EL EROTISMO EN LA ESCRITURA.

Reflexiones a partir del libro de Stphane Zagdanski

POR NICOLE SCHUSTER

El libro del escritor Stphane Zagdanski titulado El crimen del cuerpo. Es escribir un acto ertico?(1) no es el primero en poner de relieve la existencia de una simbiosis entre el erotismo y la escritura. En la mitologa griega, Mnemosina, Musa de la Memoria y del recuerdo, es madre de la Escritura(2). Sus nueve hijas, las Musas, que engendr luego de unirse con Zeus, son de una cierta manera todas ligadas a la Memoria, o sea a la Escritura y expresan la fusin entre lo sensible y lo intelectual. Clo(3), la Musa de la Historia, es comnmente representada leyendo un rollo de papel o inclinada sobre una ruma de libros. Si bien de las nueve musas emane un fuerte potencial libidinal ya que la dulzura de sus cantos y poemas encantaba y suscitaba pensamientos erticos en la gente que las escuchaba y miraba, es Erato la que, entre todas las hermanas, mejor conjuga Eros y creacin, por cuanto es la Musa musical y lrica del erotismo. Cuando Zagdanski escribe que en nuestra sociedad del espectculo el lenguaje no sera otra cosa que mentira y que la escritura reflejara la autenticidad de nuestro pensamiento desprovisto de todo artificio, o sea nuestra esencia en estado puro, no podemos evitar pensar nuevamente en la mitologa griega y en el hroe griego Palamedes. Palamedes se caracterizaba por hacer el elogio de la escritura, en lo que se mostraba ms civilizado que los dioses olmpicos mismos dado que stos eran reputados por ser analfabetos. Palamedes fue el gran promotor del estilo epistolar, convencido de que las misivas, que permitan a la voz ser escuchada a distancia, forzaban a la gente que las redactaba a no anotar en ellas mentiras(4). Sin embargo, la teora de Palamedes fue desmentida en la prctica. Palamedes muri luego de que Ulises, que lo odiaba, lo hiciera caer en una trampa al enviarle traicioneramente una misiva apcrifa que supuestamente emanaba de Pramo(5). Zagdanski afirma que la escritura sera la expresin del Eros, o sea un deseo, el deseo de la verdad(6). Inmediatamente, hacemos de nuevo un paralelo con Platn, para quien Eros significaba deseo sensual pero tambin impulso espiritual hacia el Ser ya que, como lo desarrolla en El Banquete, el hombre que originalmente era una unidad perfecta fue dividido en dos por lo que siempre aora a la mitad perdida, a la otredad que le permitira realizarse. Es entonces de la energa engendrada por el deseo de conexin con el Otro que emerge el Eros(7). Dems est decir que, en esas oportunidades, el individuo est pasionalmente y desinteresadamente entregado a la causa que coadyuvara a que se convierta en un ser completo. Es por esta razn que se revela a ella de manera ntegra, 1

autntica, ya que, sin autenticidad, la eventualidad de simbiosis con lo otro se frustrara y la posibilidad de concretizacin del proyecto anhelado se desmoronara. Este deseo de entrar en comunin con el otro que nos lleva a trascendernos, va acompaado de la voluntad de decir la verdad y representa por lo tanto una ruptura, un cambio con relacin a la situacin en la que nos encontrbamos anteriormente. Esta situacin es similar a la que experimentan dos seres entre los que surge una fuerte pasin, la cual va acoplada a un fuerte potencial ertico(8). Una pasin naciente es un nuevo inicio, la formacin de un nuevo mundo formado por dos seres, que engendra en ellos un deseo de decirse toda la verdad sobre s mismos a fin de re-empezar sobre bases claras, carentes de toda mentira. Ello significa que cada uno se entrega en su forma ms pura al otro, lo que se manifiesta por la voluntad de olvidarse de s mismo, o sea de trascenderse y de slo concentrarse en el otro. Citando a Durkheim, Francesco Alberoni presenta la adhesin a un partido revolucionario como un fenmeno idntico al compromiso amoroso en sus inicios ya que los momentos de fusin entre el individuo y el movimiento son de la misma intensidad que los del amor naciente(9). Es por esta razn que no es inusual que la adhesin de los miembros de un partido despierte en ellos un amor pasional por su lder. El erotismo de la escritura es, para Zagdanski, profundamente antisocial. Citando a Leo Strauss para quien existe entre Eros y polis una fuerte tensin(10) por cuanto Eros es un elemento perturbador para la organizacin de la Polis, Zagdanski plantea que la escritura es un acto ertico activo, durante cuyo proceso el cuerpo se involucra al mismo tiempo que se erige contra la sociedad(11). Como lo seala Zagdanski, dado que la Escritura es un acto de erotismo tendido por su deseo de verdad en el que el cuerpo est presente, la Escritura resulta ser un desvelamiento, una puesta al desnudo. Proust nos deca que uno no escribe con su inteligencia. Es el cuerpo que se lee a travs de la escritura pues uno escribe con sus sensaciones () y por ende, de una cierta manera, con su sexo(12). Hemingway sola escribir ostentando el pecho desnudo(13). Picasso, que escriba a su manera por cuanto la pintura es otra forma de escritura, pintaba igualmente con el torso al descubierto. Esas formas peculiares y un tanto primitivas (primitivas en el sentido desprovisto de toda matiz peyorativa de que se asemejan a un regreso a los orgenes del humano, a lo arcaico) de desnudar el cuerpo para realizar actividades en las que el yo creador est totalmente entregado a la cosa que quiere transmitir al Otro nos llevan a suponer que, al deshacerse de la camisa de fuerza que constituye la ropa, producto de convenciones sociales, Hemingway como Picasso desencadenaban su creatividad. Liberarse de este cdigo vestimentario significaba dar rienda suelta a su imaginacin y, con el cuerpo en contacto cuasi directo con su obra, cristalizaban en sta no slo el mensaje que tenan profundamente anclado en s mismos sino tambin las sensaciones carnales que experimentaban sus cuerpos en este proceso de creacin. Esta forma de erotismo, que se encuentra tanto en la escritura como en la creacin en general, llevaba a Picasso a declarar, con la 2

franqueza que lo caracterizaba, que: El arte nunca es casto. Habra que prohibrselo a los ignorantes ingenuos, no poner jams en contacto con l a quienes no estn suficientemente preparados. S, el arte es peligroso. O si es casto, no es arte(14). Bajo esta ptica, parece normal que ciertos artistas y escritores pasen por encima de los tabes de forma deliberada, se abandonen a su obra y revelen algunos aspectos fsicos o mentales ntimos. La escritura de D.H. Lawrence, conocida por el grado de erotismo que acarrea, es la de un hombre cuyas visiones al escribir dejan surgir sus intuiciones y la conciencia primitiva y pre-mental ajena al proceso de cognicin. Asimismo, Lawrence expona su filosofa no de una forma elaborada escrupulosamente sino vivida apasionadamente y como una experiencia de sangre(15). Como lo afirma Anas Nin, Lawrence no tena reparo en traspasar los valores convencionales de la sociedad, ya que para l la estabilidad corresponda a la castracin del impulso vital creador(16). Coincidiendo en cierta forma con Lawrence, Georges Bataille en su obra El Erotismo(17) comparaba el erotismo a una trasgresin de lo prohibido, ya que lo prohibido existe para ser violado(18). l mismo escriba para tumbar las barreras de la escritura que perciba como una imposibilidad. No es sorprendente que el acto de violacin de las normas de la escritura perpetrado por Bataille se haya fusionado con su deseo de carcter filosfico de sondear el mundo del erotismo, la pulsin de la muerte y la libertad, categoras que son, paradjicamente, fuertemente exaltadas y al mismo tiempo reprimidas en la sociedad actual. Esta proyeccin de los deseos que nos habitan y que desvelamos a travs de la escritura es una proyeccin de lo real, de un mundo tal como quisiramos verlo y, en este aspecto, la escritura no se distingue de la pintura. Van Gogh lo ilustra: sublim el malestar social que senta y escap de los diferentes tipos de encarcelamientos que la sociedad impone al optar por una lnea de fuga que lo precipit en el universo de la pintura donde comunic o, ms bien, grit al mundo su visin de lo real por medio de colores chillones. En este contexto, aseverar, como lo hace Zagdanski, que la escritura es verdad y que el acto ertico activo revela la verdad resulta osado. Hablar de la verdad del escritor que ste expresa a travs de su creacin y de su visin de lo real sera ms apropiado. Ello nos lleva a preguntarnos: Y la escritura que sirve de receptculo a las neurosis de los escritores? Es tambin autntica y expresin de la verdad? Porque es evidente que son numerosos los escritores neurticos, pues la neurosis encuentra en el proceso de creacin el terreno ideal para manifestarse ya que el acto de crear puede ser, para ciertos, el medio que les ayude a llenar esta parte vaca que sienten en ellos o que les permita sublimar los sentimientos de frustracin que les afectan. Paul Valery, hablando de las dudas que un poeta tiene de su vocacin, afirmaba que el cansancio de los sentidos crea. El silencio crea. Las tinieblas crean. El incidente crea. Todo crea. A excepcin de aquello que firma y asume la obra(19). Como si, a veces, la escritura no emanara de nuestra voluntad propia, sino de otros factores, convirtindonos en vctimas y no en actores. Como se sabe, para cumplir 3

con la transcripcin de sus ideas sobre el papel uno tiene que librar un duro combate con los fragmentos de escritura que se asoman de forma desordenada en la mente. Y si l que ha decidido tomar la pluma (o enfrentarse al teclado de la computadora) es, en un primer tiempo, incapaz de expresar lo que quiere comunicar, surge esta neurosis que lo hostiga, que parece dilatarse en la mente y golpear las paredes del cerebro como si la obra en proceso de convertirse en escritura buscara hacerlo explotar a fin de liberarse y realizarse. Esta lucha se debe al flujo de pensamientos anrquicos que nos asedia. El chaos que provoca su desborde ejerce tal presin en el que escribe que impide que surjan desinhibidamente desde el fondo de su persona las palabras que desvelarn lo que hasta ahora haba quedado desconocido. Este combate para lograr darle forma a una verdad que, segn el escritor, nunca haba sido dicha antes, tiene, como lo notaba D.H. Lawrence, algo de primario. Es un combate que hace resaltar lo impulsivo y la animalidad de nuestro ser, as como las contradicciones y lmites que ste esconde, pero que termina con una gran celebracin reconciliadora entre nosotros mismos y la obra culminada. Porque no nos olvidemos que la creacin es la manifestacin de la fusin entre, de una parte, la escritura (o la pintura, o cualquier actividad artstica) con sus imperativos y normas que tienden a restringir la creatividad, y de otra parte, nuestra esencia, que busca traspasar esos confines para que su proyeccin materializada en una obra concreta coincida de la forma ms acorde posible con la formulacin de esta nueva verdad que queremos exteriorizar. Ello significa que, cuando la obra se finaliza, surge el gran momento en que la energa mental y fsica invertida en el trabajo se descomprime y deja lugar a un inmenso alivio mientras que ya se perfila en nuestra mente otro proyecto de escritura (o de cualquier otra creacin artstica). Al exponer el carcter autntico de la escritura y del erotismo que la genera, Zagdanski presenta la tesis segn la cual al erotismo activo, lleno del deseo de verdad del escritor ntegro, se opone un erotismo pasivo y embrutecedor que el sistema nos impone a travs de los medios. Zagdanski insiste en que la distincin no se halla entre erotismo y pornografa, ya que la pornografa no es nada ms que un erotismo pasivo. Para l, el erotismo pasivo es aquello que se entrega a los receptores en piezas desarmadas, como un producto prefabricado. Es ese erotismo fragmentado y alienante que incita a la gente a comprarse nuevos labios, nuevos senos, una nueva nariz, para tener un pedazo de los emblemas maravillosos del personaje pblico particular al que quiere parecerse, el cual, dicho sea de paso, es asimilado a una sola parte de su cuerpo erigida en smbolo de erotismo. En otras palabras, este tipo de erotismo que procede de una poltica que ve al cuerpo como la suma de prtesis desencadena toda una maquinacin de marketing(20) que no tiene nada de autntico. Al sealar la poltica mercantil que se esconde detrs del erotismo pasivo, Zagdanski coincide, aun si no lo menciona, con la lnea del filsofo alemn Herbert Marcuse. En su libro Eros y civilizacin escrito en la dcada de los 4

cincuenta del siglo XX, Marcuse ya haba analizado la instrumentalizacin del Eros, pero pona al descubierto otra diferenciacin dentro del erotismo. Manifestaba que, en nuestra civilizacin de consumo de masa, el Eros se converta en un Eros encadenado debido a que la sociedad industrial y totalitaria haba logrado hacer primar el trabajo alienado en la vida de los individuos. El trabajo de la sociedad de consumo tiende principalmente, como lo revela Marcuse, al aumento de la rentabilidad (siendo la categora rentabilidad una forma socio-histrica de represin de los instintos(21)) y, a su vez, a dar a los trabajadores la ilusin de poder satisfacer siempre ms sus deseos de consumo. Dentro de esa lgica, el trabajo constituye un mecanismo de sublimacin del contenido ertico de las pulsiones canalizndolas y transfiriendo de esa manera la energa que producen hacia el campo del trabajo. De esta manera, se est vaciando de todo contenido ertico la sexualidad condenndola a no ser ms que un factor mediatizado y regido por las leyes de la rentabilidad y de la procreacin(22). Hubiera sido bueno que, al centrarse sobre el problema de la verdad en la escritura y particularmente luego de mencionar que Eros y Polis son incompatibles, Zagdanski haga hincapi al hecho de que la verdad es difcilmente disociable de lo filosfico y lo poltico, ya que exponer la verdad es un acto comprometedor con su visin del mundo y se asocia a una voluntad de cambio (rebelarse contra la mentira para instaurar otro orden basado en la verdad). Es sobre todo por esta razn que se teme a la Escritura promovedora de la verdad pues propicia el rechazo del estatus quo y contribuye a hacer tambalear las reglas que la sociedad ha fijado para mantener el sistema. Pero el nfasis que Zagdanski pone en la categora de la verdad le sirve exclusivamente para establecer una dualidad maniqueista entre la escritura y el lenguaje y, por ende, entre el erotismo activo y el erotismo pasivo. Por lo tanto, el miedo a la escritura al que Zagdanski alude es de diferente ndole que el miedo que inspira la verdad en el campo poltico, ya que sta evoca un cambio societal. Y aqu, el razonamiento de Zagdanski roza los lmites de la tautologa. Para l, el miedo que el erotismo activo suscita en la gente se debe a que esta forma de erotismo pone al descubierto la verdad a travs de la escritura. Pero de qu verdad estamos hablando? Zagdanski responde que la verdad es aquella a la que el erotismo activo da luz a travs de la escritura. La gente temera este tipo de verdad porque expresa al erotismo activo que se diferenciara del erotismo pasivo embrutecedor al cual los individuos estn acostumbrados. Pero, cuntos lectores, en verdad, escogen un libro en funcin de la dosis de erotismo activo que contiene la escritura? Hay lectores que, sin que pudieran explicarlo, intuyen en el estilo narrativo de un autor dado el flujo libidinal que lo atraviesa visto este flujo libidinal desde la perspectiva de Carl Jung, es decir en tanto energa pura y que aprecian una menor intervencin del intelecto en la organizacin de la escritura en beneficio de una participacin mayor de la pasin. Y hay otros que temen un exceso de autenticidad y 5

prefieren el erotismo pasivo por lo que recurren a la literatura superficial de los bestsellers. Se desprende del libro El crimen del cuerpo que, siguiendo el ejemplo de muchos intelectuales franceses, Zagdanski trata de colocar a la escritura en un pedestal y convertir de esa manera a los escritores en sabios portadores de LA verdad. En ello sigue el pensamiento de Jacques Derrida que estableci una oposicin entre lenguaje y escritura, lo cual fue cuestionado por Lacan. Dentro de esa lnea, Zagdanski glorifica a los escritores haciendo de la escritura una forma de expresin elitista y, por otro lado, sanciona al lenguaje/la comunicacin verbal, que sera el instrumento de la trivialidad y de la falacia. El dualismo que Zagdanski introduce entre ambos modos de comunicacin es tan pronunciado que, para l, en el momento en que no escribimos, estaramos mintiendo, porque estaramos hablando (sic)(24). Sin embargo, la obra a crear es ms bien, para el escritor, un salto en lo desconocido, en la precariedad(25), lo que pone en entredicho el valor de verdad absoluta que Zagdanski le concede. Lo ilustra el hecho de que, luego de haber finalizado su obra, quedan para muchos creadores dudas relativas a la exactitud de su contenido y, conscientes del riesgo que conlleva el acto de difundir una nueva verdad, una nueva visin de su mundo, muchos escritores/creadores prefieren no mirar atrs, temerosos de descubrir en su ltima creacin hecha pblica insuficiencias que arruinaran la idea de verdad absoluta que la obra deba supuestamente revelar. La lnea de pensamiento de Zagdanski que se cree autntica promueve por el contrario una escritura no slo elitista sino tambin individualista. Como lo planteaba Heidegger, quien mucho antes de Zagdanski fustig la sociedad del divertimiento, su inautenticidad y la superficialidad que este modo cultural implica a nivel del lenguaje y la comunicacin, el hombre vive en el mundo y slo se define en funcin de los otros. Un ser humano, que es parte inherente de la sociedad, no puede repudiar su capacidad de comunicacin con los otros. En tanto humanos, somos seres plurales(26). Aristteles lo expres de otra forma al presentar al hombre como zon politikon (un animal poltico). De la misma manera, un libro, producto de la reflexin humana, es el condensado de un trabajo pasado que cristaliza el pensamiento de varios seres y de ideas que se edificaron en base al dilogo, la comunicacin y a la lectura de otros libros. En otros trminos, es fruto de deliberaciones tanto tericas como prcticas. Ninguna obra puede ser explicada en funcin de un aislamiento del resto. Como lo reconoca humildemente Isaac Newton: Si he logrado ver ms lejos, ha sido porque he subido a hombros de gigantes. En suma, ningn trabajo se realiza sin el aval cognitivo brindado por otros. Otro aspecto contradictorio que se desprende de la posicin de Zagdanski es que, al hacer de la escritura el vehculo elitista de la verdad, su generador, el erotismo activo, procedera de la misma categora elitista. El exponer a partir del criterio de verdad la diferencia cualitativa y de orden tico que existira entre escritura y lenguaje lleva a Zagdanski a adoptar una posicin 6

de intolerancia pues transforma la escritura, que debera estar al servicio de la comunicacin plural, en el instrumento de gurs detentores de la verdad. El escritor, motivado por su desprecio por la comunicacin, se encerrara en una torre de marfil, rechazando el intercambio so pretexto de no dejar que la verdad se contamine con la trivialidad de la comunicacin. Aunque, como lo hemos visto, la experiencia por parte de un escritor de exponer una nueva verdad corresponde a su entrada en un mundo de la precariedad, lo que que va en contra de toda sensacin de poder, al equiparar el erotismo activo y la escritura con la verdad, Zagdanski tiende a hacer de sta un elemento de podero que slo sera otorgado a los escritores. Sin embargo, una forma de erotismo que se asimila a la bsqueda de poder no puede ser autntica si se considera que el Eros es, en s, una mediacin ntegra entre un individuo y el mundo, es decir un proceso durante el cual el Ego se eclipsa en beneficio de una cristalizacin de energa puesta al servicio de la comunin con la otredad. Por lo tanto, ocurre que lo que Zagdanski presenta como el erotismo activo, puro y propio al escritor es, en virtud de la categora poder en que lo inscribe, un erotismo espurio impregnado de principios dictados por un sistema regido por la lgica capitalista y, por ende, por la competitividad. Pese a la denuncia que hace, tanto de la inautenticidad de la palabra que del erotismo social que rige en este sistema consumista, Zagdanski no propone ninguna alternativa. Ms bien, lo nico que sugiere es que el escritor siga en esta sociedad del espectculo y se proteja de ella aislndose en su fortn y confinndose en el elitismo e individualismo que la misma sociedad del espectculo promueve ya que sta necesita de una elite que contrabalancee a las masas de la cultura del consumo. Ello significa que Zagdanski propugna los mecanismos usados por la mismsima sociedad que l rechaza. Como vemos, el razonamiento que usa Zagdanski para exponer su visin elitista de la escritura es . pura masturbacin. Notas de pie: 1. Stphane Zagdanski. Le crime du corps: Ecrire, est-ce un acte rotique? Editions Pleins Feux. France. 1999. 2. Ver Mnmosyne. Linda Soucy. Moebius: critures / littrature, n 69-70, 1996, p. 65-70. 3. Ver Santiago lvarez Martn.Caliopeion. Por qu "Calope" y "caliopero"? Biblioteca Digital de Literatura Universal en: http://www.sld.cu/sitios/bibliodigital/temas.php?idv=10791 4. Ver Palamde est le hros grec de lcriture. Extrado de LEcriture dOrphe. Marcel Detienne. Editions Gallimard. Paris. France. 1989. P.108. 5. Ibid. 6. Ver Le crime du corps. Op.cit. P.11. 7. Ver el resumen hecho por Juliana Gonzlez de El poder de eros. Fundamentos y valores de tica y biotica. Paids/UNAM, Mxico, 2000 en: http://dianoia.filosoficas.unam.mx/info/2001/D47-Dieterlen.pdf. 7

8. Francesco Alberoni. Le choc amoureux. Editions Ramsay 1981. France. P.11-12. 9. Ibid. 10. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.12 11. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.12-13 y P.19. 12. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.21. 13. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.65. 14. Ver Dominique Dupuis-Labb. Picasso rotique. Editions Dcouvertes Gallimard. France. 15. Ver Anas Nin. D.H. Lawrence: une tude non professionnelle. Editions Payot & Rivages. Paris. 2003. P.16-17. 16. Ibid. 17. Ver George Bataille. Lrotisme. Editions de Minuit. 1957. Paris. France. P.71-78. 18. Ibid. 19. Citado en Lacte crateur. Gilbert Gadoffre. Robert Ellrodt. Jean-Michel Maulpoix. PUF Ecriture. Paris. 1997. P.16. 20. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.14. 21. Ver Alain Giami Eros et civilisation d'Herbert Marcuse. In S. Bateman (Ed.), Morale Sexuelle (Vol. 3, pp. 61-80). Paris: Cerses-CNRS. 2002. 22. Marcuse, para resolver el dilema del erotismo reprimido por la sociedad dominada por la cultura de masa, propona una re-erotizacin de todo el mundo, de las relaciones sociales y del mundo del trabajo al convertirlos en campos que proporcionen satisfacciones y no frustraciones. La re-erotizacin del mundo era, para l, equivalente al proceso de sublimacin no-represiva, y se lograra a travs de la desalienacin del trabajo y del debilitamiento progresivo del fenmeno de reificacin que afecta a las relaciones sociales y al cuerpo. Segn Marcuse, la reerotizacin de esos campos coadyuvara a la disminucin de las pulsiones destructivas que propicia la sociedad fundamentada en el principio de la rentabilidad. Al mismo tiempo, la sexualidad se apartara de la lgica del sistema de cultura de masa que hace de ella un simple factor de reproduccin y se convertira en una fuente de placer desprovista de todo principio de rentabilidad. Gracias a ello, las pulsiones erticas exentas de todo principio material interesado conduciran a un proceso de auto-organizacin basado en la purificacin de las relaciones sociales y la desaparicin de las pulsiones espurias que el sistema capitalista acarrea. Aun si se puede discrepar sobre la solucin ofrecida por Marcuse, se tiene que reconocer que ste acert en un aspecto. Focaliz el proceso de alienacin en el trabajo y analiz los efectos deletreos que ste tena sobre el Eros. Para ms detalle, ver Alain Giami Eros et civilisation d'Herbert Marcuse, pero sobre todo Herbert Marcuse. Eros et civilisation. Editions de Minuit. 1963. 23. Ver Le crime du corps. Op. cit. P.59. 24. Ver Lacte crateur. Op. cit P.16. 25. Ver Bertrand Vergely. Heidegger ou lexigence de la pense. Editions Les Essentiels Milan. 2006. P.26-29.