Professional Documents
Culture Documents
As se explican los repetidos llamamientos del Santo Padre a favor de una ecologa humana: El hombre es el regalo ms bello de Dios al hombre, escribe en sntesis en la encclica Centesimus Annus (Cf. nmero 38). No somos crebles cuando pretendemos respetar el ambiente pero no respetamos en primer lugar al ser humano y cuando no se reconoce su papel nico en la cumbre de la creacin. Adems, y contrariamente a una ecologa buclica, residuo de sueos de intelectuales de la Ilustracin, all donde el hombre est ausente o no interviene en la naturaleza, sta se vuelve violenta. El hombre debe cultivar constantemente el ambiente para prevenir la erosin, la desertizacin, la destruccin de cultivos por insectos nocivos, etc. Por ltimo, a diferencia de lo que dice la ecologa pantesta inspirada en la Nueva Era, el hombre no es el simple producto de una evolucin material; no debe alienarse, ni ser alienado ofreciendo un culto neo-pagano a la Madre Tierra. --En un captulo de su libro, usted aborda la relacin entre polticas demogrficas y la democracia. En otro captulo, muestra que los nios son la mejor inversin. Cules son sus argumentos? --Michel Schooyans: Las democracias occidentales siguen utilizando y divulgando para su provecho la ideologa maltusiana y sus corolarios neo-maltusianos. Segn las expresiones modernas de esta ideologa, la seguridad de los pases ricos estara amenazada por el crecimiento de la poblacin de los pases del tercer mundo. Una bomba demogrfica procedente del tercer mundo estara a punto de estallar, sumergiendo a los pases ricos y amenazando su bienestar. Por tanto, segn esta ideologa de la seguridad demogrfica, es urgente que los pases ricos controlen eficazmente el crecimiento de la poblacin pobre. Este control se debera hacer con la connivencia de las clases dirigentes de los mismos pases en vas de desarrollo. Ahora bien, un control as acaba siendo coercitivo, como lo demuestran los ejemplos de la India, Brasil, Mxico, Per, etc. Es una mentira y una agresin fsica y sobre todo psicolgica decir a estos pases que el desarrollo de la democracia pasa por la mutilacin del 40% de las mujeres en edad de procrear. Los pases europeos, que han financiado ampliamente estas campaas, han quedado atrapados en su misma trampa. Al financiar y legalizar en su misma casa el rechazo a la vida, las poblaciones de estos pases envejecen e incluso disminuyen. Es lo que el gran demgrafo francs Grard Franois Dumont ha llamado el invierno demogrfico. En su doctrina social, la Iglesia confirma por motivos morales y religiosos lo que dicen muchos expertos en economa, en demografa, y en ciencias polticas, es decir, que lo ms importante hoy no es el capital fsico (materias primas) sino el capital humano, es decir, el hombre bien formado moral e intelectualmente. --Usted relaciona paz y desarrollo y propone una concertacin mundial a favor del desarrollo. Cmo indica la doctrina social de la Iglesia el camino virtuoso que lleva al desarrollo econmico, espiritual y social? --Michel Schooyans: Desde sus orgenes, en el siglo XIX, la doctrina social de la Iglesia ha pronunciado crticas fundadas contra el socialismo y el liberalismo. Al socialismo, le reprocha el no confiar en la persona humana y el esperar demasiado de los poderes pblicos. Al liberalismo le recrimina el favorecer un individualismo que consagra la supremaca del ms fuerte en detrimento de los ms dbiles, y el no querer reconocer el papel necesario y legtimo de los poderes pblicos.
En su enseanza social, la Iglesia reconoce el papel subsidiario de los poderes pblicos: stos deben estar al servicio de las personas, de las instituciones intermedias y de la sociedad civil; deben estar bajo el control de stos. Se da un equilibrio precario que slo se mantiene cuando los actores sociales tienen una fuerte motivacin moral y religiosa capaz de llevarles a promover el bien comn, a tener una ternura particular por los ms vulnerables, a trabajar por la justicia y la paz. Este ideal, el nico digno del hombre, implica que los mismos poderes pblicos, las organizaciones internacionales, las estructuras econmicas no sean indiferentes a la verdad, que no sean moralmente relativistas, o puramente utilitaristas o incluso cnicas, sino que todos estn preocupados por servir y no por hacerse servir. En una sociedad que se globaliza, la enseanza social de la Iglesia aparece como una luz que irradia esperanza. Una luz que, para nuestra satisfaccin ms grande, somos nosotros
2-LA ONU LEGITIMA EL CONTROL DEMOGRAFICO DE LOS POBRES PORQUE COMEN Y NO PRODUCEN
Michel Schooyans, de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales, habla para LA RAZN El profesor Michel Schooyans es profesor de la Universidad de Lovaina y Miembro de distintas instituciones vaticanas como la Academia Pontificiade Ciencias Sociales, as como Consultor del Pontificio Consejo para la familia. Recientemente estuvo en Madrid, participando en el V Congreso de Catlicos y Vida Pblica. Michel Schooyans viene denunciando desde hace tiempo, en artculos, libros y conferencias una nueva poltica en torno a los derechos humanos promovida por la ONU a travs de un documento titulado Carta de la Tierra, al que slo se opone la Iglesia catlica. David Amado - Madrid.Michel Schooyans, que recientemente estuvo en Madrid en el V Congreso Catlicos y Vida Pblica, ha aceptado hablar con LA RAZN sobre la poltica de Derechos Humanos de la ONU.
Qu es la Carta de la Tierra? Es un instrumento ideolgico utilizado para legitimar polticas de control de la poblacin a escala mundial, especialmente de los ms pobres, pues comen y no producen. En algunos documentos de la ONU se habla del aborto como mtodo de control de la natalidad.
Cules son sus fundamentos ideolgicos? Desde hace 30 aos hay una nueva teora segn la cual los Derechos Humanos deben someterse a los imperativos de la Tierra. Se trata de una reformulacin de la doctrina maltusiana que dice que no hay suficientes recursos para alimentar a todos los hombres. La Carta de la Tierra es una cosa ridcula: sumisin del hombre a la Madre Tierra. Slo sirve a los intereses de los pases ricos y de los anticristianos. Eso suena a una cierta adoracin de la Tierra... S, se trata de rendir culto a la Tierra. Es un monismo pantesta que considera que el hombre apenas es el producto de la evolucin material y que va a desaparecer un da. Hoy se traducen esas premisas en recomendaciones que tienden a afirmar que los hombres que sufren son intiles.
Se puede decir que el hombre es un peligro para la Madre Tierra? No. El nico recurso en realidad es el hombre. Los naturales se agotan, pero el hombre, con su inteligencia, descubre nuevas maneras de producir riquezas. Cul es el objetivo de la Carta de la Tierra? Sirve para justificar (una falsa justificacin anticientfica) polticas que no quieren revelar su verdadera cara: No queremos una poblacin vieja, de minusvlidos y enfermos.
Sus grandes causas son las deficientes polticas, las catstrofes naturales inevitables y la ignorancia y la corrupcin. Desde el siglo XIX se sabe que el maltusianismo es falso. Los trabajos serios en demografa desmienten los postulados de la ONU. Y nadie le hace frente? El mayor obstculo al triunfo de esta visin es la Iglesia que contina afirmando la primaca del hombre. En la prctica, qu consecuencias concretas tiene el documento? Muchas. La OMS insiste ms sobre la salud de la sociedad que la del individuo. La UNICEF preconiza un programa de educacin sexual al margen de los padres y pide el libre acceso de los adolescentes a los anticonceptivos y el aborto de espaldas a los padres. Tambin la UNESCO tiene un programa educativo centrado sobre la Carta de la Tierra. Usted ha sealado que esta ideologa parte de una nueva concepcin del derecho. El derecho se impone. Es un sistema jurdico totalmente amoral. La ley no tiene nada que ver con la justicia. De esta manera pronto el aborto y la eutanasia sern un nuevo derecho humano.
Hacia la globalizacin
Desde el final de la guerra de 1939-1945, la diplomacia norteamericana ha estado grandemente dominada por el tema de los "dos bloques". Con ciertas variaciones de acento, este tema fundamental aparece bajo las etiquetas de guerra fra, enfrentamiento Este-Oeste, zona de influencia, coexistencia pacfica, deshielo, distensin, etc. Ms, con motivo de la crisis petrolfera de 1973, algunos crculos norteamericanos empiezan a percibir la importancia de otra divisin, la divisin Norte-Sur. El congreso de Bandung, en 1955, presentaba ya el aspecto de un manifiesto y, poco a poco, los CNUCED y las conferencias en la cumbre de pases no alienados se imponen a la atencin de los pases industrializados: desde Ginebra (1964) a Belgrado (1989), se ha recorrido un camino apreciable. Durante todo este tiempo, el dilogo Norte-Sur se organiza y se institucionaliza; los pases del Tercer mundo reivindican un Nuevo orden internacional. En una obra publicada en 1970, Zbigniev Brzezinski haba ya atrado la atencin sobre el tema. La crisis petrolfera de 1973 juega el papel de un catalizador: si los pases productores de petrleo pueden organizarse y amenazar las bases de la economa de los pases industrializados, qu ocurrir si los pases pobres productores de materias primas deciden ponerse de acuerdo e imponer sus condiciones a los pases ricos? Para conjurar el peligro, David Rockefeller, utilizando por cierto las tesis de Brzezinski, transpone a la divisin Norte-Sur las recomendaciones que su hermano haba aplicado antes a la divisin EsteOeste. Y lo que es ms importante, generaliza adems, al conjunto del mundo, una visin cuyo alcance, en 1969, estaba limitado, provisionalmente, al continente americano. Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondiendo a una sugerencia explcita de Brzezinski, organiza la "Comisin Trilateral": los EE.UU., Europa occidental y el Japn deben ponerse de acuerdo frente al Tercer mundo, que parece querer organizarse y del que dependen los pases industrializados para importar materias primas y energa, y para dar salida a sus productos 2. Y el Tercer mundo est en plena expansin demogrfica. La amenaza que pesa sobre la seguridad de los pases ricos proviene, segn ellos, de los pases pobres. Las economas dependen ahora unas de otras, los pases ricos no deben devorarse entre s,
deben al contrario respaldarse; deben preservar e incluso acentuar sus privilegios. Las empresas multinacionales aparecen aqu como un mecanismo esencial del sistema global de la dominacin; llevan a cabo una industrializacin que al mismo tiempo se encargan de limitar. Gracias a los centros de decisin e la metrpolis, hacen posible el control de los costos de mano de obra. Mantienen un chantaje basado en la amenaza del traslado de fbricas, en caso de que consideren exorbitantes las reivindicaciones de los trabajadores locales. Organizan la competencia y, al mismo tiempo, la controlan, ya que las relaciones de competencia quedan limitadas al mundo de los trabajadores, entre los que las desigualdades de retribucin constituyen, a nivel mundial, un factor de divisin que hay que alimentar para seguir dominando. En suma, las multinacionales velan sobre sus mercados, protegen, en caso necesario, sus oligopolios, y vigilan y, en ocasiones, frenan el desarrollo econmico de las naciones satlites. Por su parte, la investigacin cientfica deber intensificarse y concertarse para garantizar el mantenimiento de un avance constante y decisivo con respecto a los pases menos desarrollados. La alta tecnologa ser exportada con gran parsimonia, para que los pases ms avanzados en el camino del desarrollo no puedan competir con la produccin sofisticada cuyo monopolio quieren conservar celosamente los pases de la era postindustrial.
compaerismo" podrn, por ejemplo, transferirse a su territorio algunas industrias contaminantes, declaradas indeseables en los pases desarrollados. En cualquier caso, habr que impedir que se organicen para esquivar la vigilancia de las naciones poderosas. De todas maneras, al igual que existen lmites para el crecimiento econmico, tambin los hay para el crecimiento poltico. As lo subrayabaSamuel P. Huntington en un Informe para la Comisin trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias: "Hemos tenido que reconocer que existen lmites potencialmente deseables para el crecimiento econmico. E igualmente, en poltica, existen unos lmites potencialmente deseables para la extensin de la democracia poltica."5 Estamos, pues, ante una formulacin de alcance mundial del antiguo mesianismo norteamericano. Pero es indispensable sealar lo que esta formulacin tiene de esencialmente nuevo y original: este mesianismo pretende, en efecto, atraerse el concurso no slo de las naciones ms ricas, sino tambin de las clases ricas de las sociedades pobres. Se pone de relieve, ante los ricos del mundo entero, que los pobres constituyen una amenaza potencial o incluso actual para su seguridad. De lo que se trata, en primer lugar es, desde luego, de proteger la seguridad de los EE.UU. o, ms exactamente, de los ricos de los EE.UU.; pero tambin de la seguridad de los ricos de todos los pases, a quienes se invita a constituir, bajo la direccin de los Estados Unidos, una unin sagrada cuya razn de ser y objetivo es el contener el despegue de la poblacin pobre: "Multimillonarios de todos los pases, unos!" As reinterpretada, la doctrina de la contencin resurge como el Fnix renace de sus cenizas. Son las tesis principales de esta doctrina las que inspiran el proyecto universalista actual de los EE.UU. Europa occidental y Japn estn asociados de manera especial a este proyecto a ttulo de cmplices y de objetivos al mismo tiempo.
universalizado y la minora dominante se ha internacionalizado. Esta minora estar constituida por "personas con recursos", que se sentirn halagadas al ser admitidas en grupos "informales", ms o menos conocidos (como el grupo de Bilderberg, la Trilateral o el Club de Roma) u otros menos fcilmente identificables. Esta minora se arrogar la misin de regentar el mundo y tendr bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales, ya sean cmplices o utilizados como instrumentos involuntarios, pero en todo caso poco clarividentes. No ser necesaria la constitucin de instituciones complejas, ni conseguir funciones representativas o cargos ejecutivos: una vez que haya adoptado la ideologa de la seguridad demogrfica, esta "lite" se apresurar a recurrir, con gran aplicacin, a la tctica de la infiltracin. Un proyecto tan global y totalizador requiere necesariamente unos dispositivos jurdicos y polticos apropiados. En cuanto una "lite" acepta su propia "colonizacin ideolgica", esta misma "lite" se separa del pueblo y pasa a ser capaz de todas las abdicaciones. A partir de entonces, puede ser utilizada como repetidor de un centro de poder de un tipo totalmente nuevo, que evocaremos para terminar.
consumirlo. Pero si el sujeto productor de la ideologa rompiera el secreto que le ampara, no podra seguir reivindicando la impersonalidad y la objetividad puras. La dimensin subjetiva, utilitaria, interesada, hipottica de su discurso se pondra inmediatamente de manifiesto. El alcance supuestamente universal de su discurso, al igual que las pretensiones `cientficas' con que se reviste, apareceran en seguida como lo que son: un engao. El productor de ideologa debe, pues, guardar el secreto: es omnipresente, pero inaprensible. De este modo, el secreto mismo introduce una falsedad en el ncleo del discurso. No existe dilogo entre personas que intercambian libremente sus juicios y sus proyectos con voluntad de claridad. Uno de los interlocutores quiere permanecer en la sombra y quiere que el destinatario de su discurso ignore su identidad y sus intenciones. Todo discurso est, pues, desde un principio, marcado por la voluntad de engao de la persona que lo emite. El lenguaje, que debera ser el prototipo de la mediacin entre personas, se convierte en el medio por excelencia de la posesin de los dems. Como el sujeto productor de discursos no dice nunca quin es realmente, todo lo que dice est tachado de disimulo y engao. Sus palabras se transforman en instrumentos de agresin contra la inteligencia y la voluntad de los destinatarios de las mismas. Este discurso violenta a las personas que lo reciben, reducindolas a la condicin de receptculos pasivos de una verdad venida de fuera, de depositarios de un saber alienado, alienante y hasta esotrico. De un saber supuestamente cientfico, cuya revelacin ha sido hecha a sus iniciados, segn stos creen, gracias a su competencia, de un saber que les procura las bases del papel mesinico que les corresponde para abrir por fin a la sociedad humana el camino de la felicidad... Pues qu nuevos territorios quedan todava por conquistar? Las nuevas fronteras del imperialismo ya no son fsicas; coinciden con las de la humanidad entera. No basta decir que hay que alienar al hombre, o que hay que poseerlo en todas las dimensiones de su yo. Lo que hay que hacer emerger es un hombre nuevo, completamente purgado de sus creencias pasadas, de su moral sexual, familiar, social, de su creencia en el valor personal de cada hombre y de su creencia en Dios, sobre todo en un Dios que se revela en la historia con el fin de asociar al hombre a su designio de creacin, de salvacin y de amor. Nos encontramos as, en el nuevo imperialismo, ante la tercera caracterstica del totalitarismo. El nuevo imperialismo, como vimos antes, no emana de un Estado particular, sino de la clase internacional de los ricos y pudientes. En cambio, como ya hemos dicho, este nuevo imperialismo est desprovisto de un "duce" o "jefe", pues los que lo fomentan cuidan de no dejarse ver. En cuanto al tercer punto, sin embargo, vamos a ver que la nueva clase imperial vuelve a las fuentes de la tradicin totalitaria clsica: divulga una ideologa donde se encuentra, segn ella, el fundamento de su `legitimidad'.
son `programados' para que hagan suyo el punto de vista que sobre ellos tienen los que desean su alienacin. De esta forma, la ideologa de la seguridad demogrfica significa el inicio de una doble perversin. Del lado de sus autores, engendra el doblez; son ellos las primeras vctimas de la racionalizacin que confeccionan. Y como le colocan a su construccin ideolgica la etiqueta de la ciencia, se impiden el ir a buscar fuera de su propia construccin la luz que podra sacarles de la prisin espiritual que fabrican para otros, pero en la que ellos mismos se encierran. Del lado de los destinatarios, engendra el consentimiento a la propia sumisin y les confirma en su alienacin. Hasta el presente, nos encontramos ante la ms peligrosa ideologa imperialista totalitaria que ha conocido el mundo.
amorosa y la dimensin procreadora de la sexualidad humana; en transferir a la sociedad la gestin de la vida humana, desde la concepcin a la muerte; en proceder, con ello, a una seleccin rigurosa de los que sern autorizados a transmitir la vida: temas todos ellos que han sido dolorosamente experimentados en la historia, incluso reciente, pero que aqu se reactivan con energa y se integran en un cuadro lgubre y mortfero. Y en estos temas predominantemente neo-maltusianos vienen a injertarse otros temas maltusianos clsicos. La felicidad de la sociedad humana -se nos dice- exige no slo una seleccin cualitativa; requiere igualmente la determinacin de unos lmites cuantitativos. "Nosotros sabemos" que los recursos disponibles son limitados, y que una planificacin realmente eficaz de la poblacin mundial es condicin indispensable para la supervivencia de la humanidad. "Nosotros sabemos" que esta necesidad es particularmente urgente en el Tercer mundo, donde puede observarse una trgica desproporcin entre los recursos vitales y el crecimiento de la poblacin.
creer que la pobreza es natural, que es una fatalidad estrictamente ligada a un exceso de crecimiento demogrfico. Junto a esa consideracin cuantitativa, se insinuar tambin, siguiendo a Galton (1822-1911), que la pobreza de los pobres es la mejor prueba posible de su mediocridad natural. No hay que dejarles, pues, llenar el mundo, tanto por su propio bien como por el bien general. El uno y el otro recomiendan que el nmero de pobres sea calculado en funcin de la utilidad que representen 15. Porque segn la ideologa que estamos examinando, la utilidad es el criterio nico que debe tenerse en cuenta a la hora de admitir la entrada de un ser humano a la existencia. Produce o consume bienes? Produce beneficios o placer? Si las respuestas son negativas, el nuevo ser es nocivo: es un enemigo. Y como nada garantiza siquiera que, de ser til lo seguir siendo siempre, el ser humano constituye as una amenaza permanente para la seguridad de sus semejantes.
El pan-imperialismo totalitario...
Finalmente, y lgicamente, la ideologa de la seguridad demogrfica tiene por fundamento y trmino el punto de referencia nico de la muerte. La ejecucin del nio por nacer camufla la violencia de nuestra sociedad, tanto ms cuanto que la materialidad de esta ejecucin se realiza de manera furtiva 16. El nio abortado es la vctima propiciatoria a la que se transfiere la violencia de nuestra sociedad. Es mi oponente, mi rival, es un obstculo para mis intereses, para mi placer y para mi vida; es la causa de la pobreza, el obstculo para el desarrollo. Va a desear lo que deseo, primero en el terreno del tener y luego en el terreno del ser. Va a surgir en la vida como mi doble: est de ms; hay que suprimirlo. Pero no se trata aqu de una violencia de menor cuanta, o de una violencia simblica como las que aparecen en la historia de las civilizaciones y en la mitologa. El nio muerto en el seno de su madre no es sacrificado: no se le hace sagrado para proteger la cohesin de la comunidad humana 17. Es ejecutado sin que la violencia sea expulsada de la sociedad humana. Pues una sociedad totalmente laica ha de desacralizarlo todo, incluida la vida, y desmitificarlo todo, incluida la vctima propiciatoria. El sufrimiento y la muerte constituyen, en efecto, el absoluto sin sentido que justifica la rebelin contra el Padre. Por lo tanto, el nio al que se mata significa la destruccin del Padre Su ejecucin no conjura la violencia; anuncia al contrario mucha ms violencia. Salvo una fuerza mayor, nada puede ni debe limitar mi fuerza. Y lo que es ms grave, una de las funciones de la ideologa es la de disimular esa violencia ilimitada sustrayndola al control de la razn. As pues, la legalizacin del aborto seala la inminencia del retorno de un delirio irracional, disimulado bajo el camuflaje engaoso de una ideologa de autoproteccin. La ideologa neo-imperialista de la seguridad demogrfica puede, pues, considerarse bastante cercana de la ideologa nazi; es, en realidad, en ms de un sentido, una extrapolacin de la misma. Mientras que el nazismo se presentaba como una nacional-socialismo, en el neo-imperialismo actual los mtodos se han refinado. No se trata ya de un imperialismo predominantemente militar, como entre los romanos, o predominantemente econmico, como en la Inglaterra victoriana, se trata de un imperialismo de naturaleza claramente totalitaria. Los idelogos han hecho un esfuerzo notable para disimular mejor sus designios. El papel de la ideologa se ha hecho ms importante: la conquista y el dominio de los cuerpos pasa actualmente por el dominio de las inteligencias y de las voluntades, y viceversa. Estamos en presencia de un fenmeno nuevo: el pan-imperialismo, donde el control de las almas es tan importante como el de los cuerpos.
Y finalmente, como su inspiracin directa es la forma ms reciente del cientificismo, este panimperialismo es de naturaleza meta poltica: se esfuerza en hacer triunfar una nueva concepcin de la vida humana en la que sta slo tiene sentido a la luz de la trascendencia social. El panimperialismo se caracteriza, en efecto y ante todo, por la concepcin particular del hombre que est por encima del mbito de lo poltico. En nombre de esa antropologa, el nuevo imperialismo ocupa las estructuras que le son necesarias para su poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estructuras transmiten el poder imperialista, como por hipstasis, hasta los confines de la tierra. El Estado totalitario clsico es todopoderoso dentro de sus fronteras, pero este poder est limitado por el poder de los dems Estados. Se encarna en un prncipe (o un gobierno) que puede identificarse, que es visible y, por lo tanto, alcanzable, expuesto a una posible agresin y, por lo tanto, destruible. Aqu, en cambio, la revolucin parece imposible, pues el prncipe de este mundo se cuida bien de no desvelar su rostro (cfr. Juan y, 44). El imperio meta poltico aspira a una supremaca incondicional e incondicionada; no quiere conocer o reconocer ni iguales ni rivales. Los medios de comunicacin, que tienen una funcin de informacin, tienen tambin, en el marco de este proyecto totalizador, una funcin de ocultacin indispensable. No se toleran los vaticinios de Casandra, a menos que se garantice que no sern tomados en serio. La informacin ha de ser tratada segn los intereses de los que la producen y segn los gustos de los que la consumen. La colonizacin de la opinin debe tener efectos tranquilizadores en los unos y angustiantes en los otros. Lo nico que de verdad importa es la seguridad de los pudientes; los dbiles no tienen precio: los ricos pueden, pues, disponer de ellos a su antojo y exiliarlos fuera de las fronteras de la humanidad. Los proyectos de la legalizacin del aborto no son, en suma, como hemos visto, ms que la parte visible de un iceberg que oculta muchos peligros.
Citas:
1. "Between two ages. America's role in the technotronic era", Harmondsworth, Penguin, 1978. Nuestra exposicin de las ideas de Brzezinski sigue muy de cerca esta obra. 2. En francs, la "Trilatrale" ha sido estudiada sobre todo en "Le Monde diplomatique". Vase, por ejemplo, de Diana Johnstone: "Les puissances conomiques qui soutiennent Carter", no. 272 (noviembre de 1976), pp. 1,13 y ss.; de Jean-Pierre Cot: "Un grand dessein conservateur pour l'Amrique", no. 282 (septiembre de 1977), pp. 2-3; de Pierre Dommergues, "L'essor du conservatisme amricain", no. 290 (mayo de 1978), pp. 69. 3. Cfr. "Halte a la croissance". 4. Cfr., ms arriba, p. 163. 5. Cfr., de Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki, "The crisis of democracy", Nueva York, New York University Press, 1975, p. 115. 6. Cfr. "Between two ages", pp. 9-12 y ss. Comentando las ideas de Brzezinski al respecto, Anthony Arblaster escribe: "It is depressing enough that intellectuals should be willing to accept the roles which Brzezinski foresees for them specialists [...] involved [...] in government undertakings and house ideologues for those in power-. But the subordination of intellectuals to the state and its requirements does not occur only at the individual level. There is a strengthening tendency for the institutions within which [...] most intellectuals now work, also to be shaped according to the particular political priorities of a particular government" ("Ideology and intellectuals", en: Knowledge and belief in politics, de Benewick y otros, pp. 115-129; la cita es de las pp. 123 y s.) 7. Alusin a la obra de E.F. Schumacher, "Small is beautiful. Economics as if people mattered", Nueva York, Perennial Library, 1975. 8. Cfr. Daniel Bell, "The end of ideology. on the exhaustion of political ideas in the fifties", Nueva YorkLondres, Free Press Paperback, 1965.
9. Vase, de Juan Bosch, "El pentagonismo, sustituto del imperialismo", Madrid, Crnica de un siglo, 1968, y especialmente: pp. 18-21. 10. Sobre el totalitarismo, vase, de Jean-Jacques Walter, "Les machines totalitaires", Par, Denoel, 1982; de Igor Chafarevitch, Le phnomene socialiste, Pars, Seuil, 1977; de Hannah Arendt, The origins of totalitarianism, Nueva York, Meridian Books, 1959. 11. Por su postura en materia de demografa, la Iglesia constituye una amenaza para la seguridad nacional de los EE.UU. sta es la tesis presentada con gran fuerza por un autor al que difcilmente puede tacharse de excesivo progresismo: Stephen D. Mumford, en: "American democracy & the Vatican. Population growth & national security"", Nueva York, Humanist Press, 1984. Compltese con: "Role of abortion in control of global population growth", de Stephen D. Mumford y Elton Kessel, en: "Clinics in obstetrics and gynaecology", t.13 (marzo de 1986), p. 19-31; sobre Kessel, vase, de L. Weill-Halle, L'avortement de papa, p.53. 12. Cfr., ms arriba, p. 176. 13. Cfr., p. 123. 14. Cfr., ms arriba, p. 112-118. 15. Cfr., pp. 166 y 178-181. 16. Cuanto menor es la percepcin que de la vctima tiene el verdugo, menor es el control que ste tiene de su agresividad. Cfr., de Stanley Milgram, "Soumission a l'autorit. Un point de vue exprimental", Pars, Calmann-Lvy, 1984. 17. Cfr., de Ren Girard, "La violence et le sacr", Pars, Grasset, 1972.
(*) Monseor Michel Schooyans es un sacerdote belga, Dr. en Sociologa y en Filosofa, profesor emrito de la Universidad Catlica de Lovaina y miembro consultor permanente en el Consejo Pontificio para la Familia, presidido por el cardenal Alfonso Lpez Trujillo. Desde hace aos investiga la cuestin demogrfica, en particular las mentiras y falacias que se propagan en torno al problema del crecimiento poblacional mundial, sobre todo a partir del famoso Memorando Secreto 200/74, elaborado por Henry Kissinger por pedido de Gerald Ford, en ese entonces Presidente de EE.UU. (Nota de Jos Arturo Quarracino)
Klaudia Schank es Licenciada en Derecho y Licenciada en Relaciones Internacionales. Michel Schooyans, muy conocido por nuestros lectores, es Profesor Emrito de la Universidad de Lovaina. Ambos respondieron a las preguntas que les formulamos en relacin a la obra inquietante que acaban de publicar sobre la eutanasia en ditions Le Sarment. Quines son los autores de esta obra? El libro que tradujimos1 es la obra del jurista Karl Binding y del psiquiatra Alfred Hoche; la primera edicin data de 1920; la segunda de 1922. Binding, nacido en 1841 en Francfort-an-Main, era un eminente profesor de derecho. La imponente obra que dej al morir en 1920 suscita todava hoy un gran inters. Hoche, nacido en 1865 en Wildenhain, era profesor de psiquiatra. Se dedic a escribir al final de su vida y se suicid en 1943. La obra de estos autores se inscribe en la lgica de la evolucin de las ciencias con su resultante concepcin del hombre. Reducido a su dimensin corporal, el hombre deviene un ser unidimensional, desprovisto de toda apertura a la trascendencia. Por qu un libro como ese en Alemania en 1922? Es principalmente en Alemania que se desarrollan, a partir de la segunda mitad del siglo XIX, diferentes movimientos cientficos que contribuyen al surgimiento del nacionalsocialismo. Uno de los principales orgenes de estos movimientos se encuentra en la teora de la evolucin expuesta en la obra de Charles Darwin. Aplicada por Darwin a los seres vivos, la idea de la evolucin es poco a poco aplicada tambin a la sociedad. Esta es comparada a un organismo en el cual el hombre es reducido a ser slo un miembro. En este contexto nace la idea segn la cual el hombre tiene una responsabilidad personal en la evolucin. Toda accin que se oponga al principio de la lucha por la vida y de la seleccin de los ms aptos conduce inevitablemente a la degeneracin de la especie humana y en consecuencia a la de la cultura alemana. Para luchar contra esta degeneracin, y prevenirla, los "higienistas" de la raza alemanes proponan medidas destinadas al mejoramiento del patrimonio hereditario. Rpidamente, sus proposiciones fueron transformadas en reivindicaciones eugnicas y raciales. Solamente aquellos que eran juzgados aptos tenan el derecho de reproducirse. Influenciados por la ciencia de la raza, con su postulado sobre la superioridad de la raza nrdica, estos "higienistas" limitaban su misin a la conservacin del pueblo alemn. Cules fueron las grandes lneas de la argumentacin desarrollada?
La exigencia de Binding y Hoche intentando liberalizar la destruccin de una vida indigna de ser vivida constituye una prolongacin de las ideas que acabamos de recordar. Ellos tambin se otorgaban el derecho de juzgar el valor de un ser humano y de relativizar su dignidad. Segn Binding, el hombre es el soberano de su vida. De donde proviene la legitimacin moral y jurdica del suicidio, lo que, segn Binding, conduce lgicamente a la liberalizacin de la eutanasia. Esta liberalizacin, debe en primer lugar aplicarse a la "eutanasia pura", que remplaza simplemente la causa de la muerte por otra, luego a la eutanasia de los enfermos incurables que piden con insistencia ser librados de sus sufrimientos, y finalmente a la eutanasia de los deficientes mentales. La decisin de proceder a la destruccin, tomada por un Comit de Liberalizacin, se funda en un deber legal de compasin. La eventualidad de una decisin tomada por error, casi no preocupa a los autores. Hay tanta gente que muere por error que una persona ms o menos no pesa en el balance... Hoche, por su parte, desarrolla toda una argumentacin dirigida principalmente a justificar medicinalmente el homicidio de discapacitados mentales. Para ello coloca a estos ltimos en el mismo nivel que los animales. Segn Hoche, los discapacitados mentales no pueden consecuentemente atribuirse un derecho subjetivo a la vida. Hoche los caracteriza sin dudar de "existencias-lastre y caparazones humanos vacos". Segn ustedes, una gran parte de la argumentacin de los partidarios actuales de la eutanasia figura ya en el informe de 1922. Podran darnos algunos ejemplos? Casi todos los argumentos invocados hoy a favor de la eutanasia ya se encuentran bajo una forma u otra en la obra de Binding-Hoche. Un gran nmero de "razones" invocadas por estos autores son reutilizadas hoy: autonoma, libertad, dignidad, curacin, compasin, inutilidad econmica, peso para la sociedad, calidad de la especie, etc. Para ustedes, al dar una justificacin jurdica y mdica de la eutanasia, Binding y Hoche tienen una parte de responsabilidad en el establecimiento de la "solucin final" por el Tercer Reich. Los nazis se referan explcitamente a esta obra? La argumentacin de Binding y Hoche tuvo un impacto considerable en el curso de la historia. La responsabilidad directa de estos universitarios en la elaboracin y puesta en ejecucin de los programas de exterminacin de discapacitados, adultos y nios, no deja ninguna duda. De esta manera, abrieron ampliamente la va al holocausto y a la banalizacin del "don de la muerte" por motivo de incorreccin poltica o de no conformidad biolgica. Con la llegada del nazismo al poder, se desencadena en Alemania un debate pblico sobre la eutanasia. Es en la revista Ethik donde los diferentes protagonistas toman la palabra. Los partidarios de la eutanasia, entre los cuales un telogo llamado Rose, se refieren frecuentemente a la obra de Binding y Hoche. El mismo Hoche interviene personalmente en el debate. Dado que est establecido que toda esta discusin era seguida de cerca por la Administracin y el Estado nazi, podemos afirmar sin recelo que los dos autores prepararon a los burcratas, a los mdicos y psiquiatras no solamente para la aceptacin, sino tambin para la ejecucin de las muertes en masa a partir de 1939, e incluso antes. Y la eutanasia hoy? Todas las ideas que hemos evocado, persisten en el centro del debate sobre la eutanasia. Sin caer en un reduccionismo ciego, formulmonos ciertas preguntas. Cules son actualmente los peligros que resultaran de una legitimacin poltica de la eutanasia? Esta legitimacin estara totalmente exenta
de motivaciones econmicas y sociales? Esta legitimacin no nos colocara sobre una pendiente peligrosa? No estamos siendo arrastrados, a pesar nuestro, a incontables situaciones que nos llevan a emitir un juicio sobre la dignidad humana? No se llega as a crear categoras de hombres en las cuales la vida ya no se beneficia del derecho de una proteccin legal? En Blgica, por ejemplo, no consideran algunos ya el debate sobre la eutanasia en los casos de deficiencia grave? Cul consideran ustedes entonces el corazn del problema? Se debe plantear claramente la cuestin de la definicin de un acto de eutanasia. Un mdico que administra analgsicos con el nico fin de aliviar los dolores de un moribundo, cumple su deber de mdico. Cuando la enfermedad se vuelve incontrolable, no se mata; el acto teraputico cambia de objeto y se concentra en controlar el dolor. El mdico toma ciertamente el riesgo de acortar as la vida, pero lo que quiere y lo que hace, es elegir la medicacin adecuada para calmar el dolor, no para matar. En este caso, por lo tanto no hay eutanasia. La eutanasia es una muerte dada intencionalmente, reputada sin sufrimiento, por medio de tcnicas mdicas. Es la Ttung de Binding-Hoche. Ahora bien, quin soy yo para declarar que una vida humana no vale la pena de ser vivida y en consecuencia que puede ser libremente destruida? Queda por saber la significacin real de la compasin. El pedido de eutanasia traduce una profunda angustia, un sentimiento de abandono, y por lo tanto el fracaso dramtico de una comunicacin, gracias a la cual, si fuese realizada, el enfermo percibira que su dignidad contina a ser percibida por los otros. Lo que les falta sin duda a los moribundos es el afecto: una comunicacin en el seno de la cual el paciente se descubre amado. La mejor forma de ayudar a alguien a morir con dignidad consistira en darle la muerte? Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. _________________________________________________________
La vulgata maltusiana se presenta pues como un tronco cuya sabia nutre tres tipos principales de ramificaciones: el organicismo, el neomaltusianismo, el ecologismo. En total, tenemos pues, cuatro componentes cuyas interconexiones aparecen ya desde el siglo XIX.
Vuelta al maltusianismo
Cmo aparece la vulgata maltusiana original en los discursos de estas instituciones internacionales y en las conferencias organizadas por ellas? El crecimiento poblacional - se dice- es exponencial. La produccin alimenticia no funciona igual. La tierra no puede alimentar a todos. Los pobres del Tercer Mundo tienen demasiados hijos y son responsables de su propia miseria. El crecimiento poblacional es causa de la pobreza y del desempleo; y es un obstculo para el desarrollo. Adems, la concentracin de pobres en las ciudades es causa de delincuencia y de criminalidad: ciertas declaraciones de la Conferencia de Estambul sobre el hbitat (1996) lo subrayaron 6. Con afirmaciones como estas: "Sin control de la poblacin no hay desarrollo posible", a partir de la IIa Conferencia Internacional sobre la Poblacin (Belgrado, 1965), la planificacin de los nacimientos es presentada como una forma de ayuda para el desarrollo. En sus decisiones sobre procreacin, las parejas deben tomar en cuenta el contexto social. Poco despus se dir que es preciso "monitorear", es decir controlar y limitar el crecimiento de la poblacin. Este era el objetivo de la Conferencia del Cairo sobre Poblacin y Desarrollo (1994). Desde entonces, se pide a los Estados un reporte de lo que han hecho para aplicar el "plan de accin" decretado "por consenso" en el Cairo. Anteriormente, la Conferencia de Ro (1992) haba alimentada la idea que la capacidad portadora de la tierra se haba alcanzado o incluso rebasado. En su definicin original, el desarrollo "sustentable" requerira de un control de las poblaciones. Si este control no se realizaba, la bomba "P" (poblacin) no tardara en explotar.
Vuelta al organicismo
En 1946, Julian Huxley fue puesto a la cabeza de la UNESCO. Era conocido por ser partidario de la esterilizacin de los dbiles mentales y de aquellos con quienes la sociedad no saba que hacer. Una variante de este eugenismo se encuentra en Frederick Osborne quien, en 1952, llega a ser primer presidente del influyente Population Council. Esta institucin privada merece ser mencionada aqu por la influencia que el grupoRockefeller ejerce a travs de ella, y hasta nuestros das, en los programas demogrficos de la ONU y de sus agencias. Recordemos que Galton prefera la seleccin artificial en lugar de la seleccin natural de Malthus, introduciendo pues un elemento voluntarista, es decir intervensionista. Son los pobres quienes fracasan y los ricos los que triunfan. Los primeros fracasan y con ello prueban que son inferiores; los segundos triunfan y prueban con ello que son superiores. Por el bien de la humanidad, hay que impedir a los pobres la procreacin y fomentarla entre los superiores.
Ahora bien, desde la Conferencia de Bucarest (1974) aparece la dimensin voluntarista del control demogrfico, especialmente entre los pobres, este control requiere de una accin sistemtica. La IVa Conferencia (Mxico, 1984) menciona la necesidad de un plan de accin, cuya mejor formulacin es obra de la Conferencia del Cairo (1994). En la actualidad son mltiples las reuniones que se dedican ampliamente a comprobar la aplicacin de este plan de accin. Frecuentemente, la estrecha asociacin entre eugenismo y seleccin artificial es puesta en obra para "justificar" e incluso patrocinar algunas secciones de los programas de la ONU cuyo objetivo es contener las poblaciones del mundo, segn criterios que discriminan a los pobres. Ted Turner, patrn de la CNN, o Bill Gates, Mister Microsoft, distribuyen donativos faranicos en la ONU, y en particular en el FNUAP, destinados a reducir los nacimientos entre los pobres en vez de crear prioritariamente escuelas que, llegado el momento, haran explotar sus propios mercados...
Vuelta al neomaltusianismo
Los primeros neomaltusianos alimentaron el argumentario individualista, libertario y feminista. El neomaltusianismo actual insiste, por su parte tambin, en el derecho al placer individual y en la emancipacin de las mujeres. Sin embargo, sobretodo a partir del reporte del FNUAP de 1994, la educacin y la emancipacin de las mujeres son previstas como un poderoso medio para hacer bajar el crecimiento de la poblacin. Es por eso que la educacin de las mujeres debe incluir una seccin importante relacionada con la educacin sexual y la "salud reproductiva" que forma parte de los "nuevos derechos" proclamados: derecho a la anticoncepcin, al aborto, a la esterilizacin, a la homosexualidad, a la eutanasia. Estos "nuevos derechos" deberan poder responder a "necesidades insatisfechas". En la Conferencia de Copenhague (1995), bajo la presin de lobbies o cabildeos homosexuales, estos nuevos derechos han sido llamados a cubrir "comportamientos fuera de las normas". Tanto en Pekn (1995) como en Estambul (1996), la familia es presentada como el lugar prototpico de la lucha de clases; en ella, la mujer es oprimida por el hombre quin, imponindole el "fardo" de la maternidad, le impide realizarse al tiempo que aporta su contribucin a la produccin. La liberacin de la mujer pasa pues por la destruccin de la familia. Tema clsico del neo-malthusianismo, la destruccin de la familia aparece a partir de ese momento bajo la rbrica de los "nuevos modelos" de familia: al lado de la familia monogmica y heterosexual tradicional, aparecen las as llamadas - "familias" monoparental, homosexual, recompuesta, etc. Durante la Conferencia de Pekn (1995), todos estos temas fueron agrupados bajo la etiqueta del "gender" (gnero): la diferencia de roles atribuidos al hombre y a la mujer en la sociedad no tienen ningn fundamento natural; estas diferencias son producto de la cultura y, como tales, pueden y deben ser abolidas. Estamos en plena revolucin cultural.
Vuelta al ecologismo
Malthus tema la disparidad entre, por un lado, las tierras cultivables y los recursos alimenticios y, por otro lado, el nmero de bocas por alimentar. A pesar de estudios cientficos que desmienten la Vulgata maltusiana, la extensin de esta tesis del pastor anglicano viene generalizada y aplicada a las relaciones entre la Tierra y el hombre. En la ampliacin de la disparidad expresada por Malthus, se observan diferentes etapas. Para empezar, henos aqu a bordo del Radeau de la Mduse, del pintor Gricault, o sobre los botes salvavidas del Titanic. La nave Tierra incluye alrededor de seis mil millones de pasajeros y estara
sucumbiendo. Ahora bien, las lanchas de salvamento solo pueden recibir a la tercera o cuarta parte de los pasajeros. Es preciso entonces sin ninguna piedad cortar las manos de quienes quieren subir a las lanchas; de no ser as todos perecern. Coustaud, versado en demografa pelgica, recomendaba entonces que se redujese la Poblacin mundial al cuarto de su nivel actual. Siempre de conformidad con la tradicin maltusiana, los pobres son el blanco que se debe perseguir de manera prioritaria. Su crecimiento demogrfico sera la causa de la degradacin del medio ambiente: deforestacin, desperdicio de recursos, sobrecalentamiento, deterioro de la capa de ozono, etc. El hombre sera el ms grande "predador". La Conferencia de Ri (1992) fue consagrada enteramente a estos temas. Maurice King recomienda la organizacin de "reservas"" confinadas en "parques" protegidos por "rangers", algo as como una polica demogrfica. La tarea de estos "rangers" sera "contener" a las poblaciones pobres en los lmites de ciertas cuotas. Ocurre lo mismo con hombres que con elefantes: seran una amenaza para el medio ambiente; los equilibrios "naturales" deben pues ser protegidos a todo precio. En caso de no poder contener el crecimiento demogrfico entre los pobres, habra que dejarlos morir. De donde se desprende, despus del proceso emprendido por Malthus contra las "leyes parroquiales" favorables a los pobres, el proceso, hoy en da, de la ayuda a los pobres de nuestra poca. El mensaje de Malthus sigue siendo actual: ayudar a los pobres es transgredir la moral natural; si la Seora Naturaleza es violenta, la sociedad tambin debe ser violenta. La exaltacin del medio ambiente ha conducido a una radicalizacin de las ecologas anteriores. Ya la Conferencia de Bucarest (1974) consideraba que el crecimiento de la poblacin afectaba al medio ambiente y se haba convertido en problema internacional. La "ayuda" para este objetivo - dicen hoy da - debe ser reforzada. Esta radicalizacin es tan marcada durante la Conferencia de Estambul (1996), que evidencia la relacin entre planificacin territorial y planificacin de los nacimientos. En adelante, segn Luc Ferry, el hombre ya no es el centro del universo. El antropocentrismo de la tradicin occidental, y en particular cartesiano, ha fracasado7. El hombre no trasciende la naturaleza material; es un ser entre otros, inmerso en el universo. El hombre no slo debe someterse al Estado o el Estado a las organizaciones internacionales; debe igualmente reconocer que los animales tambin tienen derechos; debe someterse a la Tierra Madre y, tal y como promueve la Nueva Era, reverenciar a Gaa.
pasado como para legitimar programas de accin cada vez ms voluntaristas, es decir, de hecho, impuestos a los individuos y a los Estados. Hemos llamado a esta ideologa la ideologa de la seguridad demogrfica, por analoga con la "doctrina de la seguridad nacional" 8, doctrina a la que apelaban la mayora de los regmenes militares latinoamericanos en los aos 60. Esta doctrina consideraba, unindose a tericos norteamericanos y europeos, que el antagonismo dominante era el que opona al Occidente liberal y democrtico, con el Este totalitario y comunista. Era preciso poner un dique, es decir contener el brote que vena del Este. Este antagonismo se traduca en una guerra total, que "justificaba" algunos regmenes de excepcin. Esta ideologa, de corte fascista, contaba conel miedo para imponer a algunas poblaciones vidas de desarrollo y libertad, sacrificios no exentos de represin e incluso de violencia. La salvacin de la Nacin supona en principio legitimar un poder concebido a la manera de Hobbes: poder "puro" que se expresaba mediante leyes que son la expresin de la voluntad del Leviatn. Los cuatro componentes que hemos analizado se integran en la ideologa de la seguridad demogrfica que, en la actualidad, reinterpreta el "antagonismo dominante" aplicndolo a las relaciones Norte-Sur, ricos y pobres. Segn esta ideologa, la mayor amenaza que podra cernirse sobre el Norte, es la que vendra del Sur, pobre pero mucho ms poblado. De donde se desprende la necesidad imperiosa de poner freno al crecimiento demogrfico del Sur sin escatimar en los medios. La formulacin ms cnica de esta ideologa se encuentra en el Reporte Kissinger (1974) 9. La nueva ideologa cuenta a su vez tambin con el miedo que el Sur - se dice - debe inspirar. El programa de accin de nosotros los ricos, puede apelar a fundamentos slidos, incluso "cientficos', proporcionados por Malthus y por sus continuadores. Y en vista de que nuestra causa es "justa", estamos autorizados - dicen ellos - a recurrir a los instrumentas de accin de que dispone la ONU, e incluso a reforzarlos.
veces alarmante, de los ndices de fecundidad. Estas tendencias ya se perciban desde hace unos treinta aos; sin embargo, como contradicen la vulgata maltusiana, no fueron admitidas y reconocidas sino hasta hace poco por el FNUAP y las dems agencias de la ONU involucradas. Asimismo, lejos de sacar como conclusin la necesidad de cuestionar los programas de control, estas agencias toman como pretexto los aniversarios de las Conferencias del Cairo y de Pekn a fin de reclamar ms recursos para el funesto "plan de accin".
El globalismo
Las diferentes concepciones del globalismo deben ser examinadas con mucha atencin. Si globalismo significa que los hombres y los Estados son responsables los unos de los otros, si con esto nos referimos a un sentido ms agudo de la solidaridad, no podemos ms que alegrarnos. Sin embargo, junto con otros, Zbigniev Brzezinski abri el camino para otra concepcin del globalismo, segn la cual, los Estados Unidos deberan asumir el liderazgo de un directorio de pases ricos con el fin de evitar el caos mundial. Esta prevencin del desorden debera incluir la "contencin" de los pases del Tercer Mundo y la reparticin de las tareas segn el espritu de John Stuart Mill 11. Aplicado a las relaciones entre Estados, ese globalismo significa un cuestionamiento radical de la soberana de las Naciones. A este respecto, es extremadamente preocupante ver las instancias internacionales - sobre todo la ONU, pero tambin la Unin Europea - roer la autonoma de las Naciones soberanas a quienes sin embargo, deben su existencia y su legitimidad. En particular, mediante convenciones, las legislaciones nacionales son debilitadas, naciendo de este modo un nuevo derecho, que es utilizado particularmente para imponer a las naciones pobres "nuevos derechos" en materia de poblacin l2. Vemos pues que ya no se honra a la subsidiariedad.
La familia
Habra que recordar aqu los efectos devastadores del individualismo desmedido al que conduce el neoliberalismo y la violencia resultante del mismo. Ahora bien, el contrapeso a esta desviacin nos lo ofrecen algunos estudios recientes relacionados con familia. Gary Becker recibi el premio Nobel de Economa en 1992 par haber mostrado el papel capital de la familia y de la educacin en la sociedad 13. Es primordialmente en familia que se forma el "capital humano", el nico que importa en definitiva, y que corre el riesgo de faltar. Es en la familia que se forma la personalidad del nio. Es ah donde el nio aprende el sentido de la iniciativa, de la responsabilidad, de la solidaridad, etc. tantas cualidades altamente apreciadas en la sociedad. En esta formacin - agrega Cary Becker - el papel de la madre es esencial: es ella quien despierta estas cualidades y quien ensea al nio a estudiar, a ordenar sus cosas, a ser ahorrativo, etc. De ah
el valor especfico de la actividad materna, que debera ser reconocida en, y por la sociedad. El nio no slo es un bien para sus padres; es un bien para la sociedad. La actividad materna no es simplemente un bien "privado"; es un bien aportado a la sociedad. De ah la necesidad de ofrecer a la mujer las condiciones de una decisin verdaderamente libre: ya sea consagrarse a la familia, ya sea optar por una profesin, o bien conciliar ambas. Estas conclusiones son corroboradas a contrario por Claude Martin quien estudi "el postdivorcio". El divorcio aumenta el riesgo de marginalizacin, e incluso de exclusin, del cnyuge separado ms vulnerable l4. El Estado-Providencia crea por s mismo problemas que no puede resolver: adulando a los individuos, debilita la institucin familiar que sera la primera en remediar las carencias del Estado-Providencia... En pocas palabras, a la sociedad y al Estado les conviene sostener a la familia y ayudarla a educar bien a los nios que nacen en su seno.
Gestores responsables
Tanto en el medio ambiente en general como con los recursos que en l se encuentran: el hombre debe administrar el mundo natural de manera responsable. La responsabilidad de las agresiones contra el medio ambiente se encuentra tanto en hombres coma en compaas devorados par una rapacidad sin lmites, como en el caso del Amazonas; o en quienes deforestan y desertifican porque no tienen acceso a otro tipo de combustibles; o en quienes para encontrar oro, matan la fauna acutica; o en quienes toman ocanos y lagos coma desages; o en quienes no quieren disciplinar su consumo, como en los pases ricos; o en aquellos cuyas industries contaminan, como en los pases del Este europeo. Es falso y deshonesto imputar a una "poblacin excesiva" la responsabilidad de semejantes agresiones.
Desarrollo y libertad
Amartya Sen, premio Nobel de Economa en 1998, elabor una obra que arroja nueva luz sobre la pobreza en general y las hambrunas en particular. Siguiendo caminos algo diferentes a los que tomaron Borlaug, Becker y Simon, el clebre economista de Cambridge mostr que la pobreza no tiene nada de fatal. Es el hombre el principal responsable de ello, no la naturaleza, y precisa: la pobreza debe medirse tomando en cuenta no slo el ingreso sino tambin la escolaridad, la facilidad para acceder a la atencin mdica, a reformas agrarias y fiscales, etc. La pobreza es la consecuencia de malas gestiones econmicas, es decir de malas decisiones tomadas por hombres: es la cara de un fracaso. Ahora bien, para corregir esos errores y poner fin a esos fracasos, se necesita antes que nada un ambiente poltico favorable. Para empezar, es preciso que todos tengan derecho a la libertad de expresin; hay que poder criticar las malas medidas econmicas ya que, ah donde todos son instruidos y tienen derecho a la palabra crtica, los dirigentes que cometan errores y no los corrijan, sern reprobados en las siguientes elecciones. Poniendo vigorosamente de relieve el papel del hombre, Amartya Sen muestra cun estrecha es la relacin entre la economa y la poltica; subraya en particular que las hambrunas se deben al hecho que quienes las padecen no tienen derechos; en particular no pueden expresarse para criticar el establishment. La lectura que Amartya Sen hace de la hambruna puede ser extendida al conjunto de los parmetros que caracterizan a la pobreza y al desarrollo: ingreso, s, pero tambin salud, escuela, esperanza de vida, etc. Ser imposible luchar contra la pobreza, ser imposible procurar desarrollo si no se reconocen los derechos de todos los hombres involucrados. Dicho de otro modo, no hay desarrollo sin democracia poltica, como no hay democracia "'sin libertad para censurar". Si es as, queda confirmado que la tendencia al dogmatismo ideolgico, que se constata a veces en la ONU, no puede tolerar el derecho que tienen los pobres a la palabra. Privados de palabra, privados de escuela, privados de salud - en una palabra - privados de libertad, los pobres no tienen su lugar en el gran banquete de la naturaleza. "La tentacin de imponer un control obligatorio de los nacimientos, escribe Amartya Sen, aparece en el momento en que un gobierno tiene prioridades diferentes a las familias mismas" 15. Segn ciertos textos de la ONU y de sus agencias, la prioridad es hacer que los pobres se traguen la pocin ideolgica, que la subscriban, en ningn caso que la discutan. Si no fuese detenida, esta derivacin, que no puede valerse de la Carta de San Francisco (1945) y que es francamente contraria a la Declaracin de los Derechos Humanos (1948), desembocara en un desastre econmico y poltico del cual el "modelo chino" es slo una lgubre prefiguracin.
slo dan estimaciones. En cuanto a las proyecciones y a las previsiones, tal y como se desprende de los resultados incluso de la ONU, deben ser tomadas con la mayor circunspeccin y son regularmente desaprobadas. No contamos con ningn mtodo que nos permita decir con certeza lo que ser el comportamiento reproductivo de las parejas en tal o cual sociedad. 2. Desde el inicio de este siglo, la ciencia de la poblacin permiti estudiar la morbilidad y en particular delimitar mejor las enfermedades infecciosas; en ese sentido fue particularmente de gran ayuda para los servicios de migracin. Con el perfeccionamiento de los servicios de estado civil, la demografa ofreci a las naciones un mejor conocimiento de su fuerza de trabajo y de sus capacidades. Frecuentemente, despus de las guerras los gobiernos han promovido medidas natalistas. 3. Desde los aos 60, los poderes pblicos han sido cada vez ms influenciados por la ideologa maltusiana, divulgada ante todo desde los pases anglo-sajones. Impregnados de esta ideologa, y disponiendo de recursos cada vez ms considerables, los Estados, vigorosamente incitados por las organizaciones internacionales pblicas y privadas, intervinieron cada vez ms abierta y directamente en la planificacin autoritaria de las poblaciones. La India y China son los casos ms conocidos, pero un intervensionismo parecido se observa en Amrica Latina, en particular en Mxico, y en frica. La ideologa maltusiana pretende "legitimar" campaas que persiguen como blanco preferencial - y "por su propio bien" a poblaciones sin defensa. Numerosos testimonios dan fe de que estas poblaciones no estn "completamente informadas" y que tampoco estn en condiciones de dar un "consentimiento libre y aclarado" de las medidas anti-natalistas que se les prometen para "su beneficio". La ideologa maltusiana est aqu al servicio del engao, de la coercin o de la fuerza. Exportada a los pases en pleno desarrollo, se ha convertida en el arma ms prfida que utilizan los pases ricos en la confrontacin disimulada que han emprendido en contra del Tercer Mundo. 4. Las intervenciones cada vez ms notorias de los poderes pblicos en la dinmica demogrfica, inducen transformaciones radicales en la sociedad poltica. En nombre de la ideologa maltusiana, el comportamiento reproductivo de los ciudadanos y la clula familiar estn cada vez ms expuestos a la intrusin del Estado. Pero los Estados particulares estn cada vez ms expuestos a las presiones que vienen de la ONU, de sus agencias e incluso de la Unin Europea. La ayuda a los pases del Tercer Mundo cada vez est ms condicionada a la aceptacin de programas maltusianos. La subsidiariedad ya no se respeta puesto que las parejas son cada vez ms "administradas" en sus decisiones ms intimas y que las Naciones ven corroda su soberana en nombre del "estado se necesidad" creado por la, as llamada, "explosin demogrfica". 5. El impacto producido por las metamorfosis del maltusianismo contrasta con el carcter precario de las bases cientficas sobre las que l descansa. Este contraste dirige a la comunidad demogrfica nacional y mundial un llamando a un examen de conciencia. La mayora de las grandes disciplinas cientficas mantienen relaciones ambiguas con el poder. Algunas veces los gobernantes se valen de cientficos para gobernar, otras, los cientficos pretenden gobernar en virtud de su saber. De este modo los sabios oscilan a menudo entre servilismo y voluntad de poder. Algunos psiquiatras se pusieron al servicio del rgimen sovitico; algunos mdicos bilogos quieren participar actualmente en el poder y administrar la vida humana en nombre de criterios "cualitativos" definidos por ellos mismos. La ideologa maltusiana ilustra de manera dramtica los riesgos de relaciones ambiguas que algunos demgrafos mantienen con el establishment nacional e internacional. Consideremos simplemente lo
que ocurre en las agencias de la ONU. Ellas tienen a su servicio a algunos demgrafos de los cuales algunos son a veces utilizados esencialmente para dar seudo-legitimacin cientfica a los programas de control de la poblacin. Otros demgrafos, externos o no al aparato de la ONU, participan en el poder presentando su cientismo demogrfico como la panacea de todos los males que padece la sociedad humana. De este modo se form una tecnocracia internacional que est al servicio de los intereses de las grandes potencias. Esta tecnocracia maquilla sus intenciones vergonzosas bajo la mscara de una farsa demogrfica totalmente insensible al ments de los hechos. Se debe pues denunciar el abuso de poder cientfico, llevado a veces hasta la estafa, cometida por una fraccin significativa de la comunidad demogrfica. Ningn demgrafo est a salvo de esta recuperacin humillante. Evidentemente, podemos encontrar en todas partes a algunos demgrafos dispuestos a vender cualquier producto que responda a las conveniencias gubernamentales del momento, por ejemplo en materia de seguros de enfermedad, de seguro social, pensiones de retiro. Sin embargo por fortuna tambin existe en todos lados una comunidad demogrfica que une su autoridad cientfica reconocida, con una integridad moral de valor irreprochable. Es a estos sabios, que conocen el precio de la libertad acadmica a quienes incumbe la tarea urgentsima de proteger a nuestras comunidades nacionales y a toda la comunidad humana de las metamorfosis del maltusianismo. Toca a ellos antes que nada, exigir a la ONU que entregue cuentas; toca a ellos desmitificar los "planes de accin" ampliamente fundados sobre una gigantesca baladronada ideolgica. Si la mentira casa bien con la violencia, la justicia slo podr hacerse en la verdad. Mxico, D.F. marzo de 2001.
1. El texto completo del famoso Aplogo del Banquete de Malthus se encuentra en nuestra obra La drive totalitaire du libralisme, Paris, d. Mame, 1995, pp. 139 s. 2. Hemos consagrado dos obras a estas tesis y a su posteridad: La drive totalitaire du libralisme, citada con anterioridad, y El Evangelio frente al desorden mundial, Prlogo del Cardenal Ratzinger, Mxico D.F., Ed. Diana, 2000. 3. Sobre la influencia de estas ideas en Francia, ver Anne CARO, Histoire del'eugnisme en France. Les mdecins et la procration. XIXe-XXe sicle, Paris, d. du Seuil, 1995. 4. Una perspectiva general sobre la accin de la ONU y de sus agencias se encuentra en Stanley P. JOHNSON, World Population and the United Nations. Challenge and Response , Cambridge University Press, 1987. 5. Analizamos estos problemas detalladamente en La face cache de l'ONU, Paris, d. Le Sarment/Fayard, 2000; traduccin en espaol a salir en 2001 por la Editorial Diana, Mxico D.F. 6. Ms detalles sobre las Conferencias que citaremos en nuestra obra Le crash dmographique, publicado en Paris, d. Le Sarment/Fayard, 1999; cf. especialmente el captulo V: "L'ONU et ses confrences concernant les Populations". 7. Ver Luc FERRY, Le nouvel ordre cologique, Paris, d. Grasset/Livre de Poche, 1998, cf. por ejemplo pp. 26-29. 8. Ver nuestras obras citadas ms arriba: La drive totalitaire du libralisme, passim; y El Evangelio frente al desorden mundial. 9. Cf. The Life and Death of NSSM 200 (Kissinger Report), publicado por Stephen D. Mumford. Este libro puede ser solicitado al Center for Research on Population and Security, P.O. Box 13067, Research Triangle Park, North Carolina 27709, USA. El texto del Reporte se encuentra en las pp. 47-186. 10. Es lo que explica Grard-Franois DUMONT, profesor de demografa de la Sorbona, en "Dmographie et analyse stratgique", en Dfense (Paris), n 83, marzo 1999, pp. 76-80. 11. Sobre los aspectos econmicos de la globalizacin, ver la sorprendente obra Mastering Global Business, London, Ed. Financial Times/Pittman Publishing, 1999.
12. El paso del control demogrfico a los nuevos derechos es finamente analizado por Seamus GRIMES en "From Population control to 'reproductive rights': ideological influences in population policy", en Third World Quarterly, 19, 3, 1998, pp. 375-393. 13. Ver Gary S. BECKER, A Treatise on the Family, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, Reedicin 1994. 14. Esta es una de las principales tesis desarrolladas por Claude MARTIN en L'aprs divorce. Lien familial et vulnrabilit , Presses universitaires de Rennes, 1997. 15. Cf Amartya SEN, "Pas de bonne conomie sans dmocratie", en Le Monde, 28 octubre de 1998.
1. Durante el "Congreso sobre la Globalizacin, la Economa y la Familia", organizado en Roma del 27 al 30 de noviembre de 2000 por el Consejo Pontificio para la Familia, usted expuso la concepcin de la globalizacin segn la ONU. Esta concepcin se encuentra tambin ampliamente analizada en su reciente libro, La face cache de lONU, editada por ditions du Sarment/Fayard, Paris, 2001. Segn usted, esta concepcin tiende a considerar que el medio ambiente tiene ms valor que la persona. Cul es la cuestin? Cul es su preocupacin? Globalizacin, Mundializacin: dos trminos que se incorporaron al lenguaje de todos los das; dos conceptos que son objeto de debates y de discusiones que comprometen el futuro de la sociedad mundial. Estos trminos significan ante todo que las sociedades humanas se hicieroninterdependientes: por ejemplo, una devaluacin del yen japons repercute sobre toda la economa mundial. Esto significa tambin que las sociedades estn integradas: los viajes y los medios de comunicacin permiten que los hombres se conozcan mejor; la informacin cientfica es ampliamente divulgada y discutida en foros virtuales abiertos las 24 horas del da. Es evidente que hay que alegrarse de esta evolucin y es claro que convoca a redisear los instrumentos que regulan las relaciones internacionales. Tradicionalmente, dichas relaciones internacionales se organizan en torno a dos grandes modelos. Por un lado, un modelo encarnado hoy por los Estados Unidos. La globalizacin se concibe en este caso a partir del proyecto hegemnico de la nacin dominante, cuyo objetivo es imponer una organizacin del mundo de inspiracin neoliberal. Este proyecto posee ante todo una fuerte connotacin econmica: tiene por objetivo la globalizacin del mercado; pero comporta tambin una voluntad de gobernar polticamente el mundo. Este proyecto hegemnico no puede ser realizado sin una connivencia de otras naciones ricas. El otro modelo es heredero del internacionalismo socialista y, si bien insiste sobre la necesidad de reformas econmicas, coloca en primer lugar un objetivo poltico: limitar la soberana de los Estados y colocar estos bajo control de un poder poltico mundial. El mtodo para alcanzar este objetivo no es ms revolucionario; sino reformista, dentro del espritu de Gramsci. Cuando habla de globalizacin, la ONU incorpora los significados de este trmino que acabamos de sealar. Pero aprovecha la posibilidad ofrecida por esta palabra para imprimirle una nueva significacin. Se interpreta la globalizacin a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar que ocupa el hombre en el mundo. Esta visin "holstica" considera que el mundo constituye un todo que posee ms realidad y valor que las partes que lo constituyen. Dentro de este todo, la aparicin del hombre slo significa un avatar de la evolucin de la materia.
2. Usted tambin expres serias reservas en relacin a la Carta de la Tierra, un documento de la ONU en preparacin y prximo a ser publicado. Usted afirma que dicho documento est influenciado por el pensamiento de la New Age. Cul es la relacin entre la New Age y dicho texto? Se trata de un proyecto de documento, del cual uno de los autores no es otro que el mismo Mikhail Gorbatchev. Qu destaca este documento? El hombre, siendo slo el producto de una evolucin material, debe someterse a los imperativos del mundo que lo rodea, de la Naturaleza, de la Ecologa. Aqu es evidente la influencia del filsofo Thomas S. Kuhn, uno de los grandes inspiradores de la New Age, y se confirma en los libros de Marilyn Ferguson en la misma corriente. El hombre debe aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn esta interpretacin de la naturaleza y del hombre, la "ley natural" ya no es ms aquella que est escrita en el corazn y en la inteligencia del hombre, sino que es la ley implacable y violenta que la naturaleza impone al hombre. Los ecologistas de la New Age presentan incluso al hombre como un predador. Y como toda poblacin de predadores, aseguran, debe ser contenida e imperativamente restringida dentro de los lmites del desarrollo sustentable. 3. Cul es la relacin entre esta Carta de la Tierra y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948? La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de 1948, se inclina delante de una verdad que se impone a todos. Ella reconoce que todos los hombres tienen derecho a la vida; que nacen libres e iguales en dignidad; que son libres de asociarse, de elegir el rgimen poltico que los gobierne, de organizarse en sindicatos, de fundar una familia, de adherir a una religin, etc. Todos los hombres tienen el derecho de participar en la vida poltica y en la vida econmica porque todos tienen algo nico para aportar a los otros hombres. Todos los totalitarismos del siglo XX surgieron del desprecio a estos derechos inalienables. La promocin de estos derechos en el mundo es el medio para enfrentar a los sistemas que reducen al hombre a ser simplemente un consumidor en el mercado, un engranaje del Estado, un instrumento del Partido, un espcimen de tal Raza. La gran originalidad de esta Declaracin es que pretende fundar las nuevas relaciones internacionales sobre la base del reconocimiento, por todas las Naciones, de los derechos fundamentales de todos los hombres. La Carta de la Tierra abandona e incluso ataca el antropo-centrismo judeocristiano y romano, reforzado por el Renacimiento, y llevado a su punto de incandescencia en la Declaracin de 1948. El documento proyectado no slo intentara enmascarar la Declaracin Universal, sino tambin, segn algunos, debera suplantar incluso el Declogo! 4. Usted habl incluso del proyecto de la ONU de instaurar progresivamente un "sper-gobierno mundial" que estara en una jerarqua superior a los cuerpos intermediarios, las naciones, e impondra un pensamiento nico gracias al control de la informacin, de la salud, del comercio, de la poltica y del derecho. No es una imagen del futuro muy "orwelliana"? La argumentacin "ecolgica" desarrollada en la Carta de la Tierra es en realidad un artificio ideolgico para camuflar algo ms grave: entramos en una nueva revolucin cultural. En efecto, la ONU est instaurando una nueva concepcin del derecho. Esta concepcin es ms anglosajona que latina. Las verdades fundadoras de la ONU referidas a la centralidad del hombre en el mundo son desactivadas poco a poco. Segn esta concepcin, ninguna verdad sobre el hombre se impone a todos los hombres: a cada uno su opinin.
Los derechos humanos no son ms reconocidos como verdades; son objeto de procedimientos, de decisiones consensuales. Se negocia, y al trmino de un procedimiento pragmtico, se decide, por ejemplo, que el respeto a la vida se impone en ciertos casos pero no en otros, que cierta manipulacin gentica justifica el sacrificio de embriones, que la eutanasia debe ser liberada, que las uniones homosexuales tienen los mismos derechos que la familia, etc. De aqu surgen los llamados "nuevos derechos del hombre", siempre renegociables en beneficio de los intereses de aquellos que pueden hacer prevalecer su voluntad. Para instaurar dichos "nuevos derechos" y principalmente la concepcin del derecho que le es subyacente, se deben privilegiar dos mecanismos de accin. En primer lugar, se debe debilitar a las naciones soberanas, pues ellas son generalmente las primeras a proteger los derechos inalienables de sus ciudadanos. Luego, en las asambleas internacionales, se debe obtener el mayor consenso posible, recurriendo, si es necesario, a la corrupcin, al chantaje o a la amenaza. Una vez adquirido, el consenso puede ser invocado para hacer adoptar convenciones internacionales, que adquieren fuerza de ley en los Estados que las han ratificado. Este tipo de globalizacin, sostenida por una concepcin puramente positivista del derecho, justifica las ms vivas inquietudes. 5. El ttulo de su ltimo libro es La Cara Oculta de la ONU. Cul es esta cara, y quin se esconde detrs? En documentos tan complejos como los de la ONU que se refieren a distintas facetas de la globalizacin, la falta de transparencia hace evidentemente difcil la prueba directa y la demostracin matemtica. La experiencia reciente, en Francia, de "chanchullos" confirma que ninguna organizacin est dispuesta a reconocer que est infiltrada por la accin de cofradas secretas, por la presencia en su seno de "mafias" y de "redes de influencia". Sin embargo, no hay duda de que este tipo de sociedades existen. Se las conoce no slo por su accionar, sino tambin por lo que dicen pblicamente algunos de sus miembros, por ejemplo en la televisin. Claro est que hay siempre personas dispuestas a negar fervorosamente las evidencias, incluso cuando ni siquiera saben dnde buscar los documentos. Pero, es necesario que los miembros de la DGSE (Direccin General de la Seguridad Exterior) desfilen con un brazalete para saber que la DGSE existe? En realidad, la ideologa onusiana de la globalizacin est impregnada de referencias agnsticas, utilitaristas y hedonistas. Si analizamos pacientemente las recientes reuniones de la ONU, referentes a temas tan diversos como salud, poblacin, medio ambiente, habitat, economa mundial, informacin, educacin por citar slo estos ejemplos, aparece una remarcable comunidad de inspiracin y as como tambin una remarcable convergencia de objetivos. Est claro que, a instigacin de los Estados soberanos miembros, la ONU deber proceder a una auditoria interna, sin lo cual dar cada vez ms la impresin de estar bajo la influencia de una mafia tecnocrtica. Despus de varios aos de investigacin, llegu a esta conclusin con alguna anticipacin en relacin a otros investigadores. Sin embargo, si usted me pregunta si yo he visto la "mano invisible", debo responderle que slo vi su sombra. Pero, en este caso, es suficiente.
Intercambios e interdependencia
Los trminos mundializacin y globalizacin son hoy en da parte del vocabulario corriente. Ambos conceptos se utilizan indistintamente para indicar que, en escala mundial, los intercambios se multiplicaron rpidamente, lo que se hace evidente en los sectores cientficos, tcnicos y culturales. La multiplicacin de intercambios se torn posible gracias a sistemas de comunicacin ms rpidos y eficaces. Dentro de este primer sentido corriente, los trminos mundializacin y globalizacin evocan la interdependencia de las sociedades humanas. Una crisis econmica en los EE.UU., decisiones de la OPEP sobre el precio del petrleo, las tensiones entre palestinos e israeles para citar apenas algunos ejemplos tienen repercusiones de carcter mundial. Nos vemos comprometidos, interpelados e incluso afectados por catstrofes que pasan lejos de nosotros, sentimos nuestra responsabilidad frente al hambre y la enfermedad en todo el mundo. Las propias religiones dialogan intensamente. Inclusive dentro de la Iglesia catlica, las comunicaciones se intensificaron. Adquirimos as una aguda conciencia de que pertenecemos a la comunidad humana. En este primer sentido, habitual, hablamos de integracin. En lenguaje comn se dice que "las distancias no cuentan ms", que "los viajes aproximan a los hombres", que "el mundo se convirti en una aldea". El mundo tiende a una mayor unidad. En principio deberamos alegrarnos. Es natural que la nueva situacin lleve a que se consideren nuevas estructuras polticas y econmicas que procuren brindar respuesta a nuevas necesidades. Sin embargo, ello no puede realizarse a cualquier precio y de cualquier manera.1
las clasifica en tres categoras segn su grado de desarrollo. La mundializacin se define aqu a partir de un proyecto hegemnico con una disyuntiva esencial: imponer la Pax americana o sumergirse en el caos. Al final de los aos 80 surge otro proyecto mundialista, del cual Billy Brandt es uno de los principales artesanos. El Norte (desarrollado) y el Sur (en desarrollo) necesitan uno del otro; sus intereses son recprocos. Resulta urgente tomar nuevas medidas internacionales para superar el abismo que los separa. Dichas iniciativas deben ser tomadas en el plano poltico; deben incidir prioritariamente sobre el sistema monetario, el desarme, el hambre. Segn el "programa de supervivencia" del informe Brandt, es preciso crear "un mecanismo de vigilancia de alto nivel" que tendra por principal misin tornar a la ONU ms eficaz, as como consolidar el consenso que la caracteriza4. El concepto de mundializacin que aparece aqu no se vincula de manera alguna a un proyecto hegemnico. Se sita en la tradicin de la internacional socialista. Sin duda, no se llega a recomendar la supresin de los Estados, pero la soberana de estos debera limitarse y colocarse bajo el control de un poder mundial, si queremos garantizar la supervivencia de la humanidad. Al mismo tiempo en que el trmino mundializacin adquiere una connotacin esencialmente poltica, la palabra globalizacin adquiere una connotacin fundamentalmente econmica. La multiplicacin de los intercambios y la mejora de las comunicaciones internacionales estimulan a hablar de una integracin de los agentes econmicos a nivel mundial. Las diversas actividades econmicas seran divididas entre los diferentes Estados o regiones. El trabajo sera dividido: a unos les corresponderan, por ejemplo, las tareas de extraccin; a otros, aquellas de transformacin. Finalmente, en la cspide del sistema de toma de decisiones, se encontraran aquellos avocados a las tareas de produccin tecnolgica y de coordinacin mundial. Dicha visin de la globalizacin es francamente liberal. Sin embargo, con una cierta reserva: aunque sean preconizadas de manera amplia la libre circulacin de bienes y capitales, lo mismo no se da con respecto a la libre circulacin de personas5.
Globalizacin y holismo
En los documentos recientes de la ONU, el tema de la globalizacin surge con ms frecuencia que el de la mundializacin, no obstante ambos conceptos no son contradictorios ni compiten entre si. La ONU incorpora las concepciones corrientes que acabamos de mencionar. Sin embargo, aprovecha la percepcin favorable a la actual concepcin de la globalizacin para someter esa palabra a una alteracin semntica. La globalizacin es reinterpretada a la luz de una nueva visin del mundo y del lugar del hombre en el mundo. Esta nueva visin se denomina holismo. Esta palabra, de origen griego, significa que el mundo constituye un todo, dotado de ms realidad y ms valor que las partes que lo componen. En ese todo, el surgimiento del hombre no es ms que un avatar en la evolucin de la materia. El destino inexorable del hombre es la muerte, desaparecer en la Madre-Tierra, de donde naci. El gran todo, llammoslo as para simplificar, la Madre-Tierra, o Gaia, trasciende por lo tanto al hombre. Este debe doblarse a los imperativos de la ecologa, a las conveniencias de la Naturaleza. El hombre no solamente debe aceptar no destacarse ms en el medio ambiente; sino que debe tambin aceptar no ser ms el centro del mundo. Segn dicha lectura, la ley "natural" no es ms aquella escrita en su inteligencia y en su corazn; es la ley implacable y violenta que la Naturaleza impone al hombre. La vulgata ecolgica presenta al hombre como un predador, y como toda
poblacin de predadores, la poblacin humana debe, de acuerdo con esta concepcin, ser contenida dentro de los lmites de un desarrollo sustentable. El hombre, por lo tanto, no slo debe aceptar sacrificarse hoy a los imperativos de Madre-Gaia, sino que tambin debe aceptar sacrificarse a los imperativos de los tiempos venideros.
La Carta de la Tierra
La ONU est en proceso de elaborar un documento muy importante sistematizando esa interpretacin holstica de la globalizacin. Se trata de la Carta de la Tierra, de la cual innumerables borradores ya fueron divulgados y cuya redaccin se encuentra en fase final. Dicho documento sera invocado no slo para superar a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948, sino tambin, segn algunos, para reemplazar al propio Declogo. Veamos, a ttulo de ejemplo, algunos extractos de dicha Carta: "Nos encontramos en un momento crtico de la historia de la Tierra, el momento de escoger su destino... Debemos unirnos para fundar una sociedad global durable, fundada en el respeto a la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y la cultura de la paz... La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo... El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn a todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, de la diversidad y de la belleza de la Tierra es un deber sagrado... Un aumento sin precedentes de la poblacin humana sobrecarg los sistemas econmicos y sociales... En consecuencia, nuestra opcin es formar una sociedad global para cuidar de la Tierra y cuidarnos los unos a los otros o exponernos al riesgo de destruirnos a nosotros mismos y destruir la diversidad de vida... Precisamos con urgencia de una visin compartida respecto de los valores bsicos que ofrezcan un fundamento tico a la comunidad mundial emergente..."
adhesin a ciertos valores esenciales en los mbitos de las normas de trabajo, de los derechos del hombre y del medio ambiente". El Secretario General garantizaba que de esa manera se reduciran los efectos negativos de la globalizacin. Ms precisamente, segn Annan, para superar el abismo entre el Norte y el Sur, la ONU debera hacer un amplio llamado al sector privado. Se procuraba obtener la adhesin a ese pacto de un gran nmero de actores econmicos y sociales: compaas, hombres de negocios, sindicatos, ONGs. Dicho Global Compact, o Pacto mundial, sera una necesidad para regular los mercados mundiales, para ampliar el acceso a las tecnologas vitales, para distribuir la informacin y el saber, para divulgar los cuidados bsicos en materia de salud, etc. Dicho pacto ya recibi numerosos apoyos, entre otros, de la Shell, de Ted Turner, propietario de la CNN, de Bill Gates e incluso de numerosos sindicatos internacionales. El Pacto Mundial suscita, es obvio, grandes interrogantes. Ser que podremos contar con las grandes compaas mundiales para resolver los problemas que ellas hubieran podido contribuir a resolver hace mucho tiempo si lo hubiesen deseado? La multiplicacin de los intercambios econmicos internacionales justifica la instauracin progresiva de una autoridad centralizada, llamada a regir la actividad econmica mundial? De qu libertad gozarn las organizaciones sindicales si las legislaciones laborales, incorporadas al derecho internacional, deben someterse a los "imperativos" econmicos "globales"? Qu poder de intervencin tendrn los gobiernos de los Estados soberanos para actuar en nombre de la justicia, en las cuestiones econmicas, monetarias y sociales? An ms grave: a la luz de la precariedad financiera de la ONU, no se corre el riesgo de que dicha organizacin sea vctima de una tentativa de compra por parte de un consorcio de grandes compaas mundiales?
Los "nuevos derechos del hombre", segn la ONU actual, surgirn a partir de procedimientos consensuales que pueden ser reactivados indefinidamente. No son ms la expresin de una verdad inherente al hombre; son la expresin de la voluntad de aquellos que deciden. De aqu en adelante, mediante tal procedimiento, cualquier cosa podr ser presentada como "nuevo derecho" del hombre: derecho a uniones sexuales diversas, al repudio, a hogares monoparentales, a la eutanasia, mientras se aguarda el infanticidio, ya practicado, la eliminacin de deficientes fsicos, los programas eugensicos, etc. Es por dicha razn que en las asambleas internacionales organizadas por la ONU, los funcionarios de esta organizacin se empean en llegar al consenso. De hecho, una vez adquirido, el consenso es invocado para hacer que se adopten convenciones internacionales que adquieren fuerza de ley en los Estados que las ratifican.
La "gobernancia" global
Estamos por lo tanto frente a un proyecto gigantesco, que ambiciona realizar la utopa de Kelsen, con el objeto de "legitimar" y montar un gobierno mundial nico, en el cual las agencias de la ONU podran transformarse en ministerios. Es urgente nos aseguran crear un nuevo orden mundial, poltico y legal, y es preciso apurarse para encontrar los fondos para ejecutar el proyecto. Dicha gobernancia mundial ya fue desarrollada en el informe del PNUD de 1994. El texto, escrito a pedido del PNUD por Jean Tinbergen, premio Nobel de economa (1969), evidencia ser un documento encomendado por y para la ONU. Citamos a continuacin algunos extractos8.
"Los problemas de la humanidad ya no pueden ser ms resueltos por los gobiernos nacionales. De lo que necesitamos es de un gobierno mundial. La mejor manera de conseguirlo es reforzar el sistema de las Naciones Unidas. En ciertos casos eso significara la necesidad de cambiar el papel de las agencias de las Naciones Unidas, que de consultivas pasaran a ser ejecutivas. As, por ejemplo, la FAO se transformara en el Ministerio Mundial de la Agricultura; UNIDO se tornara el Ministerio Mundial de la Industria e ILO, el Ministerio Mundial de Asuntos Sociales. En otros casos, seran necesarias instituciones completamente nuevas. Estas podran incluir, por ejemplo una Polica Mundial permanente que podra citar naciones a comparecer delante la de Corte Internacional de Justicia, o delante de otras Cortes especialmente creadas. Si dichas naciones no respetan las decisiones de la Corte, sera posible aplicar sanciones, tanto militares como no militares." Sin duda, cuando cumplen bien su papel, los Estados protegen a sus ciudadanos, se esfuerzan en hacer respetar los derechos del hombre y utilizan para ese fin los recursos apropiados. Actualmente, en los ambientes de la ONU, la destruccin de las naciones aparece como indispensable para alcanzar el objetivo de extinguir definitivamente la concepcin antropocntrica de los derechos del hombre. Eliminando ese cuerpo intermediario que es el Estado nacional, adems de debilitar la sociedad civil, se eliminara la subsidiaridad pues sera constituido un Estado centralizado. El camino estara abierto para la llegada de los tecncratas globalizantes y otros aspirantes a la "gobernancia" mundial.
pblica o privada. Frente al surgimiento de un nuevo Leviatn, no podemos permanecer callados, ni inactivos, ni indiferentes. _____________________________________________________________________________
1. Para una discusin ms amplia de los temas abordados en esta comunicacin, referirse a nuestro libro La face cache de lONU, Paris, ditions Le Sarment/Fayard, 2000. 2. Ver a ese propsito, Michael HARDT y Antonio NEGRI, Empire, Cambridge, Massachussets, Harvard Univerity Press, 2000. 3. BRZEZINSKI, Zbigniev, Between two ages. Americas Role in the Technetronic Era, Harmondswort, Penguin Book Ltd., 1970. 4. Cf. North-South: A Programme for Survival, Londres, Pan Books World Affairs, 1980, especialmente el captulo 16, pp.257-266. 5. Entre los primeros tericos modernos de esa concepcin, podemos mencionar Francisco de Victoria (con su interpretacin de la destinacin universal de los bienes) y Hugo Grotius (con su doctrina de la libertad de navegacin). 6. Fue en esa ocasin que la Congregacin para la Doctrina de la Fe public su declaracin Dominus Iesus. 7. Cf. KELSEN, Hans, Thorie pure du droit, traduccin para el francs de Charles Eisennman, Paris, LGDJ, 1999. 8. Dicho texto se encuentra en Human Development Report 1994, publicado por el PNUD, New York y Oxford, 1991; la citacin est en la p. 88. 9. Cf. Lc 2, 33s; 12, 51-53; 21, 12-19; Mt 10, 34-36; 23; 31s; Jn 1; 6; 1Jn 3, 22-4, 6.
Ha dejado de ser nicamente productor y consumidor, se ha convenido en un producto al que se permite existir segn los intereses, la utilidad o el placer de los ms poderosos. Si, por ejemplo, el individuo sufre de malformacin, constituye un peso para sus padres y stos pueden eliminarlo. La ideologa liberal pretende que lo que cuenta es la victoria del "mejor". Hay que aceptar pues una moral individualista que consagra el poder de los ms fuertes, las leyes de la libre competencia y las "leyes naturales" del mercado. El nico hombre verdadero es el individuo solvente, y peor para los que no lo sean! La medicina se ocupar pues de los individuos segn criterios de solvencia y de eficacia. Habr que practicar una medicina de ricos al servicio de los placeres, y una medicina para los ms dbiles y pobres destinada a evitar que perturben el funcionamiento de las leyes naturales del mercado y la tranquilidad de los ricos. El derecho se adaptar a los intereses de los poderosos, que harn que se legalice el aborto, la esterilizacin y la eutanasia, en su pas o en el Tercer Mundo, si dichas prcticas son tiles para sus intereses.
Legalizar la eutanasia
Cuando el rgimen nazi estaba en gestacin, un jurista alemn, Karl Binding (1841-1920) consagraba una obra a Die Freigabe der Vernichtung Lebesunwerten Leben (1920). En ella, el autor aportaba ''justificaciones" para la eliminacin de los seres humanos que la ley declarase intiles o nocivos para la sociedad. Respecto a la aplicacin de las disposiciones legales que propona, recomendaba emplear los servicios de los mdicos. Estos seran los encargados de aplicar la "ley", es decir, de eliminar fsicamente los seres cuya vida se hubiese declarado desprovista de valor. Binding sentaba as las bases de un derecho que pronto se pondra al servicio de la raza por los nazis. En una primera etapa, estos se dedicaran a practicar la esterilizacin de aquellos sujetos declarados intiles o nocivos para el Estado racista. Ms adelante, en nombre de los mismos imperativos, acabaran haciendo de la eutanasia una prctica corriente. Vemos as que puede hablarse, en la Alemania de principios de siglo, de una verdadera conspiracin de juristas y mdicos. Como lo explican diversos estudios histricos recientes, esta conspiracin es anterior a la llegada del rgimen nazi, y se encarga de preparar su ascensin al poder. Quienes pagarn las consecuencias de esta alianza perversa son bien conocidos: judos, gitanos, zngaros y todos aquellos que la ley, expresin soberana de los intereses del Estado racista, declare individuos nocivos.
Legalizar el eugenismo
Encontramos otra alianza de la mentira y de la violencia en una de las fuentes del liberalismo contemporneo. Tambin puede hablarse en este caso de una verdadera conspiracin entre la medicina y el derecho. El ejemplo que vamos a exponer aqu es el de Galton (1822-1922). Primo de Darwin, Galton aporta a las tesis de Malthus una importante precisin. Es bien sabido que Malthus recomendaba que se dejase operar a la seleccin natural, que consagra la emergencia de los ms aptos y la eliminacin de los mas dbiles. Galton recoge esta idea en una obra celebre, The hereditary genius, publicado en 1869, donde recomienda que se ayude a la naturaleza a operar la seleccin que realiza espontneamente. Lanza un termino que todos conocemos: el eugenismo, y define su contenido. Se tratar, por un lado, de estimular la transmisin de la vida entre individuos con xito tanto econmico como intelectual, pues ste xito manifiesta su superioridad natural. Por otro lado, se tratara, de manera concomitante, de disuadir a los pobres de transmitir la vida, pues su pobreza prueba que son seres de calidad inferior. Galton precisa incluso que lo nico que cuenta en definitiva, hasta ser determinante, es el patrimonio gentico. El genio es hereditario, al igual que la mediocridad. La influencia del ambiente se considera desdeable. Galton era primeramente un psiclogo, pero va a ejercer una influencia considerable en la vida pblica, en particular en la manera en que Inglaterra concebir la colonizacin. Como hay diferencias naturales insalvables entre las razas al igual que entre los individuos, los mejor dotados de estos ltimos, as como las sociedades ms ricas, estarn naturalmente autorizados a ejercer su liderazgo sobre los dems. El derecho deber tener en cuenta estas diferencias naturales, inscritas en el patrimonio gentico, y no dedicarse a hacer reconocer la igualdad entre los hombres. Consecuente consigo mismo, Galton es uno de los primeros en recomendar la intervencin del mdico en la aplicacin de esta seleccin artificial. El primer terreno en que sus recomendaciones
sern aplicadas ser la India, y sus tesis proporcionarn ''justificaciones cientficas" para la expansin militar y econmica del Imperio britnico. As pues, encontramos tambin en Inglaterra una verdadera conspiracin, alimentada esencialmente por las investigaciones del psiclogo Galton, entre juristas, polticos y mdicos. La idea central que cimenta esta alianza es finalmente la afirmacin de un determinismo sin piedad: los ricos no han de sentir escrpulos ante su riqueza, pues deben su superioridad a la calidad de su patrimonio gentico. Por lo tanto es natural que los pobres sigan sometidos a los ricos y que estos los utilicen como mejor lo entienden. De lo que acabamos de exponer, podemos deducir que, tanto en la tradicin socialista como en la tradicin liberal, se perfil muy pronto una conspiracin en que la medicina y el derecho se dan la mano para atacar a la vida humana. Ello anuncia la emergencia prxima de dos formas particulares de totalitarismo: una que precede de una perversin del socialismo, y otra que se origina en una perversin del liberalismo.
La destruccin del yo
No entraremos aqu en las distinciones ms o menos sutiles que utilizan los tericos de la poltica entre la dictadura simple, autoritaria, totalitaria, etc. Ms vale proponer inmediatamente algunos puntos de referencia sobre el tema y referirnos, por ejemplo a la obra de J. J. Walter, Las mquinas totalitarias. Walter desarrolla una tesis en realidad muy sencilla. La esencia del totalitarismo consiste en atacar al yo. El totalitarismo no se define primeramente por la presencia de un rgimen particular, ni por la ausencia de un parlamento o de un sistema representativo, ni por la presencia de un dictador, de un tirano o un dspota El rgimen totalitario tiene como rasgo tpico el ataque del hombre en sus dimensiones fsica, psicolgica y espiritual. El totalitarismo inhibe, paraliza, congela y anestesia la capacidad de juicio personal y de tomar decisiones libres. El totalitarismo aliena: desposee al sujeto de s mismo. Fsicamente, la persona permanece, pero en realidad sta ha sido vaciada de s misma. La explicacin es evidente: los caminos que llevan a la destruccin del yo proceden de dos orgenes: uno parte de la destruccin del cuerpo y acaba por alcanzar el alcanzar el alma, y el otro parte del alma y acaba invadiendo el cuerpo.
La colonizacin ideolgica
Gracias a estos preliminares, podemos comprender mejor ciertas prcticas contemporneas. No podemos extendernos aqu sobre este punto, perorecordaremos al menos que con la expresin colonizacin ideolgica designamos una forma de desposesn de uno mismo por otro. El "neo-colonizado" se ve invitado a adoptar el "prt-a-porter" del pensamiento constituido por
la ideologa; sufre as una ocupacin ajena. Los colonizadores ideolgicos favorecen en el un comportamiento que est en armona con sus intereses. Si distrae la atencin, se inhibe la capacidad crtica, se retira toda responsabilidad y la persona se convierte en "irresponsable" y "alienada". La ideologa asumida por el dominado, el colonizado mental, le predispone a aceptar e incluso a consentir todas las formas de violencia fsica que se le imponen. El dominio del cuerpo parte del dominio de la inteligencia y de la voluntad. Se hace absorber a los colonizados un discurso ideolgico que disfraza los intereses del dominador. Este discurso tiene efectos narcticos: favorece la sumisin del sujeto. De esta manera, la mentira ideolgica apoya la violencia fsica. Pero el camino inverso es tambin posible: la violencia fsica puede solicitar la ayuda de la falsedad ideolgica. Las prcticas violentas (aborto, esterilizacin, eutanasia, etc.), ejecutadas segn la poltica de los "hechos consumados", preparan las mentalidades para aceptar las justificaciones ideolgicas correspondientes. Se comprende as fcilmente por qu el totalitarismo produce necesariamente una conspiracin entre el derecho y la medicina. Como Marx revel en la Ideologa Alemana el derecho interviene como una superestructura de falsedades, que deforma la realidad, dando de ella una imagen invertida. Slo es una superestructura ideolgica que oculta la identidad de los que la han construido y sus intenciones dominadoras. Ese derecho no es ms que un pseudoderecho, pues esta al servicio de la violencia que los mdicos ejercen en favor de los autores de ideologas y de sus intereses y lo que es ms, la violencia fsica ejercida por la medicina se inscribe en el contexto global de la violencia que resulta de las estructuras mismas de la sociedad, violencia "legitimada" a su vez por la ideologa que se esconde tras la mscara del derecho.
hombre a la vida, y a una vida digna. Este es el primer derecho que ha de propugnarse - y protegerse. Por consiguiente, la necesidad de esta proteccin justifica la represin, por parte del legislador, de la conducta de individuos que se arrogan el "derecho" a disponer de la vida, la libertad o los bienes ajenos. Cuando el consenso relativo a este derecho fundamental vacila, cabe el peligro de un regreso a los privilegios, injusticias y crueldades de siglos pasados. Se abre la puerta a la barbarie. Una de las mayores ilusiones que engaan a los Occidentales, segn Solyenitsin, es la de pensar que porque han pasado por la incubacin de todas las formas contemporneas de barbarie, estn definitivamente vacunados contra un posible y triunfal retorno de las mismas.
Suele esgrimirse tambin un ltimo argumento que revela como la legalizacin del aborto puede pervertir hasta la raz la relacin intrnseca que debe existir entre la ley y la justicia. Este argumento resalta que las leyes que prohiben el aborto no son, o han dejado de ser, aplicadas. Se afirma entonces que el estado de derecho ha dejado de respetarse. Pero para que haya Estado de derecho en un pas, no basta con que exista una legislacin cualquiera y que esta sea aplicada. Puede ocurrir que el derecho caucione la tirana y legalice el despotismo. El que la China tenga sus leyes y que stas sean aplicadas no significa que los chinos vivan en un Estado de derecho. Hay Estado de derecho cuando la ley esta al servicio de la justicia para todos y no para el grupo mas poderoso o numeroso. Si lo que espero de la ley es que proteja mi vida y mi libertad, deber tambin proteger la vida y la libertad de los dems, y especialmente las de los ms dbiles.
Veamos primero cmo la legalizacin y la "medicalizacin" del aborto inician un cambio radical en la concepcin del mdico y de la medicina. El medico que invoca la legalizacin del aborto puede creer que esta sirviendo a su paciente al hacerla abortar, pero cabe interrogarse sobre su actitud. Cabe decir todava que este mdico esta incondicionalmente al servicio de la vida desde sus comienzos? No ha puesto su arte al servicio de las conveniencias de los mas poderosos? No sacrifica, por los intereses de stos, la vida del ms dbil? No cabe el riesgo de que el mdico ponga su arte al servicio de las conveniencias del Estado o de grupos dominantes? No se convierte acaso en un mercenario preocupado no de proteger la vida y la salud, sino de servir a un jefe y no a un enfermo?
Se sabe que existen hoy en da mdicos que esterilizan, abortan, hacen "lavados de cerebro", torturan o practican la eutanasia activa. Asistimos a un cambio cualitativo esencial en la relacin medico-paciente. Y lo que es mas, algunos estudios publicados recientemente muestran que algunos mdicos proyectan asociarse al poder, participar en el mismo e incluso llevar a cabo una "gestin estatizada de la vida". Contra quien se dirige esta tecnocracia medica?: Contra las naciones llamadas desarrolladas?, Contra el Tercer Mundo?, Contra los pobres?. De ah la necesidad de que cada medico manifieste sin ambigedad su posicin en cuanto al respeto a la vida y su postura frente al poder poltico. Y la necesidad de que los mdicos decididos a servir la causa de la vida de manera incondicional se unan a nivel nacional e internacional y organicen la resistencia cuando esta se imponga. Veamos ahora cmo amenaza con ser corrompida la imagen del magistrado. La legalizacin y "medicalizacin" del aborto anuncian un cambio radical del concepto de la magistratura y del juez. La experiencia demuestra que, en los pases en que se ha legalizado el aborto, los jueces no tienen prcticamente posibilidad alguna de hacer respetar la ley. Y lo que es ms grave, la mayora de las legislaciones que autorizan el aborto transfieren al medico la competencia del juez. Estamos aqu en presencia de un nuevo caso de alienacin: el juez es despojado de su funcin primordial, que es la de hacer respetar la vida humana, con anterioridad a la que hace respetar los bienes. Ello hace que los jueces estn actualmente mejor armados para proteger la propiedad, que la vida de algunas categoras de seres humanos. Si estn "alienados", es decir, privados de su competencia para proteger al nio por nacer, estarn tambin desarmados cuando se trate de proteger la vida de los ancianos, de los incurables y de cualquier clase de gente "molesta".
como ayer, mdicos y juristas pueden contribuir de manera eficaz a la instauracin de un nuevo totalitarismo. Hemos visto el peligro que representaba la tendencia creciente a politizar de manera conjunta las actividades mdicas y jurdicas. Que significa aqu "politizar"? El mdico se presenta como el conocedor de las leyes del "orden" y del "progreso" de la existencia humana en su dimensin biolgica. Por ello, afirman algunos, debe contribuir al surgimiento de un hombre nuevo que mejorar la humanidad genrica, es decir la especie. El jurista, por su parte, lleva a cabo las "legitimaciones" de esta concepcin de la medicina, poniendo de relieve los intereses superiores de los poderosos o los intereses soberanos de la sociedad. Con estas premisas, el mdico y el jurista se ven obligados progresivamente a ponerse al servicio del cuerpo social, dejando de estar primeramente al servicio de las personas. Toda la discusin que precede nos lleva pues a reafirmar lo que constituye el honor y la razn de ser de la medicina: el servicio de la vida humana, como es el honor y la razn de ser del derecho, el estar al servicio de la justicia. Si se quiere evitar un retorno a posibles desviaciones totalitarias, la sociedad ha de poder contar con unas leyes que protejan la vida humana. Estas leyes deben seguir siendo preventivas, disuasivas e incluso represivas. Preventivas, pues hay que prevenir una agresin irreparable contra una vida humana expuesta a ser eliminada por los poderosos. Disuasivas, pues hay que disuadir a la madre de tomar la decisin de abortar, y ofrecer otras soluciones eficaces y comprensivas. Represivas, pues en una sociedad democrtica. todo atentado contra la libertad del prjimo, y con mayor razn contra su vida, debe ser sancionado, teniendo por supuesto en cuenta las posibles circunstancias atenuantes o agravantes. Las leyes deben incluso proteger a la medicina contra la perversin de que puede ser objeto, ya sea bajo la presin de los mas poderosos y ricos, ya sea bajo la presin de la sociedad y del Estado. Ya se trate del derecho, de la medicina o de cualquier otra disciplina, la actividad cientfica es un comportamiento tpicamente humano. En virtud ello, como todo comportamiento humano, los actos del jurista y los del medico estn subordinados a normas morales. Como todo hombre, el universitario es un ser moralmente responsable. Hay que denunciar el mito de la ciencia llevado hasta el amoralismo cientfico. S no, se llegar rpidamente a una situacin en que los universitarios sacarn argumentos de su saber y de su competencia para imponerse a los dems o bien se vendern a unos jefes que los utilizarn sin escrpulos. En resumen, el gobierno humano no puede confiarse a una tecnocracia mdica o someterse al positivismo jurdico. Una sociedad democrtica es una sociedad en que mdicos y juristas trabajan juntos al servicio del hombre. Bajo esta condicin merecen ser reconocidos ambos como los pastores de la vida y de la libertad
Pero la ONU se comporta como si hubiera una relacin determinante entre las dos cosas y dice a los pases: "Controlen su poblacin y van a desarrollarse". Pero los pases pobres lo que necesitan son remedios, escuelas, saneamiento de las aguas, hospitales, etc. Recursos que realmente favorezcan su desarrollo y no un control de la poblacin. La Iglesia no puede y no quiere aprobar, y mucho menos promover, una poltica de desarrollo basada en una mentira cientfica; en una hiptesis que nunca fue demostrada, es decir la ideologa maltusiana. Pero hay otro motivo por el que la Iglesia no puede admitir las posturas de la ONU. Resulta obvio que es poco simptico y poco admisible decir: "Los ricos debemos contener el crecimiento de las poblaciones pobres". Por lo tanto, se busca utilizar un lenguaje mentiroso, ideolgico: el lenguaje de los derechos humanos: "Ustedes los pobres tienen derecho a la contracepcin, al aborto, a la eutanasia. Estos son los "nuevos derechos" humanos. Nosotros, los ricos, queremos ayudarlos a ejercer este derecho nuevo y vamos a ayudarlos a desarrollarse mandndoles mtodos anticonceptivos, dispositivos intrauterinos y aparatos para realizar abortos con equipos especializados...". La Iglesia no puede admitir este tipo de poltica. Quisiera mencionar aqu una cosa que muchas veces no est siendo muy bien explicada al pblico: adems de las consideraciones de tica privada, personal, la Iglesia se opone a estas campaas y prcticas por motivos de tica social, poltica. La Iglesia no puede permitir una explotacin de los pobres y mucho menos una especie de colonizacin mental donde se dicta a los pobres lo que deben hacer o querer para su supuesto desarrollo. 3. Por lo tanto la Iglesia se opone porque defiende la dignidad de cada persona... Exactamente, y en nuestra sociedad, en el contexto actual, esta cuestin de la dignidad de todo ser humano merece ser especialmente destacada. Cuando vemos los primeros aos del pontificado de Juan Pablo II, vemos que el gran problema era entonces la negacin de la dignidad de todos los seres humanos por parte del sistema comunista. Para ste, el hombre era apenas una rueda en la mquina productiva, en el Estado lder del Internacionalismo. El hombre era un instrumento al servicio del Partido y lo que vala en l era su capacidad de servir la Causa del Partido. Felizmente este rgimen ha cado. Gracias al impulso decisivo del Papa Juan Pablo II, conseguimos revelar la mentira de esa ideologa; pero actualmente en el contexto de la ideologa neoliberal encontramos una situacin a primera vista muy diferente mas que en realidad es muy parecida. En el sistema neoliberal, lo que importa es que el hombre produzca, que sea un consumidor; el hombre vale lo que hace y lo que consume. La dignidad humana no es honrada en ninguno de los dos casos. La Iglesia no puede admitir una visin totalmente utilitarista del hombre, que se sita perfectamente en la lnea del liberalismo puro y duro de Adam Smith del S. XVIII, que pasa por Malthus, por Bentham y que contina siendo muy peligroso en la actualidad. Como Jess, no podemos adherirnos sin discernimiento cuidadoso a las verdades que estn de moda y que dominan una poca. Y en este sentido, pienso que debemos redescubrir algunas frases del Evangelio donde Jess aparece como una seal de contradiccin. Los cristianos hoy debemos ser aquellos que proclaman que disponer de la vida del inocente es una cosa escandalosa; que eso trastorna el corazn humano y trastorna tambin la razn humana. El cristiano es aquel que no puede admitir la colonizacin ideolgica por la que se considera como bueno lo que es malo y como verdadero lo que es falso.
4. No se puede alcanzar la verdad a travs de la mayora? La crisis que estamos viviendo es realmente una crisis de valores, es la crisis de la Verdad. Por eso considero que, adems de varias otras encclicas, una de las ms importantes del pontificado de Juan Pablo II es la Encclica Veritatis Splendor. Este documento toca la cuestin del relativismo: la verdad no puede resultar de un voto de la mayora. La regla de la mayora es una simple regla de funcionamiento prctico de una sociedad, pero no es una regla que puede proporcionar la verdad. Antes que se utilice esta regla de la mayora, hay que reconocer, constatar ciertos valores fundamentales. Es a partir de estas constataciones, de las "declaraciones", que la regla de la mayora podr funcionar al servicio de los valores reconocidos. Es justamente lo que no hace la sociedad actual porque hace depender los valores de un voto. 5. Cmo se vincula el tema de la globalizacin con estos desafos? Cuando en la actualidad se habla de "globalizacin" en realidad se est tocando dos temas. El de la "mundializacin" y el de la "globalizacin" propiamente dicho. Yo quisiera distinguirlos aunque estn muy ligados entre s pues me parece que la distincin ayuda a comprender con ms profundidad este fenmeno de dos facetas. Ambos temas tienen en comn el hecho de que el mundo se hace ms pequeo y que las comunicaciones son ms fciles. Significan tambin que hay intercambios de todo tipo, cada vez ms intensos y numerosos. Es un hecho que, en si, es neutro y incluso bueno. Pero cuando uno habla de "mundializacin" en general se insina que estamos caminando hacia un gobierno mundial, hacia una sociedad soada por algunos autores o polticos famosos. Podra mencionar a unos de ellos: Zbigniew Brzezinski, consejero de varios presidentes de los Estados Unidos; Willy Brandt, que fue canciller de Alemania; o Jan Tinbergen, un holands que gan el Premio Nobel de Economa en 1969. Ellos desarrollaron esta idea de la mundializacin. Con diversos matices, para ellos la poca de las naciones soberanas ya pas. Conviene que poco a poco la ONU se torne en un gobierno mundial y que sus agencias se transformen en los ministerios de este gobierno. Esto es una cosa peligrosa, porque as como en los pases hay regiones con caractersticas variadas y organizaciones de distintos tipos, as tambin las naciones tienen su identidad. Hay que respetar la diversidad de la familia humana, de las personas, de las comunas, de las provincias, de los pases. No vamos a querer una especie de capa impuesta a todo el universo bajo el gobierno de un centro nico de poder, de decisin. Adems, esta "mundializacin" merece una atencin mayor an porque como ya lo comentamos las ideologas muchas veces sobreviven a los regmenes en los que se encarnaron. En concreto, en esta "mundializacin" veo una nueva tentativa de instaurar la famosa "Internacional" soada por los marxistas del siglo XIX. Los marxistas del siglo pasado (Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Castro, etc.) no consiguieron imponerla. Pero hoy da, con los ataques a las personas, a las familias, a los Estados, observamos una reviviscencia preocupante del internacionalismo de inspiracin marxista, y esto podra llevar a una situacin desastrosa. La "globalizacin" es un poco la misma cosa, pero en la perspectiva de ideologa liberal. El mundo es visto como un inmenso mercado que debemos integrar. El problema se da cuando a travs del control de las cosas, de las materias primas, de las industrias, etc. se llega al control de los hombres. Este es el peligro de la globalizacin: al controlar, a travs de un centro de decisin mundial, todo el sistema econmico, desde la materia prima hasta la produccin ms sofisticada, se acaba controlando toda la comunidad humana, incluso la produccin de la
ciencia y de las tcnicas. Esto abre una perspectiva terrible porque en una sociedad que se globaliza bajo la inspiracin del liberalismo desmedido, son necesariamente los ms "vivos", los ms poderosos econmica, tcnica y cientficamente los que van a explotar a los pequeos. Y se va caminando en este proceso hacia una jerarquizacin de la humanidad donde habrn hombres que, en la mejor de las hiptesis, sern capaces de extraer minerales, producir plantas, etc., encima de los cuales habrn otros capaces de hacer una primera transformacin industrial. Pero los mas dotados y astutos van a ser aquellos que aplican una plusvala muy alta a productos naturales. Se podra llegar a un sistema que paralice la movilidad entre las naciones y al interior de las naciones fijando, petrificando, por as decirlo, a los pobres en su situacin de pobreza, imposibilitando la salida de la pobreza y "legitimando" la explotacin de los ms pobres bajo el rtulo del mercado o de la libre circulacin de los bienes. 6. Cmo explica la asociacin de ciertas teologas con el feminismo, la ecologa u otras agendas relacionadas a las polticas de la ONU, y con el problema de la globalizacin en los trminos en que los ha descrito ahora? La cuestin del feminismo, o la cuestin del gnero, se tornaron cruciales y ambas son motivo de muchas preocupaciones. Desde la conferencia de Beijing en el 95, estos temas aparecen en todas las reuniones de la ONU. Se trata de una reinterpretacin de la lucha de clases. Marx tena un colaborador, Engels, el cual dio una interpretacin de la lucha de clases distinta de la de Marx. Para Marx la lucha de clases opone el capitalista y el proletario; pero para Engels es primordialmente la lucha que opone al hombre y a la mujer en el matrimonio monogmico. Conviene, por consiguiente, acabar con el matrimonio monogmico, y liberar a la mujer de los cargos de la familia, de la maternidad, del marido, etc. para que pueda dedicarse a la produccin en la sociedad industrial. Esta temtica reaparece hoy. Se dice que los papeles del hombre y de la mujer son el producto de una historia, de una cultura. Los dos tienen papeles que son intercambiables. Las diferencias genitales entre el hombre y la mujer no tienen significado real, tanto es que cada uno puede escoger su sexo. Entonces las feministas actuales desarrollan mucho esta temtica para decir que las mujeres deberan librarse del peso de la maternidad, de la familia, del marido, etc. a fin de afirmar su libertad. El matrimonio, la unin sexual monogmica y heterosexual, serian apenas uno de los casos de unin sexual. En realidad habra muchos otros tipos de unin: homosexuales, lesbianas, familias monoparentales, travestismo, etc. Habra varios "modelos" de uniones y uno, entre muchos otros, sera la unin heterosexual monogmica. El matrimonio as pierde su carcter especfico y nico. Podemos ver ya una afirmacin provocadora de este tipo de mentalidad en el PACS (Pacto de asociacin civil y de solidaridad), que fue aprobado en Francia. En realidad, es una manera de rebajar al matrimonio, aprovechando todas las ventajas civiles del matrimonio pero sin ninguno de sus apremios o obligaciones. Este tipo de feminismo es espantoso porque justamente diluye la identidad y especificidad femenina. As mismo, esta ideologa del gnero tiene adeptos incluso dentro en la Iglesia. Se conocen algunos casos de religiosas que militan en esta lnea. Infelizmente, estas mujeres no se dan cuenta que son "inocentes tiles". No perciben que se trata de una ideologa desarrollada en el ambiente de la ONU, que en realidad desprecia a la mujer, la destruye y adems destruye lo ms bonito que la mujer tiene: su capacidad de hacer que las relaciones de amor prevalezcan sobre las relaciones de fuerza. De hecho, desde la noche de los tiempos, las mujeres tuvieron el cuidado de proteger su ventaja comparativa fantstico: transmitir y proteger la vida con amor.
Este es el privilegio de la mujer; el privilegio de la bondad, de la maternidad, de la ternura, de la belleza. Mentalmente reprogramadas por la ideologa del gnero, las feministas radicales se alienan de la ventaja comparativa inherente a su identidad. Estas mujeres se auto-deprecian; a veces llegan a descuidar de su hermosura; se auto-destruyen y acaban favoreciendo la homosexualidad. 7. Esta ideologa feminista del gnero tiene una relacin con la ecologa? El tema de la ecologa tambin es muy importante; es tpico del New Age y rechaza totalmente el antropocentrismo cristiano y de la tradicin occidental. De acuerdo con esta tradicin, el hombre emerge del mundo ambiente; es un ser creado, encarnado, pero tiene un estatuto especfico, una capacidad de raciocinio, una voluntad libre. Es imagen de Dios, lo que las otras criaturas no son. Al hombre fue confiada la tierra para que sea buen administrador de la creacin gracias a su trabajo, a su inteligencia, a su sociabilidad. Pero de acuerdo con la ideologa del ecologismo radical, somos una partcula en el universo, un mero producto de la evolucin, un ser efmero. As como aparecimos, vamos a desaparecer definitivamente y a reintegrar este mundo ambiente del que salimos. Lo que se est poniendo aqu en cuestin es el estatuto nico del hombre en el mundo y en la historia. El hombre es interpretado desde una perspectiva monstica, pantestica. En este caso, la nica tica que se impone al hombre es inmanentista y fatalista: si somos una partcula en el medio ambiente, debemos conformarnos a esta situacin, y si esta lo exige, vamos a sacrificar hombres a la supervivencia del medio ambiente. Es la temtica del "desarrollo sostenivel" ya desarrollada en Ro de Janeiro en 1992 en la reunin "Cumbre de la Tierra". Pero es una ideologa que sigue desarrollndose y que somete al hombre al medio ambiente. La tica aparece como una sumisin a la madre Gaia, la tierra endiosada. Con este tipo de determinismo tico, el hombre debe admitir su situacin de mortalidad definitiva e integral. No hay otra perspectiva de una vida fuera de la vida que conocemos en la tierra. Estamos encerrados en este mundo que nos oprime y debemos aceptar lo que dicen y piensan los que supuestamente entienden este medio ambiente. Por eso hay bromistas como Jack Cousteau, que, junto con varios idelogos de este tipo, recomiendan la eliminacin de 3 o 4 millones de habitantes de la tierra, justamente para que no haya "contaminacin", porque el hombre es el mayor "contaminador" y predador. Mas solo locos pueden querer construir una sociedad humana basndose en una antropologa suicidara.
Componentes interactivos
Se habla entonces de cultura intelectual, artstica, espiritual, etc. Se dir as de una persona que es culta, que desarroll sus talentos musicales. Al aprender a tocar un instrumento, ella desarroll su cultura musical. Se dir de otra que cultiv sus disposiciones para las matemticas, que sigui cursos con ese fin. Tomado en el sentido figurado, la palabra cultura concierne pues al sujeto, y remite a la educacin, al aprendizaje, a la formacin de ste.
Pero -siempre en sentido figurado- la palabra cultura se reviste tambin de un sentido objetivo. Concierne entonces un patrimonio intelectual, artstico, espiritual, etc. entrojado en una sociedad dada. Este patrimonio no es dado inmediatamente; es adquirido, construido, enriquecido, transmitido. La cultura aparece aqu como un conjunto caracterizado por la interactividad de los componentes, entre los cuales podemos sealar un conjunto de tradiciones, de conocimientos, de instituciones, de maneras de actuar y de pensar, de valores morales y religiosos, etc. Tomada en estos trminos, la cultura se inscribe en el tiempo, en la duracin; implica memoria y continuidad. Pero ella se inscribe igualmente en el espacio. No todas las culturas honran en el mismo grado ni de la misma manera los componentes que acabamos de mencionar. Los valores son honrados diferentemente segn las culturas. Tal cultura es ms atenta a la libertad; tal otra a la igualdad. Tal es ms especulativa; tal otra es ms tcnica. Tal defiende los derechos del hombre en las constituciones; tal otra los defiende por la jurisprudencia. Se observa pues que toda cultura recoge el producto de la actividad especficamente humana. Pero cada cultura es tambin el lugar de la superacin, de la inventividad de los miembros de un grupo dado. La cultura ocupa un lugar de primer rango en la definicin de la identidad del grupo en cuestin. Artesano por excelencia de toda cultura, y al mismo tiempo beneficiario: la persona humana, capaz de expresarse frente a los otros, de ser comprendido, de comprenderlos, de deliberar, de proyectar. El lenguaje aparece aqu como un componente esencial de la cultura, al mismo tiempo que es un canal privilegiado de la comunicacin entre las culturas. Adems, la cultura adquiere visibilidad gracias a las obras en las cuales ella se expresa. Ella se manifiesta en las instituciones, por ejemplo en el derecho. Encuentra su reflejo en las artes. Se concretiza en las ciencias y en las tcnicas. Se transmite por las redes educativas y proporciona ella misma una formacin continua. Detengmonos un poco en algunas instituciones que contribuyen de manera decisiva a la edificacin de la cultura.
La "repblica" en miniatura
En primer lugar, la familia. Los Romanos reconocan en esta institucin natural el principium urbis, el seminarium rei publicae. La familia es la cuna del derecho, y esta lenta emergencia de un derecho civil debe mucho a la madre, que organiza la vida cotidiana del hogar. Debe mucho tambin a los pedagogos. Sin olvidar el papel del padre, hay que constatar que es en la pusilla res publica que es la familia que el nio es introducido en una cultura que ya est all, de la cual l va a ser embebido como por smosis. En la familia, el nio recoge los conocimientos bsicos, pero es tambin formado en las virtudes que harn de l un hombre sociable, un buen ciudadano, un buen padre, capaz en todo caso de hacer un uso responsable de la libertad. Toda la educacin de la persona est por tanto basada en la recepcin de una cultura preexistente a la persona . Ahora bien, la recepcin de esta cultura no es en modo alguno un proceso pasivo; no es una simple "acumulacin" bancaria, un apilamiento de conocimientos inertes. Es siempre tambin tradicin, transmisin. Cada uno es llamado a ser, en sentido fuerte, autor de cultura, es decir a aumentar, por un aporte original, el patrimonio cultural de la comunidad. La filosofa y la sicologa contemporneas refuerzan esta visin. En la construccin de su identidad personal, el ser humano se hace varias preguntas: Quin soy? Quines son mis padres? En qu medio nac? La familia es aqu el primer lugar de referencia donde el nio, luego el adolescente descubren, de un mismo movimiento, su identidad y su diferencia. Pero es
tambin el lugar donde aprende a asociarse y a actuar en conjunto, a imprimir una marca humana al mundo ambiente, a organizar la vida social, a abrirse a la verdad, a la belleza, a la justicia, a la trascendencia. La familia aparece as como el ncleo original no solamente de donde parte toda cultura sino donde se arraiga la posibilidad misma de toda cultura. Ella es, como se ha dicho, " la clula asociativa de mayor proximidad". La destruccin de la familia sera pues una catstrofe para la cultura en general y para las culturas particulares. Ms an, esta destruccin conducira al totalitarismo, que, destruyendo la familia, destruye tambin el yo personal y agota la vitalidad cultural de las sociedades que ele acomete.
Intersubjetividad e intencionalidad
Hemos visto hasta ahora que las mltiples expresiones de la cultura subjetiva de los hombres daban nacimiento a expresiones objetivas muy numerosas y a asociaciones que se asignan como fin, precisamente, cultivar segmentos particulares de la actividad humana. Hay por tanto un intercambio constante entre la cultura en el sentido subjetivo y la cultura en el sentido objetivo. Podramos entonces decir que la cultura es la traduccin viviente de la inter-subjetividad. Las obras de los hombres son siempre hechas para otros hombres, que son enfocados y alcanzados por todo tipo de mediaciones. Y esta intencin, esta apertura a los otros hombres se hace siempre segn dos ejes. Segn el eje sincrnico, pues por mi obra yo enfoco a mis contemporneos, y en mi obra acojo sus obras. Segn el eje diacrnico, pues yo acojo las obras de mis predecesores y las supero al reactivar sus intenciones y al desplegar mi fidelidad creadora con respecto a su obra. La cultura es pues siempre una realidad bien viva.
Ella ofrece criterios que permiten distinguir valores que son del orden de los medios, y otros que son del orden de los fines. Es as que la epistemologa ronda, por ejemplo, el nivel de verdad alcanzado por las ciencias fsicas. Es as tambin que la antropologa filosfica puede establecer la dignidad inalienable de toda persona humana. Ningn ser humano puede ser reducido a la condicin de medio, ser manipulado fsica o sicolgicamente. El cuerpo del ser humano no es disponible, como tampoco puede ser manipulado su yo psicolgico. Cuando una cultura pierde de vista la centralidad de estas referencias fundadoras de ella misma, entra en un proceso que pone gravemente en peligro su identidad, su calidad y su existencia. No es menos evidente que los valores religiosos, especialmente los valores religiosos cristianos, dan siempre lugar a una enseanza moral cuyas implicaciones son considerables a nivel de la cultura y de las culturas. El jurista holands Grotius (1583-1645) fue el primero a querer retirar a Dios del derecho, del "derecho natural", de la vida poltica y de la relaciones internacionales.. A pesar de la ceguera rabiosa de ciertos tecncratas reinando en los talleres de la Unin Europea, todas las culturas europeas estn impregnadas de cristianismo, y Europa no podra comprenderse, y menos an construirse, sobre un postulado negando la evidencia del tejido cristiano constitutivo de su identidad. Al indicar al hombre que tiene deberes para con Dios y para con los otros, al mostrar la significacin de sus obras, al revelar al hombre el fundamento ltimo de su dignidad, el cristianismo recoge y lleva a su punto de incandescencia la regla de oro que ata todas las grandes culturas humanas y que, sola, puede dar su sentido ltimo a los proyectos de globalizacin.
extralimita cuando cede al prurito del providencialismo autoritario y pretende imponer particularmente por la enseanza - su voluntad en la definicin de los valores morales. Con ms fuerte razn excede sus competencias cuando, bajo pretexto de laicismo sectario, finge ignorar el precio que la sociedad civil atribuye a la dimensin religiosa de su cultura. Obviamente, estas reservas valen tambien para la ONU y la Unin Europea.
Valores y verdad
Salta a la vista que actualmente no existe felizmente ninguna cultura nica que se extendera al mundo entero. Existen por cierto innumerables pasarelas entre las culturas. Tampoco se pueden ignorar los esfuerzos para que las culturas se encuentren y para que ellas se beneficien de sus aportes recprocos. Asimismo sera por lo menos prematuro anunciar la emergencia inminente de una sociedad civil mundial. Esta sociedad slo podra fundarse sobre el reconocimiento universal de valores morales superiores. Es sobre la base del reconocimiento,
por todos los Estados, de estos valores morales que la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre de 1948 intentaba fundar las relaciones internacionales y la comunidad mundial. La adhesin de los Estados particulares a estos valores morales dejaba el campo libre a las culturas, a las sociedades civiles y a las naciones. Se puede por tanto afirmar que el primer gran proyecto contemporneo de globalizacin naci inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, y que fue propuesto en el marco de la ONU en dos documentos esenciales: la Carta de San Francisco (1945) (de la cual no hablaremos en esta comunicacin) y la Declaracin de 1948. sta procura honrar verdades esenciales concernientes al hombre. Ella reconoce que el respeto de los valores morales, e incluso de los valores religiosos, es la condicin previa al dilogo y al encuentro de las culturas . Ms precisamente, no hay lugar para una cultura poltica si los derechos fundamentales del hombre son escarnecidos: derecho a la vida, a la libertad de expresin, a fundar una familia, a asociarse, a elegir una religin, a trabajar, etc.
necesario igualmente destruir la comunidad primordial, en la cual el hombre y la mujer desarrollan y transmiten, con la vida, la cultura que ellos mismos han recibido. El arte mismo, lugar por excelencia de la libertad creadora, debe ser colocado al servicio de un proyecto delirante donde es sacrificada la libertad del hombre.
La sovietizacin de la cultura
Nos falta tiempo para detallar la exposicin y la crtica de esta nueva revolucin cultural elaborada minuciosamente en la ONU y en una mirada de ONG, por los idelogos de este monismo pantesta que no tiene precedentes en la historia. Segn este proyecto, el hombre no es ms una persona, un ser capaz de relaciones, llamado a la reciprocidad, a la exterioridad y al amor, abierto a los valores morales y trascendentes. Le hace falta una polica de los cuerpos, de los corazones, de las inteligencias y de las almas. Citemos en desorden algunos temas que ilustran este proyecto de destruccin cultural cuyas grandes lneas aparecen en particular en la Carta de la Tierra: nuevo paradigma de la salud, salud de la Tierra y del cuerpo social (Organizacin Mundial de la Salud); nueva tica sexual; de-responsabilidad de los padres (UNICEF); control de la poblacin (FNUAP); erosin de la soberana de las naciones, ingerencia en los asuntos internos de las naciones, intervencin en las naciones "rebeldes" (CEDAW [Convencin y Protocolo para la eliminacin de toda discriminacin contra la mujer], Alto Comisariato para los Derechos Humanos); pacto econmico mundial, control de las ciencias y de las tcnicas (Millenium); religin mundial nica (Iniciativa de las Religiones Unidas); educacin inspirada por la Carta de la Tierra (UNESCO), etc. En suma, asistimos a un dominio sobre todos los sectores esenciales que constituyen el tejido de toda cultura. Atrevmonos a la palabra: estamos en presencia de una sovietizacin de la cultura. Se sigue que el surgimiento de una sociedad civil mundial es en lo sucesivo imposible, pues la ambicin de controlar toda la vida cultural es esencial al proyecto onusiano de globalizacin. El modelo subyacente a esta ambicin es un remake, un refrito del internacionalismo marxista.
Consenso y negociaciones
Para concretizar y consolidar su proyecto globalizador, la ONU est poniendo en pie un sistema de derecho internacional totalmente positivista. Este proyecto encuentra su inspiracin en la obra del jurista Hans Kelsen (1881-1973). Se fundamenta en un escepticismo, un relativismo, un agnosticismo radical. La Declaracin de 1948 estaba fundada sobre verdades delante de las cuales uno se inclinaba, sobre valores morales que se reconocan. Estas cuestiones de valores, estas cuestiones de antropologa, en lo sucesivo no tienen ms pertinencia. Se procede como en derecho comercial: los "nuevos derechos del hombre" son negociados; ellos proceden del consenso, sin referencia a la verdad. Dan lugar a pactos y a convenciones. El aborto, la eutanasia, las uniones homosexuales, la repudiacin, el eugenismo, el infanticidio, el canibalismo se transformaron o estn a punto de transformarse en "nuevos derechos del hombre". Las "recomendaciones" y sobretodo los tratados internacionales presentados como normativos, una vez ratificados, adquieren fuerza de ley en los Estados. Aspirando a la gobernancia mundial, el centro de poder onusiano se auto-legitima al legitimar el "nuevo orden internacional", y valida los Derechos estatales. La referencia a los valores morales es expulsada de las relaciones internacionales y del derecho. En cuanto a la religin, se le pide esconderse en la esfera de la vida privada.
Para complementar un Tribunal penal internacional es instaurado, teniendo en sus competencias las denuncias contra quienquiera que, persona o institucin, impugnara esta fuente de derecho as como esta visin de "nuevos derechos del hombre".
No a la globalizacin de la pobreza
No hay cultura posible sin el reconocimiento y la promocin de la igual dignidad de todos los hombres. Para que pueda emerger poco a poco una sociedad civil mundial, todos los hombres deben poder participar -en el sentido de tener parte en, de aportar su parte- a estos bienes que
son la instruccin, la educacin y la cultura. Hoy da, la cara de la mayor pobreza aparece debajo de la lnea que separa, por un lado aquellos que saben y tienen acceso al saber, y por otro aquellos que no saben y no tienen acceso al saber. Es absurdo y deshonesto hacer brillar una concepcin de la globalizacin que oculta la tabiquera actual escandalosa entre una sociedad donde slo la pobreza es globalizada, y una sociedad alrgica al compartir. Como lo subraya Amartya Sen, Premio Nobel de Economa (1998), el dficit educativo y cultural es una de las grandes causas de la debilidad de la sociedad civil y por lo tanto el mayor obstculo a la democratizacin.
para un Estado agnstico y amoral. Lo menos que puede esperarse de un poder pblico es que sea imparcial. La sociedad global que propulsan la ONU y la Unin Europea se caracteriza por su agnosticismo, su indiferencia frente a la verdad, su amoralismo e incluso su inmoralismo. Eso es tanto como decir que este globalismo est basado sobre la arena y es anunciador de despotismo. La Iglesia tiene aqu una tarea maravillosa a realizar para dar sentido a todo proyecto de globalizacin y para devolver la esperanza a un mundo frecuentemente desamparado. Ella es la principal instancia que defiende todava sin ambigedad los valores humanos esenciales, reconocidos muchas veces por la razn filosfica, honrados en las grandes culturas clsicas y proclamados en innumerables documentos. Ella revela sobre todo el sentido ltimo y pleno de esta dignidad, anunciando la Buena Noticia de que somos, como personas, creados a la imagen de Dios y llamados, ms all de la muerte, a descansar en la beatitud de Dios. He aqu el corazn de este mensaje global, universal, que integra todos los hombres en la gran familia de hijos de Dios y que llama al hombre a humanizar el mundo ambiente. Toda la enseanza de la Iglesia sobre el hombre, la familia, la naturaleza y la sociedad detallan esta Buena Noticia. En grados diversos, sta se refleja en todas las partes del mundo y se expresa en las parroquias, las escuelas, los hospitales, los centros de investigacin, etc. que la Iglesia ha fundado desde hace siglos y que dan crdito a su mensaje. La figura de la Madre Teresa de Calcuta, recientemente beatificada, brilla aqu como un signo de esta esperanza, a condicin que, como ella y con el Papa Juan Pablo II, nos movilicemos todos y sin reserva por la cultura de la vida. Michel Schooyans - Traduccin a cargo de la Dra Beatriz de Gobbi. Direccin del autor: <schooyans@mora.ucl.ac.be>
Por Cndor
Vcom (R) Horacio Ricciardelli Presidente
En defensa de la patria todo es lcito menos dejarla perecer Gral. Jos de San Martn
FUENTE: http://www.mov-condor.com.ar/cristianismoyvida/Schooyans.htm