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Grafite Urbano como Processo Folkcomunicacional Andra Karinne Albuquerque Maia1 Fernanda GABRIELA Romero Gadelha2

Resumo O presente artigo trata da anlise dos processos folkcomunicacionais presentes na arte do grafite das empresas Energisa3 e CNA4 de Joo pessoa. Tendo em vista que ambas utilizam o grafite para compor a identidade visual da empresa nas suas instalaes. A metodologia adotada composta pela pesquisa bibliogrfica a respeito do Grafite, da Folkcomunicao e da comunicao institucional no cenrio urbano. Para analisar os grafites, utilizamos a observao, a partir dos objetivos institucionais das empresas. O grafite ao ser apropriado pelo mercado, oferece ao mesmo tempo uma valorizao da arte, cumpre um papel educacional e atende aos interesses mercadolgicos das empresas envolvidas. Nesse sentido, o carter alternativo ganha uma nova roupagem para atingir de forma educacional os pblicos e um pblico estratgico jovem. Pretende-se lanar um olhar sobre o grafite adotado por empresas para compor sua identidade institucional, tendo como perspectiva a folkcomunicao. Tendo em vista, o fato do grafite ser uma expresso artstica que busca fortalecer a voz do povo da periferia. Analisamos a atuao de duas empresas: a distribuidora de energia eltrica, Energisa e a escola de idiomas CNA, ambas utilizam o grafite para compor a identidade visual da empresa nas suas instalaes. A metodologia adotada composta pela pesquisa bibliogrfica a respeito do Grafite, da Folkcomunicao e da comunicao institucional cenrio urbano. Para analisar os grafites, utilizamos a observao, a partir dos objetivos institucionais das empresas Conclumos que o grafite ao ser apropriado pelo mercado, oferece ao mesmo tempo uma valorizao da arte, cumpre um papel educacional e atende aos interesses mercadolgicos das empresas envolvidas. Nesse sentido, o carter alternativo ganha uma nova roupagem para atingir de forma educacional os pblicos e um pblico estratgico jovem. O processo de folkcomunicao que foi incorporado pelas empresas. Palavras-chave Folkcomunicao; Graffite; Comunicao Institucional;

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal da Paraba (PPGC-UFPB) e graduada em Comunicao Social com habilitao em Jornalismo e Relaes Pblicas.
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Mestranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao da Universidade Federal da Paraba (PPGC-UFPB) e graduada em Comunicao Social com habilitao em Relaes Pblicas pela j referida universidade.
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Distribuidora de Energia Eltrica do Estado da Paraba. Escola de idiomas com filial em Joo Pessoa.
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Introduo A cena urbana constitui um campo batalha, no qual vrios estmulos visuais almejam conquistar a ateno dos transeuntes. Nesse contexto manifestaes visuais de contestao como o grafite dividem o espao com as peas publicitrias desenvolvidas pelas grandes marcas. Esse espao formado por processos culturais especficos que se completam com os imaginrios das pessoas que vivem no lugar. Canclini nos oferece algumas pistas na busca em compreender como esse imaginrio urbano construdo.

O sentido e o sem sentido do urbano se forma, entretanto, quando o imaginam os livros, as revistas e o cinema; pela informao que do a cada dia os jornais, o rdio e a televiso sobre o que acontece nas ruas. No atuamos na cidade s pela orientao que nos do os mapas ou o GPS, mas tambm pelas cartografias mentais e emocionais que variam segundo os modos pessoais de experimentar as interaes sociais. (CANCLINI, 2008, p.15)

Assim, a cidade serve de palco para o grafite, que pode ser compreendido como uma das estratgias de comunicao utilizadas pelo povo, para expressar sua insatisfao e contestao com a realidade social apresentada. Ao tempo em que, funciona como um meio de conscientizao e educao adotada pelo movimento hiphop, na busca pela transformao social das periferias, por meio do fortalecimento dessa identidade urbana. Na cidade de Joo Pessoa, o grafite tambm atua como parte integrante do mercado, na medida em que, apresenta-se como uma estratgia de marketing de algumas empresas, que aderiram a essa linguagem visando fortalecer seus objetivos organizacionais, por meio da valorizao da arte, bem como, um caminho adequado para se comunicar com o pblico jovem urbano. Nesse sentido, buscamos analisar o trabalho realizado por alguns grafiteiros da capital paraibana, realizados nas instalaes das empresas Energisa e CNA. Tendo como norte o processo folkcomunicacional presente nesse fenmeno, que visam compreender as expresses folkcomunicacionais como meios informais de

comunicao, utilizados por grupos considerados marginalizados.

Histria do Grafite no mundo O grafite como conhecemos, pinturas feitas com tinta spray nas paredes da
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cidade, tem sua origem na palavra italiana grafitto que significa, escrita feita com carvo. Viana e Bagnariol (2004) explicam que a forma plural, graffiti, era usada inicialmente para designar as inscries gravadas na pr-histria e na antiga Roma. Nos Estados Unidos na dcada 1950 teve incio uma nova forma de mobilizao juvenil que, com um esprito mais libertrio buscava a transformao da conscincia, dos valores e do comportamento, que ficou conhecida como beat generation, que se expressava por meio de uma esttica contracultural. Em 1960, no Bronx, bairro de imigrantes negros e porto-riquenhos de Nova Iorque, os jovens passaram a utilizar o grafite como tcnica da tinta spray. Souza e Mello (2007) relatam que nessa poca eles faziam inscries nas ruas e nos metrs, dos nicks ou signatures (do ingls, apelidos e assinaturas, respectivamente), seguidos do nmero de suas casas, buscando criao de uma identidade prpria, que reforava a ideia de pertencimento cultura circunscrita naquele determinado espao urbano, e consequentemente o fortalecimento da esttica do grafite.
Nas laterais dos trens do metr, a mensagem era mvel, transitava por toda a malha urbana da cidade e levava aos bairros mais distintos a mensagem daquele grupo. No contexto novaiorquino, o grafite inseriu-se como um dos elementos que formou a trade do hip-hop, movimento essencialmente metropolitano composto tambm pela dana (break) e msica (rap). (SOUZA; MELLO, 2007, p.196)

Na Europa, a Frana tambm foi palco de um importante movimento revolucionrio, que ficou conhecido como Maio de 1968, inicialmente protagonizado pelos estudantes que protestavam contra o governo de Charles de Gaulle, em prol da reforma do sistema de ensino francs. Mas, que em pouco tempo, conquistou a adeso de outros importantes segmentos da sociedade como os trabalhadores. Souza e Mello (2007) defendem que a transformao desejada ganhava fora com as palavras de ordem que ocupavam os muros universitrios, espao propcio para a disseminao do ideal revolucionrio que fundamentava movimento. De acordo com Viana e Bagnariol (2004) na dcada de 1970, a forma italiana plural graffiti, passou a ser utilizada, sem distino de nmero pelo idioma ingls. E no portugus, o termo deu origem a grafito ou grafite (singular) e grafites (plural). Mas, a partir de 1987, a forma portuguesa foi includa no dicionrio Aurlio5, que registrou grafite como inscrio urbana. Enquanto que a palavra graffiti passou a se referir ao
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Grafite. A. B. de H. FERREIRA, Novo Dicionrio Aurlio, s.d.

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fenmeno cultural e os movimentos ligados a esta manifestao. Nascia uma cultura da periferia, na qual a arte ganhou as ruas, compartilhando o espao urbano com vrios estmulos visuais como pichaes, outdoors e letreiros. O grafite expressa a voz contida de um povo marginalizado, que ganha s ruas das cidades sem dizer uma palavra, mas que estampa atravs das imagens uma violncia simblica que questiona e provoca a ordem estabelecida. No final dos anos de 1970, o grafiteiro Jean Michel Basquiat, escrevia mensagens poticas nos muros dos prdios abandonados de Manhattan, fato que atraiu a ateno da imprensa novaiorquina. Basquiat era rotulado como neo-expressionista, sendo considerado um dos mais importantes artistas do final do sculo XX. (Honorato, 2009) Basquiat conheceu Andy Warhol, fato que agregou uma maior visibilidade ao seu trabalho, culminando com sua participao em exposies de artes plsticas. Mas,
de acordo com Honorato (2009, p.7) a obra de Basquiat adquiriu muito valor no s pelos seus envolvimentos, mas principalmente porque traz no mago o grito das metrpoles e impressiona pelo despojamento.

Grafite no Brasil No Brasil, apesar das restries impostas pela ditadura militar da dcada de 1960, estudantes, artistas e intelectuais protestavam, ainda que s escondidas, geralmente noite, por meio de pichaes nos muros contra a violncia decorrente do sistema e o imperialismo norte-americano. Ao mesmo tempo, buscava na luta armada uma soluo para o problema. No final dos anos de 1970, o incio do processo de abertura poltica permitiu a volta das manifestaes artsticas e culturais no Brasil. E as pichaes ressurgiram de forma mais potica, com uso da ironia e do ldico. (VIANA; BAGNARIOL, 2004) Em So Paulo, surgem grupos de artistas que influenciados pela Pop-Art norteamericana, caracterizada pela insero de personagens de histrias em quadrinhos nas cenas urbanas retratadas pelo grafite. Apesar dessa influncia, o grafite brasileiro, ganhou um estilo prprio que considerado um dos melhores do mundo. Na dcada de 1980 o grupo TupinoD promoveu em So Paulo diversas intervenes urbanas de grande porte, como a grafitagem do tnel da Rebouas. (VIANA; BAGNARIOL, 2004). O movimento hip-hop surge nos grandes centros do pas, o objetivo era educar

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os jovens atravs da dana, estimulando o distanciamento das drogas e os livrando da ociosidade. Alm de despertar os sonhos, buscando melhorar a autoestima por meio do fomento de uma conscincia social.
Imediatamente aps chegar ao Brasil nos anos 80 o movimento cultural hip-hop foi adaptado s periferias do pas com objetivo de servir como veculo de politizao e mobilizao da juventude pobre rumo transformao social, fortalecendo e criando alternativas contra o racismo, a fome e a desigualdade social. O hip-hoppianismo implica, prioritariamente, engajamento social efetivado, tanto atravs dos seus quatro veculos - graffiti, a msica Rap, os MCs (Master of Cerimony) e os Djs (Disk Jockey)-,como por intermdio de suas ONGs e oficinas que realizam inmeros trabalhos socioculturais. (SILVA-E-SILVA, 2008, p.215).

Em Belo Horizonte, o grafite tinha um carter poltico, que mesclava as referncias pessoais, com a influncia proveniente do contato com os grafiteiros de So Paulo e dos brasileiros que retornavam de Nova Iorque, o que fortaleceu o movimento hip-hop na cidade. Nos anos 90, tanto o grafite quanto a pichao invadiram pontos importantes da cidade. Inicialmente a Prefeitura de Belo Horizonte (PBH), buscou punir o fenmeno por meio da Lei n. 6.995, de novembro de 1995 que probe a pichao, inclusive multando os infratores. (VIANA; BAGNARIOL, 2004). Como a Lei no surtiu muito efeito, em 1999 a Prefeitura daquela cidade promoveu um dilogo com os grafiteiros e pichadores, o que culminou com a criao do Projeto Guernica, que tinha o objetivo de criar um espao de reflexo sobre patrimnio e do visual urbano, atravs de oficinas.
O projeto concebe que uma poltica pblica nessa rea s pode ser traada com a participao dos setores envolvidos, incluindo os jovens pichadores e grafiteiros e aqueles que portam o conhecimento de mltiplos campos do saber como o urbanismo, a sociologia e a arte. Trata-se de uma poltica do ponto de vista das pessoas, que tem por princpio prestar ateno semntica das pessoas, tomando o Estado como interlocutor. (LODI, et.al, p.3, 2004)

O que diz a Lei no Brasil O grafite e pichao eram considerados infraes leves pelo cdigo penal brasileiro. Com a criao da Lei n. 12.408 de 26 de maio de 2011, a pichao e o grafite realizados sem a autorizao do proprietrio ou do rgo responsvel, no caso de
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uma organizao pblica, so considerados crimes. Alm disso, a referida lei probe o comrcio de tinta spray para menores de 18 anos e obriga aos comerciantes a emisso de nota fiscal juntamente com o documento de identificao do comprador. Apesar do seu carter punitivo, a Lei passou a reconhecer o grafite enquanto manifestao artstica, quando h o consentimento do proprietrio ou responsvel pelo local. Como revela o inciso segundo do artigo 6 da Lei. 2o No constitui crime a prtica de grafite realizada com o objetivo de valorizar o patrimnio pblico ou privado mediante manifestao artstica, desde que consentida pelo proprietrio e, quando couber, pelo locatrio ou arrendatrio do bem privado e, no caso de bem pblico, com a autorizao do rgo competente e a observncia das posturas municipais e das normas editadas pelos rgos governamentais responsveis pela preservao e conservao do patrimnio histrico e artstico nacional. (BRASIL, 2011).

Grafite: Uma apropriao institucional

Desde o seu surgimento, o grafite tem um carter contracultural, sendo uma mdia alternativa e contestadora, que se ope ao status quo vigente. Apesar disso, a adoo desse tipo de manifestao artstica por parte do mercado cada vez mais comum. A incorporao do grafite na difuso da identidade institucional das empresas se traduz como um reconhecimento da arte, ou apenas uma forma de atingir pblicos estratgicos das organizaes? Pensamos que essas duas assertivas no so excludentes. Pois, para empresa o uso do grafite agrega um valor artstico e um carter de contemporaneidade onde se instala. E para o grafite, essa relao pode representar uma maior conscientizao do pblico, desde que, preserve ou no agrida os princpios inerentes ao movimento hip-hop. No mbito governamental, a apropriao do grafite pela voz oficial, atravs de projetos voltados para a educao de jovens, busca uma soluo para diminuir as diferenas sociais. Assim como, a transformao desses jovens atravs da arte, cumprindo um dos preceitos do movimento que consiste na conscientizao e valorizao da cena urbana.

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Grafite Urbano como Processo Folkcomunicacional Podemos dizer que a folkcomunicao a comunicao produzida pelo povo atravs de meios artesanais. As classes populares tm assim meios prprios de expresso e somente atravs deles que se podem entender e fazer-se entender. (BELTRO, 1980, p.47) Luiz Beltro atravs do folclore compreende as expresses folkcomunicacionais como meios informais de comunicao, utilizados por grupos considerados marginalizados. Para Beltro, a cultura popular definida por expresses que nascem facilmente do povo e que se incorporam ao seu cotidiano que transmitem informao e opinio. Assim, os meios de comunicao tambm so constitudos pelas manifestaes da cultura popular que no apenas expressam uma determinada idia, mas representam tambm uma forma de ao ou contestao dos grupos marginalizados. Segundo Luiz Beltro (1971), o folclore compreende formas interpessoais ou grupais de manifestao cultural protagonizadas pelas classes subalternas e a folkcomunicao se baseia na utilizao de mecanismos artesanais para expressar mensagens em linguagem popular. A teoria da Folkcomunicao tambm permite lanar outras perspectivas como as formas de comunicao das classes marginalizadas, o que Beltro classifica em trs categorias: grupos rurais marginalizados; grupos urbanos marginalizados e os grupos culturalmente marginalizados (rurais e urbanos). Os chamados grupos culturalmente marginalizados so os indivduos marginalizados por contestao cultura, por adotarem filosofia e/ou poltica contraposta a idias e prticas generalizadas da comunidade. Este ser o nosso ponto de partida, os grupos culturalmente marginalizados que se pretende considerar ao estabelecer a relao entre os estudos de Beltro e as formas de comunicao produzidas pelos grafites, como grupos marginalmente excludos, na cidade de Joo Pessoa. O grafite um meio folkcomunicacional que podemos compreende-lo como sendo uma manifestao poltica. Em termos folkcomunicacional, podemos dizer que os grafiteiros so considerados lderes de opinio, sendo eles capazes de codificar as informaes transmitidas pelos veculos de massa em uma linguagem mais popular, transformando seus cdigos e smbolos para a cultura daqueles que vivem a margem.

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No coletivo de graffiti, identificados como lderes de opinio, os responsveis pelos grafites, pois se enquadram nas caractersticas que segundo Beltro vo estar mais prximos da sociedade a quem falam pelo fato de precisarem alcanar uma audincia que normalmente est impedida de obter o nvel de compreenso da sociedade considerada instruda. Esses lderes encontram-se em um estgio de receptor no processo da folkcomunicao. Para que haja essa confiana no lder, este deve ter prestgio em meio comunidade, graas ao seu conhecimento em determinado assunto; estar exposto s mensagens do sistema de comunicao social, ter contato com fontes externas de informao, mover-se entre diferentes grupos e ter conscincia e convico ideolgica. Segundo Beltro, o lder:

"No se limita ele ao acontecimento em si, mas tambm quelas verses, rumores, ideais que correm sobre ele. Exagera, carrega nas tintas, acrescenta ou reduz a ocorrncia, buscando dessa forma melhor sensibilizar o seu pblico. No se trata, porm, de um processo de deformao, mas de um meio de adequar a informao mentalidade do receptor" (BELTRO, 2001, p. 258).

Portanto, o lder-comunicador de folk um tradutor que no somente sabe encontrar palavras como tambm argumentos que convencem e interferem na conduta desses grupos. So grupos urbanos e culturalmente marginalizados, de classes sociais mais desfavorecidas, desinformadas e comumente residentes nas periferias dos centros urbanos. Em nossa anlise baseada nos grafites de empresas de Joo Pessoa, analisamos O coletivo de graffiti, grupo este que desenvolveu trabalhos para duas empresas pesquisadas, a Energisa e o CNA. Torna-se importante destacarmos a fala de uma das grafiterias entrevistadas: graffiti veio dos guetos mais violentos e surge de uma cultura marginalizada, ns hoje em dia somos vistos com bons olhos e muitas empresas querem nosso trabalho em suas fachadas. O graffiti a representao das ideas que eu quero ou que ns grafiteiros queremos expressar atravs da arte, o meio, o canal, que ns leva at o povo, pintar na rua pra todo mundo maravilhoso, arte pra todo mundo, sem distino de idade ou raa nem mesmo de posio social ta ali pra ser visto e admirado ou no, mas ta pra todo mundo, um movimento que ganhou muita fora de
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uns dez anos pra ca aqui dentro da cidade, mas que no pode ser ignorado nunca mais e que cresce a cada dia no s nas grandes cidades, mas em toda parte. Assim, podemos considerar o grafite como um processo folkcomunicacional urbano, no qual o grafiteiro seria o emissor, a mensagem seria o desenho, o cdigo seria a categoria escolhida, a parede o canal e os vrios indivduos que compem a sociedade, os receptores. Antes eram considerados marginais, vndalos, aqueles que atravs da arte do grafite queria expressar suas opinies, que mesmo excludos de uma sociedade capitalista, tinha o direito de se tornar presente, mostrar a realidade social atravs da arte da pintura. Hoje, podemos encontrar obras de grafite expostas em galerias ou mesmo como adereo nas paredes pblicas e comerciais, a exemplo das empresas analisadas.

Anlise dos Grafites das empresas de Joo Pessoa O caso Energisa Em 1964, a empresa pblica Sociedade Annima de Eletrificao da Paraba (SAELPA) foi criada com o objetivo de fornecer a energia eltrica no Estado. Em 2000, a Saelpa foi privatizada passando a integrar o Sistema Cataguazes-Leopoldina. At que em 2007 o sistema transformou-se em Energisa e a Saelpa e demais distribuidoras receberam tambm o nome de Energisa. No site da empresa, a poltica institucional expressa o compromisso social com a valorizao e o desenvolvimento da cultura por meio da Usina Cultural Energisa. A responsabilidade em relao vida social, cultural e artstica da Paraba tambm tem recebido merecida ateno da empresa. Desde sua privatizao, a concessionria vem marcando presena no Estado como empresa cidad, incentivando a produo e disseminao da cultura atravs da sua Usina Cultural. (HISTRIA, 2013) Em novembro de 2012, a empresa promoveu o concurso Arte e Energia na Subestao, visando escolher trabalhos de grafiteiros da cidade para ilustrar os 500 metros quadrados de muros que formam as subestaes da Paraba. Alm disso, os artistas selecionados receberam uma premiao em dinheiro. A iniciativa buscou aproveitar um espao que sempre foi alvo de pichaes, ao mesmo tempo valorizar a arte do grafite. Alm de servir como um eficiente canal para

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campanhas educativas, j que os temas abordados nos trabalhos inscritos no concurso tinha como tema a educao ambiental. Como ilustra a Figura 1.

Figura 1 Quero todo o planeta limpo Autor: A Figura 1 apresenta a temtica da sustentabilidade, por meio da apropriao de um personagem da Disney, o Gnio da Lmpada, do desenho Aladim. No qual, ao encontrar a lmpada um menino expressa o desejo de tornar o planeta um lugar limpo. Mas, o gnio responde que apenas com a reciclagem ser possvel transformar esse desejo.

Figura 2 Autor: A Figura 2 apresenta um homem num cenrio ps-apocalptico, tentando manter a vida de uma planta, o que representa a prpria natureza, percebe-se os detalhes na mscara que tambm utilizada pelos grafiteiros ao realizar o trabalho. No entanto, h uma inverso de significados nessa imagem, pois a roupa no serve de proteo para o homem e sim para a planta, dada a natureza destrutiva do ser humano.

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Figura 3 A fita reciclar mano Autor: A Figura 3 se utiliza da prpria linguagem do grafite, atravs do uso das grias fita e mano, fato que demonstra que no foi exigido nenhum tipo de adequao da linguagem para atender necessidade de comunicar da empresa. Pelo contrrio, acaba gerando uma maior identificao com o pblico jovem que se utiliza dessa mesma linguagem.

Figura 4 Atirei o pau no gato Autor: Onix

A Figura 4 revela a apropriao do grafite para divulgar os objetivos institucionais da prpria empresa. De uma forma descontrada, acaba atingindo o pblico, por meio do uso da expresso gato, que significa a ligao clandestina de energia eltrica. Assim, consegue cumprir o papel educativo do grafite, ao mesmo tempo em que, se aproxima do pblico de uma maneira mais leve.

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O caso CNA A escola de idiomas CNA nasceu em 1973, em Porto Alegre (RS) quando no existia muitas escolas de ingls no mercado. Com metodologia de ensino moderno de lnguas, a empresa foi crescendo por adotar uma linguagem local, que se conectem com a cultura da regio e voltada para a linguagem jovem. Em 2002, nasceu a Fundao CNA, que atende mais de 700 crianas carentes na Zona Sul de So Paulo, oferecendo educao, alimentao e cuidados com a sade. Alm disso, distribui cestas bsicas, desenvolve campanhas de vacinao e outras aes para a comunidade. CNA destaca-se tambm por sua atuao social. Com a crescente expanso, o CNA hoje alcana a marca de 501 unidades em todo o pas, nas quais estudam mais de meio milho de alunos, inclusive tendo duas unidades na grande Joo Pessoa, e no total de cinco unidades em toda a Paraba.

Na figura 01 utiliza-se de personagens para informar qual curso a instituio oferecem, neste caso os cursos de francs, ingls e espanhol, tornando-se um grafite bem institucional.

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J na figura 02 temos a frase O conhecimento supera o tempo revelando que no existem limites para o saber e que precisamos abrir novos caminhos para o conhecimento. E de que no podemos ficar parados nos tempo. Este tempo mostrado atravs da personagem em cima da bssola. Persuadindo de certa fora, o seu pblico alvo, informando que no h tempo a perder em no se matricular em um curso da CNA.

Na figura 03, observamos aspectos da musicalidade, nos remetendo a Jackson do Pandeiro, tambm conhecido como o Rei do Ritmo. Agregando assim valor a cultura local, uma forma se aproximao do seu pblico alvo. Visto que a metodologia de ensino da CNA se conectar com a cultura local.

Concluso Considerando a cidade de Joo Pessoa como um local democrtico, com diferentes manifestaes culturais, entendemos que o grafite parte integrante do processo comunicacional das grandes cidades. Capaz de informar tanto como qualquer veculo tradicional, como rdio, Tv e Jornal. O grafite representa a arte que reinventa a poesia, o cotidiano das pessoas, criando novas possibilidades de interpretao, passando a ser contemplado por novos grupos, o grafite deixa de ser marginal e tornase erudito. ............

Referncias

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BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: a comunicao dos marginalizados. So Paulo: Cortez, 1980. BRASIL. Lei n 12.408, de 255 de maio de 2011. Altera o art. 65 da Lei no 9.605, de 12 de fevereiro de 1998 para descriminalizar o ato de grafitar, e dispe sobre a proibio de comercializao de tintas em embalagens do tipo aerossol a menores de 18 (dezoito) anos. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20112014/2011/Lei/L12408.htm>. Acesso 04 abr.2013. CANCLINI, Nstor Garca. Imaginrios culturais da cidade: conhecimento/espetculo/ desconhecimento. In: COELHO, Teixeira (Org.). A Cultura pela cidade. So Paulo: Iluminuras - Ita Cultural, 2008. p.15-31. HISTRIA. Informao postada no Site da Energisa, no hiperlink Energisa Paraba: Histria. Disponvel em: < http://www.energisa.com.br/paraiba/Energisa%20Paraiba /Historia/Aempresa.aspx> Acesso em 03 abr. 2013. HONORATO, Geraldo; MARINHO, Flvio. Grafite: Da marginalidade s galerias de arte. Programa de Desenvolvimento Educacional 2008/2009. Disponvel em: <http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/1390-8.pdf>. Acesso em: 03 abr. 2013. LODI, Maria Ins. et al. O Projeto Guernica da Prefeitura de Belo Horizonte: Nova Abordagem da Pichao e do Grafite na Cidade. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE EXTENSO UNIVERSITRIA, 2., 2004, Belo Horizonte. Anais eletrnicos ...Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais UFMG, 2004. Disponvel em < https://www.ufmg.br/congrext/Cultura/Cultura20.pdf>. Acesso em 04 abr. 2013. SILVA-E-SILVA,William. Trajetria do Graffiti no mundo. Revista Ohun, Salvador, v.4, n. 4, p.212-231, dez 2008. Disponvel em: < http://www.revistaohun.ufba.br /pdf/Wiliam_Silva.pdf>. Acesso em 02 abr. 2013. SOUZA, Tas Rios Salomo de; MELLO, Llian de Jesus Assumpo. O folk virou cult: o grafite como veculo de comunicao. Revista Estudos de Comunicao, Curitiba, v. 8, n. 17, p. 195-202, set./dez. 2007. VIANA, Maria Luiza e BAGNARIOL, Piero. Histria recente do graffiti, In: BAGNARIOL, Piero et. al. Guia ilustrado de Graffiti e Quadrinhos. Belo Horizonte: Graffiti 76, 2004, p.155-185. GRAFITE. In: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio 7. ed. Curitiba: Positivo,1987.p.

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