Revista Ano 34 Numero 1

pentagrama
Lectorium Rosicrucianum
Somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal Os mistrios de Orfeu Orfeu e Eurdice O drama do amor impossvel Os mistrios rficos e as sereias Quando chega o crepsculo O evangelho de Filipe Semear e colher A Edda: Ragnark o declnio do velho mundo (R)evoluo 2012
JAN/FEV
2012
Nmero
Editor responsvel A. H. v. d. Brul Linha editorial P. Huis Redatores C. Bode, A. Gerrits, H.P. Knevel, G.P. Olsthoorn, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I.W. van den Brul Redao Pentagram Maartensdijkseweg 1 NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos e-mail: pentagram.lr@planet.nl Edio brasileira Pentagrama Publicaes www.pentagrama.org.br Administrao, assinaturas e vendas Pentagrama Publicaes C.Postal 39 13.240-000 Jarinu, SP livros@pentagrama.org.br assinaturas@pentagrama.org.br Assinatura anual: R$ 80,00 Nmero avulso: R$ 16,00 Responsvel pela Edio Brasileira M.V. Mesquita de Sousa Coordenao, traduo e reviso J.C. de Lima, M.M. Rocha Leite, V.L. Kreher, L.M. Tuacek, M.L.B. da Mota, A.C. Gonzales Jr., N. Soliz, L.A. Nepomuceno, M.D.E. de Oliveira, M.B. Paula Timteo, M.R.M. Moraes, R.D. Luz, F. Luz Diagramao, capa e interior D.B. Santos Neves Terceira capa M. Jackson Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo - SP Tel. & fax: (11) 3208-8682 www.rosacruzaurea.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama dirige a ateno de seus leitores para o desenvolvimento da humanidade nesta nova era que se inicia. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade. O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
pentagrama
Esta revista Pentagrama trata da luz ofertada humanidade em todas as pocas. No primeiro artigo, J. van Rijckenborgh mostra como, h 2000 anos, em toda a sia Menor, a Luz, simbolizada pela msica celeste da lira de sete cordas de Orfeu, despertou para o Esprito milhares de homens. Com os artigos Evangelho de Filipe, Semear e colher e S o pssaro de fogo triunfa sobre o mal, viajaremos pelo tempo e por diversas filosofias. Com Loki (Lcifer), que matou o deus Balder, o elemento luz no homem, mergulharemos profundamente no passado de nossa conscincia. Alcanaremos finalmente o caminho de entendimento no qual o verdadeiro homem pode, como a fnix das lendas, renascer das cinzas. Novamente com Orfeu, evocaremos o impossvel amor de Eurdice, que a pera de Glck imortalizou. A msica capaz de transmitir as centelhas do fogo divino, pois a lira de Orfeu religa a Terra s energias superiores das esferas da elevao espiritual de Dionsio e ela o faz ainda hoje mas Eurdice, a alma humana, ainda no tem conscincia suficiente. Esta edio termina com a viso de Dieter Broers, especialista em radiao, sobre o futuro prximo e sobre o to controverso ano de 2012. Sua mensagem pode ser resumida assim: se nossa vibrao interior se eleva devido a nosso comportamento, podemos acolher confiantemente os poderosos acontecimentos que devem intervir na Terra.
ano 34 nmero 1 2012
sumrio
orgias ou xtase espiritual? os mistrios de orfeu 2 o evangelho de filipe quando chega o crepsculo 8 semear e colher 10 religio e filosofia na sociedade atual somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal 14 orfeu e eurdice o drama do amor impossvel 20 orfeu e eurdice os mistrios rficos e as sereias 26 edda ragnark - o declnio do mundo antigo 31 resenha do livro: dieter broers: por que a humanidade est diante de um salto evolutivo (r)evoluo 2012 36
Capa: Mona Roussette, artista do sul da Frana, evoca por meio de um jogo cintilante de cores o novo mundo da conscincia da fnix, smbolo do homem-alma renascido. A ave fnix. Mona Roussette, Bergerac, Frana www.lagaleriedemona.com
1
ORGIAS OU XTASE ESPIRITUAL?
os mistrios de orfeu
J. van Rijckenborgh
A pera Orfeu e Eurdice, de Christoph Willibald von Glck, foi encenada recentemente em diversos palcos da Europa, Estados Unidos, Canad e Brasil. Para realizar sua obra-mestra em 1776, o compositor mergulhou profundamente na mitologia e produziu uma adaptao musical maravilhosa do mito clssico de Orfeu o cantor mgico que, com sua voz encantadora e a msica de sua lira, soube emocionar at as pedras. Neste nmero, ao apresentar artigos consagrados a Orfeu, a revista Pentagrama deseja refletir com seus leitores sobre o contexto e o profundo significado desse drama espiritual anterior Grcia antiga.
o refletirmos sobre Orfeu, devemos primeiro libertar-nos de tudo o que aprendemos a seu respeito em nossa juventude. No porque isso talvez seja falso mas porque certamente tiramos concluses totalmente errneas, que nos levaram a ter pouco respeito pelos milagres rficos e dionisacos, que costumamos mencionar de um flego s. que a esses mistrios est ligado o conceito de orgia, e as orgias tm m reputao entre ns. Efetivamente, no decorrer dos sculos, e especialmente na Roma imperial decadente, as pessoas entregavam-se a verdadeiras orgias, no sentido de excessos de lcool e da mais infame sensualidade licenciosa e tudo isso sob o rtulo de mistrios rficos e dionisacos. Porm, originalmente, orgia significava apenas a celebrao de ritos nos mistrios. Diz-se que Dionsio e Orfeu tinham em alta conta o tonel de vinho. E tambm era dito que essas duas figuras dos mistrios eram capazes de provocar loucura especialmente entre as mulheres. A influncia de Dionsio era como uma vibrao atmosfrica: quando ela se der2 pentagrama 1/2012
ramava sobre uma regio, as mulheres que lhe eram suscetveis deixavam casa, esposo e filhos para reunir-se em certos lugares, entregando-se a seu deus em todo tipo de orgia regada a vinho e histeria. Contam as lendas que quando elas estavam ocupadas com suas atividades domsticas, ramos de videira enrolavam-se no tear, leite e mel gotejavam do teto. Ento, elas pegavam um dos filhos, dilaceravam-lhe o corpo e iam para as montanhas, onde se entregavam divina embriaguez em companhia das Mnades [Mnades ou Bacantes: sacerdotisas de Dionsio ou Baco]. Essa loucura contagiosa que se apossava das pessoas e arrastava-as geralmente contra a prpria vontade, levava ruptura de todos os laos e a uma vida libertina. Outra lenda nos conta que trs jovens enlouquecidas abandonaram sua casa e devoraram
Dionsio, a deidade inspiradora de Orfeu, com taa e uma Mnade. Afresco de Herculano, sculo I a.C. Museu Nacional de Npoles. Foto Luciano Pedicini
J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri, fundadores da Escola Internacional da Rosacruz urea, descreviam e explicavam para alunos e interessados, muitas vezes com base em textos originais da Doutrina Universal, o caminho que leva libertao da alma, do qual foram um exemplo vivo.
os mistrios de orfeu 3
Cena da pera Orfeu e Eurdice, de C. W. Glck, julho de 2011, palcio Soesdijk, Holanda. Foto Leo van Velzen
seus bebs. como um pesadelo, disse algum na literatura. E esse deus as impele a uma loucura maior ainda: ele era um grande caador e, como tal, atiava as mulheres que o serviam como se fossem ces da sua matilha. Quem nunca ouviu falar das Bacantes, essas mulheres tomadas pelo delrio dionisaco, e que agiam em terrvel frenesi, como animais ferozes? O que devemos pensar de tudo o que nos ensinaram sem que entendssemos das lendas e mitos que tiveram um efeito to diablico sobre a decadncia romana? O alcolatra no para ns aquele que serve a Baco? E no certo que o aspecto lendrio e mtico dos antigos mistrios tomado como fato, sendo usado para representar as grosserias dialticas e os pecados? Por essa razo, no seria muito difcil desvelar esses mistrios que cheiram a vinho e indecncia e entend-los como um chamado para a nova vida? Muito pelo contrrio! Afinal, a caracterstica das mensagem divina to evidente nesses mistrios que at uma criana poderia entend-la. Tentaremos agora interpretar seus funda4 pentagrama 1/2012
mentos. Os mistrios rficos datam de uma poca pr-histrica, lendria. Podemos situar seu incio h 12.000 anos, e preciso levar em conta que esses pensamentos cristocntricos foram ouvidos 10.000 anos antes de Cristo. Podemos comparar Orfeu a todos os grandes enviados. Mesmo sem ter deixado nada escrito, ele deixou um ensinamento que a sntese dos mistrios universais. A seu lado caminha Dionsio, impulso tempestuoso do Esprito. Quem estuda a figura de Dionsio no precisa usar de fantasia para perceber que ele a expresso da atividade do Esprito Santo. o Esprito que, como uma tempestade que se abate sobre o mundo, desperta o homem dialtico onde quer que isso seja possvel, impelindo-o ao xtase ou seja, orgia. Quando os discpulos de Cristo vivenciaram seu Pentecostes que significa a efuso do Esprito Santo , muitos dos presentes pensaram que eles estavam embriagados pelo doce vinho. O xtase, a alegria celestial e supraterrena que nasce do toque do Esprito Santo, assim como os atos que dele decorrem, so to ilgicos e absurdos para o
Os textos antigos relatam que a reao das pessoas ao toque do Esprito Santo era to impressionante que meros observadores no conseguiam compreend-la
homem terrestre comum que ele no pode encontrar outro termo para design-los a no ser loucura. Os textos antigos relatam que a reao das pessoas ao toque do Esprito Santo era to impressionante que meros observadores no conseguiam compreend-la. Precisamos entender isso muito bem. Com o passar do tempo, no campo da nossa existncia terrestre, o corpo racial humano tornou-se cada vez mais denso. A realidade do ser humano tornou-se cada vez mais cristalizada. Tal endurecimento no diz respeito apenas ao corpo material, mas tambm aos outros veculos da personalidade. Ele influencia at mesmo as caractersticas da personalidade, sua esfera vital e seu comportamento. No se trata somente de uma cristalizao: as funes vitais ficam mais lentas, e, com o tempo, acontece o mesmo com a capacidade de reao do homem. Se levarmos em conta que esse enfraquecimento da capacidade de reao acompanhado pelo encapsulamento da conscincia, ento poderemos entender plenamente como um toque do Esprito era bem mais dinmico h doze mil anos, h dois mil anos e at mesmo h setecentos anos, com um efeito muito maior do que o de hoje. H setecentos anos, centenas de pessoas aderiram ao movimento ctaro e elevaram-se pela endura, porque vivenciaram o toque do Esprito Santo e a ele se entregaram. H dois mil anos, milhares de pessoas foram ao encontro do Esprito Santo, atendendo ao chamado dos discpulos de Cristo, e foram
batizadas. No devemos compreender o batismo como um ato ritual exterior, mas sim como uma vivncia corporal de vibraes e uma reao pessoal a elas.
FOCO UNIVERSAL Assim, tambm compre-
ensvel que, h doze mil anos, os mistrios rficos e dionisacos estavam em condio de despertar milhares e milhares de seres para a nova vida. O que ocorreu foi uma poderosa reao em massa! Ela foi to forte que, mesmo aps milnios, seus impressionantes contos e lendas foram preservados, embora geralmente tenham sido alterados por quem os transmitiu sem hav-los entendido. H milhares de anos, a sia Menor era um grande foco das foras universais, e os povos que habitavam essas regies puderam sentir essa graa. Egito, Cana, Sria, Prsia, bem como o sul dos Blcs, formaram um grande campo de colheita para os mistrios sagrados da Fraternidade Universal. E pode-se dizer que a colheita dessa poca foi to grande que dezenas de milhares de almas foram libertadas para a nova vida. Nesse to importante perodo da era ariana, os mistrios aparentemente se mesclaram. Mencionemos apenas a Grcia antiga, onde inmeros deles eram conhecidos! No entanto, a possibilidade de ingressar na vida libertadora foi oferecida a todos. Essa foi tambm a ltima grande oportunidade de libertao da humanidade ariana e a ltima grande colheita antes que o corpo racial
O tonel da Danaides e o mito de Ssifo so representaes dos mistrios rficos
chegasse a uma cristalizao to grande que j no se poderia falar de uma grande colheita. Hoje, quem pode compreender e vivenciar o Esprito? Quem, nos dias atuais, tem conscincia suficiente para reagir clara e espontaneamente? Antigamente eram milhares! H sete sculos foram centenas! E, atualmente, no melhor dos casos, h apenas um pequeno grupo. Hoje, preciso lutar por uma alma, para que um ser humano possa se abrir plenamente para a Luz. E os irmos e irms que conseguem fazer isso caem ajoelhados de agradecimento por essa nica alma salva! Eles ficam to agradecidos por essa alma quanto os hierofantes dos mistrios rficos ficaram gratos pelos milhares que salvaram. O vinho, associado ao culto de Dionsio, pode ser considerado como smbolo da atividade do Esprito Santo. Pensemos no vinho da Santa Ceia. E, se os ramos das videiras enredavam-se no tear das mulheres e o leite e o mel gotejavam do teto, isso significa que o toque do Esprito era to dinmico que as pessoas no podiam continuar ocupando-se com o cotidiano: elas tinham de reagir ao Esprito! Foi assim que, nos velhos tempos, inmeras pessoas reagiram s impetuosas ondas de fora de Dionsio. E os homens sabiam do que se tratava, porque haviam sido preparados pelos ensinamentos de Orfeu. Esses ensinamentos nos so transmitidos sob a forma de cnticos e poemas, que Orfeu cantava e declamava acompanhado por sua lira de sete cordas. Essa lira o instrumento mgico e libertador de todos os
6 pentagrama 1/2012
filhos da vontade e da ioga: o poder stuplo do homem divino. O homem dialtico de nossa poca, que no tem compreenso, diz que os ensinamentos e os cnticos de Orfeu eram muito pessimistas. Insistem em apresentar Orfeu como um professor melanclico. Mas certamente h outra maneira de ver isso. Afinal, o que diz Orfeu? Ele diz que o homem pecador e infeliz devido sua natureza dual. Isso ns tambm sabemos. Ele diz que no faz sentido aspirar a uma futura vida bem-aventurada, pois o que ele deseja e ns o citamos literalmente escapar do crculo e poder respirar novamente depois de toda a misria. Vs sabeis exatamente o que isso significa: Orfeu ensina que a vida um crculo vicioso no qual o homem est aprisionado. Nessa priso, ele vai de mal a pior, de pecado em pecado. Portanto, o ensinamento rfico refere-se ao pecado e misria desta natureza, mas, acima de tudo, ele prega a salvao, que ocupa o ponto central. E para torn-la efetiva e possvel que Orfeu faz de tudo para explicar as limitaes dialticas deste mundo. A conhecida histria do tonel das Danaides e o mito do trabalho de Ssifo so representaes dos mistrios rficos. Talvez os leitores conheam as duas histrias. As Danaides so pecadoras que decaram do reino original divino e foram condenadas a encher incessantemente de gua um tonel sem fundo. Atormentadas por sua insacivel sede de viver, as Danaides dedi-
cam-se a esse trabalho desesperante. O tonel jamais se enche, e elas nunca podem refrescar os lbios com gua. A maldio de Ssifo ter de subir eternamente uma montanha ngreme, rolando uma pedra que sempre cai, antes mesmo de ele chegar ao topo. Essas imagens dispensam comentrios. Falamos de surgir, florescer e ir por gua abaixo, e talvez sejamos muito otimistas quanto a isso. No muito mais exata a viso rfica, que apresenta a natureza como decadente? Nossa vida inteira no a maior prova disso? Nos edifcios e locais onde eram ministrados os ensinamentos rficos, sempre vemos representaes muito precisas das Danaides com seu tonel e Ssifo com sua pedra. Por isso, podemos dizer que esses dois smbolos to simples, de aproximadamente 12000 anos, so um esboo perfeito da dialtica. Realmente, essa uma viso pessimista, mas somente no que diz respeito a esta natureza. J os cnticos de Orfeu se elevam desta natureza e se voltam para o alto, para a amplido. Trata-se da salvao, de escapar do crculo vicioso. Como se alcana essa libertao? Primeiro, deve ser libertada a centelha divina o elemento divino que est sempre presente no microcosmo decado e ali permanece. Em segundo lugar, o aluno deve percorrer o caminho do orphicos bios, isto , da vida rfica, o caminho da diminuio segundo a natureza. Isso significa que os alunos dos mistrios rficos adotam uma atitude de vida nova e especial, percor-
rendo seu caminho em silncio. evidente que, ao faz-lo, eles se distanciam, em quase tudo, da moral da vida comum. Em terceiro lugar, o candidato percorre o que designado como o caminho ritual. Essa senda o toque, a ruptura e a elevao sistemticos pelo Esprito Santo e no Esprito Santo. O caminho ritual o caminho de Dionsio. A tempestade do Esprito levanta-se, e o candidato entoa o hino de libertao: Eu era um filho da terra E do cu estrelado. Mas minha origem celeste. Em verdade, vs o sabeis. A consequncia de percorrer o caminho por meio da ao santificada, do ensinamento e da nova vida libertar-se dos grilhes da misria. assim que o pessimismo segundo a natureza transforma-se no entusiasmo transbordante dos peregrinos saciados pelo vinho do Esprito! Eles danam como as Bacantes, como outrora o faziam todos os santos e libertos, e tambm como relatam os Salmos. Eles danam a dana da libertao com as mnadas, que so as novas almas que tm o Esprito liberto e renascido; e eles entoam, acompanhados da lira de sete cordas de Orfeu: Salve, tu que suportaste o sofrimento! Isso jamais vivenciaste: De homem, tornar-se Deus!
quando chega o crepsculo

Um burro, girando uma pedra de moinho, caminhou cem milhas. Quando ele foi solto, percebeu que ainda estava no mesmo lugar. Existem homens que fazem muitas jornadas, mas sem fazer nenhum progresso em qualquer direo. Quando o crepsculo os surpreende, no encontraram nenhuma cidade nem vilarejo, nenhum produto humano nem fenmeno natural, poder nem anjo. Labutaram em vo, os coitados!
ssa citao do Evangelho de Filipe traduz precisamente nossa vida moderna: giramos indefinidamente em crculos. No estamos sempre moendo nosso trigo com grande esforo nos planos profissional, familiar e social? Apressamo-nos, fazemos uma pausa, e recomeamos. E quando a noite chega, quando morremos, no vimos nada realmente. No reconhecemos as coisas essenciais: o essencial das relaes humanas (as cidades e vilas); nem a essncia dos animais, das plantas e foras da natureza. Tudo isso escapou nossa ateno. Do mesmo modo, no domnio dos mundos suprassensoriais no experimentamos conscientemente as energias coletivas boas e ms que nos dirigem, e, portanto, no pudemos libertar-nos delas. Labutaram em vo, os coitados! No Evangelho de Filipe, redigido h aproximadamente 2000 anos, podemos reconhecer as mesmas situaes existenciais do homem moderno. como se ele tivesse sido justamente desenterrado das areias do deserto em nossa poca para chamar enfaticamente nossa ateno para a nossa situao. O evangelho pode explicar nosso estado atual, mas tambm mostrar-nos a possibilidade, ou at mesmo a necessidade, de levarmos uma vida completamente diferente, capaz de nos aproximar mais estreitamente de nosso verdadeiro destino. Ele nos descreve como esse outro estado to diferente e como poderemos alcan-lo. Por exemplo: Os que herdam dos mortos esto eles mesmos mortos e herdam o que est morto. Os herdeiros do que vivo esto vivos e so herdeiros tanto do que est vivo como do morto.
8 pentagrama 1/2012
Enquanto girarmos em crculos como o burro, ruminando nossos problemas, no conseguiremos romper o crculo e libertar-nos. Herdamos somente o que est morto, enquanto estamos f isicamente vivos, por isso estamos mortos. Entretanto, possvel herdar o que est vivo. Com efeito, a centelha-do-esprito, ainda inconsciente, o ncleo espiritual, necessita apenas do alimento correto e do espao necessrio para desabrochar. Se percorrermos conscientemente o caminho espiritual como est descrito nos mnimos detalhes no Evangelho de Filipe, herdaremos do que est vivo a vida no mundo imperecvel e tambm o que morto. Porque para quem vive da eternidade, todas as coisas e tambm os mortos tm sentido e iro servi-lo. Cada homem como uma prola, nas palavras desse evangelho, pois tem valor, mesmo no tendo alcanado ainda seu brilho. Quando a prola o ncleo divino imperecvel - atirada na lama [o caos social e individual] ela no perde seu valor; tampouco se for banhada num blsamo [se for polida com iluses] se tornar mais preciosa. Ela sempre manter o seu valor aos olhos de seu dono. O mesmo ocorre com os f ilhos de Deus onde quer que estejam [na lama ou nas iluses]. Eles sempre tm valor aos olhos de seu Pai. O que importa livr-la um dia das mculas e do falso blsamo. A prola, nosso ser imperecvel, recuperar ento todo o seu brilho. O Evangelho de Filipe chega a ns com uma linguagem metafrica dos acontecimentos de nosso mundo transitrio, linguagem que,
O EVANGELHO DE FILIPE
entretanto, ref lete verdades imortais de nossa vida e da essncia de nossas experincias. Quem decifrar essas imagens, alegorias e smbolos ser recompensado com surpreendentes revelaes
Bibliografia: Dietzfelbinger, K. Apokryphe Evangelien aus Nag Hammadi (Evangelhos Apcrifos de Nag Hammadi). Andechs: Dingfelder, 1989.
Esse afresco exprime, de modo particularmente delicado, a devoo e o profundo anseio da alma de uma pessoa em prece. Os primeiros cristos, que na Roma hostil do sculo 3 procuravam refgio nas catacumbas, viam na figura de Cristo o pastor de homens, da mesma forma que Pimandro era visto pelos hermetistas. Afresco nas catacumbas de Priscilla, Roma, aproximadamente 200-225 d.C.
quando chega o crepsculo 9
semear e colher
Todos j alimentaram grandes expectativas em seus pensamentos. O estudante sonha em fazer uma carreira brilhante, o esportista em subir ao pdio, o ator em provar a embriaguez dos aplausos. A realidade, entretanto, pode ser completamente diferente, um pesadelo na pior das hipteses. s vezes ela desesperadora, revoltante, amarga. Mas tambm pode nos surpreender com o inesperado rumo dos acontecimentos.
10 pentagrama 1/2012
iz-se que algum nasceu sob uma boa ou uma m estrela. Mais correto seria dizer: nasceu tanto sob uma boa como uma m estrela. No mais, tal imagem chega bem perto da realidade, partindo-se do princpio de que tal estrela no to fortuita quanto parece. As marcas do que se fez ou deixou de fazer em todas as encarnaes passadas acrescidas da colheita da nossa existncia atual formam, enquanto pontos magnticos e linhas de fora, o firmamento interno (tambm chamado de ser aural) de nosso microcosmo, nosso pequeno mundo. Esse firmamento contm, de cada habitante, tanto um lado sombrio, indesejvel e que prefere-se ignorar, como um lado luminoso, repleto das qualidades de alma j adquiridas. Trata-se, portanto, de um conjunto que inclui tanto estmulos quanto obstculos. Por isso mesmo, tanto bom quanto ruim. O contedo e a qualidade desses dois aspectos constituem literalmente o destino de cada personalidade. Destino este que aparentemente s cegas ir conduzir a personalidade por circunstncias e acontecimentos para que ela aproveite seus dons inatos; e por outro lado, para que possa analisar, neutralizar e curar defeitos e mgoas, sejam estes herdados ou adquiridos na vida atual. No h nada de milagroso nisso. Esse estado de ser atua como um m que atrai ou repele as influncias do nosso ambiente, de acordo com os desejos e ambies inscritos no firmamento. At aqui, as coisas parecem bem simples, porm h mais do que isso. De modo geral, ns nos
consideramos indivduos, cada um por si, mas estamos fortemente ligados a tudo e a todos, como se fosse por fios invisveis. Assim como o sistema solar constitui um sistema prprio e, entretanto, uno com o universo, da mesma forma cada microcosmo uno com o macrocosmo. Cada passo que o indivduo d de fato um passo para a humanidade inteira, seja para frente ou para trs. Porque, na realidade, h apenas um ser humano: o Homem. E desse Homem que ns, personalidades com nossas formas materiais, somos a expresso, assim como as palavras so a expresso de uma lngua. Dessa ligao decorre que, alm da contribuio pessoal existem tambm influncias dos grupos, e mesmo do mundo. Assim podemos compreender melhor como alguns indivduos ou mesmo populaes inteiras seguem caminhos muito estranhos, resultando s vezes em verdadeiros dramas que no se originam de fatos histricos ou atuais. Essas situaes parecem ser a consequncia da perturbao de um equilbrio que deve ser restabelecido: uma dvida a saldar, um mrito a reconhecer. Mas por quem? Por mim? Por qu? Que deus ou demnio me impe o reconhecimento dessa promissria em que no consta nem mesmo minha assinatura? esse o amor to venerado, a to louvada justia? Trata-se aqui da eterna questo do sentido do sofrimento. No h nenhum deus anotando pontos positivos ou negativos para os nossos atos e gestos cotidianos, para depois determinar a punio ou a recompensa apropriada. O acerto de contas se faz a cada segundo.
semear e colher 11
A nova atitude de vida no uma via de mo nica

Na realidade, ampliando a metfora, diramos que uma energia superior, sublime, mantm, na prpria acepo da palavra, um pronturio mdico de cada pessoa, que supraeletrnico, magntico. Com base nele nos oferecida a terapia necessria para a nossa cura. Isso quer dizer, ento, que estamos doentes? Estamos, e como! Aumentou muito a distncia entre o Homem e o ser humano, entre a linguagem e a palavra, entre a fonte e a manifestao viva. No transcurso do tempo, camos cada vez mais em superficialidades, em palavras vazias, decamos na matria. Dessa forma, distanciamo-nos cada vez mais da nossa origem, da fonte de toda vida e do nico equilbrio possvel. A corrente que parte dali no pode ficar inativa diante desse desvio cada vez maior da atividade humana. Mas est perante um dilema: o homem possui o livre arbtrio. O amor no pode intervir diretamente, mas pode conduzir e corrigir, como o faria uma corrente dgua. Por isso diz-se que o nosso destino o melhor que nos pode acontecer. Esse dito profundo, mas difcil de aceitar quando chega a hora da verdade. O homem original um ser livre, pois foi feito imagem e semelhana de Deus. Ele dispe, portanto, da liberdade de reagir ou no a essa oferta, e de faz-lo a seu modo. Ele pode lutar contra - e ento uma fatalidade. Ou ento pode ficar tranquilo, e tratar de
fazer o melhor que pode. Nesse caso, torna-se seu destino. A alma amadurecida capaz de compreender a direo de sua vida, de aceit-la como uma misso e assim encontrar a passagem para aquela espiral superior que o verdadeiro vir-a-ser humano. A pessoa pode trabalhar com os talentos recebidos, ou tentar enterr-los, o que produz apenas um alvio temporrio. Um problema crucial sempre ressurgir, inesperadamente, de uma forma ou de outra, at nos decidirmos a resolv-lo. Os antigos gregos tinham deuses e deusas para cada ocasio. A direo do destino humano era confiada a Nmesis, a deusa de olhos vendados com uma balana na mo. Para os romanos, essa funo cabia jovem lustitia. Lustitia significa justia: Dura lex, sed lex (a lei dura, mas a lei). A sabedoria popular tambm diz: Colhers o que semeares. A maneira como reagimos a nosso destino determinante: no h escolha sem consequncias. Nossa escolha tambm pode ser o incio de uma atitude de vida totalmente nova. Esse caminho no uma via de mo nica, pois implica tanto o nosso comportamento frente vida como o comportamento da vida em relao a ns. O destino no uma loteria. Fomos ns mesmos que colocamos pedras no nosso caminho, assim como tambm cavamos as armadilhas seja individual ou coletivamente. Por mais impossvel que isso parea, ns mesmos
teremos de remov-las, e podemos faz-lo, para ns e para todos. Alm da revolta, da sofrida resignao e da aceitao positiva, uma quarta reao ao destino possvel. A natureza da eternidade equilbrio, harmonia, justia e amor. Quando o equilbrio se rompe esse o caso aqui e a justia nos acusa, podemos recorrer ao amor. Mas isso somente medida que ns mesmos sejamos amor. O bem e o mal somente podem ser superados por meio da viso, da compreenso e da compaixo que desabrocham em nosso ser. Aceitar esse auxlio pode alar o ser humano outra realidade, uma realidade na qual no h pdio para os vencedores, mas que muito mais elevada e mais profunda do que as gran-
des conquistas dos seus sonhos. Trata-se de um surpreendente reajuste de sua prpria imagem e de seu lugar no Todo, livre de qualquer ideia de culpa e penitncia, livre de ter de render e obter xito. Assim, evita-se toda nova carga de culpa, j no corremos atrs de mritos. E permanecemos atentos aos sinais, tanto de queda quanto de elevao, em ns mesmos e ao nosso redor. Para cada flor que murcha, abre-se um novo boto no grande mundo e tambm no nosso pequeno mundo, porque a poderosa fora propulsora do amor uma constante renovao em nosso longo caminho de retorno verdadeira ptria. Essa renovao ocorre at que tudo que foi gravado no tempo cumpra sua misso e se dissolva na eternidade
semear e colher 13
somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal

No momento atual, a religio perdeu muito de sua importncia na sociedade ao passo que o interesse pela Filosofia cresce, como se a salvao dependesse desta ltima e Deus, como vivncia religiosa, fosse relegado para segundo plano. A Filosofia apresenta-se ento como uma reflexo total sobre a vida capaz de responder s questes prticas da existncia, gerando muitas expectativas.
ara resolver os problemas da vida e dar-lhe um sentido, os homens voltaram-se durante muito tempo primeiro para a Teologia, depois para a Filosofia, que era no mximo uma serva da Teologia, considerada pelos intelectuais como passatempo interessante. Ela preparava os crentes para a justa compreenso das verdades manifestadas. Seu estudo era reservado aos padres. Desde o Iluminismo, a Filosofia libertou-se da coleira religiosa. Tornada autnoma, ela ps-se a dialogar com as cincias da natureza. Estas tornaram-se empricas e ateias em reao viso do mundo da Idade Mdia. Elas submeteram-se lei mecnica de causalidade, que faz tudo se manifestar sem apelar para um smbolo divino. Essa concepo penetrou as ideias filosficas de modo que foram abandonadas toda forma de metafsica e toda influncia religiosa na resoluo das questes vitais elementares. Para muitos filsofos, a necessidade de dar lugar s concepes religiosas desapareceu aps a sentena de Nietzsche: Deus est morto. J no sendo contrariados por uma imagem teocrtica universal ultrapassada, os filsofos contentaram-se em elaborar regras morais baseadas na liberdade e na autonomia do indivduo. Ora, justamente nesse domnio que mais de um filsofo tropea ao concluir que so precisamente esses aspectos da existncia que escapam s investigaes das cincias naturais. Os filsofos no chegam a estabelecer um elo entre o modo pelo qual a
cincia aborda e indaga o mundo e a humanidade e o fato de que muitos lutam para resolver questes absolutamente vitais face s quais a cincia permanece muda. Confrontados com as questes morais, os filsofos deixam-se influenciar muito facilmente pelas representaes materialistas e biolgicas do ser humano.
O MAL E A IMPTENCIA DOS FILSOFOS
Quando um filsofo parte do princpio de que possvel tica sem religio, a pergunta que se faz saber em que, por exemplo, se baseia o ideal do bem para com seu prximo. cada vez mais evidente que esses enfoques filosficos so insuficientes para compensar a ausncia de religio, a qual era considerada antigamente como um fator que influenciava diretamente a vida. Um retorno sabedoria, tal como sempre foi proposto nas escolas de mistrios, bem que poderia constituir tal compensao. Outro ponto delicado que ilustra evidentemente as lacunas das filosofias sem Deus sua aproximao do mal. Os filsofos atuais parecem no querer ou no poder se expressar sobre os numerosos aspectos concernentes noo de mal. Este, em termos
A fora, a energia vital e a nova dinmica significado simblico do pssaro de fogo conferem a essa obra do artista francs Uleski a fulgurncia do pssaro de fogo. O pssaro de fogo. Uleski, 2007
RELIGIO E FILOSOFIA NA SOCIEDADE ATUAL
somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal 15
de falha moral atribuvel responsabilidade humana decadente como resultante de sua liberdade j no intelectualmente aceitvel. A filsofa americana Suzan Neiman surpreende-se que, nesse domnio, esse problema do mal tenha sido negligenciado durante tanto tempo. Atualmente, os filsofos no sabem responder a essa questo com pertinncia, porque consideram o mal como um conceito religioso que seria de certo modo ultrapassado como um assunto sobre o qual se poderia discorrer de maneira sensata. Que intelectual de talento est em condio de abordar o problema metafsico do mal? Discute-se sempre a questo de saber por que acontecem no mundo coisas que no deveriam existir; e isso demonstra que no h explicao para esse fato sem que nos refiramos a uma dimenso metafsica. O mal se reduziria, portanto, a um problema de alada exclusiva da teologia? O problema do mal no est profundamente ancorado no prprio ser humano? Entretanto, o homem desta natureza no conhece o bem unicamente em relao a seu inseparvel companheiro, o mal? A religio dominante reduziu o mal a um erro diretamente ligado ideia de pecado inspirado pelo diabo. Tomando o partido de assimilar a noo de mal s infraes cometidas em relao ao dogma, a Igreja no teria inculcado em numerosos crentes o sentimento de culpa pessoal e a ideia do pecado... sem por isso ter atacado a raiz
mesma do problema do mal no prprio ser humano?

SOBRE A ORIGEM DO MAL Existem numero-
sas explicaes sobre as causas e a natureza prpria do mal. Em O mistrio do mal, Rudolf Steiner explica que, no pr-passado, o mal teria aparecido em razo de uma condio necessria para o desenvolvimento da vida. A ao de foras contrrias e de oposio devia permitir que a vida se desenvolvesse de maneira mais favorvel e mais poderosa. Porm, mais tarde, o mal manifestou-se, de maneira inesperada, quase como uma necessidade. Quando ns, os homens, experimentamos em nossa vida a oposio e a contradio, existe o risco de cairmos em prticas desagradveis. Seria necessrio, pois, considerar o mal como o polo negativo do instinto de conservao. Outra explicao dada pela sabedoria hermtica; e ela de surpreendente e penetrante simplicidade: o mal viria da ignorncia. O que entendemos por isso? No se trata certamente de uma ausncia de conhecimento intelectual, mas da inconscincia ainda total do ser verdadeiro presente em cada um de ns. Uma busca intensiva em ns mesmos deveria permitir sondar a verdadeira natureza do mal oculto em ns e, assim, obter melhor compreenso de conformidade com as leis que governam a humanidade e o mundo. Os principais esforos que determinam a vida
Pode acontecer que o pssaro de fogo aparea em nossa vida. Ele simboliza o verdadeiro pensador no mais profundo do homem
do homem so medidos pelo tanto de poder, considerao e posses adquiridos. Na maioria dos casos, eles revelam a presuno, o instinto de conservao e o egocentrismo. Enquanto a luta pela existncia motivar nossas artimanhas, as leis da natureza permanecero imutveis, a despeito das modificaes polticas ou econmicas postas em ao. No necessrio ser profeta para prever o resultado no mais elevado nvel de um egocentrismo cada vez mais refinado. As tenses e os esforos terminaro por atingir um ponto culminante, explosivo; um desfecho terrvel, mas inevitvel: pensemos nos acontecimentos dramticos na Noruega em julho passado ou nas violentas desordens do ms de agosto na Inglaterra. Uma justa e pura compreenso pode fazer-nos triunfar sobre o mal? Um caminho muito diferente parece-nos impossvel! Apelar para uma autoridade exterior no oferece nenhuma perspectiva. Dada a extrema individualidade da humanidade atual, cabe a cada um conduzir a vida por sua prpria autoridade. Portanto, o desafio mais importante com que se depara o homem moderno a autorrealizao. A tarefa no fcil, mas, fundamentada em um anelo puro, essa busca revela-se intensa, apaixonante. Na tomada de conscincia de outra realidade social e moral, uma realidade da qual temos uma vaga lembrana e que mantemos no mais profundo de nosso ser, podemos chegar
a compreender que a discrdia e o sofrimento moral so inseparveis de nosso mundo e no podem ser vencidos dentro de suas fronteiras: est claro e evidente para ns que impossvel que nosso campo de vida seja o campo original, ou venha a s-lo! fundamentalmente necessrio mudarmos: eis a a chave que deve livrar-nos do mal. E nesse ponto importante de reverso de nossa vida experimentamos a insuficincia e a impotncia de todos os sistemas filosficos sem Deus e de todas as religies organizadas. A partir da o pssaro de fogo, a fnix, pode surgir em nossa vida. Ele simboliza Manas, o verdadeiro pensador, no mais profundo do ser humano.
A FORA DO PSSARO DE FOGO E O NOVO COMPORTAMENTO
Pela fora do pssaro de fogo, a Filosofia e, sobretudo, a religio reencontram assim seu real poder: o de restabelecer a ligao do homem com a vida sublime da natureza superior. Pelo restabelecimento dessa ligao com a vida divina, o homem ver elevar-se de seu corpo nascido da natureza, metaforicamente falando, o pssaro de fogo, o sublime homem espiritual. Todas as religies mundiais testemunham da sabedoria primordial da alma imortal ligada ao Esprito. Somente a alma divina pode ter acesso ao mundo divino original, ao mundo da paz eterna. O processo radical de uma revoluo pessoal fundamentada na autorrendio
O novo pensamento nos liberta da ideia ilusria e trgica de que o eu mortal seria o verdadeiro Eu
total suscita o surgimento de novos pensamentos, sim, de uma nova conscincia: um novo estado de vida consciente torna-se possvel. A dificuldade para o ser humano que est em condio de compreender o princpio central de toda religio e de toda sabedoria que ele no age de acordo com esse princpio. Ele permanece um expectador; ele no praticante da palavra, como j o expressava o apstolo Paulo. Por outro lado, na ao que o saber se torna sabedoria. Esforcemo-nos para compreender o novo comportamento. Trata-se, para comear, de acentuar nossa responsabilidade em relao a tudo o que devemos fazer ou no na vida diria: no podemos descarregar essa responsabilidade sobre outros ou sobre uma divindade salvadora. Essa responsabilidade culminar primeiro no exerccio do amor ao prximo, no respeito vida animal e natureza. No se pode, entretanto, ficar nisso; necessrio tambm praticar uma abnegao pessoal completa, paciente, perseverante. Assim, passo a passo, mas seguramente, assimilaremos as energias provenientes de outro campo de fora, as puras essncias vitais da natureza divina. somente com essas foras que poderemos de fato praticar o novo comportamento. Ento ser possvel viver das foras de um amor puro segundo a palavra: Amai vosso prximo como a vs mesmos e Senhor, seja feita a tua vontade, e no a minha. Desde ento, j no centrada no eu, a vida torna-se espan18 pentagrama 1/2012
tosamente simples. A aplicao da justa compreenso a servio do prximo, do mundo e da humanidade torna-se evidente: a atividade fundamental do novo comportamento.
A UNIDADE DE GRUPO CONDUZ UNANIMIDADE A Escola da Rosacruz urea
um dos centros de fogo onde se libera a fora da Luz neste mundo insiste muito sobre a unidade de grupo, o esforo, a orientao, a proteo recproca, a atmosfera e o campo de fora. Esses aspectos estimulam um duplo processo: transformao espiritual e regenerao fsica concreta. Graas ligao vivente da conscincia depurada e do corao purificado com a matriz espiritual que a fora de transformao criadora para o grupo , as caractersticas fsicas tambm se transformam e nos conduzem, pelo esforo comum, religio verdadeira: receber e, em seguida, irradiar as foras libertadoras da Luz, foras que auxiliam, sustentam e trabalham a servio de toda a humanidade.
A FNIX, SMBOLO DA LIBERTAO O pssaro de fogo o pssaro que se eleva, como smbolo do fogo da fora espiritual, para a liberdade absoluta. Esse fogo do Esprito a f autntica, a ligao pessoal interior com o mundo do Esprito. Abandonemos todas as nossas crenas obsoletas, pelas quais nosso eu alimentava sua viso do mundo. O novo saber, essa viso das coisas que no se
Lyonel Feininger, artista da escola de arquitetura alem Bauhaus, tambm captou a poderosa imagem do pssaro surgindo da tempestade. Lyonel Feininger, Nuvem de pssaros (Nuvem aps a tempestade) 1926. Museu Cambridge Busch-Reisinger, Massachusetts, EUA
possui ainda nos libertar das velhas representaes do universo. Ele nos libertar da ideia ilusria e trgica de que o eu mortal seria o verdadeiro eu. precisamente essa ideia que nos liga a este mundo relativo e nos impede de nos elevarmos ao nosso ser profundo, o eu verdadeiro.
UM NOVO POTENCIAL Quem consegue re-
mundo. Temos o poder de franque-la. a que reside a nobreza do eu. Quem utiliza oportunamente o potencial incomensurvel de suas capacidades criadoras e libertadoras transcende literalmente o antigo mundo. E o mundo da vida eterna acolhe enfim o novo homem que chega
encontrar seu verdadeiro eu tem nas mos a chave de uma conscincia criadora de fato, de uma ordem espiritual eterna. Para alcanar essa dimenso superior da conscincia, necessrio um salto evolutivo. Nosso mundo do relativo no uma morada eterna, mas uma ponte que conduz margem de outro
o drama do amor impossvel

O mito de Orfeu e Eurdice foi objeto de inmeras interpretaes. Ele inspirou compositores como Monteverdi, Glck e Offenbach, que colocaram em forma de msica o que podemos chamar de drama do amor impossvel. De fato, a msica a forma artstica mais propcia expresso do esprito do amor divino (Orfeu). Frequentemente comparada com o Esprito, a msica fonte de encantamento e de elevao mas, ao mesmo tempo, ela efmera e intangvel. Assim como o Esprito, a msica no se expressa em um modo passado ou futuro, mas toma vida e age no instante presente. Quando h o toque do Esprito, centelhas de luz podem jorrar dela, como as que jorram do fogo divino.
ORFEU E EURIDICE
LENDA Um dia, Apolo, filho de
Zeus, percebeu que os homens viviam na terra em impiedade e pecado e se entregavam a todo tipo de excessos. Ele viu que os homens, embora aceitassem Deus como ideal supremo de vida, j no baseavam sua vida prtica nisso. Como era o deus da luz, da juventude eterna, das musas e da Medicina, Apolo decidiu ajudar a humanidade. Ento, derramou seu esprito na sacerdotisa Calope que se consagrara a ele. Calope, musa da poesia e da recitao, deu-lhe um filho a quem chamou de Orfeu. Esse nome, de origem fencia, significa: aquele que cura mediante a luz (aour = luz e rophae = cura). Para honr-lo, Orfeu foi chamado de benfico salvador dos homens, ou o que foi coroado trs vezes: no cu, na terra e no mundo das sombras. Quando Orfeu era ainda muito jovem, Apolo ofereceu-lhe uma lira com sete cordas. As musas, suas tias, ensinaram-no a tocar e cantar. Cada corda dessa lira representava a stima parte da harmonia de toda a criao e, cada vez que Orfeu tirava sons dessas cordas, toda a criao resplandecia com sua luz. Quando chegou idade adulta, Orfeu deixou Orfeu deixou a me e as tias as oito musas restantes a fim de levar a msica divina terra. A voz desse
filho da luz e a msica que saa de suas cordas eram to puras, to elevadas, to naturais que, ao ouvi-las, os guerreiros depunham suas armas, os animais selvagens, como que encantados, vinham deitar-se a seus ps, as rvores se desenraizavam para achegar-se a ele; e at mesmo os rochedos punham-se em movimento para aproximar-se do cantor celeste.
ATIVIDADE DIVINA Essa descrio ilustra o que
acontece quando a natureza comum tocada por uma fora viva e vibrante da supranatureza original, com suas energias puras e de vibraes mais elevadas. Para compreender melhor o mito de Orfeu, convm partir da imagem que os antigos gregos tinham do homem. Essa imagem era fortemente impregnada pela antiga sabedoria dos mistrios, que representa o homem fundamentalmente como um ser duplo. De um lado, h o homem da natureza, sempre agitado, oscilando entre suas inclinaes animais e suas tendncias sublimes, buscando sem cessar uma quietude e uma harmonia que no se encontram neste mundo em contnua turbulncia. De fato, o campo de vida do ser humano est totalmente dominado pelas oposies: dia-noite, amor-dio, luz-trevas,
vida-morte. essa alternncia que constitui a vida do homem. Em sua autoafirmao, o homem agarra-se a um dos polos contrrios: ele quer a sade e no a doena; a abundncia e no a misria; a vida e no a morte. E, principalmente, o amor e no o dio. Mas a lei dos dois polos a dialtica, que faz que tudo se transforme em seu contrrio implacvel: nada permanente! Do outro lado situa-se o princpio divino no interior do homem: ele pode florescer, desde que o homem da natureza o permita. Esse princpio divino oferece ao ser humano que se abre para ele a plena conscincia da tragdia da existncia terrestre; e tambm um anseio uma forte nostalgia, a saudade de outra vida, livre, pura e elevada. As escolas de mistrios de todos os tempos sempre acolheram e ainda acolhem os homens nos quais a conscincia divina despertou mediante um duplo processo. Pelo desapego e diminuio do eu, o ser humano aprende a distanciar-se interiormente de sua natureza animal. E aprende, principalmente, que uma nova alma pode nascer do princpio divino, uma
o drama do amor impossvel 21
O amor de Orfeu no tem outra finalidade seno a de guiar Eurdice atravs dos portais da segunda morte, at a vida do Esprito
anima que esteve desde o incio ligada ao Esprito, que a preencher completamente. O mito de Orfeu nos permite reconhecer que, de tempos em tempos, impulsos de fora emanam da natureza superior o campo de vida original. Esses impulsos tentam despertar as possibilidades espirituais latentes no interior do homem. Embora o princpio espiritual puro dormite no fundo de um corao completamente invadido pela vida natural inferior, algo nele cintila e vibra, reagindo ao chamado de Orfeu. Assim, por meio de sua msica, at mesmo quem se agarra ferrenhamente s suas posses acabar enxergando, como num lampejo de conscincia, que possvel haver outro tipo de vida: uma vida livre de medo, preocupao e ansiedade, livre das inteis aflies deste mundo perecvel.
QUIETUDE INTERIOR A msica de Orfeu eleva
o homem acima do nvel da vida comum e de sua luta sem fim pela existncia. Em outras palavras, o homem depe suas armas. Ele para de lutar em um mundo inevitavelmente regido pela lei do mais forte e do devorar ou ser devorado. Suas paixes e impulsos (os animais selvagens) j no predominam sobre ele. Graas ao campo vibratrio da msica celeste, a tenso nervosa aquieta-se no sistema cerebrospinal (a rvore da vida, no sistema
Orfeu resgatando Eurdice do Hades. Jean-Baptiste Camille Corot, 1861. Museu de Belas Artes, Houston, Texas
humano). As formas de expresso cristalizadas do homem-eu, que so como blocos de rocha, colocam-se em movimento e tornam-se mais leves: j no so obstculo. Entretanto, a msica de Orfeu dirige-se exclusivamente ao princpio divino no interior do ser humano. Suas vibraes sonoras continuam inaudveis e intangveis para quem no conhece a aspirao mais elevada e se contenta em satisfazer seus prprios desejos e necessidades primrias. J o homem tocado interiormente pelo chamado divino tem, como primeira reao, o desejo de ligar a msica de Orfeu a si e permitir que a natureza inferior tambm possa compartilh-la. Vejamos agora o mito a partir de um ponto de vista diferente: o da ninfa Eurdice. Eurdice representa a alma humana que, graas sua abertura, sensvel ao chamado de Orfeu e est pronta a responder a esse chamado. Porm, ela ainda no tem plena conscincia e compreenso do que essa msica espera dela. Seu primeiro reflexo , portanto, tentar reter a alegria que o toque divino proporcionou, em seu imo, e irradi-la ao seu redor. Ao que tudo indica, ela consegue ligar-se a essa paz, a essa harmonia e alegria de viver, e espalh-las sua volta. No mito isso representado como o casamento impossvel entre Orfeu e Eurdice. Impossvel porque o mundo divino e o mundo terreno so campos de vida fundamentalmente diferentes, impossveis de serem unidos. Por isso, a lenda diz que o casamento estava
O amor de Orfeu est ligado ao centro espiritual incorruptvel da alma de Eurdice. Assim, ele parte para busc-la no Hades
sob um mau pressgio ou augrio: os archotes que deveriam iluminar o salo nupcial no se acenderam porque estavam midos. E uma espessa fumaa cegou Himeneu, o deus do casamento, enquanto ele pronunciava a bno nupcial. Na verdade, no momento em que Eurdice comea a acreditar que poderia fazer parar a roda da natureza dialtica graas msica de Orfeu, pensando que a felicidade, a harmonia e a paz j no se transformariam em infelicidade, desarmonia e conflito, ela cruelmente arrancada de seu paraso ilusrio. Quando, bria de felicidade, ela est danando em uma clareira ao som da msica de Orfeu, pisa em uma serpente, sem perceber, e esta lhe morde o calcanhar. Eurdice cai morta no cho. A tristeza de Orfeu imensa. No tanto porque a morte lhe tirou Eurdice, mas porque o elemento divino em sua alma ainda no havia se desenvolvido o suficiente. Eurdice ainda no havia se despedido definitivamente do mundo dos opostos. Ofuscada por sua conscincia voltada para a terra, ela no conseguira levantar os vus dos mistrios para entrar no caminho da ascenso. No entanto, o amor de Orfeu est ligado ao centro espiritual incorruptvel da alma de Eurdice. Assim, ele parte para busc-la no Hades, que o reino dos mortos e das sombras o mundo inferior. Para os gregos, a morte no era o fim da existncia terrestre. Eles sabiam que a alma ou seja, o conjunto de instintos, paixes e padres de pensamentos acumula24 pentagrama 1/2012
dos durante a vida depois de ter deixado o envoltrio terrestre continuava a viver temporariamente em um campo de natureza etrica, invisvel aos rgos sensoriais do mundo terrestre. Contudo, essa vida aps a morte no Alm no passa de um reflexo da vida passada. Sem possibilidade de desenvolvimento, ela acaba se extinguindo completamente. Por isso, na mitologia grega, as almas apegadas terra vivem no Hades uma existncia fragmentada, exangue e cada vez mais fantasmagrica.
A SEGUNDA MORTE Os rosa-cruzes tambm falam de um mundo constitudo por uma parte visvel e sua contraparte invisvel, o Alm, e que to finito quanto o mundo visvel (Hades significa aquele que no se v). A incessante roda do nascimento e da morte vai girando entre os dois, at que os princpios elevados no interior do homem sejam suficientemente fortes e permitam que ele adentre o campo de vida de Apolo, o mundo solar a verdadeira morada da humanidade. Na Doutrina Universal, assim como nos mistrios rficos, o candidato que est na senda da libertao precisa morrer duas vezes: a primeira morte refere-se morte comum, que todos conhecemos, que se resume em deixar a veste terrestre por causa da velhice, da doena ou de um ato violento. Essa morte tambm foi chamada de morte secundria, pois ela no liberta o homem da roda da vida e da morte da dialtica. Enquanto no se despedir radicalmente de sua nature-
Em 1949, Jean Cocteau (1889-1963) realizou o filme Orphe e confiou o papel principal ao ator Jean Marais (1913-1998). Em 1954 Vincius de Moraes escreveu a pea teatral Orfeu da Conceio, com cenrios de Oscar Niemeyer e trilha sonora de Tom Jobim. Em 1959 foi lanado o filme Orfeu Negro, com roteiro de Vinicius, Marcel Camus e Jacques Viot, e trilha de Tom Jobim e Lus Bonf. O filme foi premiado com a Palma de Ouro em Cannes, Oscar e Globo de Ouro.
za inferior, o homem continuar sua peregrinao atravs do ciclo de reencarnaes. A segunda morte, que a morte estrutural, refere-se ao desligamento, abolio daquilo que obriga a um novo nascimento (encarnao) ou seja, o conjunto de aspiraes, paixes, instintos e inclinaes que constantemente seduzem o homem e o obrigam a buscar satisfao. Com certeza no assim que estancaremos a sede! Por isso, cada candidato que est no caminho da libertao aspira a colocar um fim nesse circuito sem esperana. Essa a segunda morte que leva ao renascimento no mundo das almas imortais. Com
estas explanaes detalhadas talvez possamos compreender melhor o mito de Orfeu. Na verdade, o amor de Orfeu no tem outra finalidade seno a de guiar Eurdice atravs dos portais da segunda morte. Isso significa que Eurdice precisar libertar-se do aprisionamento da natureza dos desejos se realmente quiser tornar-se esposa de Orfeu. No prximo artigo veremos como Orfeu realiza esse trabalho, que a atividade da Fraternidade
os mistrios rficos e as sereias

Hades ou Pluto uma imagem poderosa da antiga Grcia: poderia muito bem simbolizar os infrutferos jogos da vida de grande parte humanidade. Suas imagens arquetpicas mostram como as almas, vtimas de sua prpria ganncia, foram mantidas prisioneiras.
m exemplo disso foi Tntalo, que ficou amarrado rocha dos insaciveis desejos mundanos. Quando Tntalo queria saciar a sede, aproximava-se da gua mas ela lhe escoava por debaixo dos ps. E, quando estava faminto e tentava agarrar uma uva, no momento em que se erguia para colher a fruta da videira, os ramos moviam-se para longe de seu alcance. H tambm o exemplo assustador de Ssifo, obcecado pela ideia de que a natureza terrena deveria ser transformada em cultura. Imagine o pobre homem tentando rolar uma enorme pedra montanha acima. Na verdade, o que ele quer agarrar a natureza, a matria, a forma do mundo mas vai contra as leis da gravidade, que atende as leis de um plano maior. Porm, sempre que ele est prestes a alcanar seu objetivo, a rocha rola novamente montanha abaixo: a lei do eterno retorno, e ele deve recomear. Podemos ver um quadro semelhante acontecer com as Danaides, que receberam como castigo encher de gua um tonel furado. Todas essas imagens fazem que a alma fique frente a frente com a verdade absoluta: a sede da natureza o desejo, o instinto de autopreservao do homem no consegue
lev-lo satisfao duradoura. Assim, todo e qualquer esforo intil, a energia de que dispomos acaba, e a sede continua. Quando o mito relata que Orfeu percorreu o mundo inferior em busca de Eurdice, conta tambm que sua msica penetrante fez que Tntalo, Ssifo e as Danaides olhassem para o alto e esquecessem imediatamente suas aflies. Essas imagens maravilhosas mostram que o amor divino toca o homem com um nico e poderoso movimento que quebra as correntes que o prendem ao desejo natural e lhe mostra uma perspectiva de vida completamente diferente. Mas, vejam bem: a msica de Orfeu apenas convida para a sada ela no fora ningum. A alma faminta de Esprito entra no caminho da libertao voluntariamente. Ela aprende, sozinha, pelo poder do amor de Orfeu, a ignorar a sede de desejo. Mas isso no deve ser um ato forado. Por isso, Orfeu consegue ir em busca de Eurdice com o auxlio de Persfone, a deusa do mundo inferior e leva sua amada para a senda superior. Mas ele no se preocupa em olhar para ela, para ver se o est seguindo. Em outras palavras: o Esprito divino somente pode envolver a alma com um amor impessoal. Quando Orfeu encontra Eurdice em meio ao opressivo silncio e intensa escurido do Hades, ela o segue em um processo espiral ascendente que a leva ao longo de profundos abismos e por caminhos mal transitveis. A alma que busca a unio com o Esprito experimenta intensa solido por ter se afastado de
Deus. E, nessa solido, ela supera os medos da natureza-ego, o medo da queda no abismo sem fundo. A alma aprende a acreditar cegamente em seu lder espiritual, cuja presena ela pode sentir, mas ainda no pode ver. Eurdice consegue trilhar o caminho da iniciao at o ponto em que ela v a luz do mundo superior, o amanhecer, por uma fresta do Hades. Isto : at o ponto em que uma nova conscincia irrompe e ilumina seu caminho. Isso faz o mito parecer uma reviravolta incompreensvel para muitos. Orfeu, que por todo esse tempo no percebia passos atrs dele, olha para ver se Eurdice o estava seguindo. Ao mesmo tempo, ele v a sombra de sua amada Eurdice: ela est estendendo as mos para ele, mas escorrega e afunda novamente na escurido. Esse paradoxo dramtico da sabedoria dos mistrios gregos indica uma reviravolta na histria. No entanto, tambm aponta para a libertao final da alma. Pela primeira morte a morte por picada de cobra Eurdice perde sua forma de expresso fsica. Fora da escurido do Hades, ela confiou incondicionalmente em Orfeu e seguiu passo a passo em direo ao alimento de luz: assim, o desejo de ser perdeu o controle sobre ela. Mas, como sua alma no tinha fora suficiente, quando a Luz a tocou diretamente, o mundo inferior a levou de volta e, nas profundezas, destruiu todas as suas velhas vestes. No momento em que a Luz da natureza superior liga-se diretamente a ela, os olhos terrestres
os mistrios rficos e as sereias 27
Terapeutas Na antiga Grcia, existiam muitas Escolas de Mistrios (mistrios vem de mustes = iniciado; mus = olhos e lbios cerrados). Os mistrios menores de Elusis e os mistrios maiores de Dionsio eram os mais conhecidos. Orfeu conhecido como o fundador dos mistrios maiores, que remontam a tempos antigos. Alguns datam de 12.000 anos atrs, trazidos pelas civilizaes Atlntidas que atravessaram o Cucaso at a Trcia. Os seguidores de Orfeu eram chamados terapeutas, porque, assim como ele,
queriam ser curadores. Therapeutai significa em grego: aqueles que tratam, servidores, adoradores. Eram cuidadores da humanidade sujeita a ignorncia e sofrimento, servidores da alma despertada para a nova vida e adoradores do criador de tudo o que existe. Eles existiam desde 2.000 a.C. e durante mais de mil anos houve uma pura corrente subterrnea 2 de iniciao rfica cuja fonte voltou a jorrar no sculo VI a.C. Em Delfos havia o templo consagrado a Apolo, que era pai de Orfeu. No final do sculo passado foram
descobertos hinos rficos em tumbas na Itlia e em Creta. Esses hinos estavam gravados em velhas placas douradas e mencionavam instrues post-mortem (ou instrues de iniciao) para os que queriam subir os degraus da lira de Orfeu e seguir o estilo de vida de pureza, dedicao e servio. Num deles, a alma humana diz: Eu sou uma criana da terra e do cu: mas minha raa somente celestial.
veem os destroos da antiga forma. O antigo desejo natural desaparece, dissolve-se nas nvoas do Hades. E, aos olhares abenoados dos participantes dos mistrios rficos, ela sofre a segunda morte. Ou seja: j possvel ser realizado o casamento real entre Eurdice, a alma liberta, e Orfeu, o Esprito eterno. Algumas verses do mito relatam tambm que Orfeu e Eurdice esto unidos no mundo dos deuses em uma dualidade perptua, e que a Constelao de Lira testemunha eternamente esse fato para a humanidade. A explicao usual do mito que Orfeu perdeu Eurdice para sempre. Assim, ficou vagando sozinho e desconsolado nas densas florestas da Trcia. Essa verso tambm tem o seu valor: de fato, a alma que tocada pela msica de Orfeu, mas no procura a origem dessa maravilhosa vibrao sonora, que no responde ao convite para se reunir ao mundo do Esprito, que no sobe as escadas que Orfeu oferece, s pode trazer profunda tristeza a Orfeu. Mas essa tristeza presente em Orfeu foi muito mal-entendida naqueles tempos mticos. O mito explica por que Orfeu canta somente canes tristes que falam de seu amor no correspondido, e se recusa a tocar msica danante ligeira a que as pessoas esto acostumadas. Por isso, as bacantes (foras naturais externas que mergulham a humanidade em uma onda de felicidade terrena) inflamam-se de raiva e despedaam seu corpo. Em um ataque de cimes, jogam sua lira e sua cabea
na gua, esperando que toda a memria de Orfeu seja apagada. Como esse mito parecido com o de Osris e Seth, aquele que assassinou seu rei e irmo, e espalhou seus membros no rio Nilo! Sobre a lira, o mito conta que os sacerdotes a retiraram das guas e a colocaram no templo de Apolo aguardando novos mensageiros da Luz, ou seja, algum que, com esse instrumento, pudesse produzir novamente ondas sonoras divinas e derram-las sobre a humanidade desarmoniosa. Mas o legado espiritual de Orfeu ainda no estava seguro com os sacerdotes. Quando um certo Neantes, seguro dos poderes mgicos da lira, quis us-la para seus prprios e obscuros propsitos, conseguiu convencer um sacerdote a dar-lhe a lira. Ento, pendurou uma rplica no templo, para que o roubo no fosse notado. Em um lugar isolado, ele tentou fazer o instrumento sagrado cantar, mas seus dedos no treinados fizeram soar apenas acordes desafinados. Imediatamente surgiu uma matilha de ces selvagens que atacaram e devoraram o imprudente Neantes. De qualquer modo, pela histria que envolve a cabea de Orfeu nota-se que sua herana espiritual permaneceu intocvel para as mos profanas dos ignorantes. Depois de ser atirada s guas, sua cabea no afundou: ficou balanando nas ondas, e continuou a cantar hinos sobre verdades eternas. Em muitas histrias mticas as guas simbolizam foras invisveis, correntes de energia que envolvem
Rodin expressou com grande beleza, em mrmore, o desespero de Orfeu, e mostrou como Eurdice se afunda na rocha, noite, no Hades. 1893, N. Iorque: Metropolitan Museum of Art.
os mistrios rficos e as sereias 29
e permeiam o macrocosmo, o cosmo e o microcosmo, e que unem espao e tempo de um modo maravilhoso. Quando notam que a cabea de Orfeu (smbolo da sabedoria eterna e universal) est presente nas guas vivas, as pessoas percebem que o conhecimento espiritual est sempre presente e intato em toda parte. Assim, quem tiver sede do conhecimento verdadeiro poder sempre usufruir dessa fonte de gua que to essencial. H ainda outro aspecto ligado figura de Orfeu. Na mitologia grega, fala-se de dois sentidos que esto em oposio um ao outro. De um lado est Orfeu, cuja melodia pode reviver o princpio divino na humanidade. De outro lado existem as sereias, que tentam desviar a humanidade de sua busca por tudo o que elevado, usando para isso melodias encantadoras. As sereias eram originalmente seres da natureza altamente desenvolvidos, cujas asas podiam elevar as artes s formas mais altas possveis na natureza, e que barravam a passagem para o mundo dos deuses. Mas, como no descendiam de deuses, no tinham acesso ao mundo divino. Porm, seu canto era to evoludo, seu talento musical to refinado, que a certa altura pensaram que podiam se igualar s musas. Por esse orgulho, foram castigadas e transformadas: metade mulher e metade pssaro. Foram vestidas com penas de metal afiadas e tiveram de abandonar suas asas. Em muitos mitos, vemos as sereias com seu canto quase
divino, e por isso muito enganador. Os marinheiros (na linguagem mitolgica: os que, como Odisseu ou Ulisses embarcaram para casa, que era seu verdadeiro destino) eram atrados por elas para vrtices perigosos ou para costas rochosas onde seus barcos se partiam. Todos conhecem a histria de Ulisses, que consegue resistir s tentaes das sereias tampando os ouvidos da tripulao com cera e amarrando-se ao mastro da embarcao. Os Argonautas tambm tiveram de passar com seu barco pelas sereias, durante sua busca ao velocino de ouro. Quando as sereias, como era seu costume, fizeram ouvir suas canes, um dos Argonautas ficou atrado pelas melodias encantadoras, saltou de bordo e afogou-se. A bordo do navio de Argo estava tambm Orfeu, que rapidamente afinou sua lira e, com seu canto, quebrou o feitio das sereias de tal maneira que poupou o restante da tripulao. Essa linguagem do mito, nem sempre de fcil acesso nossa conscincia moderna, transmite-nos uma mensagem: quem tocado pelas vibraes meldicas da lira de Orfeu colocado perante a escolha ou vibra de acordo com a msica divina e entra em um novo campo de vida ou fica ouvindo as canes encantadoras das sereias, e, por isso, experimenta constantemente o naufrgio nas rochas de uma realidade fragmentada
Inmeros mitos nos foram transmitidos pelas diversas civilizaes do passado. Eles do testemunho das concepes da antiga humanidade sobre o surgimento do mundo, a atividade das foras da natureza, os deuses e sobre nosso destino aps a morte.
ragnark o declnio do mundo antigo

De acordo com a Edda, o surgimento do semideus Loki foi essencial para o conceito de encarnao. No princpio da criao de todos os mundos, foi ele quem ornamentou com diversas cores a ponte Bifrst, construda antes por Heimdall, transformando-a num arco-ris. A partir de ento o mundo estava pronto para que o homem nele surgisse (versos 17-18 da Vluspa).
ssim, podemos considerar que Loki a fora que torna possvel a distino, a diferenciao. H uma estreita analogia entre ele e o grego Prometeu, pois ambos colaboram com a criao do homem. Como Prometeu, seu presente para o homem a aptido para o pensamento lgico-abstrato, pois, com esse pensamento, o ser humano pode vir a igualar-se aos deuses. Loki tambm corresponde a Lcifer: por um lado foi imprescindvel para a continuidade da evoluo
ragnark o declnio do mundo antigo 31
humana, e, por outro, cobrou um alto preo por isso. Trs diferentes mitologias a nrdica, a grega e a crist descrevem de maneira relativamente semelhante o carter do impulso que inflama o fogo do intelecto humano. E, como Lcifer, Loki responsvel tanto pelo primeiro lampejo do bem quanto pelo primeiro lampejo do mal. Afinal, a partir do momento que capaz de pensar, o homem precisa arcar com as consequncias de seu procedimento. Na verdade, sua conscincia vai sendo determinada, mais e mais, pelo que vem de fora ou, melhor, pelos efeitos exteriores e interiores de suas aes. A sabedoria e a razo divinas que at ento eram percebidas e seguidas diretamente pelo homem com base em seu prprio interior distanciam-se dele cada vez mais, at
que ele j no capaz de ver os deuses, ou seja, as energias espirituais que antes o guiavam. Odin e sua linhagem obscureceram o verdadeiro eu no homem. A partir de ento o homem precisa aprender a agir fundamentado em seus prprios conhecimentos que so uma base extremamente fraca, pois, nesse momento, ainda nem existe conhecimento! Inicialmente as foras da natureza continuam atuando nesse ser desprovido de entendimento, sabedoria e amor, ou que tem como nico amor a subsistncia egosta. Dessa forma, a iluso, a mentira e o egosmo, que sempre tm origem na autoafirmao e no amor-prprio, em dado momento passam a determinar seu comportamento, que oscila entre impulsos de bondade e de proteo de seus prprios bens. Sua
sgrdsreien ou A caa selvagem, uma pintura baseada na mitologia de Odin, por Peter Nicolai Arbo (1872). Oslo: Museu Nacional da Noruega
alma fica sempre se enganando, perdida nos descaminhos das exterioridades, conduzida pelas aparncias e pelas iluses. O sentir torna-se egosta, o pensar determinado pela sagacidade, e a vontade torna-se instintiva.
Balder O deus Balder um dos filhos de Odin,
que estava fora de cena h muito tempo contrape-se a Loki. Ele o smbolo de um mundo puro e iluminado. o ltimo aspecto de Odin, esse ser espiritual excelso do qual o homem se originou. Balder pode ser considerado o elemento luminoso no homem, dotado de amor divino e viso universal. Ele traz consigo um dom especial: enquanto viver, do palcio onde mora, irradiar luz e foras primaveris sobre a terra assim, os homens podem ser sbios e clarividentes. Ele o responsvel pela eloquncia, e sua benvola retido garante que ningum se lembre dos dias sem luz de outrora. Mas, diz o mito, Balder sonhou que algum iria mat-lo. A morte de Balder causaria o rompimento da ordem urea mundial: assim, os deuses e os homens iriam compartilhar o mundo solar entre si. Os deuses querem evitar que isso acontea. Decidem fazer que todas as criaturas do mundo fsico e do mundo no fsico prestem o juramento de que Balder no sofrer mal algum por parte delas. At mesmo os maiores inimigos dos deuses, os gigantes, esto dispostos a fazer essa promessa. Todos querem conservar no mundo a luz e a harmonia de outrora. Nessa poca acontecem torneios festivos nos quais os deuses mostram alegremente que, a partir de ento, Balder passa a ser invulnervel. Nem mes-
mo o martelo de Thor e a lana de Odin conseguem fazer-lhe qualquer mal. Contudo, Loki, o astuto, transforma-se na figura de uma mulher velha e pergunta deusa Frigga se no haveria algo que no estivesse sujeito ao juramento pela vida de Balder. Frigga responde que h um broto de visco, que no tem razes prprias, a oeste de Valhalla a manso dos mortos em combate que no poderia ser afetado no juramento feito. Em seguida, Loki corta esse ramo, coloca num dardo e entrega-o ao deus cego Hdur durante um novo torneio de campees, instigando-o a atirar em Balder. No comeo, Hdur no quer fazer isso: afinal, no consegue ver Balder. Mas Loki indica-lhe o caminho conduzindo sua mo e, atingido pela seta de visco, Balder cai morto.
Hela A tristeza dos deuses e de todas as criaturas
era imensa, pois j nada conseguia salvar Balder. Ento, foram procurar Hela, a regente do mundo dos mortos. Um mensageiro dos deuses deveria cavalgar at Hela e resgatar Balder do mundo dos mortos. Porm Hela imps a condio de que todas as criaturas chorassem para provar sua grande tristeza. E assim sucedeu. Apenas Thck, uma velha gigante, no se entristeceu por Balder. Pelo contrrio: Thck personifica em seu nome a malcia (Tcke, em alemo), a falsidade, a vileza. Seu corao endurecido sabia que no teria vantagem alguma com a luz de Balder pelo contrrio, ele at seria uma ameaa para seu objetivo, que era o avano da materializao. Portanto, Balder deveria continuar no reino de Hela. Enquanto a conscincia csmica atuava em consonncia com o mundo espiritual, a fora de luz
Quando emprega esse a luz, na verdade Loki o renascimento da luz,
de Balder era onipresente. Mas toda evoluo tem seu preo. Para conseguir perceber perfeitamente o mundo exterior e, assim, obter a autoconscincia, o homem precisou abandonar a relao direta com os deuses e isso aconteceu fundamentado em uma concentrao geral em tudo o que ocorria no mundo material. Com isso, em seu caminho evolutivo, as energias luminosas cintilantes de Balder tornaram-se cada vez mais fracas. Por fim, sua morte selou o que vinha sendo anunciado e indicado simbolicamente pelos mistrios, h muito tempo: acabou-se o efeito da Luz nos seres humanos efeito que at ento atuava de modo inconsciente sobre eles. O princpio espiritual desapareceu completamente; tudo o que era fsico e exterior tomou seu lugar, e a antiga ordem mundial foi rompida. Desapareceu a percepo das esferas astrais luminosas e tambm das onricas. Ento, todos os sentidos dirigiram-se para o campo incrivelmente aprisionador da evoluo terrena literalmente aprisionador, uma vez que, desse momento em diante, o homem tornou-se mais e mais responsvel por tudo o que acontecia com ele. E, nesse caminho de evoluo, quem passou a tomar a primeira iniciativa foram os heris, como mostram as histrias da Edda.
O mundo da matria e sua forma: esses eram os novos desafios do homem. Ele criou para si uma nova ordem, com uma polarizao aparentemente infinita e crescente do eu e do no eu. Esse processo comea com a liberdade de ao e acaba conduzindo todos os homens liberdade absoluta. No entanto, desse modo, com a nova liberdade originou-se simultaneamente a servido. At hoje a servido que determina e restringe nossa existncia. A liberdade de outrora fica sujeita corrente quase indissolvel de causa e efeito at que surjam novamente as foras iluminadoras do Esprito, do olhar espiritual mas, desta vez, com conscincia! A fora de luz que se tornou latente permanece oculta em ns por muito tempo. Ento, um dia, sua lembrana desperta e volta a elevar-se na conscincia. Ento podemos encetar o caminho para despertar Balder de sua condio de submerso e libert-lo: afinal, toda a criao chora por ele e confirma ao homem o fato de que sem Luz no existe vida realmente digna desse nome. Portanto, Balder uma imagem anmica interior que, mediante o aspecto divino, pode ser inteiramente preenchida e iluminar tudo. Depois da queda de Balder, os deuses perseguem Loki e o prendem. Ele acorrentado a um penhasco e incessantemen-
poder mgico para neutralizar Balder, est fazendo o oposto ele torna possvel de uma nova forma
te uma cobra goteja veneno em seu corpo. Que profunda representao da realidade! No se trata de punio, mas sim de uma metfora para o fato de que, dali em diante, o entendimento humano estaria acorrentado s rochas da matria, incessantemente influenciado pelo esprito da dialtica e pelo veneno da cobra com a lngua bipartida. Assim, a conexo direta entre o pensamento e a intuio divina foi interrompida. O homem tornou-se um deus adormecido. Com esse acontecimento, teve incio o ocaso dos deuses. Comeava Ragnark, a nova era. Os versculos 25 e 26 dizem: Vi Balder, o deus, filho de Odin, sangrando, fadado desdita; o ramo de visco no vale crescia, tenro e lindo. Para ele, o ramo, que tenro parecia, foi amargo e doloroso: Hdur nele atirou [...] O visco, na realidade, uma planta medicinal. um smbolo da luz e da vida eterna. Mas, ao mesmo tempo, representa o poder mgico da matria. Quando emprega esse poder mgico para neutralizar Balder, a luz, na verdade Loki est fazendo o oposto ele torna possvel o renascimento da luz, de uma nova forma. Explica-se: como o homem aspira a alcanar objetivos arbitrrios, a fora divina nele precisa morrer. Os germnicos tinham para o visco um nome diferente: Guidhel. Em ingls, esse termo reverbera na expresso guide to hell. Hela, a deusa do mundo dos mortos, espera por Balder com seu brilho dourado. Mesas e bancos so adornados e reluzem a ouro. Em meio escurido, no centro do homem, ficou preservado um lugar resplandecente. Os rosa-cruzes falam da centelha espiritual nas profundezas do corao. A influncia de Loki atuou para que a natureza de Hdur obtivesse a vitria sobre a natureza de Balder. Isso expresso pelo fato de que Loki arranjou o visco com o qual o cego Hdur matou o vidente Balder (Rudolf Steiner em A misso da alma dos povos). O entendimento que s conhece sim e no cego para a atmosfera de luz, vida e fora primaveril de Balder. Os deuses refletiam-se na conscincia crescente do ser humano. Na cegueira, a conscincia emancipada o conduz para tornar possvel a experincia do ego e, no final, tambm a vivncia do isolamento da autoconscincia. O espelho turva-se para o primordial e passa a mostrar apenas o lado exterior das coisas. A atuao com os deuses, maneira antiga, chega ao fim. Para tornar o homem um deus, os deuses tm de recuar e a grande espera tem incio: voltar finalmente o homem a buscar as divinas foras de luz?
Bibliografia: Steiner, R. A misso das almas dos povos em conexo com a mitologia germnico-nrdica. So Paulo: Antroposfica, 1996
RESENHA DE LIVRO DIETER BROERS: POR QUE A HUMANIDADE EST DIANTE DE UM SALTO EVOLUTIVO*
(r)evoluo 2012
Em seu livro muito bem documentado, o autor discorre sobre: as mudanas da atividade solar; o deslocamento do Polo Norte magntico, como pode ser observado atualmente; a diminuio do Cinturo protetor de Van Allen ao redor da Terra; a ressonncia Schumann; a ligao do ser humano com o cosmo; a trama atemporal do tempo; o ser humano como sonhador csmico.
INFLUNCIA DO SOL A atividade solar causa mudanas no campo eletromagntico da Terra. Ao que tudo indica, em 2012 a atividade solar, que vem se intensificando nos nossos dias, ir atingir o auge. Por isso, alguns cientistas apontam para catstrofes naturais no mundo todo, como terremotos e inundaes, que podero causar apages. No entanto, o autor tambm prev outras consequncias, pois foi comprovado que determinados campos eletromagnticos influenciam o crebro humano. O crebro, que no utilizado em 90% de sua capacidade, melhora seu rendimento quando submetido a determinados campos ou frequncias. A atividade solar exerce influncia nas condies neurofisiolgicas e bioqumicas do crebro e do corpo em geral, e atua at mesmo sobre determinadas enfermidades. Assim, por exemplo, as breves oscilaes do campo magntico causam, por um lado, um aumento significativo de depresso e acidente vascular cerebral, mas, por outro, so responsveis pela intensificao da capacidade teleptica e
da criatividade o que se manifesta em verdadeiras proezas no campo da msica e da literatura. Em sua viagem atravs da galxia, nosso sistema solar aproxima-se de uma esfera de influncia especial, proveniente do centro galctico. Desse modo, ele entra em um campo ainda desconhecido de intensa radiao. a essa radiao que podemos atribuir as mudanas climticas, econmicas, e alteraes na psique e no comportamento dos seres humanos. Nesse aspecto, o ano de 2012 poder vir a ser um momento crtico, porque o pice das erupes solares coincidir com a crescente radiao csmica vinda do centro de nossa galxia. Diante desses fatos, podemos ficar atnitos ou tomar conscincia de que nos encontramos no limiar de um processo de transformao. Conscientes, poderemos tomar uma deciso sem medo nem histeria. Para isso, precisamos de intuio, pois a razo por si s no ser suficiente. Broers tem a opinio de que tudo o que acontecer por volta de 2012 levar a um salto evolutivo que vai trazer uma nova forma de conscincia e convivncia.
UMA NOVA LUZ SOBRE A TERRA A mudana o
UMA OVERDOSE DE RAIOS GAMA Os astrofsicos
princpio da vida. Muitas vezes ela vai acontecendo sem problemas. Graas aos mais recentes mtodos cientficos, foi possvel descobrir a incrvel preciso do calendrio maia. A periodicidade das manchas solares parece coincidir com os intervalos peridicos do calendrio maia. Os maias previram para 2012 uma mudana to profunda, que aparentemente no viram sentido em dar continuidade ao calendrio aps esse ano. A NASA acredita que em 2012 uma tempestade solar de grau elevado poder penetrar no campo magntico da Terra, especialmente por ocasio do equincio da primavera ou do outono. Essa tempestade poderia atingir uma dimenso como a observada por Carrington em 1859, que ocasionou o colapso da rede de telgrafos. Em 1989, em consequncia de uma tempestade solar, houve um apago de grandes propores no Quebec, no Canad: ele paralisou toda a vida pblica da cidade. Os computadores deixaram de funcionar, avies no puderam decolar, e os elevadores ficaram parados. Algo muito semelhante ocorreu tambm na Sucia, em 2003. Uma das interpretaes do calendrio maia chega concluso de que, no momento do solstcio, no dia 21 de dezembro de 2012, surgir uma nova luz sobre a Terra, marcando o incio de uma nova era. Perguntamos: essa luz viria das nuvens de plasma lanadas durante as tempestades solares? Ou ser que se trata de uma dimenso espiritual? Broers menciona estudos que sugerem uma correlao entre a ascenso e o declnio de imprios, por um lado, e ciclos solares por outro comeando pela Babilnia e passando pelo Imprio Romano at chegar cultura maia.
explicam que nosso Sol gira em torno de um Sol muito maior: Sirius. Os maias tambm admitiam a existncia de um sol central na galxia qual pertencemos. Segundo Broers, trata-se do buraco negro descoberto recentemente, em torno do qual nosso sistema solar gira numa velocidade de rotao de cerca de 225 milhes de anos. Partindo desse centro, ultimamente tm sido notados alguns efeitos excepcionais de radiao que no se encaixam na imagem do Universo feita pelos cientistas at este momento. Trata-se de raios gama de uma energia extraordinariamente alta: os chamados Gamma Ray Bursts (GRB), ou seja, erupes de raios gama provenientes do buraco negro. Os maias falavam de uma radiao sincronizadora, que partia do Sol central em determinados perodos e exercia efeitos sobre as pessoas. Atravs dessa radiao, a Terra, o Sol e o Sol central seriam colocados em sintonia: eles seriam calibrados. Gases carregados de eletricidade lanados no espao pela corona do Sol (o plasma) provocam tempestades magnticas na Terra. Podemos observ-las sob a forma da aurora boreal. Essas tempestades influenciam toda a vida na Terra, at a estrutura celular. Uma das ideias fascinantes desse livro mostrar o quanto somos suscetveis a esses fenmenos e, principalmente, como o DNA de nossas clulas reage como uma antena aos raios gama. As molculas de carbono do DNA constituem os corpos de ressonncia. Os componentes do tomo recebem energias eletromagnticas do mesmo modo que antenas de rdio captam sinais. Elas so intensificadas atravs dos cristais de carbono. Portanto, nossas clulas
(r)evoluo 2012 37
podem receber sinais eletromagnticos do cosmo! A frequncia de ressonncia dos raios gama coincide com a das partculas elementares de nossos tomos. assim que vo surgindo algumas mutaes em nosso corpo, especialmente em nosso crebro, o que possivelmente nos proporcionar uma estrutura completamente nova. Devido ao intercmbio eletrodinmico entre os eltrons do Sol e os do ser humano, essas radiaes podem propiciar um novo cdigo dupla hlice de nosso DNA. Em 1968, foi descoberta uma relao direta entre as doenas psquicas e o cosmo: foi comprovada uma coincidncia ou sincronicidade entre o aumento repentino das admisses em clnicas psiquitricas e o alto nmero de intensas erupes solares.
PARA O BEM OU PARA O MAL, VAMOS MUDAR
A transformao que se aproxima ser muito mais ampla do que a troca normal de paradigma ou a
mudana de sistema poltico que observamos quando desabou o bloco comunista. Poder ser desencadeada uma dinmica capaz de transformar profundamente a vida na Terra. Segundo os maias, os seres humanos que despertarem cumpriro uma misso sagrada, que ter como consequncia a purificao da Terra. O grupo tnico africano Dogon, do Leste do Mali, refere-se a uma passagem para a imortalidade, uma ascenso ao divino Nommo. Pode ser que um aumento abrupto das radiaes afete toda a vida na Terra. No entanto, esse aumento das radiaes s ter um efeito positivo sobre a humanidade se muitos seres humanos trabalharem ativamente em prol de uma mudana da conscincia. Na tradio crist, fala-se do Dia do Juzo Final, que ser precedido pelas catstrofes do Apocalipse. Tambm podemos encontrar indicaes sobre a necessidade de um processo de transformao nas profecias de Nostradamus.
A sabedoria de todos os tempos considera o verdadeiro ser como sinnimo de alma imortal
Diante das crises que surgiam, Jules Romains (1885-1972), defensor e precursor de um socialismo fraternal e da solidariedade humana, alm de fundador do Unanimismo, reconheceu a necessidade de explorar uma nova dimenso espiritual. Ele comprovou que os problemas criados pelo homem no ecossistema da natureza e nos sistemas econmicos exigiam uma mudana fundamental do pensamento. No decorrer do processo evolutivo, a regio do crebro que responsvel pela intuio, pela percepo do corao, acabou sendo sobrepujada pela razo. Com a assim chamada civilizao, o homem foi perdendo a intuio e compensou essa perda com seu intelecto. Foi necessrio baixar o vu do esquecimento para que o homem pudesse passar pela vivncia terrestre, mas, ao mesmo tempo, o ser humano tornou-se cego e surdo para a intuio. E, no entanto, somente atravs da regio intuitiva do crebro que podemos ter acesso ao nosso ser espiritual, que geralmente permanece oculto para ns. Esse o portal de acesso quarta dimenso, a tudo o que existe e que se encontra fora do banco de dados morfogentico da Terra. O significado da evoluo poderia estar no fato de que os organismos assumem formas cada vez mais complexas para, desse modo, estar em condio de passar por vivncias de alcance cada vez maior, com o auxlio dos arquivos csmicos. com a conscincia que o ser humano pode refletir e avaliar tudo o que percebe sua volta. Para isso, foi necessrio que o eu se desenvolvesse. A era do eu certamente teve e ainda tem um objetivo. No entanto, somos mais afetados por ela e estamos mais interligados ao cosmo do que pensamos. Estamos
sensveis grande variedade de influncias a que estamos submetidos. Segundo Broers, isso poder ajudar-nos a tirar algo depositivo de tudo o que acontecer em 2012 e logo aps e a utilizar essa percepo para nosso desenvolvimento. O eu, o nosso ego, no o verdadeiro ser, que pertence a dimenses mais elevadas. A sabedoria de todos os tempos considera o verdadeiro ser sinnimo de alma imortal. Atualmente o ego predomina sobre o verdadeiro ser, mas o espiritual expressa-se em uma regio de nosso ser ou de nosso crebro que funciona fora do mbito do pensamento intelectual do eu. O eu somente sabe fazer mau uso de sua energia. Por isso, pessoas guiadas pelo ego equivalem a armas perigosas. Friedrich Schiller dizia que nosso mundo somente ser melhor quando a razo humana for guiada pelo corao.
NADA DE MEDO O que deve acontecer nos pro-
cessos evolutivos de transformao, a fim de salvar o mundo do declnio, que acabemos definitivamente com a primazia de nosso eu, de nosso ego. Atualmente j presenciamos uma torrente de informaes que o eu j no consegue absorver. A introspeco espiritual o voltar-se para o mundo interior poder ser til para transformar o ego. At agora, pouqussimos conseguiram fazer isso. Contudo, a longo prazo, as mudanas do magnetismo terrestre (devido aos raios gama das atividades solares) influenciaro a humanidade, impelindo muitos a tomar uma deciso a favor da introspeco espiritual. Mas ningum precisa ter medo disso! Essas mudanas constituem a base para a evoluo
(r)evoluo 2012 39
csmica. Somente teremos de nos livrar do lastro velho. O exemplo dado pelos que buscam a verdade espiritual importante nesse processo. Eles indicam como o ego pode ser superado. Se nosso pensamento continuar acorrentado velha fixao no ego, no poderemos nos unir dimenso do novo ser humano. Somente os caminhos da sabedoria e da transformao podem nos conduzir atravs das revolues. Determinados campos eletromagnticos podem provocar frequncias nas correntes cerebrais que normalmente so atingidas e ativadas apenas durante profundas meditaes. nesse sentido que Broers escreve: Temos de nos perguntar, honestamente, se estamos abertos para mais um passo no desenvolvimento. Quem cria a nossa realidade nossa mente, nossos pensamentos. Plato chama a Luz, isto , o Sol, de a Verdade e explica que, por detrs de tudo o que existe, est oculta uma ideia mais elevada. O fsico David Bohm, admirador e amigo de Krishnamurti, sentia-se em casa tanto no mundo das cincias exatas como no mundo das cincias humanas. Ele compara a imagem de uma nova ordem com a estrutura de um holograma: cada partcula contm a informao de todo o holograma. A viso de Bohm muito significativa para a compreenso de nossa realidade: todos os fenmenos do ter transformam-se de energia e informao em matria e, em algum momento, tornaro a existir novamente como energia pura. Portanto, a materializao sempre um estado limitado pelo tempo. Esse ciclo chamado de holomovimento. Nele, a matria e o Esprito formam uma unidade. Nossa realidade visvel a projeo hologrfica de uma ordem oculta. A ordem explcita (nossa realida40 pentagrama 1/2012
de) como vemos o mundo. A ordem implcita, no entanto, a realidade primordial isto , a dimenso mais elevada, espiritual. Nela, vivenciamos a verdade, a inteligncia, a compreenso e a compaixo as virtudes de Plato , quando conseguimos calar nosso eu e os filtros da conscincia tornam-se permeveis, graas a um novo desenvolvimento da alma. Na qualidade de homens, dirigimo-nos a uma revoluo da conscincia portadora do germe da evoluo: a transformao no Novo Homem. Trechos inativos do DNA podem ser ativados, nosso potencial gentico e espiritual pode continuar se desenvolvendo. Dieter Broers espera que isso acontea, e expe sua viso do Novo Homem. Porm, adverte ele somente haver realizao se nela trabalharmos com o corao. Portanto, ser que devemos considerar com a maior naturalidade as esperadas tempestades solares e o aumento dos raios gama como uma interveno redentora, como os maias encaravam? Broers est convencido de que, sem a sustentao vinda do cosmo, o ser humano no conseguir fazer a transformao. Ele diz que cada um deve procurar liberar dentro de si a fora que vai ajud-lo a descobrir novamente a intuio. Os mitos sobre a humanidade sempre se referem transformao do homem tendo em vista um estado de ser mais elevado. Contudo, se no nos prepararmos para isso, estaremos merc das energias csmicas e poderemos sucumbir a seus impulsos
* Broers, D. (R)evolution 2012. Warum die Menschheit vor einem Evolutionssprung steht [(R)evoluo 2012. Por que a humanidade est diante de um salto evolutivo], Berlim: Scorpio, 2009.
A era do eu certamente teve e ainda tem um objetivo. No entanto, somos mais afetados por ela e estamos mais interligados ao cosmo do que pensamos. Estamos sensveis grande variedade de influncias a que estamos submetidos. Isso poder ajudar-nos a tirar algo de positivo de tudo o que acontecer em 2012 e logo aps e a utilizar essa percepo para nosso desenvolvimento. O eu, o nosso ego, no o verdadeiro ser, que pertence a dimenses mais elevadas. A sabedoria de todos os tempos considera o verdadeiro ser sinnimo de alma imortal. Atualmente o ego predomina sobre o verdadeiro ser, mas o espiritual expressa-se em uma regio de nosso ser ou de nosso crebro que funciona fora do mbito do pensamento intelectual do eu.
R$ 16,00

Revista Ano 34 Numero 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Ano 34 Numero 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

pentagrama

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

ano 34 nmero 1 2012

ORGIAS OU XTASE ESPIRITUAL?

O tonel da Danaides e o mito de Ssifo so representaes dos mistrios rficos

quando chega o crepsculo

quando chega o crepsculo 9

A nova atitude de vida no uma via de mo nica

somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal

RELIGIO E FILOSOFIA NA SOCIEDADE ATUAL

somente o pssaro de fogo triunfa sobre o mal 15

mesma do problema do mal no prprio ser humano?

o drama do amor impossvel

LENDA Um dia, Apolo, filho de

o drama do amor impossvel 25

os mistrios rficos e as sereias

os mistrios rficos e as sereias 29

ragnark o declnio do mundo antigo

Quando emprega esse a luz, na verdade Loki o renascimento da luz,

ragnark o declnio do mundo antigo 35

UMA NOVA LUZ SOBRE A TERRA A mudana o

UMA OVERDOSE DE RAIOS GAMA Os astrofsicos

You might also like