Klossowski El primero [de los puntos esenciales hasta aqu silenciados del pensamiento de Nietzsche] es que ese pensamiento,

a medida que se desarrolla, abandona la esfera especficamente especulativa para adoptar o simular los preliminares de un complot. De ese modo, convierte a nuestros das en objeto de una acusacin tcita: la requisitoria fue dirigida por la exgesis marxista que al menos puso de relieve la intencin del complot, porque todo pensamiento individual de origen burgus sera necesariamente una conspiracin de clase. Hay un complot nietzscheano que no es el de clase sino el del individuo aislado (como Sade) con los medios de esa clase, no solo contra su propia clase, sino tambin contra las formas existentes de la especie humana en su totalidad (K., 7-8). El segundo punto... es que, al ver meditar a ese pensamiento un hecho vivido hasta convertirlo en premeditacin sistemtica, a un grado de delirio interpretativo que disminuira asimismo la responsabilidad del pensador, de alguna manera se le acuerdan circunstancias atenuantes: lo cual es peor que la requisitoria marxista. Porque, qu es lo que se quiere atenuar? El hecho de que ese mismo pensamiento gira sobre el delirio como si fuese su propio eje (K., 8). En Nietzsche, el pensamiento lcido, el delirio y el complot forman un todo indisoluble: indisolubilidad, en lo sucesivo, criterio para todo aquello de lo que se van a sacar o no consecuencias. El hecho de que ese pensamiento implique el delirio no lo hace patolgico, sino que, de tan lcido, llega a la altura de la interpretacin delirante, como lo exige la iniciativa experimental en el mundo moderno (K., 8). El hecho de que toda realidad como tal llegue a desactualizarse con respecto al caso singular, el hecho de que la emocin resultante capture el comportamiento del sujeto hasta impulsarlo a la accin es una aventura que puede modificar el curso de los acontecimientos, segn un circuito de oportunidades con las que Nietzsche constituir la dimensin de su propio pensamiento; a medida que pone en evidencia la periodicidad en la historia, el proyecto de un complot se precisa bajo el signo del Crcul vicioso (K., 86). (La idea de la marginacin, del aislamiento de un grupo humano como mtodo para crear una serie de plantas raras y singulares -una raza que tuviera su propia esfera de vida libre de todo imperativo de virtud): ese carcter experimental del proyecto -impracticable- si no constitua el propsito mismo de un complot -porque qu planificacin podra prever invernaderos de ese tipo-, de alguna manera, debera inscribirse y ser conducido por el proceso de la economa (K.,162-163). En adelante, el complot parece el verdadero motivo de la transformacin de la doctrina del Retorno en instrumento experimental: si en el pensamiento de Nietzsche est la representacin de un complot, se debe a que ya no se satisface en ese nivel con emitir un juicio sobre la existencia: el pensamiento por s mismo debe tener la eficacia de lo que ocurre fuera de s mismo y sin l Ese pensamiento, a mayor o menor plazo, debe advenir como acontecimiento. Para que el pensamiento de Nietzsche llegue a concebirse como complot, tiene que haber captado previamente la marcha de los acontecimientos como una sucesin obediente a una accin premeditada (K., 165). Ese es el complot de afuera, de la ciencia y la moral de las instituciones contra las que Nietzsche proyecta el complot del Crculo vicioso (K., 165). Sin embargo, en adelante el complot -por su propsito experimental- parece contradecir la autenticidad misma del Crculo vicioso: por un lado, la insignificancia de la existencia sirve de argumento al filsofo para tener las manos libres y cortar en carne viva. Por otro, se reniega virtualmente de la verdad del Retorno como quimera, como fantasma puro: por lo tanto, es un simulacro de doctrina que van a invocar quienes persigan el simulacro de un fin: el superhombre. En efecto, el superhombre debe identificarse con el Crculo vicioso y, en ese caso, se identificara con un fantasma (K., 165). El complot del Crculo vicioso debe abrir una perspectiva al caso singular y cerrar cualquier salida a la especie, como especie en s: todo lo que era inteligible para esta se vuelve oscuro, incierto, angustiante (K., 166-167). Desde este punto de vista, aunque Nietzsche nunca haya intentado describir las condiciones

metdicas requeridas, se puede decir que el complot esbozado, no solo se ejecut sin l, sino tambin que tuvo un xito total: ni el capitalismo, ni la clase trabajadora, ni la ciencia, sino los mtodos dictados por los objetos mismos, y los modos de produccin con sus leyes de crecimiento y consumo -en resumen, el fenmeno industrial- concretaron como la ms perversa caricatura de su doctrina el rgimen del Retorno instalado en la existencia productiva de los hombres que produce un perpetuo estado de extraeza entre ellos mismos y su vida (K., 167). Ahora bien, una vez terminado el Anticristo, Nietzsche no se preocupa ms por la Transvaluacin: a falta de una elaboracin sistemtica de la obra considerada capital, Nietzsche entra en la perspectiva del complot. La visin (paranoica) del mundo y de su propia situacin a partir de Turn, constituye un sistema dictado, organizado por el pathos nietzscheano: es el perodo en que el gesto sustituye al discurso; incluso su palabra, superando el nivel literario, en lo sucesivo debe ejercerse como un atentado con dinamita. Nietzsche cree proseguir entonces no la realizacin de un sistema, sino la aplicacin de un programa. Lo conduce la extraordinaria euforia de los ltimos das de Turn (K., 217). La perspectiva del Crucificado es la del complot; es la prolongacin lgica del sistema paranoico. Desde esa perspectiva, el Crucificado sustituye a Csar; la vctima se convierte en la fuerza del juicio: por eso la ejecucin punitiva de sus enemigos. Elige a Strindberg, Brandes, Gast como cmplices, por cuestiones diferentes: el complot comenz en Contra Wagner y, en definitiva, apunta a los dirigentes de la Alemania imperial, obstculo para la soberana nietzscheana. Pero a medida que se desarrolla la idea del complot, su finalidad actual se confunde con el propsito mucho ms vasto de partir en dos la historia de la humanidad, y de Nietzsche solo subsisten el rostro y la voz para prestarse a las dos instancias que presiden la ruptura de su propia unidad (K., 224). Pero desde la perspectiva del complot que es la del Crucificado, cmo puede situarse al mismo tiempo en la perspectiva de Dionisos -que no solo se dirige a destinatarios diferentes, sino que adems responde a asociaciones emotivas diferentes? (K., 226). Sin duda, el Crucificado y su antagonista Dionisos constituyen un equilibrio en la euforia turinesa: pero, independientemente del hecho de que ese equilibrio significara, en favor de la euforia, una reduccin del antagonismo afirmado de forma tan irreductible en Ecce Homo: (Me han entendido? Dionisos contra el Crucificado), Dionisos, como lo evidencia una carta del 7 de enero a Overbeck, incluso participa del complot, ya que de la misma manera es signatario de un decreto, en virtud del cual Guillermo y los antisemitas han sido fusilados (K., 226). Pareciera que la perspectiva de Dionisos revela simultneamente un ajuste de cuentas con Wagner -pero en un plano totalmente distinto- y una especie de combate singular en el que estara en juego Csima. El triunfo de Dionisos conducir al abandono de la perspectiva del complot: y cada vez que Nietzsche firma Dionisos, el mismo complot ya est superado, liquidado, olvidado y, por eso mismo, la euforia de Nietzsche reansorbida (K., 226). No obstante, ese equilibrio, por lo tanto esa asociacin en el complot, va a ser abandonado por otro. Por parte de Nietzsche es una defensa contra la representacin paranoica: con Dionisos, el histrionismo tiende a compensar el complot y solo lo logra con representaciones libidinales (K., 227). De pronto Nietzsche reactualiza su perodo en Basilea y el idilio de Tribschen. Esta es una nueva forma de equilibrio que experimenta con el recuerdo de Csima-Ariadna; el equilibrio Dionisos-el Crucificado desaparece en el sentido de que la perspectiva del complot parece un instante abandonada en beneficio de la reactualizacin de un pasado lejano: especficamente libidinal, la reactualizacin tiene por objeto la imagen prestigiosa de Csima (K., 229). El cuarto prrafo (al margen de la carta) introduce una conspiracin completamente distinta: bruscamente uno se vuelve a encontrar en la perspectiva del complot: como Crucificado, declara haber encadenado al sumo sacerdote Caifas; no obstante, parece dar un valor analgico a esa identificacin, al decir que l tambin habra sido crucificado por los mdicos alemanes: (alusin a los oftalmlogos que lo consideraban condenado a una prxima ceguera?; ms bien parece aludir al estado en el que escribe a Burckhardt: su demencia exigira un tratamiento; la forma en que ha sido perseguido [es decir, incomprendido, ignorado en Alemania -el pas vulgar de Europa] equivale a

un tratamiento que culmina en la demencia: su crucifixin) (K., 236). Montecinos ...Pierre Klossowski es de la idea que Nietzsche ha logrado superar la metafsica, sustentando dicha opinin con su teora del complot. En efecto, asigna al Eterno Retorno el carcter de un crculo vicioso; pura insensatez del devenir, como principio selectivo en base al cual Nietzsche quiere urdir un complot que tiene por objetivo minar la sociedad del nivelamiento. Para el caso, el crculo vicioso impone que el complot se especifique como pura experimentalidad siempre de nuevo abierta, jams aquietada por ningn resultado. Y el hecho de que el pensamiento del complot implique el delirio no lo hace patolgico sino que, de tan lcido, llega a la altura de la interpretacin alucinante, como lo exige la iniciativa experimental del hombre moderno (M., http://critica.cl/literatura/nietzsche-heidegger%E2%80%A6actualizacion-de-una-controversia-2). Leiro En efecto, no parece exagerado decir que Klossowski ha concebido la doctrina nietzscheana del eterno retorno como crculo vicioso, puro sinsentido del devenir con la evidente intencionalidad poltica de urdir un complot disolvente de la sociedad de la nivelacin. Pero la lucha contra el orden establecido no puede aquietarse jams en ningn resultado positivo y debe mantenerse en un estado de experimentalidad siempre abierta, si no quiere repetir los males del espritu nivelador e institucional que amenaza a la sociedad actual. As vemos que el alcance revolucionario del complot contra la nivelacin parece resolverse en un acto singular de negacin que se consume en s mismo, sin ninguna esperanza de poder fundar la historia ni dar lugar a instituciones. Algunos indicios de esa prioridad de lo esttico que la interpretacin francesa histricamente le ha concedido a la lectura de Nietzsche, se reflejan en la eleccin de nociones tan ilustrativas como las de formacin patolgica, delirio o parodia a travs de las cuales Klossowski haba pretendido dar una muestra de su idea del complot, dejando en evidencia que no parece ser una concepcin que pueda desvincularse tan fcilmente de la tradicin literaria surrealista e incluso de un modo ms general, de las poticas de origen romntico (L, 3: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/leiro54.pdf). Deleuze Si Nietzsche se separa de la filosofa es quiz porque es el primero que concibe otro tipo de discurso a modo de contra-filosofa. Es decir, un discurso ante todo nmada, cuyos enunciados no seran productos de una mquina racional administrativa, con los filsofos como burcratas de la razn pura, sino de una mquina de guerra mvil. Acaso sea este el sentido en el que Nietzsche anuncia que con l comienza una nueva poltica (lo que Klossowski ha llamado el complot contra la propia clase). Sabemos bien que, en nuestros regmenes, los nmadas no tienen cabida: no se escatiman medios para regularlos, y apenas consiguen sobrevivir. Nietzsche vivi como uno de esos nmadas reducidos a no ser ms que su sombra, de pensin en pensin. Pero, por otra parte, el nmada no es necesariamente alguien que se mueve: hay viajes inmviles, viajes en intensidad, y hasta histricamente los nmadas no se mueven como emigrantes sino que son, al revs, los que no se mueven, los que se nomadizan para quedarse en el mismo sitio y escapar a los cdigos, Sabemos que el problema revolucionario, hoy, consiste en hallar una unidad de las luchas puntuales que no reconstruya la organizacin desptica o burocrtica del partido o del aparato de Estado: una mquina de guerra que no remitira a un aparato de Estado, una unidad nomdica en relacin con el Afuera, que no se sometera a la unidad desptica interna. Esto es quiz lo ms profundo de Nietzsche, la medida de su ruptura con la filosofa tal y como aparece en el aforismo: haber hecho del pensamiento una mquina de guerra, una potencia nmada. E incluso aunque el viaje sea inmvil, aunque se haga sin moverse del lugar, aunque sea imperceptible, inesperado, subterrneo, hemos de preguntar: quines son hoy los nmadas? Quines son hoy nuestros verdaderos

nietzscheanos? (D., http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.ar/2010/07/gilles-deleuzepensamiento-nomada-sobre.html). Garca Ponce El sujeto Nietzsche se pierde en la locura, donde se es todos, en el sentido de que los locos no tienen un pensamiento coherente y para la razn debe considerarse que no tienen pensamiento, pero es precisamente el pensamiento el que ahora hace existir al sujeto Nietzsche, ya no como sujeto, si hemos de escuchar lo que ese pensamiento nos dice, sino como el pensamiento que destruye todas las identidades y es por tanto el equivalente preciso a un pensamiento de nadie en tanto que ese nadie tambin es todos... Libros definitivos. Con palabras de Klossowski, en ellos hallamos el complot contra la cultura establecida. Todo desaparece y con ello, lo que es muy importante, el principio de identidad. Nietzsche renuncia a ser Nietzsche. Nietzsche est loco. Ya Dostoievski, uno de los psiclogos supremos en opinin de Nietzsche, deca: Tengo un plan: volverme loco. Tal vez la locura de Nietzsche no es buscada, pero es un hecho y s puede ponerse como origen de su pensamiento o viceversa. En ese espacio los extremos se tocan para formar el crculo vicioso, mediante el cual se nombra al Eterno Retorno en el libro de Klossowski sobre Nietzsche. El retorno consiste en haber olvidado la vida anterior y as el olvido avanza sustituyendo al recuerdo. Suponer que hemos olvidado se convierte en la nueva verdad (GP, http://www.letraslibres.com/revista/convivio/nietzsche-figura-y-pensamiento). En el prlogo a Nietzsche et le cercle vicieux tanto Sade como Nietzsche aparecen identificados como filsofos del complot. Cul sera este complot? Para el mismo Klossowski el trayecto ha sido difcil, aunque su exigencia fuera imponindosele cada vez ms desde el principio. Esta dificultad desva el trazo de su primer libro, Sade mon prochain, segn Klossowski lo reconoce en la advertencia que incluye en su segunda edicin, donde aparece ya la correccin a ese primer texto con el ttulo de Le philosophe sclerat. El carcter de esa dificultad reaparece bellamente expresado en la coleccin de ensayos titulada Un si funeste dsir, que contiene textos luminosos, especialmente sobre Nietzsche, en los que se anticipa la direccin ltima que seguir Klossowski, pero en la que tambin se inmiscuye la misma timidez. All se nos hace ver hasta qu extremo las palabras de Virgilio que utiliza el ttulo, en las que el poeta latino se refiere a los condenados que no dejan de tener un funesto deseo de luz, se aplican a esos espritus que no han dejado de corromperse mediante nuevas obras, persiguiendo una nueva significacin aunque ella fuera la del no-sentido mismo. Estamos ya ante el complot: utilizar el lenguaje del sentido para afirmar la ausencia de sentido: el imposible significado de lo que no tiene significacin (GP, 135-136, http://books.google.com.ar/books?id=K8HD7NiOKRoC&pg=PA135&lpg=PA135&dq=nietzsche+ %2B+pensamiento+complot&source=bl&ots=p83vXQDGp&sig=meK8EaXRVc1YffrUkDcLMR2QQvc&hl=es419&sa=X&ei=Kc7eUZTFOeaIiAKhjoHgDg&ved=0CF8Q6AEwBzgK#v=onepage&q=nietzsche %20%2B%20pensamiento%20complot&f=false). Ferrero Carracedo Cules son las ideas-clave en la que sustenta Klossowski su interpretacin? Las ideas de complot y de delirio. El complot, no de una clase contra otra clase, sino, en un sentido ms radical, de un individuo no solo contra su propia clase, sino tambin contra las formas existentes de la especie humana entera; y el delirio, no como componente patolgico del pensamiento de Nietzsche, sino como experiencia-lmite y profundamente lcida del caos, del entre desde el entre, del margen desde el margen, ms all o ms ac del principio de identidad y de realidad (FC, 2930). ...[No] se trata de una cuestin puramente especulativa: el pensamiento lcido forma en Nietzsche

un todo indisoluble con el delirio y el complot. Cmo se concreta este pensamiento-experiencia? Como un combate contra la cultura: esa es la tesis de Klossowski. Como ya sostuvo Heidegger, es preciso desmarcar el pensamiento de la cultura. No es posible dar respuesta a la cuestin del pensamiento desde un planteamiento que tiene como punto de partida el concepto de cultura, o desde una reduccin del pensamiento a la cultura. Es necesario distinguir radicalmente el pensamiento de la cultura. Hasta tal punto que, para Klossowki, la clarificacin del acto del pensar y todo lo que dicho acto conlleva: el problema de la verdad, de la justicia, del sentido, del valor, etc. se viste o se tra-viste en una crtica de la cultura, o, dicho de una forma ms radical, como un combate contra la cultura (FC, 30). [Combate contra la cultura crtica activa del lenguaje (FC) crtica del significante (D) la cultura debe interpretarse/comprenderse/criticarse en funcin de las fuerzas de la no-palabra]. Ansoleaga Klossowski afirmar que en el discurso nietzscheano el pensamiento lcido, el delirio y el complot forman un todo indisoluble, de ah la dificultad para comprenderlo. Y continuar sosteniendo que las instancias sobre las que basa su discurso sern los lmites de los principios de realidad y de identidad. Del primero partir para iniciar una deconstruccin; por el segundo se delimitar a s mismo y poco a poco ir cayendo en un mutismo (A, 18, http://books.google.com.ar/books? id=WuxhLrutR-4C&pg=PA18&lpg=PA18&dq=nietzsche+ %2B+pensamiento+complot&source=bl&ots=xe08wwPks&sig=_5sRLfNO6YxfoxizTQFlVDYXKD4&hl=es419&sa=X&ei=Kc7eUZTFOeaIiAKhjoHgDg&ved=0CGIQ6AEwCDgK#v=onepage&q&f=false). Vidal Calatayud Nietzsche-Renaissance en Francia. La inicia P. Klossowski, que ve en Nietzsche un complot para el Eterno Retorno, que destruye la identidad personal: ya no hay organizacin (Contra Marx y Freud) sino delirio; pero el desarrollo ms amplio de una ontologa nietzscheana se debe a G. Deleuze, quien centra su interpretacin en la diferencia entre (nihilismo) activo y reactivo: por ella Nietzsche saldra de la Metafsica al acabar con la Dialctica (y con ella, con sus ideas sobre la invencin del concepto, el papel del dolor, la teleologa o lo inevitable del pensamiento reactivo). El Retorno lo es de Diferencia de niveles (de vida: fuerza no biolgica, sino como relacin a su vez de niveles de diferencias) (VC, 64, http://books.google.com.ar/books? id=5bGdiq2KTnAC&pg=PA64&lpg=PA64&dq=nietzsche+ %2B+pensamiento+complot&source=bl&ots=wdhXVLft5l&sig=GecLPgMo1UQdB-FlsM5zRHs134&hl=es419&sa=X&ei=Kc7eUZTFOeaIiAKhjoHgDg&ved=0CGUQ6AEwCTgK#v=onepage&q=nietzsche %20%2B%20pensamiento%20complot&f=false). Barrios Casares Las nociones de gasto, exceso y experiencia exttica interior que Bataille persigue en la obra de Nietzsche se diversifican en los autores del Coloquio de Cerisy La Salle de 1972 en otras tantas maneras de cuestionar la sociedad burguesa y su lgica del dominio: Klossowski habla del eterno retorno como de un complot que subvierte el orden social y liquida la fijeza del sujeto sin generar nuevas identidades ni instituciones; Deleuze subraya el carcter esencialmente antidialctico de un pensar puramente afirmativo como el de Nietzsche; Derrida, en fin, apela a la cuestin del estilo de la escritura nietzscheana como nica alternativa posible al logocentrismo en que an se mantendra incluso la posicin de Heidegger (BC, http://www.revistadelibros.com/articulos/un-siglo-trasnietzsche).

Apud Llegan los ltimos das de Nietzsche como emisor lingstico. Es el ao 1888 y se encuentra en Turn, escribiendo sus ltimos escritos, en su reclusin asctica y prdica de la doctrina del eterno retorno. Comienzan a su vez ciertos episodios depresivos, as como ciertas reacciones eufricas, que preceden y anticipan lo que ser el ocaso de aquella cohesin fortuita afectivo-discursiva que denominamos Nietzsche. Se siente terriblemente slo, sin amigos o discpulos que lo acompaen en su pensamiento, en una especie de cautiverio, presa de los hombres en una relacin que Klossowki denomina complot nietzscheano. Nietzsche, aislado del resto de los hombres, realiza su proyecto contra su propia sociedad, as como contra toda la historia humana, utilizando los medios producidos por la misma, revelando una conspiracin nihilista en la trama de la historia, para luego boicotearla con sus propios medios, ironizndola, llevndola hasta el lmite de lo absurdo, mediante sus propias premisas (nihilismo activo). Dicha irona lo llevar a lo que Klossowski denomina mutismo del humor. El lmite con el caos, la experimentacin exttica nietzscheana, en relacin a su doctrina mstica del eterno retorno, lo lleva al sinsentido y al absurdo, que se revelan quizs en una carcajada final, donde no se reconoce lenguaje alguno (A., http://letrasuruguay.espaciolatino.com/apud/racionalismo_y_secularidad.htm).

Tras la estela de Mondolfo

Resulta muy significativo el hecho de que el nombre del profesor Rodolfo Mondolfo haya trascendido si no nica al menos fundamentalmente por sus innegables aportes acadmicos al estudio de la filosofa antigua quedando en gran medida silenciados, si no ignorados, sus profundos estudios de la teora marxista. En el tomo primero del volumen cuarto de la Historia de la filosofa de Abbagnano-Fornero, este ltimo, en el captulo intitulado Los desarrollos filosficos del marxismo europeo, le dedica un cuidadoso e interesante apartado a quien aqu nos ocupa, a saber: Mondolfo: el marxismo como humanismo. All, precisamente, en su esbozo biogrfico, nos encontramos con el dato de que su dedicacin erudita al pensamiento marxista materializada, como se sabe, en un temprano ensayo de 1910 que es hoy, bien podra decirse, una verdadera pieza de coleccin: El materialismo histrico en Federico Engels se vio, con la irrupcin del fascismo en la escena poltica italiana a mediados de los aos veinte, lamentablemente perjudicada y forzada a ser interrumpida. Es en ese marco que Mondolfo habra de convertirse en el profesor Mondolfo cuya imagen, la de un eminente sabio consagrado a temas clsicos y renacentistas, se impondra rotundamente hasta casi eclipsar por completo la figura del pensador marxista que, instalado desde los das previos al estado de la Segunda Guerra Mundial en nuestro pas, dara a luz entre fines de los cincuenta y mediados de los sesenta dos ensayos clave que se debe hacer constar entre los picos ms salientes de su obra pero tambin entre aquellos textos que pusieron la piedra basal de lo que podra convenirse en llamar humanismo marxista o marxismo humanista: nos referimos a Marx y marxismo (1960) y Feuerbach y Marx (1964). La poca en que un ya anciano pero agudamente lcido Mondolfo se instala, entonces, como uno de los referentes insoslayables de una corriente filosfica

Adems, puesto que hay un lmite extremo, est completo / desde toda direccin, semejante a la masa de una esfera bien redonda, / igualmente equilibrada desde el centro en toda direccin; pues no es correcto / que sea algo ms grande ni algo ms dbil aqu o all (Parmnides)1

Parmnides El poema de la naturaleza ( B8 42-45.), traduccin de Alfonso Gmez Lobo. En: Gmez Lobo, A. Parmnides Buenos Aires, Charcas, 1985.