De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios.

Juan Alfaro A primera vista este ttulo pudiera parece un juego de palabras, de las palabras "cuestin" y "sentido": en realidad quiere expresar la intencin de proceder con la mayor radicalidad posible en la reflexin sobre el ser del hombre, es decir, sobre el sentido de la existencia humana. No se parte simplemente de la cuestin del hombre sobre s mismo, sino todava de ms all, a saber, de la pregunta sobre la significatividad (sentido) de esta cuestin en cuanto cuestin. Antes de plantear la cuestin de la vida humana, se pregunta por el origen de dicha cuestin, por su justificacin, su significado y su formulacin. A la cuestin del hombre sobre s mismo precede la pregunta sobre la validez y los caracteres propios de esa cuestin. La "cuestin del sentido" impone por s misma la pregunta ulterior sobre "el sentido de la cuestin". La radicalidad de este proceso reflexivo es una exigencia legtima del espritu crtico del pensamiento moderno, que pone en cuestin ante todo las cuestiones mismas, porque en ellas se anticipan ya y se configuran las posibles respuestas. Hay que calificar como una conquista del progreso de nuestro tiempo el darse cuenta de que la inteligencia humana puede extraviarse en pseudocuestiones que vanamente pretenden ir ms all de lo que permiten las condiciones de posibilidad del conocimiento humano. En el nivel ms hondo de toda actividad del hombre est el preguntar y buscar: el conocer, decidir y hacer del hombre suponen la funcin antolgicamente previa del cuestionar, es decir, llevan la estructura de respuesta a una cuestin (terica o prxica). El hombre pone en cuestin toda la realidad que lo circunda: todo es para l cuestionable. El preguntar humano va siempre hacia el ms all de lo ya conocido y logrado, que permanece y permanecer siempre ulteriormente cuestionable. La dialctica de preguntar para conocer (y transformar) y de conocer (y hacer) para preguntar ulteriormente, se revela como una dialctica de trascendencia: transciende toda respuesta y toda meta alcanzada, haciendo de ellas preguntas y tareas nuevas: el desnivel entre el cuestionar inagotable y toda respuesta concreta lograda es insuperable. Esta constatacin experiencial muestra que el preguntar ilimitado sobre todo lo real es una dimensin constitutiva (antolgicamente apririca) del hombre. En este horizonte sin confines del preguntar humano emerge una cuestin diversa de las otras, singular: la cuestin del hombre sobre s mismo, sobre el sentido de su existencia. Cuestin singular, en cuanto es la ms adherida e interior a nuestra vida, la que ms hondamente nos afecta y ms vivamente nos interesa. Solamente la frmula qu soy yo, expresa fielmente su contenido vivencial concreto. La otra formulacin, qu es el hombre, es una derivacin conceptual necesaria y por eso legtima, pero genrica y abstracta de la primera. La singularidad de la cuestin del hombre se refleja a plena luz en su misma estructura lingstica: en ella el cuestionante y lo cuestionado son idnticos: identidad del sujeto que pregunta con el sujeto preguntado y con el contenido de la pregunta. La relacin del cuestionante al cuestionado es de sujeto a objeto, sino de sujeto a sujeto; ms an, no es de un sujeto a otro sujeto, sino del sujeto cuestionante a s mismo como sujeto cuestionado y como contenido de la cuestin. En ella el hombre no puede desdoblarse en sujeto que pregunta y objeto de la pregunta. Esto quiere decir que el hombre existe ante s mismo como el cuestionante que, al ponerse en cuestin, es tambin el cuestionado: en vez de expresar una pregunta entre objetos, el hombre se expresa solamente a s mismo como sujeto. Por consiguiente, la estructura propia de la cuestin del hombre excluye por s misma la relacin de mera objetividad, es decir, excluye la posibilidad de una actitud neutra del sujeto, como simple espectador, ante el contenido de la cuestin. Al preguntarse sobre s mismo, el hombre est llamado a tomar posicin sobre s mismo: una llamada dirigida indivisiblemente a su inteligencia y a su libertad. En esta pregunta no hay ningn objeto independiente del sujeto preguntante. El hombre est ante s mismo como cuestin que le llama a la respuesta. Se la pone, porque se le impone e interpela su libertad. Por eso no es una cuestin meramente terica, sino tambin prxica.

El origen de la cuestin del hombre sobre s mismo est en la experiencia ms radical y propia del hombre: la conciencia autorreflexiva de s mismo, en que cada hombre se vive indivisiblemente como el experimentante y el experimentado. La reflexin explcita, expresada en la pregunta qu soy yo, surge de la autopresencia vivencial de ser-s-mismo y ningn otro. En todo acto de pensar, decidir y hacer, el hombre se da cuenta de su insustituible existencia personal: certeza vivencial innegable de su identidad consigo mismo. Pero al mismo tiempo cada uno se experimenta como no-plenamente idntico a s mismo, como llamado a hacerse, a ser ms-s-mismo a travs de su vinculacin a lo otro (el mundo) y a los otros hombre. Esta paradoja constitutiva del hombre, de ser s mismo y de no poder serlo nunca plenamente, hace del hombre cuestin ineludible para s mismo, inquietud radical insuperable de la existencia humana. Ya en la misma autoconciencia, primera y bsica experiencia existencial, el hombre est marcado por la cuestin sobre s mismo. La cuestin del hombre sobre s mismo proviene de otra experiencia, estrechamente ligada a la precedente: la experiencia, que cada hombre vive permanentemente, del desnivel insuperable entre la limitacin de su ser y de sus actos, y de su inagotable aspiracin a realizarse siempre ulteriormente. El hombre no puede hacerse ms a s mismo, sino logrando metas concretas siempre penltimas que son superadas por la tensin insuprimible hacia un ms all de todo lo logrado, es decir, hacia una plenitud que por s mismo no puede alcanzar. Este otro aspecto de la paradoja, siempre presente en todo acto humano, hace del hombre cuestin siempre abierta a s mismo: la cuestin ms originaria, la ms existencial, la ms vitalmente radicada dentro del hombre mismo, la que est implicada en toda otra cuestin como condicin de posibilidad de todas ellas. En la cuestin del hombre sobre s mimo tienen una importancia decisiva dos constataciones tan evidentes, que ninguno de nosotros puede dudar de ellas: no existo desde siempre, no existir por siempre. Estas dos proposiciones revelan la experiencia de nuestra existencia como limitada por su comienzo en el tiempo pasado y por su fin en el tiempo por venir: experiencia de la negatividad de nuestro todava-no-ser en el mundo y de nuestro futuro noms vivir. Vivimos asediados en el todava-no, que precedi a toda nuestra vida, y el futuro no-ms vivir que la seguir: dos fronteras insuperables de negatividad (todava-no, no-ms), que no son exteriores a nuestra existencia, sino que la marcan radicalmente como noautofundada en s misma y como destinada a terminar en la muerte. En su principio y en su fin (y por eso en la totalidad) la vida humana se revela como carente de fundamento en s misma: es decir, revela su propia radical contingencia. La experiencia de no haber venido por s mismo al mundo, sino de haber sido trado y arrojado a una existencia no escogida por m impone la pregunta obvia (expresada en representacin espacial): de dnde vengo? Dicho en trminos ms elaborados: por qu existo. Es la cuestin del hombre sobre s mismo, formulada en el aspecto de su origen. El hecho innegable de que existo y de que mi existencia tiene su origen fuera de s misma (no es autofundante), justifica la cuestin de su fundamento originario como algo que ha hecho surgir mi existencia y me mantiene en ella. El sentido de la cuestin del fundamento originario apunta hacia un fundamento autofundante, es decir, no fundado sino en s mismo y que, por consiguiente, no est originado en otro. Ciertamente es posible pensar (o al menos imaginar) un regressus in infinitum, es decir, una serie siempre creciente y sin nunca trmino final de fundamentos intermedios y, por consiguiente, no-autofundantes, porque si, por hiptesis, ninguno de los fundamentos de la serie fuera ltimo, tampoco ninguno de ellos podra ser autofundante. Y si ninguno de los fundamentos intermedios de esa serie fuera autofundante, la serie misma (por ms que se le suponga nunca terminada), permanecer pendida en el vaco. Aparece as que el mismo pensamiento, que puede crear la representacin de una serie ilimitada de fundamentos intermedios (cada uno depende del otro y por consiguiente todos y cada uno son originados), transciende su propia creacin, al darse cuenta de que, por ms que crezca ilimitadamente la serie de fundamentos no-autofundantes, quedar siempre intacta la necesidad de una fundamentacin no ya intermediaria, sino autofundante, y por eso fundante de toda serie posible de fundamentaciones no autofundantes. El regressus in infinitum se revela, pues, como insuficiente para la comprensin del sentido de la cuestin del hombre en el por qu de la existencia humana, como no-fundada en s misma, y por eso necesitada de un fundamento, en ltima instancia, autofundante. Toda serie ilimitada de fundamentos meramente intermedios remite por s misma a un fundamento, que est ms all y fuera de ella. Si la experiencia expresada en la frase, no existo desde siempre, impone al hombre la cuestin de su origen que culmine en la pregunta sobre su fundamento originario ltimo, la otra proposicin, no existir por siempre, revela la experiencia ms evidente de que

nuestra existencia tiene un trmino final, que la marca intrnsecamente como no-fundada en s misma. Aqu la muerte desenmascara despiadadamente la ilusin de todo progressus in infinitum: es un stop que hace imposible todo volver hacia atrs y todo seguir hacia delante. Desde que cada hombre comienza a vivir, comienza a morir, comienza a acercarse al trmino final, la muerte, porque su vida est inexorablemente destinada a acabarse en la muerte. No es necesario mostrar que la muerte pone en cuestin el sentido de nuestra vida: ella se muestra por s misma como cuestin inevitable, como la cuestin que ms fuerte y radicalmente nos cuestiona. El enigma de la muerte hace de nuestra vida enigma, que nos interpela: a dnde voy?. Y despus, qu?. En ltimo trmino, para qu vivir?. En su misma negatividad (no-ms existir) la muerte tiene la funcin positiva de conferir a la existencia humana las dimensiones de totalidad y ultimidad, y as hace significativa y justifica la cuestin del sentido ltimo de toda nuestra vida. Es la muerte la que hace que los momentos temporales de nuestra existencia sean irreversibles e irrepetibles (cada uno acontece por primera y ltima vez) y, por consiguiente, que las opciones de la libertad humana no sean meramente sucesivas y yuxtapuestas, sino integradas y unificada en la totalidad unitaria de nuestra vida. Partiendo tanto del origen, como del trmino final de la existencia humana, se ha mostrado que la cuestin del hombre sobre s mismo (sobre el sentido ltimo de toda su vida) es una cuestin justificada como significativa a nivel de cuestin. Ha aparecido tambin que origen y trmino final se corresponden mutuamente: en el uno y en el otro, que constituyen los dos polos que delimitan la vida como totalidad, se revela su carcter de no-autofundantes y as revelan la intrnseca no-autofundacin, y por eso, la radical cuestionabilidad de toda la existencia humana: el hombre no lleva en s mismo el fundamento ltimo de su ser, sino que se muestra como fundado ms all y fuera de s mismo: abierto a algo que lo trasciende. El por qu y el para qu ltimos de su vida constituyen al hombre como radical y totalmente cuestionado, tanto en su inteligencia como en su libertad: est llamado, no slo a conocerse a s mismo, sino tambin a realizarse en sus decisiones libres: vive interpelado por la tarea de actuar libremente sus propias posibilidades. Ante esta llamada el hombre podr tomar la actitud de indiferencia, desinters o rechazo, pero no sin renunciar a ser automticamente hombre, es decir, sin dejar de ser fiel a su ms profunda vivencia. El hombre no puede contentarse con vivir por vivir. Un mero vivir, sin un por qu y para qu de la vida, sera una degradacin de lo ms humano del hombre. La cuestin primordial del hombre, la que se le presenta por s misma en la experiencia vivida de su propia existencia, es la cuestin sobre s mismo, sobre el sentido ltimo de su vida: la pregunta accesible a todos porque todos la viven. No se trata de una cuestin privilegiadamente reservada a los pensadores, sino de la cuestin comn a todos los hombres y que por eso los unifica en la solidaridad de una misma existencia: ningn privilegio ni en la experiencia de que surge, ni en su formulacin ms obvia, ni en la respuesta que se le d. En su interpretacin cuenta sobre todo la sinceridad ante la experiencia de s mismo, es decir, ante la llamada profunda a la existencia autnticamente humana. La experiencia que el hombre tiene de s mismo, est inseparablemente unida a su experiencia de mundo; por eso no se puede separar la cuestin del hombre sobre s mismo de la cuestin sobre el mundo. Esto quiere decir que, al preguntarse acerca de s mismo, el hombre tendr que plantearse la pregunta de su relacin al mundo; pero no quiere decir que estas dos cuestiones sean simplemente idnticas, ni que sean igualmente prximas a la experiencia existencial originaria, ni que estn al mismo nivel en el cuestionar humano. No se puede pasar por alto que el ser del mundo culmina por s mismo en el hombre, es decir, en el nico ser intramundano capaz de preguntar, en cuanto capaz de preguntarse: el mundo no alcanza el nivel de la cuestin, sino en el momento supremo de su evolucin, que es precisamente el hombre. Si el mundo no es inteligible, en ltima instancia, sino como mundo del hombre y para el hombre, la cuestin ltima sobre el por qu y el para qu del mundo no tendr sentido sino dentro de la cuestin ltima sobre el por qu y el para qu del hombre. Es preciso formular inicialmente la cuestin del hombre sobre s mismo del modo ms sencillo y ms cercano a la experiencia originaria, de modo que todos puedan reconocer en ella la expresin fiel de la propia vivencia existencial. Desde este punto de vista parecen preferibles (como ms accesibles) las frmulas siguientes: Vale la pena vivir?. Merece la vida ser tomada en serio? Vivir, por qu y para qu? Qu motivos justifican la actitud de enfrentarnos con la cuestin del sentido de la vida?. La formulacin de Kant, que todava permanece plenamente actual, representa una reflexin ms crtica y elaborada de las precedentes: qu puedo saber, qu debo hacer, qu me est permitido esperar. Tres aspectos de una misma pregunta, qu es el hombre. Una sola cuestin, dirigida

indivisiblemente a la razn terico-prctica, a todo el hombre, y, sobre todo, a su responsabilidad y a su esperanza, es decir, a su libertad marcada e interpelada incondicionalmente por el deber tico y por la llamada a la esperanza. Puesto en la existencia, que l mismo no ha escogido, y dotado de una libertad que le ha sido dada, el hombre est constituido como tarea para s mismo, la tarea ineludible de hacerse actuando sus propias posibilidades en las decisiones de su libertad. Lo quiera o no lo quiera, el hombre est llamado a optar y realizarse (praxis) hacia lo nuevo venidero: situado en el presente, se pregunta sobre el enigma de su origen en el pasado y sobre su an escondido futuro. Estas dos preguntas se funden en una sola cuestin omnicomprensiva de la existencia: qu soy yo, qu sentido tiene mi vida. No se trata de la cuestin de la esencia del hombre, sino de las posibilidades de suexistencia. Si se quiere hablar de esencia del hombre, se debe tener en cuenta que en este caso se trata de una esencia totalmente singular, en cuanto siempre e ilimitadamente proyectado hacia lo por venir esperado, siempre ms all de toda meta alcanzada. La cuestin del sentido de la vida implica dos aspectos: a) si la vida es inteligible, es decir, si presenta indicios que permiten comprender su por qu y su para qu; b) si la vida representa un valor capaz de empear nuestra libertad. Sentido de la vida quiere decir pues inteligibilidad y valor inseparablemente unidos. Se impone hacer aqu una distincin terminolgica entre tener sentido y dar sentido. Que la vida tiene sentido quiere decir que ella conlleva estructuras ontolgicas que la hacen inteligible en cuanto anticipan una finalidad y apuntan hacia nuevas posibilidades, y por eso implica valores (motivaciones) que interpelan la libertad a la decisin. Dar sentido a la vida quiere decir comprometer de hecho las decisiones de la libertad en el cumplimiento de la tarea previamente configurada en las estructuras ontolgicas que fundan su inteligibilidad y valor. Tener sentido es, pues, ontolgicamente previo al dar sentido, porque funda las condiciones necesarias para que el hombre pueda comprometerse responsablemente (inteligente y libremente) en la tarea de conferir sentido a su vida. En su contexto vital, ms inmediato y urgente, la cuestin del sentido de la vida se refiere a mi existencia personal: en la tarea de dar sentido a la propia vida, la persona de cada uno es insustituible. Se ha sealado ya el distintivo ms visible de la cuestin del sentido de la vida: en ella el hombre se pregunta sobre s mismo, y por eso es indivisiblemente el cuestionante, el cuestionado y lo cuestionado: no puede desdoblarse en sujeto y objeto de la cuestin. Queda excluida la posibilidad de la actitud neutra propia de la objetivacin. No es pues una cuestin que el hombre pueda indiferentemente plantearse o no, sino la cuestin que el hombre no puede eludir, porque su vida est estructuralmente marcada por ella, es decir, porque el hombre la lleva en la experiencia fundamental de s mismo. En su autopresencia consciente (en todo acto de pensar, decidir, hacer) el hombre vive la certeza de su propia existencia que le impone la pregunta qu soy yo. La formulacin refleja de esta cuestin no es sino la expresin (en conceptos y palabras) de la experiencia vivida. La cuestin del sentido de la vida es, pues, apririca, es decir, estructura ontolgica permanentemente presente en el acto mismo de existir. Podemos huir de ella, y de hecho la evitamos sumergindonos en el torbellino absorbente de los quehaceres cotidianos. Pero su llamada est siempre all, en medio del camino de nuestra vida, como la esfinge ante Edipo, y no podemos desentendernos de ella sin ser infieles a lo ms nuestro de nosotros mismos. Para tomarla en seria consideracin, es necesaria la decisin del recogimiento en profundidad. El carcter antolgicamente apririco de la cuestin ltima se revela tambin en la libertad humana. El hombre no puede menos de hacer opciones libres, comprometiendo su libertad en decisiones concretas; y no puede hacerlas sin preguntarse por el por qu y el para qu de ellas. Ahora bien: el por qu y el para qu de toda opcin apuntan por s mismos hacia la cuestin del sentido ltimo de la existencia humana, sin el cual todas las motivaciones de las decisiones concretas careceran de fundamento. Las opciones del hombre no son inteligibles sino como momentos intrnsecos de la totalidad y ultimidad de la vida, como tarea de hacerse el hombre ms-s-mismo en la actuacin de su libertad. La cuestin del sentido ltimo de la vida tiene, pues, carcter trascendental, en cuanto es condicin previa de posibilidad de las cuestiones particulares y las supera hacia un ms all de todas ellas: est implcita (antolgicamente presupuesta) en todas las aspiraciones y acciones del hombre en el mundo, que, a su vez, la suponen y convergen en ella. Es la nica cuestin que afecta al hombre en todos los aspectos de su existencia (conocimiento, decisin, accin), porque prefigura y anticipa el sentido ltimo que el hombre est llamado a dar su existencia en la libertad. Pregunta dirigida a la inteligencia y tarea

asignada a la libertad, son aqu existencialmente inseparables en interaccin mutua. Ante ella queda excluida la posibilidad de una actitud neutra, en cuanto por s misma interpela nuestra libertad. Lo sepa o no lo sepa (con conocimiento reflejo), lo quiera o no lo quiera, el hombre no podr encontrar el sentido de su vida sino en un acto de toda la persona: acto indiviso de conocimiento-decisin-accin. Sin la sinceridad radical para consigo mismo, sin la aceptacin de s mismo como realmente es, es decir, sin la aceptacin de las exigencias impuestas por sus estructuras existenciales, el hombre no puede descubrirse a s mismo. Porque de eso se trata: no simplemente de resolver un problema meramente objetivo, sino de encontrar lo ms hondo y decisivo de nuestra vida, lo ms nuestro de nosotros mismos. No basta el meramente contemplativo concete a ti mismo; hay que aadir el hazte a ti mismo en la autenticidad, en fidelidad a la llamada que nos pone radicalmente en cuestin. La cuestin sobre el sentido ltimo de la vida no es, por consiguiente, una cuestin ms entre las otras, sino simplemente la cuestin, que funda y a la cual se refieren todas las dems: en ella se configura la inquietud radicaldel hombre. Reclama una opcin que no puede ser sino la opcin fundamental. Se puede caracterizar al hombre como el creador del lenguaje, de la tcnica, de la cultura, del arte, de la historia; pero el distintivo, que marca ms profundamente al ser humano, consiste en su destino a buscar el sentido ltimo de su vida: el hombre ha sido puesto en el mundo a la bsqueda de s mismo y de su porvenir. Surge aqu una pregunta ulterior: es el hombre el que lleva la cuestin del sentido o es llevado por ella? Es el cuestionante o ms bien el cuestionado? Si la cuestin del sentido ltimo es apririca, es decir, si el hombre existe como interpelado por ella, se debe decir que el hombre es el ser cuestionado radical y totalmente por la cuestin que l mismo es para s. Se muestra as que la existencia humana no es autofundante, sino esencialmente referida hacia un ms all de s misma: no podr encontrar en s misma la respuesta ltima a la cuestin que la constituye. La cuestin del sentido ltimo tiene carcter totalizante, no solamente porque implica la totalidad de la vida, sino tambin en cuanto afecta a las funciones especficas de la actividad humana (conocer-decidir-obrar) en su mutua irreductibilidad e inmanencia. El paso del conocer el sentido de la vida a la decisin de darle sentido, y de la decisin a la accin, no es un proceso automtico. El conocimiento condiciona la decisin, pero no la determina; lo mismo hay que decir de la decisin respecto a la accin. La actitud de la libertad influye en el conocimiento, y la accin se repercute en la actitud de la libertad. La cuestin del sentido ltimo de la vida trasciende el campo de lo empricamente verificable y por eso supera la competencia de las ciencias. Precisamente en ella sufre la reflexin filosfica, que busca el fundamento ltimo de todo lo real en el hombre y en el mundo. Una vez justificada como apririca y como fundamento originario del pensar humano, justifica y garantiza que el hombre no puede hacer filosofa, y que el conocimiento humano no puede ser reducido a los lmites de la verificacin emprica. Hacer filosofa no es, pues, una empresa exclusiva del pensamiento. Ante la cuestin ltima del sentido de nuestra vida todo hombre (filsofo o no-filsofo) est comprometido. Su respuesta a tal cuestin tendr que ser indivisiblemente conocimiento y opcin. Sera ilusorio pretender tomar ante ella una actitud de mera neutralidad distanciada. Y si la actitud tomada no proviene de la bsqueda sincera de la verdad, es decir, de la escucha fiel de la experiencia vivida en la profundidad de la existencia, el ms genial sistema filosfico podr extraviarse desde su punto de partida. La ndole singular de la cuestin del sentido ltimo implica que la respuesta (si la hay, positiva o negativa) no podr ser evidente (constringente) porque la cuestin misma es empeativa para la libertad, y, por consiguiente, la respuesta ser dada bajo el influjo de la actitud profunda de la libertad. La posibilidad de una demostracin evidente del sentido ltimo de la vida queda excluida, no solamente por las dificultades que la inteligencia encuentra, cuando se mueve ms all de los lmites de lo emprico, sino tambin y ms radicalmente por la situacin de interpelada y responsable que la misma cuestin ltima impone a la libertad. Ser posible, no una demostracin, sino una postracin, es decir, una comprensin de los motivos suficiente para justificar la opcin. La evidencia propia de la demostracin no dejara espacio para la opcin. Una vez analizada la cuestin del sentido a nivel de cuestin, es necesario reflexionar sobre el mtodo a seguir en la bsqueda de la respuesta, sin suponer que se llegar a una respuesta, positiva o negativa: no se puede excluir anticipadamente la eventualidad de no encontrar respuesta. El mtodo a seguir no es indiferente para la comprensin de la cuestin misma y de la respuesta: el mtodo condiciona el proceso de la reflexin, su validez y sus resultado: est

ya precontenido y preanunciado en las estructuras propias del conocer humano, es decir, es anterior a su expresin refleja: surge de la reflexin sobre las condiciones que hacen posible el proceso del conocimiento humano. El mtodo (ya reflejo) a seguir se decide en las siguientes preguntas: a dnde se quiere llegar, desde dnde se debe partir, cmo se debe proceder. En nuestro caso, se quiere llegar a la comprensin de la respuesta a dar a la cuestin del sentido de la vida humana. Se impone entonces ubicar exactamente el punto de partida. Tratndose de un proceso de conocimiento humano, habr que decir globalmente que el punto de partida ser la experiencia: concretamente, la experiencia existencial, a saber, la experiencia que el hombre vive de s mismo en el acto de existir, la precomprensin de la existencia implcita en la existencia misma. No se trata, pues, de una experiencia personal privilegiada, sino de la experiencia constitutiva y comn a todo hombre. Esta experiencia implica varios aspectos fundamentales pues afecta a todas las dimensiones fundamentales de la existencia humana y se refleja en ellas. Por eso hay que tomar, como punto de partida, todas las dimensiones fundamentales de la existencia: a saber, la relacin del hombre al mundo (ser en el mundo), su relacin a los otros y a la comunidad humana (dimensin interpersonal y comunitaria), su relacin a la muerte (evento singular, del que no se puede prescindir ante la cuestin del sentido ltimo de la vida), y, finalmente, la relacin del hombre a la historia. Estos aspectos de la experiencia existencial total son mutuamente inmanentes: cada uno implica los dems y est implicado en ellos: es, pues, necesario considerarlos todos (cada uno distintamente: distinguir no es separar). No se puede omitir ninguno porque en cada uno la experiencia existencial proyecta una luz nueva que contribuir a la clarificacin de su totalidad. Dentro de estas experiencias habr que tener en cuenta todas las formas de la actividad especficamente humana, es decir, del pensar-decidir-obrar en su interferencia mutua. Esto quiere decir que la experiencia vivida, de la que partir la reflexin, no se limita a la interioridad del hombre, sino implica tambin su experiencia ante el mundo, los otros, la muerte y la historia. Es verdad que la subjetividad humana y la experiencia singular que tiene lugar en ella, constituyen el ncleo especfico de la existencia humana; pero parece metodolgicamente preferible no partir primordialmente de su anlisis, porque es una subjetividad orientada por s misma hacia el mundo, hacia los otros (intersubjetividad), hacia la muerte y la historia, y, por eso, en este proyectarse hacia lo otro de s misma (alteridad) se podr hablar con ms seguridad sobre el misterio de la interioridad del sujeto humano: la conciencia no puede reflejarse como tal, sino en el choque con la realidad de lo otro y del otro. Partir de la experiencia humana total es de importancia decisiva para la reflexin sobre la cuestin del sentido de la vida; la parcialidad del punto de partida pondra una grave hipoteca sobre la validez del intento de responder a la cuestin qu es el hombre. Una vez tomada, como punto de partida, la experiencia humana total, el paso siguiente tendr carcter fenomenolgico: la realidad aparece en el fenmeno, que es precisamente su mostrarse originario. Se constatarn entonces los datos inmediatos, y, sobre todo, las preguntas que surgen en el hacerse manifiesta la realidad misma y que muestran ya inicialmente cmo es: en su mostrarse, la realidad esboza por s misma las preguntas que orientan hacia su ulterior conocimiento. La descripcin fenomenolgica es tan imprescindible como insuficiente para la comprensin humana. La inteligencia del hombre no puede menos de buscar ms all de lo fenomnico; tiene que preguntarse sobre las condiciones previas de posibilidad de la experiencia vivida y sobre los presupuestos ontolgicos necesarios para que la realidad pueda ser tal como se muestra. La legitimidad de preguntar hasta el fondo (hasta el ltimo por qu), tiene una justificacin innegable: el impulso irreprimible a comprender que el hombre lleva en su inteligencia como dinamismo inagotable creativo del saber humano; el hombre no puede frenar arbitrariamente su reflexin ante ningn por qu; puede detenerse solamente cuando la cuestin misma se muestre carente de significado. La legitimidad de las preguntas concretas en el proceso que va de la experiencia y de su descripcin fenomenolgica a la comprensin de las condiciones previas de posibilidad, tiene como base la experiencia y la exigencia de comprender: el hombre no puede contentarse con vivir y experimentar, renunciando a comprender lo vivido. La cuestin del sentido de la vida es radical y total, y por eso no puede omitir la pregunta sobre el fundamento ltimo. Pero esto no implica, por s solo, que tenga que haber necesariamente un ltimo por qu; no se puede excluir anticipadamente que la respuesta final sea: la vida no tiene sentido, o no podemos saber si lo tiene. Si fuera ste el resultado de la reflexin, quedara verificado que la cuestin misma del sentido no es significativa. Por

eso, despus de este anlisis formal de la cuestin del sentido de la vida humana, ser necesario entrar en la discusin de si la vida tiene sentido o no lo tiene, e implcitamente si lo podemos saber. El mtodo a seguir ser, pues: a) existencial, en cuanto se parte de la experiencia vivida por el hombre en el acto mismo de existir, y de la precomprensin implcita en esta experiencia: b) fenomenolgico, en cuanto la descripcin fenomnica deja que la realidad se muestre y desvele as las indicaciones y preguntas concretas implicadas en ella: c) trascendental, en cuanto busca los presupuestos ontolgicos necesario para la comprensin de la experiencia manifestada en el fenmeno. Mtodo trascendental no quiere decir sino proceder segn las exigencias del comprender humano en su dinamismo de preguntar y buscar siempre ulteriormente. La legitimidad de las cuestiones concretas se justifica por su necesidad de comprender la realidad. Tambin las filosofas que niegan la significatividad de las cuestiones metaempricas, la niegan intentando hacer comprender que ms all de lo emprico no hay nada que comprender o preguntar. Y en este intento entran inevitablemente en la ms all de lo emprico. Una vez que el hombre no tiene una experiencia inmediata de Dios (en la experiencia total constitutiva de la existencia humana no hay una regin reservada a la cuestin de Dios), se debe admitir que la cuestin de Dios (si la hubiere) no ser posible sino en cuanto la experiencia de la que surge las cuestin del hombre culmina por s misma en algo ms all del hombre, el mundo y la historia, de tal modo que la reflexin interpretativa de la experiencia existencial tendra que plantearse la cuestin de una realidad trascendente. Esto quiere decir que la cuestin de Dios no podr surgir sino en cuanto implcita en la cuestin del hombre, a saber, en cuanto exigida y necesaria para responder (hasta la ltima instancia) a la cuestin de Dios a nivel de cuestin. La posibilidad de plantear la cuestin de Dios requiere, pues, las condiciones siguientes: a) que en la misma experiencia existencial emerjan signos de trascendencia, indicios que apuntan ms all de las fronteras de la relacin inmanente hombre-mundo-historia; b) que la reflexin fenomnico-trascendental sobre la experiencia constitutiva de la existencia humana logre mostrar la trascendencia de estos signos, es decir, que no sea posible comprender hasta el fondo de lo vivido implicado en la existencia, sino planteando la cuestin del trascendente. La cuestin de Dios podr, pues, ser justificada solamente como el por qu ltimo exigido por la cuestin misma del hombre, es decir, como condicin ltima de posibilidad e inteligibilidad de lo que el hombre vive en su relacin al mundo, a los otros, a la muerte y a la historia. Se la podr formular en los siguientes trminos: a) Si es posible descubrir en el hombre algo que se le impone incondicionalmente (estructuras ontolgicas previas de la existencia), a saber, si es posible mostrar que en la existencia humana hay algo previamente dado, que condiciona todo acto del hombre (conocer, decidir, obrar), de tal modo que el hombre se revele como incondicionalmentecondicionado; b) Si es posible mostrar que estos incondicionalmente-condicionantes apuntan hacia el absolutamente incondicionado como su fundamento ltimo: es decir, mostrar que esos condicionantes previos no son la realidad ltima fundante, porque en ltimo trmino no son inteligibles, sino como referidos al absolutamente incondicionado y trascendente. c) Todo se decidir, por consiguiente, en mostrar (o no mostrar) que en el hombre hay algo que lo condiciona incondicionalmente y que este condicionante previo (antolgicamente apririco) no es autofundante, sino que por s mismo est referido a una realidad absolutamente incondicionada y condicionante, es decir, trascendente. Si la cuestin de Dios (en el caso de que la hubiera) no puede emerger sin ser justificada, sino en cuanto momento culminante de la cuestin misma del hombre, se puede decir ya desde ahora que en ella se reflejarn los caracteres propios de la cuestin del hombre. El contenido mismo de la idea de Dios podr manifestarse solamente a lo largo de la reflexin antropolgica, impuesta por la necesidad de comprender el sentido de la experiencia existencial total; ser un contenido sugerido por la cuestin misma del hombre (norma hermenutica para la justificacin de la idea y del lenguaje de Dios). Si la cuestin de Dios no puede darse, sino como implicada en la cuestin constitutiva del hombre sobre s mismo (en la cuestin que el hombre lleva en s mismo) se puede decir tambin que el hombre no podr plantearse la cuestin de Dios sino porque la lleva impresa en las estructuras que condicionan la existencia humana y sus experiencias fundamentales; la cuestin de Dios (si la hay) tendr que pertenecer a la precomprensin vivencial que el hombre tiene de s mismo. Ms an: hay que decir que si el hombre no estuviera constitutivamente abierto al trascendente (si estuviera totalmente encerrado en su relacin

puramente inmanente al conjunto mundo-humanidad-historia, no podra ni siquiera buscar a Dios (plantearse la cuestin de Dios)). Esto no quiere decir en ningn modo que sabemos de antemano (a priori notico) que tenemos la cuestin de Dios: lo podremos saber (reflejamente) solamente a posteriori (notico), es decir, mediante un proceso de reflexin que muestre que de hecho la cuestin de Dios est implicada en la cuestin del hombre. Se podr decir, por consiguiente, que como en el fondo no es el hombre el que lleva la cuestin del sentido de su vida, sino es llevado e interpelado por ella, as ser l llevado e interpelado por la cuestin de Dios. Propiamente hablando, no sera el hombre el que busca a Dios, sino Dios el que vendra al encuentro del hombre. Consiguientemente: como la cuestin del hombre, tambin la cuestin de Dios ser indivisiblemente problema y tarea, pregunta para la inteligencia e interpelacin de la libertad, llamada total al conocimiento-opcin. Queda descartada la posibilidad de una actitud neutra ante la cuestin de Dios; no se la podr descubrir, sino dentro de la disposicin de la libertad comprometida, es decir, abierta a las exigencias impuestas al hombre por una cuestin que se presenta como el momento definitivamente empeativo y decisivo de la cuestin del sentido de la vida. Finalmente: si no es posible dar a la cuestin del hombre una respuesta demostrativa sino solamente mostrativa, tampoco (y a fortiori) ser posible una respuesta demostrativa a la cuestin de Dios: a fortiori, porque si en la cuestin del hombre nos encontramos ante el misterio del hombre, en la cuestin de Dios estamos ante el Misterio por excelencia, y porque la interpelacin de la libertad vendra a ser suprema ante la llamada de quien nos cuestiona total y radicalmente. En suma: la respuesta a la cuestin del sentido hay que buscarla en primer lugar dentro de la realidad intramundana total, constituida por la relacin hombre-mundo-historia. Si la respuesta ltima a la cuestin del sentido se encontrara dentro de lo real intramundano, no habra que buscar ulteriormente: no se dara la cuestin de Dios. Solamente si las respuestas posibles que ofrece lo intramundano no son ltimas, sino que por s mismas exigen preguntar ms all de todas ellas, habr que poner la cuestin del Trascendente, ltimo, Incondicionado. Todas las preguntas sobre Dios o no-Dios, tesmo o atesmo, son en el fondo una sola cuestin: el fundamento ltimo, es meramente intramundano o trascendente respecto a la totalidad de lo real intramundano?