PIAGET Y LA MORAL

La investigacin de Piaget sobre el desarrollo moral principalmente las comisiones de los nios de los conceptos de correcto e incorrectos. Piaget hallo dos morales bsicas en la infancia: la moral de la obligacin de la operacin en el estadio de la moral de la obligacin o realismo moral, los nios perciben a todos los adultos como seres superiores; Piensan generalmente en la conducta moral en trminos de intenciones identifican la buena conducta con la conformidad de las reglas a los adultos.

Se piensan por lo general, que este estadio del desarrollo moral se extiende hasta la edad de 7 a 8 aos.

Comentarios tales como si haces eso se lo dir a tu pap o mam dijo que poda jugar as si quera reflejan la importancia de la autoridad en el sistema referencial del nio pequeo.

El segundo estadio del desarrollo moral aparece en la infancia es el de la moral cooperacin, o estadio de reciprocidad moral. Se caracteriza por la existencia de relaciones mutuas mas que unilaterales, por un reconocimiento de las reglas como convenciones racionales desarrolladas para la consecucin de objetivos y por la comprensin de la moral como una funcin compleja de intencionalidad y consecuencias este estilo: el profesor no deba haber castigado a Ana; ella no quera poner la zancadilla a Mara. Si me dejas tirar una vez te dejare montar mi

bici. Esta clase de comentarios sugiere que el nio esta usando una moral de reciprocidad. Se piensa que este estadio del razonamiento moral se alcanza un poco despus de los 7 u 8 aos y que perdura a lo largo de la adolescencia, que es limite cronolgico mximo de la teora de Piaget en su explicacin del desarrollo moral.

La mayora de los experimentos de Piaget, diseados para medir la direccin del desarrollo de los juicios morales de los nios.

Se observo una y otra ves que los nios menores de seis aos, aproximadamente, consideraban los actos que causaban mayores perjuicios ms inmorales que los que provocan daos menores. Los nios de esta edad prestan poca atencin al motivo que sudyace en el acto. As, por ejemplo, juzgan peor a un nio que rompe 12 tazas mientras intenta ayudar a su madre que uno a uno que rompe una sola al intentar robar un bolle.

Entre los siete y nueve aos la mayora de los nios empiezan a pensar en el motivo o intencin de la persona que obra mal. Juzgan una conducta motivada por miedo de forma diferente a una conducta parecida motivada por un deseo de venganza.

Asimismo, tienen en cuenta las circunstancias cuando valoran la culpabilidad de otro sujeto. Es probable que juzgue con menos dureza a un nio de 4 aos que a

uno de 12 por romper una ventana; desobedecer al profesor es una conducta ms grave que desobedecer al capitn de un equipo deportivo.

Se ha comprobado con una notable frecuencia que el incremento en el inters en las intenciones y circunstancias, y no solo por las consecuencias, esta relacionado con la edad. La investigacin anterior proporciona pruebas de la valoracin de las intenciones desempea el papel cada vez ms importante en los juicios de los nios a medida que estos maduran.

Piaget identifico dos amplias categoras de castigo propuesto por los nios para los que se portan mal.

La primera de ellas es la sancin expiatoria, que consiste en imponer al infractor un castigo que sea proporcionar a la falta cometida, sin tener en cuenta ms factores. Los nios de menos de cinco o seis aos muestra una acusada tendencia a recomendar la aplicacin de este castigo. Por ejemplo, un nio de cuatro de cinco aos puede sugerir que se propine una zurra y se prive de ver la televisin a un nio que halla robado un paquete de bollitos y que solo se regae a un nio que haya sido sorprendido robando un nico bollo.

El segundo tipo de castigo es la sancin por la reciprocidad, situacin en la que la sancin o castigo est lgicamente relacionada con la infraccin. Este a clase de castigo, que hace hincapi en la justicia, suele ser recompensada por los nios de siete aos y ms. De esta manera un nio que esta a favor de la sancin por

reciprocidad puede sugerir que quien roba debera devolver, si es posible, el objeto robado, y disculparse. Piaget hallo en el concepto de la justicia de los nios otra distincin, referente a la administracin de castigos a los miembros de un grupo. Antes de los siete u ocho aos los nios tienden a considerar justa o buenas a todas las recompensas o castigos que los padres u otras personas con autoridad deciden administrar. Estas conductas pueden incluir un trato desigual a las personas que son responsables por igual de una infraccin y de una buena accin, as como la concesin de recompensas especiales a los individuos preferidos. Entre los siete u ocho aos los nios exigen la igualdad para todos. Tienen un concepto de igualdad tan rgido que a menudo olvidan las circunstancias al tiempo que hacen hincapi en que hay que tratar a todo el mundo de la misma manera. A partir de los doce aos aproximadamente, los nios moderan en cierta medida su demanda de igualdad y son partidarios de la equidad: ina especie de igualsmo relativista en el que se tiene en cuenta las intenciones y las circunstancias con vistas a la administracin de recompensa y castigos.

LOS TRES NIVELES DE CONOCIMIENTO MORAL. Los tres niveles en el conocimiento moral en que se observa en una

persona, son el preconvencional cada uno de estos niveles comprende dos estadios, que se indican nicamente por medio de nmeros que van del 1 al 6. La diferencia entre niveles se aprecian con mayor facilidad que la diferencia entre estadios contiguos.

En el nivel preconvencional del conocimiento moral, los nios responden a la figura de autoridad y a las reglas establecidas, por lo general, juzgan la conducta en trminos de magnitud de sus consecuencias o del poder fsico que pueden mostrarse en la distribucin de recompensas y castigos. En el nivel convencional del conocimiento moral los individuos responden principalmente a grupos sociales, tales como la familia, los iguales, la comunidad y los grupos tnicos a los que pertenecen. Se piensa que el respeto y la lealtad de estos grupos, a sus reglas, costumbres y necesidades, dirigen el juicio moral y la conducta a este nivel. El nivel posconvencional del conocimiento moral se caracteriza por juicios morales basados en principios universales interiorizados, tales como todas las personas han sido creadas iguales. En este nivel superior del desarrollo moral, estos principios son ms importantes que las influencias de las figuras de autoridad convencionales, los grupos sectarios y los intereses propios.

LOS SEIS ESTADIOS DE CONOCIMIENTO MORAL. Cada uno de los niveles o del desarrollo o del conocimiento moral de Kohlberg esta compuesto por dos estadios, que contribuyen el nivel preconvencional, se basan en la conciencia que los sujetos tienen de los dems y en la medida en que respondan a las figuras de autoridad y a las reglas de una forma absoluta, por contraposicin a una forma relativa. En el estadio 1, los nios se centran casi por completo en s mismos. La medida en que son buenos o malos se definen por las consecuencias fsicas de las

recompensas y castigos que le administran sus padres y otras figuras de autoridad.

Las reglas se perciben como rdenes absolutas se deben obedecer siempre. El segundo estadio incluye el reconocimiento de iguales y de personas que no tienen autoridad, pero solo en tanto el nio pueda beneficiarse de dicha consideracin de los dems. La autoridad y las reglas se consideran ms o menos importantes en funcin de las circunstancias: por ejemplo, es peor desobedecer si estn presentes los padres que si estn ausentes, pues las consecuencias son diferentes. La mayor parte de las veces, los sujetos que se encuentran en el estadio 2 utilizan a otras personas para su autoafirmacin. Los individuos que se encuentran en el estadio 1 parecen no darse cuenta de que los iguales pueden desempear un rol en la definicin de la bondad o de la maldad de sus actos.

La diferencia entre los estadios tercero y cuarto, que componen el nivel condicional del desarrollo moral, se basa principalmente en el papel que uno piensa que desempea los grupos en particular y a la sociedad en general en la definicin de la moral y en los juicios de un individuo. En el estadio 3 un sujeto piensa en los grupos de otras personas y se adaptan a ellos porque es una buena manera de que lo acepten. A lo largo del estadio 4 una persona no ve la sociedad solo como una fuente de aceptacin, sino tambin como algo que necesita y de la que debe protegerse por su propio bien. El honor y el deber se definen en trminos de las leyes de la

sociedad, mas que su propio beneficio personal, que era la principal preocupacin en el estadio 3, el sujeto que arguye que la regulacin federal de los precios es buena porque puede evitar las reglas, o que las manifestaciones son malas porque fomentan la violencia en la calle utiliza el razonamiento moral caracterstico del estadio 4.

En el nivel posconvencional, las normas y los principios dirigen los actos morales de una persona, antes que los grupos o, incluso, la sociedad como tal. Los estadios 5 y 6, que componen el nivel posconvencional, se distinguen por el tipo de norma en base a lo cual se definen lo correcto o lo incorrecto. En el estadio 5 los individuos tiene una posicin legalista: respetan los contratos sociales y las leyes civiles. Se considera la sociedad como el origen real de las leyes, de los cambios en la misma y de los cdigos morales correspondientes. Para estas personas existen pocos hechos absolutos.

Un cambio es una ley o un contrato significa un cambio en la definicin de los conceptos de correcto e incorrecto que regulan una situacin determinada. Por el contrario, en el estadio 6 los sujetos realizan principos ticos universales para juzgar lo correcto y lo incorrecto. La creencia de que todas las personas han sido creadas iguales; considerada como una regla de oro, y a la creencia de una dignidad inherente en los seres humanos es dos de los principios orientados que gobiernan las acciones de un individuo en el estadio 6.

Recurdese que el desarrollo moral no esta determinado tanto por la accin realizada como por la intencin o razn por la cual se realiza.

Vocacin de Servicio. La vocacin de servicio es el valor social que consiste en la predisposicin favorable que tiene las personas para brindar ayuda y colaboracin a los dems mediante su participacin y aporte personal. La vocacin de servicio persigue como objetivo el de contribuir en la solucin de los problemas de los dems sin escatimar esfuerzos ni reparar en el sacrificio del tiempo y recursos. Es estar dispuesto a concurrir en ayuda de las personas que lo necesitan sin esperar recompensa alguna. La vida social se desenvuelve en una interrelacin permanente entre los hombres porque nos necesitamos los unos a los otros. Ello nos induce a poner en prctica la vocacin de servicio y concurrir prestos al llamado de ayuda que otros nos hacen para superar situaciones difciles.

La vocacin de servicio no admite distingos de ninguna especie, y como valor social se debe poner en practica en forma permanente y reciproca entre los hombres para desterrar el egosmo, cultivando los vnculos de solidaridad. Todos los hombres debemos tener una vocacin de servicio hacia los dems.

Actitud Democrtica.

La actitud democrtica es un valor cvico que consiste en la disposicin de animo manifestada exteriormente pro las personas para practicar la democracia en el hogar, en la escuela, en el aula, en el club, en el barrio y en todas las instituciones sociales con la finalidad de instaurar y fortalecer la armona en la convivencia social.

La democracia es una forma de convivencia social donde las personas ejercitan su derecho a la libertad de credo, creencia, de expresin. Opinin, de difusin, de eleccin por la opcin ms conveniente para la sociedad, de reunin, de organizacin, etc,; en ella se practica el dilogo fluido y permanente para contrastar ideas, sentimientos, pareceres, respetando las diferencias y llegando a acuerdos comunes. En la democracia se reconoce y se practica el respeto a los derechos humanos y se exige el cumplimiento de los deberes. En suma, la democracia es un medio que permite organizar la sociedad donde imperen la libertad, la justicia, el bienestar y la paz.

Para hacer realidad las manifestaciones de la democracia descritas anteriormente, todos y cada uno de nosotros, debemos mantener una actitud democrtica permanente y la pongamos en practica en todos nuestros actos cotidianos y en las diversas instituciones de la sociedad donde desarrollamos la vida social.

Lo anterior implica, por tanto, que es importante y necesario estar siempre dispuestos anmicamente a respetar los derechos de los dems, a cumplir

con nuestros deberes, a practicar el dilogo escuchando y respetando las opiniones ajenas; etc., de manera que la democracia se instaure y consolide con nuestra participacin.

COINCIDENCIA INVEROSMIL DEL VALOR. Uno de los problemas que ms preocupaba a los economistas del siglo pasado era la resolucin de una paradoja aparente sin salida. Ellos se preguntaban como podan tener mayor valor econmico objetos de escasa o ninguna utilidad, por ejemplo un suntuoso y por lo mismo intil diamante, que otros objetos de muchsimo menor precio, pero de una importancia enorme para nuestro mantenimiento y salud, como el pan, el trigo o algn producto mdico bsico.

Se llam a este problema la paradoja de valor, y su resolucin vendra pro parte de economista que vea en el individuo la fuente de valor mercantil de un objeto cualquiera. En efecto, las cosas para Carl Menger y a la Escuela Austriaca de Economa no tienen valor por si misma, sino que son las expectativas y deseos de los hombres las que les da valor (expectativas que se colmaran mucha ms rpido en el caso del pan o del trigo por su sobreabundancia).

Esta idea del valor como lo deseable, en un inicio enmarcado en el campo de la economa poltica, fue asumida y extendida por un grupo de pensadores. Parte del inters dado por estos a los valores fue originado por la controversia y el escndalo que produjo uno de los filsofos ms influyentes del siglo pasado:

Federico Nietzsche. El papel que ha de cumplir toda verdadera filosofa segn Nietzsche es el de restituir los valores que exprean los valores heredados desde la antigedad los llamados valores eternos, valores que exigan la renuncia de lo vital y lo verdaderamente humano, y que tenan en el cristianismo y en ciertas posturas ticas su mxima expresin. A esta tarea la llamo Nietsche la inversin de todos los valores tradicionales (Umwertung Aller werte, en ecce Homo, pargrafo 4), tarea que se expresa desde ya a travs de los ttulos de sus obras ms caractersticas: Ms all del Bien y del Mal, el Anticristo, la Genealoga de la moral.

LA EXPERIENCIA VALORATIVA. En la vida diaria usamos palabra como excelente, importante, malo feo, bonito, desagradable, y usamos expresiones como Mnica es bonita, la msica criolla es hermosa, este msico es excelente, el acuerdo de paz con Ecuador ha sido traidor y entreguista o ha sido una buena medida de este gobierno. Estos trminos son valoraciones y estamos empleando expresiones que aluden a valores y su estudio corresponde al dominio de la axologa. ACTO VALORATIVO. Es la vivencia en la cual el sujeto acepta o rechaza el objeto, graduando en cada caso su estimacin. Tiene la funcin de atribuir valor a objetos aislados y la funcin de preferir un objeto valioso a otros y de establecer de este modo una jerarqua entre ellos (rango).

En el acto valorativo nuestra conciencia se comporta como una conciencia valorativa. El sujeto tiene una actitud en pro o en contra del objeto mediante la polaridad de la conciencia (polo positivo o polo negativo) estableciendo grados de aceptacin o rechazo (graduacin). Cuando comparamos dos o ms objetos para valorarlos, preferimos unos (preferencia) y postergamos otros (postergacin), ordenndolos segn su valor, unos se ofrecen superiores a otros (funcin jerarquizadora); por ejemplo: el cncer es peor que la tuberculosis; el Quijote es ms bello que la Celestina y el Lazarillo de Tormes.

Intervienen tambin en el acto valorativo factores afectivos, factores activos y factores intrelectuales.

Factores afectivos.- En la vivencia de valor simple hay un fondo de afectividad o sentimiento; las cosas o las personas nos gustan o nos disgustan, nos alegran o reprimen, nos causan admiracin o repugnancia segn su valor.

LAS DIFERENTES TEORAS DE VALOR. El problema se plantea en tratar de saber en que consiste los valores que captamos, que tipos de objetos son aquellos que llamamos valores y esto constituye un arduo problema.

Existen muchas teoras diferentes sobre la esencia del valor. Sin embargo, por razones didcticas las podemos agrupar en dos posiciones no naturalilstas

objetivistas y las posiciones no naturalistas subjetivistas o llamadas tambin idealistas.

El naturalismo plantea que el valor pertenece a un orden de lo real, de los hechos y cosas que conforman el mundo, espacio temporal, la naturaleza.

Factores Activos.- Siempre estn presentes factores activos que seran los que nos llevan a aceptar o rechazar el objeto (tendencias), muchas veces el deseo cumple una funcin principal y aun cuando no estn presentes un deseo concreto siempre se puede observar en nuestros actos valorativos una tendencia de atraccin o rechazo. Factores Intelectuales.- Se dan cuando ponemos en juego nuestra capacidad racional para respaldar las valoraciones que hacemos especialmente cuando las enfrentamos a las otras personas.

En muchos casos, adems, la valoracin es resultado de un largo y maduro examen de razones y se expresa en un juicio bien pensado (juicio de valor).

SUBJETIVISMO NO-NATURALISMO. Se le puede caracterizar en general, diciendo que sus tesis fundamental afirma que los trminos y enunciados del valor poseen una referente vivencia. Es decir que la afirmacin X es buena se interpreta dentro del subjetivismo como la

vivencia de un sujeto; de carcter positivo en el caso de x es bueno y negacin en el caso de x es mala.

De acuerdo con la propuesta, el que dos o ms personas afirmen x es bueno, no implica que entiendan necesariamente lo mismo por bueno.

Como hemos dejado entrever lneas arriba, la problemtica acerca del valor se inicia con una consideracin subjetivista acerca del mismo. El punto de partida en un sentido estrictamente filosfico es el concepto de internacionalidad de Franz Brentano (1838-1917). Todo estado mental, por ejemplo el deseo o el creer, es por lo general sobre algo. Yo deseo un carro nuevo o deseo aprobar un examen (la aprobacin de un examen). Yo creo en los fantasmas o que todos los polticos son honestos. Si nos detenemos un momento en estas posiciones, veremos una particularidad de los estados mentales. Todo fenmeno mental incluye algo como objeto dentro de s mismo, es decir que todo estado mental incluye necesariamente otros estados o diferencia que existe entre los objetos o estados del mundo y los estados mentales. El lapicero con que escrito estas lneas no esta referido a nada o no contiene otro objeto o estado (aunque claro esta puede producir cambios en otros objetos, p.e. en una hoja de papel, o puede estar afectados por otros objetos del mundo). En cambio mis estados mentales siempre ha de ser referentes a algo, a otro objeto. Es por esta razn que Brentano dar la siguiente lista de estados mentales:

En juicio se afirma o es niega algo,

en el amor es amado (algo) en el deseo es deseado (algo) en el odio es odiado (algo), etc.