Jeitinho e jeito

Uma tentativa de interpretao do carter brasileiro por FRANCISCO DE OLIVEIRA

Norbert Elias se destaca entre os modernos clssicos das cincias sociais por no recusar a investigao sobre o carter das sociedades. o que ele faz, brilhantemente, no seu derradeiro livro, Os Alemes, publicado em 1989, um ano antes de morrer, j nonagenrio. Ali ele se pergunta, diretamente e sem rodeios, o que fez com que a Alemanha estivesse no corao das grandes tragdias modernas, a Primeira, a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto. Tinha condies subjetivas para tanto: viveu uma experincia dolorosa como soldado na Primeira Guerra Mundial; judeu, teve de se exilar da Alemanha durante o nazismo; sua me foi trucidada em Auschwitz. Norbert Elias tinha tambm credenciais intelectuais para tentar explicar como a nao que sintetizou a era das Luzes, a ptria de Kant, Hegel e Goethe, tenha desenvolvido a indstria do extermnio: estudou medicina e psicanlise, doutorou-se em filosofia e foi professor de sociologia na Inglaterra. Para ele, o desenvolvimento tardio do capitalismo na Alemanha, a ausncia de uma revoluo burguesa no pas, a unificao nacional sob o taco militar de Bismarck, o culto organizao, do qual o militarismo o emblema mais ostensivo tudo isso criou um carter alemo. Esse carter distingue a sociedade germnica de todas as outras, mesmo as europeias. Para Elias, no so apenas circunstncias histricas que explicam o surgimento de Adolf Hitler. Isso uma meiaverdade. As ideias monomanacas que engendraram a bestialidade fascista talvez no tivessem acolhida sem a existncia prvia do carter alemo, nos termos definidos por Norbert Elias. Os cientistas sociais costumam recuar ante tal tipo de anlise. Tm receio de serem julgados preconceituosos. E, talvez, de se virem excludos da interlocuo com a cincia social alem, uma das mais brilhantes fontes do pensamento filosfico-social em todos os tempos. Mas por um caminho norbertiano que pretendo investigar o carter brasileiro. Penso que o peculiar modo nacional de livrar-se de problemas, ou de falsific-los, constitui o famoso jeitinho brasileiro.
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Os clssicos do pensamento social brasileiro tm dificuldade em lidar com a questo do carter nacional, que amalgama o subjetivo e o objetivo. Salvo, evidentemente, Gilberto Freyre. Mas o autor de Casa Grande & Senzalamascarou a sua investigao com a nostalgia de um tempo que nunca existiu, e com o enaltecimento da suposta e ilusria capacidade da metrpole lusitana em se adaptar aos trpicos coloniais. Por isso, ele enxergou no Nordeste aucareiro, a primeira regio importante na formao do Brasil que o historiador Evaldo Cabral de Mello definiu comoaucarocrata , uma dominao doce. O socilogode Apipucos construiu uma hiptese que serve de justificativa ideolgica da sociedade decorrente da escravido. A sua interpretao , ela prpria, uma das vertentes do jeitinho brasileiro. Srgio Buarque de Holanda enfrentou melhor a questo. O seu homem cordial para quem as relaes pessoais e de afeto (para o bem ou para o mal) se sobrepem impessoalidade da lei e norma social a prpria encarnao do jeitinho brasileiro. Caio Prado Jnior no ofereceu nenhuma contribuio sobre o assunto. Embora o seu marxismo fosse criativo e original, ele ficou prisioneiro da objetividade, o mantra que impediu geraes de marxistas, aqui e alhures, de investigar o carter das naes. Antonio Candido, nosso clssico moderno, tratou do tema em Dialtica da malandragem, o poderoso ensaio sobre Memrias de um Sargento de Milcias, romance de Manuel Antnio de Almeida que se passa no Rio de meados do sculo XIX. Ainda que se aproxime decididamente do jeitinho, faltou ao ensaio, a meu ver, um pouco de irreverncia, para que ele correspondesse ginga do malandro carioca. Candido respeita tanto o brasileiro pobre que aborda as figuras populares com uma reverncia quase mstica. Para ele, nossa sociedade to obscenamente desigual que qualquer crtica s classes dominadas no passa de preconceito mais um dos ricos. Outros autores, como Roberto DaMatta, vo diretamente problemtica do carter nacional. o que ele faz em Carnavais, Malandros e Heris. No pela vertente de DaMatta, contudo, que pretendo chegar l. Busco desenvolver uma investida mais nitidamente materialista, mesmo sabendo que o abandono da investigao antropolgica possa implicar empobrecimento da anlise. Eis a tese: o jeitinho um atributo das classes dominantes brasileiras que se transmitiu s classes dominadas. Conforme Marx e Engels de A Ideologia Alem, as ideias e os hbitos das classes dominantes transformam-se em hegemonia e carter nacional. No Brasil, a classe dominante burlou de maneira permanente e recorrente as leis vigentes, sacadas a frceps de outros quadros histricos. O drible constante nas solues formais propicia a arrancada rumo informalidade generalizada. E se transforma, ao longo da perptua formao e deformao nacionais, em predicado dos dominados. Essa situao, que social, se configura no malandro, o especialista no logro e na trapaa. O malandro, com sua modernidade truncada, foi primeiro o carioca. E esse carioca era geralmente
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pobre, mas no miservel. Como no poderia deixar de ser, era mulato: esgueirava-se por entre as classes e os estratos mais abastados, no tpico e falso congraamento de classes herdado do escravismo. Tinha bossa quem dominava a aptido para fugir ou escapar das solues formais. Bossa que a expresso do jeitinho, a maneira de ganhar a vida sem se submeter aos ditames da norma, de conviver sem ser reconhecido como fora da lei. A moderna msica popular brasileira, nascida no Rio, com toda razo foi chamada de bossa nova. Ela foi um jeitinho de escapar das convenes musicais la Vicente Celestino,cpia falsa do grande canto lrico italiano. E tambm um jeitinho de incorporar as malandragens do samba de origem africana e escrava ao universo das elites.

burla das classes dominantes brasileiras s normas seria atvica? Meu horror burguesia (esse sim quase totalmente atvico) cujo retrato acabado foi a aucarocracia pernambucana, perdulria e arrogante tenderia a confirmar que o jeitinho um caso de mau-caratismo, um dado subjetivo. Mas prefiro a trilha aberta por Norbert Elias: a burla uma forma de adotar o capitalismo como soluo incompleta na periferia do sistema. Incompleta porque o capitalismo trouxe para c a revoluo das foras produtivas, mas no as solues formais da civilidade. As classes dominantes ento se viram, do um jeitinho para garantir a coeso de um sistematroncho e, comme il faut, a explorao. Sem querer atribuir tudo aos nossos colonizadores, a semente do jeitinho j vicejava na irresoluo que Portugal d s questes de administrao e governo da jovem e enorme colnia. No dispondo nem de homens nem de recursos capazes da faanha de fazer a minscula cobra engolir o enorme elefante, Portugal opta pela soluo capenga das capitanias hereditrias. Na mesma poca, tendo criado um novo caminho para o Oriente com Vasco da Gama, dom Manuel, o Venturoso, emprega at o fim os modestos recursosportugueses na conquista da ndia, e s consegue estabelecer relaes comerciais em pontos isolados do sul do continente. No Brasil, as capitanias so entregues a fidalgos, alguns com recursos nfimos e a maioria quase sem nenhum capital. O resultado da colonizao pelo mtodo das capitanias foi pfio, exceo de duas ou trs. O fracasso na ndia do mesmo porte, seno maior: Lisboa torna-se a meca das especiarias orientais, mas Portugal nunca ocupou a ndia. Sequer conseguiu com que a lngua portuguesa tivesse peso expressivo entre as centenas de dialetos do pas. A lembrana lusa mais forte ficou restrita a Goa e Macau.

oltemos ao caso do Rio, lembrado a propsito da malandragem e da bossa nova. Foi Juscelino Kubitschek, outro exemplar do homem cordial, quem jogou a p de cal nas pretenses modernas do Rio: retirou-lhe a centralidade de capital e no botou nada no lugar. Incapaz de resolver os
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problemas cariocas, que j se apresentavam em grau superlativo, deu um jeitinho e transferiu a capital para Braslia, nos ermos do Planalto Central. Espanta-se quem anda hoje pelas ruas da cidade que antigamente ostentava sua modernidade: o Rio ficou a cara do Brasil. A despeito do oba-oba em torno do renascimento carioca, basta observar ao redor do Palcio do Catete, antiga residncia dos presidentes da Repblica. O bairro que se oferece vista exibe mediocridade urbana, pobreza ostensiva e trfico de crack. A fantasia da mulher carioca, linda e elegante (e que de fato disputava o topo da beleza com mulheres de outras nacionalidades, com a vantagem da miscigenao), deu lugar imagem de mulheres e homens que andam com sandlias surradas e se vestem pobremente. Como no perceber a sinais de uma modernidade truncada? No caso de Juscelino e das classes dominantes, a mudana da capital foi um jeito para deslocar um problema: criar uma nova fronteira para a expanso capitalista, catapultada pela indstria da construo civil. O jeitinho foi fazer isso por meio dos candangos, trabalhadores informais, depois abandonados prpria sorte, sem leno e sem documento, como cantaria Caetano Veloso, ele prprio, conforme a anlise de Roberto Schwarz, um cultor do jeit inho transformado em verdade tropical. O Brasil assim, defendeCaetano, a esquerda que no o entende.

a segunda metade do sculo XIX, o caf liderava a expanso econmica. No s no Vale do Paraba, em So Paulo ou mesmo no Brasil: o caf era a mercadoria mais importante do comrcio mundial. S foi desbancado dessa posio, pelo petrleo, nos anos 40 do sculo XX. Mas o incio da expanso do caf se deu sobre o lombo dos escravos. Qual foi o jeito da classe dominante, no caso os cafeicultores, a partir do fim do escravismo, em 1888? Em vez de incorporar os ex-escravos cidadania, fornecendo-lhes meios de cultivar a terra e se incorporarem ao trabalho regular, foram importar a mo de obra europeia, transformando So Paulo na maior cidade italiana do mundo. Malandramente, cheios de bossa, contornaram os problemas do fim do escravismo e se desresponsabilizaram pelos ex-escravos, de novo, como cantaria Caetano, pessoas sem leno e sem documento. Surgia o trabalho informal, quer dizer, sem formas. O jeito da classe dominante obrigou os dominados a se virarem por meio do jeitinho do trabalho ambulante, dos camels que vendem churrasquinho de gato como almoo, das empregadas domsticas a bombarem de Minas e do Nordeste para as novas casas burguesas dos jardins Europa, Amrica, Paulistano. Etambm para os apartamentos das elegantes e j medocres madames de Copacabana, Ipanema e Leblon, propiciando o vexame bem brasileiro de criados negros, vestidos a rigor, servindo suco de maracuj a demoiselles que se abanavam como se estivessem nos sales parisienses.

L em cima, no Pernambuco aucarocrata, Gilberto Freyre podia criar ento a nossa verso de E o Vento Levou. Casa Grande & Senzala a mais formidvel denncia do estupro como formador da nacionalidade, mas visto de um ngulo nostlgico. Ainda no era o tempo das madames edemoiselles, mas o dos sinhs e das sinhs e sinhazinhas. O mais clssico dos clssicos do pensamento social brasileiro Antonio Candido, nossa referncia moral e intelectual, considera Casa Grande & Senzalao livro mais importante das cincias sociais brasileiras tambm um pastiche. Sob determinado aspecto, ele quase um deboche do jeito de irresoluo do problema da mo de obra e do seu rebaixame nto s relaes adocicadas aquelas em que o filho do senhor transforma o negrinho, companheiro de travessuras, em cavalo vivo. Eis a a lembrana mais festejada da infncia dos senhores. Pais e mes da Casa Grande ensinavam aos filhos o jeitinho doce de ensinar e se divertir ensinando. Os filhos dos negros, por sua vez, aprendiam quem estaria sempre por cima, docemente...

etlio Vargas, o estancieiro gacho que liderou a Revoluo de 1930, tentou formalizar o jeitinho para acabar com o jeito. Vale dizer: buscou civilizar a classe dominante para que o proletariado existisse. Criou uma legislao trabalhista avanada, mas a expanso capitalista seguiu desobedecendo as regras e, junto com os empregos formalizados pela nova legislao, a avalanche do trabalho informal engolfava todas as relaes sociais. A informalidade a forma, o jeitinho de substituir as relaes racionais e obrigatrias pela intimidade, como j demonstrou Srgio Buarque. Mas essa substituio, assim que se apresenta o primeiro conflito, mostra sua outra face: a informalidade se converte no rigor mais severo, no apelo arbitrariedade e no raro em exibies de crueldade. O senhor de engenho que se deitava com sua mucama era o mesmo que a castigava no tronco quando alguma falta, suposta ou verdadeira, lhe ofendia a propriedade. Diga-se logo, para no nos autocaricaturarmos com nosso eterno complexo de vira-lata (apudNelson Rodrigues), que Thomas Jefferson, o grande paladino da liberdade, tambm estuprava suas escravas. A diferena, essencial para distinguir o jeitinho de outras prticas de dominao, que Jefferson deu o seu nome sua descendncia negra, coisa que nenhum dos nossos senhores de engenho chegou a fazer. Em Pernambuco mesmo, as fbricas da Paulista, que chegaram a ser o maior complexo industrial txtil da Amrica Latina, eram propriedade dos Lundgren. E o membro da famlia que tocava a fbrica era um sueco que se deitou com 300 das suas operrias. Ele deixou uma prole enorme, mas no h notcia de pobres com sobrenome Lundgren. No mximo, na falta de sobrenome, davam-se aos negros escravos nomes de santoscatlicos. Da a proliferao de sobrenomes dos Santos e de toda a corte catlica dos altares. Antes de Srgio Buarque, Machado de Assis, ele mesmo um mulato, portanto conhecedor do truque do jeitinho, fez com que Dom Casmurro seja at hoje o retrato mais notvel da classe dominante brasileira: Por fora, bela viola, por dentro po bolorento, como se diz no popular.
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Bentinho liberal por fora e escravista por dentro. Machado usou um jeitinho literrio para legar um formidvel enigma, ao qual j se dedicaram milhares de pginas: Capitu traiu mesmo ou foi vtima de uma vituperao de classe? Maria Capitolina, a Capitu, era mais pobre que o seu marido liberal, Bentinho. E, com seus olhos de ressaca, provavelmente tinha sangue negro. Nascido inicialmente das contradies entre uma ordem liberal formal e uma realidade escravista, o jeitinho transformou-se em cdigo geral de sociabilidade.

ecordo um caso pessoal, passado h muito tempo. Eu trabalhava com Celso Furtado (rigorosamente antijeitinho), que recebia um diretor do Banco Interamericano de Desenvolvimento, por sinal conterrneo seu. Este, vendo-mepor perto, e julgando que eu no era parte da conversa, pediu-me gua. Pediu a primeira, a segunda e a terceira vez. Fui obrigado a dizer-lhe que no confundisse gentileza com servilismo, e que da prxima vez ele mesmo se servisse. No ocorria quele senhor que algum que no fosse da sua grei pudesse tomar parte de uma conversa com altos representantes da banca interamericana. A origem do jeitinho, assim como a da cordialidade teorizada por Srgio Buarque, se explica pela incompletude das relaes mercantis capitalistas. Parece sempre que as pessoas esto sobrando. Elas so como que resqucios de relaes no mercantis, no cabem no universo da civilidade. E s pessoas que sobram pode ser pedido qualquer coisa, j que obrigao do dominado servir ao dominante. Qualquer reunio brasileira est cheia de batidinhas nas costas na hora do cumprimento, impondo logo de sada uma intimidade que intimatria e intimidatria. Um dos cumprimentos mais caractersticos de Luiz Incio Lula da Silva, por exemplo, bater com as costas da mo na barriga dos interlocutores. Mesmo em encontros formais, o primeiro gesto de Lula ao se aproximar de qualquer pessoa tocar-lhe a barriga. A matriz desses gestos encontra-se evidentemente no longo perodo escravagista.Nele, o corpo dos negros era propriedade, podia ser tocado e usado. O surpreendente que esses gestos e costumes tenham persistido ao longo de 100 anos de vigncia de um capitalismo pleno. O escravismo e a escravido no explicam inteiramente a longa durao da informalidade generalizada e dos hbitos que a acompanham. Os Estados Unidos tiveram um sistema escravista que chegou at a organizar fazendas de criao de negros. A ruptura com o escravismo custou nao norte-americana uma guerra civil que deixou marcas at hoje. Mas o jeitinho no foi o expediente que usaram para superar os problemas colocados pelo capitalismo que avanava. Aqui, o jeitinho das classes dominantes se imps na abolio da escravatura. Primeiro veio a Lei do Ventre Livre: garotos e garotas negros eram libertados em meio escravido. Mas como inexistia a perspectiva de terem terra, emprego ou salrio, a libertao no lhes servia para quase nada.
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Depois veio a Lei dos Sexagenrios. Aos 60 anos, os negros que ainda estivessem vivos eram libertados. Ora, j se sabia que a vida mdia de um escravo no alcanava os 40 anos. Como mostrou Luiz Felipe de Alencastro em O Trato dos Viventes, depois de dcadas de labuta no eito, o consumo do trabalho pelo capital no era uma metfora: o negro era um molambo de gente, e no um homem livre, mesmo quando libertado pela Lei dos Sexagenrios. O que parecia cautela e previso era, naverdade, o jeitinho (e o jeito) em movimento. Gradualmente, at a chamada Lei urea, a escravido persistiu. Isso criou uma superpopulao trabalhadora que o sistema produtivo no tinha como incorporar. Com a industrializao, to sonhada pelos modernos, o problema se agravou. Tendo que copiar uma industrializao dematriz exgena, que tende sempre economia do trabalho, os excedentes populacionais cresceram exponencialmente.

ssim, o chamado trabalho informal tornou-se estrutural no capitalismo brasileiro. ele que regula a taxa de salrios, e no as normas trabalhistas fundadas por Vargas. A partir da todas as burlas so permitidas e estimuladas. A pergunta que um candidato a emprego mais ouve : com carteira ou sem carteira? O funcionrio com carteira resulta em descontos para a Previdncia. Ou, se o salrio for um pouquinho melhor, at para o Imposto de Renda. A resposta do candidato ao emprego bvia: sem carteira. Quando o trabalhador ou trabalhadora que tem conscincia dos seus direitos recusam o emprego sem carteira, s vezes escutamalandro, no quer trabalhar. Em qualquer setor, em qualquer atividade, o jeitinho se impe. O executivo de terno italiano de grife, o apresentador da televiso e a atriz de um musical no so assalariados. So pessoas jurdicas, PJs, unicamente para que empresas paguem menos impostos. Advogados, dentistas e prestadores de servios oferecem seus prstimos com ou sem recibo, e esse ltimo mais barato. Bancrios, telefonistas, vendedores e outras tantas categorias viram suas profisses periclitar: eles so agora atendentes de call centers, terceirizados por grandes empresas. O jeitinho a regra no escrita, sem existncia legal, mas seguida ao p da letra nas relaes micro e macrossociais. Est to estabelecido, to natural que estranh-lo (hoje menos do que ontem, reconhea-se) pode ser entendido como pedantismo, arrogncia ou ignorncia: Nego metido a besta, a sentena. A no resoluo da questo do trabalho, o seu estatuto social, no fundo a matriz do jeitinho. Simptico, ele uma das maiores marcas do moderno atraso brasileiro.