Evaluacin A.

1 Fundamentos de la Diversidad Humana

Rubn Alonso Malln

1- el re-conocimiento de la diversidad (heterogeneidad)

Para comprender nuestra realidad es necesario de-construirla, conocer el proceso de su objetivacin, para comprender nuestra realidad es necesario salir de ella. Inversamente para conocer otra realidad, debemos intentar entrar en ella ya que no hemos participado en su proceso de construccin. El carcter que se les de a estos actos de entrar y salir en relacin a lo que se espera conseguir con ello marcan un debate fundamental entre relativismo y positivismo. Esta dualidad, innoperativa si se plantea en trminos de dicotoma, estructura y condiciona la evolucin de las ciencias sociales desde el siglo pasado; y est insertada en la evolucin histrica del termino cultura. La oposicin histrica entre naturaleza, objetivismo, racionalismo y positivismo por un lado y cultura, constructivismo, contextualismo y relativismo por otro, ha sido y sigue siendo fruto de debate y reflexin. Desde el acercamiento que se propone en el mster mediante la antropologa, la sociologa, la historia de las instituciones e ideas, la psicologa cognitiva, e incluso la arquitectura, se plantea que para dar cuenta de la diversidad de sistemas de conocimiento, su distribucin y como cambian, es necesario un enfoque relativista. Nuestra realidad, la sociedad, nuestra cultura, se nos aparece como una realidad objetiva, salir de ella implica re-conocer que ha sido construida por otros, que es fruto de un proceso de institucionalizacin. Toda realidad es una construccin social, lo que entendemos natural, lo es por ser fruto de una construccin social. Segn Bajtn y Vigotsky, lo que se necesita es una teora cultural para comprender la mutua constitucin de la naturaleza especficamente humana a travs de la interaccin de los individuos en sus mundos de vida histricamente constituidos. Silvestri, Adriana y Blanck, Guillermo (1993) Esta tarea analtica es compleja, y si queremos salir de nuestra realidad es importante tener en cuenta de donde venimos, ya que nuestro modo de entender y de entendernos es fruto de nuestra sociedad, nuestro pensamiento occidental esta marcado por el positivismo, el individualismo y el atomismo.

Segn Charles Taylor (citado por Wertsch 1989) nuestro pensamiento occidental se ha caracterizado por una imagen del self sin vnculos, imagen tpicamente moderna de la libertad como habilidad para actuar por uno mismo. Detrs del impulso hacia el naturalismo y sustentndolo existe una adhesin a determinada figura del agente, una figura que nos muestra capaces de alcanzar una clase de falta de compromiso con nuestro mundo mediante la objetivacin. El concepto atomista del individuo como metafsicamente independiente de la sociedad, es fruto de esta visin. Esto es til para entender cmo los problemas que podemos tener para entender aspectos de otras culturas, reflejan nuestra situacionalidad cultural. Entramos y salimos para comprender, qu es lo que reside tras ese acto de comprensin es importante; si buscamos una verdad objetiva, o si por el contrario lo que perseguimos es conocer cuales son los procesos que generan la credibilidad en la que se basa. Si pretendemos intervenir y transformar para mejor nuestra sociedad, es fundamental preguntarse inicialmente cmo conocen los tcnicos; cmo podemos comprender una realidad diversa y compleja, y cmo la intervencin debe ser entendida como un fenmeno cultural donde nos construimos como sujetos mutuamente.

2- comprender Cmo pensamos?

Cmo se construyen y caracterizan nuestros procesos cognitivos y nuestra manera de ver el mundo? A pesar de que normalmente se considera que pensar es una accin que se hace en solitario, privadamente, la investigacin sociocultural ha demostrado que el pensamiento implica procesos interpersonales y colectivos ademas de los individuales. Esta perspectiva a desplazado nuestro entendimiento de los procesos cognitivos de un enfoque nicamente centrado en el pensamiento de individuos aislados, a un enfoque centrado en los procesos activos en los cuales los individuos (solos o colectivamente) participan en esfuerzos compartidos en comunidades culturales. (Rogoff 2003) Para Vigotsky el pensamiento se puede caracterizar de forma amplia como autoorientacin en el mundo, no es un proceso de origen espiritual, sino un complejo proceso psquico de procesamiento de informacin, de origen social. el desarrollo del pensamiento de los nios depende de su dominio de los medios sociales del pensar [...] El uso de los signos lleva a los humanos a estructuras especificas de la conducta que lo liberan del desarrollo biolgico y crea nuevas formas de proceso psicolgico basado en la cultura Vigotsky citado en Geertz (2002)

Una caracterstica fundamental de la actividad humana es la existencia de una variedad de formas cualitativamente diferentes de representar el mundo y actuar en el. Como indica Wertsch (1989), citando al antroplogo cultural R.A. Schweder, las tradiciones culturales y las prcticas sociales regulan, expresan, transforman y permutan la psiquis humana, las consecuencias para la humanidad consisten menos en la unidad psquica que en las divergencias tnicas de la mente, el self y la emocin. Pensamos y comprendemos el mundo de manera diversa y el origen de los procesos individuales de nuestro pensamiento es social. Nos construimos como individuos a travs de nuestros procesos cognitivos, nuestra manera de ver el mundo, es fruto de nuestros procesos cognitivos. Siguiendo el planteamiento de la cuestin que hace Clifford Geertz (2002) en el articulo cultura, mente, cerebro / cerebro, mente, cultura, en el desarrollo de la antropologa y la psicologa para constituirse como ciencias positivas y trabajar sobre la cultura y la mente, se ha dejado un tanto incuestionado el problema del habitar social del pensamiento y el de los fundamentos personales de la significacin. Quizs podemos plantear que una imagen espacial y visual (no lingstica) media las reflexiones principales en torno a estos temas, en torno al lmite entre el interior y el exterior, entre lo privado y lo pblico, lo personal y lo social, lo psicolgico y lo histrico, lo experiencial y lo conductual... podramos seguir con la mente y la cultura, el relativismo y el positivismo, la vida y la academia, la cotidianidad y la ciencia? Quin posee el significado? El individuo o nadie? Wertsh (1993) nos indica como los planteamientos de Bajtn sobre donde se produce el significado reflejaban ms claramente la orientacin ms colectivista de la cultura rusa, en contraposicin al individualismo caracterstico de occidente. Donde termina la mente y empieza el resto del mundo? se preguntaba el filsofo cognitivista Andy Clark. Nuestros cerebros no estn en una cubeta sino en nuestros cuerpos. Nuestras mentes no estn en nuestros cuerpos sino en el mundo. Y por lo que respecta al mundo, ste no se halla en nuestros cerebros, nuestros cuerpos o nuestras mentes: stos estn en l junto con dioses, verbos, rocas y poltica. Geertz (2002) Wertsch (1993) nos plantea que para resolver la dualidad entre los enfoques que conciben al individuo como un recipiente pasivo de informacin del medio, y por otra parte los que se centran en el individuo y conciben al medio ambiente como secundario, es fundamental colocar a la accin humana en el centro del anlisis, una accin mediada por instrumentos y herramientas entre los que el lenguaje es uno de los principales. Ante el crecimiento de acercamientos disciplinares, y las mltiples polmicas y diferencias, Geertz aboga por una visin sinptica, que quizs solo es abarcable desde

el reconocimiento de la complejidad. Sobran ideas y acercamientos mltiples, y falta integracin. Es necesaria la transdisciplinaridad, para definir el objeto de estudio en lo cotidiano, la cotidianidad se nos hace opaca por una desconsideracin de la contradiccin, la paradoja y la ambivalencia. Geertz tambin reflexiona sobre el intento de vincular emocin y cognicin desde las ciencias y trae como ejemplo el trabajo de Antonio Damasio sobre la manera en que la emocin funciona en nuestra vida mental las emociones y los sentimientos no son intrusos en el bastin de la razn...estn enlazados en sus redes para bien y para mal. Y como nos acercamos a la diversidad en los modos de pensamiento? Nuestra forma de pensar occidental es producto y causa de nuestro mundo. Tulviste (citado en Wertsch 1997) afirma que la tendencia a establecer una oposicin global entre el pensamiento de los integrantes de una cultura y el de los integrantes de otra est desencaminada. Los tipos de pensamiento no corresponden a diferentes culturas, sino a diferentes formas de actividad. No es razonable hablar de pensamiento primitivo y civilizado; en cambio, es razonable hablar de pensamiento por sentido comn (cotidiano, prctico), de pensamiento cientfico, pensamiento artstico, etc.

3- ejercicio (espacio, msica e individuo/individuo, msica y espacio) mirarnos en el espejo lejano del Gamelan y los trazos de la cancin
Para este trabajo, a modo de ejercicio, me propongo intentar mirar nuestra realidad y nuestros modos de pensamiento a travs de 2 ejemplos de otras culturas, la tradicin musical de Bali, ejemplificada en el Gamelan, y los trazos de la cancin pertenecientes a la cultura aborigen australiana. Cojo estos 2 casos porque me interesa tambin cuestionarme sobre la accin mediada, no desde el lenguaje como enfoque principal (tal como se refleja en la bibliografa especifica de la asignatura), sino teniendo en cuenta aspectos como: el espacio, la msica, lo visual. Me interesa, dada mi formacin disciplinar, cmo los aspectos espaciales, visuales y creativos se conjugan en la construccin social de la realidad y del individuo. (Obviamente, aunque suene ambicioso esto no pretende ser un trabajo antropolgico... He usado los textos obligatorios, algunos de la bibliografa, y otros que no estaban pero que he acabado llegando a ellos en el flujo de intereses, atracciones, citas y links...) Tambin de una manera quizs ms emotiva que instrumental me han interesado estos ejemplos por lo que muestran de modos colectivos vinculados a la creacin artstica, donde el espacio, la msica y el paisaje se articulan.

En esta doble reflexin se pone de manifiesto la diversidad en el modo de conocimiento, de entendimiento y representacin de la realidad. se entrelazan el espacio y la msica de maneras diferentes y reflejan modos diversos de entender el individuo, el territorio y la sociedad. Intentar a traves de la msica, el entendimiento del espacio y el territorio dar cuenta de la diversidad de sistemas de conocimiento.

3.1- el Gamelan (espacio, msica e individuo) espacio

El espacio del archipilago indonesio abarca tierra y agua, esta dualidad organiza dos universos que se pueden contraponer en los aspectos sociales, econmicos, polticos, religiosos, e incluso mentales. En el mundo agrario, el reparto de las aguas de riego crea una interdependencia de los miembros de la comunidad, cuya cohesin es vital. El mercantilismo, en cambio, se basa en una relaciones interpersonales escogidas e inestables, y fomenta la iniciativa individual. El reino agrario esta centrado en la montaa (o el volcn), asociado a la persona del rey. En este universo concntrico, una fuerza centrfuga organiza todos los desplazamientos, desde la periferia al centro-cumbre. El tiempo est encerrado en unos ciclos que son paralelos a los crculos espaciales, y describe un retorno perpetuo a las fuentes y una vuelta a empezar, a semejanza de la vida con el transcurso de las reencarnaciones. La perfeccin social reside en la estabilidad.

msica
Podemos enteneder la msica como un aspecto especfico de (la esfera artstica de) el discurso social, tomado en el sentido amplio del trmino, como una nocin que involucra el cuerpo social completo en su sistema instituido de representaciones. El discurso social no est hecho slo de palabras orales y escritas, sino tambin de imgenes y materiales icnicos, de rituales, de sonidos y fenmenos snicos de diversa naturaleza, de mmica, gestualidad, lenguaje corporal y en general lo que sea pertinente. (Malcuzynski, M.-Pierrette 1999) citado en Jos Alejos Garcia 2009. El Gamelan es un conjunto de instrumentos inseparables, cuyo primer modelo est constituido por percusiones metlicas, gongs aislados y en carrillones, con o sin metalfonos de lminas. Existen mltiples tipos de Gamelan, designados por su nombre especfico. En Bali la msica del Gamelan forma en el espacio sonoro una piramide de notas con una relacin homottica: en una misma unidad de tiempo, un instrumento interpreta tanto mayor nmero de notas cuanto ms aguda sea su altura. La msica se muestra por disminucin, como las ramas de un rbol. Su circulacin se articula en las

uniones del espacio y tiempo sonoro, representadas por los gong, que marcan las frases musicales segn el principio de la colotoma. Basset (1999) La concertacin musical en el Gamelan no es del tipo de nuestro concierto, con dilogo entre el solista y la orquesta, sin ms bien parece una imagen ideal del consenso, modo de decisin tradicional en Indonesia. Las composiciones dependen de un orden colectivo que excluye la expresin solista y la oposicin dramtica de temas. Occidente se caracteriza por la linealidad pasado > presente > futuro. Mientras que en occidente se establece una jerarqua de los grados de la escala con la cual se tejen relaciones sociales entre entidades sonoras, y se crea as el sentimiento de la msica. El Gamelan construye una jerarqua de los gong bajo el dominio del gong soberano, eje y polo de atraccin. Con frecuencia la msica no tiene una duracin absoluta; los ciclos se repiten para servir a otra accin (ritual, danzada, teatral) o para llenar una espera. Tienen como funcin, sobre todo en la msica sagrada, la de frenar el tiempo. Este aspecto lo podemos encontrar tambien en el anlisis que hace Geertz sobre el calendario Balins Geertz (1997). Los balineses conciben el desplazamiento espacial de la msica sobre las notas, el gesto instrumental, y no lo absoluto de los intervalos, de ah su facilidad para transportar sin verguenza una composicin* de de una escala a otra en Gamelanes diferentes. Ellos no dicen que tal meloda va del grave al agudo sino del este al oeste, segn el lugar del instrumento en el espacio. Basset (1999)

individuo
En la interpretacin de las culturas, Geertz (1997) plantea que en Bali, los individuos son considerados principalmente como representantes de categoras sociales generales y no como un yo autnomo e individual. Este carcter colectivista de la cultura de Bali se refleja en la estructura tradicional del Gamelan. Markus y Kiayama (1991) indican cmo en las culturas individualistas como la nuestra los elementos que definen al sujeto estn en l mismo, mientras que por el contrario en las culturas colectivistas, el sujeto se define por su red de relaciones. Ponen de manifiesto cmo la construccin del self y los otros se produce de manera diferente en distintas culturas, y cmo estas diferencias condicionan la experiencia individual del mundo, los procesos congitivos, la emocin y la motivacin. En nuestra cultura los individuos buscan principalmente mantener su interdependencia con los otros atendiendo al self, descubriendo y expresando sus atributos nicos e individuales. Una orquesta clsica occidental slo existe gracias a la reunin ocasional de msicos provistos de sus instrumentos personales; es un conjunto de piezas(instrumentos) que se llevan de un sitio a otro, y que pueden ser tocados independientemente de la

orquesta; Por el contrario, el Gamelan es un conjunto permanente de instrumentos atendido por un grupo efmero de seres humanos. En Bali, como en otras actividades tradicionales, en su mayora colectivas, el arte no est hecho para individualizar. Casi todos los instrumentistas pueden alternarse en los diferentes puestos, no hay ninguna necesidad de director de orquesta. el grupo se auto-coordina. En Occidente, al obra de autor marca con su impronta el flujo del tiempo, y en cada poca los interpretes visitan la obra del firmante difunto. En la msica tradicional del Gamelan, la creacin ancestral, intemporal y annima, llega para tomar posesin de sus discretos servidores. La prctica del Gamelan tiene algo de nivelador, sin connotaciones peyorativas, puesto que depende de una tica de la ciudadana, de responsabilidad colectiva, de escucha del conjunto. Basset (1999)

3.2- los trazos de la cancin (individuo, msica y espacio) individuo

La cultura aborigen se desarroll de manera autrquica, dando lugar a una gran variedad de lenguas y culturas con rasgos comunes, y es la cultura viva ms antigua del planeta. Los aborgenes llevaban una vida de cazadores-recolectores, y vivan en grupos semi nmadas que recorran amplios territorios cazando con lanzas y boomerangs, pescando en canoas y recolectando frutos y plantas. Al no tener lengua escrita, transmitan su conocimiento por medio de relatos y canciones.(wikipedia) Los aborigenes se han desarrollado como individuos en una cultura de tradicin oral. Los trazos de la cancin se nos muestran como instrumentos mediadores no verbales, el ritmo, la meloda median la relacin y representacin del espacio y el territorio. Las funciones mentales superiores que permiten a los aborigenes orientarse, recorrer el espacio y recordar no estn mediadas por herramientas y por signos (Wertsch pag. 46), sino por la msica. Podemos decir que estn menos mediatizados, que el ritmo y la melodia son herramientas ms directas? Puede corroborar esto los resultados de los experimentos de J.M. Kearins (pag. 48 Wertsch) en los que los nios aborgenes presentaban mayor destreza en tareas de memoria visual espacial que los nios blancos australianos? Su modo de ver y entender el espacio est menos mediatizado verbalmente, por su aprendizaje sociocultural o quizs que su mente funciona de manera ms espacial.

Un personaje en el libro de Chatwin describe cmo muchos aborgenes....descollaran como sabios lingsticos si se les aplicaran nuestras pautas (occidentales). La diferencia resida en el enfoque. Los blancos modificaban constantemente el mundo para acomodarlo a su dudosa visin del futuro. Los aborgenes consagraban todas sus energas mentales a conservar el mundo tal cual era. Qu tena eso de inferior?.

msica
No podemos entender los trazos de la cancin sin entender el carcter oral de la cultura aborigen, sin saber qu mecanismos se usan para mantener y transmitir ese conocimiento sin ayuda de representaciones externas. El soporte de la memoria verbal reside en estructuras musicales, almacenandose exteriormente y transmitindose a lo largo del tiempo codificado de manera relacionada en el ritmo del texto, la meloda y el acompaamiento rtmico con objetos o palmas. Will (2004) Esto nos lleva a constatar como la memoria se almacena fuera de nuestras mentes. Los trazos de la cancin no solo hacen referencia al tiempo del sueo, manteniendo el patrimonio religioso sobre su origen mtico, sino que normalmente contienen y codifican informacin detallada sobre determinados lugares fsicos. Este contenido es ms exacto en lo que se refiere a lugares de importancia ecolgica, normalmente los lugares del ensueo coinciden con pozos, sitios para refugiarse en medio del desierto. La creatividad musical en la cultura aborigen debe entenderse como la capacidad de haber desarrollado y transmitido oralmente estas herramientas musicales de mediacin para sobrevivir en un entorno hostil. Existe una codificacin a travs del ritmo y la entonacin de las canciones en un sustrato previo al lenguaje, la msica aparece como representacin y lenguaje del territorio. La msica es un banco de memoria para encontrar el propio camino por el mundo. Chatwin (2007)

Espacio
El movimiento es una experiencia humana bsica, anuncia la vida dentro del tero, y se convierte una expresin de necesidad e intencin una vez que el beb nace. La experiencia del self, y de todo lo que inmediatamente rodea al nio. En el rol del movimiento como fuente duradera de conocimiento se producen grandes variaciones de una cultura a otra. Todos los nios nacen en un entorno con patrones culturales. Las tareas compartidas al confrontarlos como: aprender a hablar, andar y asignar significados a sus experiencias se reflejan en sus estrategias cognitivas. Pero sus estrategias son tambin una expresin de las caractersticas particulares de su cultura. Hay interesantes diferencias en el sentido del uso del cuerpo y del conocimiento ligado a las acciones entre la sociedades tecnolgicas occidentales y las comunidades tribales. Diferencias en la manera en que el lenguaje, el aprendizaje observacional y exploratorio proporciona la estructura para la transmisin de conocimiento de una generacin a otra. John-Steiner (1997).

William James (citado en en Wertsh 1993) plantea que el sentido comn no es ms primitivo o inferior que otras formas de pensamiento como la ciencia y la filosofa crtica, todas nuestras teoras son instrumentales. Son mejores nuestros mapas y satlites que los trazos de la cancin? Si partimos del pensamiento de la heterogeneidad no gentica, deberamos saber que no. La cancin en el aborigen nmada le orienta en el mundo, lo describe, la msica y el ritmo son: espacio, recorrido y camino. Si buscramos un equivalente en nuestra sociedad quizs deberamos mirar las canciones de labranza, la msica cantada mientras se labran las tierras, se transforma el territorio, sedentarismo y produccin; aqu la msica y el ritmo son tiempo, el tiempo de las cosechas, el ritmo cclico de las estaciones y los das en un mismo lugar. La cancin habla del paso del tiempo en el lugar. Para los Aborigenes la cancin habla del cambio del camino (lugar) a lo largo del tiempo (recorrido) Deberamos ser conscientes de que el mapeo total del mundo y su atomizacin cientfica e individual, nos ha llevado en su delirio a dejar de or la msica del territorio y el paisaje; a ser incapaces de escucharla. Salimos de nuestra realidad no para hallar una verdad sobre los otros sino para en su reflejo borroso mirarnos y poder entender cmo hemos construido la verdad opaca sobre nosotros mismos. En nuestra realidad urbana actual, diversa, fragmentada y mltiple, los lmites que supuestamente existieron alguna vez y que definan la linea entre el nosotros y los otros han desaparecido. El extraamiento originario es aplicable y necesario hoy en da para conocernos a nosotros mismos en nuestra diversidad y complejidad.

BIBLIOGRAFA: Alejos Garca, Jos (2009) La msica y la voz. Bajtn y el estudio de la tradicin oral en Itinerarios Vol 10. Revista de estudios lingsticos, literarios, histricos y antropolgicos Basset, Caroline (1999) Msicas de Bali a Java, el orden y la fiesta Akal colecciones Msicas del mundo Chatwin, Bruce (2007) Los Trazos de la cancin Ediciones Pennsula Geertz, Clifford (1997) La interpretacin de las culturas Gedisa editorial Geertz, Clifford (2002) Reflexiones antropolgicas sobre temas filosficos Paidos Studio Hazel Rose, Markus & Shinobu Kitayama (1991) Culture and the Self: Implications for Cognition, Emotion, and Motivatin Psycological Review Vol. 98 N2 John-Steiner, Vera (1997) Notebooks of the mind, explorations of thinking Oxford Paperbacks. Oxford University Press John-Steiner, Vera (1997) Creative Collaboration Oxford University Press Silvestri, Adriana y Blanck, Guillermo (1993) Bajtin y Vigotski: la organizacin semitica de la conciencia Antrophos editorial del hombre Rogoff, Barbara (2003) The Cultural Nature of Juman Development Oxford University Press Wertsch, James V. (1993) Voces de la Mente. Un enfoque sociocultural para el estudio de la accin mediada Aprendizaje Visor Will, Udo (2004) Oral memory in Australian Aboriginal Song Performance and the Parry-Kirk debate: a cognitive ethnomusicological perspective (http://ethnomusicology.osu.edu/ ) Ohio State University

Gamelan Orkestra,1868 (c) Walter Woodbury & Saron Panerus Gamelan Sekaten Ngayogyakarto. Pic taken at 2004 James Page