REVISIN BIBLIOGRFICA DE FILOSOFA JURDICA

PRESENTADO AL DOCTOR YESID CARRILLO POR:

MNICA LOMBANA VILA DAYLI LEAL CAMARGO NEYSE JIMENEZ ROMERO WENDY COHAS VILORIA RODOLFO DIAZ WRIGHT

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA 5 AO GRUPO A AGOSTO 15 DE 2007

LA ONTOLOGIA JURIDICA La ontologa, tambin llamada metafsica, comprende el estudio del ser en cuanto al ser. El termino ontologa, lo debemos a Du Hamel (682) y Wolff (1730), quienes formaron la palabra de dos races griegas on, ser y losgos, tratado, tratado del ser. La ontologa jurdica se enmarca dentro de la teora del derecho natural descubriendo las caractersticas del verdadero y nico derecho, as como los principios o preceptos que los constituyen, teniendo en cuenta que el tratamiento de esos contenidos y de sus caractersticas sern distintos segn las pocas y lo autores.. La ontologa jurdica propia de la teora iusnaturalista se convierte en una autentica dogmtica del derecho natural. La ontologa jurdica es la rama de la filosofa del derecho encargada de fijar el ser del Derecho, es decir, cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar. El objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del Derecho que servir como base para una reflexin filosfica posterior. Ontologa es el estudio del ser en s mismo, es decir el "ser jurdico" en la interrelacin humana. Que no es ms que la relacin entre individuos, grupos, estratos, estamentos, clases sociales o de pueblos enteros; relaciones tnicas y antropolgicas de justicia interhumana. La temtica ontolgica constituye la cuestin central de la filosofa del derecho. Otra cosa es que cada vez se plantee con menos frecuencia y que habitualmente se reflexione en otras reas iusfilosficas dando por supuesto y no explicitando las tesis ontolgicas que como trasfondo se asumen. Pero una filosofa del derecho que no sea capaz de sacar a la luz y fundamentar los presupuestos ltimos acerca del "ser" del derecho, de la naturaleza ltima de la realidad y, dentro de ella, de lo que llamamos derecho, se mover siempre en una indefinicin y superficialidad en buena medida invalidantes. Mal podra pensarse en sostener un iusnaturalismo o una teora objetivista de los valores jurdicos si no se comparte una ontologa idealista, o que difcilmente se entenderan las posturas del llamado realismo jurdico sin la base empirista y materialista que compone su ontologa de fondo. De igual manera, si algo separa la teora general del derecho que pretendi la fenomenologa jurdica, tal como la desarroll por ejemplo Reinach, de la que es habitual entre los iusfilsofos de la lnea analtica, es la diferente postura sobre si existen o no esencias ideales de lo jurdico o si, por el contrario, la realidad cognoscible del derecho se agota en un lenguaje regido por una cierta lgica del pensamiento o del lenguaje mismo. La filosofa jurdica no puede ser un campo desvinculado de la filosofa general, lo cual es especialmente cierto en lo que tiene que ver con la ontologa y la epistemologa. De ah que no quepa hablar de una ontologa especfica de lo jurdico que no participe de una ontologa general. Lo que hay es un objeto jurdico especfico sobre el que se proyecta el interrogante ontolgico general.

El modo como se conciba el "ser" del derecho estar condicionado por las tesis que se mantengan acerca de la materia y los modos del ser en general. El que el derecho pueda conceptuarse como materia o como idea, por ejemplo, depender de la ontologa general que se profese. Segn la definicin de Weinberger, se denomina ontologa jurdica "las investigaciones filosficas sobre la esencia del derecho, que quieren exponer las caractersticas fundamentales de todo sistema jurdico y no slo de un ordenamiento jurdico determinado, histricamente dado

EPISTEMOLOGA JURDICA La epistemologa jurdica entra en la reflexin sobre el conocimiento del Derecho, se trata de dilucidar si este conocimiento es posible, qu forma o estructura ha de tener, cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc. Una epistemologa es un mtodo de conocer, es un mtodo de conocimiento; si queremos sistematizar un conocimiento sobre el derecho debemos sistematizar el mtodo de obtenerlo; esta cuestin es importante porque ha marcado a lo largo de la historia los diferentes modelos de conocimiento sobre el derecho, dicho de otra manera, el derecho ha tenido diferentes epistemologas a lo largo de la historia, las ms importantes han sido el Derecho natural y el positivismo jurdico. El Derecho natural es el primer modelo epistemolgico y tiene su desarrollo desde los griegos hasta el nacimiento del mecanicismo a finales del siglo XVII o comienzos del XIX, el positivismo sigue el modelo epistemolgico cientfico. El primer modelo es un modelo metafsico y por ello presta mucha atencin al derecho ideal, mientras que el segundo es un modelo fsico y hace mucho hincapi en la medicin y valoracin de los hechos relacionados con el derecho Se dice que el problema epistemolgico es una reflexin sobre el conocimiento, como obtener el conocimiento. En este caso conocer el derecho y para poder obtener ese conocimiento son necesarios los mtodos para conocer. Gregorio Robles en su libro INTRODUCCION A LA TEORIA DEL DERECHO le da primaca al problema de la epistemologa jurdica, pues argumenta que este es el primer paso, definir el mtodo para definir resultados; modelos epistemolgicos, gracias a los cuales sea posible la ordenacin y la clasificacin de los conceptos existentes. La tarea de la acuacin de los modelos epistemolgicos ha de estar presidida por un alto sentido de autocrtica y de asepsia ideolgica, evitando las condenas voluntarias y la exaltacin de todo tipo. La epistemologa jurdica requiere de dos pasos: 1. la reflexin sobre el conocimiento y 2. la manera de llevarlo a cabo, para de esta forma plantear una teora del conocimiento jurdico con bases firmes y concisas.

Punto importante a sealar es lo concerniente al planteamiento que hace cuando dice hoy nos encontramos en una situacin en la que predomina un pluralismo epistemolgico, algo desconcertante para poder hablar de un modelo predominante Pero es de sealar que la historia de la epistemologa jurdica, reconoce dos modelos de conocimiento del derecho: EL DERECHO NATURAL O IUSNATURALISMO. El cual surge con los griegos hasta el mecanicismo finales del siglo XVII y comienzos del siglo XIX, el cual se describe como un modelo metafsico, prestando mayor atencin al derecho ideal que es mas all del derecho construido y puesto en vigencia por los hombres, son normas creadas mas all de las ideas humanas, no es la voluntad lo que garantiza la validez de la norma, solamente es valido el derecho justo; se caracteriza tambin por su dualismo jurdico pues acepta el Derecho Natural o bien de un ideal jurdico, como objeto prioritario de consideracin intelectual y al igual admite la existencia del derecho puesto por la voluntad de los hombres, que rige las relaciones sociales, es decir el derecho Positivista. EL DERECHO POSITIVO O MODELO EPISTEMOLOGICO CIENTIFICO: que al contrario del derecho natural es un modelo fsico y se caracteriza por la medicin y valoracin de los hechos relacionados con el derecho, la premisa fundamental del positivismo es que solo puede ser objeto de conocimiento aquello sobre lo cual la ciencia tiene algo que decir, entendiendo que el mtodo cientfico es el de la experimentacin y la generalizacin de los resultados. Sobre el derecho positivo si podemos ejercer algunas funciones cognoscentes, pues es una realidad que esta ah. Solo que la realidad jurdica es una realidad sumamente compleja.

LA AXIOLOGIA JURIDICA El comportamiento moral no solamente forma parte de la vida cotidiana, es un hecho humano entre otros, si no que es valioso, es decir, tiene para nosotros un valor. La axiologa es una palabra que proviene de griego axios, valor, no solo significa que consideramos la buena conducta, digna de aprecio o alabanza, desde el punto de vista moral, si no tambin que puede ser mala, es decir, condenable o censurable. La axiologa jurdica desde el punto de vista del derecho natural se presenta como una disciplina que investiga el deber ser del derecho, es decir, el contenido concreto de ese derecho superior al que se denomina derecho natural, estudiando los principios ticos-sociales que deben regir la vida jurdica de toda sociedad. La axiologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho que trata el

problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

LA TEORIA DEL DERECHO: Se conoce como filosofa de derecho a la filosofa jurdica que surge y que se esta proyectando, tras la crisis epistemolgica del positivismo jurdico. De esta forma, la historia del pensamiento jurdico puede ser dividida en tres etapas: la primera, de dominio de la metafsica, que es la etapa de la doctrina del Derecho natural; la segunda, caracterizada por el dominio de la fsica como forma de conocimiento, que es la etapa del positivismo jurdico, y a la cual corresponde la Rechtsphilosophie, y por ultimo, la etapa que surge con la crisis del positivismo y que caracterizada por la dispersin epistemolgica puede encontrar una va superadora del positivismo jurdico y de la doctrina del derecho natural por medio del anlisis del lenguaje o anlisis semitico, entendido en su sentido mas amplio. A esta nueva forma de filosofa jurdica se le denomina teora del derecho, con objeto de diferenciarla tanto de la doctrina del derecho natural como de la filosofa del derecho. Estos tres conceptos, son pues conceptos histricos ya que los tres surgen condicionados por modelos epistemolgicos diferentes en pocas distintas. a teora del derecho es el anlisis del lenguaje de los juristas. La expresin filosofa del derecho surge vinculada a posicionamientos epistemolgicos muy determinados, los propios del positivismo y del historicismo y aunque goza aun de gran predicamento, ya empieza a ser sustituida en los ltimos tiempos por la Teora del derecho, aunque no se tenga clara idea de cual pueda ser el contenido de esta, al diferenciarla de aquella. Dicha expresin es usada indiscriminadamente, tanto en el mbito anglosajn como en el alemn. Esto cambios obedecen en parte a una moda, motivada entre otras cosas por el descredito del termino filosofa. Nuestro cambio terminolgico se hace eco, naturalmente del ambiente intelectual que nos rodea, pero no se fundamenta en el, ya que la moda es mala consejera en las lides tericas. La fundamentacin hay que buscarla en la necesidad de un nuevo nombre para una nueva forma de pensamiento filosofico-juridico que trata de dar respuesta tanto a las aporas generadas por la lucha entre positivistas e iusnaturalistas, como a las cuestiones que se suscitan en las tareas de los juristas As las cosas, la teora de Derecho no es identificable con la filosofa del derecho en sentido estricto, ni tampoco con la doctrina del derecho natural, pero si puede ser calificada como una forma de filosofa del derecho en sentido amplio, concretamente aquella forma que se orienta por el modelo epistemolgico del anlisis del lenguaje. Tampoco puede confundirse con la teora general del derecho que constituye una disciplina de caracteres muy

especficos surgida en el marco del positivismo jurdico y por lo tanto lastrada de los defectos o errores que a este le sean imputables.

TEORA GENERAL DEL DERECHO Por el contrario, la teora general del derecho tiene como tema el derecho tal como es de hecho, efectivamente, es decir, el derecho positivo, tanto nacional como internacional. Su objetivo es analizar la estructura del derecho positivo y fijar las nociones fundamentales del conocimiento de este derecho" (KELSEN, H., Respuesta al cuestionario contenido en Archives de Philosophie du Droit, 7, 1962, p. 131). Conviene distinguir la teora general del derecho de la "teora del derecho" (Rechtstheorie) que en los aos setenta tuvo su eclosin en Alemania como alternativa, en buena medida, a la filosofa del derecho. Mientras la teora general del derecho circunscribe su anlisis a las formas y elementos del sistema jurdico y a los propios conceptos con que el sistema se construye y estudia, la Teora del Derecho se plantea con alcances ms amplios, como cajn de sastre de temas y disciplinas que abarcan casi todo lo que se puede incluir en la filosofa del derecho, salvo los temas axiolgicos. Dreier explica cmo a la Teora del Derecho se llega desde tres direcciones: la analtica inglesa, que da prioridad al anlisis lgico y lingstico, la realista, que propende al anlisis sociolgico y psicolgico, y la neokantiana en Alemania, que culmina en el rechazo, por metafsica, de la filosofa del derecho entendida como teora de los valores jurdicos. Ese origen plural hace que la Teora del Derecho se vea como cajn de sastre en el que concurren disciplinas particulares diversas, como la teora general del derecho, la teora del mtodo jurdico, la antropologa jurdica, la lgica dentica, la lingstica jurdica y la informtica jurdica. Por tanto, la relacin entre teora general del derecho y Teora del Derecho, queda dibujada as por Dreier: "La expresin 'Teora General del Derecho`, por consiguiente, significa hoy, si se quiere, una 'Parte general de la Teora del Derecho en su conjunto" (DREIER, R., "Concepto y funcin de la Teora General del Derecho", Revista de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense, 52, 1978, p. 125). Lo que Dreier deja claro es que la Teora del Derecho surge histricamente como "Teora del Derecho positivo", por oposicin a una filosofa del derecho entendida como teora del derecho natural o como especulacin en torno al derecho que debe ser y no al derecho que realmente es (ibid., p. 129). Cmo la problemtica ontolgica sigue operando en el trasfondo se comprueba, por ejemplo, cuando Hernndez Marn explica que la expresin "teora general del derecho", en su sentido actual, proviene de un trabajo de Adolf Merkel, de 1874, y tal disciplina sera "el estudio de los principios y nociones comunes a las diversas ramas de un ordenamiento jurdico y comprende incluso (a semejanza de la 'jurisprudencia general` o 'filosofa del Derecho positivo` de John Austin (1790-1859)) el estudio de los principios y nociones comunes a los diversos ordenamientos jurdicos" (HERNANDEZ

MARIN, R., Teora general del derecho y de la ciencia jurdica, Barcelona, PPU, 1989, p. 31). Ahora bien, segn Hernndez Marn, Merkel " pensaba que existen realmente, en un mundo ideal, en un mundo que no es el mundo de los hechos, principios y nociones que inspiran o se plasman en las diversas ramas de un ordenamiento jurdico y en los diversos ordenamientos jurdicos, siendo tarea de la teora general del Derecho estudiar dichas entidades ideales". Por contra, Hernndez Marn traza el objeto de la teora general del derecho huyendo de esas implicaciones propias de una ontologa jurdica idealista: " Por 'teora general del Derecho` entiendo el estudio de las caractersticas o rasgos comunes a las diversas ramas de un ordenamiento jurdico o a los diversos ordenamientos jurdicos; pero, sin presuponer que existan, en algn mundo ideal, propiedades o rasgos que se plasman en las normas de las distintas ramas del Derecho o de los diversos ordenamientos jurdicos" (ibid.). DOGMTICA JURDICA La dogmtica jurdica se refiere al estudio del derecho vigente, al desenvolverse su objeto de estudio dentro de un determinado ordenamiento jurdico precisado en el espacio y en el tiempo. La divisin de la ciencia jurdica en niveles no puede desatender lo certero del carcter tridimensional del derecho, y en ese sentido, la ciencia del derecho puede ubicarse especficamente en el plano normativo como referencia del orden jurdico; esto es, en lo correspondiente al carcter normativo del fenmeno jurdico, en estricto sentido. Luego la ciencia jurdica, en sentido lato, ha de referirse a la sociologa del derecho y a la estimativa o axiologa, cuando se trata del plano factual y valorativo del derecho, respectivamente. La dogmtica jurdica se identifica con la ciencia jurdica a partir del hecho de destacar el mbito estrictamente normativo que se deduce concretamente del derecho positivo. Sin embargo, este ltimo no tiene por qu entenderse como limitado inexorablemente al positivismo de las normas, en cuanto la ciencia jurdica estrictamente concebida como dogmtica del derecho puede ser definida como la ciencia que versa sobre el sentido objetivo del derecho positivo. Las funciones de la dogmtica jurdica han de ser vistas en relacin a ciertos tipos de actividad, que se identifican con las tareas que debe efectuar el jurista, como el suministro de CRITERIOS para la INTERPRETACION Y APLICACIN del DERECHO VIGENTE, en acatamiento y respeto al principio de legalidad, reconstruyendo y reelaborando el sistema normativo; el suministro de CRITERIOS PARA EL CAMBIO EN LA CIENCIA JURDICA, aunque dicha creacin se dara de forma indirecta, con el desempeo de funciones especficas, tales como descriptivas (cognoscitivas); y prescriptivas, con lo cual se proporcionan criterios no solamente de interpretacin de la ley, sino tambin para modificar el derecho, lo cual implica cierto cambio en el mismo. Finalmente, la dogmtica lleva a cabo la ELABORACIN DE UN SISTEMA CONCEPTUAL, como actividad encaminada a la realizacin de las funciones de interpretacin, aplicacin y cambio del derecho positivo vigente, sistematizando el derecho.

La posiciones que sustentan que la dogmtica jurdica es una tcnica se basan en la falta de objetividad, la vaguedad o imprecisin de su objeto , y el carcter contingente y variable de su objeto . El derecho no se puede reducir a la dogmtica jurdica en cuanto esta ltima es uno de los niveles de la ciencia jurdica. En ese sentido, las crticas sobre la cientificidad del derecho estn referidas a la dogmtica jurdica, puesto que el derecho se desarrolla actualmente en un mbito en el cual la ciencia no se restringe a positivismo alguno, al ser amplia su concepcin en las denominadas ciencias humanas o culturales, entre las cuales se encontrara el derecho. Pese a que se puede catalogar de duras a las posiciones que reclaman el carcter poltico de la dogmtica jurdica, no se puede ignorar el hecho que el mismo derecho en su conjunto parte de un sustrato poltico, al regular normativa y legalmente una sociedad humana, con la consideracin de objetivos pblicos resumidos por excelencia en el bien comn. Pero una cosa es hablar del derecho en su totalidad, y otra, el hablar solamente de la dogmtica jurdica. La discusin sobre si la dogmtica jurdica es ciencia o tcnica es interrumpida por la cuestin de su carcter poltico. La dogmtica como poltica aclara algunas cuestiones histrico jurdicas de fondo, pero no soluciona totalmente lo referente a la naturaleza de la misma cuando hay una reduccin del derecho en trminos de dogmtica jurdica. El derecho tiene en la poltica su matriz, al modo de una madre primigenia. Sin embargo, resulta diferente hablar del derecho en su conjunto, por un lado, y de la dogmtica jurdica, por el otro, porque el derecho vendra a ser al fin de cuentas la ciencia jurdica, as como la economa y la sociologa son ciencias sociales, y la dogmtica jurdica vendra ser la actividad, a manera de tcnica, que tiene como referente mximo al derecho positivo vigente.

FILOSOFA SOCIO JURDICA Siguiendo un proceso interpretativo lgico, podra decirse entonces que la filosofa socio-jurdica sera aquella parte o conjunto de conceptos de la filosofa del derecho que se dedica a estudiar la interrelacin entre el derecho y la sociedad. Hay que entender entonces que el eje en torno al que se centra es el contexto. Trata de encontrar una explicacin de la interaccin entre derecho y sociedad, lo que supone establecer un estrecho parentesco de esta rama con la sociologa jurdica. Importante es aclarar, para evitar una frecuente confusin, que no se confunde con una sociologa del derecho puramente emprica y estadstica, sino que ms bien se acerca a la teora de la sociedad o la filosofa social. Se trata de ofrecer explicaciones y conceptos relativos al derecho, pero concibiendo ste como parte de un todo social ms amplio con el que interacta, de modo que esos conceptos y explicaciones habrn de ser parte de un sistema terico mayor en el que se exprese la visin de la mecnica de las relaciones sociales.

La crisis de los esquemas positivistas a la que en los ltimos aos se asiste, ha significado la bsqueda de nuevos modelos explicativos para el derecho. Esa crisis reciente se puede desglosar en dos aspectos relacionados. Por un lado, como primer aspecto de la mencionada crisis de la visin positivista del derecho, cunde en la teora de los ltimos aos la idea de que no es el derecho el mecanismo nico o ni siquiera prioritario de estructuracin social y de direccin de los comportamientos y gobierno de las sociedades. Ms bien se acrecienta la impresin de que el derecho positivo es una emanacin superestructural que sanciona u oculta un funcionamiento del poder que opera por otras vas, fundamentalmente la econmica y la ideolgica. Represe por ejemplo en que la conciencia de esta realidad ha llevado a ciertos movimientos que en nuestros das pretenden cambios sociales, a buscar vas de actuacin alternativas. As, va quedando demostrado que el derecho es impotente para detener el deterioro ecolgico, con lo que presta mejores resultados para ese fin la accin educativa y propagandstica. De la misma manera, una buena parte del movimiento feminista rechaza el instrumento jurdico como cauce de igualacin social de la mujer y apela tambin para sus objetivos a vas alternativas. Por otro lado, hay un declive progresivo de la idea del derecho como medio o instrumento nico o prioritario de control social, especialmente de control negativo. Esto se traduce no slo en un cambio en el modo de utilizar la herramienta jurdica, de manera que, como con suma claridad seal Bobbio, se pasa del derecho como medio de control, basado casi exclusivamente en sanciones negativas, al derecho como medio de direccin social, mediante una mecnica sancionatoria de carcter positivo apoyada en incentivos para los comportamientos que se quiere promocionar. Adems, la creciente complejidad tanto de la configuracin interna de los sistemas jurdicos, como de la trama de relaciones entre sistemas jurdicos diversos (pinsese en el constante aumento del papel que juega el derecho internacional, en el crecimiento de las relaciones jurdicas transnacionales, en el difcil encuadre categorial de las relaciones entre derecho comunitario y sistemas nacionales, etc.) hacen cada vez ms dificultosa la aplicacin de los esquemas, en el fondo muy simples, de la teora general del derecho de raigambre positivista y formalista. Pinsese tambin hasta qu punto la corrupcin poltica y econmica que inunda los Estados occidentales en nuestros das socava los fundamentos jurdicos de la convivencia y erige en clave de los comportamientos bsicos que rigen los Estados otro tipo de relaciones e intereses distintos de los que el derecho proclama y supuestamente protege. Y, por poner un ejemplo ms, investigaciones sociolgicas como la de Boventura de Sousa Santos ponen de relieve cmo en el seno de los Estados nacionales existen grandes islas en las que el derecho positivo formal apenas cuenta y donde los grupos dirimen los conflictos con arreglo a normas de implantacin social informal o espontnea, lo cual lleva a numerosos autores de hoy, especialmente en Francia, a sostener que se da en nuestras sociedades un pluralismo jurdico, una pluralidad de sistemas jurdicos interactuantes, en lugar del sistema jurdico nico por cada Estado, como es dogma en el positivismo.

Ante todas esas situaciones la teora jurdica ha de plantearse una explicacin del derecho que atienda a su funcin efectiva en la sociedad y a los factores sociales que condicionan su realidad. Y una teora de tal tipo slo puede ser una parte dentro de una ms amplia teora de la sociedad. La filosofa del derecho no puede renunciar a este campo de estudio, ya que cualquier disquisicin sobre el ser del derecho que no sea capaz de mantener los ojos abiertos ante el efectivo ser social del derecho terminar perdindose en especulaciones gratuitas. De la misma manera una teora del conocimiento jurdico no podr dejar de prestar atencin a los mecanismos sociales del conocimiento y a la implantacin y funcin social de las disciplinas que estudian el derecho. Y una filosofa del derecho que quiera agotarse en teora general del derecho y cierre los ojos al cmo y el porqu de la precisa configuracin que los sistemas y conceptos jurdicos revisten en cada momento, estar condenada a perderse en un conceptualismo estril para el conocimiento de lo jurdico, por muy refinado que sea su instrumental de anlisis. Al fin y al cabo, si el derecho es lenguaje, la perspectiva completa slo se tendr cuando se estudie algo ms que su sintaxis y su semntica: habr que mirar tambin cmo y por qu se usa en la sociedad ese lenguaje y de qu manera se dictan o se imponen las reglas del mismo. Con esta ptica, la filosofa del derecho recupera plenamente su conexin con la praxis del derecho. Materia. La materia objeto de anlisis es la sociedad misma, el conjunto de relaciones sociales en las que el derecho se introduce como un factor ms, determinndolas y determinado por ellas. Son los mecanismos del funcionamiento social el objeto primero de anlisis, tomando el derecho como uno ms de ellos. Indudablemente, los resultados de ese examen estarn determinados por la concepcin del todo social de que se parta, con lo que tambin aqu las implicaciones ontolgicas estn patentes. Tambin estos planteamientos recientes tienden a ver el derecho como lenguaje, pero como parte de un discurso social que es colectivo, no como texto cuyo sentido ltimo se agote en el anlisis sintctico y semntico. Sujetos. Para la filosofa socio-jurdica no interesa prioritariamente el sujeto individual, sino el grupo social. Los individuos aparecen como piezas fungibles de un mecanismo de vida colectiva cuyas reglas se trata de desentraar. Es ms, la filosofa socio-jurdica puede atribuir la condicin de sujetos del hacer social a colectivos o agrupaciones de todo tipo. Pinsese, por ejemplo, en el papel que desempean los distintos sistemas sociales, como subsistemas del sistema social global, en la teora sistmica de Luhmann o en la teora del derecho reflexivo de Teubner o Willke. Se trata de uno de los casos en que viene a cuento lo que se est llamando la desaparicin del sujeto en la actual teora social.

Desde esos parmetros sistmicos la dinmica social no se explica como obra del hacer de sujetos individuales, sino como resultado de mecanismos sistmicos, del interactuar de sistemas sociales (el jurdico, el cientfico, el moral, el econmico, etc.), cada uno de los cuales se rige por su propio cdigo interno y contempla el resto de la realidad en sus claves propias. El sujeto individual, desde esos planteamientos, no existira; tan slo queda de l la visin que cada sistema tenga de sus respectivos sujetos; no cuenta el ser humano como realidad independiente y autnoma, sino el titular de derechos y obligaciones jurdicos, el organismo biolgico, el que tiene o no tiene bienes econmicos, etc. La racionalidad que importa es la "sistmica", la del sistema social como sistema de interacciones comunicativas, no la del razonar individual acerca del conocimiento de las cosas, conocimiento que slo es posible como verdadero en tanto que conocimiento mediatizado por la insercin sistmica del sujeto. Producto/sistema jurdico. Bajo el punto de vista funcional que aqu domina, no interesa del sistema jurdico su articulacin interna o su modo de estructurarse, sino sus efectos hacia el exterior. Es la dinmica recproca de causas y efectos entre el sistema jurdico y el resto de la realidad social lo que importa aqu. Por tanto, el derecho es tomado como sistema de relaciones entre fenmenos, y se trata de averiguar qu mecanismos gobiernan esas relaciones y cmo puede forjarse un sistema de conceptos tericos capaz de dar cuenta de la complejidad de las mismas. Contexto. Es, como ya se ha sealado, el eje central de la investigacin socio-jurdica. Ms an, tal como acabamos de ver que se dibuja la visin del sistema jurdico, se puede incluso sostener que en esta perspectiva desaparece la diferencia entre el derecho y su contexto, pues uno y otro son por igual centro de atencin, y slo se precisa tener claro, aunque sea en trminos puramente convencionales, qu realidad dentro del cuadro social se califica como derecho, para, a continuacin, proceder a mostrar de qu ndole son sus interacciones con el resto de los fenmenos sociales. La filosofa socio-jurdica, as planteada, tiene claras connotaciones prcticas. No slo porque sus teoras o descubrimientos son susceptibles de utilizacin tecnocrtica, sino tambin porque sus doctrinas admiten casi siempre una lectura poltica y sirven para la crtica de la prctica jurdico-poltica en vigor. Pinsese que uno de los dilemas o centros de discusin a propsito de la funcin social del derecho es el que enfrenta a quienes defienden que el derecho puede desempear una labor fundamental de direccin y ordenacin social y a quienes propugnan que la sociedad puede organizarse mejor y progresar ms si se deja que operen sin restricciones jurdicas otros mecanismos o dinmicas sociales. Recurdese, por seguir con ejemplos ya utilizados, cmo Luhmann critica por sus consecuencias contradictorias y contraproducentes las pretensiones de juridificar la proteccin de los bienes

ecolgicos, o como la teora jurdica de Teubner lleva a propugnar un derecho abstencionista en relacin con la dinmica econmica. SOCIOLOGIA JURIDICA: La sociologa del derecho es una ciencia que se ocupa de las causas y los efectos de las normas jurdicas, si de causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las normas, hasta donde se considerara que se extienden. Cuando el positivismo cientfico invadi todos los mbitos intelectuales, incluso determinados sectores del conocimiento con una tradicin propia como los pertenecientes a las ciencias jurdicas, surge una sociologizacion del pensamiento jurdico. Tal sociologizacion causo un enorme impacto que se tradujo en dos consecuencias distintas pero relacionadas: por una parte, se elevo la sociologa del derecho a verdadera ciencia del derecho y por otra parte y consecuentemente con la primera, se critico profundamente a la ciencia jurdica tradicional, a la ciencia de los juristas, hasta tal grado que se llego a afirmar tajantemente el carcter no cientfico de la jurisprudencia, dado que la labor del jurista en cuanto que hace jurisprudencia y dogmatica jurdica, no es observar datos o hechos empricamente comprobables y generalizables, si no tan solo aclarar el sentido de las normas de derecho, interpretndolas y sistematizndolas, pareca evidente que semejante mtodo no tenia por principio nada que ver con el mtodo positivista, nico aceptado como valido para conocer.