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El marxismo y la democracia: itinerario reflexivo desde Marx hasta Maritegui

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Autor(es): Soto Rodrguez, Jos Antonio


Soto Rodrguez, Jos Antonio. Profesor Titular y master en pensamiento filosfico latinoamericano del departamento de Filosofa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Oriente. Trabajo enviado por el autor para su publicacin en Herramienta.

Marx y Engels no abordaron de forma particular, en tratado aparte, el problema de la democracia; sin embargo, en sus trabajos tempranos y maduros aparecen anlisis importantes sobre la misma, que se proyectan en tres dimensiones esenciales. En primer lugar, la crtica a la falsedad de la democracia burguesa, que quiere presentarse como la abanderada de la igualdad, de los derechos de los ciudadanos y de la libertad. En segundo lugar sealan los lmites de la democracia burguesa como escenario de lucha del proletariado. En tercer lugar destacan las caractersticas de la democracia socialista cuya esencia es significativamente la dictadura del proletariado. En lo que respecta a la primera de las dimensiones a la que hacemos referencia, en los trabajos tempranos de Marx, ste pone el acento en el anlisis de la democracia burguesa y su naturaleza ideolgica, y conceptualmente ya fija sus primeras nociones sobre la temtica. As, en La crtica de la filosofa del Estado de Hegel seala: "En la democracia, la constitucin misma debe aparecer como una determinacin de los intereses del pueblo. En la monarqua, tenemos el pueblo de la constitucin, en la democracia, la constitucin del pueblo". Aqu ya Marx apunta, en fecha tan temprana como 1843, una idea cardinal: la esencia de toda democracia plasmada en el derecho a travs de la constitucin es responder al pueblo. Marx concibe a toda forma de Estado no democrtico y no representativo de los reales intereses populares como una enajenacin de la justicia y de la verdadera libertad, como una negacin sustancial de los intereses que debe representar y, por tanto, como una anttesis de la real y verdadera democracia. En tanto poder para la mayora y por la mayora y dirigido esencialmente a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales deviene en la mxima manifestacin de la democracia, ya que se plantea como esencialidad de su accionar luchar por la igualdad social, eliminar las diferencias de clases y del propio Estado y el logro supremo de la desalienacin del hombre. l concibe al socialismo y ms tarde a la sociedad comunista como la expresin suprema de la realizacin plena del hombre de todas sus aspiraciones materiales y espirituales; por eso, para el propio ascenso del progreso material fundamentado en el desarrollo inusitado de las

fuerzas productivas que tena su apoyatura en la ciencia, deba propiciar al mismo tiempo el libre desenvolvimiento de las relaciones sociales y el predominio del ms acendrado humanismo, por tanto el propio desarrollo cultural, y el libre desenvolvimiento de las relaciones estticas y ticas basadas en el pleno desempeo del hombre con todas sus prerrogativas garantizadas era para Marx la mayor realizacin de la democracia. Trascendente es la concepcin de los clsicos sobre la dictadura del proletariado, no como dictadura de un partido, ni como liderazgo poltico permanente. Esas fueron lecturas tergiversadas de la teora expuesta y argumentada por los mismos, las que llevaron a cometer serios errores en la construccin del socialismo y a torcer la esencia democrtica de la teora de la dictadura del proletariado, llevndola a su negacin en la prctica. Es necesario enfatizar que Marx y Engels siempre destacaron que la misma era un poder colegiado de los obreros en alianza con los campesinos, artesanos y trabajadores de los servicios, as como los profesionales e intelectuales. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx apunta un aspecto raigal de la democracia que es el derecho, insiste en que la sociedad que acaba de salir del capitalismo presenta irrecusablemente en todos sus aspectos: en el econmico, en el moral y en el intelectual las taras de la vieja sociedad y por tanto los productores recibiran proporcionalmente al trabajo que han aportado. La igualdad aqu se mide por el mismo rasero: el trabajo. Y seala: "Indefectiblemente en el socialismo no reina la plena igualdad, ya que no todos los individuos tienen la misma capacidad fsica y mental y por tanto unos aportaran ms que otros".[4] Incluso Marx reconoce la posibilidad de que unos sean ms ricos que otros, y al mismo tiempo apunta la certera idea de que estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista. Esta concepcin fue adulterada por muchas experiencias de construccin del socialismo en el mundo, que se propusieron un igualitarismo econmico y cultural, por encima de las condiciones econmicas existentes. Esto provoc el estancamiento, la falta de estmulo en el trabajo, en el desarrollo social y el no reconocimiento adecuado de las potencialidades humanas y sus diferencias y, por tanto, el no lgico reparto segn las mismas. Marx, no obstante, no renuncia al ideal comunista "de cada cual segn su capacidad y necesidad", pero condiciona esta meta a un alto desarrollo de las fuerzas productivas y por ende de las riquezas, lo que permitira un reparto ms equitativo de las mismas. Para l, esto se conseguira con un Estado que luchara denodadamente por eliminar la oposicin entre el trabajo manual y el intelectual, por un alto desarrollo cultural, que lleve a la eliminacin de la enajenacin y todos los vicios capitalistas. Por ello este Estado socialista debe expresar la soberana del pueblo, sus intereses de clase, sus derechos cardinales y la ms alta expresin de las libertades, tanto econmicas como polticas y sociales, pero sin caer en el falso sentido del igualitarismo. Precisamente por ello para Marx y Engels hace falta un perodo de eliminacin de las diferencias de clases, de establecimiento de condiciones econmicas nuevas donde se

cumpla la satisfaccin plena material y espiritual de los individuos. Para ellos la concepcin del socialismo slo poda darse en sociedades desarrolladas y no en sociedades con bajo desarrollo de las fuerzas productivas, porque entonces no era posible garantizar el progreso y las aspiraciones de una sociedad donde se diera el salto de la necesidad a la libertad ms plena de la democracia verdadera. En su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels aporta ideas vitales para la comprensin de la falsedad de la democracia burguesa, sin descartar que a travs de ella el proletariado deba hacer prevalecer sus derechos como partido independiente y participar en las luchas polticas, aunque en el sufragio no alcanzara nada esencial en la sociedad capitalista y a travs de su sistema de dominacin poltica. Consideraba a estas luchas como un escaln de la toma de conciencia poltica del proletariado, para llegar ms lejos a travs de la revolucin socialista y la dictadura del proletariado como la conquista de sus intereses econmicos, polticos y sociales. Para alcanzar estos fines, Engels define que el movimiento poltico de la clase obrera tiene como objetivo ltimo la conquista del poder poltico y para ello debe preparase, movilizarse, adquirir una conciencia poltica como sujeto de la revolucin. Por estas razones, Engels concede tanta importancia al desarrollo gradual de la organizacin y la movilizacin obrera, a su preparacin cultural e ideolgica, y entiende que la primera manifestacin importante de esta toma de conciencia del proletariado contra sus opresores es la agitacin constante contra la poltica de las clases dominantes y la adopcin de una actitud hostil contra ese poder. Las concepciones leninistas sobre la democracia Lenin, continuador de lo aportado por Marx y Engels sobre la democracia burguesa y la democracia proletaria, logra sistematizar estas concepciones en relacin con el Estado, la toma del poder poltico, los derechos de las masas populares luego de conquistado el poder, la lucha por hacer ms participativo el poder del Estado y por elevar el nivel de vida de las masas. En el ensayo La revolucin socialista y el derecho de las naciones a la autodeterminacin, analiza la necesidad de la democracia como requisito indispensable del socialismo triunfante, pero una democracia de nuevo tipo, y sealaba que "la democracia es tambin una forma del Estado, que debiera desaparecer junto con l, pero eso ocurrir slo cuando se pase del socialismo definitivamente vencedor y consolidado al comunismo completo". Lenin acertadamente valora cmo la revolucin socialista debe combatir en los frentes de la economa, de la poltica y de la cultura por el progreso social y la satisfaccin plena de las necesidades materiales y espirituales del hombre y pona en alta estima el problema de la democracia como el camino y la va de realizacin del humanismo socialista. Las concepciones del espacio democrtico en la revolucin proletaria las desarroll Lenin a tenor con las nuevas condiciones histricas. En este sentido, aport significativas ideas al movimiento revolucionario, tcticas y estrategias de desarrollo necesarias en la etapa del imperialismo, las que mantienen plena vigencia por su nivel de objetividad si no se

constituyen en dogmas de la teora originaria. Destacaba que el marxismo exige un anlisis objetivo y concreto de la correlacin de las clases y de las peculiaridades concretas de cada momento histrico. Esto es premisa insoslayable de toda fundamentacin cientfica de la poltica. En el folleto Cartas sobre Tctica, Lenin expone que las particularidades de la revolucin atraviesan por las etapas y por los rumbos que les dicten las circunstancias y la complejidad de los acontecimientos que se desarrollen. No descarta el paso de la revolucin democrticoburguesa o de la lucha de posiciones polticas, en la que se da el pacto de la pequea burguesa intelectual, comercial e industrial y campesina con los sectores ms humildes del proletariado por determinadas conquistas parciales, aunque necesarias para preparar el terreno subjetivo en el camino por la toma del poder. En la obra El Estado y la Revolucin, define la democracia burguesa como la de los ricos, la que defiende los intereses de la sociedad capitalista: "Si observamos ms de cerca el mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes restricciones y ms restricciones de la democracia... en los obstculos efectivos a todos los derechos polticos... estas restricciones excluyen, eliminan a los pobres de la poltica, de la participacin activa en la democracia". Precisamente, Lenin consideraba que partiendo de esta estrecha e hipcrita concepcin que rechaza a los desposedos no podamos ir hacia una mayor democracia, sino todo lo contrario, hacia una mayor dictadura poltica de la burguesa monopolista. En el perodo de transicin deba dominar la dictadura del proletariado, pero l la concibe como el Estado donde deban decidir y gobernar los obreros en alianza con los dems trabajadores y el peso de las decisiones deban partir del criterio y de los intereses de estas clases y grupos sociales, los cuales forman el bloque histrico de la revolucin. Precisamente este era el viraje sustancial que deba dar la democracia socialista frente a la burguesa, el que deba responder por entero a las necesidades materiales y espirituales de las grandes mayoras y nunca de una minora, pues si no se perda la esencia democrtica del socialismo. Es importante tomar en cuenta como Lenin enfatiza en la necesidad de que durante la transicin se necesita el Estado como un aparato especial para reprimir a la minora explotadora, que ha perdido sus propiedades, y l concibe este Estado como pequeo en cuanto a la cantidad de funcionarios. Por ende, la burocracia deba estar limitada y garantizarse la participacin efectiva de las amplias masas y por ello el Estado debe responder en todos los rdenes: econmico, poltico y social a estos intereses, as afirma: "Y ello es compatible con la extensin de la democracia a una mayora tan aplastante de la poblacin y por tanto es una mquina sin grandes gastos financieros, sencillo, austero." Innegablemente que el socialismo no puede construirse de forma autntica sin la dictadura del proletariado, pero de una dictadura de las masas populares y no de una minora de burcratas, conformadora de una aristocracia de nuevo tipo que aparentemente se dice

representante de estos intereses viviendo al margen de ellos, como ocurri en el ex campo socialista. Realmente en la ex URSS y dems pases ex socialistas de Europa del Este, el Estado creci exponencialmente y la burocracia era un insulto a la esencia verdadera del socialismo, ponindole freno a los derechos y las libertades de los trabajadores, hacindolos padecer una cadena infinita de trmites burocrticos, que no alcanzaban la solucin de sus reales problemas. Todos estos factores anteriormente expuestos fueron dando al traste con el descrdito del Estado socialista, ya que no contribuy al cumplimiento de la verdadera esencia del socialismo: la satisfaccin creciente de las necesidades materiales y espirituales del hombre. Esto ha hecho mucho dao al ideal del socialismo a escala mundial y de la democracia socialista tal como la concibieron los clsicos del marxismo. Aspecto muy importante que sirve como basamento metodolgico para el anlisis de la democracia desde las posiciones del marxismo leninismo son las concepciones de Lenin acerca de la diferencia de la democracia burguesa respecto de la democracia socialista, insistiendo en el carcter clasista para analizar todo tipo de democracia. Por eso critica a fondo la concepcin burguesa sobre la "democracia pura". Lenin, de igual modo, parte del criterio de que concebir la libertad y la igualdad en general es un engao y una trampa para los obreros, as como para todos los trabajadores y explotados por el capital, y es que mientras existan las clases, en todo razonamiento acerca de la libertad y de la igualdad, debemos cuestionarnos: libertad para qu clase, igualdad entre qu clases. Si dejamos estos aspectos esenciales sin tomarlos en cuenta estaramos ponindonos de lado del capitalismo monopolista, ya que en esencia ellos protegen los intereses de la propiedad privada. Por tanto, la consigna de la libertad y de la igualdad en general es un embuste e hipocresa de la sociedad burguesa. Por consiguiente, segn las ideas de Lenin que sintetizan las concepciones tericas de Marx y Engels en este terreno, el socialismo, la dictadura del proletariado y la democracia socialista no deban ser fenmenos de distinto orden, si se cumplan sus reales principios y se responda a los verdaderos intereses de las masas populares. En la prctica ocurri todo lo contrario, la construccin de un socialismo deformado, que entr en contradiccin con la real y efectiva democracia socialista, y la dictadura del proletariado se transform en la dictadura poltica de un partido opuesto a los intereses del proletariado, que cay en fenmenos graves de corrupcin, de desviacin ideolgica de los principios del marxismo y de alejamiento de las masas, y por tanto la dictadura que debi ser del proletariado se convirti trgicamente en la dictadura de una dirigentocracia que soslay los cardinales intereses de las masas populares. Apuntes reflexivos en torno de las concepciones de Antonio Gramsci y Jos Carlos Maritegui sobre la democracia Las ideas de Gramsci y Maritegui sobre la democracia no estn intencionalmente desarrolladas a la manera de la intelectualizacin de los conceptos, pero en las esencias con que abordan trascendentales problemas se da una asuncin sustantiva de las problemticas

que concurren en la visin marxista del fenmeno de la democracia. Y esto se evidencia en el tratamiento que da Gramsci a problemas tales como la sociedad civil y sus relaciones con el Estado, hegemona y bloque histrico, los problemas relativos a la democratizacin orgnica del partido, el papel de la intelectualidad en la revolucin y el papel de la cultura en el proceso democratizador de la sociedad socialista. En el caso del pensamiento mariateguista, los problemas agudos y polmicos que le dan tratamiento a la naturaleza de las entidades colectivas, la crtica al dogmatismo y al inmovilismo, la valoracin de la crisis del marxismo y sus consecuencias para el pensamiento marxista latinoamericano, as como el problema de la necesaria democratizacin en las filas del partido. Abordar estas ideas resulta esencial por la trascendencia que tiene en el tratamiento de la polmica en torno a la democracia por las izquierdas latinoamericanas y cmo son asumidas en el redimensionamiento de las concepciones de la sociedad civil y sus relaciones con el poder, as como en la propia reestructuracin orgnica de los partidos de izquierda y sus cambios profundos en la democratizacin interna y en las proyecciones de la unidad a lo ancho y a lo profundo, con otras fuerzas de izquierda, en los problemas relativos a la vanguardia y a las relaciones prcticas de la estrategia y la tctica y de los paradigmas emancipatorios de estas fuerzas. Apuntes reflexivos sobre las concepciones de Antonio Gramsci en relacin con la democracia socialista Es necesario destacar que Gramsci es totalmente ajeno a la ortodoxia marxista oficial, que ya se haba establecido al final de la dcada del veinte del siglo pasado; a diferencia de Maritegui que propone la heterodoxia como movimiento interno y necesario de la ortodoxia, Gramsci recorre las alternativas del pensamiento marxista que se basta a s mismo. No es fortuito que esta crtica a la ortodoxia emprendida por Gramsci tome cuerpo a travs del anlisis del manual de Bujarin Teora del materialismo histrico en los momentos en que Stalin ya dejaba establecido su nocin de marxismo-leninismo. Realmente los Cuadernos de la Crcel, con toda la crtica que han recibido por considerrseles fragmentarios, contienen juicios de un calibre agudo sobre un marxismo abierto y creativo. No podemos obviar el hecho de que los mismos eran notas para emprender una obra madura en el futuro. Al decir de Jos Aric "El programa cientfico de los Cuadernos consiste en edificar una teora de la hegemona. Por un lado, como un desarrollo terico-prctico de la filosofa de la praxis, afirmando potencialmente una filosofa nueva y que abriera espacios ms amplios, para el anlisis dialctico de los problemas ms candentes de la poca".

La teora de la hegemona de Gramsci estaba dirigida a elaborar una concepcin nueva de la poltica, en la cual se puede escindir el nexo entre poltica y Estado, constitutivo de la categora moderna de poltica. Es de destacar en estas concepciones gramscianas sobre hegemona que no la entenda como la centralidad absoluta de la clase obrera sino como la integracin de varias fuerzas, que van a formar lo que l llam un bloque histrico. Uno de los mritos mayores de Antonio Gramsci fue el de percatarse a tiempo de que los cierres categoriales llevaban al fracaso y a mutilar el desarrollo de los procesos revolucionarios, por eso en el propio concepto de hegemona hay una revalorizacin de la teora marxista sobre el papel de las clases y del Estado, as como del partido y la interaccin dialctica de las mismas. La concepcin de la hegemona en Gramsci va ms all del modo en que se ha concebido el marxismo leninismo staliniano en la dcada del veinte del siglo pasado. Su visin es superadora y se propone realmente un replanteo complejo que englobaba todas las contradicciones de su poca, cuyas soluciones an no han sido resueltas del todo, ya que se propuso redimensionar lo poltico con la concepcin del Estado nacin, que le asignaba un papel destacado a la cultura y al carcter desarrollador de la intelectualidad como entidad de relevante importancia en el progreso social. Lo novedoso de Gramsci es su enfoque de los sujetos nacionales donde no se privilegia a la clase obrera como sujeto principal de la revolucin, porque para l, el esquema industrialista tal como se planteaba hasta entonces iba a ser superada por el proceso de internacionalizacin del capital y entonces vastos sectores no obreros, tales como campesinos y trabajadores de los servicios, iban a quedar englobados en el desarrollo capitalista que necesitaba de estos espacios para su progreso y expansin. Eso obligaba a repensar la idea de los sujetos en la revolucin y a analizar desde una perspectiva ms amplia la revolucin y sus mtodos tradicionales y a considerar nuevas vas no armadas, donde el espacio de la sociedad civil desempeara un papel ms dinmico. Estas ideas son las que hoy con ms fuerza son retomadas por el pensamiento de izquierda en Amrica Latina. Gramsci juzga el papel del partido y su autoridad poltica en constante dinmica dialctica para responder a las clases a las que representa y para adecuarse a las cambiantes situaciones nacionales e internacionales. Un partido que se debe estructurar dialcticamente en lo orgnico para no desaparecer, pero que adems no puede sentirse agotado, porque perece su esencia de vanguardia. Esto debe alejar del partido todo tipo de autoritarismo y centralismo de las fuerzas dirigentes para evitar que se caiga en el culto al lder. Lo anteriormente mencionado iba dirigido a una crtica aguda al autoritarismo y verticalismo de Stalin y a los mtodos burocrticos de la otrora Unin Sovitica, y es que l es capaz de avizorar el fracaso del modelo de socialismo que se construa, planteando ya la necesidad de la construccin terica y prctica ms dialctica y democrtica del mismo.

Es de notar que en un artculo de Gramsci, anterior a los Cuadernos de la Crcel, titulado Socialismo y Cultura, el mismo sostiene que la dominacin de clase no se puede explicar simplemente a partir de las circunstancias econmicas, ni de las posiciones de fuerza, sino que hay que tener en cuenta tambin como un factor de peso el "contexto cultural" que es el que permite dar reconocimiento y legitimidad al rgimen que est en el poder. Por tanto Gramsci plantea como tarea necesaria en la preparacin de la revolucin un intenso trabajo crtico, que permita la elevacin del nivel cultural e ideolgico de las mayoras, inconformes con el sistema de dominacin imperante. Estas ideas del filsofo marxista italiano tienen relacin con el concepto de hegemona, ya que para l la dominacin de clases en los tiempos modernos necesita de una legitimacin, que la dominacin perdurable debe implicar; no slo se debe garantizar el elemento de fuerza de coercin, sino tambin la construccin y conservacin del consenso. Es notorio que Gramsci insiste en ver al Estado como elemento aglutinador de la dominacin de clase, el sustento ideolgico con que las clases y grupos lucharon por la hegemona; no es slo expresin de sus inmediatos intereses de clase, sino tambin una manifestacin tico-poltica, que engloba a todo el cuerpo social. Esto lleva a Gramsci a ampliar el concepto marxista de Estado como aquel que adems del aparato de Estado y de las fuerzas represivas tome en cuenta la vitalidad de la sociedad civil. Otto Kollschemer ha apuntado refirindose a la teora de la hegemona de Gramsci que es a la vez una reformulacin diferenciada de la doctrina marxista de la base y la superestructura. Una crisis econmica que revele los lmites de las antiguas relaciones de produccin no conduce necesariamente a un cambio revolucionario de la dominacin de clases existentes. Una posibilidad as se da solamente en el caso de una situacin de crisis orgnica en la que se pone en tela de juicio los valores culturales y la legitimidad de la dominacin de los antiguos bloques de poder. Y es que para Gramsci, superar las antiguas condiciones de produccin y formas de dominio depende de que los grupos sociales que compiten, es decir la clase obrera y sus intelectuales orgnicos, logren expresar en un nuevo bloque histrico no slo a la mayora de la poblacin, sino nuevos criterios de racionalidad social, tanto en sentido tico productivo, tcnico productivo y de la economa en general. En relacin con el papel de la sociedad civil, se expresa como un amplio concepto cultural en el que se incluyen las funciones de organismos que el cataloga de privados y que hay que diferenciar expresamente de las funciones del Estado; en esto se vincula con las concepciones de Marx en sus primeras obras y con Hegel, quien diferencia en su obra El Estado y el derecho las funciones de las organizaciones privadas de las funciones propiamente del Estado. Pero hay una gran distancia entre Hegel y Gramsci, ya que en Hegel la concepcin de lo privado se refiere a la propiedad privada, mientras que en Marx y Gramsci se refiere a la participacin de todos individualmente en la organizacin de la sociedad. En esta concepcin gramsciana de la sociedad civil est tomado muy en cuenta el individuo, concebido como un sujeto activo en sus roles sociales. La idea esencial de

Gramsci en relacin con la sociedad civil gira en torno de la funcionalidad de la misma dada en la organizacin del consenso, es decir, el sistema parlamentario debe llevar a la prctica en la sociedad la riqueza de las energas pblicas, y hace nfasis en la hegemona permanente de las clases urbanas sobre la totalidad de la poblacin. El consenso tiene un carcter en estas instituciones de perfil moral, pues ocurre voluntariamente de una manera u otra. Gramsci establece dos niveles de la superestructura, la propiamente llamada sociedad civil, la totalidad de las instituciones pblicas, y el referido a la sociedad poltica o el Estado. Al primer nivel le corresponde la funcin de hegemona que los grupos dominantes ejercen sobre toda la sociedad y al otro la funcin de dominio directo o de mando que se expresa en el Estado y el gobierno jurdico. Para l los intelectuales son los que llevan el peso fundamental en la hegemona social y en el gobierno poltico. Para lograr estos fines, el grupo bsico dominante tiene que tener el consenso de las grandes mayoras, pero este consenso brota espontneamente y es el resultado del prestigio que el grupo dominante alcanza en el mundo de la produccin, con su posicin y su funcin, y en segundo lugar del aparato coercitivo del Estado que asegura la disciplina de los grupos que no dan su respaldo. Por estas razones la recepcin de Gramsci en Amrica Latina, al decir de Enzo Faletto, se orient a sealar las carencias democrticas de las propias organizaciones, el modelo estandarizado por las agrupaciones de izquierda de frreo centralismo, y sobre todo el nfasis se pone ahora en la relacin de los partidos con las distintas expresiones de la sociedad; por estas razones la reinterpretacin de la concepcin de hegemona de Gramsci condujo a una percepcin mayor de la complejidad de lo social sacndola de la reduccin a un estrecho criterio partidario. En realidad y an hoy est dada esta exigencia para el pensamiento de izquierda latinoamericano; se necesita generar un momento de reencuentro de vastos actores sociales, especialmente con los denominados sectores medios, tomando como fundamento conceptos claves como libertad, justicia, preocupacin social y democracia. Se ha tomado conciencia por los partidos de izquierda y por las restantes agrupaciones que estos temas que haban sido marginados deban ser asumidos y alejarse de una concepcin de dominio para poder exhibir una prctica ms ajustada a las necesidades presentes de lograr las necesarias alianzas y consensos unitarios con variadas fuerzas y tendencias polticas. La significacin de Antonio Gramsci para el pensamiento de izquierda en Amrica Latina ha sido y es notorio porque ha servido para pensar o repensar viejos y nuevos problemas, una ruptura con un marxismo y con una visin del socialismo que apareca como fosilizada o por lo menos amenazada de parlisis. Comparto los criterios de Nstor Garca Canclini cuando apunta:

La problemtica de la hegemona y la subalternidad gramsciana tienen actualidad y esto se evidencia por las propias consecuencias del neoliberalismo y de los procesos culturales que se han desarrollado y los cambios econmicos y polticos que han llevado a una mayor concentracin y monopolizacin del poder. Estos problemas de la centralidad y descentralizacin invitan a pensar en Gramsci y la vitalidad de sus concepciones sobre la cultura y sobre la sociedad civil y la hegemona. Realmente un nuevo pensamiento socialista podra desarrollarse en la medida que resuelva dos problemas que Gramsci de forma esencial nos plantea: cmo hacer poltica socialista cuando se carece de una cultura revolucionaria, autnoma y eficaz, adecuada al estado presente del pensamiento y las exigencias de su perfeccionamiento y cmo elaborar una poltica socialista cuando falta todava por desarrollar un proyecto del humanismo socialista que se constituya en la teora y en la prctica como alternativa real a los dilemas que hoy confronta Amrica Latina, atenazada al antihumanismo del capitalismo neoliberal. Apuntes reflexivos de Jos Carlos Maritegui en torno a la democracia socialista El pensamiento fundante de Jos Carlos Maritegui de un marxismo autnticamente latinoamericano es aportativo en sus esencias de una concepcin en principio antidogmtica y antiortodoxa. Sus enfoques de la naturaleza de nuestras luchas y de la multivariedad de sujetos participantes en las mismas, el carcter del Estado, del partido, de la lucha por nuestra identidad cultural y del carcter sui gneris del marxismo ac en nuestras tierras constituyen hoy fuente obligada de consulta del pensamiento de izquierda en la reconstruccin ms democrtica de su paradigma emancipatorio. En este sentido apunta Juan Valds Paz: El tema de la democracia no parece haber sido tratado centralmente por Maritegui, al menos bajo los trminos con que se discute actualmente. Sin embargo, creo que las perspectivas en que se sita Maritegui de transformacin social supone un proceso generalizado de democratizacin de las estructuras sociales sin el cual la democracia poltica se hace puramente formal, tal como se prueba en la experiencia latinoamericana. El pensamiento humanista de Maritegui es heredero de las mejores tradiciones histricas y de nuestras luchas emancipatorias. En tal sentido, aunque no formula explcitamente una teora sobre la democracia, s en el tratamiento a todos estos problemas aporta ideas de raigal importancia que son enarboladas por el pensamiento de izquierda latinoamericano. Hoy da esto est referido al problema de la naturaleza de la vanguardia poltica, del rol de los sujetos, del papel de la cultura y de la dialctica de lo nacional e internacional. Manuel Moreno ha sealado con acierto que "Maritegui supo conjugar muy bien tres cosas, consustanciales con el pensamiento revolucionario de todas las pocas: el pensamiento y la accin, la pasin y la teora y la pasin y la ciencia. En el Amauta hay en este aspecto ideas muy importantes, su vida como tal, su trabajo militante, su esfuerzo permanente y su especial compromiso con la realidad".

El Amauta supo distinguir bien dos tipos de actitudes crticas ante el marxismo: la liquidadora y la renovadora y continuadora de la obra, y l se inclina por la segunda desarrollando y adaptando el marxismo a las concepciones especficas de Amrica Latina y de su Per natal. La crtica de Maritegui estuvo enfilada contra aquellos que entendan la teora como un modelo a aplicar tcitamente en Amrica Latina, obviando nuestra historia y nuestra propia concepcin crtica de la modernidad y sus consecuencias y no enlazando el pensamiento marxista a las corrientes filosficas y polticas de nuestro mbito, lo que traera por resultado la negacin del carcter objetivo del marxismo desde nuestras propias condiciones y entonces la teora marxista nos llegara como ajena a Amrica Latina. Hay ejes importantes para acceder a este pensamiento frtil y fecundo por su carcter renovador y ellos son: el problema de lo nacional y su conexin con lo universal desde las perspectivas latinoamericanas y el problema del indigenismo, para partiendo de ah comprender la naturaleza del socialismo a partir de las complejidades de la realidad peruana. La cuestin arranca, plantea, "...de nuestra economa, tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra, cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polticas fracasaran". Por eso para Maritegui la solucin del problema del indio tiene que ser de carcter social, y en este sentido concede gran importancia a la organizacin poltica de esta fuerza a travs de los congresos indgenas, respetando sus formas de organizacin y considera que tomarlos en cuenta para los cambios sociales deba ser una tarea prioritaria del programa del Partido. Marta Harnecker, en relacin con esta contribucin de Jos Carlos Maritegui, seala en su ensayo Indgenas, cristianos y estudiantes en la revolucin ...insista en que el partido deba ser capaz de captar el estado actual y sentimental de los indgenas... conocer en detalle las condiciones de vida del indio, las condiciones de su explotacin, sus posibilidades de lucha, los medios ms prcticos para que la vanguardia lograra hacer un trabajo entre ellos. Slo as lograra su rol histrico. Esta situacin gana actualidad ya que el problema indgena no ha sido solucionado acertadamente por las fuerzas de izquierda en Amrica Latina, con la excepcin del movimiento revolucionario chiapanezco. En Jos Carlos Maritegui se da una nueva racionalidad para comprender la esencia de la revolucin socialista en trminos latinoamericanos. Su concepcin era la de que no poda ser viable ac en nuestras tierras el calco y la copia, y que el enfoque clasista cerrado no permita ni comprender ni encauzar acertadamente la revolucin. Respecto del problema de cmo el asume la problemtica del poder, tiene mucho que ver con su concepcin de la revolucin como liberacin plena y no slo como cancelacin de la explotacin, sino de las jerarquas sociales y de las categoras de los marginados, dgase etnia, clase, nacin, gnero, sexo, edad, nivel cultural , etctera.

Este enfoque se planteaba distinto a la teorizacin oficial del materialismo histrico a lo sovitico, ya que la concepcin de las tareas de la revolucin no se defina en trminos de eliminar las contradicciones de forma rpida y total, Maritegui no concibe que la revolucin pueda resolver todo de golpe. Se resuelven incluso los problemas de manera contradictoria y complicada. Para l, el poder se encuentra en los movimientos y organizaciones sociales, las cuales son plurales y deben tener capacidad para revocar a los que los representan en el gobierno. Es dentro de estas fuerzas democrticas y su correlacin donde que hay que buscar la praxis poltica y la problemtica del poder; por supuesto estas ideas llevaban a un cambio profundo de cosmovisin sobre el ejercicio democrtico del poder revolucionario en la sociedad opuesto al totalitarismo. Hay que diferenciar muy bien lo que entiende Maritegui por la forma de democracia de la idea de democracia. A esta ltima le da plena actualidad y vigencia cuando critica al parlamentarismo burgus, echando por tierra sus fundamentos y utilidad para el socialismo. El Amauta se esforz mucho por hacer valer lo mejor de las concepciones democrticas acerca de los derechos ciudadanos y de la vitalidad de la sociedad civil. En particular destaca el papel de la intelectualidad que con su accin viva se enfrenta a cualquier tipo de manifestacin obstrusiva de la democracia. Pablo Guadarrama, valorando la dimensin humana del Amauta, enfatiza que No se est en presencia de un simple periodista que es capaz de escribir sobre lo que demanda el pblico lector o las indicaciones que el gerente le sugiere. Se trata de un intelectual orgnico comprometido al mximo con un proceso de liberacin que le obliga a poner todas sus energas en su misin desalienadora-concientizadora. El pensamiento de Maritegui es asumido hoy por la izquierda latinoamericana por su fertilidad, porque a tiempo supo enfrentarse al dogmatismo y a los estilos sectarios, oportunistas y reaccionarios de aquellos que, como Haya de la Torre, abandonaban las posiciones del verdadero marxismo, como la abandonan muchos hoy. La confianza y la fe del Amauta en el paradigma socialista a lo latinoamericano constituyen una fuente permanente de referencia para aquellos que tienen ante s la tarea de llevar a vas de hecho el ideal emancipatorio, ajustado a la contemporaneidad y a la magnitud de sus problemas actuales.