08pensar A Contracorriente VIII

EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES, LA HABANA, 2011
Jurado Ana Esther Cecea, presidenta Mary Alice Waters Jorge Hernndez Martnez
Mxico EE.UU. Cuba
Edicin: Yasmn S. Portales Machado Diseo de cubierta: Yuleidis Fernndez Lago Diseo interior: Jorge lvarez Delgado Correccin: Osvaldo C. Padrn Gus Composicin computarizada: Irina Borrero Kindeln
Colectivo de autores, 2011 Sobre la presente edicin: Editorial de Ciencias Sociales, 2011
ISBN 978-959-06-0742-X obra completa ISBN 978-959-06-1350-0 tomo VIII
Estimado lector le estaremos agradecidos si nos hace llegar sus opiniones acerca de nuestras publicaciones.
INSTITUTO CUBANO DEL LIBRO Editorial de Ciencias Sociales Calle 14 no. 4104 entre 41 y 43 Playa, Ciudad de La Habana, Cuba editorialmil@cubarte.cult.cu
ndice
Nota introductoria La huella de Hait entre el latino-amricocentrismo y la historia universal. Otro camino para descolonizar nuestra historia, cultura y Estado. Notas para un proceso de liberacin permanente
CARLOS FRANCISCO BAUER
VII
Jos Carlos Maritegui a la luz del socialismo del siglo XXI

CECILIA N. VALDS PONCIANO
30
La tierra: suprema mercanca. Su acaparamiento como forma emergente de someter ante el mercado y el capital
CARLOS ELOY BALMASEDA ESPINOSA
59
La llama que arde: sobre cultura y pensamiento crtico

ALFREDO SALDAA
91
Tcnica, nihilismo y capitalismo. Notas para una discusin en torno a las dimensiones ontolgicas de la economa y los problemas de la tcnica, el nihilismo y el capitalismo
JESS GARCA DE LAS BAYONAS
120
Solidaridad con nombre de isla y arena. Las lecciones del internacionalismo cubano en la Repblica rabe Saharaui Democrtica
JOS ANTONIO MONJE
139
La voz del Silencio (Una aproximacin cualitativa al sujeto silencioso a travs del enunciado)
MARCIA DEL CARMEN LOSADA GARCA
164
La dominacin comunicativa: un desafo para el socialismo del siglo XXI en la guerra cultural
VCTOR ANDRS GMEZ RODRGUEZ
194
Burocalipsis o socialismo con todos, y para el bien de todos

VCTOR ROLANDO BELLIDO AGUILERA
221
El ocaso del imperio del dlar: la hora de las guerras o de los pueblos?
FAUSTINO COBARRUBIA GMEZ
250 279
De los autores
Nota introductoria
Como una de las citas imprescindibles del calendario editorial, y estimulado por la excelencia de participaciones desde su inicio, el Concurso Internacional de Ensayo Pensar a Contracorriente lanz al mundo su octava convocatoria en el verano boreal de 2010, para todas aquellas personas interesadas en aportar, con sus criterios, a la reflexin y crtica de distintos aspectos de la realidad contempornea. Hasta el 15 de enero de 2011, fecha lmite, el flujo de textos enviados a la Oficina del Concurso Pensar a Contracorriente fue constante, como seal indiscutible de la alta resonancia que haba logrado. Semejante acogida es muestra de que la actitud crtica frente a la realidad violenta, hipercomercializada, deshumanizadora no es solo actitud prctica en las rebeliones que recorren el mundo, sino que genera cuestionamientos profundos en personas de las ms diversas generaciones y pases. Organizado por el Ministerio de Cultura de Cuba, el Instituto Cubano del Libro y la Editorial de Ciencias Sociales, el Pensar a Contracorriente 2011 recibi 87 trabajos enviados desde 13 pases, escritos en espaol, ingls y portugus. Llam la atencin la gran cantidad de ensayos recibidos desde Cuba (33), Espaa (13) y Argentina (11). Otros pases como El Salvador, Ghana y Repblica rabe Saharaui Democrtica estuvieron en competencia por primera vez.
VIII
La noticia de los premios se dio a conocer el 15 de febrero de 2011, durante la Feria Internacional del Libro de Cuba, en la Casa de las Amricas. El jurado, integrado por Ana Esther Cecea (Mxico), presidenta, Mary Alice Waters (Estados Unidos), y Jorge Hernndez Martnez (Cuba), determin otorgar el Premio nico al ensayo: La huella de Hait entre el latino-amrico-centrismo y la historia universal. Otro camino para descolonizar nuestra historia, cultura y Estado. Notas para un proceso de liberacin permanente, del argentino Carlos Francisco Bauer; y Mencin Especial a dos textos cubanos de similar valor: a Cecilia Nadina Valds Ponciano, por Jos Carlos Maritegui a la luz del socialismo del siglo XXI, y a Carlos Eloy Balmaseda Espinosa, por La tierra: suprema mercanca. Su acaparamiento como forma emergente de someter ante el mercado y el capital. Adems, el jurado reconoci la calidad de otros siete textos llegados desde Espaa, Repblica rabe Saharaui Democrtica y Cuba. Los mismos estn incluidos en este octavo volumen de la coleccin. La amplia y sostenida acogida que marcan estos ocho aos de convocatoria, as como la calidad y variedad de las temticas que abordan los ensayos remitidos, evidencian que la actitud de Pensar a Contracorriente est muy extendida. A pesar del intento de banalizar sus objetivos y medios, el pensamiento crtico se abre paso con fuerza, y presenta batalla cotidiana al poder hegemnico del capitalismo neoliberal, sabiendo que en ello se juega una parte importante del futuro de la humanidad. LA EDITORA
La huella de Hait entre el latino-amrico-centrismo y la historia universal. Otro camino para descolonizar nuestra historia, cultura y Estado. Notas para un proceso de liberacin permanente
CARLOS FRANCISCO BAUER
Presentacin del problema

Pienso que uno de los problemas del marxismo a lo largo de su historia en Amrica Latina, fue la ausencia de pensamiento intercultural, salvo en obras excepcionales como las de J. Mart, J. C. Maritegui, P. Freire, E. Dussel, etc. En ellos se encuentra la apasionante exploracin marxista de una Amrica mestiza, india, campesina, alternativa. Pienso que otro gran problema en el pensamiento marxista, dentro de la perspectiva intercultural, ha sido la falta de realizacin de estudios detenidos en la cuestin haitiana como un proceso revolucionario de suma importancia para Latinoamrica. Un gran desafo para el marxismo del siglo XXI es superar el eurocentrismo, latino-amrico-centrismo. Estas pocas lneas pretenden desandar estos caminos partiendo de un tipo de sujeto revolucionario impensado para el propio Marx, y no tenido en cuenta debidamente por los marxistas y revolucionarios latinoamericanos. En el caso del marxismo argentino, ambos temas, interculturalidad y revolucin haitiana, brillan por su ausencia. Basado en Marx, Sartre, Dussel, etc., intentar retribuir aportes a los legados que nos han dejado sus obras, pero sin evitar las crticas, para seguir construyendo una dinmica que a ellos les inculcaron y
Carlos Francisco Bauer
que nosotros intentamos continuar. Este tema tambin nos permite cuestionar el eurocentrismo del socialismo europeo. Tanto en Europa como en Amrica, siempre se consider primordialmente el sujeto revolucionario proletario y, en algunos casos, el campesino. Mart rompe esta cerrazn incorporando un pensamiento mestizo, Maritegui al indio, mientras que Fanon, desde Argelia, va a postular al lumpen-proletariado. La Revolucin Haitiana nos muestra un sujeto impensado, invisibilizado y negado epistemolgica e histricamente por las ms diversas teoras crticas. Desde el sujeto revolucionario esclavo es posible repensar el marxismo del siglo XXI, como tambin no es descabellado reformular la categora de esclavitud en la actualidad. El hombre ha nacido libre, y sin embargo vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se considera amo, no deja por ello, de ser menos esclavo que los dems,1 nos deca Jean-Jacques Rousseau al comienzo del Contrato Social. Tambin revisaremos y reformularemos conceptos como el de horizonte del sujeto-objeto, del trabajo vivo (LebendigeArbeit) y del sujeto-sujeto resituadas desde la perspectiva de incorporar a Hait en la Historia de la Liberacin de Amrica y ms all del eurocentrismo y del latino-amrico-centrismo. Focalizar en el proceso de la Revolucin Haitiana intentando articular la dimensin histrica, antropolgica y filosfica, no en pasar revista a cada uno de los autores y temas mencionados ms arriba, debido a que excederan las dimensiones de este trabajo. Lo que sigue es el comienzo del desarrollo de la temtica a travs de la cual intentar realizar lo propuesto.
Introduccin
El presente trabajo pretende iniciar un proceso de des-encubrimiento-deschave (a lo Kusch) o desenmascaramiento (a lo Nietszche) de las visiones independentistas tradicionales latinoamericanas. Dichas concepciones parten de 1810, 1808, o a lo sumo de 1806, respondiendo a una ptica latinoamericocentrista (criollocentrismo) imbuidas de eurocentrismo, con el anhelo de liberarse del opresor pero parecindose al mismo en algunos sentidos. Por otro lado, no pre-
La Huella de Hait entre el latino-americo-y la historia universal...
tendemos negar este proceso, sino abrirlo de su centrismo prejuicioso que excluye a la independencia haitiana de la historia grande. La primigeneidad del elemento cultural radical negro-mulato (en circunstancia de esclavitud), nos permite revisualizar dicho proceso de liberacin con otra significacin, amplitud y continuidad. Hoy, todava, este hecho causa sorpresa cmo los esclavos iban a realizar una revolucin para imitar! Esta pica excedi el pluscuamperfectismo de la inteligencia o inteligentzia? de propios y extraos. Ayit se encuentra entre dos peligros. Ayit se encuentra entre Escila y Caribdis. Escila es un escollo del estrecho de Mesina frente del torbellino Caribdis. Escila fue un monstruo marino que antes haba sido una hermosa doncella, hija de Forcis y Hcate. Torso de mujer y cola de pez, seis perros parten de su cintura con dos patas cada uno para hacer un total de doce. Caribdis era un monstruo marino, hija de Poseidn y Gea. Tragaba mucha agua tres veces al da y la devolva cambiada. Era un gran remolino que engulla todo lo que estaba a su alcance. Una flecha de proximidad separaba a Escila de Caribdis. Los argonautas pudieron pasar gracias a que los gui Tetis, una de las nereidas. En cambio Odiseo se arriesg con Escila perdiendo parte de su tripulacin, en vez del barco completo con Caribdis (Homero, Odisea, libro XXII). Pienso que estos dos peligros son para Hait, el latino-amrico-centrismo y el eurocentrismo o Historia Universal. El camino de Mackandal y Boukman sobre todo, y tambin de Dessalines, era similar al de los argonautas. Mientras que el camino de Ption y Christophe fue el camino hacia Escila y Caribdis. En el transcurso del trabajo indicaremos en qu sentido sostenemos esto. Pienso que la situacin de Amrica Latina o Abya Yala2 es similar, y a la hora de plantearse un proceso de descolonizacin de la historia, de las culturas y los Estados, no puede de ninguna manera eludirse estos dos peligros. Una aclaracin final, no realizo este planteamiento ningn tipo de intencin de acentuar un dualismo sustancial que nos lleve por contrapartida a refugiarnos en fundamentalismos, esencialismos, totalidades cerradas o un indgeno-centrismo negro, sino todo lo contrario, se trata de redescubrir nuestros elementos originales y re-definir nuestros propios proyectos de vida y libertad, desde donde conversar con el mundo y con los peligros que el mundo pretende imponernos.
Ubicacin Geo-histrica
Hait3 o Santo Domingo4 es una isla de las Antillas Mayores, la que fue llamada por los pobladores ms antiguos del lugar (ab-origene) como Quisqueya.5 Entre sus habitantes estaban los aguerridos caribes (canbales) en la jerga del colonizador, tanos y arawakos. Fue avistada por el inters y usura de Coln en 1492, quin la rebautizara como la Hispaniola6 o La Espaola. Los diccionarios enciclopdicos, en tono cientfico, sostienen que fue descubierta por Coln, que es, de pblico alcance, un mercader en busca de fortuna. Para Enrique Dussel, hacindose eco de cierta reminiscencia levinaciana, zubiriana, y tambin ellacuriana, sera el comienzo del encubrimiento (Dussel, 1994)7 del ego conquiro sobre el Otro Cultural nico e irrepetible, dando inicio al moderno sistema-mundial. En este trabajo realizaremos un proceso de desencubrimiento del otro cultural propiamente. Hait es, actualmente, un Estado del archipilago de las Antillas que se encuentra ocupando la parte occidental de la isla de Santo Domingo. Hait limita al norte con el ocano Atlntico, al este con la Repblica Dominicana, al sur con el mar de las Antillas y al oeste con el Paso de los Vientos, que la separa de Cuba unos 77 km. Su capital es Port-au-Prince o Puerto Prncipe. El pas es de aspecto montaoso alternado con extensos valles, similar a la Repblica Dominicana, pero su contorno es ms irregular que el de esta ltima, caracterizado por dos pennsulas con proyeccin oeste formando el golfo de Gonave, en medio del cual est la isla del mismo nombre que, a su vez, serva de refugio a quienes lograban huir de la carnicera y crimen cultural que el colonizador haba tendido en la isla. Posee un ro mayor que es el Artibonite y un importante lago, el Saumtre, cerca de la frontera dominicana. Los bosques la cubren en un 25% del territorio, abundando el cedro, la caoba y el pino, que fueron motivo de la posterior desforestacin ecolgica. Su unidad monetaria es el gourde, mientras que su poblacin se caracteriza por el predominio del elemento cultural negro y mulato de ascendencia francesa, en aproximadamente un 90% de la poblacin. El idioma oficial es el francs, aunque el pueblo-etniaethos se exprese en un idioma distinto, de races africanas mezclada con el francs, el espaol y otras lenguas, que mucho dista del francs colonizador y que se denomina Kreyl (creole), siendo recin declarado, en la constitucin de 1987, como otro idioma oficial. La religin
impuesta es la catlica, existen una arquidicesis y cuatro obispados. Pero la religin del ethos-etnia-pueblo es el Vud, que ha sabido mestizarse con la religin catlica sin perder identidad, adems de ser, tambin, declarada religin oficial de Hait despus de que venciera la lucha de liberacin.
Otra metodologa
Nos planteamos la problemtica siguiente, cmo franquear este abismo entre la filosofa y la historia de etapas cerradas o meramente acadmica con intenciones polticas eurocntricas, para, de esta manera, poder acceder a otro anlisis de historia y filosofa? De esta forma avistamos y pretendemos empezar a trazar una trama de anlisis distinto, con anclaje en la Geo-historia de la Liberacin de Amrica Latina, o ms propicio de Abya Yala8 de una manera radical, con uno de sus elementos culturales constitutivos, como es el elemento espiritual y cultural negro, es decir afroamericano, o mejor afroabyayalence. En este sentido miramos el proceso bajo la perspectiva de una historia de la liberacin que comienza con la liberacin de la historia en cuanto a sus esquemas. La liberacin terica de la historia que proponemos consiste en liberarla como investigacin () de la captura de las teoras ideolgicas romnticas-positivistas-ortodoxas dogmticas marxistas europeas que han tendido sus esquemas fijos por todos los continentes, concibiendo etapas inmutables y supuestamente omni-abarcativas. La inmensa diversidad cultural jams se ha hallado contenida en ninguna de estas forzadas periodizaciones.9 As como Egipto libera a Grecia del griegocentrismo (Martn Bernal), producto de la captura europea, la independencia haitiana precede a toda independencia criolla latinoamericana de 1810 e incluso de 1806, de la cual parten la mayora de las enciclopedias y de los textos de historia criollocntricos de raigambre eurocntrica, de la escuela normal, producto del rapto europeo de la investigacin histrica, ya que solo pretenden reflejar, paternalstamente, el espritu revolucionario que el espritu europeo (autoconciencia) encendiera, despus de un largo proceso, en el criollo como sostena Hegel, que en ms de un caso continu ad intra (al interior) el proceso europeo de colonizacin, llegando a lugares a donde el europeo no haba podido llegar, por ejemplo, la campaa del Chaco (Argentina). De
esta manera vemos que ms que una intencin de investigar acerca de Historia, hay una intencin de ideologizar-tergiversar dichos anlisis. La historia es multifactica y multi-procesual, multilineal, multicausal, pluricultural y, para nosotros, los otros s cuentan principalmente. Esto implica una apertura filosfica distinta a la filosofa histrica europea, europeizada y solamente crtica de lo europeo y europeizado. La filosofa de la liberacin que proponemos, dando un paso ms, como filosofa abierta y liberada,10 en este nivel de anlisis se encuentra pensando los elementos concretos que dotan de nuevos contenidos en pensamiento-accin, y por ahora los diversifica en relacin con la historia de su constitucin. La historia de la liberacin que tenemos en vista relacionada con la filosofa liberada aporta elementos concretos que dotan de nuevos contenidos al pensamiento-accin para que este pueda diversificarse respecto a una propia conformacin histrica. Veremos si podemos adherirnos a esta expresin de Sartre y precisarla an ms: Considero que el campo filosfico es el hombre [] en ningn caso puede plantearse la cuestin sino en relacin con el hombre, en relacin con el hombre en el mundo (Sartre, 1973:63). Pensamos que aqu Sartre avanza por sobre la epocalidad de Heidegger haciendo mayor hincapi en la antropologa con vistas a una poltica, pero de ninguna manera se puede reducir la temtica al concepto de hombre y de mundo, sino ampliarlo en sentido plural hacia la nocin de culturas y de hombres-mujeres como mltiples fuentes inagotables del quehacer filosfico e histrico. Ms adelante nos dice Sartre: el hombre de la antropologa es objeto, el hombre de la filosofa es objeto-sujeto [] El problema es saber si agotamos en la objetividad su realidad (Sartre, 1973:63). El hombre es objeto para la antropologa, mediada la aclaracin de que lo es slo para la antropologa de la dominacin, la misma que surgiera hacia el ltimo cuarto del siglo XIX en Europa y Amrica del Norte en la denominada epopeya Western, segn nos comenta Leclerc (1973), con fines culturales y polticos de dominacin, no para la antropologa de la liberacin, no tenida en cuenta por Sartre, que toma a los distintos hombres-mujeres en sus referencias culturales propias, ms all de la fenomenologa, y criticando con ms contundencia la maquinaria ideolgica y material que se cierne violentamente sobre ellos, por cuya liberacin brega. Estamos de acuerdo con Sartre en que no se agota la realidad en la objetividad, pero ms all de Sartre pensamos en diversificar la me-
todologa, para poder orientarnos de alguna manera hacia lo diverso de la realidad, en una relacin sujetos/sujetos que no se cierre a una definicin de hombre y de mundo. Estas limitaciones en las definiciones pueden deberse a varios motivos, por ejemplo, Leclerc cita de Malinowski lo siguiente:
El europeo medio comprometido con la organizacin y ejecucin de la enseanza en frica no es ni etngrafo ni socilogo. Es en general inconsciente de las implicaciones culturales, sociales y polticas del proceso educativo y, sobre todo, no ha estudiado los sistemas indgenas de educacin. El resultado es que formamos africanos que no tienen lugar ni en el mundo tribal ni en la comunidad europea (Leclerc, 1973:107).
La antropologa estudia las culturas vivas y la arqueologa estudia las culturas muertas, pero en ambos casos la diversidad es un hecho del cual se parte, no que haya que probar fenomenolgicamente, aunque tambin sea efectivamente probable partiendo del hecho o fenmeno del ponerse a trabajar. Dicha accin es una prueba ante la conciencia de los esquemas cerrados. Se parte de esta diversidad con un instrumental a su vez diverso y abierto a la incorporacin diversa de elementos nuevos. A raz de todo ello nos planteamos la siguiente problemtica, cmo franquear este abismo entre la historia y la filosofa de la normalizacin romeriana o meramente acadmica con intenciones polticas eurocntricas, para terminar de liberar a la filosofa y a la historia de estas redes y aportar la posibilidad de un mayor avance con respecto a la filosofa de la liberacin partiendo de un contenido histrico radical? Concebimos, por ahora, aprovechando y empleando una labor realizada y a su vez dndole continuidad a nuestro trabajo,11 que la analctica da unos pasos adelante acortando distancias entre la historia y la filosofa, nos referimos a la analctica del primer constructo desontologizante, segn lo establecimos en nuestro escrito, antes que se arquitectonice, ya que aqu se define bipolarmente su canon de discusin y formulacin que nos restringira la tarea. El sentido de analctica, que describimos, es aquel que indica al otro como otro ms all de la propia referencia cultural que es todo el sentido de an o ana en sentido thico, segn lo define Dussel. Pero articulando debidamente el planteo antropolgico que hicimos, con la analctica del primer constructo, es que proponemos una meta-analctica o una apertura a la misma. Una vez que la analctica indic al otro como otro, y con el basamento antropolgico distinto que poseemos, nos disponemos a trasvasar la indicacin, y a partir decididamente del otro como otro pro-
piamente, y a este movimiento de salida de s; del sentido bipolar a lo Dussel, y con una salida radical del sentido unipolar eurocntrico; denominamos meta-analctica o apertura en sentido pluripolar.
Precedentes histricos de la Isla Caribea

1. En un revelador texto contradiscursivo, por lo menos con respecto a Seplveda, Bartolom de las Casas sostiene que
en la isla Espaola, que fu la primera, como dejimos, donde entraron cristianos e comenzaron los grandes estragos e perdiciones destas gentes e que primero destruyeron y despoblaron, comenzando los cristianos a tomar las mujeres e hijos a los indios para servirse e para usar mal dellos e comerles sus comidas que de sus sudores he trabajos salan, no contentndose con lo que los indios les daban de grado (De Las Casas, 1985:41).12
2. Luego, segn nos relata Bartolom, haba cinco reinos (De Las Casas, 1985:45-50) en la gran isla: el de Magu, dirigido por Guarionex, Marin, dirigido por Guacanagar, Maguan, cuyo rey era Canoabo, Xaragu su seor era Behechio y muerto el mismo le sucede su hermana Anacaona, e Higey, cuya reina era Higuanam. Todos eran frtiles, hermosos y amables reinos, segn escribe Bartolom, pero todo sucumbi con la llegada del cristiano europeo. A Higuanam la ahorcaron
e fueron infinitas las gentes que yo vide quemar vivas y despedazar e atormentar por diversas y nuevas maneras de muertes y tormentos y hacer esclavos todos los que a vida tomaron () sacbaseles la leche de las tetas a las mujeres paridas, e as murieron en breve todas las criaturas (De Las Casas, 1985:48-49).
Y por ltimo no dieron ms causa los indios ni tuvieron ms culpa que podran dar o tener un convento de buenos e concertados religiosos para roballos e matallos y los que de la muerte quedasen vivos, ponerlos en perpetuo cautiverio e servidumbre de esclavos (De Las Casas, 1985:48-49). As es como se revela-desencubre la siguiente accin-reaccin de aqu comenzaron los indios a buscar maneras para echar a los cristianos de sus tierras (De Las Casas, 1985:41), y es, para Dussel, el comienzo de toda la dinmica de la violencia que el dominador inicia en primer lugar (Dussel, 1983:35). 3. Haciendo un recuento desde el concepto de sujetos hegemnicos,13 el 12 de octubre de 1492 Rodrigo de Triana divisa la isla de
Guanahan, una de las Bahamas a la que Coln dio el nombre de San Salvador, abord despus en Cuba, y el 5 de diciembre Coln avista Boho (Quisqueya) encubrindola, como vimos, con otro nombre, La Espaola, con el desenlace de todo lo descrito arriba. Antes de partir a Espaa, con los restos de la Santa Mara construye un fuerte llamado La Navidad dejando una tropa de cuarenta hombres al mando de Diego de Arana. A la vuelta, en 1493, recorre las Antillas Menores, Puerto Rico y Jamaica y al paso por la Espaola encuentra el fuerte destruido y sin ocupantes. Organiz una expedicin al interior de la isla dando por resultado el dominio total y la imposicin del sistema del momento (exterminio y reparticin, combinadas). Tambin fund la ciudad de La Isabela. Bartolom, hermano de este almirante de la Vega Real,14 funda la ciudad de Santo Domingo en 1496 en la desembocadura del ro Ozama. Cuando Coln retorna en su tercer viaje en 1498 avista la isla de Trinidad, la desembocadura del Orinoco y la punta de Paria en Venezuela, y al paso por la Espaola nuevamente encuentra a la isla sublevada a causa del sistema de repartimiento de los indios. Francisco de Bobadilla, como comendador, fue enviado a la colonia a poner orden y ejercer el dominio y control absoluto sobre las tierras. Su primera medida fue ordenar la detencin de Coln y su familia, ya que su hermano Bartolom haba quedado a cargo en su ausencia. La detencin no responda a crmenes de lesa humanidad sino por no ejercer un control acabado y barato. Los embarcaron hacia Espaa, pero tras su rehabilitacin Coln emprende un cuarto viaje en 1503, cuando avista las costas de Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Panam. Enferma y vuelve a Espaa en 1504, pero fallecida la Reina Isabel queda sin proteccin, establecindose en Valladolid, donde poco despus muere abandonado. De esta manera se comienza a configurar con toda su potencialidad el mundo, o sistema-mundo del desamparo europeo en el sentido que Kusch le da al trmino.
Una gema negra an por descubrirse

1. Pero cmo surgi Hait?, cmo gest su pica?, cmo realiz su epopeya? Hait es un territorio paradigmtico de la historia universal. No relata la historia ni el pensamiento de un imperio que se erige destruyendo a las otras culturas, sino que relata la historia y el pensamiento de una cultura de origen africano que lucha, muy lejos de su
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tierra y sus afectos, por la dignidad y la liberacin de su pueblo y de los otros pueblos. Expresa el pensamiento y escribe la historia del derrocamiento de ese imperio que se erige sobre la destruccin de los dems. Fue una intensa primera etapa de conquista y colonizacin de este ms amplio proceso denominado aculturacin.15 Desde La Espaola partieron la mayora de estas expediciones, y a su vez surgieron los primeros focos de sublevacin. Pero aqu comenzara una lenta y segunda etapa de la aculturacin. Se haba fundado el primer obispado en 1504, la primera audiencia en 1511 y la universidad en 1538. Se establecieron las rdenes religiosas de los dominicos y, con ello, un sujeto que luego devino en ferviente defensor de los aborgenes, como sucede con Las Casas, quien contribuy a inspirar el espritu de las leyes de Indias, las nuevas leyes que seran censuradas por Carlos V, y que despus tendran un desenlace nefasto. Esta segunda etapa comienza con la guerra interna de europeos contra europeos, pero esta vez en el marco de un sistema-mundial, que afecta estos territorios disputndoselos y dndoles, desde estas prcticas, sustento a la metafsica catica o a la dialctica negativa de la realidad europea sobre la que debe operar el ego, negando las realidades de los otros. Esto es causado a nivel planetario mucho antes de que Kant descubriera en Knigsberg el caos de sensaciones. Por medio de este caos (desorden), que abandona todo cosmos (orden bello), empezaron a sucederse otros sujetos hegemnicos. La isla sufri los ataques de los corsarios ingleses quienes saquearon la ciudad de Santo Domingo en 1586. Por otro lado, multiplicando la lgica imperial, otras potencias se apoderaron de la isla de Tortuga, desde donde los franceses iniciaron su ocupacin del noroeste de La Espaola. En 1606, el Rey de Espaa ordena el traslado de toda la poblacin a Santo Domingo, para evitar a los piratas franceses de la zona occidental. La colonia de Saint-Domingue fue reconocida por Espaa en el Tratado de Ryswick en 1697, donde cedi el tercio occidental de la isla a Francia. En 1795, por el Tratado de Basilea, el gobierno de Madrid cedi tambin la parte oriental de la isla. En este momento del devenir histrico nos encontramos en un mbito no slo del ego conquiro (yo conquisto) espaol, y portugus (en el caso del Brasil), sino tambin del ego cogito (yo pienso) francs. Con el ascenso de Francia surge el primer manifiesto epistemolgico moderno con el Discurso del Mtodo, el manifiesto emprico del Novum Organum ingls y el pantesmo con la tica geomtrica de
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Spinoza hacia el ascenso de Holanda. Ninguno criticara el presente asimtrico mundial que provoca la cultura que los posibilita, ni el futuro que se proyectaba de los vectores racionales que estaban diseando hipottica y supuestamente para superar una poca oscura y de escepticismo. Al contrario, se convertirn en dinamos del proceso ms oscuro de la historia. Ambos precedentes necesitaban de una acumulacin importante para desembocar, luego del Renacimiento, en la Revolucin Inglesa y la Revolucin Francesa. De esta forma el mundo comienza a experimentar una doble contradiccin que an hoy no termina de asimilar. Esta doble contradiccin es exportada por la cultura europea a escala planetaria. Las culturas regionales y locales no slo tendrn que enfrentar a cada naciente nacin europea, sino tambin a la dinmica de lucha que emerge entre los egos de ellas, entre estos egos imperiales como nueva circunstancia real que lleva 519 aos circunstanciando a las culturas con intensas crisis internas-externas, originando, como dijimos, el primer sistema-mundial del desamparo, en una lgica cnica radical, ya que se unen solo para vencer a quin no pueden dominar sin la unin, en la misma medida que intentan dominar a aquel con quin se unen, para as prevalecer autoconciente y autopoiticamente en el proceso negativo de la historia supuestamente universal. De esta manera surge esta doble contradiccin que producen un electrn desorbitado (Dussel, 1966:17) en cada cultura de los continentes y en cada continente pluricultural colonizado, al emerger los egos europeos que no poseen ms orden ni unidad que la que les brindan en primera y ltima instancia el mercado y el poder. Por ello afirmamos que, a raz de esta lgica, el mercado sin el poder es ciego y el poder sin el mercado es vaco. Y pensamos que, ms que superioridad, slo impusieron lo que a este sujeto hegemnico se le haba impuesto, su propio desorden cultural y espiritual (mercadocentrismo con una filosofa sierva del sujeto inmerso en el merchandisingmercadotecnia). Cada potencia ha exportado su concepto de cultura y civilizacin, de violencia y de muerte, y bajo este proceso particular, la singular y representativa isla qued desbastada
y por estar los maridos apartados, que nunca van a las mujeres, ces entre ellos la generacin; murieron ellos en las minas, de trabajo y hambre, y ellas en las estancias o granjas, de lo mesmo, e as se acabaron tanta e tales multitudes de gentes de aquella isla; e as se pudiera haber acabado todas las del mundo (De Las Casas, 1985:49-50).
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Bajo este contexto y de esta manera se extiende un desierto humano y cultural sobre el territorio, pero la nica preocupacin del momento consista en repoblar el suelo para suplir la mano de obra esclava que no pudieron establecer con el indio,16 para darle, de esta manera, continuidad a los intereses del nuevo sujeto hegemnico del momento. Se trataba de reclutar el trabajo danzante, como trabajo vivo (Lebendige Arbeit) en el sentido de Marx, para transformarlo en trabajo esclavo. Se inicia un complejo proceso del cual no hemos encontrado un trmino antropolgico para nominarlo. Dicho proceso consiste en que, luego de haber exterminado a los aborgenes de la isla, se hace imperioso volver a re-poblar el territorio, en este caso, con otra cultura distinta que se ajuste y re-ajuste a los fines del sujeto hegemnico. A este proceso lo denominamos de re-culturacin o re-ethificacin. De esta forma se traslada, se trasplanta a la cultura africana con su heterogeneidad tnica interna a la isla Babeque, Boho, o Quisqueya latinoamericana. El proceso implica en primer lugar la conquista y la trata negrera en el frica que posibilitan la deculturacin (Ribeiro, 1972:18),17 para ser completado el sistema de dominio, con la aculturacin del negro llevada a cabo en Abya Yala (Amrica), que implicara el traslado a un desierto preparado y ubicado ms all del desierto de la totalidad del sistema del momento europeo en Europa, y del desierto que este sistema tena en el frica. Es decir, que ms all del frica y de Europa, se encontraba el tercer desierto que el europeo haba tendido para re-ethificar al negro, colonizadoramente, como una pretendida invencin del blanco dira F. Fanon. La re-ethificacin consistira en el paulatino proceso de re-corporacin (corporalidad dominada) bajo este contexto y todos estos condicionantes especficos que hemos mencionado. 2. En 150118 ingresan a la Hispaniola los primeros esclavos por la ciudad de Port-de-Paix, y en 1517 Carlos I autoriza el trfico de 15 000 ms. Esto, despus tiene su continuidad con Colbert en 1664, que provee de esclavos a la isla. En este siglo XVII el trfico sala del norte de Sierra Leona y las Islas de Cabo Verde. Luego en el siglo XVIII la trata negrera se intensifica, desarrollndose sobre todo en la Costa de Oro y Dahomey. Luego de 1750 la trata se abasteci de los reinos del Congo y Angola. En estos tres siglos se deculturaron entre 11 y 15 millones de personas. Los barcos, como nica va de circulacin atlntica, se haban transformado en mecanismos de sofisticada racionalidad instrumen-
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tal, en donde se calculaba el mnimo espacio en pro de la mayor capacidad de traslado y el mnimo costo, a fn de obtener la mayor ganancia y la menor prdida. Por otro lado los portugueses controlaban el trfico de esclavos en el frica, el cual aument en el litoral mozambiqueo despus de 1735, fecha en que los franceses se apoderan de las islas del ocano ndico, siendo parte de la figura de multilateralidad de la dominacin, figura comn a todos los pases que conforman los procesos colonialistas europeos. Establecieron sistemas de esclavitud con las grandes plantaciones de especias en la que se encontraban la vainilla, el clavo de la India y la pimienta. Hasta 1850, poca en que fue prohibida solamente la trata, se calcula que, de Mozambique solamente, se deculturaban 20 000 esclavos por ao. Igualmente, como no es de extraar, el comercio clandestino de esclavos continu hasta 1910 aproximadamente, en donde la ejecucin del pleno derecho del ego europeo deba continuar el proceso de la autoconciencia, como sostiene Hegel en la Filosofa del Derecho (pargrafo 347). Acaso no estamos, desde hace un tiempo, en una atmsfera de derechos humanos? Acaso los mismos no le posibilitaron a A. Smith sostener que el trabajo esclavo era oneroso e inconveniente por lo que se hace imperioso trocarlo por el trabajo asalariado, fin trasformativo que le cabra a la revolucin industrial? Bien supo descubrir Marx, avisado por Rousseau, la esclavitud de este trabajo asalariado robndole fuente y valor al trabajo vivo. A nuestro parecer, con el trabajo asalariado se domestica al trabajo vivo, y en nuestra poca post-colonial-neocolonial-neoliberal, por medio del confort, no disminuye la dominacin de tantos siglos, sino que simplemente se la aumenta, silencindola.
Camino a la Independencia. Una lectura histrica

Si se analiza el proceso de la independencia latinoamericana, en las enciclopedias, diccionarios enciclopdicos, manuales e incluso en libros de historia se pueden encontrar, como ya adelantamos, en ms o en menos, secuencias19 que comienzan con concepciones criollaseuropeas acerca de la historia, y que ms all del criollo no se integran las luchas primigenias, tanto aborgenes, en primer lugar, como negras, en segundo lugar, para concebir un proceso de liberacin mucho ms amplio y radical.
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Aqu es donde entra a jugar un rol principal lo que propongo como el hecho del trabajo vivo negro, desde donde germinan (a lo Kusch) y emergen otras acciones e ideas que se encuentran ms ac y ms all de las acciones e ideas venidas de Europa. Desde ahora nos detendremos ms en la germinacin, en la emergencia de este hecho. De 1704 a 1764, la regin septentrional de Santo Domingo se convierte en particular dominio o vasallaje de los jesuitas, quienes construyeron la Iglesia del Cap y crearon en el clero la funcin de cura de negros, asegurndo la enseanza aculturadora segregada de la de los blancos. Es en este perodo que comienzan a generarse arduos focos de resistencia, con los esclavos que huyen de las plantaciones hacia las montaas perseguidos por perros importados de Europa. Proporcionalmente, en la medida que huyen los esclavos hacia los cerros, va gestndose y creciendo la organizacin de los cimarrones. Dice Lannec Hurbon que empujados por el hambre, los malos tratos o, sencillamente la necesidad de libertad, los esclavos huidos partan hacia las montaas de Bahoruco para unirse a otros compaeros con los que formar una nueva comunidad econmica, poltica y cultural,20 y sobre todo espiritual, agregamos nosotros. Remarco esta expresin porque me permitir realizar una observacin crtica a esta hiptesis de Hurbon. Esta observacin crtica la desarrollar en el punto siguiente. Aqu me remito, solamente, a invertir el orden del pensamiento de Hurbon expresado en la cita que traje a colacin. Acorde al proceso haitiano sostengo que, empujados por el espritu de libertad plena, el hambre, la injusticia del destierro y los malos tratos, los esclavos que lograban escapar se refugiaban en las montaas de Bahoruco como un lugar de resurgimiento espiritual, econmico, poltico y cultural. Es decir, no es necesidad y libertad, sino espritu de libertad y necesidad. Esta inversin fundamental la ir desarrollando en lo sucesivo. En 1750 los cimarrones llegaban a ms de 3 000 personas. Empiezan a renacer sus culturas en las montaas a travs de las danzas, cantos, mitologas, rituales, prcticas teraputicas, con un desarrollo de la lengua criolla (crole) inspirados todos en las formas de vnculo africanas. De esta manera comienza a brotar la espiritualidad contenida de antemano en ese trabajo vivo negro, y as el trabajo vivo comienza nuevamente a danzar. Toda esta espiritualidad se conjugaba en el vud, el cual favorece al sentimiento de unidad e identidad comn. Qu otra cosa iba a ser tan fundamental para ellos sino la posibilidad de reconstruir su propio y milenario mundo espiritual-cultural.
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Ahora el nuevo objetivo que se proponan era la abolicin de la esclavitud y el juramento de no renuncia ni denuncia si eran recapturados, dicho juramento lo realizaban ante el jefe del campamento, que comnmente era un sacerdote vud. Desde 1750 el terror se apodera de los amos. Es en 1758, antes de la Revolucin Francesa, cuando ejecutan a uno de los ms clebres lderes negros, Mackandal, quien haba logrado cercar a los colonos y administradores por aos con su profundo conocimiento de los talismanes y las plantas. Todo el periodo desde su huida a las montaas, en 1751, hasta que lo apresan, en 1757, Mackandal los mantendra a raya, ganando terreno para la organizacin de un proceso revolucionario de liberacin permanente. A Mackandal le suceder Boukman, llamado el Espartaco negro.21 El 22 de agosto de 1791 una semana despus, precisamente, de la gran ceremonia vud en Bois-Cayman presidida por Boukman en donde los esclavos juraron, simplemente, vivir libres o morir se produce la insurreccin de los esclavos y, como afirmamos aqu, del trabajo vivo vuduizante. 200 plantaciones de azcar y 1 800 de caf son pasto de las llamas, muriendo ms de un millar de blancos colonizadores. Boukman muere en noviembre, pero le suceden otros dirigentes, como Franois Dominique Toussaint-Louverture nativo de la isla, que haba contactado con Boukman, George Biassou y Jean Francois Jeannot. Louverture se enfrenta a espaoles e ingleses entre 1794 y 1798, a quienes logra vencer y expulsarles de todos los territorios que ocupaban. Pero el eurocentrismo vuelve a hincar sus cuernos en el mismo Toussaint, ya que en 1801, al haberse logrado asentar en la parte espaola donde declara el fin de la esclavitud, promulga una Constitucin que establece la autonoma de Santo Domingo con respecto a Francia y lo proclama a l gobernador vitalicio de la Isla. Sencillamente un cuerno del eurocentrismo filtra y resiente el espritu comunitario. A todo esto cabe recordar que la esclavitud haba sido abolida en la colonia desde el 1793 y reafirmada esta decisin poltica trascendental el 16 de Pluvioso del ao II (4 de febrero de 1794), en Pars. En 1802 Napolen, casi emperador,22 enva cuerpos represivos comandados por Leclerc para reestablecer el orden colonial, y aunque Toussaint es traicionado, capturado y deportado a la prisin de Joux en Francia, donde expirar el da 7 de abril de 1803, igualmente haba logrado, mediante todo el desarrollo precedente, sentar las ba-
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ses de la liberacin final. Los libertos logran la unidad con los esclavos, consiguiendo poner en jaque al ejrcito europeo ms poderoso del momento: el de Napolen Bonaparte. Este proceso revolucionario del vuduizante trabajo vivo lo dirigen nuevos generales negros y mulatos como Jean-Jacques Dessalines, Alexandre Sbes llamado Ption y Henri Christophe. A raz de este intenso y arduo sofoproceso negro-mulato se proclama la independencia el 1 de enero de 1804, y el pas logra constituirse libremente y retomar hasta su antiguo y autctono nombre tano, el de Hait, de los primigenios y libertarios negros y mulatos. Triunfa de esta manera la primera revolucin esclava de la historia humana, y se constituye el primer Estado independiente negro de Latinoamrica y del sistemamundo. Es crucial redescubrir esta impronta filosfica del proceso revolucionario de Hait que veo reflejado en el Vivir libres o morir y en el vud. A mi parecer, los anlisis de L. Bethel y E. Grner son insuficientes a este respecto. Para Bethel la revolucin haitiana es un epifenmeno de la Revolucin Francesa y omite elementos propios de la cultura haitiana como los que estamos remarcando aqu.23 En el caso de Eduardo Grner acordamos con el trabajo de visibilizacin crtica del hecho haitiano, pero no compartimos, entre otros elementos, el hecho de remarcar la haitianidad de la Revolucin Francesa tanto como la francesidad de la Revolucin haitiana.24 Dicha francesidad se hace presente mucho ms adelante, pero no en el periodo que va de 1751 a 1757 cuando Mackandal, bajo el manejo de las plantas y talismanes, logra cercar a los amos sentando las bases de todo el proceso. Este ncleo es el que remarcamos como germen de la revolucin haitiana. Est muy lejos de nuestro anlisis postular un puritanismo o fundamentalismo haitiano, sino todo lo contrario, redescubrir elementos decisivos y propios de dicho proceso, y que a su vez nos impidan caer en relaciones eurocentristas y latinoamericocentristas. Debemos ir ms all de Caribdis y Escila. En el siguiente punto explicitaremos an ms la presencia del vud y profundizaremos el horizonte desde donde el vud se reacomoda en la cultura haitiana.
Orgenes del Vud. Filosofa africana

El vud se desarroll en Dahomey, hoy Repblica de Benn. Se lo encuentra en los fon, los yoruba y los ewe sobre el golfo de Benn y a
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lo largo de un campo que se extiende desde Ghana a Nigeria llegando hasta Togo. Aqu la etnia, el poblado, la familia y el linaje forman la plataforma de la organizacin cultural. Cada grupo posee vodun propios que son las ancestrales y tutelares divinidades. De esta manera Benn era un antiguo reino en donde se hablaba la lengua fon. En dicho idioma la palabra vud o vodun se corresponde con una fuerza o potencia intangible, invisible, temible y misteriosa, capaz de intervenir en los asuntos humanos. Esta influencia espiritual-cultural es la que se arraig en Abya Yala, luego de la deculturacin (traslado-transplante-desarraigo) con el permanente proceso de aculturacin tendiente a conformar la reethificacin afro en Amrica. Este mundo real adquiri diferentes caractersticas y nombres en el continente, as tenemos que en el Brasil se denomin candombl, en el Uruguay se llam candombe (o comparsa de los negros), en Argentina los ritos afroargentinos, en Cuba tenemos la santera, en Jamaica el nombre de obeayisne, en Trinidad el shango cult y en Hait el vud. Los barcos negreros hicieron circular millares de negros-mercanca.25 Este barco se transformaba en un foco de insurreccin al igual que el momento de la captura. El camino a la civilizacin no es ms que un camino plagado de maldad, horror y muerte. El destino final era el Caribe, en donde los colonos reciban los primeros cargamentos de mercanca-negra (esclavos). De esta manera el negro es desorbitado de su cultura. Y de estar y ser en su referencia espiritual y cultural pasa a un no-ser desprovisto de todo tipo de espiritualidad y de cultura, transformndose en slo objeto de derecho para la plena posesin y manipulacin de un supuesto sujeto absoluto del derecho, que configura su pleno derecho con el proporcional no-derecho total de los otros (alter). La brbara imaginacin del europeo seguir poblada de salvajes inmersos en la idolatra, sometidos a la maldicin de Canan y la barbarie, en el frica de los siglos XV, XVI, XVII, e incluso en la actualidad. El culto a los muertos (egun gun) rene a las familias y a las etnias y permite con esta forma de re-unin asegurar el modo de continuidad de las tradiciones religiosas-espirituales. Las ceremonias tienen lugar en conventos y templos en los que se danza al ritmo de los tambores y se ofrecen sacrificios animales, sean bueyes, corderos o gallinas, a los vodun para lograr su apoyo, auxilio, amparo, asistencia Los sacerdotes, denominados voduno o huno (como es el caso de Boukman), son los que interpretan los mensajes y sobre la base de ello
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guan a los fieles en las interacciones con los vodun. Esta era la funcin de Boukman. De esta manera las divinidades intervienen en el desarrollo de las ceremonias a travs del cuerpo de los iniciados (hunso), es as como, cuando sucede que un individuo ingresa en el trance, se suele decir que el mismo se convierte en el caballo de un espritu (L. Hurbon, 1998:15). La inter-etnicidad en el golfo de Benn tiene sus historias previas de conflictos, tensiones y antagonismos, expresadas en guerras frecuentes. Pero durante el siglo XVIII se intensifican debido a que se haba extendido en la zona el problema colonial desde el siglo XV. Este es un fenmeno que en el siglo XX ser psico-analticamente estudiado por F. Fanon, quin supo darse cuenta que la intromisin colonizadora del europeo provoc una violencia inusitada en las distintas etnias. La intromisin del conquistador divide y obstaculiza todos los canales normales de comunicacin y relacin entre culturas. De esta forma concreta rebati la brbara hiptesis del europeo de que el negro era salvaje y criminal por naturaleza, y es en este sentido que Fanon sostiene que el negro es un invento del blanco colonizador.
A modo de corolario: La filosofa abierta afro-haitiana ms all y ms ac del eurocentrismo y el latino-amrico-centrismo

Para nuestros tipos de sociedades, acostumbradas a ceder en todos los niveles de la vida frente a un sistema-mundo del desamparo inter e intra-conectado, este tipo de filosofa, que oper y triunf en 1804, es muy difcil de comprender, y es an hoy, sin ningn nimo de purismo ni fundamentalismo, una otra Filosofa del Futuro. Dentro de la diversidad espiritual y cultural dicha filosofa tambin es aceptable y factible. Pero no nos adelantemos y vayamos por pasos. Para este punto final me propongo exponer qu concibe Juste por filosofa, pero no sin realizar algunas correcciones y precisiones mnimas que considero pertinentes para favorecer dicho anlisis. Contigua y conjuntamente expondr que concibo la Filosofa Afro-Haitiana como una filosofa de la libertad entera y como una filosofa de la necesidad de plena libertad para un bien-estar-ser totalmente libre. Para el pensador haitiano Jn. Anil Louis-Juste26 la filosofa del bienestar libre es un modo de vivir opuesto a la modernidad colonial
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o necolonial.27 Pero cul es el espritu de esta filosofa? El lema vivir libres o morir es su primer principio. Inicio de toda una otra filosofa espiritual, tica y poltica. Juste nos seala que este lema ha sido tomado de los tainos y arawakos, es decir los aborgenes de la original isla, por ello no es casualidad que al triunfar la Revolucin se retome su primigenio nombre aborigen, Hait. Encarna una filosofa de la cooperacin comunitaria que vislumbra una modernidad humanista28 que muestra la posibilidad del encuentro histrico entre individualidad y colectividad. Nos dice Juste que tal filosofa de bienestar libre no es sino la libre individualidad. Debemos precisar esta concepcin de libre individualidad en Juste, para evitar confusiones no deseadas a la hora de interpretarla. Dicha libre individualidad est muy lejos del individualismo burgus y capitalista, como puede resultar obvio. Dicha individualidad libre para nosotros alude a una individualidad que funciona dentro de una comunidad libre, esto es, una comunidad fuera de un rgimen colonial-neocolonial y/o dependiente. La filosofa del bienestar libre inhala su existencia desde la praxis del trabajo esclavo en Saint-Domingue, restaurando el sentido ms humano que denigra y destruye las relaciones sociales desiguales y combinadas (Marx, L. Trotsky, G. Novack). La filosofa del bienestar libre asesta un golpe certero en el corazn de la combinacin de las desigualdades y no solo de las desigualdades a secas. Este golpe se acierta desde la impronta geo-cultural del sujeto viviente que significa una filosofa propia de la experiencia para la liberacin. Arturo A. Roig le llama a esto a priori antropolgico, pero prefiero expresarlo desde esta hiptesis geo-cultural, ya que de esta manera es multireferencial y estructuralmente ms preciso. Esta impronta cultural la habamos sealado en el concepto de vuduizante trabajo vivo. Ahora completando el concepto propuesto lo remarco como el libre y vuduizante trabajo vivo-danzante negro. En la historia pos-independentista o poscolonial la filosofa del bienestar libre fue reelaborada y reinterpretada como una neocolonizacin. Esto se debe a que los dos partidos polticos, tanto el liberal como el nacional, haban roto la representacin revolucionaria de los trabajadores esclavos, que haban sintetizado la relacin SociedadEstado, y no Estado-Sociedad, a partir de la lucha por la vida. La degradacin de la filosofa de la libertad y del bienestar libre afect una serie de aspectos cruciales en la estructura de la sociedad. Se ve en la ruptura que implica el Juramento de Bois-Cayman en agosto de 1791, que sera reafirmado como norma el da de la celebracin de la
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Independencia el 1 de enero de 1804. Con el asesinato del emperador J. J. Dessalines, el 17 de octubre de 1806, se termina de conjurar la destruccin de estos preceptos libertarios y se da lugar a la construccin de la pobreza del pas. Luego del Golpe de Estado, el rgimen republicano despreci el principio Vivir libres o morir, adoptando el lema de la Revolucin Francesa de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Este es el Caribdis que engullira toda la nave revolucionaria haitiana. El proceso es sumamente complejo e implica llevar a lo otro-distinto a lo mismo (t aut) que el capital o sistema-mundo del desamparo.29 Permanece culturalmente o multiculturalmente a lo Ch. Taylor, es decir, como una nueva mscara del capitalismo, pero es eliminado filosficamente, es decir, como autntico sujeto entero de la diversidad con propia espiritualidad. Y el permanecer est sujeto a la absorcin que el sistema hace de lo otro de s, lo que implica en ello un proceso de destruccin permanente de este otro cultural. De esta manera se atrofia la filosofa de la libertad y el bienestar y ya no se distingue entre la Revolucin de la Lucha por la Vida y la Revolucin Francesa, como le sucede a Bethel, Grner y tantos otros. Qu implica distinguir entre ambas? Sencillamente considerar que el trabajo esclavo se caracterizaba por la asimilacin de la capacidad de produccin individual como si fuese una fuerza muerta. Los primeros liberales, que haban abolido la esclavitud en Europa, dijeron en Hait que estos esclavos eran instrumentum vocale. Segn el Cdigo Negro de 1685, los amos tenan derecho de vida y muerte sobre los esclavos, que estaban obligados a trabajar todos los das desde las 6 de la maana hasta la puesta del sol. Este orden infernal es el que se pretendi reestablecer luego de 1806. Todo muy extrao a los principios que el Juramento de Bois-Cayman haba logrado agrupar, esto es, la filosofa del vivir libres o morir, la religin vud, la economa agrcola de cuenta propia y la lengua criolla, como magma que simbolizaban la filosofa de la libertad y el bienestar pleno.30 Rememoradoras y reveladoras son, a propsito, las palabras de Boukman a la hora de continuar estableciendo distinciones frente a la libertad, igualdad y fraternidad: Y el Dios nuestro que desea afectos Este Dios que es tan bueno nos ordena que hagamos venganza Va a orientarnos y a darnos ayuda
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Rechazamos la imagen del dios blanco Quien tiene tanta sed de nuestros llantos Escuchemos a la libertad que susurra en nuestros corazones...31 La religin vud era opuesta a la religin cristiana, aunque se sincretiz en gran medida con ella. La primera significaba el bienestar, ya que liberaba a los sujetos vivientes del infierno esclavista y de la educacin segregada que imparta el obispado. Mientras que la segunda simbolizaba el malestar, ya que participaba de la presin controlada de la conciencia de los africanos cautivos en condicin natural de esclavitud. La primera rehabilitaba el principio filosfico de la Revolucin Haitiana: cualquier ser humano es gente,32 en lugar del ego conquiro, ego cogito o la individualidad capitalista neocolonial que fundamentaba la Revolucin Francesa. Se equivocaron los lderes posteriores a Dessalines al restaurar principios occidentales, como el cristianismo deformado (K. Nkrumah), para negociar en pie de igualdad frente a los europeos. Solamente se aproximaran a Escila y Caribdis. Ni siquiera desde all los principios de la Revolucin Francesa brindaron un servicio a la Revolucin Haitiana. En cambio se cay en la cuenta de que tales principios eran solo para los burgueses europeos, para engaar a todos los otros culturales, en el seno de la sociedad europea no burguesa, como en el seno de la burguesa, denigrando como inferior, incluso, a la mujer cmplice del genitalo-centrismo del eurocentrismo burgus. En este contexto quien lleva adelante la lucha radical es el Primer General antiliberal J. J. Dessalines el 1 de enero de 1804.
En la lucha para su libertad, compromet mi felicidad. Antes de reforzar esa libertad por leyes que aseguran la libre individualidad, los comandantes que reun aqu, juntos conmigo, debemos darnos todas las pruebas de nuestra abnegacin. Escog la carrera de la libertad para que luchis contra el despotismo y la dictadura, hace 14 aos que luchamos contra ese mal. No olvidis que ya sacrifiqu todo para hacer eso: parientes, nios, riquezas. Y ahora, es vuestra libertad la que deviene mi riqueza.33
Desde el texto de Boukman podemos analizar la dialctica bienestar-malestar, pero no reducir el anlisis del bienestar a trminos dialcticos, como podemos observar en Juste cuando seala esa dialctica libertad colectiva/bienestar individual es el mejor significado en extensin de la libre individualidad.34 Sealamos esto defendiendo lo que Juste pretende rescatar, que es una impronta autntica en el proceso revolucionario haitiano. Tambin sealamos esto a fin de no
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occidentalizar lo que estamos des-occidentalizando para una revalorizacin futura y actualizada. Con esto no negamos en lo ms mnimo los aportes de nuestras praxis dialcticas revolucionarias marxistas, sino al contrario, las integramos para mejor provecho en nuestro horizonte cultural y no a la inversa. Nuestras dialcticas en ms de una ocasin han engullido a nuestras espiritualidades. Esto lo he dejado claro a lo largo de este trabajo, cuando observ crticamente la nocin dialctica y la nocin analctica (que avanza sobre la dialctica), el eurocentrismo y el latinoamericocentrismo, como reductivas de lo que he pretendido mostrar en el caso haitiano. A travs de este proceso de trabajo he logrado reformular el concepto de Marx de trabajo vivo (Lebendige Arbeit) en nuestro horizonte cultural como libre y vuduizante trabajo vivo-danzante negro. Vivir libres o morir es desde donde se lee y conjuga in situ el vud para una liberacin del infernal sistema mundo del desamparo. Alude en este escrito a una dimensin amplia generalmente no considerada, por nuestras dialcticas o la analctica. Aparece en ella una relacin ampliada entre los vivos y est supeditada a la relacin entre los vivos y los muertos. Es decir, es una dimensin no englobante, sino complementaria que debe ser incluida espiritualmente en nuestro horizonte diverso histrico-cultural abierto incorporando la potencia de la dialctica a nuestra realidad, y no a la inversa, para a su vez potenciar nuestro horizonte de vida y libertad hacia este tercer milenio.
Notas
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J. J. Rousseau: El contrato Social o Principios del Derecho Poltico, Los Libros del Mirasol, Buenos Aires, 1963, p. 152. En la nota 4 de mi trabajo, Esbozo y Ensayo para una investigacin pluricultural histrica-filosfica en la Repblica de Korea (vase bibliografa) propuse el trmino ALAS para denominar a nuestro continente. Es un trmino que no me genera contradicciones como los dems vocablos conocidos, ya que guarda el significado de contener a los Aborgenes, a los Latinoamericanos (lengua mestiza de influencia latina que abarca el francs y el portugus) incluyendo a europeos, criollos y mestizos; tambin incluye a Afroamericanos como elementos que integran nuestra realidad espiritual e histrica en el Sur. Las culturas de influencia angloparlantes que integran nuestra realidad tambin estn incluidas en la A. Este trmino que propongo no es ms que la expresin de un deseo, que Amrica Latina o Abya Yala vuele por s misma y sea libre al fin. Es nombrada de esta manera por los tanos, y etimolgicamente significa tierra alta, montaosa o montaa cnica. Hait en kryol se escribe Ayit. Este idioma es actualmente mayoritario en el pas.

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Como tal es fundada el 5 de agosto de 1498, pasando a ser la ciudad de Santo Domingo de Guzmn. Paralelamente es la poca en la que el portugus Vazco de Gama entra en Mozambique. El problema de la colonizacin desde su origen es un problema de escala global. Durante el mismo s. XV se generaliz dicho nombre a toda la isla. Recin en 1844 el Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte (padrecentrismo) crea la nacin, con el nombre de Repblica Dominicana, debido a la orden de los dominicos. Otra versin dice que Quisqueya es un nombre dado por un cronista llamado Pedro Mrtir de Anglera, quin escribi una obra llamada Las Dcadas. Quisqueya se deriva de Keskeya, palabra hebrea que significa tierra grande o tierra madre. No tiene relacin con la lengua arawaka de los tanos. Luego tenemos las palabras babeque y boho. Babeque es una palabra tana que significa almacn o casa principal. Palabra tana tambin es boho cuyo significado es el de vivienda, forma en la que los aborgenes nombraban a sus casas. Lo cierto es que todos estos problemas culturales (como el problema de una toponimia de la liberacin) surgen a raz de la intromisin de la colonizacin, que producen mucho ms que un olvido del ser (Heidegger), producen el mltiple olvido de los orgenes acompaado, a travs de la voluntad de ignorancia, de el olvido de la condena (N. Maldonado-Torres 2006:84). Este topnimo nos remite a la denotacin de pequea spania que en su etimologa significa tierra de conejos. Los fenicios, histricos navegantes, dieron este nombre a Espaa. Vase Dussel (1994). Es una importante obra escrita dentro del marco del dilogo entablado con K. O. Apel. Abya Yala en lengua kuna significa la tierra en donde todo crece (Fuente oral: coloquio-interlocucin en cohabitacin con hermanos de las comunidades aborgenes residentes en Crdoba, Argentina). El vocablo hace alusin a las cualidades ms reales y especiales de este territorio. Es evidente que para proporcionar esta denominacin es preciso saber y conocer la tierra (aquello) de lo cual se habla o refiere. Periodizaciones como la de historia antigua, medieval, moderna y contempornea, o la que va de una edad mtica a otra positiva, o la del capitalismo primitivo al comunismo, etc. Siempre han sido imposiciones de un tipo de sujeto cultural particular que no es, ni puede encarnar, la diversidad cultural y espiritual. Abordaremos este tema de modo especfico de este a partir de la pgina 18 de este libro. Vase en la bibliografa Bauer (2008). Esta obra fue publicada en 1552. Vase el captulo La historia del nosotros y de lo nuestro en Roig (1981). La Vega Real se le denomin al Valle frtil del centro de la Repblica Dominicana llamado Valle del Cibao. La nica capacidad positiva (tal vez por evocacin de cierta memoria antigua) que tuvo Coln con respecto a este valle fue decir que era la tierra ms bella que ojos humanos haban visto. Pero la voluntad, el inters, estaban desorbitadamente dirigidos no al respeto de la belleza, sino a su explotacin. Lo mismo pasa hoy con los capitales extranjeros que compran estas tierras. Aculturacin es un proceso de dominacin complejo que se lleva a cabo a travs de un sujeto dominador a otro dominado, esto es de un grupo cultural a otro, de una cultura colonizadora a otra colonizada. Se lleva a cabo de manera violenta o
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Carlos Francisco Bauer sutil pero siempre como imposicin, considerando sus principios y costumbres culturales como los nicos verdaderos y destruyendo de esta manera el mundo del dominado. Dicho concepto en concreto nos posibilita visualizar que los procesos de conquista, colonizacin y dependencia del continente latinoamericano son un proceso de aculturacin permanente que an sigue abierto. Utilizamos este trmino para sealar que Coln estaba convencido de estar en la India, y con este cientfico convencimiento dej su mundo. La deculturacin consiste en el desarraigo de un contingente cultural. Tal desarraigo se lleva a cabo a travs de la dominacin (ideolgica-instrumental) de la cultura hegemnica, que los recluta como mano de obra para la acumulacin de riquezas por medio del trabajo (esclavo), en tierras lejanas (desconocidas para la significacin histrica de la poca). Luego de este proceso, aunque a veces se dan juntos, de desarraigo geogrfico y vital comienza la aculturacin que consiste en que el opresor impone su cultura (ideologa-lenguaje-tcnica) al otro que es oprimido, en una dialctica que abarca mltiples aspectos, por ejemplo dialctica del traslado (trasladador-trasladado); del crimen (criminal-criminalizado), del desarraigo (desarraigador-desarraigado) etc., y en este caso africano con el aditamento del desarraigo fsico con respecto al medio geo-vital, y no slo in situ como sucede en el mayor de los casos (Ribeiro, 1972:18). El trmino deculturacin tambin se lo encuentra empleado con este sentido en Teora de la Descolonizacin (Balandier, 1973:20). Ms adelante Ribeiro nos dice que en cuatro siglos se decultur a ms de 100 millones de negros, matando casi la mitad en el apresamiento y travesa (Ribeiro, 1972:39). Esta fecha vara, por ejemplo Mannix y Cowley sostienen 1501, Arthur Ramos, el 1502 y Enrique Dussel, 1503. Para ejemplo tenemos la siguiente secuencia: Miranda El Precursor desembarca en Venezuela, abril-agosto de 1806; Juntas de Chuquisaca, 25 de mayo de 1809, y la Paz, 16 de julio de 1809; Junta de Quito, 10 de agosto de 1809; de Caracas, 19 de abril de 1810; la provisional de Buenos Aires, 25 de mayo de 1810; y la de Bogot, 20 de julio de 1810. En Mxico, Hidalgo lanza el Grito de Dolores el 15 de septiembre de 1810; Primera Junta en Chile, 18 de septiembre de 1810; Paraguay proclama la independencia el 5 de julio de 1811; Bolvar El Libertador entra en Caracas el 7 de agosto de 1813; y Morelos proclama la independencia de Mxico en Chilpacingo el 6 de noviembre de 1813. La reaccin espaola logra fusilar a Hidalgo en Chihuahua el 30 de julio de 1811; Miranda es hecho prisionero y cae la primera Repblica de Venezuela en julio de 1812. Derrotan al ejrcito libertador de Bolvar y cae la segunda Repblica de Venezuela en 1814. Vencen al ejrcito de OHiggins en Rancagua (Chile) el 1 de octubre de 1814. Morelos es fusilado el 22 de diciembre de 1815. Morillo El Pacificador est en Venezuela en 1815 y es reprimido en Colombia en 1816. Luego la contraofensiva con el Congreso de Tucumn, que declara la independencia de las Provincias Unidas del Ro de la Plata el 9 de julio de 1816; San Martn en Chacabuco, el 12 de febrero de 1817; Maip trae la independencia de Chile el 5 de junio de 1818. Se proclama la Repblica de Gran Colombia en Angostura el 17 de febrero de 1819. Bolvar vence en Boyac el 7 de agosto de 1819, entra en Bogot el 9 de agosto de 1819. Bolvar declara la independencia de Venezuela en Carabobo el 20 de junio de 1821; proclamacin de la independencia del Per el 21 de julio de 1821; Sucre en Pichincha, con la independencia del Ecuador el 24 de mayo de 1822; Pedro I proclama la Independencia del Brasil el 7 de septiembre de 1822; se
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proclama la Federacin de las Provincias Unidas de Centroamrica el 24 de junio de 1823; Bolvar entra en Junn el 6 de agosto de 1824; Constitucin Federal de los Estados Unidos de Mxico, 4 de octubre de 1824; Sucre en Ayacucho, 9 de diciembre de 1824; los Treinta y Tres Orientales en la Playa de la Agraciada el 19 de abril de 1825; la independencia de Bolivia el 6 de agosto de 1825. La independencia de Cuba no llega hasta el 20 de mayo de 1902. Hurbon, Lannec: Los misterios del vud. Ediciones B Argentina y S. A. Gallimard Barcelona. Trieste Italia, 1 edicin 1998. Hurbon, Lannec: ob. cit., p. 43. Da un Golpe de Estado el 18 Brumario (9 de noviembre) de 1799, apenas unos aos despus es nombrado Primer Cnsul y luego Cnsul Vitalicio en 1802. En este perodo se destaca en sus actividades legislativas y gubernamentales. A causa del concordato con Po VII sujeta/liga a la Iglesia al Estado. El 18 de mayo de 1804 el senado le confiri la dignidad imperial con el nombre de Napolen I. De esta forma se constituye Dueo del Poder a raz de los triunfos militares. Deba mantenerlo a travs de otras victorias. Empieza una larga guerra contra Europa y vence en Austerlitz, Jena, Eylau, Friedland, Wagram, etc. Pero la campaa (aventura) de Espaa 1808, y de Rusia 1812 empezaron a marcar su declive y el de Francia. En 1813 es derrotado en Leipzig. En 1814 los Aliados invaden Francia y entran en Pars, provocando la abdicacin de Napolen en Fontainebleau y su retiro en el mismo ao a la isla de Elba. En 1815 vuelve a Pars (los Cien Das), pero la coalicin europea (InglaterraPrusia) que haba vencido en Waterloo invade nuevamente. El emperador fue desterrado a la isla de Santa Elena en donde fenece en 1821. Hemos dejado constancia de un marco de lectura para los hechos modernos de este tipo. Slo agregaremos que con respecto a Coln y otros, difieren en la cartografa de la accin, pero el fondo lgico es lo mismo ego conquiro-ego cogito, desamparo (t aut). Vase el captulo 4 en Bethel (1991). Grner Eduardo: La oscuridad y las luces. Capitalismo, cultura y revolucin, Editorial Edhasa, Buenos Aires 2010, p. 321. Vase final de la nota 17. Jn Anil Louis-Juste era filsofo por pasin e ingeniero agrnomo de profesin, dedicado luego a las ciencias sociales y el trabajo social, Doctorado en Sociologa. Lder integrante del ASID. Fue asesinado el 12 de enero de 2010, cuatro horas antes del terremoto. Sala de almorzar de la Universidad y lo abordan dos tipos en una moto, le preguntan su nombre, y le disparan dos tiros en la cabeza y uno en el estmago, bajo el dicho, Comunista de mierda. El sistema, en donde le conviene, miente, en donde le conviene, tapa, y en donde le conviene, mata. Sean estas pequeas lneas un homenaje a l. Jn Anil Louis-Juste: Hait y su lucha por la vida, en Hait: La ocupacin y la tercerizacin del imperialismo, Ediciones Universidad Popular Joaqun Lencina, 2009. Jn Anil Louis-Juste: ob. cit., p. 14. Un estudio pormenorizado sobre el proceso de absorcin de lo otro en lo mismo (t aut) por el capital lo he desarrollado en mi trabajo La analctica de Enrique Dussel (2008). Esto nos recuerda la resistencia de economa libre al rgimen colonial en el circuito productivo de los primeros lakou. Estos son una forma de quilombo donde muchos fugitivos viven en familias bajo los principios de libertad y ayuda mutua. La reorga-
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Carlos Francisco Bauer nizacin de la reproduccin social con la consiguiente organizacin de la unidad de produccin econmica est bajo la responsabilidad de los fugitivos, quienes tienen la reputacin de comunicarse con los dioses del vud. Fouchard, Jean: Les marrons de la libert, Editions Henri Deschamps, Port-au-Prince, 1988, p. 56 y Jn Anil Louis-Juste: ob. cit., p. 17. Jn Anil Louis-Juste: ob. cit., p. 20. Jn Anil Louis-Juste: ob. cit., p. 17. Jn Anil Louis-Juste: ob. cit., p. 17.
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CECILIA N. VALDS PONCIANO
Contexto historiogrfico del pensamiento de Jos Carlos Maritegui

El capitalismo ha construido el mercado mundial como una gran red que no se detiene ante nada. Con el objetivo de valorizar el valor y hacerlo factible a todo valor de uso, ha globalizado, a partir de la acumulacin del capital y la expansin geogrfica, todos los bienes y valores de uso producidos por el hombre, incluidos a los propios hombres, a los pueblos, a su cultura y a su historia. Por primera vez la historia humana fue entendida como proceso, como unidad y como historia verdaderamente universal. A tal universalizacin los pueblos de Nuestra Amrica llegaron tarde y marcados por la condicin de dependencia. Segn Maritegui: La primera etapa de la literatura peruana no poda eludir la suerte que le impona su origen. La literatura de los espaoles de la colonia no es peruana: es espaola.1 Espaola fue tambin buena parte de la historia que se escribi en Amrica durante la colonia. Las obras escritas por los primeros cronistas llevaron el sello de la conquista. En ellas los indgenas sirvieron para exaltar las hazaas de los conquistadores o describir los paradisacos encantos de la naturaleza robada.
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En los pueblos originarios de Amrica, antes de la conquista, la historia naci ligada al mito. En la tradicin oral se mezclaron los elementos fantsticos con la historia real. Despus del ao 1804 surgieron en Amrica Latina los primeros estados antes de la formacin de las identidades nacionales, como resultado de la culminacin de los procesos emancipadores en el continente. La aparicin de los estados nacionales deba implicar la posibilidad de que nacieran historiografas que reflejaran la nacionalidad de estos pueblos; sin embargo, en Nuestra Amrica el proceso de nacimiento de una historiografa propia result cualitativamente diferente a lo que haba sido en Europa, tambin en ese aspecto Amrica march al ritmo de un tambor diferente. Maritegui lo valora a partir de la formacin de la literatura nacional, la que no deja de estar ligada a la historiografa, pues la literatura es un reflejo de la historia de los pueblos: El florecimiento de las literaturas nacionales coincide, en la historia de occidente, con la afirmacin poltica de la idea nacional. Forma parte del movimiento que, a travs de la Reforma y el Renacimiento, cre los factores ideolgicos y espirituales de la revolucin liberal y del orden capitalista.2 Pero ms adelante se refiere a la realidad de Nuestra Amrica y afirma:
En la historiografa literaria, el concepto de literatura nacional del mismo modo que no es intemporal, tampoco es demasiado concreto. No traduce una realidad mesurable e idntica. Como toda aproximacin no aprehende sino aproximadamente la movilidad de los hechos. (La nacin misma es una abstraccin, una alegora, un mito, que no corresponde a una realidad constante y precisa, cientficamente determinable).3
La nacin era una abstraccin. No exista an una verdadera unidad nacional de los elementos humanos a partir de la integracin basada en la identidad cultural. Por otra parte, si bien los procesos independentistas en Amrica Latina contribuyeron a romper los lazos de dependencia de las antiguas colonias con las metrpolis y a afianzar las nuevas relaciones capitalistas de produccin, esto no sucedi de manera inmediata ni tuvo las mismas peculiaridades en todas las nacientes repblicas, marcadas por las luchas por el poder entre liberales y conservadores, y la exclusin de las mayoras explotadas. La independencia no resolvi las principales reivindicaciones de las masas, no desaparecieron la servidumbre indgena ni la esclavitud africana y a esto se sum la dependencia de una nueva metrpolis econmica, Inglaterra, a la que sigui Estados Unidos.
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Cecilia N. Valds Ponciano
En la denominada historiografa romntico-nacionalista, que devino luego de los procesos independentistas, la tradicin indgena qued anulada. La historia se dedic a exaltar los valores ideolgicos de la aristocracia criolla blanca, que se senta nica heredera de las luchas emancipadoras. Muchos de los fundadores de las historiografas nacionales en Amrica segn nos dice Sergio Guerra se ligaron a la corriente en moda. La historia de las nuevas repblicas se redujo a la narracin acrtica de los hechos relacionados con las gestas independentistas, en la medida en que se identificaban con los valores de la naciente oligarqua. Maritegui critic este romanticismo nacionalista, que se centr ms en exaltar el papel de los sentimientos que en lo econmico. Es un marxista confeso, y asume como premisa en sus valoraciones que el desarrollo de esos sentimientos, que forman parte de la conciencia, est determinado por el contenido y el carcter de las relaciones sociales en que ella se manifiesta, y que motivan a los hombres a pensar y a actuar de un modo u otro. De ah que asuma la tesis expuesta por los clsicos del marxismo, en la que se afirma que todas las superestructuras polticas y jurdicas de la sociedad, incluidas las diferentes formas de conciencia social, estn determinadas por las condiciones materiales de vida de los hombres. El hecho econmico es, entonces, primario y determinante en las revoluciones con respecto a lo que denomin como hechos sentimentales, al respecto dijo:
La Independencia de Hispanoamrica no se hubiese realizado, ciertamente, si no hubiese contado con una generacin heroica, sensible a la emocin de su poca, con capacidad y voluntad para actuar en estos pueblos una verdadera revolucin. La Independencia, bajo este aspecto, se presenta como una empresa romntica. Pero esto no contradice la tesis de la trama econmica de la revolucin emancipadora. Los conductores, los caudillos, los idelogos de esta revolucin no fueron anteriores ni superiores a las premisas y razones econmicas de este acontecimiento. El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico.4
Pero mientras Maritegui nos revelaba su interpretacin marxista de la realidad peruana y americana, los eruditos de Amrica, formados en la Universidad europea o bajo sus principios, miraban hacia Europa. Qu suceda entonces en el viejo continente? Entre los aos 1870-1930, en Europa se desarrollaba una historiografa positivista de la historia, que se apoyaba en un solo tipo de fuente, los documentos, renunciando a toda dimensin interpretativa y explicativa de la ciencia histrica. Caracterizada tambin por con-
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centrarse en el estudio de determinadas dimensiones del tejido social. La denominada historiografa positivista se limit a exponer en un sentido memorstico y con cierto chovinismo hechos polticos, bibliogrficos y militares, centrando la atencin solo en el pasado histrico. Este positivismo, que tuvo entre sus padres fundadores al historiador alemn Leopold von Ranke (1795-1886), marc a la historiografa latinoamericana, an cuando esa corriente de pensamiento era ya anacrnica en Europa, donde se haba difundido el marxismo desde el propio ao 1848, con la aparicin del Manifiesto del Partido Comunista, y la concepcin dialctico materialista de la historia, que llegara a Nuestra Amrica tardamente, y que constituy una desconstruccin crtica de los discursos positivistas. A fines del siglo XIX y principios del XX el marxismo comenz a extenderse por el sur del continente americano con los miles de trabajadores europeos llegados a Amrica. La fundacin de los primeros partidos comunistas propici su difusin en Argentina, 1896; en Chile, 1906 y en Uruguay, 1912. En Per, lo mismo que en Bolivia, Colombia y Centroamrica, el flujo de emigrados fue menor, lo que determin que la formacin de la clase obrera se hiciera tardamente, y sus filas estuvieron integradas por los indios y los campesinos expulsados de sus tierras y por los artesanos arruinados. En el ao 1928, public Maritegui sus Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, en los que a todas luces resalta el mtodo marxista leninista de interpretacin de la realidad. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana marc un hito en la historiografa de Nuestra Amrica, por su modo de traer el marxismo-leninismo a una realidad distinta de la europea, sin forzarlo en lo ms mnimo. Al igual que toda la obra de Maritegui, esta nos muestra una realidad cruda, desgarradora y vigente. La penetracin del capital extranjero, fundamentalmente del ingls, iba en aumento en Per, pas en el que el Amauta centra su estudio. El capital norteamericano tambin haba hecho su entrada. Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, el intercambio comercial entre Per y Estados Unidos creci de un 31 % a un 60 %, el de Inglaterra disminuy de un 32 % a un 17 %. El proletariado peruano ascenda hacia 1925 a 58 000 obreros fabriles y 25 000 mineros, cuyas condiciones pauprrimas de vida empeoraron luego del fin de la primera conflagracin mundial, a pesar de la bonanza econmica y de la estimulacin de la economa peruana que trajo aparejada la guerra.
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En este contexto se desarrolla la obra de Maritegui. Quizs su autenticidad le venga tambin, entre otras cosas, de que el marxismo lleg a l de forma pura, sin los prejuicios de las influencias universitarias de la poca, pues fue autodidacto. En los epgrafes siguientes quiero referirme a su modo peculiar de abordar la realidad histrica de Nuestra Amrica, para lo cual, como dije antes, eligi como modelo a su pas natal, Per. Llegado este punto, urge formular una pregunta: Qu importancia tuvo su estancia en Europa en la formacin y madurez de su pensamiento poltico-social? No pretendo aqu referirme al accionar del Amauta en Europa, tratar de explicar las peculiaridades de esa realidad distinta, que le mostr la necesidad de hacer una historiografa, marxista leninista, pero que fuera capaz de legitimarse en un ambiente igual y diferente al europeo. De esta rica experiencia concluira el Amauta:
La crisis tiene como teatro principal a Europa; pero la crisis de las instituciones europeas es la crisis de las instituciones de la civilizacin occidental. Y el Per, como los dems pueblos de Amrica, gira dentro de la rbita de esta civilizacin, no solo porque se trata de pases polticamente independientes pero econmicamente coloniales, ligados al carro del capitalismo britnico, del capitalismo americano o del capitalismo francs, sino porque europea es nuestra cultura, europeo es el tipo de nuestras instituciones. Y son, precisamente, estas instituciones democrticas, que nosotros copiamos de Europa, esta cultura, que nosotros copiamos de Europa tambin, las que en Europa estn ahora en un perodo de crisis definitiva, de crisis total. Sobre todo, la civilizacin capitalista ha internacionalizado la vida de la humanidad, ha creado entre los pueblos lazos materiales que establecen entre ellos una solidaridad inevitable. El internacionalismo no es solo un ideal; es una realidad histrica. [...] Un perodo de reaccin en Europa ser tambin un perodo de reaccin en Amrica. Un perodo de revolucin en Europa ser tambin un perodo de revolucin en Amrica.5
Pero no solo resalta aqu el anlisis de la crisis econmica e institucional que azotaba a Europa y su carcter de crisis definitiva y total; sino que se refiere y creo que es esta la conclusin ms importante al proceso de internacionalizacin capitalista de la vida de la humanidad. Sobre este tema quiero llamar su atencin. Maritegui no solo nos dice de la internacionalizacin capitalista de la economa y asume el criterio de Marx respecto a la vocacin internacional del capital; sino que va ms all y nos habla de la internacionalizacin de toda la vida de la humanidad. Nos sita entonces ante un concepto de carcter global, objetivo, inevitable y multifa-
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ctico, no muy alejado de lo que hoy entendemos, puestos delante de una vieja y nueva realidad, como globalizacin. Valora este fenmeno en su carcter material y objetivo, y propone oponer a l el internacionalismo del proletariado que es tambin una realidad histrica de carcter objetivo, pues como afirma: un periodo de revolucin en Europa lo es tambin en Amrica. Latinoamrica est ligada a este proceso de internacionalizacin capitalista de la vida de la humanidad no solo por los lazos materiales que establecen entre los pueblos esa solidaridad inevitable; sino, y ante todo, as nos dice el Amauta, por la identidad cultural continental, entendida en el sentido material y espiritual, que en su carcter universal une a todos los pueblos del mundo, a la humanidad toda.
Cultura e identidad cultural

Le propongo entonces adentrarnos en este tema. No es casual que de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana sea el referido a la cultura el ms extenso. Armando Hart analiza, en el prlogo que hiciera para la obra Ni calco ni copia. Ensayo sobre el marxismo argentino y latinoamericano, de Nstor Kohan, como Maritegui se involucr en lo que Hart denomina la tragedia que marc a la prctica revolucionaria del siglo XX.
La tragedia se revel como un problema universal para la prctica revolucionaria del siglo XX: la ruptura de los vnculos entre cultura y poltica. Quiero referirme en especial a cmo se comport este grave error en Amrica Latina. La tradicin de nuestras patrias se corresponde con la aspiracin de una cultura de emancipacin y de integracin multinacional que el libertador Simn Bolvar caracteriz como nuestro pequeo gnero humano, y Jos Mart llam repblica moral de Amrica. La tendencia fundamental de esa cultura era antimperialista y sus races principales estn en la poblacin trabajadora y explotada. Lo ms inmediatamente importante para la prctica revolucionaria era y es alertar esa tendencia, y esto se puede y debe hacer asegurando la presencia y el protagonismo de la intelectualidad en el empeo emancipador que se halla presente en lo ms revolucionario de nuestra evolucin espiritual. Obviamente, esto hay que realizarlo con cultura e informacin acerca de la gnesis e historia de las ideas latinoamericanas. Para ello se requiere sabidura y clara comprensin del papel de los factores subjetivos en la historia de las civilizaciones, que fue precisamente lo que se ignor en la
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prctica poltica socialista; y fue as porque tras la muerte de Lenin se impuso un materialismo vulgar, tosco, que paraliz el enriquecimiento y la actualizacin de las ideas de Marx y Engels. Ello requera, como s hizo Maritegui, un estudio del papel de la cultura desde el punto de vista materialista histrico, pero quien se introduca en esto era combatido por revisionista. As se paralizaron las posibilidades de arribar a una escala ms profunda de las ideas de los clsicos.6
Pero Maritegui s se introdujo en esto, como nos dice Hart, y es por esa razn que en El proceso de la literatura la bsqueda de la verdad est concebida en su discurso como saber, como tendencia abierta al dilogo y a la crtica. No se propone juzgar los hechos del pasado de la historia del Per como simples hechos histricos, sino valorar el papel de los individuos en estos, explicar el presente y proyectar el futuro, en tal sentido afirma:
Est, pues, esclarecido que de la civilizacin incaica, ms que lo que ha muerto nos preocupa lo que ha quedado. El problema de nuestro tiempo no est en saber cmo ha sido el Per. Est, ms bien, en saber cmo es el Per. El pasado nos interesa en la medida en que puede servirnos para explicarnos el presente. Las generaciones constructivas sienten el pasado como una raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa.7
Esta obra es presentada como crtica literaria, pero su contenido es ms abarcador, encierra un profundo estudio socio-histrico de los procesos de interaccin tnica y clasista que inciden en la formacin de la nacionalidad peruana. Maritegui analiza cmo entrada la dcada del veinte del siglo pasado todava no se haba formado la nacionalidad en Per. No se haba producido la unin de los elementos raciales que conformaban la poblacin, ellos mismos no haban adquirido identidad propia para contribuir con su fusin a la identidad cultural de un pueblo. El bajo desarrollo de las fuerzas productivas, en una sociedad que naci con deformaciones estructurales en su economa y en la vida poltica, en medio de relaciones histricas de dominio y sumisin, en las que el individuo carece de la libertad personal y de la capacidad para crear una cultura autntica, hace necesario romper con las viejas estructuras materiales y espirituales que consolidan la dependencia. En esa direccin valora la incidencia cultural del indio, del negro, del criollo y del chino. De manera peculiar asocia la cuestin racial con la lucha de clases y la bsqueda de la integracin a travs del encuentro de la identidad. Para ello se adentra en las particularidades de una regin caracterizada por su atipicidad en el contexto latinoamericano.
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En Per, lo mismo que en otros pases de Nuestra Amrica, exista correspondencia entre las diferencias raciales y la divisin clasista de la sociedad, pues las razas marginadas coincidan con las clases desposedas. Eran y en pleno siglo XXI todava cargan con este pesado lastre sociedades excluyentes en las que el indio nunca sera el terrateniente ni el negro, el mestizo o el chino los grandes capitalistas industriales. Entre las mismas clases desposedas exista tambin una marcada discriminacin por diferencias histricas, raciales y tnicas, como consecuencia de tal exclusin y autoexclusin no se integraban cultural ni nacionalmente. Era necesario entender y solucionar la cuestin racial, para resolver un mayor problema: el logro de la unidad clasista proletaria, la cuestin nacional y la integracin de Nuestra Amrica, con identidad propia, a la revolucin mundial.
El problema de las razas no es comn a todos los pases de la Amrica Latina ni presenta en todos los que lo sufren las mismas proporciones y caracteres. En algunos pases latinoamericanos tiene una localizacin regional y no influye apreciablemente en el proceso social y econmico. Pero en pases como el Per y Bolivia y algo menos en Ecuador, donde la mayor parte de la poblacin es indgena, la reivindicacin del indio es la reivindicacin popular y social dominante. En estos pases el factor raza se complica con el factor clase en forma que una poltica revolucionaria no puede dejar de tener en cuenta.8
La influencia del negro es evaluada a partir de las circunstancias de vida a que fue sometido luego de su llegada al continente como esclavo. Para ello considera las condiciones de servidumbre y ausencia de libertades en Amrica, an luego de la independencia, en medio de lo cual se refuerza el desarraigo, la falta de identidad y la incapacidad de este actor social para convertirse en dueo de su propia existencia. De ah la necesidad de que se produzca su trnsito de la servidumbre a la conciencia proletaria:
La sociedad colonial, que hizo del negro un domstico muy pocas veces un artesano, un obrero absolvi y asimil a la raza negra, hasta intoxicarse con su sangre tropical y caliente [] Solo el socialismo, despertando en l la conciencia clasista, es capaz de conducirlo a la ruptura definitiva con los ltimos rezagos de espritu colonial.9
Para comprender las valoraciones de Maritegui acerca del negro en la sociedad peruana y en algunas otras de Nuestra Amrica, es necesario que dediquemos un espacio a hacer un poco de historia.
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Recordemos que en las islas de las Antillas, hacia 1530 los indios prcticamente haban desaparecido. Ese hecho, unido al agotamiento del oro, condujo al desarrollo de otra industria, la azucarera, y para desarrollarla Espaa comienza la introduccin masiva de negros africanos, que transportaban en barcos negreros para ser convertidos en esclavos. Pero una realidad muy distinta encontr el conquistador europeo en las tierras del continente al enfrentarse a las culturas maya, azteca e inca. En los pases que ocupan hoy Per, Bolivia, Paraguay, Mxico y gran parte de Amrica Central exista mayor densidad de poblacin aborigen, que posea una organizacin social y cultural superior a la del indio antillano-caribeo, hbitos sedentarios de vida; metales preciosos en abundancia; y desarrollo agrcola. El colonizador espaol se apropi de esa organizacin social y la adapt segn su conveniencia. Para ello conjug la organizacin feudal seorial que trajo de Espaa con el capulli azteca y el ayll incaico, los que sirvieron de base al sistema agrario de la colonizacin y a la minera, sin acudir a la introduccin masiva de negros africanos. Pero a estas alturas usted se estar preguntando qu tipo de relaciones se establecieron durante la colonia entre los escasos negros esclavizados, que llegaron unas veces como ladinos y otras como bozales a esas regiones, y la mayora de la poblacin esclavizada; el indio nativo? En las Antillas y el Caribe
Varios autores coinciden en que casi simultneamente al arribo de los conquistadores al Nuevo Mundo, fue autorizada por la corona la introduccin de esclavos ladinos de Sevilla porque las autoridades consideraban que los esclavos en esas condiciones se transformaran en eficaces instrumentos de propaganda de la fe catlica entre la poblacin aborigen.10
Pero, a diferencia de lo que se esperaba de ellos, se evadan conjuntamente con los indios, de modo que el gobernador Ovando recomendaba en 1503 que no se enviaran ms negros esclavos.
Sin embargo, en las expediciones de conquista en las tierras continentales, los esclavos negros que acompaaban a los espaoles compartieron con estos la hostilidad indgena o intervinieron en los asaltos organizados para avasallarlos, lo que redund en beneficio de los que tan bien servan a sus amos; los esclavos negros que participaron en la conquista fuero fcilmente aliados de los espaoles y muchos de ellos obtuvieron la libertad por ese hecho; otros llegaron a adquirir hasta la jerarqua de conquistadores y pudieron a su vez poseer esclavos.11
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Adems del conjunto de situaciones expuestas, podra aadirse la proveniente del negro como esclavo del indio, aunque nos parece que esta no obedece a circunstancias aisladas como las anteriores, sino integrada a las peculiaridades del proceso colonial. Efectivamente y sin que pueda considerarse caso nico, comenz a observarse en el barrio indgena del Cercado, en Lima, Per, a partir del siglo XVII, que los vecinos disfrutaban del uso colectivo de ochenta esclavos negros. Mientras hasta fines del siglo XVI la tenencia de esclavos haba sido privilegio de los indios principales, ello comenzaba a extenderse a los indios plebeyos, de modo que llegaron tambin a tener esclavos negros los que habitaban en las ciudades.12
En fin, que los procesos de conquista y colonizacin en las diferentes regiones y pueblos de Nuestra Amrica influyeron en la tendencia que mostr la convivencia entre los elementos humanos. Los africanos llegados como esclavos a Amrica no constituan una unidad cultural, eran un mosaico de pueblos de diferentes etnias, con una organizacin social que no rebasaba los marcos de la tribu. Las diferencias idiomticas, de procedencia y religiosas, propiciaron en ocasiones la hostilidad entre ellos. Las mayoras explotadas y desorganizadas sucumbieron frente a la poltica del divide y vencers de las minoras organizadas en el poder, y quedaron as cimentadas las bases de la desintegracin racial. Pero la problemtica de la identidad no se analiza aqu dentro de una dimensin exclusivamente etnogrfica, el centro no es la cuestin racial en s misma; an cuando la aborda en el sentido antropolgico y sociocultural, teniendo en cuenta sus determinaciones histricas, geogrficas, materiales y espirituales, individuales y colectivas, tericas y prcticas. El anlisis de la problemtica racial no es ms que como mencion antes una va sin la cual no puede acceder a lo ms importante: el respeto, a partir de su conocimiento, hacia las identidades individuales; la formacin de la identidad cultural y nacional a partir de la diversidad; la unidad proletaria nacional y mundial; y las peculiaridades de la lucha clasista en un contexto social tan atpico, en el que las heridas abiertas en la Colonia no haban no han sanado an. En las sociedades de Nuestra Amrica est presente el multiculturalismo que determina la existencia de una identidad abierta, en cuya esencia debe estar el dilogo intercultural no excluyente y en condiciones de igualdad. La cultura latinoamericana naci de un complejo proceso de transculturacin, que se inici con el encuentro de dos culturas constitu-
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yentes. Sabe el Amauta que sin identidad racial y de clase no hay identidad cultural ni nacional, que toda verdadera identidad lo es en la diferencia, por eso lo primero, antes de insertarse, es asumirse como lo que se es; que si no hay diferencias se pierden las referencias para determinar lo idntico; que dentro de una nacin ninguna cultura es superior a otra; que es necesario reconocer la dignidad del otro y la autonoma cultural de las minoras dentro del conjunto que conforma la identidad nacional; y que la integracin, y no la asimilacin, constituye el factor consciente y prctico de esa identidad. Pero en el caso de Per, Maritegui percibe una realidad peculiar, que an hoy conserva su vigencia. Es por esa razn, y no por limitaciones en su pensamiento o prejuicios de tipo racial como algunos han afirmado, que valora el aporte del negro, del mestizo y del chino en la cultura del Per, cualitativamente diferente respecto a la contribucin del indio. El indio es, a su juicio, capaz de reconstituir una verdadera cultura peruana, no solo por la mayora poblacional que representa numricamente, sino porque adems ha mantenido sus races sin contaminarse con la cultura colonial tradicional.
[] el indio, en su medio nativo, mientras la emigracin no lo desarraiga ni deforma, no tiene nada que envidiar al mestizo. Es evidente que no est incorporado an en esta civilizacin expansiva, dinmica, que aspira a la universalidad. Pero no ha roto con su pasado. Su proceso histrico est detenido, paralizado, ms no ha perdido, por esto, su individualidad. El indio tiene una existencia social que conserva sus costumbres []. El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje, sus costumbres, sus industrias tpicas [] La sociedad indgena puede mostrarse ms o menos primitiva o retardada; pero es un tipo orgnico de sociedad y de cultura [].13
Maritegui entiende que la presencia de una cultura autctona, poseedora de sus propios mitos originarios o fundacionales que reconstruyen el pasado histrico y lo legitiman como ideal que conduce al futuro, antecede y es propiciatoria a la formacin de la nacin. Pero la existencia de una etnia numricamente mayoritaria que comparta una historia comn, un territorio y un lenguaje, no favorecer por s sola el surgimiento de la nacin, para lo cual es necesario que concurra la capacidad y la voluntad de sus miembros, como sujetos activos de transformacin, para llevar a cabo acciones conducentes a su formacin. Sin embargo, estos elementos humanos se encuentran en condiciones de inferioridad cultural, pues su coexistencia con las
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minoras explotadoras transcurre en medio de relaciones de dependencia, las que solo ser posible romper a travs de la proletarizacin del indio, de su adhesin a la causa de todas las clases explotadas de la sociedad.
El prejuicio de las razas ha decado; pero la nocin de las diferencias y desigualdades en la evolucin de los pueblos se ha ensanchado y enriquecido, en virtud del progreso de la sociologa y la historia. La inferioridad de las razas de color no es ya uno de los dogmas de que se alimenta el maltrecho orgullo blanco. Pero todo relativismo de la hora no es bastante para abolir la inferioridad de cultura. [] Pero si la cuestin racial cuyas sugestiones conducen a sus superficiales crticos a inverosmiles razonamientos zootcnicos es artificial, y no merece la atencin de quienes estudian concreta y polticamente el problema indgena, otra es la ndole de la cuestin sociolgica [] El color de la piel se borra como contraste; pero las costumbres, los sentimientos, los mitos los elementos espirituales y formales de esos fenmenos que se designan con los trminos de sociedad y cultura reivindican sus derechos.14
Maritegui pudo percibir la importancia de reconocer y abordar con profundidad el tema de la discriminacin racial, muy ligado a la explotacin clasista y a la inferioridad cultural, conocedor de que los prejuicios raciales no alcanzan su fin con el simple cambio del rgimen econmico social, porque viven en lo ms profundo del alma de los hombres y de los pueblos; y de que el problema es mucho ms serio, en tanto tiene que ver con las relaciones de poder. Son precisamente las razas ms cultas que coinciden con las clases explotadoras las que ostentan el poder y, desde esa posicin, no es difcil ejercer un dominio explotador hacia quienes consideran cultural y racialmente inferior. As queda enmascarada en una sociedad dividida en clases la servidumbre bajo el velo de las desigualdades econmicas y polticas, sin que pueda ser ticamente increpada por su esencia racial. Propone entonces, a travs de la eliminacin de las estructuras materiales y espirituales que consolidan la dependencia, y de la unidad de los elementos dinmicos presentes en las diferentes etnias que conforman la sociedad peruana, crear una cultura no construida nicamente de la tradicin, sino de la incorporacin de nuevos valores. No se trata tampoco de excluir los elementos forneos, asumir conscientemente la identidad cultural no significa que el pueblo se
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encierre en s mismo y menos an la regresin al pasado. La bsqueda de las races histricas y culturales debe ser premisa para sintetizar de forma novedosa y original la tradicin, el presente y las influencias ejercidas por otras culturas, manteniendo el espritu propio. La cultura del Per y de Nuestra Amrica es vista como resultado de un proceso histrico de ruptura y continuidad, en el que se sintetizan los valores materiales y espirituales de la sociedad, los que forman la personalidad de cada pueblo y le permiten reafirmar y defender su identidad, al tiempo que se va definiendo una identidad superior, continental y mundial. La identidad no es valorada solo como la bsqueda de las races, sino como toma de conciencia de ser en una realidad que debe ser transformada. No es, por tanto, un resultado natural y homogneo, es un proceso histrico-social que puede y debe construirse constantemente a partir de los intereses liberadores del hombre, es por eso que dice: mi voluntad es afirmativa, mi temperamento es de constructor,15 y desarrolla su crtica, que no pasa por alto la unidad, el movimiento, el cambio, las interconexiones y presuposiciones del fenmeno que estudia a partir de su surgimiento, desarrollo y transformaciones, empleando como mtodo la dialctica materialista, y donde el hombre ocupa un lugar esencial en tanto es, en Nuestra Amrica, elemento integrador y eslabn fundamental para el logro de la unidad a partir de la diversidad. El humanismo adquiere as en su obra una dimensin ms amplia, que tiene su esencia en la bsqueda de la identidad cultural en lo humano universal, que no deber diluir; sino integrar a las identidades particulares. Las relaciones sociales constituyen, en tal sentido, la esencia de la cultura que funciona, adems, como criterio del desarrollo humano y como elemento alienador o desalienador. La cultura que se crea en el marco de relaciones sociales enajenadas ser una cultura enajenada, en la que los individuos no se sienten reflejados, y para poner fin a tal situacin no solo es necesario hacer transformaciones en todos los rdenes de la vida sociopoltica y econmica, sino tambin educar al hombre en el cultivo de su espiritualidad, en tal sentido afirma:
La literatura indigenista no puede darnos una versin rigurosamente verista del indio. Tiende a idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista, y no indgena. Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla.16
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Pero en lo referido a la voluntad y a la capacidad del indio para producir su propia literatura, hay implcita otra cuestin que viene a sumarse a las ya dichas, y es la referida a las diferencias culturales y lingsticas vinculadas a las relaciones de poder, enraizadas de antao en todo el sistema de relaciones sociales, y que pueden no cambiar al mismo ritmo que la vida econmica y sociopoltica. El tema de las diferencias culturales se resuelve entonces a partir del reconocimiento y la valoracin de la identidad del otro como sujeto activo con capacidad para integrarse en el sistema de relaciones sociales y, a partir de esa inclusin, de construir una identidad propia, con la que no solo se inserta, sino que contribuye al progreso social en calidad de actor. Pero, por qu se refiere especficamente a la literatura, y dentro de ella aborda en particular los gneros de narrativa y poesa que poseen una elevada carga de ficcin, y no a gneros de un contenido cientfico ms explcito como pudieran ser la historia o la filosofa? Las razones son varias, a mi juicio las siguientes: primero, que el lenguaje literario posee un vuelo imaginativo que media entre el conocimiento cientfico y el cotidiano. Sin alejarse demasiado de la verdad, el tropo nos acerca con su simbologa propia al mundo real entrelazado con el mito, y llega sin grandes dificultades a un mayor nmero de personas. En segundo lugar, cuando la literatura se nutre de la realidad social, los revuelos de la ficcin movilizan el espritu, los sentimientos y el deber ser. Y tercero, mientras en las obras puramente cientficas los hechos se exponen de forma rgida que, por lo general, estn cargadas de conceptos y tecnicismos, en la literatura de ficcin se disfruta del paisaje, se siente el perfume de los ambientes, se sufre o se re por un hombre concreto. La literatura no se caracteriza solo por su dimensin cognoscitiva, sino, fundamentalmente, porque la sensibilidad que despierta activa el saber y orienta hacia la bsqueda de la verdad. En la literatura busc Maritegui al ser identitario y as nos lo hace saber en El proceso de la literatura, ensayo en el que escruta en las entraas de la palabra dicha por los mejores exponentes de este arte en Nuestra Amrica. El lenguaje entonces no solo funciona en la literatura como medio de expresin de una realidad concreta, esttica, ligada mecnicamente a la tradicin; sino como accin capaz de producir y trasmitir una realidad distinta, en movimiento, y solo en esa medida es posible, a partir del dilogo entre culturas y el respeto a la diversidad, sin que
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en la relacin una sea absorbida por otra, resolver el tema de las diferencias culturales y lingsticas en una regin en la que coexisten, en un mismo espacio fsico-geogrfico, elementos dispersos de una gran diversidad lingstica, cultural y tnica.
La barrera del idioma se interpone entre las masas campesinas indias y los ncleos obreros revolucionarios de raza blanca o mestiza. Pero, a travs de propagandistas indios, la doctrina socialista, por la naturaleza de sus reivindicaciones, arraigar prontamente en las masas indgenas.17
El arte, como reflejo de la realidad, debe guardar relacin con la realidad social e histrica, y lo mismo sucede con el artista que, como sujeto del arte, expresa su carcter activo no solo en la reelaboracin de la realidad a partir de su conocimiento, sensibilidad y habilidad para crear o interpretarla, sino tambin para integrarse a ella, sin quedarse al margen de la tendencia general de su movimiento y para proponer soluciones a sus contradicciones. La libertad de la creacin artstica es entendida como la responsabilidad social del artista, a partir de la necesidad objetiva, en tal sentido expresa: El escritor, el artista, pueden trabajar fuera de todo grupo, de toda escuela, de todo movimiento. Mas su obra entonces no puede salvarlo del olvido si no es en s misma un mensaje a la posteridad. No sobrevive sino el precursor, el anticipador, el suscitador.18 El valor artstico de la obra, lo que al decir del Amauta logra salvar al artista del olvido, es la significacin social positiva y liberadora que pueda tener en funcin el perfeccionamiento humano. El valor artstico representa la unidad de lo cognoscitivo, lo esttico, lo valorativo, lo ideolgico y lo comunicativo de ella, y funciona como mensaje para la posteridad. La libertad es entendida adems como el dominio prctico del hombre sobre las leyes de la naturaleza y la sociedad, a partir de su conocimiento de las leyes objetivas y de la posibilidad, vinculada a este conocimiento, de utilizarlas en su actividad prctico-transformadora. Maritegui reconoce que la libertad es un producto del desarrollo histrico, y que en la medida en que los hombres progresen en el conocimiento y en la utilizacin prctica de las leyes de la naturaleza y de la sociedad, crece su dominio sobre estas y por tanto su libertad para la creacin artstica. La obra de arte debe reflejar la espiritualidad de su creador y guardar una relacin directa con sus ideas polticas. El artista, que se encuentra insertado en una determinada sociedad y pertenece a una
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clase o grupo social, es portador de intereses e ideales que orientan su actividad en correspondencia con su aceptacin o no de determinado rgimen poltico, de ah que entienda que el arte es siempre partidista:
La trayectoria poltica de un literato no es tambin su trayectoria artstica. Pero s es, casi siempre, su trayectoria espiritual. La literatura, de otro lado, est como sabemos ntimamente permeada de poltica, aun en los casos en que parece ms lejana y ms extraa a su influencia.19
Para el Amauta, la cultura no es objeto que debe ser conservado, sino sujeto de transformacin. En una interaccin en la que los roles se intercambian constantemente, la cultura tambin acta entonces sobre el sujeto, que pasa a ser objeto en la relacin, y lo transforma en la medida en que contribuye a su autorreconocimiento, a la reconstruccin de su identidad y a su desalienacin, en tanto lo refleja en toda su dimensin humana.
El mito y la religin en Amrica Latina

Como deca, ligados al concepto de identidad cultural en Nuestra Amrica est el mito y muy unido a este va la religin. Veamos cmo ha sido abordado este problema en la obra de los clsicos del marxismo, a fin de contrastarlo, a partir de los momentos de encuentros y desencuentros, con el pensamiento del Amauta. En su obra Crtica a la filosofa del derecho de Hegel, Marx afirma: La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo.20 Sin embargo, Maritegui afirma:
Sabemos que una revolucin es siempre religiosa. La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms que para designar un rito o una iglesia. Poco importa que los soviets escriban en sus affiches de propaganda que la religin es el opio de los pueblos, el comunismo es esencialmente religioso.21
Y es que pudo ver que la fe en lo sobrenatural no presupone siempre la enajenacin, que no es condicin para que el hombre se enajene de los resultados de su pensamiento y quede limitada su iniciativa histrica como ser social, ya que toda forma de lucha, incluso la religiosa, es expresin de la lucha de clases. Maritegui pudo percibir como en el caso de Latinoamrica el mito y la religin han tenido un rol terrenal de alto contenido prctico y
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humano. La historia le dio la razn. De esa raz brotaron, en una nueva etapa, la actual, movimientos sociales y de masas influidos por ideas religiosas, tal es el caso de la Teologa de la Liberacin. Es que las races histricas de la religin en Amrica difieren del contexto que condiciona su aparicin y desarrollo en Europa y en otras partes del mundo, refirindose al tema el Amauta nos dice:
Los rasgos fundamentales de la religin incaica son su colectivismo teocrtico y su materialismo. Estos rasgos la diferencian, sustancialmente, de la religin indostana, tan espiritualista en su esencia [] La religin del quechua era un cdigo moral antes que una concepcin metafsica [] El Estado y la Iglesia se identificaban absolutamente; la religin y la poltica reconocan los mismos principios y la misma autoridad. Lo religioso se resolva en lo social.22
La cultura precolombina, poseedora de una concepcin del mundo que le otorgaba un lugar privilegiado al hombre, fue esencialmente humanista, y en tal sentido desalienadora, portadora de un humanismo diferente al que traan los conquistadores europeos. En sus mitos y leyendas aparece el hombre como ser perfectible y autoeducable. Resaltan valores morales como el amor al trabajo, a la familia y a la comunidad, a la sabidura, la valenta, el desinters, el respeto a lo ajeno y a las tradiciones. El mito y la religin tuvieron y tienen un papel fundamental en el desarrollo de la cultura en los pueblos de Nuestra Amrica, en la formacin de su idiosincrasia y de sus valores ticos. Los creadores del marxismo imaginaron el fin cercano del capitalismo y la inminencia de la construccin de la sociedad socialista, lo que les condujo a pensar que una vez desmontadas las viejas estructuras sociales, deban cesar las causas materiales clasistas que dieron origen a la religin y por tanto el fin de la misma estaba cerca. Maritegui sostiene Sostiene un anlisis que implica el enriquecimiento de la teora marxista leninista, la continuidad y a la vez la ruptura creativa, al percibir que las ideas religiosas estaran en la mente de los pueblos ms tiempo del que creyeron los clsicos del marxismo. Es por ello que desde su realidad latinoamericana expres la presencia del gran arraigo de las formas msticas en el Per, as como de una elaboracin teolgica revolucionaria de gran riqueza y cualitativamente diferente a la europea.
[] el concepto de religin ha crecido en extensin y profundidad. No reduce ya a la religin a una iglesia y a un rico. Y reconoce a las instituciones y sentimientos religiosos una significacin muy diversa de la que inge-
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nuamente le atribuan, con radicalismo incandescente, gente que identificaba religiosidad y oscurantismo.23
Resalt la importancia de comprender, con el estudio de la cultura del pueblo quechua, que los razonamientos estrechos dejaban fuera de lugar toda posibilidad real de entender la fuerza del simbolismo y la religin en la mente del indgena. Estudi el mito como el elemento decisivo en el despertar de estos pueblos, en la medida en que los nuevos mitos revolucionarios y sociales ocuparan en la conciencia de los hombres el lugar de los mitos religiosos.
El pensamiento racionalista del siglo diecinueve pretenda resolver la religin en la filosofa. Ms realista, el pragmatismo ha sabido reconocer al sentimiento religioso el lugar del cual la filosofa ochocentista se imaginaba vanidosamente desalojarlo. Y, como lo anunciaba Sorel, la experiencia histrica de los ltimos lustros ha comprobado que los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar la conciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos.24
En la obra de Luis E. Valcrcel descubre Maritegui, ms all de las limitaciones metodolgicas y subjetivismos presentes en esta, la importancia del mito en la formacin de los grandes movimientos populares en Amrica. Concluye su anlisis con una interesante visin de la relacin entre lo que denomina las profecas (teora) y los hechos (realidad objetiva).
Valcrcel que no parte de apriorismos doctrinarios como se puede decir, aunque inexacta y superficialmente de m y los elementos que me son conocidamente ms prximos de la nueva generacin, encuentra por esto la misma va que nosotros a travs de un trabajo natural y espontneo de conocimiento y penetracin del problema indgena. La obra que ha escrito no es una obra terica y crtica. Tiene algo de Evangelio y hasta algo de Apocalipsis. Es la obra de un creyente. Aqu no estn precisamente los principios de la revolucin que restituir a la raza indgena su sitio en la historia nacional; pero aqu estn sus mitos. Y desde que el alto espritu de Jorge Sorel, reaccionando contra el mediocre positivismo de que estaban contagiados los socialistas de su tiempo, descubri el valor perenne del Mito en la formacin de los grandes movimientos populares, sabemos muy bien que este es un aspecto de la lucha que, dentro del ms perfecto realismo, no debemos negligir ni subestimar. Tempestad en los Andes llega a su hora. Su voz herir todas las conciencias sensibles. Es la profeca apasionada que anuncia un Per nuevo. Y nada importa que para unos sean los hechos los que crean la profeca y para otros sea la profeca la que crea los hechos.25
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Si concebimos como ideal lo que designa como profecas y material lo que Maritegui nombra hechos; para algunos ser sencillo comprender, desde las posiciones del materialismo histrico, que sean los hechos los que crean las profecas, pero cmo entender, desde una posicin dialctico materialista, que a partir de las profecas se puedan crear los hechos? La respuesta la encontramos en la concepcin leninista de que
la oposicin entre la materia y la conciencia tampoco tiene significado absoluto ms que dentro de los lmites de un dominio muy restringido: en este caso, exclusivamente dentro de los lmites de la cuestin gnoseolgica fundamental acerca de qu se debe tomar por lo primario y qu por lo secundario. Ms all de estos lmites la relatividad de tal oposicin no suscita duda alguna.26
Lo ideal (profeca), aparece entonces como el resultado de la actividad social humana anterior (hecho), trasmitida a travs de la experiencia histrica social (lo que denomina, en este anlisis en particular, mitos). Los mitos vienen a ser, siguiendo esta lnea de razonamiento, el resultado de una actividad prctica transformadora precedente, y se erigen como programas estereotipados, arquetipos de determinadas formas de transformacin de la realidad. A partir de ellos se crea la profeca, ese proyecto ideal que se convierte en realidad a travs de la actividad prctica transformadora que da lugar a una realidad material transformada (hecho). Se va produciendo as un proceso constante e infinito de transformacin de lo material (hecho) en ideal (profeca) y viceversa, en el que el mito, como elemento movilizador, ocupa un lugar fundamental. Pero para que este proceso se desarrolle debi existir, como vimos antes, un proceso inverso, de surgimiento de lo ideal a partir de la realidad material. Pues lo ideal no puede ser otra cosa que ...lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre.27 As su concepcin del mito, visto tambin como capacidad creadora del hombre y elemento de transformacin revolucionaria de la realidad y del propio hombre, se integra a la teora marxista-leninista a la vez que pierde el significado que le fue otorgado por el marxismo original, visto desde una realidad distinta. Segn concluye el doctor Rigoberto Pupo en su obra Autoctona y creacin americana en Jos Carlos Maritegui:
Maritegui est consciente de que la teora del mito y la accin no olvidar la connotacin que l le atribuye es la anttesis del sesgo positi-
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vista y economicista que haba tomado el marxismo de la segunda internacional [...]. La teora del mito y la accin en su visin [...] hace del hombre, en tanto sujeto, centro de su teora y su praxis. El mito cumple la funcin de medio catalizador de energa creadora, en virtud de encarnar un ideal humano engendrado por la realidad social. Si ciertamente Maritegui no niega la existencia del mito en el hombre individual, atribuye ms importancia al pueblo, a las masas populares, en la elaboracin de ideales, forjados en la fuerza telrica de la fe por algo que representa su existencia misma como clase, grupo, nacin.28
Maritegui se opuso a las posturas sectarias, busc la unidad en la compatibilidad de criterios en torno a las principales tareas polticas a favor de la construccin de la nueva sociedad; porque
Capitalismo o socialismo. Ese es el problema de nuestra poca. No nos anticipemos a las sntesis, a las transacciones, que slo pueden operarse en la historia. [...] El materialismo socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia.29
Nos ofrece una valoracin acertada del papel y lugar que ha tenido el mito en la historia de Nuestra Amrica, y de la relacin entre los hechos, los mitos y las profecas; con lo que desarrolla una visin nueva del proceso de transformacin de lo material en ideal y viceversa, valorando lo ideal como un momento necesario en la transformacin material de la realidad. En una poca en la que religin y socialismo eran trminos que se oponan totalmente en el marxismo imperante, se atrevi a enlazarlos en tanto formas de conciencia social que, en el contexto de Nuestra Amrica, actan como pares dialcticos, en unidad y lucha de contrarios que se contraponen y se presuponen mutuamente.
La cuestin econmica en el ideario socialista de Maritegui

Muchos estudiosos de la obra del Amauta se han referido a su concepto de socialismo incaico. El profesor Rigoberto Pupo explica al respecto que es posible que Maritegui exagerara algunos elementos de la comunidad indgena, del ayllu, a partir del estudio de Hildebrando Castro Pozo y otros trabajos cuyos resultados an eran insufi-
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cientes. Sin embargo, el espritu que anima la solucin del problema es correcto, as como el riguroso despliegue terico del problema del indio y la propiedad agraria en los marcos de la economa peruana.30 Segn Jorge del Prado:
El error, en este caso fue determinado, de un lado, por los elementos positivos que percibi en la subsistencia de los hbitos colectivistas y democrticos de las comunidades campesinas indias, y de otro lado, por el alto valor y variedad de las manifestaciones culturales indgenas. Tambin porque en aquella poca no haban llegado al conocimiento de Maritegui y de los estudiosos peruanos los trabajos de Marx sobre el modo de produccin asitico y los de Lenin sobre el problema nacional. Tampoco se haba profundizado en la investigacin antropolgica de las diversas culturas precolombinas y de las correspondientes formaciones econmico-sociales.31
Pero no me parece que Maritegui cometa el error de equivocar los conceptos, como asevera Jorge del Prado. El Amauta se apropia de los trminos socialismo y comunismo para caracterizar al rgimen econmico social de la comunidad de los incas; sin embargo, diferencia lo que denomina comunismo incaico del comunismo cientfico desarrollado por el marxismo, en tal sentido afirma:
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico. Esto es lo primero que necesita aprender y entender, el hombre de estudio que explora el Tawantisuyo. Uno y otro comunismo son un producto de diferentes experiencias humanas. Pertenecen a distintas pocas histricas. Constituyen la elaboracin de dismiles civilizaciones. La de los Incas fue una civilizacin agraria. La de Marx y Sorel es una civilizacin industrial. En aquella poca el hombre se someta a la naturaleza. En esta la naturaleza se somete a veces al hombre. Es absurdo, por ende, confrontar las formas y las instituciones de uno y otro comunismo. Lo nico que puede confrontarse es su incorprea semejanza esencial, dentro de la diferencia esencial y material de tiempo y espacio. Y para esta confrontacin hace falta un poco de relativismo histrico.32
Para el Amauta, el socialismo americano deba reproducir; pero en una etapa superior de desarrollo, lo mejor de la civilizacin incaica, pues entenda que la nueva Formacin Econmico-Social no deba copiar modelos europeos. Aunque tericamente se nutriera del marxismo, nacera de la propia historia de los pueblos de Amrica y no de la importacin de modelos de desarrollo preelaborados en el viejo continente. Se apropi de las concepciones del materialismo histrico, con el fin de utilizarlas como instrumentos para el estudio de lo que deno-
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min el socialismo incaico. Pero no se trata de copiar la estructura del Imperio Inca y traerla sin que se rompa hacia el siglo XXI, de lo que se trata es precisamente de romperla y extraer de sus entraas su incorprea semejanza esencial, dentro de la diferencia esencial y material de tiempo y espacio. Un anlisis ms profundo nos deja ver como valora la semejanza entre uno y otro tipo de socialismo en un aspecto: lo esencial, y la diferencia en dos aspectos: en lo esencial y en lo material. Podemos afirmar entonces que Maritegui propone el anlisis de la nueva Formacin Econmico Social teniendo como punto de apoyo a la dialctica materialista, y as lo vemos aplicar, de modo peculiar, la correlacin entre las categoras esencia y fenmeno para establecer diferencias y semejanzas entre los dos tipos de socialismo a que se refiere: el socialismo incaico o agrario y el industrial. La esencia nos permite conocer las causas del surgimiento de un objeto determinado, las leyes de su existencia, sus contradicciones internas, las propiedades que lo definen como lo que es y al variar lo hara otra cosa, las tendencias de su desarrollo, etc. La esencia es subjetiva, incorprea nos dice Maritegui, y por eso el Amauta busca la semejanza entre uno y otro tipo de socialismo solo en lo esencial, en lo subjetivo; porque materialmente se manifiestan como procesos diferentes, que ocurren en tiempos y espacios diferentes. El fenmeno es lo material, lo objetivo que revela a la esencia que permanece oculta, y de ah que las diferencias las busque Maritegui en lo material, pero tambin en lo esencial; porque el fenmeno no puede existir sin su esencia. Nuestro pensamiento no solo se mueve del fenmeno a la esencia; sino de la esencia menos profunda a la ms profunda, y es por esa razn que Maritegui ha buscado en el comunismo incaico precolombino los argumentos esenciales que le permiten acceder al concepto ms profundo de comunismo cientfico, pero extrado no solo de las formulaciones tericas de los clsicos del marxismo; sino de las mismas entraas del pueblo incaico, para aplicarlo a una realidad material y objetiva diferente y, una vez en ella, definirlo como socialismo incaico. Pero la esencia puede enmarcarse en lo que se denomina apariencia, que no es ms que una manifestacin inadecuada, desfigurada de la esencia de las cosas. No le ser a usted difcil concluir que existan semejanzas esenciales entre el denominado comunismo incaico de la etapa precolombina y el socialismo incaico que propone el Amauta, el que se ha nutrido, en una nueva poca, de los aportes del comunismo cientfico.
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La diferencia entre ellos es esencial y tambin material, porque ambas Formaciones Econmicas Sociales ocurren en un tiempo y en un espacio diferente. La tendencia de muchos estudiosos del tema a confundir ambos fenmenos, e incluso a ver tal error como una limitacin terica de Maritegui, la podemos atribuir entonces a que se han dejado llevar por las apariencias. Las reflexiones de Maritegui parten de una cronologa de la historia en la que evidencia que Latinoamrica posee su propia lgica interna de desarrollo, y por tanto pueden darse procesos no lineales de transformaciones econmicas, polticas y sociales no supeditadas a los rgidos esquemas histricos que tienen por centro a Europa y descubren un orden de etapas clsicas. En Amrica, por ejemplo, la plantacin esclavista introducida durante la colonia tuvo caractersticas peculiares, que tipificaron un modo de produccin que se present como una especie de hbrido, en el que se reunieron elementos de diferentes Formaciones Econmico Sociales. En la plantacin coexiste un esclavismo ahistrico que existe como anomala dentro del mercado mundial basado en el trabajo libre,33 con el feudalismo que trae la atrasada metrpolis y el capitalismo, pues la produccin se destina a un mercado en el que imperan las relaciones monetario-mercantiles. De ese hbrido que fue la plantacin naci el latifundio, que vino a perfilar los contornos de la permanente crisis estructural de las economas de los pueblos de Nuestra Amrica. A la polmica en torno al problema del latifundio, Maritegui sum el cuestionamiento de otro que vena a complicar la situacin de la economa peruana:
[] en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada.34
Los principales renglones econmicos estaban en manos del capital extranjero, porque
La clase terrateniente no ha logrado transformarse en burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se han contentado con servir de intermediarios a este, en la produccin de algodn y azcar. Este sistema econmico ha mantenido en
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la agricultura una organizacin semifeudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas.35
Todos estos factores propician la existencia de un capitalismo incompleto, dependiente desde sus races y atpico: La misin del socialismo era hacer, en primer lugar, el capitalismo, en el sentido en que fuera conveniente al progreso social.
Mentes poco crticas y profundas pueden suponer que la liquidacin de la feudalidad es empresa tpica especficamente liberal y burguesa y que pretender convertirla en funcin socialista es torcer romnticamente las leyes de la historia. Este criterio simplista de tericos de poco calado, se opone al socialismo sin ms argumento que el de que el capitalismo no ha agotado su misin en el Per. La sorpresa de sus sustentadores ser extraordinaria cuando se enteren de que la funcin del socialismo en el gobierno de la nacin, segn hora y comps histrico a que tenga que ajustarse, ser en gran parte la de realizar el capitalismo vale decir las posibilidades histricas vitales todava del capitalismo, en el sentido que convenga a los intereses del progreso social.36
El socialismo deba hacer primero lo que el feudalismo dej pendiente, y para ello era necesario que realizara en primer lugar el capitalismo o lo que denomin las posibilidades histricas vitales todava del capitalismo, en la medida que esto contribuyera o fuera conveniente a los intereses del progreso social. Cmo entender esto? Esta cuestin, vista a la luz de nuestros das, puede parecernos extremadamente sencilla, no creo que lo fuera tanto en la poca en que a Maritegui le correspondi formularla. Sabemos que la revolucin social representa toda una poca en la que ocurre un salto cualitativo de la Formacin Econmica Social (FES) anterior a la nueva. Es un proceso en el que se le da continuidad al desarrollo evolutivo de la FES precedente que ya no puede continuar desarrollndose, pues constituye un freno para el progreso social. Pero la sociedad es un organismo vivo, en movimiento, las ciencias sociales no son exactas y los procesos histricos son contradictorios; por esa razn en una sociedad determinada pueden coexistir al mismo tiempo elementos de diferentes FES. As ha sucedido en nuestros pueblos de Amrica, en los que han convivido fsiles como el esclavismo y el feudalismo en tiempos de capitalismo. Muchas veces se ha producido una especie de interposicin de pocas histricas, en medio de la cual ha sido imposible eliminar la vieja FES o desarrollar a plenitud la nueva.
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Carlos Marx descubri la esencia explotadora de la ley del valor en el capitalismo, elabor la teora de la plusvala y demostr que el valor de la mercanca, al igual que la misma mercanca, es una categora histrica. Seal que la produccin mercantil no es eterna ni inherente a la sociedad humana, sino que aparece como resultado de determinadas relaciones sociales de produccin que, al ser modificadas en su esencia provocan su desaparicin. Una vez sustituida la propiedad privada sobre los medios de produccin, los productos dejan de ser mercancas y la ley del valor deja de actuar sobre ellos. Marx y Engels pensaron que el socialismo triunfara primero en los pases de mayor desarrollo dentro de Europa, es por eso que arribaron a la conclusin de que en la sociedad socialista la produccin de mercancas cesara por completo y seran otras las formas de produccin y distribucin que comenzaran a regir en la vida social. Sin embargo, la realidad fue otra. A Lenin le correspondi la misin de guiar la construccin de la nueva sociedad en uno de los pases ms atrasados de Europa. Se encarg de demostrar que el cese de las relaciones mercantiles no ocurre de manera inmediata, no en el momento en que la clase obrera toma el poder poltico e inicia la construccin del socialismo, sino que es un proceso que abarca un periodo ms o menos largo del desarrollo histrico. A ese criterio se uni Maritegui quien, como he dicho antes, demostr la necesidad histrica de construir el capitalismo en Per como va para solucionar las tareas que dej pendiente el feudalismo y acceder al socialismo. A continuacin quiero referirme a una de las cuestiones ms polmicas del socialismo que conocemos, y que parece ser un fenmeno inherente a este: les hablo del problema de la burocracia. Mucho se ha dicho de este particular, que ha sido una de las preocupaciones fundamentales de quienes desde distintas posturas cientficas han estudiado la prctica socialista. Albert Einstein, el eminente cientfico, en un artculo publicado en Monthy Review en mayo de 1949 mostr su inquietud:
[] es necesario recordar que una economa planificada no es todava socialismo. Una economa planificada puede estar acompaada de la completa esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: Cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y
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arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?37
Muchos nos hacemos estas preguntas hoy, en este siglo XXI, en el que todava el socialismo que conocemos en la prctica arrastra ese lastre. Lo peor es que la burocracia se perpeta porque el burcrata se protege desde el poder y frena la radicalizacin de los cambios estructurales profundos, que pudieran barrerlo, y la iniciativa popular, creando inercia y rigidez en todo el sistema. En un artculo publicado en la revista digital La Jiribilla, su autor afirma que Para Maritegui el problema de la degeneracin del partido y, por tanto del Estado obrero no era un problema que pudiera plantearse, esto como hemos analizado le imposibilit actuar en contra de la estalinizacin del partido que l estaba construyendo.38 Sin embargo, en la obra Aniversario y balance, publicada en Amauta en septiembre de 1928, Maritegui expuso muchas de sus ideas acerca de la necesidad de que en Amrica el socialismo naciera de las propias condiciones de vida de los pueblos de la regin. Esta obra fue escrita con posterioridad a la muerte de Lenin, ocurrida el 21 de enero del ao 1924, e impresiona ver cmo el Amauta fue capaz de percibir las deformaciones burocrticas a partir de la existencia de una burocracia parlamentaria degenerada, denominada por l degeneracin parlamentaria, que iba sufriendo la prctica socialista. Como sabemos, esta deformacin ya exista en la etapa de Lenin, quien se refiri en varias ocasiones al tema. No es nuestro objetivo valorar aqu en detalles las causas de la cada del denominado hoy por algunos socialismo real y por otros sociedades de dominacin burocrtica; sino demostrar como en fecha tan temprana Maritegui avizor esta deformacin del sistema, la que defini como degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo, al tiempo que anunciaba que la historia sera la encargada de pasar las cuentas.
En Europa, la degeneracin parlamentaria y reformista del socialismo ha impuesto, despus de la guerra, designaciones especficas. En los pueblos donde ese fenmeno no se ha producido, porque el socialismo aparece recin en su proceso histrico, la vieja y grande palabra conserva intacta su grandeza. La guardar tambin en la historia, maana, cuando las necesidades contingentes y convencionales de demarcacin que hoy distinguen prcticas y mtodos, hayan desaparecido.39
Sin embargo, es oportuno sealar que el problema de la burocracia no es propio solo del socialismo. La burocracia ha sido asociada tra-
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dicionalmente con el burocratismo y el papeleo, pero la cuestin es ms seria y va ms all de estos, pues la burocracia es una clase social, y su existencia se remonta al momento de la aparicin de las clases en la sociedad. La burocracia ha existido y ha tenido su papel en todas las Formaciones Econmico Sociales que ha conocido la humanidad, siempre ha estado vinculada al poder y se ha situado, desde el poder, por encima del resto de las clases sociales. Uno de los peligros mayores que representa es, como deca antes, su tendencia a perpetuarse en el poder a toda costa, creando un consiguiente estatismo social que puede conservar por la manipulacin que ejerce sobre las masas a travs de mecanismos como entre muchos otros, los medios de comunicacin masiva. Al resistirse a los cambios estructurales profundos, la burocracia tiende a paralizarse ante lo nuevo y a adoptar viejos mtodos para enfrentar los nuevos problemas que impone el desarrollo social. Frente a ella los sujetos quedan inmviles y se enajenan del gobierno que otros ejercen en su nombre. En fin, que el socialismo la recibe como una herencia, como uno de los pesados lastres que ha de arrastrar del capitalismo. Pero en el socialismo esta clase social tambin encontrar las condiciones para erigirse de clase en s en clase para s por encima de todas las dems clases sociales, a no ser que a ella se oponga un poder real, y este no podr venir de otro lugar que de la ciudadana, de un hombre poseedor de una educacin general y cvica y retomo aqu el tema del papel de la educacin que lo ponga en condiciones de participar como ente activo dentro del sistema de relaciones sociales y ser capaz de meter en su cauce el poder de la burocracia y dirigirlo hacia fines socialmente positivos, evitando su conversin en clase para s. Por esa razn es que Maritegui le otorga una enorme importancia al problema de la educacin para el logro de las libertades sociales e individuales del sujeto dentro del sistema de poder poltico, mediante el cual un conglomerado de clases, grupos y estratos sociales ejercen de manera representativa su voluntad poltica, a partir de su influencia econmica y poltica, para imponer sus patrones sociales y morales. El paternalismo y el estatismo son los peores enemigos de los pueblos porque los hacen vegetar. Solo un sujeto poseedor de una educacin ciudadana que lo site en calidad de participar como un verdadero actor social, podr contrarrestar la conversin de la burocracia de izquierda o de derecha, en clase para s, y otorgarle al sistema de poder poltico una real representatividad, identidad y legitimidad.
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El proletariado no dispone, en su lucha por el poder, de ms armas que la organizacin.40He ah la razn por la cual Maritegui le concede una extraordinaria importancia a la unidad de todas las clases explotadas en las filas del proletariado, como factor imprescindible para garantizar la legitimidad del proceso revolucionario! Pero no confundamos la unidad proletaria con la imposicin del pensamiento nico, que tanto dao hizo a la prctica socialista del siglo XX.
Notas
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Maritegui, Jos Carlos: El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 268. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 265. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 267. Jos Carlos Maritegui: Esquema de la evolucin econmica, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 5. Jos Carlos Maritegui: La crisis mundial y el proletariado peruano, en Marxistas de Amrica, Editorial de Arte y Literatura, La Habana, 1985, p. 94. Armando Hart Dvalos: Prlogo en Nstor Kohan Ni calco ni copia. Ensayo sobre el marxismo argentino y latinoamericano, disponible en http://www.rebelion.org/ noticia.php?id=13312. Jos Carlos Maritegui: El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 388. Jos Carlos Maritegui: El problema de las razas en Amrica Latina. Planteamiento de la cuestin, en Ideologa y poltica, en http://archivochile.com, del CEME. Jos Carlos Maritegui: El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, pp. 386-387. Brito Figueroa, Federico: El comercio de esclavos y la mano de obra esclava en la economa colonial venezolana, en Revista econmica Ciencias Sociales, julio-septiembre, Caracas, 1964, separata. Mellafe, Rolando: La esclavitud en Hispanoamrica, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1964. Francisco Pacheco: Facetas del esclavo africano en Amrica Latina, en Historia de Amrica. La Colonia. Seleccin de Lecturas, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1982, p. 216. Jos Carlos Maritegui: El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 400. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., pp. 396-398. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 359 Jos Carlos Maritegui: ob. cit., pp. 387-388. Jos Carlos Maritegui: El problema de las razas en Amrica Latina. Planteamiento de la cuestin, en Ideologa y poltica, en http://archivochile.com, del CEME. Jos Carlos Maritegui: El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 333. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 312.
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Cecilia N. Valds Ponciano Carlos Marx: Crtica a la filosofa del derecho de Hegel, en Marx y Engels: Sobre la religin, Editora Poltica, La Habana, 1963, p. 38. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 300. Maritegui, Jos Carlos: El factor religioso, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p. 182. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 180. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 217. Jos Carlos Maritegui: Prlogo a Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel, en La Sierra , no. 10, vol. 1, octubre, Lima, 1927, disponible en http:// socialismoperuanoamauta.blogspot.com/2009/09/jose-carlos-mariateguiprologo.html. V. I. Lenin: Obras Completas, t. 18, Editora Poltica, La Habana, 1964, p. 156. Marx, Carlos: El capital, Ediciones Venceremos, La Habana, 1965, p.140. Rigoberto Pupo Pupo: Autoctona y creacin americana en Jos Carlos Maritegui, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009, p.46. Maritegui, Jos Carlos: Marxistas de Amrica, Editorial de Arte y Literatura, La Habana, 1985, pp. 152-153. Rigoberto Pupo Pupo: ob. cit., pp. 68-69. Jorge del Prado: Maritegui: unidad de pensamiento y accin, citado por Rigoberto Pupo Pupo en ob. cit., pp. 68-69. Jos Carlos Maritegui: Esquema de la evolucin econmica, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Casa de Las Amricas, La Habana, 1973, p.79. Carlos Marx: Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, citado por Eduardo Torres Cuevas y Oscar Loyola Vega: Historia de Cuba 1492-1898, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 2001, p. 112. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 19. Jos Carlos Maritegui: ob. cit., p. 21. Jos Carlos Maritegui: Prlogo a Tempestad en los Andes de Luis E. Valcrcel, en La Sierra , no. 10, vol. 1, octubre, Lima, 1927, disponible en http:// socialismoperuanoamauta.blogspot.com/2009/09/jose-carlos-mariateguiprologo.html. Albert Einstein: Por qu el socialismo?, en Monthy Review, mayo, Nueva York, 1949, disponible en http://www.marxists.org/espanol/einstein/por_que.htm. Rubn Rivera: Jos Carlos Maritegui. Tareas an pendientes, en La Jiribilla, no. 229, septiembre, ao IV, La Habana, 2005, disponible en http:// www.lajiribilla.co.cu/2005/n226_09/laopinion1.html. Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance, en Marxistas de Amrica, Editorial de Arte y Literatura, La Habana, 1985, p. 152. Lenin, V.I.: Un paso adelante, dos pasos atrs, Editorial Progreso, Mosc, s/f., p. 215.
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La tierra: suprema mercanca. Su acaparamiento como forma emergente de someter ante el mercado y el capital
CARLOS ELOY BALMASEDA ESPINOSA
[] hoy estn regando un apartheid econmico por frica, comprando tierras. Solo en Mozambique, la gente del apartheid ha comprado millones de hectreas por 90 aos. T te imaginas que ahora los del apartheid con todo el dinero que tienen se dediquen a comprar todas las tierras y que los pases de frica no estn conscientes de eso? Fidel Castro, Encuentro con jvenes cubanos, 17 de noviembre de 2010
El planeta est abocado a una nueva guerra, de proporciones incalculables para la humanidad. Uno de los problemas principales que afronta el mundo en los ltimos aos, y enfrentar en el futuro post Tercera Guerra Mundial y nuclear, es el acaparamiento de tierras para la produccin de alimentos. Esta nueva forma de colonizar es un flagrante atentado a la soberana de las naciones afectadas. En el mismo momento que Cristbal Coln lleg a lo que luego se conoci como el Nuevo Mundo, dio inicio la colonizacin de las tierras del Sur por los poderosos del Norte. Tras cinco siglos, donde las formas de dominacin se han ido transmutando tanto en Amrica como en frica, las tierras siguen pasando de unas manos a otras, pero nunca a sus verdaderos dueos. En pleno siglo XXI se repite la historia, las tierras del Sur son apetecidas por los acaudalados, pero esta vez no se pueden apreciar sus verdaderos rostros, se esconden detrs de grandes consorcios, compaas y gobiernos. El fin es el mismo, monopolizar las tierras y ponerlas a producir para ms tarde vendernos sus productos, los mismos que obtuvieron en nuestras tierras regadas con nuestro sudor. Los movimientos sociales llaman este proceso con el nombre de acaparamiento de tierras, los gobiernos le dicen dislocacin de la produccin agr-
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Carlos Eloy Balmaseda Espinosa
cola y el Banco Mundial (BM) le denomina adquisiciones de tierras agrcolas en gran escala. El nombre puede ser cualquiera, el objetivo es uno solo, definido por los grandes capitales y es controlar totalmente la produccin de alimentos. Se llama acaparamiento porque Estados o compaas adquieren superficies de tierras, en cantidades superiores a las mil hectreas en otros pases para producir alimentos bsicos y luego exportarlos, sin dejar prcticamente ninguno en el pas anfitrin. Valdra la pena preguntarse es este un proceso nuevo en el control de la agricultura? Evidentemente no, desde hace dcadas las corporaciones con intereses agroqumicos, farmacuticos, venta de alimentos y transporte se estn preparando. Ahora es el momento de cosechar, piensan ellos, de hacer inversiones especulativas con ganancias colosales y rpidas (GRAIN,1 2010a), todo esto impulsado por las grandes crisis globales financiera, alimentaria, energtica y ambiental vividas en los ltimos aos. Parte de este proceso han sido la Revolucin Verde, la contaminacin de los campos con fertilizantes qumicos, herbicidas, insecticidas, toda clase de agrotxicos y semillas modificadas genticamente que producen altos rendimientos agrcolas, adems de la adopcin de acuerdos de comercio e inversin y las reformas en la gobernabilidad orientadas al mercado. Hasta ahora a los empresarios de las industrias automovilsticas, petroleras, de comunicaciones y otros grandes capitales, no les haba interesado ser dueos de las tierras y sus producciones, pero ahora s. Esto es lo nuevo del proceso. Este acaparamiento ha encontrado un obstculo en las organizaciones campesinas de los pases involucrados, ellas impulsan la soberana alimentaria, defienden sus territorios, bienes comunales, cosechas propias, semillas nativas, saberes locales y el manejo territorial. Es una lucha desigual, los campesinos, quienes muchas veces no son propietarios de las tierras que cultivan pero han permanecido en ellas durante varias generaciones, se enfrentan a los nuevos dueos, que estn amparados por tratados comerciales y respaldados por los gobiernos. Son dos perspectivas del mismo asunto muy polarizadas (GRAIN, 2009a). Pero Quines son los inversionistas? Quines se benefician? Qu tendencias existen en el acaparamiento? Cmo se manifiesta cada una de ellas? Cul es el papel del BM en el acaparamiento? Cules son los impactos de los proyectos de inversin? Desde la perspectiva ambiental se conoce qu pasa? Qu sucede con las co-
La tierra: suprema mercanca. Su acaparamiento como forma emergente...
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munidades locales? Ser posible un acaparamiento de tierras socialmente responsable? Apoyan los gobiernos nacionales a las comunidades locales? Este trabajo es una bsqueda de respuestas a estas preguntas.
Tendencias en el acaparamiento de tierras agrcolas

Hay dos tipos de proyectos definidos para acaparar las tierras: 1. Proyectos de pases que buscan producir alimentos en el extranjero para suplir sus necesidades. 2. Proyectos de las grandes empresas para ganar dinero. Proyectos de pases para producir alimentos en el extranjero Los proyectos de este tipo especulan con la compra de tierras en nombre de la seguridad alimentaria. Son pases que dependen de la importacin de alimentos y no confan en el mercado mundial, tienen dinero suficiente para comprar lo que necesiten, pero les preocupa la competencia y especulacin en los mercados. Por esa razn quieren aduearse y controlar tierras en otros pases, ser ellos mismos los productores. La idea es tener alimentos para sus habitantes a buenos precios y de forma ms segura que hasta ahora (GRAIN, 2008). Los pases que se sienten con inseguridad alimentaria y estn presentando ese tipo de proyectos son varios: Arabia Saudita, Bahrin, Emiratos rabes Unidos, Jordania, Kuwait, Qatar, Omn, China, Corea del Sur, Japn, Malasia, India, Egipto y Libia. Funcionarios de esos estados buscan tierras por todo el mundo, no solo en el Sur, preferentemente en regiones no muy pobladas, con recursos naturales aptos para la produccin de alimentos (clima, suelos y agua, fundamentalmente). Estadsticas del BM (GRAIN, 2010b) indican los tres factores que se destacan en la toma de decisiones de los acaparadores: disponibilidad de tierras, pobre uso de la mecanizacin y fragilidad en los derechos agrarios de las personas que viven y trabajan la tierra, o sea, una dbil gobernabilidad agraria, que se traduce en poco apoyo y reco-
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nocimiento del gobierno a sus ciudadanos que viven de la tierra. Lo que decide en la adquisicin de las tierras en estos lugares es que: 1. Es relativamente fcil hacerse del control de la tierra. 2. Es posible obtener y mantener grandes extensiones de tierra. 3. La introduccin de maquinaria agrcola traer incrementos en los rendimientos y la productividad. La lista de naciones anfitrionas identificadas para esos proyectos es larga: Angola, Argentina, Australia, Benn, Brasil, Camboya, Camern, Colombia, Etiopa, Filipinas, Georgia, Ghana, Kazajstn, Kenia, Malawi, Mali, Mauritania, Mozambique, Nger, Nigeria, Pakistn, Paraguay, Repblica Democrtica del Congo, Rusia, Senegal, Sierra Leona, Sudn, Tanzania, Uganda, Ucrania, Uruguay, Uzbekistn. En ellas se han encontrado tierras frtiles, cierta disponibilidad de agua y posibilidades de crecimiento de la productividad agrcola. Al analizar la lista anterior surgen dudas, cmo es posible que estn vendiendo tierras para que gobiernos extranjeros produzcan alimentos y los lleven a sus pases, si algunos de ellos son ayudados por organismos internacionales para satisfacer, en alguna medida, las necesidades alimentarias de millones de sus habitantes? En algunas de estas naciones existe poblacin oficialmente hambrienta: Camboya 33 %, Etiopa 46 %, Sudn 26 % y Tanzania 44 % (GRAIN, 2009b). Dependiendo de la situacin de cada pas y sus leyes, los acaparamientos pueden adoptar una de las siguientes variantes: (a) la adquisicin de la tierra, (b) el arrendamiento, (c) la contratacin de agricultores locales (REDES-Amigos de la Tierras Uruguay, 2009). La validez de los proyectos se estima entre 10 y 99 aos. Hay que crear la infraestructura y explotar la tierra rpidamente para obtener ganancias, estimadas con tasas anuales de retorno de 10 a 40 % en los pases europeos y hasta 400 % en frica. Cul ser el futuro de las tierras de esos pases? Ms adelante analizaremos los impactos ambientales provocados por el acaparamiento de tierras. Las superficies comprometidas son alarmantes y contradictorias, se trata de decenas de millones de hectreas (ha), aunque es difcil saber el rea verdadera, pues generalmente, son operaciones encubiertas. El BM declara 50 millones de ha adquiridas o en proceso de negociacin en frica, Asia y Amrica Latina, por su parte la FAO dice que solo en frica son 20 millones de ha. Cul ser la verdad? Los cultivos ms demandados son productos bsicos para la alimentacin como arroz, maz, soya y otros granos. Aunque no faltan pal-
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ma aceitera, jatrofa y otros que sirven como materia prima para la produccin de agrocombustibles. Con el fin de lograr la adquisicin de las tierras y luego llevar los productos cosechados a sus pases de origen, han pedido a los gobiernos anfitriones que levanten las prohibiciones de exportacin. Esto evidencia el cinismo y la doble moral que encierra esta accin proteccionista de sus intereses capitalistas. Es probable que muchos o todos los gobiernos involucrados tengan la intencin de garantizar la seguridad alimentaria de sus habitantes, sobre todo desde las dimensiones de la disponibilidad de alimentos y la estabilidad de los suministros, otra cosa tal vez sea en el acceso y la calidad biolgica a los mismos. Si se profundiza, se observa que detrs de muchos proyectos estn los grandes consorcios y empresas conjuntas, capitales diversos para invertir en tierras, produccin, exportacin e importacin de productos bsicos, en especulacin alimentaria (GRAIN, 2010a). As surge la segunda tendencia del acaparamiento de tierras. Veamos algunos ejemplos de estos proyectos. Estrategia de los pases del Golfo Arbigo Prsico Estos pases siempre estn vinculados a las empresas privadas, que son las que asumen los proyectos. Para eso, los gobiernos allanan el camino en las naciones anfitrionas, elaboran acuerdos para eliminar cualquier restriccin a la exportacin de los alimentos. Otra caracterstica de su estrategia es que basados en tradiciones islmicas ayudan a los pobres, por ello dedican parte de la produccin a las comunidades del pas donde producen o a su mercado interno. En los proyectos de estos pases se intenta que todos ganen. Una opcin en este sentido es lograr un canje de alimentos por energa, o sea, por suministro de petrleo y gas. Estrategia de China La forma de actuacin de algunas empresas chinas se muestra con claridad en los detalles ofrecidos por el ex ministro brasileo Antonio Delfim Netto al diario O Estado de Sao Paulo, el 3 de agosto de 2010. Comienza reconociendo las bondades de las inversiones extranjeras para el crecimiento del pas, pero si los negocios estn subordinados a razones estratgicas de un Estado extranjero, que compra tierras para la produccin agropecuaria y otros recursos naturales, hay que
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evaluar la decisin antes de vender, se puede poner en riesgo la propia seguridad nacional. Contina diciendo:
La mayor empresa china del sector, China National Agricultural Development Group Corporation, opera en 40 pases y 10 000 de sus 80 000 empleados trabajan en el exterior. La empresa controla 6 000 ha en Tanzania y tambin cre negocios en el sector de alimentos en Guinea, en Benn y en Zambia, y ya entr en la Argentina y en Per. Otras compaas chinas tambin han comprado tierras en varios pases, con el mismo objetivo: garantizar a China la provisin de productos indispensables para su crecimiento econmico y la continuidad de la urbanizacin de cientos de millones de personas. Desde la ltima dcada el gobierno chino viene aumentando las inversiones en recursos naturales en otros pases. Hasta ahora, su avance ms impresionante ocurri en frica, donde las inversiones en minera y despus en la compra de tierras fueron acompaadas por proyectos de cooperacin con los pases anfitriones, casi siempre pobres y con bajo nivel de desarrollo. El paso siguiente en la estrategia fue la negociacin de proyectos con varios gobiernos latinoamericanos. Desde el comienzo de 2010, fueron anunciados planes de inversiones de algo ms de US$ 11 000 millones en Brasil. Al mismo tiempo, empresas han buscado oportunidades de inversiones en agronegocios. En abril, China National Agricultural Development Group Corporation revel su inters de comprar tierras para producir soja y maz. En los primeros contactos, los negociadores de la empresa indicaron su inters en tierras en la regin Centro-Oeste, especialmente de Gois. En esa poca, representantes de Chongqing Grain Group anunciaron su decisin de aplicar US$ 300 millones a la compra de 100 000 ha en el oeste de Bahia, para producir soja para los mercados brasilero y chino. Un mes despus, Grupo Pallas International, formado por inversionistas privados, pero tambin con participacin estatal, divulg planes para comprar entre 200 000 y 250 000 ha en el oeste de Baha, y posiblemente en el conjunto de de Maranho, Piau y Tocantins, rea conocido como Mapito. Negocios de este tipo ocultan el control de grandes reas a manos de grupos subordinados a la estrategia de una potencia extranjera.
Lo narrado por el ex ministro brasileo es solo el principio, las compaas chinas compran o arriendan las tierras, luego montan grandes establecimientos agrcolas a los que envan sus agricultores, cientficos y extensionistas para trabajar en la produccin de cultivos. Como parte de su estrategia capacitan a los trabajadores rurales loca-
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les contratados en tecnologas de cultivo. La mayora de los ciudadanos de los pases anfitriones suponen que la produccin es para alimentar a los chinos y esto provoca resentimiento (GRAIN, 2008). Proyectos de las grandes empresas para ganar dinero Los medios de comunicacin afirman que son los gobiernos de Arabia Saudita, China, Corea del Sur u otros quienes compran las tierras y hacen los proyectos, se centra la atencin en los Estados, pero la realidad es que muchas veces ellos solo facilitan los acuerdos para que empresas privadas tomen el control de las tierras. En este tipo de proyecto el inters se encuentra, principalmente, en la produccin de cultivos que permitan la obtencin de agrocombustibles, para nada importa la seguridad alimentaria de los ciudadanos, en ltimo caso, lo importante es especular con los precios de los productos y obtener grandes ganancias rpidamente. Eso est garantizado con las necesidades alimentarias cada vez ms crecientes y el modo de vida capitalista que dilapida los combustibles, ambos aseguran precios altos. Despus de la crisis financiera y de los precios de los alimentos, los grandes accionistas vieron en la tierra una cobertura contra la inflacin, una manera de superar la crisis financiera, un activo estratgico, o sea, la tierra es vista como una mercanca, esa es la razn que sustenta la avalancha de inversiones en la compra de tierras e infraestructuras agrcolas. El origen del dinero es variado, fondos de pensiones, bancos, grupos de inversin privada de Europa y Estados Unidos, o de grandes magnates. Los inversionistas son, generalmente, ayudados por el BM, su Corporacin Financiera Internacional y el Banco Europeo para la Reconstruccin y el Desarrollo. Ejemplos de proyectos A continuacin aparecen ejemplos que muestran algunos de los nuevos dueos de las tierras, los encargados de producir cereales, aceites, carne y todo tipo de productos bsicos para el mercado mundial de alimentos y las materias primas para los agrocombustibles (GRAIN, 2008; GRAIN, 2009b; Daniel and Mittal, 2010): Louis Dreyfus Commodities actualmente posee 60 mil ha de tierras agrcolas en Brasil.
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En noviembre de 2007, la compaa japonesa Mitsui compr 100 000 ha de tierras en Brasil para la produccin de soya. Nauvu Investments (creada por Olam and Wilmar) compr el Grupo SIFCA de Costa de Marfil, obteniendo el control de 36 mil ha de plantaciones de palma de aceite, 50 mil de plantaciones de caucho y 10 mil de plantaciones de caa de azcar. Segn ellos, frica es la prxima frontera para el desarrollo de plantaciones. La Repblica Democrtica del Congo ha cedido 10 millones de ha a la Unin de Granjeros de Surfrica. En Mali, las autoridades han concedido 100 000 ha a Libia, para un arroz que los malienses no comern. En Sudn, Corea del Sur adquiri 690 000 ha para plantar trigo. En enero de 2010, Karuturi (India) adquiri ms de 300 000 ha de tierras en la regin de Gambella, Etiopa, rentadas por 90 aos. El Deutsche Bank y Goldman Sachs, estn asumiendo el control de la industria crnica china. Desembolsaron su dinero en los mayores establecimientos porcinos y avcolas y plantas de procesamiento de carne de China incluso en derechos a tierras agrcolas. Morgan Stanley compr 40 mil ha de tierras agrcolas en Ucrania. Renaissance Capital, casa de inversiones rusa, adquiri los derechos de 300 mil ha de tierras ucranianas. Black Earth Farming, grupo de inversiones sueco, adquiri el control de 331 mil ha de tierras en la regin de tierra negra de Rusia. Landkom, grupo de inversiones britnico, compr 100 mil ha de tierras en Ucrania y aspira extenderse a 350 mil ha para 2011. En agosto de 2009, Trigon Agri (Dinamarca) tena ms de 170 000 ha de tierras en Rusia, Ucrania y Estonia. Ucrania cedi a Libia 250 000 ha para cultivar trigo a cambio de suministro de gas. En los ejemplos anteriores vemos que los inversionistas provienen de cualquier sector, el mayor auge no es precisamente de las corporaciones del agronegocio, aunque tambin estn involucradas en el acaparamiento. Un caso que permite ilustrar esa afirmacin es el de empresas de biotecnologa que quieren introducir sus variedades trans-
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gnicas en la produccin de agrocombustibles en frica, con quines se alan? Con la Fundacin de Bill y Melinda Gates que ha destinado 120 millones de dlares para desarrollar la agricultura en esa regin (REDES-Amigos de la Tierras Uruguay, 2009). Unin de las tendencias de acaparamiento Ambas tendencias tienen puntos de convergencia, en un inicio los funcionarios pblicos negocian los contratos de inversin en nombre de la seguridad alimentaria, luego el sector privado se aduea de las tierras, toma el control de las mismas y produce alimentos, no para los habitantes de los pases anfitriones, en ocasiones ni siquiera para el pas que realiz el contrato, sino para llevarlos al mercado y especular con ellos. De manera que la participacin de los Estados es relativa, al final quienes deciden son las grandes corporaciones. Segn GRAIN (2009a) el modus operandi utilizado en algunas transacciones es como sigue. En agosto de 2009, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Mauricio rent 20 mil ha de tierras agrcolas en Mozambique para producir arroz. Aparentemente es una dislocacin de la produccin para beneficiar al pueblo mauriciano, pero el Ministerio de Agroindustria subarrend la tierra a dos corporaciones, una de Singapur (Vitagrain, que busca introducir semillas de arroz hbrido en frica) y otra de Swazilandia (especializada en la ganadera, pero con intereses en la produccin de agrocombustibles). Posiciones de pases de Amrica Latina ante esas propuestas Cuando se escucha hablar de proyectos de acaparamiento de tierras, lo ms comn es que se mencionen las inversiones realizadas en frica, sin embargo, en Amrica Latina hay tantos casos como all. Muchos inversionistas prefieren el continente americano, donde ven sus inversiones ms seguras, sin considerar las luchas que llevan a cabo las masas campesinas y obreros agrcolas de nuestra regin para reivindicar sus derechos sobre la tierra. La seguridad de las inversiones no es desde el punto de vista social, sino desde la perspectiva ambiental, o sea, por la certeza de encontrar tierras aptas para sus producciones y la garanta del recurso agua, tanto en cantidad como en calidad, algo que no es posible en muchos pases
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africanos. Al respecto Cresud2 plante Sudamrica es una de las regiones con el suministro de agua dulce ms abundante, la que puede ser exportada a otros mercados en forma de productos agrcolas. En este caso se estn refiriendo a la denominada agua virtual.3 Muchos gobiernos latinoamericanos estn dispuestos a realizar estos negocios o ya los hicieron, los pases ms implicados son: Argentina, Brasil, Colombia, Paraguay y Uruguay. La razn fundamental es que ingenuamente ven estas inversiones como una entrada de capital que contribuye positivamente al desarrollo econmico y el bienestar social del pas, por su posible creacin de empleos y el acceso a nuevas tecnologas. Se estima que en Argentina el 10 % de las tierras de cultivo est en manos de extranjeros. Si analizamos el listado de nuevos dueos de la tierra publicado por GRAIN (2009a) vemos que en ese pas tienen base legal varios de los esquemas de inversin creados para acaparar tierras en Sudamrica, los principales son: Calix Agro,4 Green Gold Investment, 5 Peckwater,6 Cresud, Hillock Capital Management,7 CASA8 y El Tejar.9 Los intereses de los inversionistas en Argentina continan, en el Estado de Ro Negro la compaa china Beida Yuang10 invertir 20 millones de dlares para irrigar y producir soya en 3 000 ha, como primera parte de un proyecto que pretende alcanzar una superficie de 320 000 ha en 20 aos y cuya inversin se monta en 1 450 millones de dlares (Ro Negro, 2010). Por su parte el Grupo Al-Khorayef (la empresa no petrolera ms importante de Arabia Saudita) visit Argentina, en octubre de 2010, con la intencin de lograr tierras para producir alimentos. Al parecer, la regin del Chaco ser objeto de las inversiones (Infocampo, 2010). En Brasil hay inversionistas de diversas naciones. La avalancha de inversiones extranjeras ocurri entre los aos 2002 y 2008, segn reportes catastrales del INCRA,11 hasta ese ltimo ao haba 4,04 millones de ha registrados por extranjeros (personas fsicas y jurdicas). Las mayores concentraciones estn en Mato Grosso (844 000 ha), Sao Paulo (491 000 ha), Mato Grosso do Sul, Baha y Minas Gerais. Esto ha provocado que los brasileos se preocupen por garantizar su propia produccin de alimentos protegiendo las aguas y la biodiversidad de la Amazonia. Por ello se decidi establecer, a travs de una ley, los lmites para la adquisicin de tierras en frontera y el establecimiento de un porcentaje mximo (25 %) para inversionistas forneos en cada municipio del pas. Estas empresas tendrn que atenerse a la Ley
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de 1971 que limita a un mximo de 5 000 ha (entre 250 y 5 000 ha) las tierras rurales que pueden adquirir en el pas. Las nuevas transacciones deben ser aprobadas por el INCRA. Las reglas implementadas incluyen transparencia en las negociaciones, respeto por el derecho a las tierras, reparticin de los beneficios con las comunidades locales, sustentabilidad ambiental y adecuacin a las polticas nacionales de comercio y seguridad alimentaria (Jornal O Correio, 2010; Valor econmico, 2010). Es evidente que los brasileos han identificado esta extranjerizacin de sus campos como un problema de seguridad nacional que pone en riesgo su soberana. Representantes de los pases del Golfo Arbigo Prsico tambin han estado buscando opciones de negocios, su objetivo no es producir alimentos para los brasileos, sino para convertir al pas en abastecedor de aquellas regiones. Pero Brasil tambin, contradictoriamente, promueve el acaparamiento, sus inversionistas han comprado tierras en otras regiones como es el caso de Guyana, donde quieren fomentar la agricultura en la sabana Rupununi, para exportar los productos al mercado carioca. Anlisis de los sistemas jurdicos y legales de la tenencia de tierras En cada pas existen sistemas jurdicos y legales que regulan la tenencia de la tierra y las exportaciones de productos bsicos para la alimentacin de sus habitantes. Es ah donde surge un escollo para los nuevos dueos y acaparadores de tierras. La manera que han encontrado para salvar esos obstculos es recurriendo a los canales diplomticos, buscando tratados de libre comercio, tratados bilaterales de libre inversin y financiamientos condicionados (GRAIN, 2009a). El BM, junto a otras instituciones, asesora a los gobiernos para que modifiquen las polticas y prcticas de propiedad de la tierra con el fin de atraer a los inversionistas. Los cambios ms solicitados son: Condiciones favorables que faciliten y protejan sus inversiones. Supresin de leyes que impidan la propiedad extranjera sobre la tierra. Eliminacin de restricciones sobre la exportacin de alimentos. Evasin de regulaciones sobre el empleo de organismos genticamente modificados.
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Ceder ante esas condiciones es poner en riesgo la soberana nacional. Inmediatamente se reducen las funciones del Estado y sus mecanismos, o se privatizan de manera que respondan a los intereses de los inversionistas. Aun as hay pases que estn haciendo cambios en sus leyes (GRAIN, 2008 y Cronista, 2010): China planea una reforma para facilitar a los campesinos la venta de sus derechos al uso de la tierra. Ucrania depondr su prohibicin de venta de tierra a extranjeros. Sudn, donde la mayora de la tierra es propiedad del gobierno, est emitiendo arrendamientos de 99 aos a un precio muy bajo, si no gratuitamente. Pakistn tiene normas claras que permiten a extranjeros ser dueos y trabajar lo que se clasifica como establecimientos agropecuarios empresariales. Brasil va en una direccin diferente, est creando leyes que regulen las adquisiciones de tierra por los extranjeros. La disyuntiva es si podra aplicarse con carcter retroactivo dada la gran cantidad de inversionistas de otras latitudes que ya existen en el pas. Uruguay sigue los pasos de Brasil, el presidente Jos Mujica, preocupado por el inters mostrado por inversionistas de China y Arabia Saudita por la compra de tierras en su pas, propuso crear una ley para limitar la venta de tierras a extranjeros. Los cambios en el sistema de leyes complican las posibilidades de que los verdaderos dueos de la tierra defiendan sus territorios. El invasor es ms difcil de identificar. Los mecanismos jurdicos y el marco legal en que se pueden asentar los litigios por despojo, o los litigios por devastacin o contaminacin directa o aledaa dejan de ser claros. El nuevo corporativismo agrario es annimo, si se logra identificar a los inversionistas, estn tan protegidos por la distancia y las estructuras legales que son inalcanzables por las comunidades y organizaciones afectadas (GRAIN, 2010a).
Impactos del acaparamiento

Los proyectos de inversiones de acaparamiento traen consigo impactos desde las perspectivas: ambiental, econmica y social. Desafortunadamente son pocos los aspectos positivos que se le pueden sealar, la mayora de las repercusiones que tienen son negativas.
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Ambientales Recurso Suelos Las inversiones de acaparamiento pueden ser por renta (contratos por perodos desde 10 hasta 99 aos) o por venta de las tierras. La primera variante es esgrimida para demostrar que no se pierde totalmente. Sin embargo, desde el punto de vista ambiental esa pudiera ser la peor. Si quienes explotan la tierra no son sus dueos, no les importar que se degrade y al final, cuando la devuelvan, si lo hacen, estar agotada, erosionada, contaminada, con pocas posibilidades de recuperarla o a un costo muy elevado. Qu harn los inquilinos? Buscar nuevas tierras, aptas para sus intereses y comenzar un nuevo proceso de degradacin de los suelos. Para eso el BM les ha identificado las ms promisorias (World Bank, 2010). Afirmar que habr degradacin de los suelos en los sitios de las inversiones del acaparamiento no es una visin catastrofista del problema, sino que se sustenta en el anlisis de la manera que se manejan o manejarn los sistemas productivos, en ellos predominan el empleo excesivo de la mecanizacin para las labores de atencin a los cultivos, la fertilizacin con compuestos qumicos, los grandes volmenes de agrotxicos, las semillas modificadas genticamente y extensas superficies de monocultivo. Esta es una nueva versin de la Revolucin Verde, un modelo de agricultura industrial, cuyo resultado final es la destruccin de la productividad de los sistemas agrcolas. Por qu ese paquete tecnolgico es perjudicial? Algunas de las razones son las siguientes: Mecanizacin excesiva: (a) el exceso de labores rompe la estructura de la capa superior del suelo, favorece la erosin y con ella la prdida de materia orgnica y otros nutrientes; (b) produce compactacin de los suelos, consecuencias: menos profundidad para que las races obtengan agua y nutrientes, menor infiltracin de las aguas y problemas de drenaje, o sea, disminucin de la fertilidad fsica. Se puede pensar en el empleo de la siembra directa o labranza cero, pero aun as se utilizan grandes mquinas para aplicar de una vez semilla, fertilizante y herbicida. Fertilizacin qumica: generalmente se aplican los fertilizantes sin considerar las deficiencias de nutrientes en los suelos y los requerimientos de los cultivos, o sea, no se hace sobre bases
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cientficas, esto puede provocar contaminacin de suelos y aguas, incluyendo la eutrofizacin.12 El exceso de fertilizantes sintticos unido a la aplicacin de agrotxicos puede favorecer la acumulacin de metales pesados, los cuales son dainos para la salud de los seres humanos, los animales y los suelos. Empleo de agrotxicos: su objetivo es el control de plagas y la vegetacin no deseada, es decir, exterminar cualquier agente nocivo al cultivo, puede ser de origen animal o vegetal. Las consecuencias: (a) eliminacin de macro y micro flora y fauna de esos lugares, por supuesto, los organismos beneficiosos tambin desaparecen; (b) contaminacin de suelos y aguas, una de las sustancias ms utilizadas es el glifosato que es sumamente txico para animales y humanos. Semillas modificadas genticamente para que sean resistentes a herbicidas, sequa, fro, calor, inundaciones, suelos salinos: (a) provocan la reduccin de la diversidad gentica, trayendo consigo la prdida de cultivos locales y semillas producidas por los campesinos; (b) contaminacin gentica de cultivos y alimentos, (c) daos a la salud. Cuando los agricultores utilizan semillas transgnicas se ven obligados a aplicar un paquete tecnolgico de semillas-agrotxicos que los hace dependientes de las grandes compaas del agronegocio. Monocultivos: causan la prdida de la biodiversidad, de todas las especies de los reinos animal y vegetal, incluidas las comunidades humanas que viven en los lugares, que son vctimas de desalojos forzados. Recursos Hdricos El agua es un insumo fundamental para la produccin agropecuaria, actualmente se puede afirmar que es el recurso natural que definir el alcance del desarrollo sostenible. Hasta ahora no existe un sustituto que pueda suplir sus funciones. Por ello es importante su empleo racional y que se protejan y conserven las fuentes, tanto superficiales como subterrneas. Los modelos tecnolgicos empleados en los proyectos de acaparamiento de tierras pueden conducir a la contaminacin de las aguas y al uso desmedido de los volmenes disponibles. Muchos proyectos de acaparamiento tienen el objetivo de producir agrocombustibles, la idea es obtener altos rendimientos agrcolas, en ellos el riego juega un papel fundamental. En la Tabla 1 se mues-
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tra la huella hdrica13 requerida por unidad de energa (Gigajoule) para la generacin de electricidad y de agrocombustibles, as como otros datos importantes de la produccin de agrocombustibles a partir de estudios de varios pases. Las mayores ventajas las ofrecen remolacha azucarera, maz y caa de azcar, por otra parte, la jatrofa, uno de los cultivos ms promocionados como materia prima de agrocarburantes, es la que ms agua consume. Se ha demostrado que los cultivos dedicados a la produccin de etanol necesitan menos agua que los de diesel. Segn Gerbens-Leenes et al. (2009), hay grandes variaciones en los volmenes de agua requeridos para la produccin de agroenerga, producto de tres factores, el cultivo usado, las condiciones climticas del lugar y las prcticas agrcolas. Por supuesto, en pases africanos la huella hdrica es mayor, las condiciones climticas desfavorables juegan un papel fundamental. Los requerimientos de grandes volmenes de agua no son solo para la produccin de agrocombustibles. Cuando el destino de los cultivos es la alimentacin, es obvio que tambin necesitan el riego para suplir sus necesidades hdricas.
TABLA 1 REQUERIMIENTOS DE AGUA PARA LA GENERACIN DE ENERGA ELCTRICA Y PRODUCCIN DE AGROCOMBUSTIBLES
Cultivos Remolacha azucarera Maz Caa de azcar Yuca Sorgo Soya Jatrofa Requerimiento de agua (m3/GJ) Electricidad Combustible 46 50 50 148 180 173 396 59* 110* 108* 125* 419* 394** 574** Litros de agua para producir un litro de combustible 1 388* 2 570* 2 516* 2 926* 9 812* 13 676** 19 924**
* Etanol; ** Diesel Tomado de Gerbens-Leenes et al., 2009.
El ndice de Pobreza del Agua (Lawrence et al., 2002) es un indicador que permite comparar a los pases en cuanto a este recurso. En l se combinan la disponibilidad y acceso al agua con la capacidad de las personas para acceder a ella. Es curioso que casi todos los pases africanos identificados para proyectos de acaparamiento posean un
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valor de este ndice menor de 0.5 (los valores oscilan entre 0 y 1). Sin temor alguno, los movimientos sociales tienen un enorme reto en la lucha por la supervivencia, pues estn obligados a denunciar en todos los foros posibles la terrible sobreexplotacin del recurso agua, la disminucin de las reservas hdricas en esos pases y la lucha por su uso racional. Por otra parte, en el Informe Planeta Vivo 2010 (WWF, 2010) se reporta, citando a Chapagain (2010), que hay 45 pases con estrs del recurso agua14 azul15 de moderado a severo. Paradjicamente en la lista aparecen Pakistn, Sudn y Ucrania, tres naciones de las preferidas para los proyectos de acaparamiento. Lo que sucede es que muchos pases externalizan su consumo de agua, a qu nos referimos? A la huella hdrica de produccin agrcola de los pases y la denominada agua virtual. Cuando una nacin produce alimentos en un lugar fuera de sus fronteras y despus los consumen sus ciudadanos, est importando no solo las mercancas, sino tambin los recursos hdricos de esa regin agrcola. Esa es la razn por la que se afirma que el 62 % de la huella hdrica de los habitantes del Reino Unido es agua virtual (WWF, 2010), lo mismo sucede con otros pases. Los impactos de los acaparamientos de tierra sobre los recursos hdricos, generalmente, no son considerados en los anlisis que se realizan, no es importante si las extracciones de agua se hacen considerando los ciclos de recuperacin de los acuferos o se sobreexplotan las reservas. Las consecuencias pueden ser desastrosas a mediano y largo plazo. Recursos Forestales El cambio de uso de la tierra en el que los bosques son sustituidos por monocultivos o por extensiones ganaderas, es reconocido como uno de los principales problemas ambientales a nivel global. Esa deforestacin provoca degradacin de los suelos, disminucin de la disponibilidad y calidad de las aguas, prdida de la biodiversidad, y tiene una marcada influencia en el cambio climtico. Los impactos del cambio de uso de la tierra, debido a la deforestacin, tienen consecuencias con implicaciones globales producto de las transformaciones que inducen en los regmenes de precipitaciones y escurrimientos, las reservas y posibilidades de captura de carbono de los suelos.
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Sociales Uno de los mayores problemas desde el punto de vista social, con implicaciones en otros mbitos, es que hay pases o corporaciones que estn comprando pedazos de otros pases, afectando la soberana y seguridad nacional. Las consecuencias a largo plazo de este proceso son imprevisibles, las afectaciones no solo sern desde el punto de vista agrcola y alimentario. Al vender o rentar las tierras se pierde la base fundamental sobre la que se erige la soberana alimentaria de un pas. Se pierde el derecho a decidir sobre las tierras, la posibilidad de trabajar y vivir de ellas. Las promesas de generacin de empleos no son cumplidas, las grandes plantaciones, al estar mecanizadas, no necesitan muchas personas. Los agricultores, paradjicamente, aunque trabajen en los campos, no sern agricultores. Las prdidas no son solo de sus tierras desde el punto de vista fsico, sino que tambin se destruye su patrimonio y tradiciones culturales, las fuentes de empleo y produccin de alimentos. Con esto se niega la multifuncionalidad de las tierras, la vinculacin de los aspectos ecolgicos, sociales y culturales, que intrnsecamente ellas poseen. El BM reconoce que los inversionistas priorizan deliberadamente los lugares donde es frgil el reconocimiento que brinda el gobierno nacional a los derechos de quienes viven en esas tierras. Con eso pueden expulsar a las comunidades, sin consultas ni compensaciones. Esta es una demostracin de que los principios que promueve el BM, son violados con impunidad. Es probable que los rendimientos agrcolas de los cultivos aumenten, que haya ms alimentos, pero para quin? Los habitantes de los pases anfitriones no sern los beneficiados, el destino de las producciones est lejos de sus campos, a ellos tal vez les lleguen algunas migajas. La cacareada seguridad alimentaria es para otros, no para quienes hasta hace poco poblaban esas tierras. La llegada de los acaparadores es un golpe fuerte a las aspiraciones de los campesinos y trabajadores del campo, a sus esperanzas de reforma agraria, a las luchas por sus derechos, a su sueo de contribuir a la seguridad alimentaria de sus pases, al manejo de sus tierras con saberes ancestrales, a reivindicar el papel de la mujer en el desarrollo agrcola y el sustento de las comunidades, incluyendo el abastecimiento del agua.
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Econmicos Durante aos las comunidades campesinas han solicitado inversiones en la agricultura, pero no del tipo que se realizan con los acaparamientos de tierras. Estas son inversiones de las que los pobladores locales no se beneficiarn, controladas por los colonizadores, en tecnologas que no estn a su alcance. La mejora de su calidad de vida lejos de alcanzarse puede alejarse cada vez ms. Las ganancias obtenidas de hacer producir las tierras irn a los bolsillos de extranjeros, de especuladores que controlarn a su antojo los precios de los productos bsicos para la alimentacin, de manera que siempre sean mayores las utilidades que obtengan. Los grupos de personas que sufren hambre antes de estas inversiones en la agricultura seguirn siendo los mismos despus de ellas, quizs ms numerosos si a los especuladores les da por agudizar la crisis alimentaria incrementando los precios. Hay lugares en que los productores locales han recibido ayuda de los grandes inversionistas para acceder a paquetes tecnolgicos y a mercados, tal es el caso de Mxico, donde Nestl, Bimbo, Maseca, Comercial Mexicana, Monsanto y Pepsi han acompaado a ejidatarios (World Bank, 2010a). Al parecer se evidencian incrementos en los ingresos de los productores de maz y una disminucin del xodo de los pobladores del campo. Valdra la pena preguntarse: Qu paquetes tecnolgicos les habrn brindado esos inversionistas a los campesinos? Sern compatibles con las variedades de maz mexicanas? No ser que esos productores son ms dependientes de quienes le brindaron la ayuda? A partir de ahora no podrn emplear ms las semillas campesinas, sino las que los inversionistas les provean, de manera que favorecern el avance de los transgnicos, incrementarn los volmenes de agrotxicos, sus tierras sern de monocultivos. Estarn obligados a decirle adis a la agricultura sobre principios agroecolgicos.
Propuestas del Banco Mundial

El BM siempre ha acompaado a los inversionistas de los proyectos de acaparamientos de tierras, por supuesto, esta denominacin resulta muy vulgar para ellos y prefieren llamar al proceso adquisiciones de tierras en gran escala. Su objetivo en todo momento ha sido proteger
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los intereses del gran capital, para lograrlo preparan guas para sus clientes y socios interesados en adquirir tierras, de manera que maximicen los beneficios de las inversiones a largo plazo. Por otra parte, tratan de hacer ver que los impactos negativos de los proyectos sobre los habitantes y las tierras de los pases anfitriones son mnimos. Durante aos el BM ha estado haciendo estudios que recogen estadsticas y anlisis de lo que est sucediendo. Finalmente en septiembre de 2010 dieron a conocer un informe que refleja su visin del asunto (World Bank, 2010a), en realidad el documento est muy lejos de la verdad. Tambin vio la luz un resumen ejecutivo en idioma espaol (World Bank, 2010b). El BM ha querido demostrar que en estos proyectos todas las partes ganan, algo que resulta increble si vemos que los inversionistas, generalmente, son las grandes empresas y corporaciones que hasta ahora han explotado a todos los habitantes del mundo; por otro lado, de qu manera van a ganar los pobladores locales si hay un inters declarado de producir alimentos para exportar, ya sea para los habitantes del pas visitante o para el mercado mundial, dependiendo de la naturaleza del negociante. Lo que s est claro es que los beneficios de los ciudadanos del lugar donde se cultiva no se ven, ni se mencionan por ningn lado. Tan es as que el propio BM lo reconoce en su conocido informe, cuando dice en la mayora de los casos, la creacin de empleos y la inversin neta fueron muy bajas o la poblacin local a menudo sufri prdidas patrimoniales, pero sin recibir ninguno o muy pocos de los beneficios prometidos (World Bank, 2010b, p. 7 y 8). El informe es una manipulacin de datos con el fin de dar una visin edulcorada del problema. La mayor parte se dedica a exponer las ventajas de las grandes adquisiciones (compara costos de produccin y entradas de pequeos agricultores respecto a los nuevos proyectos) y a caracterizar los lugares donde hay disponibilidad de tierras aptas para cultivos, pero cules son los ejemplos que toma? Trigo, maz, soya, caa de azcar y palma aceitera. Sin pretender ser suspicaz, llama la atencin que los tres primeros son muy demandados para la alimentacin y cuatro de ellos son codiciados como materia prima para agrocombustibles. Ese anlisis va acompaado con datos de densidad de poblacin (< 25 personas/km2) y la especificacin de las horas de viaje para llegar al mercado (< 6 horas). Quedar alguna duda de a quin va dirigida esa informacin? El informe est lleno de aspectos curiosos y con un claro sentido de neocolonizacin. Por ejemplo, el punto donde se analiza el al-
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cance y conveniencia de la expansin de tierras es sustentado por mapas que muestran los valores mximos potenciales de produccin ($/ha) sobre la base del clima y los precios actuales. Casualmente en la Figura 3.1 de la pgina 54 del citado documento, se presenta un mapa que ilustra el concepto (World Bank, 2010a), qu reas geogrficas son? frica y Amrica Latina, precisamente las regiones ms codiciadas por los inversionistas. Para ver los mapas de Europa y otras regiones del mundo hay que avanzar 64 pginas hasta llegar a los Apndices y encontramos otra curiosidad Amrica del Norte no tiene informacin, debe ser una omisin involuntaria. Las estadsticas que se muestran en el informe del BM son engaosas, veamos solo un ejemplo para demostrar como intentan deshonrar la inteligencia de las personas. A continuacin se muestra la Tabla 2 de la versin en espaol, se refiere a las Grandes adquisiciones de tierras en pases seleccionados.
TABLA 2 DATOS DE PASES SELECCIONADOS PARA GRANDES ADQUISICIONES DE TIERRAS.
Pas Camboya Etiopa Liberia Mozambique Nigeria Sudn Proyectos 61 406 17 405 115 132 rea (1,000 ha) 958 1190 1602 2670 793 3965 Mediana del tamao (ha) 8985 700 59374 2225 1500 7980 Partic_Nacional (%) 70 49 7 53 97 78
Algunos comentarios extrados de la tabla anterior y de la Tabla 1 del Apndice (World Bank, 2010a, pg. 105): Los datos de Camboya y Nigeria son del perodo 1990 2006. En verdad el auge del acaparamiento fue despus de esa fecha. Qu ha pasado en los ltimos aos? Las cifras de Liberia se refieren a la renegociacin de concesiones que haban sido otorgadas mucho tiempo antes. En Etiopa todos los inversionistas de frica fueron considerados nacionales. El inventario de Etiopa solo cubre cinco regiones.
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El inventario de Sudn solo cubre nueve de los 25 estados del pas. Exponer altos porcentajes de participacin nacional (columna 5 de la Tabla) da una idea distorsionada del alcance de las superficies manejadas por extranjeros. En los pases mostrados son: Camboya, 0.29 millones; Etiopa, 0.61 millones; Liberia, 1.48 millones; Mozambique, 1.27 millones; Sudn, 0.88 millones. Sern despreciables esas inversiones? La superficie promedio de los proyectos de inversionistas extranjeros es casi siempre mayor que la de los nacionales, el valor de la mediana oscila entre 1.2 y 6.6 veces, excepto en Camboya que es 0.9. Solo cuando se revisa el informe completo se pueden conocer los detalles que se expusieron en los puntos anteriores, est elaborado para encubrir la realidad del acaparamiento. Otro aspecto que llama la atencin es la relacin de pases seleccionados. Cules seran los criterios de seleccin? Por qu no aparecen otros pases que son codiciados por los inversionistas? Por ejemplo, Argentina, Brasil, Ghana, Indonesia, Madagascar, por solo citar algunos que fueron reconocidos como deseados por los acaparadores (Deiniger, 2010). La respuesta es sencilla, los gobiernos y los inversionistas niegan la informacin. El BM promueve siete principios16 para lograr inversiones responsables, aun cuando reconoce el fracaso de muchos proyectos. El cinismo con que han sido formulados constituye una afrenta a los habitantes del Sur del planeta, pues las consecuencias negativas del acaparamiento tienen una intensidad incalculable en mltiples esferas de la vida de las localidades incluidas en los contratos. Veamos sus definiciones (Recuadro 1 del resumen ejecutivo, World Bank, 2010b): 1. Respetar los derechos a la tierra y a sus recursos. Se reconocen y respetan los derechos actuales a la tierra y a los recursos naturales. 2. Garantizar la seguridad alimentaria. Las inversiones no perjudican la seguridad alimentaria sino que la fortalecen. 3. Asegurar la transparencia, el buen gobierno y un ambiente propicio y favorable. Los procesos para la adquisicin de tierras y otros recursos y la realizacin posterior de las inversiones relacionadas son transparentes y monitoreadas, y se garantiza la rendicin de
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cuentas de todos los actores participantes dentro del marco jurdico, regulatorio y empresarial. 4. Consultas y participacin. Se consulta a todos los que vayan a ser afectados materialmente, y los acuerdos que resultan de las consultas son debidamente registrados y cumplidos. 5. Inversin agrcola responsable. Los inversionistas se cercioran de que los proyectos respeten el orden legal, reflejen las mejores prcticas de la industria, sean econmicamente viables y produzcan un valor compartido durable. 6. Sostenibilidad social. Las inversiones generan impactos sociales y distributivos convenientes y no incrementan la vulnerabilidad. 7. Sostenibilidad ambiental. Los impactos ambientales de un proyecto se cuantifican y se toman las medidas correspondientes para estimular el uso sostenible de los recursos, minimizando y mitigando el riesgo y la magnitud de los impactos negativos. Conociendo quines son los inversionistas est claro que esos principios no se cumplirn nunca. Constituyen un amparo y un intento para legitimar el acaparamiento, pero buscando reducir las protestas y reacciones, que puedan surgir o ya estn en marcha, por parte de los afectados. Comentemos algunos de ellos, a travs de preguntas: Se demuestra respeto a los derechos porque se pague una indemnizacin? Quin cree que los inversionistas que pagan grandes sumas de dinero para aduearse de las tierras van a respetar los derechos que hoy tienen las comunidades rurales y pueblos originarios? De qu manera los gobiernos van a proteger los derechos de sus ciudadanos si venden o rentan las tierras? Qu proteccin se puede esperar si los inversionistas prefieren lugares donde la gobernabilidad de la tierra es dbil? Cmo proteger los recursos naturales cuando cedemos los derechos a otro? La seguridad alimentaria de quin se ver fortalecida? Es evidente que los ciudadanos de los pases anfitriones no son los ms favorecidos, los objetivos declarados en cada proyecto muestran que los productos cosechados van a las naciones de los inversionistas o al mercado mundial. Cmo puede ser el ambiente de negociacin propicio y favorable si algunos inversionistas usurpan terrenos que no haban contratado? Podrn los gobiernos locales pedirle cuentas a las grandes compaas inversionistas? Rendirn cuentas los inversionistas? Ser justa
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la compensacin recibida por la venta o renta de la tierra? Realmente no habr expropiaciones? Habr personas o comunidades desplazadas de manera forzosa de sus lugares de origen? Qu tipo de consulta se les har a las comunidades locales dueas actuales y con derechos sobre la tierra? Qu tipo de sostenibilidad social es aquella donde los grupos vulnerables, incluidas las mujeres, pierden el acceso a los recursos para su sustento sin recibir ninguna compensacin? Qu cantidad de empleos se puede generar en plantaciones donde prcticamente todas las actividades fitotcnicas a los cultivos se realizan de forma mecanizada? Les importar a los inversionistas que los suelos se degraden? Estarn de acuerdo con fomentar una agricultura basada en principios agroecolgicos? Sern respetadas las reas protegidas y otras reservas de la bisfera?
Respuestas de los movimientos sociales

Ante el auge del acaparamiento de tierras los movimientos campesinos y sociales de todo el mundo han respondido enrgicamente. Liderados por Va Campesina, GRAIN, Land Research Action Network (LRAN) y decenas de organizaciones campesinas y grupos de la sociedad civil, se han desarrollado diversos Foros, Conferencias, manifestaciones y otras actividades. Como resultado de ellas hay definidos planes de accin y plataformas. En una Declaracin elaborada por Va Campesina, FIAN, LRAN y GRAIN en abril de 2010 (apoyada por organizaciones de todo el mundo), en respuesta a los principios promovidos por el BM, expresan lo que realmente necesitan los pequeos agricultores y habitantes de las zonas rurales: 1. Mantener la tierra en manos de las comunidades locales e implementar una reforma agraria genuina, con el fin de asegurar un acceso equitativo a la tierra y a los recursos naturales. 2. Apoyar fuertemente la agricultura campesina, la pesca y el pastoreo agroecolgicos de pequea escala, incluyendo capacitacin e investigacin participativa, de manera que los/as proveedores/as de alimentos puedan producirlos de manera abundante, sana y segura para todos/as.
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3. Cambiar profundamente las polticas agrcolas y comerciales con el fin de adoptar la soberana alimentaria y apoyar los mercados locales y regionales en los que la poblacin pueda participar y beneficiarse de ello. 4. Promover sistemas agrcolas y alimentarios basados en el control local de las comunidades sobre la tierra, el agua y la biodiversidad. Implementar efectivamente regulacin obligatoria y estricta que limite el acceso de las corporaciones y otros actores poderosos tanto gubernamentales como privados a tierras agrcolas, de pastoreo, costeras, boques y humedales. En mayo de 2010 se desarroll la Conferencia Regional de los Movimientos Sociales, Organizaciones Sociales y ONGs sobre las Directrices Voluntarias para la Tenencia de la Tierra y de los Recursos Naturales, uno de sus frutos fue la denominada Declaracin de Brasilia, en ella se expresan las verdaderas causas estructurales de todo este movimiento: el sistema capitalista de produccin que utiliza a la tierra y a la naturaleza como un objeto para la produccin de mercancas, basado en el sometimiento y la explotacin, que amenaza con arrasar con miles de aos de creacin de diversidad y cultura, es la raz desde donde nace este modelo (ALAI, 2010). Respondiendo a esa causa y a las necesidades de los pueblos, en la misma Declaracin de Brasilia, se trazaron directrices apoyadas en principios como: 1. Los Derechos Humanos y especficamente a la Vida y a la Alimentacin. 2. La Soberana Alimentaria en los trminos de rechazo a los tratados de libre comercio; defensores especialmente de la territorialidad que respete y recupere los derechos de las poblaciones tradicionales a su territorio frente a los intereses econmicos de las grandes transnacionales del agronegocio o extractivas; y que promueva la identidad campesina, indgena, en general del pequeo productor. 3. Reforma Agraria Integral, participativa, de distribucin de tierras, reconocimiento de territorios y proteccin de los Bienes Naturales. 4. Derecho de la Libre Determinacin, Autonoma, el Consentimiento libre Previo e Informado. 5. Derechos de la Madre Tierra.
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6. Sistemas de produccin alimentaria en armona con la naturaleza y que se base en los conocimientos ancestrales de los pueblos, la agricultura campesina y la pesca artesanal. 7. Con libre circulacin de las semillas y los conocimientos e impidiendo todo tipo de apropiacin de ambos. 8. Uso sustentable y sostenible de las Tierras, Territorios y Bienes Naturales. 9. Participacin plena y protagnica de las mujeres que con su sabidura nos motorizan a avanzar hacia una sociedad con equidad de gnero. 10. Reconociendo el potencial creativo y transformador de los jvenes apoyando su permanencia en el campo y estimulando su protagonismo. 11. Las Directrices no deben ser voluntarias, deben ser vinculantes u obligatorias. Tambin se pronunciaron contra los siguientes procesos que amenazan cualquier tipo de avance en la direccin deseada: 12. La privatizacin y el acaparamiento de nuestras tierras, territorios, aguas, mares y el despojo de nuestros Bienes Naturales. 13. Las industrias extractivas, el agronegocio y el hidronegocio. 14. El desalojo forzoso y el desplazamiento de nuestros pueblos. 15. La criminalizacin de nuestras luchas. 16. La degradacin, contaminacin y deforestacin de nuestras tierras. 17. Los tratados de libre comercio, acuerdos de asociacin y acuerdos de inversin. 18. Las falsas soluciones al cambio climtico, explcitamente todas aquellas tecnologas y procesos que se estn ofreciendo como soluciones de mercado (transgnicos, mercado de carbono, agrocombustibles, nanotecnologa, geoingeniera, Semillas Terminator y similares). Resulta visiblemente considerable la diferencia entre estos principios y los promovidos por el Banco Mundial. Los participantes en el Foro de la Sociedad Civil desarrollado recientemente en Roma (AFP, 2010), expresan la visin que sobre el acaparamiento de tierras tienen los ms afectados y corroboran su apoyo a las declaraciones anteriores.
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Durante dcadas vivimos gracias a la agricultura familiar y ahora estamos furiosos de que gente se apropie de nuestras tierras y destruya tradiciones seculares, explic Hortensia Kinkodila quien particip por el Congo para denunciar el grave fenmeno del acaparamiento de tierras. La especulacin con las tierras ha suscitado revueltas porque los campesinos no logran producir ms alimentos para ellos y sus comunidades, coment por su parte Renaldo Chingore, de Mozambique. Para la brasilea Conceicion Muora, del colectivo Marcha Mundial de la Mujer, el monocultivo, entre ellos soja, caa de azcar y eucalipto, figuran entre los mayores enemigos de algunas regiones de Brasil, ya que reduce la biodiversidad y cambia todo el territorio. Esa industria basada en el monocultivo amenaza nuestra soberana alimentaria. No necesitamos ese tipo de desarrollo sino de una reforma agraria genuina. Queremos decidir qu plantamos y cmo lo plantamos, dijo. Es falso que se transforman tierras intiles y vacas, como dicen los partidarios del acaparamiento, sostiene Ian Scoones del Instituto de Estudios de Desarrollo Sussex, del Reino Unido. Los nmadas, los pequeos propietarios de tierra, los trabajadores agrcolas han visto sus medios de existencia afectados y ser difcil garantizarles derechos, coment Scoones. Por otro lado, es justo sealar que el relator especial de la ONU para el Derecho a la Alimentacin, Olivier de Schutter, ha expresado preocupacin por las consecuencias del acaparamiento y as lo manifest en el informe que rindi en la Conferencia de Dubln, celebrada en mayo de 2010, en la que se reunieron estados, agencias internacionales y la ONU. All se propuso que el nuevo Plan de Accin Global sobre el derecho a la alimentacin integre dos prioridades: dar primaca al derecho a la alimentacin por encima de la creacin de un mercado de ttulos de propiedad o de arrendamiento de tierra y reforzar los derechos de los agricultores, ganaderos y cazadores o pescadores tradicionales locales sobre su suelo (Prez, 2010).
Qu sucede en algunos pases que integran el ALBA?

Si somos libres, todo nos sobra. Jos de San Martn
La fuente ms radical de las posturas actuales contra el acaparamiento de tierras, en el continente americano, puede leerse en el alegato
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de defensa de Fidel Castro, en el juicio por el asalto al cuartel Moncada. En el mismo se enuncian las bases de lo que ms tarde sera la plataforma para el programa de desarrollo social de la Revolucin cubana. En dicho documento, titulado ms tarde La historia me absolver, Fidel se refiere a la eliminacin del latifundio y la entrega de las tierras a los campesinos como verdaderos dueos de las mismas. Las leyes de Reforma Agraria dictadas en Cuba durante los primeros aos del triunfo de la Revolucin evidencian la voluntad de preservar la tierra como recurso del pueblo y espacio de soberana e independencia. La Constitucin de la Repblica de Cuba, en su Artculo 11, recoge este principio bsico del socialismo como nica garanta de que las tierras y los recursos que ellas generan, incluidos los ambientales y naturales, tanto vivos como no vivos, son responsabilidad del Estado. De igual modo repudia y considera ilegales y nulos los pactos, tratados o concesiones concertados en condiciones de desigualdad o que desconocen o disminuyen su soberana y su integridad nacional (Constitucin de la Repblica de Cuba, 1992, p. 7 y 8). En el Artculo 15 declara que las tierras que no pertenecen a campesinos, o a cooperativas integradas por estos, son de propiedad estatal socialista de todo el pueblo y remite a las leyes elaboradas para regular su transmisin a personas naturales o jurdicas. Ms adelante queda claro el papel del Estado cubano y el deber de sus ciudadanos en la proteccin y contribucin al cuidado de los recursos naturales del pas, donde se integran el agua, los suelos, la flora, la fauna y todo el rico potencial de la naturaleza (Artculo 27). El modelo terico Socialismo del Siglo XXI, se estudia y se especula desde mltiples miradas y se concretan algunos principios del socialismo en la prctica latinoamericana, donde el papel de los Estados y los ciudadanos en referencia al problema agrario, pasa precisamente por la relacin fuerzas productivas-medios de produccin. De momento se puede vislumbrar como una alternativa viable para proteger los recursos de los pueblos de Amrica ante esta renovada forma de dominacin. En Amrica Latina hay tres pases que tienen posiciones de avanzada en cuanto al tratamiento del manejo de la tierra, los programas de desarrollo agrario y rural, la seguridad y soberana alimentaria; en ellos se observan seales de los principios que sustentan la teora del Socialismo del Siglo XXI, del socialismo como concepto general, que clara y directamente protegen a sus tierras del acaparamiento y sus consecuencias.
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En Venezuela, Ecuador y Bolivia se han trazado estrategias desde sus Constituciones elaboradas en Asambleas Constituyentes nombradas por el pueblo y aprobadas por ste en referendos populares que son contrarias a todos los aspectos que hemos analizado referidos al acaparamiento de tierras.
TABLA 3 ESTRATEGIAS DE PROTECCIN DE LA TIERRA Y LA SOBERANA ALIMENTARIA EN LAS CONSTITUCIONES DE LOS PASES DEL ALBA
Estrategias El Estado promover la agricultura sustentable como base del Desarrollo Rural y garantizar la seguridad alimentaria de la poblacin Eliminacin del latifundio Respeto a los derechos de los pueblos indgenas originarios. Prohibicin de importacin, produccin y comercializacin de organismos genticamente modificados y elementos txicos que daen la salud y el medio ambiente. Venezuela 305* Ecuador 13 y 281 Bolivia 16.II
307 119 -
282 57 15 y 401
398 255.II-4 255.II-8
* Los nmeros en las tres columnas de los pases se refieren a los artculos de sus correspondientes Constituciones que estn relacionados con las estrategias enunciadas.
Lgicamente tales estrategias luego son implementadas a travs de leyes, decretos y resoluciones, como la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario de Venezuela y la Ley Orgnica del Rgimen de la Soberana Alimentaria de Ecuador. Pero esos documentos no son objeto de anlisis en este trabajo. Irnicamente, los siete principios que enuncia el BM parece que fueron elaborados tomando como base estas Cartas Magnas. La similitud de estas estrategias con varios de los principios enunciados por el BM se puede observar a primera vista. Los principios propuestos por el BM no pueden ser cumplidos por los inversionistas del capital, sino que constituyen una cortina de humo para legitimar el acaparamiento. Por otra parte, estas Constituciones sirven de gua y considerable apoyo a los planteamientos de los movimientos sociales en la lucha por sus derechos.
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A manera de conclusin
El sistema capitalista de produccin, que mercantiliza todos los medios de vida y la naturaleza, es la causa principal del movimiento de acaparamiento de tierras. El modo y las relaciones de produccin que propone el socialismo como concepto general, y el del Siglo XXI en particular, integrando la necesaria reforma agraria y la proteccin del medio ambiente, garantizan el nivel de gobernabilidad necesario para enfrentar el acaparamiento de tierras como medio de dominacin. Cualquier pas que venda, o arriende a largo plazo, grandes extensiones de tierras de cultivo a otros gobiernos o compaas extranjeras pone en riesgo su propia seguridad nacional. El acaparamiento de tierras es una transferencia de las tierras de los pequeos productores de alimentos a las corporaciones extranjeras, de fincas sustentables a plantaciones industriales. Los impactos de las inversiones de acaparamiento de tierras son ambientales, econmicos y sociales, por tanto nada justifica ese proceso. Las plataformas programticas desarrolladas por las comunidades locales y movimientos sociales, s conducen al desarrollo de la agricultura, se basan en principios agroecolgicos, manejan los recursos naturales de manera sustentable y respetan los derechos de todos los pobladores.
Notas
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GRAIN: Grupo internacional que apoya los esfuerzos de organizaciones sociales y comunidades rurales para mantener el control local y comunitario de la agricultura, la biodiversidad y los saberes tradicionales. Cresud: Empresa de bienes races que se especializa en comprar y vender propiedades agrcolas, o en hacerlas producir. Controla unas 400 mil ha en Argentina, con un valor aproximado de 350 millones de dlares y, 88 mil cabezas de ganado, que la convierten en una de los mayores propietarias agrcolas del pas. En Brasil, es duea de casi el 15% de BrasilAgro. En 2008, Cresud adquiri 20 mil ha de tierras en Paraguay, con la opcin de aumentarlas a 50 mil ha. Tambin adquiri 7 600 ha en Bolivia. Agua virtual: agua que se consume y contamina en todas las actividades necesarias para la obtencin de un producto. Calyx Agro: Fondo para la adquisicin de tierras agrcolas en Sudamrica. Green Gold Investment: Fundada en 2007 por la empresa accionaria Food Water & Energy Company de Argentina, para vender participaciones en una hacienda
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Carlos Eloy Balmaseda Espinosa de 60 mil ha que ella administra. Se afirma que recaud ms de 10 millones de libras esterlinas entre inversionistas privados. Peckwater: Es un fondo creado por Hinton, una compaa de servicios de gestin agrcola, para comprar propiedades agrcolas en Argentina. Hillock Capital Management: Sirve a los inversionistas de puerta de entrada al sector de agronegocios de Sudamrica. Hillock ofrece proyectos a la medida, para personas, fondos, instituciones financieras y bancos. Maneja 36 mil ha de propiedades agrcolas en Argentina y Uruguay. CASA: Una de las primeras compaas en ofrecer fondos accionarios abiertos al pblico para la inversin y manejo de propiedades agrcolas en Argentina. Explotan unas 800 mil ha agrcolas. Ha adquirido propiedades agrcolas en otros pases, incluidos Colombia, Brasil, Paraguay y Uruguay. El Tejar: empresa que se especializa en la adquisicin de propiedades agrcolas y en proveer servicios de gestin a los inversionistas del agro. Antes de 2006, cultivaba tierras arrendadas o en poder de otros. Con la inversin fornea empez a adquirir tierras y ahora tiene propiedades en Argentina, Brasil, Uruguay y Bolivia. Beida Yuang: Una de las mayores empresas de alimentos de China, pertenece al Estado. INCRA: Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Eutrofizacin: Proceso de contaminacin antrpica causado por el exceso de nitrgeno y fsforo en las aguas (transportado por las aguas residuales de ciudades, industrias y la agricultura). Favorece el crecimiento de la vegetacin acutica (fundamentalmente algas verdes) y la disminucin del oxgeno en el agua. Consecuencias: muerte de muchos organismos vivos, incluyendo los peces. Es comn en cuencas deforestadas. Huella hdrica: Es el volumen de agua necesitado para la produccin de alimentos y servicios consumidos por los habitantes de un pas. Estrs sobre el recurso agua: Tasa que relaciona la suma de aguas azul y gris para la agricultura con los recursos de agua totales disponibles. Agua azul: Agua consumida en la produccin de alimentos y no retornada. Es extrada desde fuentes superficiales o subterrneas. El Banco Mundial, junto con la FAO (Organizacin de Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin), el FIDA (Fondo Internacional de Desarrollo de la Agricultura), la UNCTAD (Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) y otros socios, formul siete principios que deben acatar todos los actores participantes para que las inversiones eviten causar daos, sean sostenibles y contribuyan al desarrollo.
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ALFREDO SALDAA
The Truth is Out There acab convirtindose en el eslogan ms llamativo de The X-Files, una serie de televisin de ciencia ficcin que se emiti en la pasada dcada de los noventa. Ms all de las referencias a la realidad extraterrestre, paranormal o extrasensorial, es indudable que la frase contiene una invitacin a entender la verdad no como un conjunto de saberes heredado y ya fijado de antemano, sino como el objetivo de una incesante prctica exploratoria de la realidad. As, a la hora de abordar nuestras relaciones con la verdad caben dos opciones: la de aquellos que consideran que la verdad es una categora que no es propiedad de nadie sino de todos, una construccin discursiva que ha de resultar del acuerdo colectivo, y la de aquellos otros que mantienen que ellos son los portadores de una verdad absoluta que no puede compartir escenario con ninguna otra clase de verdad. Ah, en el desprecio del otro, radica el origen de la intolerancia, la llave que abre las puertas a la eliminacin de la otredad, que se percibe ya como una amenaza (Carl Schmitt) y que hay que erradicar incluso a travs de la guerra, entendida como una prolongacin de la poltica con otros medios (Carl von Clausewitz). Como es sabido, ideas como estas se encuentran en la base de polticas belicistas y genocidas desarrolladas por dirigentes como A. Hitler y G. W. Bush. Desde hace ya unos cuantos aos la realidad cultural a la
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que nos enfrentamos en los escenarios contemporneos es sensiblemente diferente a la que vivieron generaciones anteriores. Por eso mismo, porque la realidad es otra, es urgente elaborar nuevos lenguajes y modelos de anlisis que den cuenta de esos escenarios y, as, caminar e iniciar sobre ellos no un discurso sagrado, solemne o proftico sino un dilogo civil, social e histrico a partir del reconocimiento de que las voces implicadas en esa conversacin son diferentes y de que ninguna de ellas es por s misma sin las otras propietaria de la norma, la ley o la verdad; hablar desde el convencimiento de que los sentidos de los trminos empleados no estn fijados de antemano, decir desdicindonos, contradicindonos si es preciso. Todo escenario cultural es resultado de las huellas que sobre l han dejado diferentes elementos sociales, polticos e histricos y responde a unos acuerdos colectivos relacionados con la distribucin del tiempo y el espacio, la organizacin del ocio y el trabajo, el desarrollo del juicio esttico, la manera de denominar las cosas y el sentido atribuido a las palabras. As, cultura es un concepto polismico y ambivalente, extraordinariamente amplio, utilizado en muchos mbitos de la experiencia humana y en cuya definicin se siguen enfrentando distintas opciones ideolgicas; esa ambivalencia, en algunos casos, ha permitido que la cultura pueda entenderse como un mecanismo de neutralizacin de conflictos entre colectivos sociales en discordia y, al mismo tiempo, como expresin de las diferencias identitarias de cada uno de esos colectivos, es decir, como un dispositivo de cohesin e integracin de un nuevo sistema social, trabajo desarrollado nicamente a riesgo de presentarse tambin como artefacto de desestabilizacin y desorden. Por otra parte, es sabido que todo sistema cultural se establece sobre la base de distintos modelos y criterios de seleccin que constantemente se estn poniendo en tela de juicio. En este ltimo sentido, el lugar de la cultura es el lugar de la crtica, una crtica que puede operar como medio de cohesin y homogeneizacin o como fuente de ruptura y desestabilizacin. Creemos manejar el lenguaje a nuestro antojo, en funcin de diferentes objetivos e intereses y al final resulta, como afirma Meschonnic (2007), que somos lo que las palabras hacen de nosotros: creemos ser sujetos creadores y solo somos objetos de creacin. En todo caso, cabe recordar que las identidades culturales nunca son algo que las sociedades hayan recibido como bendiciones cadas del cielo, sino que responden a procesos complejos que se han desarrollado de ma-
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nera colectiva e histrica. Al margen de ciertas interpretaciones mesinicas o visionarias, es un hecho indudable que la identidad cultural nunca es algo que nos llega cado del cielo, previamente configurado, sino algo que las sociedades construyen colectivamente, a la luz de una extensa variedad de categoras polticas e histricas vinculadas con el imaginario compartido, la memoria y la tradicin colectivas. Todo sujeto nace en el seno de una cultura particular y esa cultura conlleva una territorializacin del conocimiento socialmente relevante, un imaginario, un conjunto de ideas, valores y modelos con los que dicho sujeto se relaciona con el mundo, y ese legado contribuye a configurar buena parte de su identidad; posteriormente ese sujeto crece y entra en relacin con otros individuos en el campo social, donde su cultura puede colisionar con otras culturas; as las culturas se entremezclan, tejen sistemas morfodinmicos y todos, en mayor o menor medida, acabamos respondiendo de una manera compleja no a una sino a varias identidades culturales, con lo cual podra sealarse que la identidad cultural individual es siempre una categora mvil, inestable, en construccin. Estos procesos de hibridacin y entretejimiento atentan contra la homogeneidad cultural y contra eso que podramos llamar identidad cultural nacional y que es lo que ha llevado a algunos Estados a tomar medidas de proteccin contra lo ajeno y diferente, que tiende a considerarse como un peligro en s mismo (recientemente, en mayo de 2007, y como consecuencia de un paranoico sentimiento de amenaza que supone la mera presencia de lo extranjero, en la Francia de Sarkozy se cre un Ministerio de la Inmigracin, de la Integracin, de la Identidad Nacional y del Codesarrollo encargado de velar por el mantenimiento de la cohesin y las esencias nacionales; en la campaa electoral previa el candidato Sarkozy haba insistido en la proteccin de la identidad nacional, con lo que adems de recoger parte del electorado ultranacionalista del fascista Le Pen insista en lo esencial de un imaginario compartido por muchos franceses). Dejando ahora al margen lo conflictivo y problemtico que pueda resultar precisar el contenido de una expresin como identidad nacional, parece claro que la creacin de un ministerio como este se debe a la peur des barbares del que habla Todorov (2008), ese sentimiento de recelo, temor y desconfianza ante lo extranjero que asola nuestras sociedades y que est en trance de trastocar civilizacin o cultura por barbarie al no reconocer la humanidad de los otros; en este sentido, el otro es la sombra que amenaza siempre con
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romper las barreras, saltar los lmites, imitar nuestros actos mientras los vaca de su primigenio significado. Es siempre una amenaza, no tanto porque objetivamente pueda serlo, sino porque as lo hemos creado (Rodrguez Guerrero-Strachan, 2008: 22). Frente a ello, el progreso debera pasar por liberarnos de ese miedo que nos impide compartir un escenario con culturas distintas a la nuestra, culturas que son partcipes de un mismo y universal ideal de humanidad. La hibridacin y el reconocimiento de que nos encontramos en un escenario caracterizado por la diversidad no pueden ser sino oportunidades para el desarrollo del progreso cultural, y ese progreso ha de basarse no en relaciones impositivas o jerrquicas del Norte sobre el Sur o de Occidente sobre Oriente sino en relaciones establecidas sobre bases de igualdad y aceptacin recprocas. As, con ese aleteo que nos permita levantar el vuelo y ganar perspectiva, confrontar diferentes modelos culturales, es decir, distintas opciones vitales. Imaginar, de paso, manifestaciones revolucionarias inditas en un momento en que la fobia a las revoluciones, la legitimacin del conservadurismo y la doxa que defiende que no hay vida posible ms all de la democracia liberal son planteamientos dominantes que se extienden como una pandemia que ahoga la posibilidad de cualquier pensamiento crtico; imaginar acaso otro mundo donde la palabra deje de actuar al dictado de un pensamiento limitado y constreido por cualquier ideologa y recobre ese aliento desestabilizador, rebelde, insurreccional y subversivo con el que recrear el mundo, como hiciera, por ejemplo, Cortzar, un escritor que apost radicalmente por una ruptura con lo cotidiano dotada de una extraordinaria y desbordante imaginacin que aplic siempre en su escritura y en su trayectoria vital, que nunca deslig de una preocupacin por el mundo real sin renunciar a un compromiso tico y poltico con las grandes causas emancipadoras de Amrica Latina y la lucha antiimperialista, una actitud que sin embargo no le hizo perder su independencia y caer en gregarismos de ningn tipo. As pues, ese compromiso que deriva de una interpretacin del arte a partir de sus implicaciones sociales tal como mostrara Adorno en su ensayo El escritor como lugarteniente queda vinculado al grado de bondad o calidad que la obra pueda alcanzar en el seno de una sociedad y, ante esa situacin, el escritor puede acabar aislado en su particular torre de marfil o convertido en una herramienta acrtica una voz sin conciencia, una voz desideologizada al servicio de otros intereses.
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Y en ese proyecto la teora puede desempear un papel importante, entendida como una modalidad de la escritura en la que se prolonga la vida, un escenario en el que la biografa cumple con su palabra escribindose y materializndose en ese cuerpo textual o tejido de signos que es toda escritura. En todo caso, se puede afirmar que la frontera que separa la prctica de la teora radica en la diferencia que hay entre una mirada superficial y una observacin atenta. Platn se refiere en la Repblica al descrdito que sufre la teora entre los polticos pragmticos y sus defensores sofistas; all, en la fbula de la caverna, el deseo de saber y de conocimiento (ese deseo compartido por todos los hombres, segn defender posteriormente Aristteles al comienzo de la Metafsica) se presenta como algo valioso pero a la vez intil para la vida pblica. La cultura filosfica que surge en la Grecia clsica se caracteriza por unos fuertes intereses tericos, fundados en el ms puro conocimiento, frente a la cultura prefilosfica anterior, orientada casi siempre por un inters prctico. No obstante, esta aparente eleccin de la teora en detrimento de la prctica no significa ni mucho menos, en los casos de Platn y de otros pensadores de estirpe socrtica, un alejamiento de la vida pblica, ni siquiera un desinters por los asuntos relativos a la organizacin social y poltica de su ciudad (salvar la polis, como se lee en la Carta VII, es la tarea esencial de la filosofa). H.-G. Gadamer (2000: 26) ha visto con claridad el alcance de la paradoja platnica: El ideal de la vida terica tiene, por lo tanto, tambin una significacin poltica, paradoja que al parecer desconocen o quizs conocen demasiado bien y por eso la rehyen muchos traficantes de ideologas, abanderados de falsas utopas y siniestros mercachifles de la accin poltica de nuestro tiempo que envuelven bajo un preocupante halo de sospecha el ms mnimo atisbo de teora, cultura y pensamiento rebelde (el proceso de mercantilizacin al que se est viendo sometida la universidad europea en estos ltimos aos es un claro reflejo del aplastamiento de esas actitudes crticas). La teora es esa aventura de pensar ms all de lo ya pensado (Meschonnic, 2007: 146), esa accin que implica la posibilidad de ir ms all de donde hemos llegado, es motor de cambio, contiene un germen transformador y revolucionario y su historia se ha visto enturbiada por ese simplificador tpico que ha acabado viendo en ella tan solo el lenguaje elitista, por excluyente, de los privilegiados sociales y culturales (Bhabha, 2002). Pero la teora ms all de ese juego de mesa y de palabras al calor de un caf, que es como con frecuencia se
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ha entendido, asumida sin condicionantes de ningn tipo, con todos sus posibles riesgos, supone una apuesta poltica en regla, un desafo que tan solo puede prometernos la incertidumbre de un mundo indito. Marx hablaba de la teora y de su latente capacidad destructiva del capitalismo y, por eso mismo, es algo que tiende a erradicarse en muchos mbitos del mundo actual. Y es ah en ese lugar ciertamente inestable en el que es posible imaginar otro mundo donde la teora y la poesa pueden llegar a encontrarse dado que la poesa, frente a otros gneros literarios, no consiste en contar historias o inventar mundos sino en modificar las relaciones que tenemos con este; en ese sentido, poesa y teora pueden compartir un componente crtico y revolucionario, poltico e histrico basado en la transformacin de la escritura, el sentido, la vida. Una poesa y una teora as entendidas surgen de la inquietud y la inestabilidad permanentes y, frente a cualquier concepcin doctrinal, gregaria y acrtica del pensamiento, no dejan de generar situaciones inditas de realidad. Ha llegado el momento de activar la teora, es decir, de ejercer la crtica, una crtica enfrentada siempre al poder, sea el que sea, y condenada a ser crtica de ella misma bajo pena de desaparecer como tal, de dar lugar a un dogmatismo, tan sordo como los otros (Meschonnic, 2007:102), y todo ello cuando el saber, en el mercado global que se ha extendido en la actual era tecnotrnica (Zbigniew Brzezinski), se rige nicamente por su valor de cambio (un valor que aparece por delegacin del valor de uso), ha perdido su halo socrtico, ha dejado de ser un bien en s mismo para convertirse en un objeto de consumo que se puede comprar y vender, un producto que encuentra su sentido nicamente en los intercambios y las plusvalas comerciales. De paso, estamos asistiendo a una privatizacin y mercantilizacin de la cultura y el conocimiento (ah est, en el mbito universitario, el proceso de convergencia europea que supone el Plan Bolonia). Ha llegado el momento de intervenir con el objeto no tanto de tomar al asalto el poder como de transformarlo y, con l, trocar las estructuras sobre las que se asientan las sociedades contemporneas, convertidas en unos escenarios inditos en los que el debate ideolgico ha perdido fuerza al tiempo que han surgido nuevos centros de poder econmico, ligados casi siempre a corporaciones mediticas, industriales y financieras, unos escenarios en los que se ha banalizado el concepto de democracia (hasta el punto de llegar a vaciarlo de sentido) y han reaparecido con fuerza en algunos lugares movimien-
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tos nacionalistas, fundamentalistas y xenfobos basados en el fortalecimiento de las identidades locales, religiosas, tnicas y de gnero. Como seala L. Boff (2003), el fundamentalismo un fenmeno que en Occidente se suele asociar a pases de culturas y creencias islmicas tuvo su origen a comienzos del siglo XX en el seno del ms intransigente protestantismo norteamericano, partidario de un cristianismo radicalmente ortodoxo y dogmtico como alternativa a las derivas modernizadoras que haba tomado la sociedad; la verdad viene a defender esas tesis fundamentalistas, se encuentra en la Biblia, que contiene el fundamento esencial de la fe cristiana, la palabra de Dios, que ha de ser aceptada al pie de la letra. Pero, como es sabido, el fundamentalismo no es patrimonio exclusivo de ninguna confesin religiosa; la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana se ha caracterizado a lo largo de la historia por mantener constantes actitudes dogmticas y fundamentalistas hasta, llegado el momento, aliarse con las fuerzas ms reaccionarias e intransigentes del islamismo en la defensa de unos mismos valores. Boff (2003) se ha referido a los vnculos existentes entre el modelo de globalizacin econmica y financiera desarrollado en la posmodernidad y el fundamentalismo, cuyo rostro religioso es nicamente una de sus posibles mscaras, y, a este respecto, seala:
En pura teora, este proceso est hecho de relaciones de interdependencia; pero en realidad se trata de autnticas dependencias respecto de los grandes conglomerados globales y de los capitales especulativos que dominan las economas perifricas, desestabilizndolas en funcin de sus intereses particulares, sin la menor preocupacin por el bienestar de los pueblos y la sostenibilidad del planeta, y produciendo millones y millones de excluidos (Boff, 2003:31-32).
Un factor caracterstico de nuestro tiempo, segn Boaventura de Sousa Santos (2009), se encuentra en las conflictivas relaciones que se dan entre la teora y la prctica: Nunca la disonancia, la discrepancia entre teora crtica y teora poltica de emancipacin y prctica de emancipacin ha sido tan grande como ahora (Santos, 2009: 25). El profesor de Coimbra aprecia una clara diferencia entre los pases del hemisferio norte, preocupados en ofrecer un corpus de teora crtica y poltica emancipadora, y los pases del sur global, donde se estn poniendo en marcha acciones sociales mucho ms radicales y transformadoras; el problema, a su juicio, radica en la descoordinacin que hay entre la teora y la prctica, que actan la una para la otra y la otra para la una como recprocos fantasmas. En este sentido, el
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mundo que es ancho, diverso y complejo es fuente permanente de conflictos culturales que han de ser tratados en el escenario de una interculturalidad que acaba manifestndose siempre como una cuestin poltica. Ah radica uno de los desafos de nuestro tiempo: cmo articular en un escenario de interculturalidad igualitaria la identidad cultural propia con la identidad cultural ajena (Saldaa, 2003). Pensar de este modo no a partir de modelos sancionados por el poder de la metafsica, la lgica, la lingstica o cualquier otra de las ciencias humanas sino a partir de la poesa, pensar poticamente, como quera el surrealismo histrico, impulsando la intervencin de la poesa en todos los aspectos de la vida, actuar de un modo potico, construyendo un pensamiento potico no sometido, insurgente y desestabilizador, un pensamiento que surge a partir de la ruptura con ciertas maneras preeminentes de entender la realidad, basado en el potencial emancipador de un lenguaje que no renuncie a su fuerza imaginaria y expansiva, capaz de proyectarse sobre cualquier mbito de la realidad, articulado en torno a los principios de diferencia y excepcionalidad y que entienda su trabajo como incansable productor de alternativas al mundo real, un pensamiento que trascienda la ordenacin simplificadora con que desde Occidente se ha pensado el mundo a lo largo de la historia y, de la mano de una imaginacin crtica y un insaciable deseo de saber, se comprometa con la diversidad del mundo real y sus emergentes posibilidades, en un sentido muy prximo a lo que Santos (2005:151-192) plantea en la sociologa de las emergencias. Es cierto que, sin necesidad de remontarnos a pocas muy lejanas de la tradicin literaria, decisivos poetas contemporneos siguiendo la estela de Mallarm han destacado los vnculos entre la poesa y el pensamiento (E. Jabs seal que ambos estn entrelazados por una relacin fraternal, O. Paz defini la poesa en El arco y la lira como un pensamiento no dirigido, H. Meschonnic entiende la potica como una prctica adecuada con la que agujerear el sentido); as, se tratara de reconocer la posibilidad de un pensamiento potico una potica que sea capaz de generar nuevos modos de significacin, orientado hacia el establecimiento de un cortocircuito en la experiencia cotidiana del hombre corriente, trasladndole como una forma de accin ms junto a la accin directa y poltica lo ms lejos posible de este srdido escenario en que habitamos, que deje al descubierto tanto la miseria del mundo como las posibilidades de libertad que el hombre tiene a su alcance (Monteverde, 2007), dotado de una in-
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usual fuerza subversiva y preparado para comprobar la extraordinaria elasticidad de lo real, comprometido con la denuncia de la fosilizacin del pensamiento y la transformacin de los hbitos que despojan a la vida de sus latidos convirtindola en una experiencia letrgica, un pensamiento potico, como seala el Grupo surrealista de Madrid (AA. VV., 2007:12), dotado de un espritu revolucionario al ejercer la crtica radical permanente del clima socio-poltico e intelectual de su poca, conduciendo su energa mediante una imaginacin que se alza contra las formas establecidas de vida y pensamiento. Un pensamiento potico, en definitiva, dispuesto a proyectarse ms all del mbito de las creaciones culturales con la intencin de transformar la vida la poesa por otros medios (AA. VV., 2007) y de anular los devastadores efectos que el mercado y el espectculo ejercen sobre la existencia, entendiendo lo imposible no como la huella de una existencia inalcanzable sino como un horizonte de realizacin utpica. Las producciones culturales, sin embargo, parecen haberse beneficiado en nuestro tiempo de ciertos impulsos globalizadores y se han convertido en un conjunto de prcticas que contribuyen a construir y cohesionar una determinada sociedad, una singular imagen del mundo. Pero a la vez esas mismas producciones aparecen fuertemente condicionadas por los intereses econmicos que rigen la globalizacin neoliberal, que, como una epidemia, se extiende hacia la conquista de nuevos mercados comerciales y, sobre todo, financieros y cuya ideologa pretende imponerse como nico criterio axiolgico en las relaciones sociales, una globalizacin asentada sobre un capitalismo de tipo especulativo en la que los medios de comunicacin han dejado de ejercer buena parte de ese contrapoder que desempearon en el pasado y que es preciso recuperar para contrarrestar el superpoder de los grandes grupos mediticos que, surgidos al calor de continuos procesos de concentracin, trabajan al servicio de la globalizacin capitalista. Andr Schiffrin se ocupa con una extraordinaria lucidez de estas cuestiones en obras como La edicin sin editores y El control de la palabra, en las que se lamenta de la extincin de una figura clave en el desarrollo de la cultura contempornea el editor independiente y donde denuncia la concentracin de medios de comunicacin en unos pocos grupos empresariales multinacionales. Arrastrados por las dinmicas comerciales y econmicas neoliberales, la mayor parte de esos medios est en manos de empresas multinacionales ligadas a intereses econmicos, financieros o religio-
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sos, vinculadas a industrias qumicas, armamentsticas, culturales o de otro tipo, con lo cual la libertad de expresin y la independencia informativa se ven seriamente daadas; en estas condiciones, esos medios que impulsan la globalizacin y lo que desde hace algunos aos se viene llamando pensamiento nico trabajan por la neutralizacin de cualquier tipo de discrepancia y por la eliminacin de toda clase de anlisis que pueda conllevar una disidencia crtica. Son excepciones las voces que desde dentro denuncian y analizan los mecanismos de manipulacin con que suelen trabajar los grandes medios. Ante esta situacin, los periodistas deberan esforzarse en ofrecernos una informacin lo ms veraz, contrastada e independiente posible, y la sociedad civil tendra que desarrollar su componente crtico, rebelarse y no someterse a la manipulacin con que operan esos medios y al tinglado publicitario en que muchos se han convertido, demandando de ellos transparencia informativa e informacin crtica. Frente a esos argumentos, la cultura est en condiciones de abrir las heridas por las que se desangra parte del tejido social y, al mostrar esas grietas, puede ser un buen exponente como lugar de conflicto, resistencia y negociacin en sociedades como las que hoy se dan en Occidente, fracturadas por divisiones de renta, gnero, clase, religin y raza. Cultura, pensamiento y lenguaje se entrecruzan en el trabajo de escritores poetas, narradores, filsofos, etc. que no renuncian a contemplar el mundo con una mirada crtica que sea capaz de ver y nombrar el mundo de otra manera. Porque si solo podemos ver las cosas que sabemos nombrar, cabe la posibilidad de pensar que hay un mundo inexplorado ms all del mundo que conocemos a travs del lenguaje que utilizamos habitualmente. As, defender la creacin cultural como un acto de civilizacin frente a la barbarie (aunque la barbarie sea un estado generado muchas veces por sujetos no precisamente incultos), optar por la reflexin en vez de por la irracionalidad, dar una oportunidad a la horizontalidad del dilogo frente a la verticalidad de los discursos impuestos desde el poder, sean los que sean, son acciones necesarias en un mundo como este, sometido por la dictadura de los mercados y condenado a representarse a s mismo en una sociedad del espectculo que ha decidido dar la espalda a lo real. Por esto y por otras razones, una educacin crtica tiene ante s el desafo de sealar espacios de resistencia scar Cornago (2005:10) piensa el arte como un ejercicio de resistencias, horizontes por conquistar, es decir, elaborar un nuevo imaginario poltico
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desde el que crear propuestas culturales que sean expresin de una sociedad comprometida con la emancipacin, la diversidad y la tolerancia, valores que algunos han querido ver como una continuacin transformada de aquellos otros sobre los que se intent fundar la convivencia moderna libertad, igualdad y fraternidad, conceptos sobre los que se asientan los cimientos de la modernidad y que todava hoy continan siendo valores de responsabilidad. Sin embargo, encontramos en este sentido imgenes con las que iluminar una cierta esperanza, con las que representar esa resistencia: editoriales y medios de comunicacin que trabajan al margen de los grandes intereses financieros, libreras empeadas en difundir literatura de calidad y no productos elaborados segn esta o aquella estrategia publicitaria, artistas (msicos, cineastas, pintores, escritores) que siguen entendiendo su trabajo como una cooperacin entre la inteligencia, la imaginacin y la libertad, asociaciones y colectivos que ven en la cultura un medio no de alienacin sino de realizacin y emancipacin personal. Sin embargo, no es raro encontrar actividades, prcticas y manifestaciones de la denominada cultura de masas orientadas hacia la homogeneizacin, la anulacin de las diferencias y la exclusin, preocupadas nicamente por el entretenimiento y tendentes hacia la neutralizacin autoritaria de cualquier atisbo de tensin y de conflicto, cuando no hacia la represin de todo elemento que pudiera considerarse subversivo o desestabilizador. Si todo proceso de masificacin conlleva una cierta deshumanizacin puesto que el individuo desaparece al disolverse en la colectividad, que es tratada como una entidad compacta y ms o menos homognea, masificar la cultura responder siempre a un acto autoritario, no democrtico. Entendida de esta manera, al dictado de pautas comunicativas y discursivas de carcter autoritario, la cultura de masas cumple varios objetivos a la vez: sume a una comunidad en un estado de narcolepsia, debilita tanto la capacidad de resistencia y rebelda como la sensibilidad y el espritu crtico de sus miembros, ejerce un frreo control social y se hace presente como un ilusorio mecanismo de neutralizacin de las diferencias entre clases y colectivos sociales en conflicto. *** En este sentido, algunos planteamientos elaborados desde el Centre for Contemporary Cultural Studies de Birmingham R. Hoggart, The Uses of Literacy (1957); R. Williams, Culture and Society (1958); S. Hall
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y E. P. Thompson, The Long Revolution (1961) han sealado la conveniencia de entender lo cultural como un escenario ideolgico de conflictos y luchas sociales, un lugar en el que se generan diferentes prcticas significativas que tienden a oponer resistencia a los imperativos categricos del sistema social en que surgen; a partir de entonces y en un sentido amplio, la cultura es entendida como produccin y creacin del lenguaje, el mbito en el que los seres humanos elaboran signos y smbolos, instituyen prcticas, modelos y valores, delimitan lo posible y lo imposible, lo real y lo imaginario, otorgan sentido a la vida y a la muerte y, por lo tanto, tambin a las relaciones entre lo material y lo espiritual. Hoggart consigui con The Uses of Literacy dar una va de expresin a determinados aspectos de la vida que hasta ese momento, y con ese lenguaje, no haban sido reflejados y, de ese modo, prest sobre todo atencin a las manifestaciones culturales de la gente corriente y de la clase obrera. El lema la cultura es comn, acuado por Williams en 1958, fue utilizado como bandern de enganche de un movimiento que se interes por la cultura de las clases trabajadoras e inici entonces una lucha poltica contra un modelo cultural elitista basado en las exclusiones selectivas; de paso, ese mismo lema llam la atencin sobre el hecho de que la cultura solo puede emerger como un problema en el momento en que somos conscientes de vivir en un escenario fracturado por divisiones de clases, gneros, rentas, razas, religiones y naciones. Con un contenido terico considerable, en su obra de 1958, Williams ya llam la atencin sobre los estrechos vnculos que se establecen entre el poder y la cultura, de tal manera que alcanzar una situacin de predominio cultural equivale a conquistar un escenario de predominio poltico. En sus inicios los estudios culturales al hilo de su doble origen: la teora literaria britnica de base marxista, primero, y el posestructuralismo francs, despus evidenciaron la existencia de una grieta en el interior mismo de la cultura, entre aquella que se acord en llamar cultura burguesa, elitista, formal, ilustrada, o alta cultura, y aquella otra conocida con el nombre de cultura popular, que al calor del impulso contracultural iniciado por los beatniks y el movimiento hippie se decant por el anlisis de elementos, valores y motivos profundamente arraigados en la sociedad pero ampliamente desatendidos por la cultura oficial; su implantacin supuso no tanto una indistincin entre altos y bajos contenidos culturales como un desplazamiento de la escala que jerarquiza esos mismos contenidos. Sin embargo, con el paso del tiempo, y a medida que los practicantes
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de estos estudios muestren un inters cada vez mayor por las diversas corrientes posestructuralistas sobre todo, por los trabajos de Barthes, Lacan, Foucault y Derrida, las vinculaciones entre los estudios culturales y la crtica marxista se irn diluyendo. En un sentido amplio, los estudios culturales guardan una relacin muy estrecha con la teora en la medida en que desde esta se trata de interpretar las prcticas significativas llevadas a cabo por el ser humano en su intento de produccin y representacin de la experiencia; los estudios culturales que se presentan de este modo como un mbito tan interdisciplinario y tan difcil de delimitar como la propia teora tratan de explicar sobre todo en el mundo actual cmo funcionan y a qu responden los productos y los procesos culturales y cmo se fabrican y organizan las identidades culturales individuales y colectivas (Hall y Gay, 2003). Ah, en ese plano donde se entrecruzan lo singular y lo colectivo surge el conflicto de la identidad, el trance en el que la propia identidad si no acaba siendo borrada emerge como resultado de una negociacin con otras identidades; ah tambin donde el yo aparece desprotegido de toda certeza inamovible debera desarrollarse el espritu crtico y concederse el mismo estatuto el mismo grado de jerarqua a las diferentes sensibilidades. Al operar sobre un escenario cultural heterogneo y transfronterizo, y con unas herramientas tericas, hermenuticas y metodolgicas procedentes de diversas disciplinas cientficas, los estudios culturales se han visto en la necesidad de reconocer el alcance de las nociones de lmite y articulacin; su actividad centrada en el terreno poltico y social consiste en desvelar las conexiones que hay entre los diferentes elementos y agentes que intervienen en las prcticas significativas. De este modo, al trabajar desde una perspectiva transdisciplinaria, manejan las ideas de lmite y frontera no como marcas para sealar el agotamiento sino como seales para explorar la interconexin entre distintos mbitos culturales: la frontera como nos enseara Foucault seala ese punto en que convergen el adentro y el afuera, el lugar en que el sujeto se ve expuesto simultneamente tanto a los latidos de la razn y el lenguaje como de lo irracional y el silencio, y ya Derrida se refiri a la permeabilidad y porosidad de cualquier lmite; una frontera no es as tanto un punto de cierre como el ndice de una terra incognita an por explorar. La articulacin, por su parte, remite a los mecanismos que hacen posible la conexin entre lo dismil y responde a una labor en la que se mezclan distintos
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modos de entender la lengua, la raza, la religin, el sexo, el gnero y la clase; por su parte, la idea de lmite es inherente a la finitud de todo territorio y, en el caso de los territorios culturales, la cultura de un determinado colectivo solo se aprecia cuando entra en contacto con otro grupo y surgen las diferencias. A la luz de estos dos conceptos lmite y articulacin, las culturas no dejan de reconfigurarse constantemente, se desplazan de unos territorios a otros atravesando fronteras fsicas, geopolticas, religiosas, econmicas e imaginarias; la frontera ese lugar en el que el mestizo encuentra su casa no seala tanto el fin de un territorio como el inicio de una posibilidad, esa que consiste en arriesgar nuestra propia seguridad, poner en tela de juicio nuestra identidad. Si atravesar una frontera supone siempre un cierto acto de recelo y temor ante lo que vamos a encontrar, hacer de la vida una experiencia fronteriza implica exponerse sin ningn tipo de garanta ni certidumbre a un vendaval de acontecimientos ajenos, incontrolados y extraos; en ese sentido, el reconocimiento y la aceptacin de la diferencia conllevan la disolucin de esa categora cultural, poltica y vital que es la mismidad. La mayor parte de las sociedades contemporneas pueden explicarse muy bien a partir de la nocin de diferencia (diferentes razas, lenguas, gneros, credos religiosos, modelos culturales, etc.), una diferencia que demanda la construccin de nuevos conceptos y modelos interpretativos que sean capaces de responder a las nuevas realidades. Si Adorno y otros autores de la Escuela de Frankfurt haban percibido grietas entre la alta cultura (o burguesa, o ilustrada) y la cultura popular, los crticos culturales de Birmingham vinieron a recordarnos que la cultura poda funcionar como cultivo o crecimiento y trabajaron por una ampliacin social de la cultura como actividad comn y compartida. As, hacia finales de los sesenta del siglo pasado determinados acontecimientos y procesos sociales desencadenaron una nueva e ideologizada imagen de la cultura como escenario para la exposicin de tensiones, conflictos y luchas; en este sentido, si podemos distinguir algn tema capital en la primera etapa de los estudios culturales, ese sera precisamente el de la cultura entendida, no como una categora asentada e institucionalizada o como reflejo del poder de una clase social sino como escenario de negociacin y de resistencia en el mbito de sociedades fuertemente jerarquizadas y divididas por diferencias econmicas, de clase, gnero y raza, y ah es donde debera darse el encuentro entre los estudios culturales y una econo-
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ma poltica de la cultura, ah es donde debera emerger una crtica de la cultura atenta a las convergencias y divergencias que se dan en todo contexto social. En esa labor de reconstruccin de una teora crtica del mundo contemporneo encuentran los estudios culturales un desafo importante; su voz, surgida como una herida en el cuerpo del conocimiento, expuesta a las infecciones del mundo (Chambers, 1995:169), est en condiciones si supera cierto relativismo acrtico y edulcorado que puede desembocar a veces en el nihilismo y cierta fascinacin por los aspectos ms tentadores y sugerentes de la globalizacin posmoderna de cuestionar nuestros lenguajes y mtodos de conocimiento as como de sealar las carencias, presiones y conflictos que surgen en nuestras sociedades. Pero esa voz corre el riesgo de ser fagocitada por el sistema y convertirse en una aliada fiel de la lgica cultural del capitalismo neoliberal, de ah la necesidad, como ha sealado E. Grner (2002), de revitalizar los estudios culturales con una teora crtica de la cultura:
Los estudios culturales y con mejores ttulos la llamada teora poscolonial deberan haber jugado un papel importantsimo en esa reconstruccin de una teora crtica del presente, para la cual el marxismo tradicional, por s mismo, es insuficiente [] Pero no podrn hacerlo a menos que superen su captura acrtica por el textualismo, lo microcultural, la celebracin de la hibridez y la tentacin de fascinarse con los aspectos atractivos de la globalizacin y la posmodernidad (Grner, 2002:39-40).
Esta llamada de atencin remite tanto a las carencias como a los retos que tienen que afrontar los estudios culturales y poscoloniales cuando se enfrentan a contextos sociales de una severidad extrema, agudamente crticos (ah estn esas extensas zonas del hemisferio sur o los suburbios que se forman en las periferias de las grandes metrpolis del hemisferio norte, sin acceso en muchas ocasiones a electricidad y agua corriente), contextos en los que ya no es la cultura la que se vive como un campo de batalla sino que es la vida la que se pone en juego cada da en la lucha por la supervivencia. En este sentido, hablar de lo poscolonial supone reconsiderar la complejidad de un mundo que, gracias sobre todo a las luchas anticoloniales, se ha hecho verdaderamente uno y cuya unidad sigue estando atravesada por el espacio subversivo de diferencias as como por una profunda desigualdad, por desequilibrios flagrantes y por una explotacin incesante (Mezzadra y Rahola, 2008:270). Dada esta dimensin evidentemente poltica, basada en el anlisis de las diferencias
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y la denuncia de las desigualdades, algunos detractores de este tipo de estudios sealan que su relacin con la cultura contempornea est demasiado politizada, consiste ms en una intervencin que en un anlisis de la propia cultura, crtica que, en el fondo, refleja una situacin real y que debera ser asumida por quienes entienden la cultura como un escenario en el que se tratan cuestiones relacionadas con la identidad y el poder. Sin embargo, segn E. Sohat (2008), los estudios poscoloniales haciendo gala en ocasiones de una calculada ambigedad poltica y terica llevan a cabo una crtica social y cultural ambivalente y difusa, puesto que desdibujan las diferencias entre colonizadores y colonizados y disuelven la carga de crtica y resistencia al no plantear situaciones claras de dominacin ni reivindicar respuestas tajantes de oposicin. Sohat hace un repaso de los diferentes usos del trmino poscolonial y percibe en su empleo una creciente ahistoricidad, un universalismo y una despolitizacin cada vez mayores, elementos que han favorecido la institucionalizacin y la universalizacin del trmino en cuestin y su aceptacin incluso en medios acadmicos conservadores. En estas circunstancias, Sohat duda de la capacidad de accin crtica y poltica del trmino e intenta restarle ambigedad al optar por un uso ms restringido que recupere sus connotaciones histricas y tericas; en todo caso, el prefijo que acompaa al trmino apunta hacia un tiempo y un espacio ulteriores a la desaparicin del colonialismo, marco de alcance general que convierte lo poscolonial en una categora universalizadora capaz de limar y neutralizar las diferencias culturales y polticas entre diferentes contextos sociales. As, lo poscolonial
porta consigo la insinuacin de que el colonialismo es ahora una cuestin del pasado, subestimando las deformadoras huellas econmicas, polticas y culturales que el colonialismo ha dejado en el presente [] pasa por alto, sin advertirlo, la persistencia de la hegemona global bajo formas diferentes al dominio colonial declarado, incluso tras el fin de la Guerra Fra (Sohat, 2008:111).
Boaventura de Sousa Santos (2009) defiende una posicin semejante al entender que nuestras sociedades son no solo capitalistas sino tambin coloniales y que el capitalismo siempre ha trabajado de la mano del colonialismo. De este modo, nos encontramos con que algunas versiones de la teora poscolonial parecen haberse olvidado de que la realidad social, poltica y econmica actual es, en gran medida, resultado de la depre-
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dadora experiencia imperialista y colonial y como consecuencia probablemente de ese olvido practican una crtica basada en el sincretismo, la hibridez y el mestizaje, en consonancia con algunas actitudes blandas y edulcoradas de una cierta posmodernidad; al situar esas categoras sincretismo, mezcla, criollizacin, eclecticismo en el centro del debate, anulan las contradicciones de un escenario generado sobre construcciones binarias y casi siempre opuestas: norte/sur, Occidente/resto del mundo, interior/exterior, aqu/ all, centro/periferia, entonces/ahora, colonizador/colonizado, cultura dominante/cultura desplazada. Nos encontramos as con una crtica polidrica y palimpsstica que desenfocando las diferentes perspectivas trata de dar cuenta de un paisaje del que ha desparecido el rastro de los olvidados de la tierra, la huella mnemnica de los vencidos de la historia. Por su parte, S. Hall (2008) reconoce que el trmino poscolonial se ha utilizado con frecuencia de manera descuidada y eso ha provocado una ambigedad homogeneizadora, una universalizacin espuria (Hall, 2008:126). Hall, como muchos otros estudiosos, reconoce que ha habido diferentes experiencias colonizadoras y tambin diferentes procesos de descolonizacin y, por lo tanto, recuerda la necesidad de no confundir categoras descriptivas con categoras valorativas; as, lo poscolonial nos puede ayudar a caracterizar el desplazamiento en las relaciones globales que marca la transicin (necesariamente desigual) de la poca de los Imperios al momento posindepencia o postdescolonizacin [] identificar cules son las nuevas relaciones y ordenamientos de poder que estn surgiendo en la nueva coyuntura. (Hall, 2008: 127). Al igual que Sohat y en contra de ese binarismo simplista y reductor, Hall considera que las culturas colonizadoras y colonizadas nunca han funcionado de manera independiente, unas enteramente al margen de las otras, y eso ha motivado el desarrollo de una escritura descentrada y transcultural en un escenario en el que lo local y lo global no dejan de reorganizarse y reconfigurarse entre s, un escenario complejo caracterizado, entre otros aspectos, por las nuevas tecnologas globales de la comunicacin, la distribucin internacional del trabajo, la desnacionalizacin de la produccin y las corporaciones empresariales transnacionales, la disolucin de las fronteras (por lo menos entre pases considerados socios o amigos), la libre circulacin de la cultura (concebida ms como una mercanca que como un valor de uso), la aparicin en pases emergentes de desigualdades y tensiones antes relacionadas con las diferencias co-
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loniales, un escenario, en definitiva, que se ha mostrado intratable ante los viejos modelos explicativos y que la crtica poscolonial afronta como un verdadero desafo. Naomi Klein (2001:23) ha descrito con claridad la otra cara de esa aldea global donde la desigualdad econmica se ensancha y las oportunidades culturales se estrechan, esa aldea en la que los grandes fabricantes han dejado de elaborar productos para limitarse a comprarlos y etiquetarlos con sus marcas. En ese escenario caracterizado por todos estos rasgos a casi nadie sorprende ya el hecho de que los lugares de origen de los artculos de marca (China, Indonesia, Filipinas, Vietnam, Nigeria, etc.) sean lugares donde las marcas prcticamente no existen (Klein, 2001). Klein parte en su ensayo no s si tanto de una hiptesis como de una aspiracin a la vez sencilla y en exceso optimista: conforme ms y mejor se conozca la trastienda del comercio transnacional, mayor ser el rechazo a las empresas que controlan ese comercio, sobre todo a aquellas cuyas marcas son ms conocidas. Y en estas condiciones:
Los inversores ticos, los piratas culturales, los defensores de los espacios pblicos, los sindicalistas de McDonalds, los hacktivistas de los derechos humanos, los militantes universitarios y los vigas anticorporativos de Internet constituyen los primeros captulos de la lucha para que exista una alternativa ciudadana al imperio internacional de las marcas. Esa exigencia, que en algunas partes del mundo se sigue susurrando apenas, como para evitar el mal de ojo, consiste en construir un movimiento de resistencia a la vez popular y altamente tcnico; un movimiento tan global y capaz de una accin coordinada como las multinacionales que intenta subvertir. (Klein, 2001: 512).
Las versiones ms radicales de los denominados estudios culturales y subalternos prefieren hablar de prcticas culturales de resistencia, geopoltica de los intercambios culturales, crtica cultural y transformacin social, etc., han insistido en la consideracin de la creacin cultural como un trabajo que su autor expone al resto de sujetos sociales, se han orientado hacia la descripcin y la crtica de los vnculos que se dan entre la cultura, la poltica y la economa y, de este modo, junto a la teora poscolonial tienen la oportunidad de sentar las bases de una teora crtica de la cultura comprometida no tanto con los aspectos ms tentadores de la globalizacin posmoderna sino con la denuncia de las tensiones y conflictos que asolan el mundo contemporneo y, de paso, con el esclarecimiento de las contradicciones y ambivalencias culturales. En todo caso, los estudios subalternos se han entendido desde sus comienzos como una actividad insurgente
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basada en desplazamientos discursivos que, entre otras cosas, vienen a recordarnos que la metfora-concepto del texto social no es la reduccin de la vida real a la pgina de un libro (Spivak, 2008:35); as, este tipo de estudios a la luz de la crtica del humanismo desarrollada por parte del pensamiento posestructuralista europeo trabaja sobre un escenario de crisis que ha provocado desplazamientos funcionales en los campos discursivos (Spivak, 2008:40) y encuentra en la conciencia del subalterno entendida como conciencia colectiva emergente uno de sus temas principales. Spivak plantea una visin abiertamente revisionista y opuesta a la tradicional con que Occidente ha contemplado la historia de Oriente, en general, y de la India, en particular, y ofrece una interpretacin del mundo esencialmente feminista con ingredientes posestructuralistas (Foucault, Derrida) y poscolonialistas (Said). Los estudios culturales (al menos en la etapa inicial de Birmingham), subalternos y poscoloniales comparten con la crtica marxista clsica unos presupuestos parecidos, si bien ahora ya no es la clase sino las comunidades y naciones surgidas de los procesos de descolonizacin, los nativos y subalternos que han sobrevivido bajo el poder de la metrpoli los elementos a partir de los cuales se analiza el (des)ajuste entre las diversas modalidades literarias y la conciencia. Una observacin de la cultura orientada desde estos paradigmas estudios culturales, estudios subalternos y teora poscolonial supone entre otras cosas la activacin de una voz viajera, una crtica diseminadora (Chambers, 1995:169), una llamada de atencin sobre lo que est ocurriendo en la periferia, la superacin de ese punto de vista eurocntrico con el que nos hemos acostumbrado a interpretar el mundo, implica el reconocimiento de que por ejemplo para establecer algo as como el canon de la literatura espaola contempornea es imprescindible tener en cuenta la aportacin de numerosos escritores americanos (Daro, Vallejo, Carpentier, Neruda, Borges, Lezama Lima, Cortzar, Garca Mrquez, Saer, Bolao, etc.); en el escenario europeo, como sealara en su momento L. Betz (uno de los fundadores del comparatismo literario), ninguna literatura se ha desarrollado sobre bases exclusivamente nacionales, de donde se deduce que historia literaria e historia comparada de la literatura son solo dos denominaciones distintas de una misma disciplina. En definitiva, se tratara de impulsar una conciencia ms y mejor documentada de los movimientos internacionales, de la poliglosia, de la multiplicidad de tradiciones literarias, de la
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realidad supranacional que estamos entre todos construyendo, de los conflictos transculturales que se generan a partir de esa realidad. En estas circunstancias, los estudios poscoloniales (Mezzadra, 2008) han surgido como un mbito interdisciplinar de estrategias tericas y discursivas (historiografa, crtica y teora literarias, antropologa, semitica, estudios culturales y de gnero, teoras poltica y de los polisistemas) que ha generado un desplazamiento del monolitismo del discurso colonial hacia los procesos de hibridacin, negociacin y resistencia inscritos desde los orgenes de la modernidad en la trama de este discurso a raz de la intervencin de los sujetos colonizados (Mezzadra, 2008:15-16); en cualquier caso, este complejo y a veces difuso paradigma emerge a la luz de la crisis social y poltica del imperialismo tradicional, los movimientos de descolonizacin, los debates planteados en torno a la cuestin de la posmodernidad y la globalizacin ultraliberal impulsada por el sistema capitalista. Los estudios poscoloniales forman parte de ese nuevo conjunto de miradas que en estos ltimos aos ha cuestionado y desestabilizado todo relato eurocntrico, occidental, recelan de las interpretaciones demasiado estrechas y alicortas de las relaciones entre la metrpolis y la colonia, interpretaciones que como apunta Mezzadra (2008:17 y ss.) tienden a explicar la historia del colonialismo como un episodio perifrico y no como una categora constitutiva central en la experiencia social de la modernidad; as, algunos estudios poscoloniales desconfan de esa narracin lineal que viaja siempre en el sentido que va del centro hacia la periferia y que encontramos tanto en las versiones ms favorables al colonialismo, del que destacan su papel civilizador, como en las interpretaciones ms crticas, que inciden en las masacres y opresiones que desencaden y se fijan en el movimiento inverso, ese que se desplaza desde las colonias a las metrpolis y genera procesos de retroalimentacin sobre el ncleo del sistema (Europa, Occidente). De esta manera, los estudios poscoloniales
nos invitan a problematizar las fronteras que organizan los propios mapas mentales de los historiadores. Sacan a la luz movimientos diaspricos y tupidas tramas de interconexiones a un tiempo locales y globales que ligan de forma imprevista espacios en apariencia alejados entre s, delineando una autntica contrageografa de la modernidad (Mezzadra, 2008:23).
Los estudios poscoloniales y subalternos fijan su atencin en aquellos sujetos desplazados a posiciones subordinadas y marginales por el gran relato histrico de la modernidad occidental, un relato elitista
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que en sus distintas versiones: nacionalista, imperialista, ultraliberal ha sido abonado siempre por la negacin y la exclusin del otro, y esta es una cuestin, como recuerda Mezzadra (2008), que no afecta nicamente a quienes histricamente han sobrevivido bajo la opresin colonial sino tambin a muchas personas que malviven en condiciones de extrema pobreza en las populosas ciudades de nuestro tiempo (algunas de ellas metrpolis en el pasado), una cuestin tratada en estas ltimas dcadas a la luz de los debates sobre la biopoltica foucaultiana y las situaciones de pobreza severa y exclusin social generadas en torno a lo que se conoce como underclass (infraclase). Un escenario tan fundamental en la configuracin de una sociedad como es la cultura tiende a funcionar como un dispositivo de poder real, un mecanismo para provocar tanto la activacin como la esterilizacin del pensamiento. En estas condiciones, una poltica cultural sostenida con dinero pblico no debera reducirse al entretenimiento, a la representacin de lo superfluo o a la ocupacin de un tiempo de ocio, ni plegarse a los intereses del mercado (que ve en la cultura no un derecho sino una mercanca que se puede comprar y vender), tendra que garantizar el derecho de los ciudadanos al acceso y a la produccin culturales y asegurar la intervencin de esos mismos ciudadanos como sujetos sociales y polticos en la distribucin de los presupuestos pblicos y en la elaboracin de los programas culturales. As, entendida como un derecho, la cultura puede convertirse en un lugar radical de oposicin a este neoliberalismo voraz y sanguinario que no ceja en la supresin de los derechos pblicos y los avances sociales, transformndolos en productos dotados de un valor econmico de cambio, es decir, en prerrogativas de clase. Y como quienes detentan el poder econmico no ignoran que estas cosas funcionan as, con gran inters se afanan por controlar la industria cultural (creacin de grupos editoriales, salas de exposiciones, redes de exhibicin cinematogrfica ligadas a las grandes empresas productoras del sector, fundaciones para el fomento de las artes, promocin de artistas a travs de becas y subvenciones, etc.) a sabiendas de que quien fiscaliza la cultura controla gran parte del pensamiento crtico. Obligada constantemente a autoaniquilarse en su permanente bsqueda de la unidad perdida (Debord, 2000), velar por lo desaparecido, mantener viva la llama de la crtica, tales debieran ser algunos de los principales objetivos de la cultura. Solo en esas circunstancias en las que una sociedad est dispuesta a explorar y ahondar en sus pro-
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pias contradicciones y tensiones internas puede la cultura ser exponente de una actividad popular y democrtica organizada como un contrapoder social efectivo, puede funcionar como un elemento de reflexin para distinguir crticamente entre lo real y lo irreal y dar sentido a una visin progresista y emancipadora de la historia. Pero cmo articular ese proceso de construccin y emancipacin cultural en un momento en que la cultura ha dejado con frecuencia de ser ndice de progreso y garanta de dignidad humana? *** La posmodernidad no ha dejado de configurar imgenes de s misma, es decir, no ha cesado de reinterpretar sus relaciones con la cultura. Anulada la distincin entre alta cultura o cultura de lite y cultura popular y/o de masas o comercial, la cultura ha perdido la unidad que la caracterizaba en el pasado y hoy se muestra como una categora deslocalizada, heterotpica, condenada a errar permanentemente a la bsqueda de seas de identidad, una categora que tiende a verse como un bien comercial cuya vida responde a los latidos de la industria y el mercado, que se dosifica en porciones envasadas al vaco y adaptadas a las necesidades e intereses de cada consumidor, algo que reposa siempre sobre una sutil relacin ambivalente entre la privacin y el deseo; como seala M. Bounan (2007), el sistema mercantil se basa en un juego de correspondencias entre la miseria y la opulencia, la frustracin y la satisfaccin de las necesidades:
La miseria de la necesidad es, sin duda, la materia prima del sistema mercantil, y quienes lo gestionan deben roer siempre algo ms de lo que resta de libertad humana para imponer su monopolio sobre la satisfaccin de las necesidades vitales (Bounan, 2007: 162).
En este contexto, cultura e identidad son conceptos entrelazados y la conciencia cultural desempea una funcin cada vez ms importante en los procesos de cohesin social; ahora bien, en sociedades como muchas de las occidentales en las que la cultura ha perdido buena parte de su componente crtico asistimos a procesos de desemantizacin cultural en los que, paradjicamente, la cultura parece inundarlo todo (se habla de cultura del ocio, sintagma que presenta la cultura como algo acrtico, secundario y vinculado al tiempo del descanso o de las vacaciones, cultura McDonald, cultura del ftbol, nueva cultura del agua, cultura gastronmica, cultura de empresa, cultura fsica, etc.) y casi siempre promoviendo
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valores de vida occidentales. Frente a ello, desde algunas esquinas del mundo occidental que a menudo tiende a verse como el nico real no dejan de proponerse nuevas cartografas polticas y sociales que aportan imagen y voz a quienes histricamente han permanecido a oscuras y en silencio. Amin Maalouf (1999) se ha referido a estas cuestiones al sealar que hoy modernizacin significa en gran medida occidentalizacin, un proceso que, claro, no viven de la misma manera quienes han crecido en el seno de las sociedades dominantes y quienes lo han hecho ms all de sus fronteras, en el extrarradio y la periferia, en los arrabales de la riqueza y el progreso, en el mbito de las sociedades dominadas. Mientras que los primeros suelen adaptarse a estos procesos de transformacin multicultural sin demasiados problemas, sin dejar de ser en lo esencial ellos mismos, para los segundos, para todos los que han nacido en el seno de las culturas derrotadas, la capacidad de recibir el cambio y la modernidad se plantea en otros trminos (Maalouf, 1999:88). Conflictos entre pueblos a travs de las culturas, choques y enfrentamientos entre civilizaciones (S. P. Huntington), la globalizacin neoliberal no se plantea como la construccin desde abajo de un escenario complejo, policntrico, multitnico y multicultural sino como la imposicin desde arriba de un imaginario ideado a la medida del pensamiento nico (ese que fundamentalmente responde a los intereses de quienes controlan los mercados econmicos y financieros). En esa globalizacin neoliberal, la poltica, la economa y los medios de comunicacin suelen ir de la mano, tal como Berlusconi ha demostrado en estos ltimos aos en Italia, donde con poder econmico y con poder meditico ha logrado democrticamente poder poltico, y el empresario italiano probablemente representa en este sentido solo la punta de un gran iceberg (contrastadas investigaciones han demostrado cmo desde hace dcadas Televisa en Mxico y O Globo en Brasil se han dedicado a promover y descomponer gobiernos). Y cuando algo falla en ese modelo cuyo caldo de cultivo neoliberal se haba presentado no como una ideologa entre otras sino como la nica representacin posible del orden natural de las cosas se pide socorro y se reclama el intervencionismo y la regulacin estatales, esos horripilantes monstruos de los que se haba tratado de huir en las etapas de bonanza econmica. Est servido el conflicto entre lo pblico y lo privado, lo general y lo particular, lo comn y lo propio, y en ese conflicto los primeros
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elementos de estos pares llevan todas las de perder. Pierre Bourdieu (2001) ha llamado la atencin sobre un hecho alarmante en las sociedades contemporneas: los Estados sus gobernantes, quienes gestionan en ellos el poder han renunciado a sus responsabilidades polticas, han convertido los servicios pblicos (sanidad, educacin, vivienda, transporte, seguridad, cultura) en bienes comerciales y han transformado a los usuarios en clientes, subcontratando los servicios pblicos al sector privado, renunciando a su poder de hacer disminuir la desigualdad (que tiende a aumentar de forma desmesurada) (Bourdieu, 2001:32), con lo cual se produce un desplazamiento al caer en la contradiccin inmoral que supone someter un argumento pblico a decisiones interesadas de carcter privado. El modelo parece encontrarse en los Estados Unidos de Amrica y lo han adoptado casi todas las instituciones locales, regionales y nacionales occidentales. La comunicacin y la cultura no escapan a estas reglas; en el primero de estos sectores, asistimos a procesos de liberalizacin y desregulacin cada vez mayores y nos encontramos con que la desaparicin de los monopolios pblicos (sobre todo en los casos de las radios y las televisiones) permite el gigantesco desarrollo de monopolios privados; por su parte, convertida ya la cultura de masas en un bien comercial, parece evidente que ser el mercado el motor encargado de generar los intercambios y las plusvalas que se produzcan, hecho contra el que acogidos a una tradicin de pensamiento crtico habr que resistirse y rebelarse. La situacin es suficientemente conocida: cada vez es mayor la capacidad de presin financiera y de distribucin que tienen los grandes grupos que controlan los medios de comunicacin y la industria cultural; en consecuencia, cada da que pasa se hace ms difcil que una noticia o un acontecimiento cultural que no vengan avalados por el aparato de difusin y propaganda de un gran grupo tengan oportunidad de llegar a un sector amplio de la poblacin. En todo caso, es conveniente tener en cuenta que, aunque el modelo basado en la cultura de masas se ha extendido como el paradigma cultural dominante, ese modelo no implica la inexistencia de otros modelos. Ya en 1958 (fecha de publicacin de Culture and Society), Williams defenda no tanto la presencia de la masa cuanto la manera de tratar a la gente como masa y, de paso, abra una fisura en el tpico que tiende a pensar en las masas como propietarias o productoras de este tipo de cultura y no solo como receptoras o consumidoras.
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En diciembre de 2001, la Conferencia General de la UNESCO aprob por unanimidad una Declaracin universal sobre la diversidad cultural, un documento que es papel mojado sin una convencin amparada por el derecho internacional que reconozca la singularidad de los diferentes bienes y servicios culturales. En la Conferencia General del otoo de 2005 se debati y vot esa convencin, que cuenta con partidarios (liderados por Francia) y detractores (con Estados Unidos a la cabeza, pas que importa solo el 2 % de su consumo cultural; el 90 % de la produccin editorial de ese pas es de origen autctono, el 7 % procede de otros pases de lengua inglesa y solo el 3 % corresponde a autores no anglfonos). Esta convencin alude a una cooperacin con los pases del sur (por ejemplo, en materia de coproduccin y distribucin cinematogrficas) y su aprobacin supondra, entre otras cosas, poner en tela de juicio el predominio del derecho comercial sobre los dems derechos, cuestionar el librecambio salvaje que hace de la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico y el Banco Mundial los impulsores y principales garantes de la globalizacin liberal y, en ese mismo sentido, reivindicar la identidad cultural como un proceso colectivo basado en la memoria, la tradicin y la experiencia, un proceso que responde a causas polticas e histricas determinadas (convendra recordar a este respecto que los pases hoy ms decididamente librecambistas con los Estados Unidos y el Reino Unido a la cabeza han construido su potencial econmico en buena medida sobre un proteccionismo que ahora condenan). Como ya en su momento sealara Marx, el librecambio es la libertad del capital, la libertad que ejerce el capital para sojuzgar al trabajador y solo en el caso de que esa libertad comercial y de capitales impulse la revolucin social, solo en ese posible sentido revolucionario, se debera actuar a favor del librecambio. Europa Occidente, en general corre el riesgo de convertirse en un lugar desprovisto de valores y sentidos de emancipacin, un escenario en el que los discursos circulan muchas veces con el nico objetivo de impedir que la reflexin y la (auto)crtica puedan desarrollarse plenamente; aislado en su particular Olimpo de privilegios, beneficios y comodidades, un cierto pensamiento occidental bastante arraigado en el imaginario colectivo ha encontrado descanso unas veces en el dogmatismo, otras en el relativismo y otras en el nihilismo, y por esas vas se hace muy cuesta arriba el progreso hacia cotas de
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mayor humanidad. El murmullo de los discursos dominantes impide que se puedan escuchar otros sentidos silenciados, inanidad que alcanza, como ha sealado N. Casullo (1998:16-17), al mismo concepto de cultura: En un presente abrumado por enfoques culturales, es la vacuidad de sentidos que aflige a esa palabra, cultura, lo que alienta en ltimo trmino su propio discurrir insignificante; quiere decir tantas cosas que ha acabado por no decir nada. Nos encontramos, pues, con una globalizacin econmica asentada sobre la desregulacin de los mercados, el librecambio comercial, las deslocalizaciones empresariales, la deflacin salarial esto es, la disminucin de la proporcin de los salarios en el reparto de la riqueza, es decir, el creciente empobrecimiento de las familias y los flujos migratorios, unos flujos que ltimamente se quieren detener puesto que, al parecer, esa mano de obra ya no es tan necesaria (en junio de 2008 el Parlamento Europeo aprob con el voto favorable de los socialistas espaoles la Directiva Retorno, por la cual se puede retener a los inmigrantes irregulares durante dieciocho meses, mientras se realizan los trmites para su repatriacin), una globalizacin que, al mismo tiempo que reclama el fin de las fronteras aduaneras a los pases ms desfavorecidos, mantiene frreos instrumentos proteccionistas para garantizar las rentas y beneficios de quienes predican el nuevo liberalismo (Ramonet y Montesa, 2008:25), una globalizacin que, impulsada por los pases econmicamente ms fuertes, redobla sus fronteras imponiendo unas condiciones cada da ms duras en la obtencin de pasaportes y visados, con lo cual las polticas de inmigracin acaban respondiendo ms a criterios econmicos que a criterios de solidaridad internacional. En estas circunstancias, la pobreza ha dejado de ser una condicin exclusiva de los pases social y econmicamente ms atrasados y, como una epidemia lacerante, se extiende por los suburbios y arrabales de las grandes metrpolis del primer mundo, desarrollando bolsas de marginacin y de miseria en las que sus habitantes se encuentran con enormes problemas cuando tratan de acceder a la sanidad, la educacin y los servicios pblicos ms elementales; del acceso a las redes tecnolgicas y los sistemas de comunicacin ms avanzados mejor no hablar, su implantacin en esas zonas brilla por su ausencia. Est en juego la defensa de los bienes comunes, los servicios pblicos y los derechos sociales. En estas condiciones, una poltica cultural de progreso, a juicio de Vzquez Montalbn (2003), debe tratar de impulsar un escenario en el que no quepan la contaminacin atmos-
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frica, la perversin de las conductas y los valores morales, las polticas belicistas y los presupuestos de viejos sistemas sociales y culturales ligados a la explotacin del hombre por el hombre; una poltica cultural de progreso que apueste por una cultura de la igualacin (en el sentido de erradicacin de las desigualdades y satisfaccin de las necesidades incluidas las culturales de todos los seres humanos), una cultura de la liberacin (enfrentada a la alienacin en todos los mbitos de la vida) y una cultura por la paz (entendida como un valor cultural supremo), y todo ello en una posmodernidad arrastrada por los efectos de una globalizacin neoliberal arraigada sobre presupuestos insostenibles, una globalizacin que conlleva efectos nocivos no solo para el bienestar y la convivencia de los ciudadanos sino tambin para la conservacin del planeta. Desde este punto de vista y dadas las estrechas relaciones que se dan entre las fuerzas materiales y de produccin y los fenmenos culturales, el marxismo, tal como apunta E. Hobsbawm (2004), puede ofrecernos una perspectiva adecuada para afrontar con garantas la reconstruccin del frente de la razn y, desde all, ver en la historia una investigacin racional sobre el curso de las transformaciones humanas (Hobsbawm, 2004:19). Y en este mismo sentido, en esa labor de recuperacin de los espacios pblicos frente a los intereses privados de unos pocos, la cultura puede desempear un papel importante, entendida como una fuerza social crtica, emancipadora, no alienante, comprometida con el mantenimiento de los recursos naturales y la biodiversidad.
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JESS GARCA DE LAS BAYONAS
Hay lucha de clases, de acuerdo, pero es mi clase, la de los ricos, la que est haciendo la guerra, y estamos ganando Warren Buffet, citado por The New York Times 26 de noviembre de 2006
En las siguientes lneas vamos a intentar trazar un esquema de la problemtica inducida por el surgimiento del modo capitalista de produccin y las consecuencias que ello provoca con respecto a los problemas de la tcnica, la economa y el nihilismo. Pretendemos abordar, asimismo, el problema de la economa capitalista en su dimensin ontolgica, el cual nos dar, a nuestro entender, la clave para (re)formular el problema de la razn prctica qu debo hacer? en la sociedad moderna. Nuestro anlisis perseguir analizar las consecuencias e implicaciones ontolgicas que tiene el hecho de que se den las condiciones de (re)produccin capitalistas en la sociedad moderna. La economa y su dimensin ontolgica sern para nuestro anlisis el eje en torno al cual girarn los problemas de la tcnica, el nihilismo y el capitalismo. ste constituye el guin de la cuestin sobre la que pretendemos avanzar con la redaccin de este trabajo.
Introduccin
Lo primero que haremos ser poner de relieve aquello en lo que consiste el modo capitalista de produccin como mecanismo productivo
Tcnica, nihilismo y capitalismo. Notas para una discusin...
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y como determinante de lo social en general. El capitalismo no consiste, en tanto que modo de produccin y modo de organizacin de una sociedad, sino en una serie de movimientos segn unos principios propios y especficos que lo distinguen tanto de otros periodos histricos como de otros modos productivos. En esencia, el capitalismo no es sino la concentracin en unas pocas manos privadas de los medios de subsistencia, medios de produccin y del dinero para precisamente aumentar el valor de esa riqueza inicial o de partida, y que se encuentra tan slo en unas pocas manos. Una revalorizacin que debe realizarse incesantemente, ampliamente, y de la manera ms rpida y grande posible. Ahora bien, la pregunta que hay que formular es la siguiente: Cmo consigue eso que se ha venido en llamar capitalismo este resultado de aumentar de forma constante y ampliada la riqueza? Cmo es esto posible?, o lo que es lo mismo, qu condiciones han de cumplirse para que sea esto posible? Qu condiciones son aquellas sin las cuales no tendramos eso que ha venido en llamarse capitalismo? El problema del capital es decir, el hecho de que el capital se d como veremos estar en las conexiones que este pone en juego. Unas conexiones que, en tanto que tales, se encuentran reguladas y determinadas por unas condiciones o principios que son los que vertebran la actualidad o realidad del capitalismo. As, el problema del capitalismo se ver reducido a una cuestin ontolgica, esto es, relativa al ser de lo ente lo que es, existe o puede existir en ese escenario que se ha venido en llamar capitalismo o sociedad moderna. Cuestin ontolgica s, la que se encuentra detrs de toda esa otra serie de cuestiones econmicas, sociales y polticas que tienen lugar en la sociedad moderna; en tanto que el problema del capitalismo es un problema que se da y se juega primero en el ser mismo y luego en la sociedad, en la poltica, etc. Es importante insistir en esto, luego veremos el por qu. Por tanto la pregunta qu le ha sucedido a lo ente como para que sea de pronto posible el capital? Ser, segn nosotros, la pregunta fundamental que haya que plantearse y la que nos proponemos desarrollar en nuestro trabajo. Ahora bien, dicho esto, veamos brevemente en qu consisten aquellas conexiones bajo las que se encuentra enlazado lo ente en el capitalismo y que hacen que la sociedad moderna se identifique con aquello en lo que consiste el capitalismo.
El capital o condiciones capitalistas

La riqueza, dice Marx nada ms comenzar el Libro I de El Capital, de las sociedades en las que domina el modo de produccin capita-
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lista se presenta como un enorme cmulo de mercancas y la mercanca individual como la forma elemental de esa riqueza. Ahora bien, como bien seala Marx a lo largo de su obra, es inherente al sistema capitalista que esa riqueza se encuentre acumulada y concentrada; en definitiva que la riqueza, como seala la primera frase de El Capital, se encuentre bajo la forma de un enorme cmulo de mercancas. Pero para tener y obtener este resultado en el escenario es preciso que se hayan puesto en marcha previamente toda una serie de mecanismos que desencadenen y desemboquen en esa coyuntura, en la que la riqueza se muestra como un enorme cmulo de mercancas. Los mecanismos que harn posible esta acumulacin no sern sino aquellos que tienen como resultado la expropiacin de las masas de sus condiciones de existencia, adems de las consiguientes relaciones de servidumbre que esto acarrea sobre aquellas masas desposedas en el ms completo sentido y que, por el carcter mismo de su desposesin, dependen de otro para existir. Segn el propio Marx, entre los mecanismos de esta acumulacin originaria se encuentran una multitud de mtodos, pero basados todos ellos en la violencia organizada de toda la sociedad que desarticula y desintegra diversas formas de propiedad en un proceso de acumulacin creciente. De forma que los medios durables de una economa y que son los que se destinan a la produccin de otros bienes que no son sino los que denominarn capital se encuentran, como resultado de dichos mecanismos, en grandes cmulos, cuyos ttulos de propiedad ostenta una, en nmero, pequea clase social, la capitalista. Por otro lado, el proceso capitalista de produccin no se encuentra basado sino en un ciclo, el descrito por la frmula D-M-D (El Capital, Libro I, captulo IV, epgrafe 1 La frmula general del capital), en el que se revaloriza la cantidad de valor previamente existente (el valor del capital fijo medios de produccin y el del capital variable salarios) a travs de la explotacin del trabajo ajeno. Una revalorizacin que tiene lugar por el hecho de que la mercanca fuerza de trabajo es una mercanca que aumenta de valor en circulacin al ser empleada en el proceso de produccin; es decir, es una fuerza objetivadora de valor que produce, a travs de su explotacin en el proceso productivo, ms valor del que cuesta emplearla en dicho proceso. Ahora bien, aquello de que la riqueza en las sociedades en las que domina el modo de produccin capitalista se presente bajo la forma
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de una enorme acumulacin de mercancas supone que hay algo as como una serie de principios, en torno a los cuales se da eso que se ha venido en llamar capitalismo. Habr, por ello, una serie de conexiones y condiciones bajo las que se encuentra enlazada la existencia de lo ente en condiciones capitalistas y que lo determinarn segn ciertos principios. Por eso Marx dice:
[] el impulso de la acumulacin [] la tendencia al incremento del capital y a la produccin de plusvala a escala ampliada. Esta es la ley de la produccin capitalista, ley dada por constantes revoluciones efectuadas en los mismos mtodos de produccin, por la constante depreciacin del capital existente vinculada a ellas, por la lucha general de la competencia y la necesidad de ampliar su escala, solamente como medio de conservacin y so pena de perecer. Por tanto el mercado [capitalista] tiene que extenderse continuamente, de modo que sus conexiones y las condiciones que las regulan adoptan ms y ms la forma de una ley natural independiente de los productores, cada vez resultan ms incontrolables (El Capital, Libro III, captulo XV, epgrafe 1 Generalidades).
Es as, que los mecanismos que pone en marcha la sociedad capitalista adquieren el carcter de una ley coercitiva externa, independiente de la voluntad de los productores e individuos, y que constituye algo dado, bajo lo cual lo ente se encuentra conectado y enlazado. De manera que haya unos principios que rigen de antemano para lo ente en condiciones capitalistas; es decir, en tanto que lo ente se existe o se encuentra en la sociedad capitalista. Por tanto, las preguntas que hemos de plantearnos no son sino estas: Qu le ha sucedido en la sociedad moderna a lo ente para que ste se encuentre enlazado segn unos principios distintos a los de lo ente en movimiento natural o leyes distintas de las de la naturaleza?, Ser entonces que las sociedades pueden poner en juego determinada serie de condiciones bajo las cuales quede condicionada y subordinada la existencia de lo ente?; ser, por tanto, una sociedad determinada una instancia en la que decida sobre el ser o no ser de lo ente? Las respuestas a estas preguntas, van de momento perfilndose por s mismas y lo irn haciendo en mayor medida conforme avancemos. La sociedad capitalista coloca a lo ente en general bajo una determinada serie de condiciones que tienen como funcin y resultado una oposicin o polarizacin en lo que se refiere a los poseedores de mercancas: situar por un lado o polo a los propietarios de dinero, medios de produccin y medios de subsistencia a quienes importa
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(re)valorizar su suma de valor mediante la adquisicin de fuerza de trabajo ajena y por otro lado o polo: obreros, que se ven privados de aquello y que solo poseen su fuerza de trabajo, que debern intercambiar para obtener dinero y medios de subsistencia. As, la relacin fundamental de la sociedad capitalista consiste en la disociacin y abierta oposicin del trabajo con respecto a sus condiciones mismas de trabajo. Por tanto, la sociedad se nos aparece como una instancia capaz de decidir sobre el ser o no ser de lo ente y como una instancia que pone en juego unas determinadas condiciones bajo las que queda entramado lo ente. Pero, si la sociedad moderna o el capitalismo consiste en un movimiento que se encuentra determinado segn unos determinados principios y causas que tienen como resultado que la riqueza se encuentre concentrada en unas pocas manos y que las condiciones de trabajo se disocien o se desliguen de esa clase social que, en condiciones capitalistas, aporta el trabajo, qu es, entonces, lo que pone en marcha esta, digamos, maquinaria social? Pues lo que desencadenar esta maquinaria es el proceso mismo que genera disolucin de las formas de propiedad no capitalistas: una acumulacin originaria que consiste en la expropiacin violenta de las masas, en la apropiacin privada capitalista de los recursos naturales, en el saqueo de las infraestructuras y bienes pblicos, etc., etc., para precisamente acumular y poner en manos privadas capitalistas aquellos bienes durables de una economa, que son los que se utilizan para producir a su vez otros bienes. Un proceso acumulativo que resulta esencial para la tarea del desarrollo y expansin de las leyes del modo de produccin capitalista y para la produccin capitalista misma, y que no se detiene mientras sta funciona. La acumulacin originaria creadora de esta relacin capitalista se basa, segn el propio Marx, en la violencia ms brutal que utiliza el poder del Estado, la violencia concentrada y organizada de la sociedad a fin de fomentar artificialmente el proceso de transformacin. Esto significa que el capitalismo para, por as decirlo, sostenerse en su ser debe desplegar toda esa suerte de violencia concentrada de toda la sociedad que a golpe de expropiacin y privatizacin acumule los bienes durables y los transforme en capital, para as explotar a las masas en su condicin de serviles; puesto que carecen de dinero, medios de produccin, medios de existencia y servicios pblicos. Este es el secreto sobre el que se funda el edificio entero de las sociedad capitalista. Siendo esto as, el capital, por otra parte, resulta que
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no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales [] Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores (Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista).
Pero una incesante revolucin de los medios de produccin para la que es conditio sine qua nom que se produzca aquella concentracin y acumulacin de capital a la que aludamos anteriormente, factores que unidos dan con la reproduccin a escala ampliada del capital; finalidad y, al mismo tiempo, siempre punto de partida de nuevo del proceso capitalista de produccin.
La expropiacin del productor directo [esto es, la acumulacin originaria creadora de la relacin capitalista] se lleva a cabo con el ms despiadado vandalismo y bajo el impulso de las pasiones ms infames, ms sucias, ms mezquinas y ms odiosas. La propiedad privada fruto del trabajo propio y basada, por as decirlo, en la compenetracin del obrero individual e independiente con sus condiciones de trabajo, es desplazada por la propiedad privada capitalista, basada en la explotacin del trabajo ajeno, formalmente libre (El Capital, Libro I, captulo XXIV, epgrafe 7 Tendencia histrica de la acumulacin capitalista).
Por consiguiente, el capital no consiste sino en una violencia terrorista que expropia a la poblacin de sus condiciones de existencia, y donde la servidumbre proporciona el acceso a los medios de produccin, y, a travs suyo, a los medios de vida. Pero a continuacin Marx aade: Mas lo que al principio solo era el punto de arranque se produce siempre de nuevo y se perpeta como resultado de la produccin capitalista:
El proceso capitalista de produccin reproduce en virtud de su propio desarrollo, la disociacin entre fuerza de trabajo y condiciones de trabajo [] Reproduce y perpeta las condiciones de explotacin del obrero, es decir, las condiciones no-comunes y opuestas que hacen posible la explotacin de las masas. Obliga constantemente al obrero a vender su fuerza de trabajo para poder vivir, y hace que el capitalista pueda comprarla constantemente para enriquecerse. Ya que no es la causalidad la que enfrenta en el mercado al capitalista y al obrero en calidad de comprador y vendedor (El Capital, Libro I, captulo XXI Reproduccin simple).
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No es la causalidad, por tanto, sino un movimiento violento el que funda la relacin capitalista, y el que consigue enfrentar, a travs de la instauracin de unas condiciones no-comunes y opuestas, a estos dos trminos o polos: el capital y el trabajo. Resulta obvio con esto, que no se puede deducir bajo ningn concepto el movimiento en que consiste dicha relacin capitalista del mecanismo natural, ni de una ley de la historia, sino que constituye una ley de una sociedad determinada que, si bien requiere de un determinado desarrollo precedente y no se constituye por una necesidad (ni histrica, ni de otra ndole), una vez ya constituida despliega una muy determinada necesidad en la sociedad moderna. Puesto que, segn Marx,
la naturaleza no produce por una parte poseedores de dinero o de mercancas y por otra personas que simplemente poseen sus propias fuerzas de trabajo. Esta relacin en modo alguno pertenece al mbito de la historia natural; ni tampoco es una relacin social comn a todos los perodos histricos. Es en s misma, ostensiblemente, el resultado de un desarrollo histrico precedente [...] pero que tiene como resultado final la expropiacin y la privacin de las masas. As, el proceso capitalista de produccin, considerado en su conjunto, como proceso de produccin, no slo produce, pues, mercanca [como producto de capital], no slo plusvala, sino que produce y reproduce la propia relacin del capital (El Capital, Libro I, captulo IV, epgrafe 3 Compra y venta de la fuerza de trabajo).
De manera que aquellas condiciones no-comunes, no-universales que el capital pone en juego (el que la inmensa mayora de la poblacin carezca de medios de produccin) se ven, con el funcionamiento del capital, siempre de nuevo forjadas sobre la sociedad moderna. Y esto es algo que, como el mismo Marx dice tampoco depende de la buena o mala voluntad del capitalista individual. La libre competencia impone las leyes inmanentes de la produccin capitalista, frente al capitalista individual como ley exterior coercitiva (El Capital, Libro I, captulo VIII La jornada de trabajo) Por tanto, las condiciones histricas de existencia del capital no estn dadas, en absoluto, con la circulacin mercantil y la dineraria, sino que stas tan slo se dan cuando el poseedor de medios de produccin y medios de subsistencia encuentra en el mercado al trabajador libre como vendedor de su fuerza de trabajo, y esta condicin histrica entraa una historia universal. (El Capital, Libro I, captulo IV, epgrafe 3 Compra y venta de la fuerza de trabajo).
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Capitalismo, tcnica y nihilismo

El capitalismo no puede existir si no es revolucionando de continuo los instrumentos de produccin, las relaciones de produccin y, consiguientemente la totalidad de las relaciones sociales [...] La incesante transformacin a fondo de la produccin, la interrumpida conmocin de todo el sistema social, la inseguridad y el movimiento perpetuos son precisamente los rasgos caractersticos del capitalismo. Marx y Engels: Manifiesto del Partido Comunista
La necesidad incesante de acumulacin y de revolucin de los medios de produccin del capital conlleva a un desarrollo desorbitante de la tcnica, cuyo creciente podero que no hace ms que establecer mediaciones y distancia entre la tcnica y sus resultados, unido al enorme desarrollo de los medios audiovisuales, conduce a un nihilismo espontneo de la percepcin que reduce a nada los fenmenos; debido precisamente a la desproporcin reinante entre la capacidad tcnica, tecnolgica y destructiva que ha alcanzado la sociedad y la capacidad de representacin del hombre, que es irremediablemente finita. Es, sin duda, en este horizonte nihilista en el que todos los acontecimientos son reducidos a nada y en el que todo queda corrodo en una vorgine nihilista que lo engulle todo. Asimismo, la tecnologa moderna, al suprimir las distancias en un horizonte en el que las personas han de moverse segn las necesidades continuas e infinitas de (re)valorizacin de unos mercados capitalistas que son por su naturaleza misma ingobernables conducen a la aniquilacin de los espacios como lugares, esto es, como espacios en los que puedan asentarse de manera duradera las relaciones humanas. Las relaciones humanas, como consecuencia de reducir y ordenar los tiempos y los lugares de los hombres a las necesidades del capital, se ven por ello mismo aniquiladas y reducidas a la intangibilidad por ejemplo, la televisin y medios audiovisuales, esto es, reducidos a un tiempo que no est asentado en ningn espacio ni lugar duraderos y que, en esa misma medida, se reduce a nada. As, los fenmenos quedan reducidos a nada, a un instante fugaz tras el cual desaparecen, se desvanecen y se desintegran porque estn privados de lugares, los cuales constituye el necesario correlato espacial de los fenmenos. Por este hecho los fenmenos dejan de tener para la conciencia su necesario correlato espacio-temporal, para pasar a ser nicamente tiempo. Pero un tiempo que no se encuentra anclado y subordinado
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al espacio y que por esta razn lo corroe y devora todo precisamente porque es infinito y no tiene principio ni fin. De esta forma la barbarie queda eclipsada y reducida a nada, y las cosas, as, en condiciones capitalistas son devoradas por el instante, el cual ejerce sobre ellas una violencia depredadora que las obliga a cambiar constantemente y no a usarlas, sino a consumirlas, o lo que es lo mismo, a comrnoslas y destruirlas. Por otro lado, el capitalismo al sustraer al mercado de la sociedad y del que es el centro de referencia de toda relacin social y comunitaria, el hombre, tiene como resultado que tanto la sociedad como el hombre se vean reducidos a meras variables que han de configurarse segn las condiciones de reproduccin ampliada del capital. As, deja de ser la propia sociedad y el propio hombre quienes gobiernan sus destinos y deciden cmo distribuir los recursos de una economa, para pasar a gobernarlos y a decidir aquellos los mercados. Por tanto, el capitalismo al arrancar al mercado de las instituciones sociales y hacerlo una estructura con sus propias necesidades ajenas a la sociedad y al hombre ha hecho del hombre un sujeto permanente cambiante y desarraigado que ha de someterse a las necesidades de un sistema econmico que necesita producir ms para al da siguiente producir ms. Se han suprimido las distancias pero, al mismo tiempo, se ha suprimido, con ello, los lugares como espacios en los que es posible asentar durablemente unas relaciones sociales. Las relaciones personales y comunitarias se ven sometidas a un proceso de disolucin que las reduce y relega cada vez ms a espacios intangibles como son la televisin y las redes sociales de Internet. Como consecuencia de las relaciones capitalistas de produccin, las personas se ven abocadas a desplazarse infinitamente e ininterrumpidamente de modo cada vez ms rpido lo que reduce igualmente a nada el lugar. El hombre, en el capitalismo, presenta un carcter aislado y desempotrado con respecto a las relaciones sociales y comunitarias; debido a que con el capitalismo el mercado ha dejado de estar sometido a la sociedad y en funcin de sta, para pasar la sociedad y con ella el hombre a estar en funcin del mercado o capital. El capitalismo reduce as a lo social y al hombre en general a variables que han de adaptarse a sus condiciones, so pena de perecer y cuyo resultado no es sino el nihilismo. Ya no hay lugares sino nicamente hay un tiempo que, en calidad de instante al que sucede igualmente otro instante distinto e irrepetible, despliega una violencia sobre las cosas que las devora y reduce a nada al comps mismo de la sucesin de cada instante fugaz de tiempo. El precisamente
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intentar arrancar a la realidad social de esta determinacin, de esta serie de condiciones del capital, es lo que ha constituido la lucha revolucionaria, no sin fracasos. Unas condiciones no-comunes
No tiene la polis peor enemigo que el tirano bajo quien no puede haber leyes comunes, sino que gobierna teniendo en sus manos la ley, no gobernando equitativamente. Eurpides: Las suplicantes, 429-430
Ahora bien, en vista de todo lo anterior, tenemos como uno de los principales resultados de esta investigacin el que las condiciones que pone en juego el capitalismo no son comunes, sino de carcter opuesto: la oposicin fundamental del capitalismo entre poseedores de dinero, medios de produccin y de existencia y otra clase de poseedores, que no poseyendo lo anterior, deben de vender su fuerza de trabajo para acceder a ellos. El carcter opuesto de esta condicin fundamental del capitalismo y en torno a la cual giran todas las dems tiene como resultado que en condiciones capitalistas no cualquier otro puede hacer lo mismo porque no hay unas condiciones universales y equitativas en las que todo el mundo posea dinero, medios de produccin y medios de existencia. Por consiguiente, estas condiciones no-comunes determinan a lo ente en general en el capitalismo e imprimen, por tanto, dicho carcter no-comn a lo que es por ellas condicionado: lo ente, quedando este enlazado bajo aquellas condiciones anti-comunes y anti-universales, y dando con ello lugar a la serie de movimientos propios del capital. Ahora bien, si el capital pone en marcha la violencia organizada de toda la sociedad para promover sus condiciones de reproduccin, se desprende de ello que el capital pondr medios, dinero y tcnica all donde se vean amenazadas sus condiciones de reproduccin. Y ser precisamente el capital quien libre una lucha contra la sociedad e incluso contra el planeta como espacio natural para asegurar, promover e instaurar en cada momento sus condiciones de reproduc-
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cin. Unas condiciones que son las del estado de excepcin y del golpe de estado permanente contra todo lo que se mueva y atente contra los intereses del capital. Por desgracia son pocas las excepciones que han conseguido escapar a esta ley. En este contexto de lucha de clases brutal, pero en el que hay una muy escasa organizacin por parte de la clase explotada y en el que la guerra la hace la clase de los ricos, como dice la cita de Warren Buffet, aparece lo que sin duda es el ciudadano en condiciones capitalistas, un mercenario: un individuo que estando arrancado de cualquier vnculo significativo e inters comn con el resto de la sociedad ni siquiera con respecto a un determinado grupo social acta sin cuestionar nada para conservar sus escasas condiciones de existencia. Un individuo que se encuentra con que las condiciones no-comunes con las que se encuentran enlazados los objetos le llevan, para acceder a ellos, persiguiendo su propio inters, a ir en contra del derecho de los dems a (ob)tener dichos objetos, porque las condiciones capitalistas implican que, para que aparezca un objeto bajo la propiedad de uno, se haya privado a la mayora del acceso a l. Es as, que las condiciones opuestas del capital ordenan, distribuyen y conectan las cosas en general de manera que se consolidan y mantienen las condiciones de reproduccin del capital, basadas en aquella oposicin fundamental entre capital y trabajo. La moral, el Derecho y las condiciones capitalistas La resistencia que se opone a lo que obstaculiza un efecto fomenta este efecto y concuerda con l. Ahora bien, todo lo contrario al Derecho (unrecht) es un obstculo a la libertad segn leyes universales: pero la coaccin es un obstculo o una resistencia a la libertad. Por tanto si un determinado uso de la libertad es un obstculo a la libertad segn leyes universales, (es decir, es contrario al Derecho unrecht) entonces la coaccin que se le opone, en tanto que obstculo frente a lo que obstaculiza la libertad segn leyes universales es conforme al Derecho (Recth). Un derecho al que est unida la facultad de coaccionar a quien lo viola segn el principio de contradiccin. Por tanto, la resistencia que se opone a lo que obstaculiza un efecto [a saber, lo que se opone a la libertad segn leyes universales] fomenta ese efecto y concuerda con l [a saber, fomenta y concuerda con la libertad segn Kant].
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Una igualdad innata que es la cualidad del hombre de ser su propio seor (sui iuris) [o independencia civil], de igual modo la de ser un hombre ntegro [] tambin la facultad de hacer a otros lo que en s no les perjudica en lo suyo. Por tanto, si mi accin, o en general mi estado, puede coexistir con la libertad de cada uno, segn una ley universal, me agravia el que me lo obstaculiza; porque ese obstculo (esa resistencia) no puede coexistir con la libertad segn leyes universales. Es perfectamente legtimo pretender que haya principios o leyes universales segn las cuales se deba determinar la voluntad. Pero hay ante todo que incidir en que lo ente lo que en los principios prcticos es la materia no es lo mismo bajo unas condiciones que bajo otras, y que lo que en cada caso deba hacerse no es, por ende, lo mismo si es que lo ente se encuentra enlazado y determinado de antemano bajo unos principios u otros. En todo caso habr que analizar en qu consisten esos principios que determinan a lo ente en su ser. Ahora bien, la forma que el capital tiene de conseguir implementar sus mecanismos es la de conectar los objetos en general o lo que es lo mismo, lo ente en general bajo esas condiciones no-comunes que el capitalismo necesita. De forma que el ser en condiciones capitalistas implica toda una serie de condiciones no-comunes, cuya condicin fundamental es la oposicin entre capital y trabajo. Para nuestra investigacin resultar extremadamente importante este punto, a saber, el de la determinacin social de lo ente por el capital, por los principios y las causas del capital. El reconocer y otorgar validez a que las sociedades en nuestro caso la capitalista ponen en juego una determinacin ontolgica nos desplaza a tener que abandonar la consideracin de lo exterior como neutro y a abordarlo bajo las condiciones en las que se encuentra determinado, conectado y enlazado por el capital. De forma que con el capital al hacer aparecer a los objetos en general bajo sus condiciones; los existentes dejan con el resultado que pretendemos haber alcanzado de ser indiferentes, porque se encuentran determinados a ser segn las condiciones del capital. El sacar a la luz las dimensiones ontolgicas de la economa y de la sociedad constituye el objetivo fundamental de nuestro trabajo. Pero esta determinacin de antemano de lo ente ha de contar cuando menos con un anlisis desde la moral. Puesto que hay algo exterior a la voluntad el capital que determina a las cosas en general que implicar que las condiciones mediante las cuales lo exterior queda enlazado dejen de ser las meramente naturales y
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sean tambin sociales, habr que acabar y abandonar las tesis que sostienen la radical indiferencia de los existentes exteriores con respecto a la voluntad para sustituirlas por la posibilidad de que lo ente se encuentre radicalmente determinado de antemano y que ste no nos sea bajo ningn concepto indiferente. Por lo mismo dejamos de estar arrojados frente al existente bruto e indiferente sometido nicamente a las leyes de la naturaleza, para pasar a encontrarnos en un escenario en el que lo ente apunta hacia nosotros radicalmente determinado y condicionado de antemano por el capital y la sociedad capitalista, y en donde lo ente se encuentra determinado por unas condiciones opuestas que son anti-comunes y anti-universales. La lucha obrera, el Derecho y la moral El problema que ahora intentaremos plantear ser el que las condiciones del capitalismo no permiten la coexistencia de la libertad de todos segn una ley universal, porque se basan, precisamente, en la expropiacin, pobreza y mendicidad de la mayora del planeta. Por ello el ser de los objetos, bajo el capital, se fundamenta precisamente en unas condiciones no-comunes y opuestas: como la separacin entre capital y trabajo. En condiciones capitalistas, rigen para lo ente, por tanto, unas condiciones opuestas que inhabilitan a los objetos de la facultad de desear para acontecer de modo comn y universal, y por lo mismo para ser enlazados en una determinacin universal de la voluntad. El resultado es, entonces, que la sociedad moderna, al hacer depender el ser de los objetos de unas condiciones sociales nocomunes, priva a la mayora de los hombres del acceso a ellos. Unas condiciones opuestas, aquellas, que no son sino las nicas bajo las que el capitalismo funciona y que son, por lo mismo, principios y causas de lo que sucede en la sociedad capitalista. As, al ver en qu consiste el capital, y las conexiones y condiciones que adopta y bajo las que se encuentra enlazada la existencia de los objetos, as como los principios y las causas que, contrarios a cualquier legislacin universal o comn, rigen de antemano para lo ente y lo determinan, llegamos a la conclusin de la incompatibilidad del capital con la moral. Es as que las conexiones y condiciones que pone en juego el capital no podran, ciertamente, conciliarse segn una ley universal de la libertad. Por tanto, el capital constituye un obstculo que se opone y que es imposible que coexista con la libertad de todos segn
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una ley universal. Creemos, por ello, que no podemos sacar sino una conclusin: que al encontrarnos en condiciones capitalistas, o lo que es lo mismo, que el capitalismo al funcionar como modo de causalidad que conecta segn ciertas condiciones, no se deja coexistir a la libertad de cualquier otro segn leyes universales, debido a las conexiones y condiciones no-comunes que determinan de antemano a lo ente. De manera que de los objetos en condiciones capitalistas se desprenden consecuencias y efectos en una relacin externa, que nada tienen que ver con el mecanismo natural sino con los principios del capital; y acerca de la cual no debe de desentenderse de ningn modo la moral ni el Derecho. Pues el mismo Kant dice: un objeto de mi arbitrio es algo cuyo uso est fsicamente en mi poder. Pero si no pudiera estar de ninguna manera en mi poder jurdicamente, es decir, si usarlo no fuera compatible (fuera injusto) con la libertad de cualquier otro segn una ley universal, entonces la libertad se privara as misma de usar su arbitrio en relacin a un objeto del mismo [] al anularlos desde su punto de vista prctico y convertirlos en res nullis (2005:246). Algo, aquello, en lo que sin duda alguna incurren las mercancas cuando estas aparecen como producto del capital. Lo ente, por consiguiente, bajo condiciones capitalistas, se encuentra conectado por unas condiciones no-comunes, opuestas o excluyentes que hacen automticamente incompatible con la lgica capitalista el que los objetos de la facultad de desear se den segn una ley universal. El capital, se basa, necesariamente, en la expropiacin de las masas, tanto de sus condiciones econmicas, como polticas y sociales para, as, obtener su servidumbre. Por lo mismo se funda en la incapacidad de la mayora para acceder a toda una serie de bienes, y ello, como condicin previa, para que otros, una minora, puedan acceder a ellos. De tal modo que, bajo condiciones capitalistas, se torna imposible un uso posible de la libertad que permita coexistir la libertad de cada uno segn una ley universal. Porque al enlazar un objeto o fin de la voluntad en una determinacin de la voluntad se va, como consecuencia de las condiciones no-comunes del capitalismo que rigen de antemano para lo ente, en contra de la posibilidad de los dems de acceder a ello. Es por esto que en condiciones capitalistas no se puede querer cualquier bien sin ir en contra de la posibilidad de los dems de tenerlo, salvo que se oponga al capital una resistencia o coercin exterior que tenga como finalidad desarticular al capitalismo y dejar de modo efectivo coexistir la libertad de todos segn una ley universal, de modo que las condiciones bajo las cuales apa-
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rezcan los objetos dejen de ser excluyentes y opuestas. Algo que no pasa sino por desarticular las condiciones y conexiones no-comunes y opuestas del capital, mediante lo que podemos llamar lucha obrera. Una resistencia, la de la lucha obrera, que no se opondra sino a lo que obstaculiza un efecto y que, por lo tanto, fomentara este efecto y concordara con l, a saber, con la libertad. Luego, lo que tenemos con el capitalismo son unas condiciones no-comunes, en las que por principio cualquier otro o, lo que es lo mismo, cualquiera no puede hacer lo mismo, esto es, con el capitalismo no estn dadas unas condiciones comunes y universales mediante las cuales uno tenga las posibilidades que cualquier otro. Siendo, por consiguiente, el capital unas condiciones que se encuentran en abierta oposicin con el proyecto universal e integrador de la Ilustracin. Un proyecto Ilustrado que pretenda construir o enderezar la sociedad sobre la base de unos principios comunes y universales de libertad, igualdad y propiedad; pero que se ha encontrado con la oposicin y resistencia encubierta del capitalismo, que es un sistema econmico y social que dice s a la libertad, igualdad y a la propiedad pero nica y exclusivamente del capital, es decir, de aqullos que de una u otra manera son propietarios de los medios de produccin y que por lo mismo, indirecta o directamente se apropian del trabajo ajeno a travs de su explotacin; precisamente por su condicin de poseedores de los medios de produccin, de los bienes de subsistencia y del dinero. Una posesin, la del capital, que se funda precisamente, como vimos con anterioridad, en la desposesin de la mayora. Este es el carcter precisamente anti-universal y opuesto del capitalismo y, por ello, su antagonismo con la Ilustracin, que propugnaba unas condiciones universales y comunes en las que cada uno fuera libre, igual y propietario. Pero si, por otro lado, Kant hace bien en hablar de un mbito sensiblemente afectado, el del ser racional finito, en el que las representaciones de los objetos tienden a tornarse el fundamento de determinacin de nuestra voluntad; haramos igualmente bien en hablar de la sociedad capitalista como un mbito no nicamente sensiblemente afectado sino, al mismo tiempo, tambin estructuralmente afectado, ya que los objetos en la sociedad moderna se encuentran enlazados bajo la ley del capital. Habiendo de apercibirse, por tanto, de la incapacidad de lo ente en condiciones capitalistas para enlazarse a una determinacin universal de la voluntad. Algo que le sobreviene a lo ente por el hecho de encontrarse enlazados o exis-
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tiendo bajo condiciones capitalistas, las cuales son excluyentes y no-comunes. Por tanto, de la misma manera que la doctrina de la virtud y el derecho son condiciones de posibilidad de la moralidad y de la libertad, de igual modo lo sera aquello que se opone al capital en tanto obstculo para la libertad y la moralidad: la lucha revolucionaria. Por tanto, en el capitalismo tenemos el carcter no-comn de las leyes, pero no slo de las leyes que promulgan quienes gobiernan (como dice la mxima de Eurpides), sino tambin el carcter nocomn y opuesto de las leyes que determinan y segn las cuales se encuentra conectado lo ente. El enemigo de la polis del que hablaba Eurpides como el mayor, ahora, en el capital, se ha convertido tambin en un modo de determinacin general de lo ente de la sociedad capitalista, en el capital. En condiciones capitalistas, cualquier objeto, en la medida en que aparezca en la sociedad capitalista y no establezca una resistencia frente a ella, se encontrar enlazado bajo las condiciones no-comunes que despliega el capital. Por tanto, el que un bien o un objeto aparezca conectado bajo el capital y, por tanto, aparezca como producto del capital no implica sino que las condiciones bajo las que se encuentra enlazado, en tanto que producto del capital, no son universales; sino justo lo contrario: opuestas y no-comunes. De lo que se sigue que bajo condiciones capitalistas no se puede universalizar absolutamente ningn bien, esto es: con que un bien aparezca como producto del capital o conectado segn las condiciones del capital se elimina con ello la posibilidad de apropiarse a de l a la mayor parte de la poblacin mundial. Otra cosa sera, sin duda, oponerle una resistencia y salvaguardar o preservar de la lgica capitalista una porcin de realidad o incluso lanzarla contra el capitalismo, pero esto es algo que se opondra frontalmente a la lgica capitalista y que es muy arduo y dificultoso, porque se trata precisamente de cambiar y transformar los principios que estn detrs de lo que sucede en la sociedad capitalista, pero que es uno de los objetivos de la lucha obrera y algo para lo cual se necesita cuando menos una revolucin. El capital, por tanto, como consecuencia precisamente de las condiciones que pone en juego, no es capaz de satisfacer las necesidades de una parte nfima de la poblacin ms que a base de desposeer en el ms completo sentido a la mayor parte de la poblacin mundial, y condenarla a la miseria y al hambre orgnica. Por consiguiente, bajo las leyes del capital no puede quererse nada de modo universal
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precisamente prevalecen las condiciones no-comunes y opuestas bajo las que se encuentran enlazados y conectados los objetos; condiciones que no permiten, ciertamente, la universalizacin de ningn bien. El capitalismo, por ello, no ha conseguido universalizar en sus ya varios siglos de historia ni un solo bien; a pesar de que la tecnologa alcanzada por las sociedades capitalistas lo permitiran de no imperar el sistema de distribucin del capitalismo. Pero las relaciones de distribucin capitalistas son consecuencia directa de las relaciones de produccin del capitalismo y no algo que se pueda reformar o cambiar sin remover los cimientos de la produccin capitalista. Ejemplos de esta incapacidad intrnseca del capitalismo para universalizar ningn bien son, por ejemplo, bienes como el trabajo, y que es a la vez un derecho humano; pero con respecto al cual es estructural al capitalismo el que no pueda universalizarse en absoluto, existiendo lo que Marx vino en llamar un ejrcito industrial de reserva y que la economa burguesa llam tasa natural de desempleo. As, el capital presiona a la baja los salarios y mantiene, por consiguiente, a la mercanca fuerza de trabajo dentro de los lmites de su valor bajo condiciones capitalistas. Esto es muestra de la universalidad y la comunidad que puede alcanzar el capitalismo: ninguna. Por consiguiente, en condiciones capitalistas tenemos una situacin en la que tener o poseer algo se muestra incompatible de suyo con el que lo puedan tener o poseer los dems, y en el que el bienestar y riqueza de unos pocos se basa en la pobreza, indigencia y mendicidad de las masas. Este es, sin duda, el centro sobre el cual gira nuestra tesis de que es, entonces, primero necesario que a estas condiciones se le opongan un tipo de determinacin de la voluntad o acciones que rompan con ellas, para que as los objetos puedan enlazarse en una determinacin universal de la voluntad y cumplir con ello las exigencias del imperativo categrico kantiano. Pero segundo, que dado que la libertad (en los trminos que la definimos anteriormente con la ayuda de Kant) es algo a lo que la accin (ya sea individual o conjunta de la sociedad) se encuentra restringida ya en su idea y a la que puede ser restringida por otros de hecho conforme al Derecho y concordando con la libertad. Nos encontramos con que el restringir al capitalismo a los lmites que permitan la coexistencia, en unos trminos comunes y universales, de la libertad de todos, es conforme a Derecho y concuerda con la libertad misma. Una restriccin al capitalismo que, por el mero hecho de restringirlo, no puede sino desarticularlo. Noso-
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tros, entonces, podemos decir ahora que aquella coaccin de la que hablaba Kant que se opone a lo que obstaculiza la libertad de todos no es sino en la que ha consistido la lucha del movimiento obrero ante las ofensivas del capital y que es, por tanto, plenamente conforme a Derecho. Unas ofensivas y movimientos del capital que han consistido y consisten justamente lo contrario: en no ser compatibles ni concordar, como hemos visto, con la libertad de todos segn leyes universales.
Conclusin
Ahora bien, llegado este momento hemos de considerar la importancia de considerar crucial un anlisis en clave ontolgica del capitalismo. Aquella se deriva del hecho de que considerar las implicaciones ontolgicas que tiene el capitalismo a diferencia de otros anlisis del capitalismo pone de relieve que lo ente en s mismo bajo el capitalismo se des-neutraliza y, por ello, deja de ser indiferente a la moral el que lo ente se encuentre o no bajo dichas condiciones. Por otro lado, lo que tenemos como resultado del capitalismo es un horizonte en el que el hombre, expropiado de sus condiciones de existencia y desempotrado al mismo tiempo de cualquier institucin social, se ve libre, desposedo en el ms completo sentido tanto de sus condiciones espaciales, como sociales, comunitarias y familiares, y en el que lo nico que queda es el hambre de devorar cosas ininterrumpidamente. Las cosas se disuelven al instante mismo de ser miradas y esto no es sino su consumo, en el que la mirada devora y engulle todo lo que aparece como consecuencia del nihilismo provocado por la tcnica, los medios audiovisuales y la desaparicin de los lugares. Es en este contexto, segn todo lo anterior, en el que no podemos sino retrotraernos al Derecho y la moral para desarticular el capitalismo y poner a la tcnica y a la economa al servicio de las necesidades humanas y, al mismo tiempo, decretar medidas preventivas contra el nihilismo contemporneo que cada vez se torna ms amenazante como consecuencia del avance imparable del capitalismo. Este ha sido, por tanto, el resultado que dejan para nuestro anlisis los problemas de la tcnica, el nihilismo y el capitalismo en condiciones capitalistas.
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Bibliografa
ALBA RICO, SANTIAGO: Capitalismo y nihilismo, Editorial Akal, Madrid, 2007. : La ciudad intangible, Editorial Hiru, Hondarribia, 2002. FERNNDEZ LIRIA, CARLOS Y SANTIAGO ALBA RICO: El naufragio del hombre, Editorial Hiru Argitaletxea, Hondarribia, 2010. KANT, IMMANUEL: Crtica de la razn prctica, Sgueme Ediciones, Salamanca, 2008. : Metafsica de las Costumbres, Editorial Tecnos, Madrid, 2005. MARX, KARL: El capital. Crtica de la economa poltica, Editorial Akal, Madrid, 2000. MARX, KARL Y FEDERICO ENGELS: Manifiesto del Partido Comunista, Ediciones Elctricas Iskra, 1999.
Solidaridad con nombre de isla y arena. Las lecciones del internacionalismo cubano en la Repblica rabe Saharaui Democrtica
JOS ANTONIO MONJE
Sean capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario. Ernesto Che Guevara (1966)
Introduccin
Durante el mes de septiembre del ao 2008, en la capital de Ghana, Accra, se reunieron los ministros de ms de 100 pases, junto con especialistas en cooperacin internacional y promocin del desarrollo de agencias bilaterales y multilaterales, al igual que representantes de diversas organizaciones de la sociedad civil. La finalidad, evaluar los mecanismos implementados para medir la eficacia de la ayuda oficial al desarrollo implementadas por los pases industrializados hacia los pases en vas de desarrollo. Se trataba del Tercer Foro de Alto Nivel sobre la Eficacia de la Ayuda. Esta reunin fue la continuacin de una secuencia de encuentros y reflexiones, la misma que viene desarrollndose de manera especial desde el ao 2000, momento en el que se llev a cabo el Primer Foro sobre la Eficacia de la Ayuda celebrado en Marrakech (Marruecos). En todos estos espacios de concienzudo anlisis, pasados y vigentes, la pregunta central que inquieta a todos los participantes, el gran misterio que todos quieren resolver, es por qu la cooperacin interna-
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cional no resulta ser lo suficientemente eficaz como para erradicar la pobreza y el hambre en el mundo, existiendo los recursos humanos y econmicos necesarios para realizar tan noble propsito. Como puede constatarse, desde hace ya varios aos el sistema internacional de Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) est pasando por una situacin bastante crtica. Y no slo debido a la galopante crisis financiera que asola al mundo desarrollado sino tambin y sobre todo debido a los magros resultados alcanzados en casi ya medio siglo de cooperacin. Lamentablemente, de acuerdo a las evaluaciones independientes realizadas hasta el momento, la eficacia del sistema de AOD, liderado por las instancias especializadas de Naciones Unidas, en trminos de reduccin del hambre y la pobreza ha sido poco significativa. Muchas organizaciones de la sociedad civil en los pases del Norte han aunado sus esfuerzos por intentar incidir en la mejora de la AOD, tanto a nivel cuantitativo como cualitativo. Los resultados tampoco han sido muy halageos. Y es que todos estos loables requerimientos se han realizado casi siempre desde en una visin ingenua y poco estratgica de la cooperacin al desarrollo. La mayor parte de los solicitantes no se han puesto a analizar detenidamente, por ejemplo, cules son los verdaderos intereses que tienen los gobiernos donantes ni qu tipos de relaciones de poder y dependencia se establecen con los pases receptores so pretexto de su ayuda. El Socialismo del Siglo XXI, a travs de sus propuestas internacionalistas, ha puesto en prctica una nueva forma de hacer cooperacin internacional. Su intencin, reconstruir la relacin entre los pases, sobre todo entre los pases del Sur, de modo que los mviles de acercamiento y colaboracin estn orientados por el inters mutuo de progreso, de reciprocidad y de construccin de sociedades ms justas e igualitarias. A travs de la presente reflexin, intentamos profundizar en el conocimiento del internacionalismo y de su gran aporte a la teora y praxis de la cooperacin internacional. Queremos aportar, desde una experiencia tan enriquecedora como la cooperacin con la hermana Repblica rabe Saharaui Democrtica (RASD), soluciones ante las grandes preguntas de la AOD, planteadas generalmente por buena parte de los analistas desde errneos supuestos, revelando cules son los reales motivos por los que no se evidencia la eficacia, la efectividad o el impacto en los programas de cooperacin como se esperara despus de tantos recursos y esfuerzos depositados en ellos.
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Como elementos de nuestra hoja de ruta, intentaremos orientarnos por preguntas gua como cules son los principales elementos que caracterizan la cooperacin cubana en la hamada argelina?, por qu es tan importante analizar los diferentes componentes de estas acciones en bsqueda de aprendizajes? En resumidas cuentas, qu es lo que hace a la cooperacin cubana en la RASD tan especial y diferente de la mayor parte de las otras cooperaciones?
El internacionalismo cubano: hito estratgico en la cooperacin internacional

Cuando nos detenemos a analizar cules son las experiencias presentadas como las ms representativas en la cooperacin internacional, recogidas y procesadas en textos especializados, trabajos de investigacin y documentos oficiales, aquellas a partir de las cuales se vienen extrayendo aprendizajes con la intencin de mejorar permanentemente el sistema de AOD, nos encontramos que dichas experiencias son muy diversas y que suelen estar protagonizadas por la ms variada gama de actores, desde el ostentoso Banco Mundial, con su enorme disponibilidad de recursos y coberturas, hasta las modestas organizaciones comunitarias de pequeos poblados en pases extremadamente pobres como Bangladesh, Guatemala o Malawi. Sin embargo, a pesar de este aparente pluralismo, en ninguno de esos escritos descubrimos una sola mencin al gobierno cubano y su esfuerzo internacionalista. En un primer momento, esta ausencia podra sorprendernos si consideramos que el internacionalismo cubano viene desarrollando sus actividades desde hace ya cuarenta y ocho aos en muchos pases de Amrica Latina, frica y Asia. Pero al ver la forma cmo se ha planteado siempre la ayuda al desarrollo desde los pases industrializados, dentro de un esquema de intervencin muy bien definido, las razones de la clamorosa omisin se hacen evidentes. Sacar a la luz las lecciones aprendidas extradas de esta singular experiencia caribea llevara a los especialistas en promocin del desarrollo a cuestionar, desde sus ms profundos fundamentos, todo el sistema de cooperacin internacional oficial, poniendo en evidencia el carcter meramente discursivo de sus principios, su profundo desconocimiento de las realidades locales en los pases donde est presente y sus lgicas de doble rasero.
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En mayo de 1963 se llev a cabo una de las ms importantes misiones internacionalistas cubanas, intencionalmente silenciada hasta hoy por los grandes medios de comunicacin e instituciones relacionadas con el mundo de la cooperacin internacional realizada desde los pases del Norte. Cincuenta y cinco profesionales de la salud (veintinueve mdicos, tres odontlogos, quince enfermeros y ocho tcnicos medios) salieron de la mayor de las Antillas con rumbo a Argelia para reforzar el sistema de atencin primaria de este pas. Al llegar, se instalaron en seis de sus principales ciudades, incluida su capital Argel. Con esta primera brigada se dio inicio a una cooperacin permanente y altamente cualificada, presente en muchos de los ms trascendentales acontecimientos histricos ocurridos en los pases del Sur. Como en otras mltiples ocasiones, la generosidad mostrada en Argelia por el gobierno revolucionario fue muy grande. En la poca inmediatamente posterior al triunfo de la Revolucin la situacin sanitaria en Cuba no pasaba por su mejor momento. En el ao 1959, un total de 1 500 mdicos haba emigrado a los Estados Unidos de Norteamrica y otros tantos haban solicitado la salida del pas. A pesar de ello, se decidi apoyar al pas magreb, el mismo que haba sufrido una experiencia semejante en su realidad sanitaria. Alcanzada su independencia el 5 de julio de 1962, la mayor parte de los mdicos existentes, todos de origen francs, retornaron a su pas al producirse el cambio de rgimen, dejando abandonado a su suerte al pueblo argelino. A lo largo de esta primera experiencia de cooperacin, el compromiso poltico con la causa argelina, triunfante frente al colonialismo francs y a los intereses expansionistas marroques, era expresado abiertamente por las ms altas autoridades cubanas. El mismo ao de inicio del envo de las brigadas mdicas, con motivo del primer aniversario de su independencia, el propio Che Guevara hizo una visita oficial, en la que incluy entrevistas directas con cada uno de los grupos internacionalistas desplazados a lo largo de la geografa argelina. Posteriormente, las misiones a otros pases se fueron incrementando de modo que, poco a poco, el internacionalismo se consolid como un componente esencial de la identidad revolucionaria cubana. Tal como lo expres el Comandante Fidel Castro en la clausura del IV Congreso de la Unin de Jvenes Comunistas (UJC) de 1982, el internacionalismo se convierte en un deber revolucionario, un deber de principio, un deber de conciencia,1 no solo de los pases del Nor-
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te, sino de todos los pueblos. Surga as una forma distinta de hacer cooperacin concebida como un imperativo moral en el que se combinaba abiertamente el apoyo tcnico y el respaldo poltico. No como un acto voluntario de caridad ni como un simple asunto de conveniencia desprendido de cualquier otro principio. A travs de esta nueva cooperacin, los mdicos, educadores o ingenieros empezaron trabajaban con las poblaciones ms necesitadas en los pases de destino atendiendo a sus necesidades ms estratgicas mientras que el gobierno cubano, asignando mayor peso a esta presencia tcnica, mostraba ante la comunidad internacional su solidaridad con las causas populares justas que en dichos pases se gestaban. Vietnam, Yemen, Etiopa o Angola son algunos de los ms claros ejemplos de esta labor conjunta en la que se busca no solo apoyar la transformacin interna de un pas sino tambin sensibilizar hacia el exterior en torno a la necesidad crear las condiciones necesarias para la construccin de sociedades ms justas. Al contrario de lo que suele presentarse desde los pases del Norte, la poltica de cooperacin internacional cubana se basa fundamentalmente en el principio de la no injerencia. Este principio es muy difcil de comprender en pases en los que la ayuda al desarrollo es un instrumento absolutamente funcional y subordinado a los intereses de su poltica exterior, de modo que sus fondos de cooperacin internacional son frecuentemente empleados en la creacin de oportunidades de negocio favorables a empresas trasnacionales antes que en la reduccin significativa de los niveles de pobreza, morbimortalidad o desnutricin crnica de la poblacin ms desfavorecida. Entre los principales lineamientos de accin de la cooperacin cubana se encuentran los siguientes: a) Pleno respeto a la determinacin de prioridades por parte de los pases receptores de los proyectos de colaboracin. b) No interferencia ni injerencia alguna en los asuntos internos de los pases en los que se encuentran laborando los cooperantes cubanos. c) Respeto a las culturas, religiones y creencias de los pueblos y etnias y a las normativas locales y nacionales establecidas por las autoridades de los pases en los que trabajan los cooperantes cubanos. d) Estricta aplicacin del principio de no discriminacin en la atencin mdica y la prestacin de otros servicios de inters social,
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si bien se prioriza la cobertura de servicios a las reas donde se concentran las personas ms necesitadas y de menores ingresos. e) Integracin y concertacin de acciones con las fuerzas locales disponibles para el cumplimiento del objetivo establecido a la misin de cooperacin. f) Apoyo a la capacitacin del capital humano local necesario a la sostenibilidad del empeo. La fiel aplicacin de estos lineamientos constituye en s misma un ejercicio alternativo de cooperacin pues propugna valores que no son practicados por el resto de propuestas de cooperacin puestas en marcha desde los pases industrializados. Aspectos como la determinacin de las prioridades por parte de los propios destinatarios o el respeto a las normativas locales son principios que, aunque presentes a nivel discursivo, rara vez son cumplidos por los organismos cooperantes del Norte. Otro de los temas en los que se pretende desinformar a la opinin pblica internacional es la magnitud de la cooperacin cubana, intentando siempre minimizar su real presencia y diversidad. De acuerdo con la informacin proporcionada por el Ministerio de Relaciones Exteriores de la Repblica de Cuba, entre 1963 y 2004 la cooperacin cubana ha contado con la participacin de 223 280 profesionales. En el ao 2006 se estaba cooperando con 107 pases en todo el mundo, en los que se venan implementando ms de 800 proyectos en los campos de la salud, la educacin, el deporte y la asistencia tcnica principalmente, con la participacin directa de 36 640 profesionales y tcnicos cubanos. El sector salud fue el ms importante en esta cooperacin, comprendiendo 28 277 colaboradores presentes en 70 pases. Dentro del sector salud destacan programas especiales como el Contingente Henry Reeve (2 975 profesionales), el Programa Integral de Cooperacin con Venezuela (21 461, de los cuales el 67 % es personal mdico), la Cooperacin Compensada (1 078 profesionales), y el Programa Integral de Salud (2 702 profesionales, de los cuales el 75 % son mdicos). En el terreno educativo, forma parte del esfuerzo internacionalista la implementacin del programa Yo si puedo, exitosa metodologa de alfabetizacin de adultos, presente en Hait, Ecuador, Nicaragua, Paraguay, Bolivia, El Salvador, Argentina, Per, Nueva Zelanda, Mozambique, Mxico, Honduras, Nigeria, Guinea Bissau y Brasil, con el resultado de ms de trescientos mil alfabetizados hasta el ao 2005.
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La Operacin Milagro constituye otro de los ejemplos de solidaridad internacionalista cubana silenciados por los pases del Norte. Creada como una iniciativa conjunta de los gobiernos de Cuba y Venezuela en el ao 2004, atiende a pacientes que presentaban afecciones oculares, en su mayora cataratas. El proyecto comenz con Venezuela donde hasta octubre de 2008 se han intervenido quirrgicamente a 566 704 pacientes. El programa est presente en 33 pases, 15 de ellos del Caribe (54 801 pacientes) y 14 de Amrica Latina (511 358 pacientes). Hasta el momento se han intervenido quirrgicamente 1 313 213 pacientes, incluyendo 171 183 cubanos. Pero tal vez la misin internacionalista ms visible en el ltimo ao y que, al mismo tiempo, ha puesto en evidencia la inoperancia de la cooperacin internacional ejecutada desde los pases del Norte es la desarrollada en Hait. Los trabajos iniciales por atender a los afectados por el terremoto que asol el pas en enero del 2010, la vigente lucha contra la epidemia del clera, el apoyo a los damnificados por el paso del huracn Toms y los denodados esfuerzos por reconstruir un pas consumido por el hambre, la miseria, la invasin y la manipulacin poltica de las potencias extranjeras que lo han convertido en el pas de las ONGs, constituyen la esencia de esta misin, alabada por todo el pueblo haitiano en su conjunto.2 Es mucho lo que se ha escrito sobre la crisis de Hait y mucho ms an lo que queda por escribir. Sin duda alguna, estamos asistiendo a una de las ms ejemplares lecciones de las brigadas cubanas, leccin de solidaridad y lucha por la justicia sobre la que los gobiernos de todo el mundo todava tienen mucho por aprender. La entrega demostrada por los hoy casi 1 500 cooperantes sanitarios cubanos que trabajan en la cuna de la liberacin latinoamericana est creando otro maravilloso hito en la historia de la cooperacin y, por qu no decirlo, en la historia de la humanidad.
Cooperacin en la RASD desde una perspectiva internacionalista

El apoyo cubano en los territorios del Sahara Occidental tiene una muy larga trayectoria. Se inicia oficialmente en enero de 1980 cuando Cuba reconoce a la RASD como Estado independiente, mante-
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nindose dicho apoyo constante hasta el da de hoy. Aunque desde el ao 1977 veintids jvenes saharauis fueron becados e iniciaron sus estudios profesionales en la isla. Como consecuencia de este primer apoyo, en el ao 1982 se graduaban en Cuba los primeros ocho mdicos saharauis. Hasta el ao 2002, un total de 477 profesionales de la salud haba formado parte de misiones internacionalistas cubanas en la RASD. Posteriormente, a lo largo de los aos siguientes, las misiones internacionalistas al pas magreb se han ido sumando al invaluable apoyo brindado desde la isla para la formacin de cuadros polticos y recursos humanos saharauis en general. El embajador de la RASD en Cuba, Mustaf Tleimidi, afirmaba en marzo del 2007 que unos 800 jvenes de su pas se estaban formando en esos momentos en Cuba, en diversas profesiones. Ellos se sumaran a los ms de dos mil estudiantes que se graduaron en la isla desde fines de 1970 como mdicos, profesores, informticos y otros profesionales. Tanto por su magnitud y permanencia como por el peso poltico que conlleva, la cooperacin cubana es considerada por los saharauis como una cooperacin estratgica. Sus lineamientos de accin ms representativos se han estructurado en torno a cinco componentes clave: reconocimiento de la identidad nacional saharaui, apoyo a los sectores estratgicos de desarrollo, coherencia entre los lineamientos de poltica exterior y la cooperacin internacional, establecimiento de empata con la poblacin y empoderamiento de la sociedad civil. Reconocimiento de la identidad saharaui En los campamentos de refugiados saharauis, ubicados en las afueras de Tindouf, al suroeste de Argelia, varios pases europeos (Espaa, Francia, Italia, Grecia, Blgica) tienen equipos de cooperantes responsables de implementar diversos programas y proyectos. La mayor parte de dichas intervenciones son de carcter humanitario y estn orientados a paliar los efectos de la situacin de caresta inmediata de artculos de primera necesidad en la que se encuentra la poblacin saharaui. Sus principales actividades consisten en distribuir alimentos y medicinas. Estos programas son coordinados y financiados por organismos internacionales como el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), Programa Mundial de Alimentos (PMA), la European Commissions Humanitarian Aid Office (ECHO) o la Cruz Roja Internacional. Por otro lado, coexisten
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simultneamente unas pocas Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), tambin procedentes de pases europeos, que conciben la problemtica saharaui como algo ms que una crisis humanitaria prolongada durante ya ms de tres dcadas. Dichas instituciones, en estrecha coordinacin con el Frente Polisario, implementan programas y proyectos orientados a profundizar los esfuerzos de promocin del desarrollo, dentro de una lgica conocida como desarrollo en el refugio,3 a travs de la cual se facilita la generacin de condiciones adecuadas para promover niveles aceptables de desarrollo, sabiendo que la permanencia en el lugar en el que se implementan dichas iniciativas tiene carcter temporal pues el verdadero desarrollo sostenible slo lo podrn alcanzar una vez recuperado su territorio. De esta forma, la promocin del desarrollo se plantea como un asunto poltico antes que tcnico. Estos esfuerzos, aunque muy importantes, siempre aparecen desde sectores de la sociedad civil de los pases europeos o, en el mejor de los casos, de gobiernos locales y regionales comprometidos abiertamente con la causa saharaui. En ningn caso surgen como expresin de la voluntad poltica de los gobiernos centrales, pues ninguno de los pases de la Europa desarrollada que est colaborando en los campamentos de Tindouf reconoce a la RASD como un Estado independiente con un territorio ilegalmente ocupado por una potencia extranjera. El caso espaol es el ms representativo. Su gobierno, que an tiene el deber histrico de finalizar el proceso de descolonizacin del Sahara Occidental, no se muestra favorable a la celebracin inmediata de un referndum de autodeterminacin, tal como lo exigen las resoluciones de las Naciones Unidas emitidas al respecto. Ms all de apelar a la legalidad internacional, el gobierno espaol en la actualidad ha optado por apoyar polticamente la solucin planteada por Marruecos, la regionalizacin, a travs de la cual el territorio saharaui se convertira oficialmente en una autonoma del reino alau, legitimando la invasin y el expolio de sus recursos naturales. Esta indecente posicin se refleja claramente, entre otras cosas, en los montos destinados a la cooperacin internacional, la misma que suele funcionar como un instrumento manipulador de las voluntades saharauis pues es utilizada frecuentemente como mecanismo de chantaje. Entre los aos 2007 y 2009, los aportes de la AOD espaola a la RASD (a la que la cooperacin oficial espaola prefiere llamar poblacin refugiada para no asignarle bajo ninguna circunstancia el titulo de Repblica) estuvieron en el orden de los 24 millones de
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euros. Sin embargo, para el ao 2010, tiempo en el que se agudiza la tensin poltica entre estos dos Estados gracias al caso de Aminetu Haidar y la captura de los siete activistas saharauis de derechos humanos en Casablanca, el monto destinado por la AOD espaola a la RASD desciende a 20 millones de euros, considerando adems que la mayor parte de los cuales son ayuda humanitaria. Curiosamente para ese mismo ao, la AOD destinada a Marruecos fue de 80 millones de euros aproximadamente.4 Sin embargo, de manera contradictoria, a nivel de la sociedad civil espaola existe una estructurada red de solidaridad y de amistad con la RASD, a travs de asociaciones y pequeas ONGs, que s luchan por el derecho de autodeterminacin del pueblo saharaui y esperan un pronto cambio de actitud por parte de su gobierno. Muchas de estas organizaciones envan equipos de trabajo temporal, especialmente comisiones mdicas, a los campamentos de Tindouf y, al mismo tiempo, brigadistas y observadores internacionales a los territorios ocupados como mecanismo de presin poltica y denuncia de la violacin de los derechos humanos que se realiza cotidianamente en el Sahara Occidental, combinando as la labor de asistencia con la de expresa militancia. Uno de los pocos esfuerzos de cooperacin internacional que actualmente se realiza desde una perspectiva de desarrollo, con un componente complementario abiertamente poltico en apoyo de la causa saharaui y proveniente del gobierno central de un pas cooperante es el caso cubano.5 Esta caracterstica adquiere una vital importancia si consideramos que la solucin del problema saharaui pasa, antes que nada, por la resolucin de su situacin poltica. La cooperacin cubana en la RASD es un apoyo que realiza el Estado cubano al Estado saharaui. No es slo, como prefieren plantear los gobiernos cooperantes del Norte, una relacin entre un Estado europeo y los representantes de la poblacin refugiada saharaui, evitando adjudicar cualquier connotacin estatal a este colectivo. Esta diferencia es ms que una aparente sutileza del lenguaje. Se trata del reconocimiento de la dignidad de un pueblo que ha luchado y sigue luchando incansablemente por forjarse un destino independiente, soberano y justo. Implica tambin el reconocimiento de que el trasfondo de las necesidades que tiene la RASD actualmente no es econmico ni humanitario sino esencialmente poltico. La dignidad de los pueblos es un componente de la identidad colectiva que la comunidad internacional suele sacrificar con frecuencia en contextos de crisis predominantemente humanitarias. Pero
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los generosos actores forneos que intervienen en dichos contextos no siempre se percatan de que no se puede cooperar realmente con un pas sin antes reconocer a sus habitantes su condicin intrnseca de seres humanos libres, de colectividad organizada y sin respetar su identidad, de la que forma parte fundamental el derecho a su autodeterminacin. La cooperacin europea con la RASD que surge desde los gobiernos centrales de sus pases pretende ser presentada nicamente como ayuda humanitaria a una poblacin carente, sin asignarle ni insinuar siquiera alguna connotacin poltica de por medio. Con esta postura, estos gobiernos amigos del pueblo saharaui desconocen diecisis aos de una guerra sangrienta contra el invasor marroqu ayudado por gobiernos imperialistas como el francs, junto con treinta y cinco aos de sufrimientos y amarga espera tanto en territorios ocupados como en los campamentos de Argelia. Y lo hacen a sabiendas de que negar el carcter poltico de su accin humanitaria es la mejor forma de evitar disgustar a su principal socio estratgico en El Magreb, el reino feudal de Marruecos. Este enfoque europeo de intervencin solidaria es doblemente perjudicial para la RASD pues no slo impide identificar la razn fundamental por la cual los saharauis se encuentran en tan dramtica situacin, sino que desconoce el principal instrumento a travs del cual pueden hacer frente a sus actuales dificultades y construir una sociedad diferente bajo la coordinacin de su propio Estado. Contraria a esta postura, el reconocimiento de la RASD por parte de Cuba le ha llevado a implementar una cooperacin compuesta por importantes acciones de fortalecimiento institucional en las que ningn otro pas ha participado. La formacin de policas y militares, por ejemplo, o de cuadros especializados en administracin pblica son algunos de los ejemplos de esta perspectiva de trabajo diferente y ms comprometido. Apoyo a sectores estratgicos de desarrollo El Frente Polisario ha priorizado como sectores estratgicos la salud, la educacin y la soberana alimentaria. La cooperacin cubana se encuentra presente en estos tres sectores, con diferente intensidad, a travs de brigadas mdicas en la atencin directa, la asistencia tcnica especializada y la formacin de recursos humanos calificados destinados a fortalecer los sectores educativos y econmico-productivos.
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A travs del Programa Integral de Salud (PIS), Cuba enva anualmente una brigada compuesta por seis especialistas sanitarios. Estos especialistas son los que posibilitan el funcionamiento permanente del Hospital Nacional de Rabouni, pues dicho establecimiento sanitario no cuenta con ningn mdico saharaui permanente. Al mismo tiempo, desde la isla se sigue facilitando la formacin de recursos humanos altamente calificados. En el ao 2008 se abrieron 75 plazas para que estudiantes saharauis puedan seguir la carrera de medicina. Para seguir los estudios de medicina u otras opciones de formacin profesional, los jvenes saharauis salen desde temprana edad a estudiar la educacin secundaria a Cuba, seleccionados por el Estado saharaui gracias a sus altos niveles de rendimiento acadmico. Al abandonar los campamentos estos estudiantes tienen entre doce y catorce aos de edad. Y se quedan alejados de su tierra, de su cultura y de sus familias durante todo su periodo de estudios, hasta obtener su titulacin, lo que representa en todos los casos una separacin efectiva de ms de una dcada. El nmero de estudiantes saharauis que ha participado en este programa de becas es bastante grande. Entre 1980 y 1999 alrededor de ochocientos saharauis salieron a estudiar a Cuba cada ao, mientras que entre el 2000 y el 2002 se enviaron doscientos anualmente. En los ltimos aos, aunque este nmero se ha reducido significativamente, an se mantienen importantes niveles de intercambio. Pero la mayor iniciativa de apoyo a la educacin desplegada directamente en los campamentos de Tindouf en los ltimos aos y que ha logrado aunar el gran apoyo de la Repblica Bolivariana de Venezuela es la construccin y puesta en marcha de la escuela secundaria bsica Simn Bolvar, cuya primera piedra fue colocada el 8 de noviembre del ao pasado. La escuela Bolvar, ubicada en el campamento 27 de febrero, tendr capacidad para atender a 600 alumnos y estar totalmente equipada, contando con 8 aulas con capacidad para 36 alumnos, mdulo de laboratorio para fsica, qumica y biologa, laboratorios de computacin, cocina-comedor, biblioteca escolar, dormitorios para los alumnos en rgimen de internado, etctera. Coherencia entre poltica exterior y cooperacin Todos estos esfuerzos de fortalecimiento de las capacidades locales se estn viendo seriamente afectadas por la feroz intromisin del
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mercado y sus injustas normas en la sociedad saharaui. Una dramtica situacin se est produciendo con la mayor parte de jvenes mdicos de la RASD formados en Cuba. Desde hace algo ms de tres aos, la demanda de profesionales de salud altamente cualificados, en especial mdicos, se ha incrementado significativamente en Espaa, ofrecindose para ellos muy altos niveles de remuneracin. Por el gran reconocimiento que tiene la formacin sanitaria cubana, los mdicos saharauis que estudiaron en la isla se han convertido en autnticos trofeos en la Pennsula, teniendo gran facilidad de incorporarse al sistema pblico o privado de salud espaol. La consecuencia inmediata de este flagrante robo de cerebros es la crisis en la que se encuentra actualmente el sector salud en los campamentos, sin capacidad real para responder a las necesidades de la poblacin. De los doce mdicos que haba por wilaya6 en 2006, actualmente slo quedan dos. El 90 % de esos mdicos se encuentran actualmente trabajando en Espaa. Esta situacin revela una de las grandes contradicciones de las polticas de cooperacin vigentes en los pases del Norte. Mientras Espaa pretende apoyar el fortalecimiento del sistema de salud saharaui a travs de diversos tipos de subvenciones y financiacin para el envo temporal de comisiones mdicas, al mismo tiempo se propicia la salida de valiosos recursos humanos que podran consolidar los esfuerzos de fortalecimiento institucional realizados, asignndole a la ayuda un importante carcter de sostenibilidad. Y aunque es cierto que el gobierno espaol no tiene derecho de prohibir a los mdicos saharauis el ingreso a su territorio en bsqueda de mejores oportunidades, si debera plantearse, como parte de su colaboracin humanitaria en los campamentos, la generacin de mejores condiciones de trabajo y remuneracin al personal mdico saharaui, de modo que ellos puedan contar con ms incentivos para reconsiderar la idea de marcharse. Por desgracia, esta no es la nica contradiccin entre los supuestos objetivos de desarrollo de la cooperacin oficial espaola y su poltica exterior. Tal vez el caso ms escandaloso lo constituya el apoyo militar que se ofrece desde la pennsula al reino de Marruecos. Durante el ao 2006, Espaa vendi al rgimen alau armamento por un valor superior a 16 millones de euros, siendo hasta el da de hoy uno de sus ms importantes abastecedores. La razn de este apoyo se explica muy fcilmente si consideramos que el pas ibrico es el segundo socio comercial de Marruecos, despus de Francia. Existen
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aproximadamente 600 empresas espaolas operando all, observndose un importante crecimiento en la cuota de mercado en manos espaolas, la misma que pas del 7,9 % en 1995 a 14,9 % en el 2004.7 De esta manera, el gobierno espaol ha convertido al pueblo saharaui y a su causa en una especie de moneda de cambio frente al gobierno marroqu, quien ofrece convertirse en el pas gendarme de la Unin Europea para evitar el ingreso de la poblacin subsahariana dentro de sus fronteras. Al mismo tiempo, establece acuerdos leoninos totalmente favorables a las empresas europeas sin importarle el bienestar de su propia poblacin o la proteccin de sus recursos, ni el impune e ilegal expolio de los recursos naturales saharauis. La cooperacin cubana dista mucho de plantearse en esos hipcritas trminos mercantilistas. El principal inters que media entre Cuba y la RASD es la lucha conjunta por la liberacin de sus pueblos en contra de un enemigo comn. Lucha que los lleva a conocerse y apoyarse cada cual desde sus propias capacidades. La lgica de aprovechamiento tambin se expresa en realidades ms cotidianas pero no por ello menos graves. En este sentido, uno de los ms serios problemas que sufre la cooperacin internacional en los campamentos saharauis es el muy bajo nivel de conocimiento y experiencia de la mayor parte del personal permanente que tienen todas las ONGs y muchas de las agencias multilaterales. Al parecer, dichas instituciones, consciente o inconscientemente, deciden plantear el trabajo de cooperacin en la RASD como un enorme campo de experimentacin en el cual los ms noveles de sus aprendices intentan adquirir (no siempre con mucho xito) los elementos necesarios para continuar posteriormente sus labores de cooperacin en lugares menos conflictivos. De esta manera, se dan peculiares situaciones, por decir lo menos, en las que se aprecian jvenes recin egresados de la universidad y con escassima trayectoria profesional a cargo de programas o proyectos de presupuestos astronmicos (llegando en algunas oportunidades a sobrepasar el milln y medio de euros) o pretendiendo brindar asistencia tcnica a profesionales saharauis formados en Cuba, Libia, Siria o Argelia. Como es de suponer, los errores e imprudencias cometidos por este personal aprendiz estn a la orden del da, siendo siempre los saharauis los directamente perjudicados. La cooperacin internacional de los pases del Norte, cuando convierte una zona de prolongado conflicto poltico, llena de hombres, mujeres, nios y nias dignos en un perverso laboratorio para sus
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jvenes cooperantes y metodologas, no solo le falta terriblemente el respeto a esta sufrida poblacin. Tambin se lo falta a s misma. Empata y solidaridad La RASD es un pas que se encuentra en una situacin atpica de lucha independentista. Su territorio, cedido de forma ilegtima a travs de los Acuerdos de Madrid de 1975 por la potencia colonizadora europea a Mauritania y Marruecos, actualmente se encuentra invadido casi en su totalidad por este ltimo pas rabe. Espaa, incumpliendo sus deberes internacionales, no termin el proceso de descolonizacin con el que se haba comprometido, dejando el territorio saharaui a merced de la rapia alau. De esta forma, desatendidos por los pases industrializados y sin mayores expectativas de una pronta solucin a su situacin, los saharauis experimentan hoy la crudeza de la invasin, el bloqueo y la indiferencia internacional. Esta sufrida condicin les ha permitido entender mejor la situacin en la que se encuentra Cuba con respecto a los pases del Norte y dicho entendimiento ha generado una fuerte identificacin con las luchas del pueblo cubano y con sus sufrimientos. La identificacin se ha fortalecido an ms al encontrar desde la isla una actitud generosa y solidaria, donde sus pobladores tambin conocen, se identifican, comparten y apoyan la causa saharaui. Muy pocos pases rabes han generado entre su poblacin un sentimiento de empata tan estrecho con una nacin latinoamericana como el que existe entre la RASD y Cuba. La isla caribea es para muchos saharauis una nacin muy cercana, una especie de segundo hogar. La sienten ms cercana incluso que algunas otras naciones rabes, con las que comparte muchas costumbres, lengua y tradicin, pero no ideales ni formas de concebir el mundo. Muy pocos pases latinoamericanos cuentan con una poblacin tan bien informada en torno a lo que ocurre en el Sahara Occidental como la cubana. El conocimiento de su historia, su lucha por la autodeterminacin y la situacin actual en la que se encuentra su poblacin es de conocimiento generalizado entre la poblacin islea. Este conocimiento no slo se debe al alto nivel de instruccin del pueblo cubano, sino tambin a la identificacin que tiene con las luchas de los pueblos oprimidos y a la oportunidad de tener un contacto directo permanente con el grupo de saharauis becados que estudian en las escuelas y universidades cubanas.
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La presencia de Cuba se respira en muchos de los rincones de la hamada. De manera sorprendente, la mayor de las Antillas da nombre a locales pblicos, salones educativos y restaurantes. La bandera cubana y los lderes de su Revolucin, Fidel Castro, Ernesto Che Guevara y Camilo Cienfuegos, son identificados casi de inmediato por la mayora de los saharauis. Sin embargo, el colectivo que evidencia de mejor manera lo que significa Cuba para los saharauis es aquel conocido como los caribeos o cubarauis. Este grupo est integrado por todos aquellos hombres y mujeres que marcharon a estudiar a Cuba desde muy jvenes, pasando su adolescencia y parte de su juventud como integrantes de un conjunto muy compacto de compaeros, desde el cual se educ cada uno en sus respectivas profesiones y todos juntos en el espritu internacionalista revolucionario. Los cubarauis se sienten muy orgullosos de haber formado parte de esa experiencia intercultural y solidaria, convirtindose en una etapa de sus propias vidas que los ha marcado para siempre. Y aunque muchos de los cubarauis ya instalados nuevamente en los campamentos han perdido el acento cubano adquirido durante sus largos aos de estancia por el Caribe, mantienen aquel espritu festivo, tan cercano y humano que caracteriza a la poblacin cubana. Para los saharauis en general, ms all de haber tenido la oportunidad de compartir algunos aos de sus vidas con la poblacin islea o no, Cuba es un smbolo de resistencia, de exitoso desafo, de dignidad y rebelda inaceptable para los poderosos. En resumidas cuentas, Cuba es la mayor inspiracin para la causa saharaui y, por qu no decirlo, para todos los pueblos que buscan su autntica liberacin. Empoderamiento de la sociedad civil Entre los ms peligrosos efectos de la cooperacin internacional, tal como se concibe desde los pases del Norte, se encuentra el establecimiento de lazos de dependencia que, en un periodo relativamente corto, terminan inmovilizando las fuerzas progresistas de la poblacin receptora del apoyo. Esta situacin suele presentarse cuando los modelos de cooperacin implementados presentan un corte vertical y responden a intereses ajenos a la solidaridad entre naciones. La inmovilizacin de la capacidad emprendedora de la poblacin, en un contexto de cooperacin internacional, suele presentarse cuando las organizaciones cooperantes repiten esquemas neocoloniales de ayu-
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da en vez de compartir modelos empoderadores y liberadores, destinados a fortalecer las capacidades locales y reconocer el liderazgo de la poblacin en su propio desarrollo. Por desgracia, esta cooperacin aletargante es ms frecuente de lo que se suele admitir. Un buen ejemplo de ello lo constituyen las propuestas de soberana alimentaria implementadas en los campamentos de Tindouf y promovidas en buena medida por instituciones bilaterales de cooperacin como la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID). Gracias a la generosidad argelina, los saharauis ocupan un territorio cedido en uso indefinidamente. En l desarrollan todas sus actividades sociales, econmicas, polticas y culturales a la espera del retorno a su territorio. Larga espera que viene tardando treinta y cinco aos. Como parte de sus actividades de sobrevivencia, la poblacin saharaui, algunas veces con apoyo de su gobierno y otras por iniciativa propia, genera mecanismos de produccin de alimentos que le garantice ciertos mrgenes de seguridad, pues sabemos que la ayuda alimentaria mensual que recibe desde fuera por parte de las agencias multilaterales de cooperacin, en el mejor de los casos, le durar diez o doce das. El resto de das del mes, los saharauis tienen que ingenirselas como puedan para poder sobrevivir. Por esta razn, los proyectos de soberana alimentaria cobran una vital importancia como mecanismos de complemento de la alimentacin, en primera instancia, e instrumento de gestin preparatorio para el retorno, en segunda. Hasta all todos de acuerdo. Sin embargo, si queremos realmente plantear una alternativa de soberana alimentaria en la RASD, debemos ser conscientes de que lo primero que tenemos que hacer es desarrollar estas iniciativas en territorio saharaui propio, en tierra donde se ejerza la soberana saharaui, es decir, en los territorios liberados, actualmente bajo control efectivo del Frente Polisario8 y no en los campamentos de Tindouf nicamente. La idea debe ser desarrollar todo el potencial posible aprovechando los recursos disponibles del pueblo saharaui, en este caso, no solo sus recursos humanos existentes en el exilio, sino tambin sus recursos humanos y materiales existentes en parte libre de su territorio. En tierras argelinas lo que podemos y debemos hacer para responder al hambre del pueblo saharaui en el exilio es simplemente implementar iniciativas de seguridad alimentaria, paliando con ello la situacin originada y mantenida por un conflicto poltico cuyos responsables originales se niegan a resolver.
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Cuando volvemos a la experiencia cubana, nos percatamos que tambin en este aspecto se presenta un esquema radicalmente diferente de actuacin. No solo porque sus actividades solidarias estn directamente destinadas a la formacin de capacidades locales para que progresivamente la poblacin apoyada vaya asumiendo roles ms protagnicos sino que, al mismo tiempo, por efecto del testimonio propio, Cuba se muestra como un modelo exitoso de desarrollo humano forjado por su propio pueblo y sus gobernantes. Una sociedad reconstruida a partir de una revolucin popular que destituy un gobierno servil explotador de su propio pueblo y marc una distancia radical con la mayor potencia mundial promotora de sometimientos y esclavitudes entre los pueblos. Una nacin pobre que ostenta ndices de mortalidad infantil, analfabetismo o huella ecolgica mejores que muchos de los pases del Norte. Esto le posibilita plantear e implementar una cooperacin horizontal a travs de la cual la capacidad de coordinacin, organizacin y decisin queda siempre en manos de las organizaciones y autoridades locales. El aspecto ms importante en este enfoque de trabajo dirigido a fortalecer capacidades antes que suplir los esfuerzos propios por otros forneos, radica en la formacin de lderes y lideresas. Al culminar sus estudios profesionales en la isla, los y las jvenes saharauis no solo se llevan a la hamada argelina lo aprendido en las aulas. Tambin se llevan consigo una riqueza de experiencias difcilmente comparable. Los y las jvenes han estado cerca de diez aos compartiendo sus vidas con personas de otras culturas, las mismas que los han enriquecido mucho, tanto a nivel individual como de grupo. Al mismo tiempo, han contribuido a forjar su carcter con trascendentales lecciones de vida en el da a da de la triunfante Revolucin. Esta juventud, al lado de compaeros y compaeros de todos los rincones del mundo, han aprendido a analizar diferentes contextos, a hablar otras lenguas, a expresar y defender sus ideas ante los dems, a comprometerse con profundos ideales y a cultivar permanentemente su espritu gracias al arte y la msica. En resumidas cuentas, han crecido como personas y como revolucionarios. El factor clave de esta forma de actuar radica en que el internacionalismo cubano es el mejor ejemplo de la cooperacin Sur-Sur, con una propuesta distinta de desarrollo sostenible construida desde la misma experiencia de pobreza. No en vano el internacionalismo tambin es conocido como la solidaridad entre los pobres. No olvidemos que Cuba, pas solidario con grandes capacidades para aportar mu-
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cho al resto de pases, es tambin un pas en vas de desarrollo, con una serie de problemas econmicos, la mayor parte de ellos causados directa o indirectamente por el criminal bloqueo al que se encuentra sometido durante medio siglo. Por ello, los corazones generosos de la isla no dan lo que les sobra, sino que comparten de lo que tienen, de lo que tambin a ellos y ellas les hace falta, con una gran actitud colectiva de desprendimiento y humanidad. Es el mejor ejemplo del aorado hombre nuevo del que en todo momento nos dio testimonio el Che. Realizar actividades de cooperacin internacional desde la propia experiencia de carencia facilita tener una misma sintona, una forma comn de concebir el desarrollo, marcadamente distinta de la que se impone desde el Norte. La necesidad de esta construccin propia es mucho ms apremiante si consideramos que el vigente modelo de desarrollo vendido desde la globalizacin y el solapado imperialismo ha demostrado su contundente fracaso desde hace ya varios aos. Autores como Arturo Escobar, Serge Latoche o Gilbert Rist, con reflexiones crticas desde el postdesarrollo, han resaltado la necesidad de romper con el esquema tradicional de desarrollo, neocolonial imposicin cultural inventada a la medida de los pases del Norte, para crear desde el Sur una forma propia de concebir y promover otro desarrollo, ajustado a sus necesidades y a la medida de su dignidad.
Principales lecciones aprendidas

Punto de partida confrontacional Como punto de partida, es imprescindible que la cooperacin internacional se ubique en una posicin abiertamente critica y de confrontacin frente a lo que Eduardo Galeano denomina con gran acierto el orden criminal del mundo. Estamos en un sistema que, segn la propia Food and Agriculture Organization (FAO), hizo posible que en el ao 2007 todos los das cien mil personas muriesen de hambre o de consecuencias directamente relacionadas con esta, o que cada cinco segundos un nio de menos de diez aos muriese de hambre. Muertes absurdas en un mundo que es capaz de producir los alimentos necesarios para cubrir las necesidades de casi el doble de su poblacin actualmente existente.
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Este posicionamiento inicial resulta trascendental, antes de plantear cualquier lineamiento de poltica o estrategia de actuacin, pues permite evitar la cada en el ambiguo rol tradicionalmente desempeado por la solidaridad internacional. De esta forma, se corta de raz aquel movimiento pendular errticamente configurado que se suele observar en el conjunto de actividades de cooperacin internacional emanadas desde los gobiernos de los pases industrializados, vaivn que va desde el extremo de los insuficientes paliativos contra los efectos perversos del capitalismo hasta el de los apoyos cmplices con el sistema. Contrariamente a lo que muchos expertos en desarrollo se afanan en demostrar con tanta insistencia, el hambre y la pobreza en el mundo no son frutos de la fatalidad ambiental, de la ineficiencia en la gestin gubernamental de los pases pobres o de la ineficacia de la cooperacin internacional. La existencia del hambre y la pobreza responde a otros factores, que no son tan multicausales como se les suelen presentar. Estos factores son pocos y estn perfectamente definidos desde hace ya muchos aos. Contra estos factores es que hay que combatir si realmente se pretende que la cooperacin internacional sea efectiva y genere impactos positivos en las condiciones de vida de la poblacin excluida. Por tal motivo, la cooperacin debe adquirir el espritu internacionalista para convertirse en un agente dinamizador que busque subvertir el orden internacional actualmente establecido. Sus acciones deben ser, por esencia y sin ambigedades, efectivamente subversivas. Existe una comprobada criminalidad en las conocidas causas de la pobreza en el mundo, un autntico genocidio encubierto. Galeano, adjudicando legtimamente su perverso carcter de paternidad, resuma este anlisis causal afirmando que la pobreza y el hambre son hijas de la injusticia. Esta realidad puede tornarse ms preocupante an si recordamos que, de manera especial, en las ltimas dos dcadas la cooperacin internacional no ha sido especialmente hbil en el reconocimiento de escandalosos genocidios. Los Balcanes, Ruanda o Darfur pueden ser algunos de tantos tristes testimonios de esta paquidrmica incompetencia humanitaria demostrada por el aparato oficial de cooperacin. Ms all de una perspectiva estrictamente tcnica, la verdad innegable que se esconde detrs de tantos rboles de problemas, diagnsticos participativos y metodologas de anlisis de la realidad es que el Norte es opulento a costa del Sur. Y que el sistema, en su deseo
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incontrolable de poseerlo absolutamente todo, incluso lo que an no existe, es el que arrasa con todo lo que se cruce en su camino: individuos, organizaciones, culturas o pases enteros. Le da exactamente lo mismo. Por tanto, no se puede luchar contra la pobreza sin luchar contra la riqueza, sin hacer frente a aquella insolente opulencia asesina de nios y esperanzas. Desde esta perspectiva, lo ms importante para mejorar la eficacia de la cooperacin internacional no es incorporar nuevos instrumentos de optimizacin para la gestin de la ayuda tal como se nos ha querido vender en Marrakech, Pars o Accra. Lo impostergable es llevar a cabo un cambio radical de enfoque, bajo una profunda visin autocrtica a travs de la cual se transforme la forma de concebir el desarrollo y las relaciones entre los pases, rompiendo con el esquema neocolonial vigente en la mayor parte de las intervenciones de cooperacin. Principalmente, este cambio pasa por una reforma de la poltica y los mecanismos de participacin de los pases industrializados en estos procesos y el incremento del nivel de protagonismo de los propios pases atendidos. No basta describir con tcnica maestra la situacin de pobreza y marginacin en las que viven hoy millones de seres humanos. La cooperacin internacional no se puede seguir haciendo desde una posicin cmplice con el sistema, sin pronunciar una severa denuncia ni desarrollando sus actividades en consecuencia. En su ejercicio urge la necesidad de una reconstruccin axiolgica, una autntica refundacin solidaria, donde la justicia ocupe el lugar preponderante que le corresponde. La cooperacin y la poltica internacional deben estar regidas por valores, no por intereses. Esta ubicacin no solo debe ser institucional sino tambin personal. Y aqu hace falta reflexionar un poco ms con respecto a la falsa neutralidad frecuentemente esgrimida por muchos cooperantes de los pases del Norte y, en especial, por aquellos que realizan acciones humanitarias. Es imposible no posicionarse frente a las situaciones de pobreza y marginacin, aparentando estar all solo para cumplir un rol humanitario o tcnico pues, como nos recordaba el Che Guevara:
[] quien pretenda decir que es un tcnico, un arquitecto, un mdico, un ingeniero, un cientfico de cualquier clase que est para trabajar con sus instrumentos, solamente en su rama especfica, mientras su pueblo muere de hambre, o se mata en la lucha, de hecho ha tomado partido por el otro bando. No es apoltico, es poltico, pero contrario a los movimientos de liberacin.9
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Desde esta misma perspectiva Enrique Ubieta, gran periodista cubano y defensor de la Revolucin, afirma que la cooperacin que realizan los internacionalistas
no es una colaboracin asptica, a veces incluso es interpretada como subversiva, por razones ms profundas: el humanismo revolucionario, representado en los mdicos cubanos, subvierte la concepcin mercantil, capitalista, de la medicina y en general, del humanismo burgus, que es el cimiento tico de una sociedad dividida en clases Creo que Cuba gana algo invisible para los analistas de academia: el internacionalismo recicla a los jvenes cubanos como revolucionarios, nos los devuelve como hroes. 10
El trabajo de cooperacin en la RASD obliga a posicionarse, de manera especial a los tcnicos y a los apolticos. Aunque muchos y muchas cooperantes lo nieguen o no alcancen a comprenderlo, estar en la hamada, ver los padecimientos de ese pueblo y hacer algo, lo que sea, o no hacer nada ya es posicionarse. Y es que las grandes tragedias de la humanidad te obligan a eso, a tomar partido, a sublevarte y a luchar por acabar con la injusta situacin. Ruptura con la cooperacin aletargante La cooperacin internacional, tal como est planteada desde algunas instancias bilaterales y multilaterales oficiales, se ha convertido en uno de los instrumentos ms cnicos y perversos de la poltica exterior de las grandes potencias, las mismas que la implementan con un enfoque neocolonial y destinado a preparar, en los pases pobres con gran potencial para la inversin extranjera, las condiciones necesarias para la entrada y favorable operacin de las empresas transnacionales. Cuando hacemos un esfuerzo por ver ms all de lo superficial y esclarecemos los trasfondos e intereses que esconde la ayuda oficial al desarrollo realizada desde estos pases e instituciones, nos percatamos que los errneamente denominados donantes en realidad son pases aletargantes, exportadores de sistemas destinados a perpetuar bajo imposicin solidaria la dependencia y el expolio de los pases pobres. Visto de esta forma, sus supuestas donaciones no son ms que capital de inversin. Una de las situaciones ms esclarecedoras con respecto al verdadero enfoque con el que actualmente la mayor parte de los pases
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industrializados implementan sus programas de cooperacin internacional al desarrollo, es descrita por Jos Daniel Fierro, cuando comentaba que
hace unos aos, Fidel Castro hizo la propuesta de que Cuba poda apoyar con personal mdico a las Naciones Unidas, la Organizacin Mundial de la Salud y a los pueblos de frica, para crear con el financiamiento de los pases subdesarrollados una estructura compuesta por unos 3 000 mdicos y tcnicos de salud con la que hacer frente a la pandemia del SIDA en el continente africano. Pues ni an entregando los medicamentos de forma gratuita, existen las condiciones necesarias actualmente para hacer frente a la enfermedad. El ofrecimiento cay en saco roto, y se comprende. Porque viendo la guerra con las multinacionales farmacuticas que monopolizan las medicinas contra el SIDA, se entiende perfectamente que el inters de Occidente no pasa por solucionar lo que para la humanidad es un problema y para el capitalismo una oportunidad de negocio. Ms que salvar vidas, de lo que se trata es de hacer clientes y aumentar el mercado.11
Desde hace aos, pases como Cuba nos han mostrado un camino alternativo, una cooperacin enraizada en la problemtica social de los pueblos, involucrada en sus procesos polticos, comprometida hasta la muerte con ellos. Al igual que en el terreno sociopoltico, en materia de cooperacin los pueblos tienen el derecho a decidir su propio estilo de desarrollo, que no necesariamente debe coincidir con el que quieren imponer las potencias industrializadas, por su propia conveniencia, para seguir manteniendo los lazos de dependencia y expoliacin de recursos de los pases pobres. Es imprescindible que se promueva la liberacin de los pases de los absurdos lazos que los atan a teoras convencionales y manipuladoramente interesadas de desarrollo. Estas actuales propuestas, impulsadas por organizaciones tan poco transparentes en sus intenciones como USAID o el Banco Mundial, son presentadas como soluciones ptimas para resolver los problemas del hambre y la pobreza. Paradjica contradiccin, cuando sabemos bien que es el propio sistema el que, en una dinmica de sobrevivencia y frentica reproduccin, perpeta los esquemas de explotacin de los pases pobres. Rebelda y cooperacin Ya hemos visto cmo y por qu la cooperacin cubana es en s misma, por esencia propia, antisistmica. Su propuesta de gratuidad de
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la enseanza, de universalidad de los servicios de salud o de formacin de becarios de todo el mundo en la isla (incluyendo incluso algunos estudiantes de pases desarrollados como Estados Unidos de Norteamrica) atenta directamente con los intereses creados por diversas empresas y gobiernos que comercializan con la necesidad de la poblacin a la que afirman atender. Es por eso que programas como Yo s puedo o la Operacin Milagro han sido atacados directamente por la prensa de muchos pases tanto del Norte como del Sur. A travs del internacionalismo, Cuba plantea su solidaridad con el mundo desde una nueva perspectiva de lucha y accin. Consistente con este enfoque, hace ya varios aos se ha abierto desde la isla un frente distinto de trabajo: la batalla de las ideas. Y es en este marco en el que actualmente se plantea la cooperacin internacional cubana, teniendo como punta de lanza en esta batalla al internacionalismo mdico. La propuesta internacionalista no slo propone un modo diferente de relacin entre los pases, sino que tambin plantea, al interior de esta misma relacin, un modo diferente de intercambio entre las personas, a partir de una nueva concepcin del hombre y de su responsabilidad solidaria. El Comandante Fidel Castro, al hablar de esta nueva clase de hombres y mujeres, de origen humilde y multirracial, afirma que algo resaltaba por encima de todo: orgullo legtimo, optimismo, valor personal, confianza en s mismo, espritu creador, mente rpida, voz y gesto alegres, que de modo inconfundible e incomparable caracterizan a los internacionalistas cubanos.12 Entre los integrantes de las brigadas internacionalistas, tal vez sean los mdicos cubanos los cooperantes que ms desconciertan a las sociedades consumistas del Norte, y los que mejor personifican el cuestionamiento al modelo de cooperacin internacional y al mismo sistema capitalista en su conjunto. Enrique Ubieta deca de ellos que
eran profundamente subversivos porque, a pesar de que no hablaban de poltica jams, porque lo tenan prohibido, curaban a todo el mundo: a los ricos y a los pobres, a los de derecha y a los de izquierda, a los que haban sido contrarrevolucionarios en la guerra de Nicaragua y a los que haban sido revolucionarios... Eran subversivos porque no cobraban, porque iban a los lugares ms intrincados de esos pases, porque eran cubanos.13
Los integrantes de las brigadas internacionalistas cubanas nos estn dejando un gran legado. Nos estn enseando a servir, con excelencia, generosidad y gran sentido de la justicia. Esta es una leccin que nos van dando da a da, desde los primeros das de cooperacin
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internacional en Argelia, pasando por Bolivia, Guatemala, Venezuela, Pakistn, Guinea Ecuatorial, Ghana, Hait y tantos otros pases en todo el mundo. Aprendamos con ellos, construyamos un Socialismo del siglo XXI apoyndonos en uno de sus pilares ms slidos y vitales: la solidaridad entre los pueblos.
Notas
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Fidel Castro Ruz: Discurso de Clausura del IV Congreso de la UJC, en Granma, 8 de abril, La Habana, 1982. Son ampliamente conocidas las declaraciones del Presidente haitiano Ren Preval, el mismo que califica a la ayuda cubana como excelente y que para el pueblo haitiano despus de Dios, estn los mdicos cubanos. Ver http:// www.rebelion.org/noticia.php?id=109069. Un texto que plantea una propuesta estructurada desde esta perspectiva es la obra de Carlos Martn Beristain y Itziar Lozano Urbieta Ni guerra ni paz. Desarrollo en el refugio. Esperanza y desafos de la cooperacin con el Shara, HEGOA, Bilbao, 2002. Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID): Plan Anual de Cooperacin Internacional 2010. Le acompaan en esta perspectiva internacionalista pases como la Repblica Argelina Democrtica y Popular, la Gran Repblica rabe Libia Popular y Socialista o la Repblica Bolivariana de Venezuela. Demarcacin territorial equivalente a la provincia. Koldo Casla: La situacin de los derechos humanos en los territorios ocupados del Sahara Occidental. Responsabilidades de Marruecos, responsabilidades de la comunidad internacional y responsabilidades corporativas, Asociacin de Amigos y Amigas de la RASD de lava, lava, 2007, pp. 32 33. Jos Antonio Monje: Territorios liberados y soberana saharaui, en Rebelin, 16 de junio de 2009 , disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=87046. Che Guevara: Libro verde oliva, p. 172. Aday del Sol Reyes: Creo en los caballeros andantes de la solidaridad. Entrevista a Enrique Ubieta, en Rebelin, 7 de febrero de 2007, disponible en http:// www.rebelion.org/noticias/2007/2/46174.pdf. Jos Daniel Fierro: El valor de la solidaridad no tiene precio, en Rebelin, 10 de marzo de 2006, disponible en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=28009. Fidel Castro Ruz: Discurso del Presidente del Consejo de Estado de la Repblica de Cuba, Fidel Castro Ruz, en la inauguracin de la Escuela Latinoamericana de Ciencias Mdicas, en ocasin de la IX Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, celebrada en La Habana el 15 de noviembre de 1999. Entrevista a Enrique Ubieta Gmez, en Revista Cubainformacion, no. 7, otoo, 2008. p. 4.
La voz del Silencio (Una aproximacin cualitativa al sujeto silencioso a travs del enunciado)
MARCIA DEL CARMEN LOSADA GARCA
Es imposible distinguir un sabio que calla de un necio que no dice palabra. Molire: La dpit amoureux
Breve prembulo a locuacidad del silencio para nadar a contracorriente

La facultad de pensar y la aptitud para emitir y recepcionar enunciados son dos de las caractersticas que ms pudieran tipificar la actividad refleja del homo sapiens.1 Si vamos a hablar del silencio como unidad del lenguaje humano es decir, del silencio como parte de un cdigo semitico, si vamos a hablar de la autopoiesis del sujeto semitico silencioso y de sta, su manera peculiar de enunciar se impone la necesidad de (re)visarlos a ambos-sujeto y enunciado desde perspectivas filosficas, lingsticas, pragmticas, sociolgicas, asociado a la funcin potica, etc. Trataremos de (re)construir el proceso de produccin discursiva, en la concurrencia de situaciones comunicativas generalizadoras, para poder analizar el silencio (su enunciado silencioso) como unidad transpositiva de sentido, al igual que el resto de los enunciados, que poseen realizacin fnica, el silencio enfocado por su representatividad y sobre todo, por su intencionalidad. Este camino nos permitir bordear la capacidad reflexiva de los sujetos, cercana al concepto de actor social en lo que pudiera aparentar una inaccin, y que en realidad, al crear zonas y actitudes de silen-
La voz del silencio (Una aproximacin cualitativa...
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cio inciden marcadamente en la intersubjetividad generadora de realidades; nos fundamentaremos en el aparente no-discurso como evidencia emprica de la relevancia de las microdiversidades cognitivas en lo que hemos considerado pudieran ser prcticas cotidianas frecuentes, puestas en un conjunto algortmico de situaciones de probables no-respuesta, como forma de construccin de su realidad y de l mismo ( la aludida autopoiesis), como una de las formas de las interrelaciones lengua-sociedad (decir interrelaciones es solo una manera de enunciarlo, porque lengua y sociedad desbordan, como bien sabemos, el concepto de interrelacin sujeto focalizacin-sujeto). Me pareci especialmente sugerente este camino para avanzar hacia lo que las ciencias sociales enfocan operacionalmente como no respuesta y utilizar las oportunidades, que este anlisis ofrece para la comprensin de sentido2 ms bien de macro sentidos de aparente no-discurso, el de omisin basndonos en la capacidad reflexiva de los sujetos, hurgar en lo probable de la intersubjetividad generadora de realidades, a partir de caracterizar su proceso cognitivo mediante elementos simples como los rasgos semnticos, dejados en el discurso como huella silenciosa, como respuesta a las aludidas micro diversidades de las prcticas cotidianas. Para cumplir este propsito tengo hay que contaminar la Lingstica transdiciplinariamente. Tomar la estrategia de partir de la perspectiva semiocognitiva en su emergencia3 autoorganizativa, a travs de la metodologa de anlisis semntico tridimensional, que proporciona poder demostrar el proceso de recorrer las combinatorias de abajo hacia arriba que, al precisamente emerger, no producen una relacin lineal causa-consecuencia con el fenmeno generado en el proceso de autoorganizacin4 de un sistema complejo y entrar as, en la arista lingstica del proceso de cognicin del sujeto mediante la relevancia paradjica del enunciado silencioso. Imposible sera la tarea de muestrear cuantitativamente una unidad pragmtica-comunicativa del lenguaje (autores lo han intentado con mayor o menor fortuna mediante la creacin de paquetes enunciativos) vehculo de mltiples combinatorias con realizacin fnica o no pero hacer una caracterizacin semiocognitiva general como hemos adelantado se hace finalidad probable mediante una matriz semntica, que enlace las operaciones cognitivas-detectar la marca lingstica de la intencionalidad en el elemento del discurso enunciado.
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Marcia del Carmen Losada Garca
Mltiples y valiosos estudios enfocan al sujeto sociolgico, poltico, psicolgico etnogrfico, etc.; escasos estudios escritos por cubanos se pueden consultar del sujeto locuens, con lo cual este ha llegado a padecer, padece, de una mutilacin analtica, que ya silenciosamente reclama un lugar. Se propone una aproximacin cualitativa, mediante la tcnica ya mencionada del anlisis semntico discursivo dimensional,5 la fenomenologa, comparacin de variables operacionales, provenientes reas de saber, tributables a esta construccin terica para tratar de atrapar en un intento de generalizacin algortmica, lo multiforme, desde una de las ms caprichosa e indexadas por ambigua realizacin del lenguaje: el silencio del sujeto.
Transitividad vs. reflexividad polmica con la Teora del Reflejo?!

De entre los mltiples lenguajes existentes, la comunicacin humana es hasta ahora la ms compleja, no solo por el tipo de signocdigo-portador sino tambin por el rgano receptor procesador principal (el cerebro humano) que presenta una ductilidad compleja en la conversin de patrones reticulares, propios de la sinapsis y los dimensionales propios de la enunciacin, en el nexo estmulo-respuesta, ms que en ningn otro procesador-emisor artificial o ms animado. La relacin lenguaje-pensamiento data de una polmica parangonable con la cuestin homrica y su hito es muy anterior, incluso, a la formulacin psicolingstica Chomsky vs. Piaget (innatismo-constructivismo). El aprendizaje de palabras se adquiere segn Halliday como consecuencia de un proceso por etapas de construccin activa y no de un proceso pasivo de asociacin (Piaget). Pero, la escuela piagetiana que considera el desarrollo cognitivo en general y del lenguaje humano desde esta ptica, de alguna manera coincide en que, en unin con la interaccin dialctica entre factores internos y externos; hay un basamento epigentico necesario-aceptado este por nosotros como conquista de una corteza cerebral de evolucin filo y ontogentica, que nos aparta al asumir esta perspectiva del ncleo de la teora platnico-chomskiana. Tanto los seguidores de Chomsky, como los de la Escuela de Ginebra consideran asimilar el engranaje del pensamiento-lenguaje humano como una actividad significativamente representacional, en la que
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los procesos de conceptualizacin no se pueden comprender aisladamente sino relacionando las reflexiones en torno a la naturaleza del lenguaje, del significado y de la mente. [] El sujeto de la semitica [] es un sujeto en permanente construccin: sujeto no acabado, cuya realizacin necesita de una objetivacin []6 y que mejor objetivacin que seguir la propia emergencia del proceso en el que se organizan los significados. Para argumentar la estrategia escogida en esta perspectiva, los pronunciamientos de Jackendoff y Fodor resultan fundamentales. 7 Ambos, con sus respectivas variantes, postulan cmo las representaciones mentales son smbolos, como los del lenguaje, en el lenguaje del pensamiento. Jackendoff distingue con un esquema similar al de Chomsky entre I-concepts y E-concepts y presenta la base innata, como un conjunto de principios generativos-combinatorios, que determinaran a su vez un conjunto de conceptos lxicos a partir de una gramtica innata de esos conceptos lxicos. Expone una teora composicional, que combina la experiencia lingstica y la no lingstica para formar tanto conceptos lxicos como proposicionales. Fodor, en cambio, hace nfasis en la importancia de la relacin combinatoria. Los nexos entre las representaciones mentales se establecen en razn de sus propiedades sintcticas o formales y no por su contenido semntico externamente definible: el lenguaje del pensamiento se produce porque los estados mentales, que tienen contenido, tienen tambin una estructura sintctica que es apropiada al contenido que tienen.8 Entonces, cmo explicarse la relacin de formaciones cognitivasrealidad en la relacin pensamiento-lenguaje, o cmo argumentar ms exactamente el papel decisivo que desempea la capacidad semitica-representacional (transitividad-reflexividad) que hace del lenguaje humano el cdigo semitico por excelencia, para aprehender y modelar, taxonomizar la apreciacin de realidad, si todo se reduce a un esquema sintctico intersubjetivo. Cmo explicar ante la perfeccin sintctica quasi infalible de las computadoras, la carencia de intencionalidad, y la obviada pero vital necesidad de que el humano le introduzca el componente transitivo Estos aspectos resultan decisivos para juzgar el silencio como unidad pragmtico-comunicativa y el lenguaje humano en general. Jackendoff realmente insiste en la capacidad de aprendizaje, unida a una base formal innata para la adquisicin de conceptos en algu-
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na medida esta posicin lo acerca a Piaget y a sus seguidores pero, las representaciones mentales internas de las representaciones conceptuales, que incluso llega a proponer en niveles, las concibe y este aspecto a su vez, lo aproxima a Fodor originadas por un mecanismo combinatorio pero de jerarquas sintcticas. Una postura diferente en relacin con el nexo pensamiento-lenguaje, ubicada ya en un terreno lgico-lingstico ms que filosficocognitivo, el acercamiento disciplinar la aporta desde una perspectiva enunciativa: un parmetro decisivo para analizar la relacin pensamiento-lenguaje puede ser el contenido proposicional (Austin y Searle en su arista pragmtica). As que cuando decimos generalmente que un Acto de habla expresa un estado mental estamos sosteniendo que lo importante, en cuanto al anlisis del nexo pensamiento-lenguaje, debe estar dirigido a saber cul es. (Searle, J. R.) su propiedad semntica resultado de la transitividad y agregaramos no slo su condicin de verdad, de acuerdo con los postulados de la lgica modal aristotlica, en la relacin con el vnculo signo mundo. Siguiendo el corredor searleano hemos propuesto indagar sobre el enunciado su carcter tridimensional (referencial, modal ilocutivo) organizado intencionalmente, en funcin de una situacin comunicativa ad hoc. Esto es analizar la cadena de signos en el continuum de la produccin del sentido en una situacin comunicativa, teniendo en cuenta una estrategia de ilocucin-perlocucin del hablante (intencin-efecto en el sujeto) en un marco comunicativo dado la comprensin de lo autopoitico en el lenguaje, sobre la relevancia sociolgica-cultural del enunciado silencioso como respuesta, en la que es condicin sine qua non la transitividad como respuesta que la causa. Tres son los artculos fundamentales para formular la posicin de Searle ante la relacin pensamiento-lenguaje: The Behavioral and Brain Sciences (1980), The Rediscovery of the Mind e Intencionalidad. Un ensayo en la filosofa de la mente (Madrid, 1992). Los postulados fundamentales pudieran sintetizarse en las siguientes reglas: La intencionalidad del lenguaje humano (y en alguna medida, de los animales) es un rasgo causal de la conformacin biolgica del cerebro como propiedad intrnseca. Cualquier mecanismo capaz de producir intencionalidad, debe poseer los mismos poderes causales que los del cerebro.
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Si se opera con smbolos formales a nivel sintctico sin acceso al nivel semntico, no puede haber intencionalidad, ni se puede dar cuenta del carcter contextual del significado.9 El punto de vista emprico que sostiene el pilar filosfico de cmo los cerebros orgnicos organizan a nivel neurobiolgico intencionalidad (crtica comn a los postulados de Searle), pudiera sustentarse en apretada sntesis dado el tema central de este artculo teniendo en cuenta la evolucin psicosocial cultural del lenguaje modelador y modelado por el principio de la actividad instrumental del lenguaje en la conformacin cognoscitiva del proceso referencial: la capacidad de reflejar con toda la carga creativa del concepto de interaccin de acuerdo con el grado de organizacin la entidad reflectante lo focalizado a travs de un proceso complejo de conversin de operaciones semio-cognitivas finitas reticulares y dimensionales de base neurobiolgica pero consecuencia estas de un desarrollo filogentico y ontolgico, as como de la capacidad cognoscitiva en el ejercicio de su carcter transitivo, ya que la eficacia de todo cdigo descansa en la capacidad de traducir un contenido a signos y de perfeccionarse ese proceso en una prctica de error y rectificacin, donde el sujeto resulta modelador, modelado y (re)creador del universo percibido. La transitividad la reinterpretamos como la aptitud del sistema subyacente,10 vehiculada en el proceso de consignacin por un conjunto de operaciones cognitivas del sujeto a travs de una combinatoria de rasgos semnticos, mediante la cual traduce las caractersticas culturales de la realidad translingstica como hemos apuntado, gracias a su nivel ontolgico superior, organizada a partir de formas de saber.11 Recordemos brevemente que la capacidad12 reflexiva, en el discurso se manifiesta cuando este opera sobre s mismo reorganizndose en esa gran cadena de referentes en un acto nico donde el locutor se apropia de un sistema en funcin de una comunicacin, para intercambiar con sus alocutarios. As, el componente generativo-combinatorio intrnseco a la naturaleza semitica del cdigo-revisado y postulado por siglos de perspectivas lingsticas insistimos en que ha de ser de marcada composicin semntica-rasgos que se asocian a partir de la percepcin del sujeto, con toda la impronta individual desde su experiencia socio-histrica, para cumplir con eficiencia una tarea comunicativa. Searle postula la prioridad conceptual y causal del pensamiento sobre el habla y como consecuencia, la imposicin por parte de la mente
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de intencionalidad sobre entidades que no son intencionales (percepciones?! 1:H?!) que hallan sus races en la estructura cerebral; sin embargo, aclara que representacin y comunicacin, no establecen relacin causa-consecuencia. El signo lingstico es un signo complejo, de significante obligatoriamente lineal en su emisin y significado multidimensional, precisado este solo en la cadena hablada y cuando no prima la funcin potica, por esta caracterstica es asimtrico y potencial entidad por excelencia para asumir las bifurcaciones constantes del pensamiento, al cual aporta sustento material. El proceso de percepcin, consignacin, emisin y verificacin de estrategias es consecuencia de un continuum transitivo-reflexivo de interaccin refleja-creativa desde la subjetividad de cada microdiversidad cognitiva del sujeto que (re)crea realidades a travs de variadas formas de conocimiento, que construye escenarios convergentes o tributarios de acuerdo con la finalidad del conocimiento resultante, sea de emisin fnica o no, lo cual hay que asumir como postura analtica de partida necesaria que no debe de silenciarse.
La locuacidad del silencio en la funcin potica: algunos ejemplos clsicos greco-latinos

Revisemos el silencio en su representacin ldicra ya que el juego artstico precisamente subraya la ductilidad del enunciado silencioso y caracteriza al sujeto productor del cdigo: Desde la Antigedad greco-latina, dada la ambigedad semntica del silencio, la obligatoriedad de un sujeto silencioso insertado en el drama y la facilidad del silencio para imbricarse en cdigos de emisin paralela (gestuales, visuales) en los que se necesit perlocucin tica-pragmtica-emotiva, no extraa su importancia en textos que desborden en su clasificacin genolgica, los lmites filosficos y lingsticos per se y el silencio y el sujeto silencioso de la ceremonia ritual evolucione, desde forma de expresin-necesidad hacia la plasticidad, desde las imgenes evocadas de la literatura oral hasta recurso teatral trgico y cmico. En su uso en la funcin ldicra del lenguaje encontramos sin demasiada dificultad reflexiones, ejemplificaciones desde la aproximacin de una potica implcita hasta verdaderas ponderaciones sobre la relacin pensamiento-lenguaje y desde hace unas lneas esta-
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mos hablando de filosofa y del uso del silencio como ndice eticidad del enunciador con intencionalidad pragmtica. Aristteles en Sobre la interpretacin postula que las palabras habladas son smbolos o signos de las afecciones, o impresiones del alma, mientras que las palabras escritas son signos de las palabras habladas. El estagirita aclara cmo el lenguaje es diferente para las razas humanas, aunque los estados del alma, de los que las palabras son signos inmediatos, sean idnticos en todos, como son idnticas las cosas de las que estos estados eran imgenes. En textos no factuales como expusimos anteriormente interes y qued ejemplificado el anterior postulado aristotlico en su utilidad pblica comunicativa-manipuladora, para despertar sensaciones (factor psicaggico del hacer-hacer) de la relacin pensamiento-lenguaje y que en la praxis guardaba modernidad de los antiguos! una cierta distanciatica. Por tanto, el uso del silencio, unidad de sentido, en cuanto a lenguaje fue entretejido como recurso dramtico con significantes cinticos y plsticos, en la obra de los creadores, en sus funciones referenciales, emotiva, potica y sobre todo fue (re)visado en su eficacia pragmtica par instaurar ideas en el imaginario epocal. Algunos ejemplos tomados de la potica implcita ilustran sobre la posicin filosfica de estos creadores al respecto: Ya desde Homero13 aparece en la Ilada, toda una disquisicin acerca de la palabra en la doble valencia de instrumento psicaggico y en cuanto a ser el soporte verdico o no del contenido proposicional e intencional. Esta perspectiva se encuentra ejemplificada para iniciar la cadena de ejemplos, en un canto definitorio para el tema de esta obra de pica-oral y de la tambin antigua labor ancilar, de formacin de valores. Homero enfatiza una clara diferencia entre Odiseo que resulta tan odioso como las puertas del Hades, por pensar una cosa y decir otra (IX, 308 y ss.), frente al elogio de Ayax, parco en palabras [...] porque ha observado la estrategia manipuladora de Odiseo y l mismo se ha comportado embajador, escaso en palabras, observando silencioso al elocuente compaero y es quien sin embargo, cumple su objetivo comunicativo porque al final de su silencio ha dicho lo que piensa (IX, 645 y ss.). En otro pasaje Homero reconoce la utilidad simuladora del silencio con efecto poltico, llega incluso a referirse al enunciado silencioso y a su emisor como expresin nofnica de una actitud simuladora en la asamblea pblica: Odiseo se paraba silencioso, no meneaba el cetro, ms bien pareca un iracundo
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o un estpido, lo que por contraste potenciaba el efecto de sus palabras cuando seguidamente fluan de su boca como copos de nieve (III, 220 y ss.). En La Odisea14 la facultad de poseer inteligencia rpida, contener los instintos y no desbordarse en una hybris verbal (desbordamiento verbal antinomia del silencio) lo acua Homero como rasgo de la inteligencia y condicin necesaria de un hroe con un ethos (caracterizacin moral) mucho ms cortesano. Abundan en los nostoi (regreso a la patria) espacios no verbales en la instauracin de paradigmas, en situacin comunicativas significativa de marcado valor educativo: el de Odiseo al escuchar en silencio el canto de sus propias hazaas (VIII, 521 y 537) silencio, por lo dems manipulador, para atraer la atencin de Alcnoo con el fin de propiciar su propia alabanza y reconocimiento (anagnrisis) cuando es ya observado por esta actitud; el silencio defensivo de Penlope ante Ulises en el Canto XXIII (90 y ss.), al dudar de la presencia real o fraudulenta in praesentia del hroe, tanto tiempo alejado del hogar. Silencio valorativo y afectivo este, por ausencia de seal, que no evidencia la comprensin de una competencia y s ejemplifica la bsqueda de una forma de saber retrospectiva para la decodificacin ad hoc, pero tan locuaz en su reclamo de signos verificativos, que siglos despus Tennyson llenara este espacio de silencio, para componer un poema, que evoca dicha situacin comunicativa. Como se ve, el enunciado no fnico tambin se construye y puede evidenciar operaciones cognitivas paralelas (vase matriz adjunta los formantes semiocognitivos en las columnas): valoracin-manipulacin, valoracin-afectividad, valoracin-determinacin. La palabra silenciosa como vehculo o no en cuanto a intencionalidad del pensamiento y por tanto, como herramienta manipuladora sobre el receptor, se traslada como recurso hacia la obra de los tres grandes trgicos. Tambin el silencio en uso pragmtico es utilizado en las puestas en escena por Esquilo, Sfocles y Eurpides para hacer cosas, en este caso, sin palabras. Para Esquilo, el silencio fue uno de sus principales recursos dramticos, utilizado siempre en funcin de concentrar la fuerza trgica de un personaje que, en escena, y por limitaciones de recursos teatrales, frecuentemente, estaba condicionado por un emisor indirecto previsto o imprevisto en el circuito comunicativo. An nos estremecemos ante el elocuente silencio de Casandra15 frente al palacio real de los Atridas rodeada del pueblo, mientras
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Agamenn era asesinado en el bao por su esposa, lo cual confiere a la posterior parte fnica del parlamento de Casandra el mayor dramatismo, silencio fruto de su saber proyectivo-valorativo (proftico). La presencia intencional en sus obras en la bsqueda de efecto polar en la disyuntiva necesaria al gnero trgico logrado mediante del silencio era tan marcado, que Aristfanes en Ranas a travs de los personajes de Baco y Eurpides, comentaba que era la manera esqulea de ser grrulo.16 Esquilo convirti el silencio emergido de la necesidad de la limitacin impuesta de un nmero restringido de actores en el escenario, en un recurso dramtico para hablar sin palabras. Yocasta, en Sfocles,17 despus de haber pedido a Edipo que detuviera la pesquisa de captura del asesino, ya que haba adivinado la terrible verdad del rey, que era sin saberlo juez-hijo-marido-hermano de su madre, padre de sus hijos y asesino de su padre; ella, desde su posicin de mudo testigo de los interrogatorios, ante la negativa de Edipo de detener la bsqueda de la verdad, se retira en un, tambin, elocuente silencio admonitorio, esta vez valorativo-determinativo-afectivo, en el que el sentido resulta indiscutible anunciador del inmediato suicidio, antes de que el siervo lo narre en escena. Eurpides, en plena apoteosis contextual del habla fundamentalmente su produccin abarca el perodo de la Segunda Sofstica intenta trasladar como recurso dramtico la eficacia enunciativa del silencio y, en sus obras, en ms de una ocasin, le pide explcitamente al coro, como personaje colectivo, que guarde un silencio cmplice manipulador.18 Se lo pide y le explica el significado de su reclamo, pero al no estar pragmticamente insertado en la realidad contextual de la accin el significado-sentido en la situacin comunicativa del drama se diluye al ser una no-respuesta, que debe ser explicada oralmente, no logra la perlocucin trgica que alcanzara en la obra de Esquilo y de Sfocles. Sin embargo, esta misma artificialidad en la locuacidad del silencio, lo hace derivar en un recurso hilarante en el gnero comedia, por lo que puede tener de incongruente el silencio que nada insina, y la comedia latina lo canoniza, al entronizar un personaje en escena en posicin de destinatario indirecto no previsto en el circuito comunicativo, para el resto de los personajes entonces, y as puede causar risa en el pblico, al acompaar la conversacin oda u oculta, que le otorga una posible competencia contextual compartida en complicidad con el auditorio de lo que ocurrira, sin que los interlocutores del circuito
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interno del drama sospecharan la presencia del personaje. Este silencio prospectivamente proyectado del ah y ahora de la conversacin atisbada a diferencia del silencio trgico, que amerita de un saber retrospectivo que no necesitaba explicacin del contenido proposicional transitivo entonces, s recupera su potencialidad comunicativa, dada su insercin pragmtica en la situacin construida y deviene uno de los recursos por excelencia de la comedia y, como recurso, asume su eficacia en la caracterizacin del sujeto risible, en la medida que su saber no se equipara a un poder real de incidencia en el saber-poder-hacer y se mantiene como elemento hilarante, an en la comedia actual. Los anteriores ejemplos demuestran, potenciados por su insercin en un contexto comunicativo ldicro, cmo una correcta decodificacin del silencio se encuentra estrechamente relacionada con: a) Un estrecho vnculo con el contexto comunicativo, in situ, ya sea evocado por anticipacin o mirada retrospectiva. b) La competencia adecuada de recepcin equivalencia necesaria con lo focalizado en transitividad. c) Lo anterior implica la bsqueda de una equivalencia a nivel cognitivo de las operaciones mentales dimensionales entre emisor-receptor-contexto, para lograr un puente en la reflexividad del cdigo en cuanto al saber recuperado o anticipado desde una experiencia transitiva compartida ante la ausencia de significante. d) El efecto perlocutivo del silencio ya en el plano de la connotacin est estrechamente vinculado a la eterna pareja, a menudo en lucha por la primaca semntica vs. pragmtica; la relacin pensamiento-lenguaje no es mayor por el hecho de que se explique su significado oralmente quizs todo lo contrario recurdese las puestas en escena de Eurpides o porque carezca o posea realizacin fnica si no por el vnculo que pueda establecerse en la circuito comunicativo a travs de su eficacia transitiva emitida autopoieticamente recuperada. e) La actitud modal valoracin en la funcin potica como enunciado y como sujeto enunciador resulta entonces el ncleo por excelencia de la unidad constante de sentido del enunciado silencioso, con los diferentes matices modales expresados para emitir-recepcionar silencios, con sus mltiples finalidades semntico-pragmtica.
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El enunciado silencioso en el terreno pragmtico-discursivo del escenario real

Claro resulta que a travs de palabras rotulamos los procesos con que aprehendemos cognitivamente la realidad y formamos nuestros conceptos: el signo est presente en el proceso de consignacin-reflexinemisin se exprese fnicamente o no. El nivel de reflexividad de lo social es el de la autorreflexividad, en el cual se manejan como objetos sistemas hablantes, que ejercen de esta manera una actividad objetivadora como se ha argumentado o de produccin de sentido del mismo nivel que la del sujeto que, de igual manera, las nociones de emergencia y autoorganizacin, que sealan fundamentos de lo complejo, presentan una complicacin para aquilatar su emanencia en el terreno de las relaciones sociales, que solo cuenta acceso del analista para incorporarlo en nuestro arsenal metodolgico.19 En los ejemplos anteriores, el receptor decodifica cundo la proposicin del enunciado-silencio del sujeto se cruza con las proposiciones que conforman el contexto de las presuposiciones del oyente, de algo previsible, (saber de posibilidad proyectivo o recuperado). Entonces qu detiene a los hablantes para entonces slo emitir enunciados silenciosos que exigieran un mnimo de esfuerzo, si sabemos que la economa de significantes rige como principio fundamental de todo cdigo? Pudiramos ahorrarnos cualquier mtodo fnico de representacin, cualquier cdigo socialmente sealizado en su aspecto sonoro, cuando con el mnimo esfuerzo de procesamiento no fnico se hiciera viable cualquier acto de comunicacin pero qu sucedera entonces con la diversidad transitiva de interaccin necesaria en las operaciones de consignacin-referencia pues lo que si es tericamente tendiente al infinito es nuestra capacidad de conocer como interaccin? La semntica no es sustituible por la pragmtica; lo sera claro slo en alguna situacin ad hoc. El mnimo esfuerzo de procesamiento es que la semntica del lenguaje natural depende en gran medida de una articulacin entre el lenguaje, la realidad aprehendida desde la subjetividad de la propiocepcin, para realizar el inviolable momento de la inferencia para el que se necesita claridad en las presuposiciones que emergen de la transitividad. Aunque, como bien constatan directamente los especialistas de diversos saberes, en una visin diacrnica del lenguaje puede permanecer constante lo focalizado y va-
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riar sin embargo su significado, por ser la actividad perceptiva del sujeto tambin (re)creadora. Para la Pragmtica el signo es un proceso logrado en trminos de eficacia cuando la relacin entre la intencionalidad del emisor y la perlocucin en el receptor es decodificada como estrategia comprendida. Grice expone la naturaleza de cooperacin entre emisor y receptor que compartimos ya que la voluntad-obligacin de comunicarse siempre existe entre ambos en una sociedad lingsticamente estructurada. Si no se enfoca este postulado desde un prisma reductio adsurdum, esta ley nos remite a la presencia de la funcin ftica, emotiva, conativa y referencial condiciones necesarias en el proceso de emisin, lo cual no implica que emisor y receptor tengan los mismos puntos de vista ante lo focalizado! las gamas de la modalidad semntica as lo demuestran. El dilogo como macroestrategia discursiva concatena sus enunciados por asociaciones ms libres, que otras formaciones funcionales estilsticas, si a este factor le adicionamos una diferencia de actitud intersubjetiva ante el objeto focalizado y (re)buscamos en los elementos construccionales y del contexto de comunicacin, se explicaran lingsticamente la falta de cooperacin que no es menos que una diferencia perceptiva ante el rema, en el circuito emisor-receptor. Si tenemos las generalizaciones expuestas como condiciones bsicas para decodificar el enunciado silencioso resulta pragmticamente obligatorio responder a los postulados b y c equivalencia de tpico-y inteleccin de operaciones mentales que colocaran nuestra perspectiva para caracterizar al enunciado silencioso, en una vertiente semiocognitiva (generacin de rasgos a partir de un sistema subyacente de selecciones finitas posibles de base semntica) y nivel discursivo (enunciado compuesto en su competencia pragmtica en formantes autoorganizativos emergentes de aprehensin-produccin). En el nivel semiocognitivo desde el que proponemos caracterizar el silencio del sujeto, emisor-receptor deben de compartir las siguientes operaciones mentales de naturaleza semiocognitiva en organizacin dimensional, muestra de sus capacidades notico-semiticas para que se efecte la comunicacin del enunciado silencioso: 20 En la dimensin referencial: rasgos semnticos de control, privacin, apropiacin de la operacin conjuncin-disjuncin, tiempo-espacio. Estaran activables los saberes de objetividad, posibilidad, ms el de ignorar de irrealidad con el matiz de certidumbre correspon-
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diente. En cuanto a los rasgos constitutivos, la evocacin memorizada-prospectiva?, formulaciones de qu pas?, qu pasar?, cul es la ltima impresin de lo instruido? por la evocacin de la afectividad priorizaran los rasgos de cualidad, estado, tiempo-espacio ahora in situ, comportamiento. En la dimensin ilocutiva: los ndices ordenadores, singularizadores tendran como caracterstica tpica de este enunciado una menor fuerza ilocutiva (al menos en el basamento reticular que los de legitimadores, afectivos e impresivos de obligatoria presencia asimismo los analticos y prcticos; de los ndices pragmticos en la dimensin ilocutiva: aceptacin, rechazo, legitimacin, encubrimiento, resistencia, poder. La activacin componentes dimensionales dependeran, al igual que en la dimensin referencial, de la especificidad de la remisin desde la actualizacin. En la dimensin modal: estaran activadas todas las gamas de las posiciones valorativas que implican una recepcin causa-consecuencia, ya sea ponderativa o que dentro de una ponderacin, se perciba una actitud calificativa. Tambin las gamas correspondientes a la unidad constante de sentido de Lealtad (manipulacin). En el enunciado como unidad mnima de la lingstica discursiva, en cuanto a emitir y recepcionar sentido se trata, quedan plasmados la mayora de los factores paralingsticos e intralingsticos que inciden en el proceso de significacin. Como resultado, porta los componentes necesarios para el procesamiento del texto, que hacen posible el cumplimiento de la funcin comunicativa entre emisorreceptor ya que es lo que aquel produce y lo que este entiende. Como unidad de sentido de la comunicacin recoge por su carcter interactivo una gran variedad de combinatorias de sus formantes de los que, una vez expuestos, quedara delimitar cules se potencian en el enunciado sin realizacin fnica (el silencio) en una situacin comunicativa. Los niveles del enunciado21 son niveles de sentido que de una forma dinmica en el acto de comunicacin toman diferentes combinatorias autoorganizativas de comprensin: Primer nivel de comprensin: En el caso del silencio en cuanto la organizacin fnica que sustenta lo conocido desconocido se estara trabajando directamente en la percepcin del receptor con el comentario en primera instancia y, consecuentemente el tpico podra rese-
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mantizarse o no. El circuito comunicativo se establecera instaurando primeramente la funcin ftica, conativa y despus (entindase este despus en nanosegundos cognitivos) la referencial apoyndose en el lugar adecuado, enunciador adecuado que compartira saberes y emitidos-decodificados por elementos parafnicos para activar las funciones mentales antes aludidas. Segundo nivel de comprensin: Teniendo en cuenta las peculiaridades de esta unidad comunicativa silenciosa, el significado referencial se tomara de una experiencia previa, anterior, y la remisin se realizara a travs de ella, trasladada a la recepcin ad hoc o de un nuevo matiz prospectivo resemantizante, por ende manipulatorio. En detrimento de las marcas gramaticales del primer nivel, entrara a desempear una funcin importantsima la ilocucin en la transmisin de las marcas en orden no convencional convencionales, que por supuesto, reforzaran el sentido. Tercer nivel de comprensin: En este nivel se descifraran presuposiciones, inferencias, metalogismos, en general, actos locutorios secundarios, hasta inconscientes, que haran por ejemplo posibles, la decodificacin contraria de todo lo que se insina. En el rango del significado este soportado por actos elocutivos y sobre todo, los rasgos referenciales ubicados en el almacn de plazo largo sistema de memoria. La perlocucin resulta por tanto, fundamental, en este nivel. As desde el punto de vista cognitivo modulante, el sujeto organizara el ncleo perceptivo. Al igual que en el enunciado fnico pero con formantes ms difusos. En cuanto a su caracterizacin semntica desgajada en rasgos pudiramos concluir: a) La evocacin memorizada en trminos de qu pas?, cul es la ltima comprensin de lo instruido, por afectividad o convencin, priorizara los rasgos de comportamiento, estado y cualidad apropiacin, posibilidad. b) En la dimensin ilocutiva los ndices ordenadores, singularizadores se conformaran despus-y es una caracterstica sui generisde los afectivos e impresivos seran siempre de obligatoria presencia; as mismo los analticos y pragmticos. Otros componentes dimensionales dependeran, al igual que en la dimensin referencial, de la especificidad de la remisin. Se confirma en el enunciado silencioso la misma estrecha relacin entre la dimensin referencial e ilocutiva advertida por Leandro Caballero en su libro Semitica y Diccionario (indito).
ESQUEMA 1 ESQUEMA DE NIVELES DE ENUNCIADO
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c) En la dimensin modal: estaran activadas las posiciones valorativas que impliquen una recepcin causa-consecuencia ponderativa, o dentro de esa ponderacin, las que representen, coadyuden una actitud calificativa o manipulatoria. d) Para resumir, segn el esquema Atkinson, Hermann y Wescourt (1974), de funcionamiento de la memoria, aplicado al enunciado silencioso, su principal soporte seran todos aquellos rasgos ponderativos, afectivos, saberes proyectivos o retrospectivos, ya que este almacena con un fondo creativo capaz de suscitar trminos, experiencias ms o menos borrosas, abundantes en informaciones cognitivas que no conforman subespecies lingsticas22 sobre la cual actuara directamente la intencionalidad searleana y hace que el silencio, en este nivel del enunciado, tambin adquiera sentido, que puede estar reforzado por una aptitud perlocutiva, y que tambin forma parte del enunciado como una misma unidad extensional y el sujeto receptor se represente un cdigo en su pensamiento sin que el lenguaje entendido en emisin fnica de ese cdigo est presente en el acto mismo de la comunicacin.
El terreno del silencio: una mirada sociolgica-cultural desde el homo loquens

Un intento definitorio del sujeto no es ni el sujeto totalmente manipulado (por su inconsciente) del psicoanlisis aunque puedan encontrarse rastros de l en el discurso, ni el sujeto objetivado del materialismo histrico (un sujeto reflectante-pasivo de la historia y la economa) ni el sujeto arremetedor del existencialismo si bien en l algo hay de la proposicin sartriana, ni tampoco el sujeto lingstico de los generativistas, engendrado por un conjunto de reglas sintcticas. En todo caso es un sujeto en ruptura total con el sujeto idealista,23 pero que tiene su puesto en los procesos constitutivos y sobre todo constructivos, de su percepcin de la realidad y al que debe atenderse en su silencio Agregaramos a las anteriores ponderaciones del sujeto su importante arista de homo loquens an en su silencio, que modela y es modelado por un cdigo emergente, de operaciones semiocognitivas en interaccin hacia un entorno definitivamente fruto de su autopoiesis emisiva y propiceptiva, en ocasiones, lamentablemente y, como desde la antigedad, con cualquier finalidad social.
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El profesor Patrick Tacussel en su artculo Las leyes de lo no dicho, expone sus puntos de vista para una sociologa del silencio, que pudiramos resumir como sigue:
La capacidad de nombrar [] obedece a cierta voluntad de restringir una comunicacin excesiva. La risa, las lgrimas y el silencio participan del mundo expresivo [] y dan testimonio de la imposibilidad de que las palabras se acojan a la funcin socializadora que le reconocemos [] risa y lgrimas (estn) en el haber de la espontaneidad, mientras que la dimensin simblica del silencio / [] es obra de una estrategia ms elaborada. El silencio es [] ms social que psicolgico.24
Apoymonos en la cita para poder intentar resumir las siguientes propiedades cualitativas atribuidas por este autor a esta unidad de comunicacin: 1. El silencio es una unidad de comunicacin aunque carezca de componente fnico. 2. Puede expresar lo que es incapaz de recoger la palabra en una situacin comunicativa determinada. 3. El silencio es obra tambin de una estrategia. 4. Se produce silencio tomando ms en cuenta el factor social. De acuerdo con nuestros puntos de vista desarrollados ms arriba, coincidimos con el autor en los postulados 1 y 3; acotaremos el 2: un acertado enunciado puede tener tanta fuerza expresiva como el silencio si sabemos hablar; ya hemos expuesto que con palabras rotulamos la realidad y con cdigos-smbolos, el proceso del pensamiento. Por supuesto, como tambin ya hemos esquematizado en la medida en que convertimos el silencio en enunciado, lo transformamos en una unidad de comunicacin punto 4 y por tanto, con intencin socializadora, colocado en un momento, lugar y receptor apropiado. El autor distingue cinco clases precisaramos cinco situaciones comunicativas de silencio intencional. Cito: 1. La cohesin no fnica o la apariencia de entendimiento. Permite medir la fuerza de una sensibilidad compartida, refuerza la unidad de grupo elemento de autoconfirmacin [].25 Si retomamos los ejemplos de la antigedad clsica, sera el silencio del sobreentendido, es decir, el de los tres puntos suspensivos, el del gesto ilocutorio o no, de la remisin al tema por asociatividad y
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afectividad, el de la competencia comunicativa consecuencia de un intercambio anterior pensamiento-lenguaje-realidad con un interlocutor o con un entorno (re)conocido. 2. El silencio de la resistencia [] de proteccin, lo no dicho de cada individuo traza los lmites [] en cuyo seno toda palabra aumenta valor en la circulacin restringida de lo admisible.26 El autor hace referencia en el mismo acpite, para ejemplificar, al artculo de Michel Maffesoli La mafia: notes sur la socialit de base (Chiers Internationaux de Sociologie, vol. LXXIII, Pars, 1982), Tacussel habla del silencio de un grupo social sobre sus propias leyes, con ritos propios de acceso y clausura. El silencio como lnea de demarcacin de un saber compartido por un grupo o privativo de una persona, un no pase, que hay algo prohibido para usted. Sera, si recordamos los ejemplos citados de los textos poticos griegos, el silencio de Yocasta al indicarle a Edipo su hasta aqu! prohibitivo en las pesquisas, pues de ah en adelante se entrara en la zona de lo que no debe saberse por todos, de advertencia contra la trasgresin donde primara el componente problmico y ya sabemos las consecuencias. 3. La fraternidad silenciosa de la comunin. Es una suspensin de la temporalidad de los asuntos mundanos requerida por la gestin de lo sagrado [] (silencios que) siempre posean un aspecto cultural.27 Esta tercera situacin comunicativa, sin embargo, pudiera subdividirse: No es el mismo sentido del enunciado silencios-colectivos de cuando se porta un fretro, que supone dolor, respeto con los presentes en la accin o simplemente la convencionalidad situacional ya mencionada en el escenario, que el estado de entusiasms, del asceta o del creyente que va a una iglesia en silencio, sin rezar en voz alta a comunicarse con Dios, que lo remite a otro saber proyectivo o prospectivo que focaliza en otra situacin diferente a la de cuerpo presente, o incluso el silencio impuesto a los catecmenos de una orden religiosa, para obligarlos a ser el nico receptor, en el circuito comunicativo de su relacin cognoscitiva pensamiento-lenguaje interno-realidad. 4. El silencio de quien depende del saber de otros, es, sin embargo, el sntoma de la autorreflexin de un conocimiento lcido
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del entorno corriendo el riesgo potencial que entraa el aparentar lo que no se es [] La aposiopesis del ignorante puede ser definida como un infortunio natural no voluntario []28 Sera la situacin comunicativa lo que indicamos como silencio manipulatorio, pero a diferencia del ejemplo citado de Odiseo del Canto III de la Ilada, pero lo que se quiere ocultar segn la cita anterior es la incompetencia, acentuando la perlocucin hacia el rema del otro interlocutor para que no se sepa hasta dnde llega el no saber. En este caso el receptor manipula ante la carencia, no presencia de signos en el almacn memorstico, o sencillamente cuenta con poder desvirtuar lo que el inconsciente emite como signos ilocutorios secundarios desde un ignorar de realidad, objetividad o de necesidad. Sigue diciendo Tacussel: 5. Bajo el signo del respeto y de la dignidad, volvemos a encontrarnos con los elementos de la segunda y de la tercera categoras. Tanto la resistencia activa del militante, como en la de las masas pasivas, el silencio es un indicio de un reflujo de clera o de una indiferencia llena de desprecio.29 Como el mismo autor indica, este nuevo ejemplo es en definitiva una subdivisin de las situaciones comunicativas mencionadas. En nuestra opinin no de la convencional (tercera) sino ms bien del silencio como resistencia, como un tipo de respuesta donde el saber objetivo, la expresividad controlada se impone al saber de realidad y anula en la dimensin referencial su rasgo operativo capacidad operacional de como autodefensa. El autor contina su artculo comentando las reflexiones Jean Wahl, Trait de metaphysique y Joseph Rassau, Le silence comme introduction la metaphysique, que tienden a centrarse en el punto tercero, de situaciones comunicativas esotricas, vlido propsito para el autor, pero no exactamente enfocado hacia la psicolingustica, la pragmtica o a la cognicin lingstica, pero lo reconocemos tambin dentro de las formas comunicativas de validacin que puede asumir el enunciado silencioso en la autopoiesis del sujeto. Con su artculo el profesor Tacussel nos incit a rescatar la mirada sociocultural al silencio como unidad comunicativa, sean las situaciones delimitadas por l, perfeccionables en su demarcacin, por lo que preferimos redimensionarlas con una caracterizacin semnticadiscursiva.
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El enunciado silencioso como hemos visto tiene variadas posibilidades de insercin, sobre todo, en las funciones conativa, potica y emotiva. Todo tratamiento de la informacin con emisin fnica no exige un previo procesamiento cognitivo: el enunciado silencioso, al igual que el fnico, se rige pragmticamente hablando por la comprensin de pertinencias proposicionales (Sperber-Wilson) que condicionan las implicaturas. Las presuposiciones del enunciado silencioso deben observar poder leer los ndices pragmticos, de inferencia con mayor grado de dependencia, que el enunciado con emisin fnica, a riesgo de no comunicacin. Tambin de acuerdo con la teora searleana, en el enunciado silencioso la intencionalidad y la representatividad tienen mayor incidencia de los factores pragmtico-contextuales que en el enunciado fnico, porque el xito de su realizacin descansa tambin en la aptitud perlocutiva del receptor; segn los niveles del enunciado de nuestro esquema de formantes, el enunciado silencioso trabaja fundamentalmente con el segundo y el tercer nivel. Para un anlisis de la relacin lenguaje-pensamiento desde una perspectiva pragmtica pensamos que la teora searleana deudora de Austin y de Brentano resulta decisiva, desde el momento en que erige como centro de su explicacin la intencionalidad realizada por actantes y constituye la unidad del Habla ms cercana a la lgica del pensamiento no as a su realizacin discursiva, que, como hemos expuesto, se realiza en el enunciado. Pero la relacin fijada por un contenido modular-combinatorio (Fodor-Jackendoff y, por supuesto, Chomsky) reducira la conexin a un esquema demasiado intersubjetivo, todo lo cual amerita una revisin necesaria desde el discurso, hecha desde el innatismo piagetiano y el desarrollo paulatino, por delimitacin de etapas de Halliday, fundamentada adems por el alto grado de complejidad ontolgica que abarca la perspectiva filosfica refleja, como herramienta modeladora, a travs de la operacin de referencia efectuada en la relacin sujeto-focalizacin-consignacin, que es capaz de transformar (reflejar ) durante el proceso en secuencias sintagmticas y sgnicas los diferentes universos de saber. Las perspectivas no marxistas sobre el lenguaje separan y no equiparan en igualdad de miembros de un mismo continuum los procesos neurobiolgicos del carcter transitivo reflejo, esta ltima condicin necesaria a todo cdigo.
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Proponemos, para concluir, de acuerdo con el esquema de niveles de composicin de un enunciado, caracterizar, el enunciado silencioso como unidad comunicativa segn las generalizaciones con que hemos intentado atrapar su semntica multiforme: 1. El enunciado silencioso es un enunciado de soporte valorativo por excelencia en las combinatorias enunciativas posibles de las U. C. S. (lneas horizontales de la matriz) en el que el emisor-receptor debe, por operacin de anagnesis, establecer las relaciones causa-consecuencia, y dicho enunciado para su realizacin necesita en su construccin cognitiva de operaciones mentales similares que el enunciado valorativo con emisin fnica. 2. De acuerdo con el punto de vista de la pragmtica, es una unidad cuyo nfasis ilocutivo puede participar en las mismas funciones que, por ejemplo, un enunciado publicitario fnico, e incluso puede alcanzar mayor rango potico en situaciones comunicativas que prioricen dicha funcin. 3. El enunciado silencioso comienza a decodificarse en el segundo nivel y la recuperacin del significado lgico y la organizacin sistmica tema-rema se produce despus, a la inversa, que en el enunciado con realizacin fnica. Esta inversin de niveles hace ms difcil su uso en la funcin comunicativa diaria. 4. Si lo caracterizamos con nfasis contrastivo, la reflexividad como operacin cognitiva de consignacin en el sujeto perceptor del enunciado silencioso no tiene un recorrido sinptico marcadamente diferente por ser silencioso y sin operaciones semiocognitivas especficas, que cuando se recibe un enunciado fnico; la transitividad a recuperar del contenido proposicional remite a un marco prefijado, que acenta el saber de posibilidad como operacin mental-cognitiva30 ms que en el saber de realidad u objetividad, asiento principal del enunciado fnico, lo cual restringe al silencioso al marco de asociaciones libres si quiere el receptor incorporarse al segmento comunicativo: el discurso como objeto. El sujeto loquens, como enunciador de discurso y lo discursivo como mbito de construccin intersubjetiva de realidad, merece ser analizado por una lingstica transdisciplinaria, semiocognitivamente concebida como estrategia, no distrada de sus otras aristas de impacto ms ciudadano.
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Eso s, es necesario reconocer el acento del proceso de autopoiesis de lo social en la construccin discursiva del silencio inclinada hacia la autoreflexividad, en la cual se manejan como objetos sistemas hablantes, que tambin ejercen una actividad objetivadora o de produccin de sentido del mismo nivel, que la del sujeto fnico y de igual manera tambin, las nociones de emergencia y autoorganizacin del sistema subyacente, indizan en el silencio, fundamentos de lo complejo en el lenguaje humano y en su entorno social . Conscientes de que presenta una complicacin para su decodificacin en el terreno de las relaciones discursivas se hace necesario incorporar al homo loquens con mayor frecuencia al arsenal metodolgico, investigarlo en su aparente no-respuesta, para no mutilar el sujeto parlante, fnico o no, de la entidad sujeto-social en sociedad, objeto esta arista de enfoques ms frecuentes y adentrarnos en las -sus- zonas de silencio para orlo mejor, pues an silencioso es sujeto valorativo, que asume una actitud modal ante lo focalizado. Ms que el enunciado fnico como se ha sealado el enunciado silencioso depende para su elocuencia de las relaciones que se establecen entre los participantes del acto de comunicacin, de las mximas de cooperacin emisor-receptor y la manera con que el enunciado y los participantes en esa interaccin vehiculen una situacin de comunicacin, por esta razn podemos considerar que habra al menos tericamente una mayor actividad preconceptual de emergencia primigenia del campo nocional31 de las veredicciones y la afectividad con la zona ms frecuente de actividad semiocognitiva para recuperar la informacin subyacente, que la del campo nocional de lo focalizado (ser), para la transmisin de un sentido, posicin perfectamente compatible, con la perspectiva refleja y compleja del lenguaje, y con las propiedades cualitativas del enunciado como unidad operacional. La fuerza intencional (ilocutiva) y de reaccin (perlocutiva) del enunciado silencioso no resulta restringida por la ausencia de la cadena fnica; tiene mayor posibilidad semitica de realizacin a travs de las remisiones, evocaciones en los diferentes tipos de cdigos otros: cinticos, plsticos, volumtricos, etc., en su amplia gama, como queda ejemplificado artsticamente en la actitud contemplativa-silenciosa de la inmortal Piet de Miguel ngel y en el silencio-castigo, que implica la proximidad sin intimidad para dos amantes, el de Paolo en la Divina Comedia.
ANEXO GRFICO (MATRIZ SEMNTICA)
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Notas
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Dedico este ensayo con todo respeto a la Doctora Mayra Espina, como agradecimiento a sus clases en el Diplomado de Complejidad, y su revisin de mi libro sobre Filosofa del Lenguaje y por su incansable esfuerzo investigativo en pro de reinstaurar la subjetividad del sujeto como actor social, en su relevancia en las micro diversidades de las prcticas cotidianas. Al Dr. Luis lvarez, acucioso crtico de mis ejercicios acadmicos, por su constante validacin como terico y maestro internacionalmente reconocido de la importancia de la Filosofa del Lenguaje. Sentido: Resultado de la recepcin o produccin competente de un enunciado o texto que supone una arista objetiva y otra subjetiva. El componente objetivo est conformado por las instrucciones de significatividad (significado denotativo, referencial, lgico, contextual presentes en el componente de base lgica universal; dichas instrucciones se encuentran ubicadas fundamentalmente en el primer nivel del enunciado y en parte del segundo. El aspecto subjetivo (significado connotativo ms capacidad valorativa y manipuladora o de potenciacin de los lexos en el caso de la recepcin se nuclea en la modalidad. Por su apropiacin y produccin, individual, como mecanismo, tiene una estrecha relacin con la noesis y la semiosis. Marcia del Carmen Losada Garca: Discurso y dimensin referencial: el anlisis semntico discursivo dimensional, Tesis doctoral, indita, septiembre de 2003. Emergencia: Trmino procedente del paradigma de la complejidad. Aplicado al lenguaje describe el comportamiento irregular o imprevisible pero recurrente del lenguaje como sistema dinmico no absolutamente lineal. Se realiza durante la respuesta exactamente irrepetible como huella cognitiva o semitica en el proceso reflejo de reflexin-consignacin-designacin, que presenta una alta sensibilidad a las condiciones iniciales del input. Autoorganizacin aplicada al lenguaje humano: Tendencia espontnea y constante de los constituyentes rasgos semnticos unidad mnima de sentido a recombinarse para generar nuevos patrones de significados a partir de una influencia sensorial del entorno, de modelaciones y de experimentaciones internas del sujeto. En toda materia la autoorganizacin es la expresin codificada de los sistemas en su respuesta refleja. El nivel de autoorganizacin es una muestra fenomnica de la constitucin confirmativa de un ente dado y de la semioticidad que de l emerge; puede esta capacidad decodificarse en forma de indicios, iconos o signos. La capacidad de autoorganizacin del sistema lingstico se relaciona con su capacidad reflexiva-transitiva por excelencia. El anlisis semntico discursivo dimensional como mtodo: Recoge y articula informacin emergente. Es un acercamiento tridimensional que recoge y evidencia percepcin experiencia personal del sujeto e intencionalidad. Taxonomiza procesos recurrentes y autorganizativos resultado de tiempos concurrentes. Describe en unidades de sentido, la informacin de atractores caticos y recursivos, formantes de una funcin articulatoria compleja de componentes sometidos a condiciones sensibles iniciales. Es capaz de indexar las huellas de sentido por la mxima capacidad autoorganizativa de los entonemas que potencialmente pueden redimensionar el componente lxico de ese sentido. Imbert, G: Por una socio-semitica de los discursos sociales .Acercamiento figurativo al discurso poltico, en M. Garca Ferrando, J. Y. Ibez, F. Alvira, (comp.), El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin, 1998.

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Me refiero a los libros Languages of the Mind, and Mental Representation. de R. Jackendoff y The Language of the Thougt, de Fodor. Vase esta tesis en Fodor: Psychosemantics. The Problem of Meaning on the Philosophy of Mind. Se necesita tener en cuenta las caractersticas culturales de la realidad translingstica como hemos apuntado, propias de la capacidad refleja superior y organizada a partir de formas de saber como habilidad. El componente combinatorio intrnseco a la naturaleza semitica del cdigo ha de ser de marcada composicin semntica (rasgos) que se asocian a partir de la percepcin del sujeto desde su experiencia socio-histrica, imprescindible para cumplir su tarea comunicativa principal. Marcia del Carmen Losada Garca: Discurso y dimensin referencial: el anlisis semntico discursivo dimensional, Tesis doctoral, indita, septiembre de 2003. Forma abstracta del mecanismo generativo expresado en un grupo de datos notico-semnticos fijos. Resultado de un conjunto de operaciones mentales que solo el ser humano est facultado a realizar por su naturaleza fsico-psquica y por su herencia sociocultural. Ante un input, estos datos noticos y semiticos, se organizan y articulan en el sistema subyacente dada su propiedad recombinante y se estructuran de dos sistemas bsicos complejos diferentes: el cognitivo y el dimensional de acuerdo con el acto cognoscitivo-semitico de la abstraccin. Formas de saber: Conjunto de capacidades notico-semiticas de base epistmica que permiten la organizacin primaria de la informacin perceptual. Disposicin cognitiva-operacional del sujeto para conformar una focalizacin propia del pensamiento abstracto superior que marca los rasgos semnticos bsicos que hace posible definir fenmenos reales, irreales, imposibles, necesarios, casuales y que, en su conjunto, conforman el constructo terico denominado rasgo de dominio reinterpretado como conocimiento vertido en una habilidad especfica. E. Benveniste: Problemas de Lingstica General. Homero: La Ilada. Homero: La Odisea. En el Agamenn, por ejemplo, Casandra se mantiene callada desde mediados del segundo episodio, todo el tercer stsimon hasta el cuarto episodio. Ver la conversacin entre Baco y Eurpides en Aristfanes: Comedias, p. 371. Sfocles: Tragedias, p. 284. Por ejemplo, en el Hiplito despus de una larga intervencin coral (pp. 32-133), Fedra le pide que se mantenga en silencio y escuche. Notas de clase tomadas por la autora de las conferencias de la Dra. Espina. Curso de Diplomado en Sistemas complejos, La Habana, 2005. Marcia del Carmen Losada Garca: Discurso y dimensin referencial: el anlisis semntico discursivo dimensional, Tesis doctoral, indita, septiembre, 2003; Semntica y discurso. Fundamentos para una metodologa de anlisis, Tesis de Maestra, indita, noviembre, 1999 y El Dilema de Proteo, Proyecto de Doctorado en Ciencias defendido ante Consejo Cientfico de la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de La Habana, junio, 2008. Enunciado: Resultado de la enunciacin de la cual conserva la mayora de sus ndices. Modelo de base gramatical en su construccin de acuerdo con la leyes de un sistema dado. Unidad de descripcin del discurso cuyas instrucciones de signifi-
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cacin son ejecutadas por actantes. Unidad fundamental constitutiva del texto. Puede estar compuesto por uno o varios actos de habla. Coordina en su fundamento cognitivo interno, varios niveles, formantes ilocutivos referenciales y modales ste ltimo considerado como nuclear para la realizacin de una unidad de sentido por magnitud. Tiene una constitucin tridimensional como resultado de un proceso selectivo que es autoorganizativo y recursivo. ngel Lpez Garca: Psicolingstica. Notas de clases tomadas por la autora de las conferencias de la Dra. Espina. Curso de Diplomado en Sistemas complejos, La Habana, 2005. Patrick Tacussel: Las leyes de lo no dicho. Notas para una sociologa del silencio, en Revista de Occidente, no. 154, pp. 67-68. Ibdem, p. 68. Ibdem, p. 68. Ibdem, p. 69. Ibdem, p .70. Ibdem, p. 70. Marcia del Carmen Losada Garca: Discurso y dimensin referencial: el anlisis semntico discursivo-dimensional, Tesis de Doctorado, septiembre de 2003, indito. Campo nocional: Red bsica de cognicin en la que se procesa primariamente la informacin sensorio-perceptual del mayor grado de generalidad (datos noticos bsicos pre-conceptuales).Constructo terico referido a un acto del conocimiento dentro de la noesis en el que se organizan datos noticos bsicos pre-conceptuales. La focalizacin del ser, el del saber el de las veredicciones y el de la experimentacin entendida en su acepcin de percepcin afectival. En ellos se traducen y recombinan impulsos sensorio-perceptuales en operaciones cognitivas de permutacin, oposicin, asociacin, interconexin, etc., cuya resultante como expresin lingstica son las redes semntico-cognitivas. Los campos nocionales ante un input se comportan autorganizativamente en torno a las nociones que los nuclea. Unidades pre-conceptuales propias de la capacidad refleja superior humana. La nocin central del campo no est concebida, en relacin con los restantes atractores, como una relacin jerrquica o dependiente sino como el espacio-tiempo igual a distancia que existe entre ellos y el atractor o nodo central al que tributan. Cada campo nocional activa fundamentalmente un tipo de red semntico-cognitiva que lo define y a la vez lo relaciona con los otros y forma parte del sistema subyacente. Losada Garca: El Dilema de Proteo, Proyecto de Doctorado en Ciencias defendido ante Consejo Cientfico de la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de La Habana, junio, 2008.
Bibliografa
ARISTFANES: Comedias, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1989. ARISTTELES: Sobre la interpretacin (fotocopia). BENVENISTE, E.: Problemas de Lingstica General, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1978. CABALLERO, L.: Semitica y Diccionario, indito.
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ESQUILO: Tragedias, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1980. EURPIDES: Tragedias, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1980. FODOR: The Language of the Thougt, Nueva York, 1975. : Psychosemantics. The Problem of Meaning on the Philosophy of Mind, Cambridge, 1987. HOMERO: La Odisea, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1975. : La Ilada, Pueblo y Educacin, La Habana, 1989. IMBERT, G.: Por una socio-semitica de los discursos sociales. Acercamiento figurativo al discurso poltico, en M. Garca Ferrando, J. Ibez y F. Alvira (comp.): El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicas de investigacin, Alianza Editorial, Madrid, 1998. JACKENDOFF, R.: Languages of the Mind, and Mental Representation, Cambriddge, Estados Unidos, 1992. LENIN V. I.: Cuadernos filosficos, Editora Poltica, La Habana, 1964. LPEZ GARCA, NGEL: Psicolingustica, Editorial Sntesis, Espaa, 1991. LOSADA, G. M.: Discurso y dimensin referencial: el anlisis semntico discursivo dimensional, Tesis doctoral indita, Universidad de La Habana, septiembre, 2003. -: Semntica y discurso. Fundamentos para una metodologa de anlisis, Tesis de Maestra, indita, noviembre, 1999. : El Dilema de Proteo, Proyecto de Doctorado en Ciencias defendido ante Consejo Cientfico de la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de La Habana, junio, 2008. SEARLE, J.: The Behavioral and Brain Sciences, Mass, Estados Unidos, 1980. : The Rediscovery of the Mind, Mass, Estados Unidos, 1982. : Intencionalidad. Un ensayo en la filosofa de la mente, Madrid, 1992. SFOCLES: Tragedias, Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1980. TACUSSEL, P.: Las leyes de lo no dicho. Notas para una sociologa del silencio, en Revista de Occidente, no. 154, marzo, 1994.
La dominacin comunicativa: un desafo para el socialismo del siglo XXI en la guerra cultural
VCTOR ANDRS GMEZ RODRGUEZ
... la guerra cultural mundial imperialista (...) es el instrumento fundamental de la dominacin. Fernando Martnez Heredia Necesitamos ciencia semitica para la emancipacin (...) comunicacional y en este terreno aun presentamos debilidades serias. Fernando Buen Abad Domnguez
La Historia de la cultura capitalista puede estudiarse como una sucesin de hegemonas comunicativas que hoy se expresa mediante supremaca codicial angloestadounidense. Examinaremos algunas consecuencias del modo de dominacin en estudio; un desafo para el socialismo del siglo XXI durante la guerra cultural.
Guerra cultural: contenedor para un modo de dominacin

Las bisagras entre el modelo de sociedad (cultura) y la acumulacin o totalidad histrica (Cultura), y entre el conjunto de sistemas semiticos o comunicativos e intersubjetivacin, son reiteradamente trastornadas por la supremaca codicial angloestadounidense, que oculta la crisis de la cultura capitalista en la autoproduccin1 burguesa; a este modo lo definimos dominacin comunicativa. Vidal recuerda que uno de los espacios de disputa cultural ms importantes entre pensamiento hegemnico capitalista e ideas liberadoras es el de la comunicacin.2
La dominacin comunicativa: un desafo para el socialismo...
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Ese espacio de disputa se ubica dentro de la guerra cultural, contenedor del modo de dominacin que nos ocupa, y estudiada junto a otros modos de dominacin en los ltimos veinte aos por Fernando Martnez Heredia,3 e ignorada en trabajos epistmicos sobre comunicacin. El politlogo e historiador cubano actualiz su definicin de guerra cultural.4 La Escuela (Invisible) de Palo Alto y su interaccin orquestal olvidaron, a diferencia del plutcrata Warren Buffet,5 a la antagnica lucha de clases en la guerra cultural. Finkelstein la redujo a conflictos que el modelo de sociedad estadounidense experimenta al creer subindole la parada a Buffet que la guerra cultural ha terminado porque las ideas ms disparatadas de los movimientos de izquierdas [...] en los aos 60 se han desvanecido [...] [y las] generaciones anteriores a la brecha tambin desaparecen irremediablemente.6 Una pgina web religiosa la admite entre los valores norteamericanos tradicionales, como la creencia en Dios, la Biblia [...] la fundacin cristiana de Amrica, y de la verdad histrica; y los valores opuestos [...] el alejamiento de Dios que predice la Biblia,7 y que la plataforma ultraconservadora del Tea Party Movement intenta contrarrestar.8 Con el propsito de contextualizarla coherentemente, Martnez Heredia explica que la
guerra cultural tiene sus antecedentes y causas en la situacin a la que se lleg a partir de 1945, cuando la hegemona capitalista, despus del inmenso desprestigio que significaron para ella el fascismo y los horrores de la Segunda Guerra Mundial, debi enfrentar [...]: exigencias generalizadas de reformas sociales redistributivas y de democracia; las identidades nacionales activas, convertidas en una ola de luchas e ideas anticoloniales y de liberacin que recorri el mundo; la emergencia de la URSS y su bloque como un gran poder rival; y el prestigio del socialismo como propuesta vlida de organizacin social. En medio de esa situacin sobrevino la segunda gran ola de revoluciones del siglo XX, ya no con su centro en Europa, sino en Asia, Amrica Latina y tambin en frica.9
Acosta Matos la dilucida como una tendencia al uso de herramientas culturales para influir de manera directa sobre el estado de la lucha de clases en la correlacin de fuerzas de un pas; y alerta que lo que realmente divide a la sociedad es la propiedad sobre los medios de produccin.10 Petras les da la razn cuando revela que: Los orgenes mismos de la Guerra Fra cultural estn arraigados en la lucha de clases.11 Oportuna definicin porque reconoce a la guerra cultural [...] como parte de un sistema imperialista [...] debera disipar rpidamente cualquier nocin de que [...] haya sido una accin defensiva.12
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Vctor Andrs Gmez Rodrguez
Lisandro Otero nos confirma que las civilizaciones son realidades culturales y no polticas porque no mantienen el orden, ni imparten justicia, ni recaudan impuestos, ni sostienen guerras, ni negocian tratados, por tanto, una civilizacin puede contener ms de una unidad poltica.13 La hegemona estadounidense ha estructurado una guerra cultural que no es entre civilizaciones Culturas, sino contra el orden poltico que las organice. De ah que expanda su propia metstasis sistmica en la dominacin cultural, vigente desde la modernidad temprana. Samir Amn explica que cuando
el capitalismo se vuelve un sistema mundial (1600-1800), esta nueva cultura que llamamos modernidad se vuelve mundial [...] este nuevo universalismo, no es occidental sino capitalista. Sus caractersticas fundamentales no se entienden [...] sino con relacin a las especificidades del capitalismo. [...] A causa de la polarizacin que produce la expansin mundial del capitalismo, la expansin de esta cultura est en crisis permanente.14
Martnez Heredia afirma que la nica cultura mundial orgnica que ha existido es la del capitalismo.15 Y precisa que con maniobras entre su naturaleza y sus lmites el capitalismo libra una guerra mundial cultural, su victoria sera hacernos creer a todos que l es [...] el nico horizonte posible [...] el sentido comn [...] el dueo de la vida cotidiana de todos.16 Es su modelo capitalista (cultura), y no su acumulacin histrica (Cultura), lo que promueve esa hegemona, porque ella no es la Cultura del mundo. Su cultura en tanto cotidianidad, y no su acumulacin histrica? Sera posible tal porfa sin la operatividad del modo de dominacin que nos ocupa?
El cdigo angloestadounidense, un instrumento bsico para la dominacin, y trance difcil para dos mecanismos de regulacin comunicativa
La lengua idioma o sistema modelizante de primer nivel, es depositaria gramatical del cdigo para la sintaxis y semantizacin en una cultura a travs del conjunto de sistemas semiticos o comunicativos, al uso, que la soporta. El cdigo ingls se prorroga en la variante angloestadounidense a partir de 1944, y domina los flujos entre culturas. Ese modelo capitalista combina otros cdigos en su autoproduccin, con el suyo como dominante17 apelando a esa supremaca codicial activada mediante la dominacin comunicativa, cuya
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destreza ms avezada es el arqueo intrusivo de la interaccin entre lenguas. De ah que se exprese en principio a travs de la deformacin de textos de otras culturas durante los flujos comunicativos. Una acumulacin histrica se articula, intersubjetivamente, durante la autoproduccin con un modelo de cultura o sociedad para una semiosis, en contextualidad determinada, que estructure a un conjunto de sistemas semiticos, al uso. La, desde la semiologa de la cultura, necesidad de reducir la indeterminacin del mundo humano, lleva a una copia simplificada, traduccin abreviada que por compartir saber mutuo hacia memoria comn, describa a un determinado modelo del mundo mediante programas para el individuo y la colectividad, al fijar la eleccin de los actos que sirven para influir sobre el mundo, as como las reglas de estos actos y sus motivaciones (en tanto) tcnicas sociales de reaccin significante a una situacin histrica.18 Un individuo deviene sujeto cuando ha interiorizado el sistema o conjunto de sistemas semiticos comn a toda (la) colectividad,19 en interacciones que controlan su conducta, y los modelos de mundo creados con esos sistemas. La dominacin comunicativa trastorna sistemas semiticos que pautan productos y prcticas sociales.20 Los modelos de cultura o sociedad son organizados mediante un orden poltico con fundamento, a ese orden le provee el modelo en su articulacin con la acumulacin o totalidad cultural histrica. Mndez Rubio comenta que
Lotman reconoce [...] la condicin medular de la funcin poltica en toda cultura: [...] [y] consiste en organizar [...] el mundo que rodea al hombre. [...] Las dinmicas comunicativas se definen [...] como dispositivo concntrico cuyo motor es [...]: sistema normativo que frente a lo que ocurre con la orientacin hacia el futuro de los programas de comportamiento mantiene una relacin constitutiva con el pasado, de forma que la permanencia, la longevidad-eternidad aparece como criterio de valor y de unidad para el cual el futuro importa nicamente como prolongacin del ahora [...].21
Ese futuro importa a partir de acumulaciones histricas desde las que, por selectividad intersubjetiva, se disean modelos de cultura o sociedad que dan sentido a un orden poltico, para el cambio o la continuidad no-teleolgica del pasado hacia el presente con futuridad. Por la deshistorizacin en el ejercicio de su poder,22 el orden poltico capitalista reconfigura sistemas semiticos, modelos a los que estos soportan; y a los modos de regulacin comunicativa indis-
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pensables. El reconocimiento de la comunicacin en su relacin sistmica con la cultura,23 confirma que los trastornos que impone el cdigo angloestadounidense durante flujos entre modelos, e individuos subjetivados dentro de ellos, no incluye a todos los elementos, sino a los dilucidados como textos. Sonesson advierte que un texto no es para la Escuela de Tartu cada realizacin de un sistema semitico, sino solamente una a la que se le ha dado especial importancia en la cultura.24 El trastorno que padecen la persona y la obra de Jos Mart texto de nuestra Cultura, durante la expansin cultural capitalista, es ejemplo puntual que se actualiza desde hace ms de un siglo contra la cultura y acumulacin cubanas, a travs de una poltica imperialista soportada por esa supremaca codicial angloestadounidense. El ensayo: Vindicacin de Cuba, escrito y publicado, en ingls, por Mart en un momento clmax del proceso independentista cubano,25 por una parte, y de la reconfiguracin expansionista del que devendra imperialismo estadounidense, por otra, ya era en esa poca, un anlisis crtico contra el modo de dominacin que nos ocupa. Cualquier elemento de especial importancia para una Cultura es susceptible a su deformacin por esa supremaca codicial para ser sustituido durante flujos entre sistemas semiticos, por una versin alterada. Lo que deforma el cdigo hegemnico es la significacin del texto, codificado, como mnimo, dos veces,26 dentro de la cotidianidad de un modelo. Precisemos, con Sonesson Gran, que ese modelo de la sociedad global [impuesto por la hegemona capitalista estadounidense] [...] no solamente mezcla las culturas preexistentes, sino que redefine lo que es el centro y los lmites de las culturas.27 Porque sera iluso imaginarse que estas culturas se mezclan de una manera fundamental [...] [sino que] cada una forma su ghetto paralelo. Ocupan (en parte) el mismo espacio y tiempo, pero se sitan en diferentes planos ideolgicos.28 El propio semilogo sueco indica que nicamente un pas, los Estados Unidos, tiene actualmente el poder de poner[...] mensajes en circulacin, y no lo hace sin deformarlos usando su propio cdigo.29 A fin de cuentas: una cultura se entiende como un mecanismo para producir textos, pero tambin para excluir o deformar los textos de otras culturas.30 Ese mecanismo la cultura capitalista nos fiscaliza mediante la dominacin comunicativa para someter a lo que se comunique con (a travs de) ese mecanismo. Autodescrita como el modelo de cultura o sociedad que padece egocentrismo estlido, la hegemona estadounidense en su fundamen-
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to capitalista define no-Cultura a todo lo que ella especifique fuera de la dominacin comunicativa que impone. Podran los intelectuales afronorteamericanos firmantes de aquella carta de reclamo por el respeto a los derechos humanos en Cuba31 rebasar las distorsiones semnticas impuestas por este modo de dominacin desde hegemona estadounidense? Sonesson tambin es escptico, y comenta que si el modelo cultural es intrnsecamente egocntrico, entonces la Cultura se hallar siempre donde est el Ego, esto es la acumulacin histrica, que acopia y actualiza hacia tal egocentrismo taxativo el modelo de hegemona capitalista para la desigualdad comunicativa de los culturalmente diferentes. Siempre ser la acumulacin histrica impuesta por el grupo(s) que controle el poder hacia adentro, y hacia afuera del modelo, porque no es solamente desde el punto de vista espacial [...] que el sujeto que tiene el modelo no puede salirse realmente de su Cultura original.32 De ah que la dominacin comunicativa sea estricta con la dicotoma dentro/afuera de la cultura capitalista. Del lado de afuera est lo comunicativamente nulo por diferente. Pero la comprensin no es posible como identificacin total con otra cultura (modelo de), sino mediante el ingreso en la otra Cultura (acumulacin histrica) y, despus, el retorno a una posicin externa a ella. La prospeccin deber ser hacia la acumulacin o totalidad histrico-cultural. Entrar y salir de una Cultura es un riesgo que la dominacin comunicativa estadounidense veta a priori. Sus guerras, siempre de agresin, conversan exclusivamente con sus propios intereses en crisis; como un autista, su hegemona nunca se arriesga afuera de su propio modelo capitalista. Para que lo diferente sea sometido a su supremaca codicial. La operatividad de la dominacin comunicativa es conversacional para fingir dilogo; un entuerto de utilidad aeja. Desde la etapa de la conquista de las Amricas podra apreciarse, si reflexionamos junto a Sonesson, que la hermenutica que Coln aplica al Nuevo Mundo es comprensible, en parte como identificacin de la otra cultura como No-cultura, y en parte como deformacin resultante de la lectura de la otra cultura segn el sistema de interpretacin establecido en su propia cultura [...] [pero] Corts, en cambio [...] desea entender la otra cultura, aunque, por supuesto no [...] por si misma. Interpreta el mundo para cambiarlo [conquistarlo, dominarlo] [...] Coln obra sobre el eje de la referencia; Corts sobre el eje de la conversacin.33 Eje que se prorroga hasta hoy en la cultura capitalista. De la diversidad y densidad comunicativas no queda sino invisibilizacin tozuda.
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Alterando acumulaciones y modelos de sociedad a dominar comunicativamente se conquista, reflexiona Eduardo Galeano
Vasco Nez de Balboa fue el primer hombre que vio, desde una cumbre de Panam, los dos ocanos [...] [y los] que all vivan, eran ciegos? [...] Quines pusieron sus primeros nombres al maz y a la papa y al tomate y al chocolate y a las montaas y a los ros de Amrica? Hernn Corts, Francisco Pizarro? Los que all vivan [desde mucho antes], eran mudos? O los descendientes de aquellos primeros peregrinos norteos del Mayflower se apropiasen, semnticamente del nombre y de todo lo dems [para que ahora los] americanos [sean] ellos. [Y los] que vivimos en las otras Amricas, qu somos?34
Desde la etapa colonial, tambin se usaron los efectos de la dominacin comunicativa mediante la biologizacin colonialista:
raza e identidad racial [fueron] establecidas como instrumentos de [semantizacin] social bsica [...] [cuando] los colonizadores codificaron como color los rasgos fenotpicos de los colonizados y lo asumieron como la caracterstica emblemtica de la categora racial. Esa codificacin fue inicialmente establecida [...] en el rea britano-americana [...] En consecuencia, los dominantes se [...] [semantizaron] a s mismos [como] blancos.35
Deformar textos durante flujos entre sistemas comunicativos exige someter a los mecanismos de regulacin comunicativa necesarios para subjetivacin de los individuos en un modelo de cultura. Tenoch Cid, recuerda que Torop, retomando a G. Toury, confirm que la comunicacin encarna un mensaje traducido al interior de un determinado sistema cultural,36 que la dominacin en estudio trastorna junto a dos mecanismos de regulacin. Cid nos alerta de esa doble competencia que nutre, actualiza y dialoga mediante sistemas semiticos, con lo que los individuos (al subjetivarse) deben cultivar para el intercambio de saber mutuo, memoria comn y destreza en esa doble competencia; porque lo esencial no es slo (re)conocer signos, tambin es semantizar su contextualidad histrica.
[La] competencia sgnica [nivel sintctico] [...] [que] permite la decodificacin, se explica a partir del reconocimiento de las estructuras que norman y jerarquizan los elementos, capaces de construir el sentido y que permiten acceder al significado depositado en toda produccin textual [...] [la] competencia cultural [nivel semntico] supone entonces la activacin de las selecciones contextuales y circunstanciales que dotan de significado a la estructura sintctica. Ambas competencias actan como mecanismos reguladores [...] [o] como una serie de inferencias [...] para recuperar la informacin depositada en su interior. La combinacin necesaria de ambas
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competencias debe ser capaz de generar esquemas cognitivos que, a su vez, extendern su eficacia ante los cambios [que] la comunicacin globalizada [...] exige.37
En resumen, se trata de la conjuncin imprescindible de dos competencias, la sgnica y la cultural, que explica las distintas posibilidades combinatorias38 que dicha hegemona perturba desde el modo de dominacin que nos ocupa. Los flujos comunicativos son controlados en la guerra cultural por la anglo-norteamericanizacin intersubjetiva de ambos mecanismos de regulacin comunicativa enunciados, porque el capitalismo [...] es la generalizacin de un modo de representar sujetos, procesos y objetos, regido por la lgica del fetichismo,39 donde la produccin mercantil no es [...] sino la produccin de una subjetividad social especfica.40 Las hegemonas capitalistas histricamente se han basado en excluir y/o deformar mediante esa dominacin que impone predominio codicial, en tanto comunicativo. An prevalece el histrico eje de la conversacin Corts que finge dilogo cuando es harto transmisivo para trastornar sistemas comunicativos y a esos mecanismos de regulacin comunicativa buscando someter, aun si relativamente, a la autoproduccin en un modelo de cultura, algo improbable sin el subterfugio conversacional de ese eje histrico; autista porque en realidad la hegemona capitalista de turno dialoga slo consigo misma.
Operatividad de la dominacin comunicativa en la guerra cultural

Mediante el anlisis crtico encontramos en el conjunto de sistemas semiticos o comunicativos que soportan al actual modelo estadounidense, una articulacin que es zcalo del orden poltico que lo organiza, compuesta por dos signos que devienen zonas semnticas: uno es el fetichismo del dinero; el otro el denominado mito de la frontera. El capitalismo es un ilimitado sistema de produccin ampliada de dinero [...] [que] solo puede producir ampliadamente dinero si, y solo si, destruye los dos recursos fundamentales de toda produccin: la naturaleza y el propio ser humano.41 De ah que el fetichismo del dinero implique a otro signo el dlar, para que siendo patrn de medida se le semantice, ya divorciado de su equivalencia en oro, como un epifenmeno impuesto por la economa neoclsica. Pero advierte Chesnais que el
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movimiento del capitalismo est ordenado por una potencia social particular [...] una gigantesca acumulacin de dinero convertido en capital o que aspira a serlo. Esta potencia social tiene dos particularidades. Primero la de autonomizarse frente a la sociedad, alzarse frente a ella [epifenmeno], a medida que se refuerza gracias a largas fases de acumulacin ininterrumpidas como la que se inici durante la Segunda Guerra Mundial. Y despus, la de ser incapaz de concebir que su expansin pueda tener algn lmite.42
Esa potencia social particular o fetichismo del dinero en expansin ilimitada, interacta con el mito de la frontera: su perspectiva comunicativa de coercin, e incluye a un fabuloso soporte de reproduccin tecnolgica, trasnacionalizado: los que, intersubjetivamente, operan a travs del modo de dominacin que nos ocupa. Segn la estudiosa Elizabeth Martnez, el mito de la frontera provee a la semiosis de una
base para la identidad autodefinida de la nacin [...] La exterminacin masiva de indgenas nos provey de tierras; el transporte y la esclavitud de mano de obra africana hizo posible nuestro crecimiento econmico, y el territorio de la mitad de Mxico, ganado por la guerra o la amenaza de nuevas guerras, extendi los lmites de esta nacin al Pacfico y al Ro Grande. Tales son las piedras fundamentales de Estados Unidos; junto con un sistema econmico que hizo de este pas el primero en la historia del mundo que naci capitalista [...] Cualquier intento actual de modificar el mito [...] provoca furiosos esfuerzos para repeler tal sacrilegio [...] el cuerpo del mito [...] permanece intacto [...] para confirmar su misin divina [...]el Mito de la Frontera generalmente une la virtud y la violencia, la moralidad y la guerra, entramados en un tejido calvinista. Esta torturada unin define la esencia del llamado Carcter Americano [en un modelo capitalista, global].43
Chris Floyd califica a ese mito de la frontera como: el mito de la peculiaridad que
impide que la mayora de la gente vea la verdad de lo que su establishment poltico bipartidista hace al mundo [...] los Estados Unidos de Amnesia, donde la historia no existe [...] excepto en la forma de mitos farisaicos [...] sobre la eterna, insuperable, peculiaridad de EE.UU. [...] La historia es una patraa dijo ese estadounidense prototpico, Henry Ford; no ayuda a ganar dinero, para qu sirve entonces?44
El ejercicio deshistorizado amnsico de su poder activa a esa bisagra entre el fetichismo del dinero y el mito de la frontera para el asedio histrico de la dominacin comunicativa sobre una diversidad de modernidades inconclusas.
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Antes de continuar, trataremos una discrepancia observada, en el espacio acadmico cubano que estudia la comunicacin. Ocurre entre la perspectiva transmisiva reduccionismo analtico anclado en los mass media, y el intercambio de saber mutuo y memoria comn, en riesgo de colegirse como posible accin operativa del modo de dominacin que nos ocupa. Tendremos en cuenta que
la coincidencia de cdigos [en plural] de emisor y destinatario es posible slo como suposicin terica y no se cumple jams completamente [de ah la necesidad de deformar textos con el suyo por parte de la hegemona angloestadounidense] Antes al contrario, el [...][contenido] de la comunicacin se deforma en el proceso de decodificacin efectuado por un destinatario que, lejos de caracterizarse por una percepcin pasiva, est dotado de competencia comunicativa e interaccional. Emisor y destinatario no son meros polos, semnticamente neutros, de un continuum de informacin sino [...] sujetos competentes; [individuos intersubjetivados mediante ambas competencias o mecanismos de regulacin comunicativa] [...] que sugiere su capacidad de interactuar y significar. En este sentido convendra concebir la comunicacin ms como transformacin que como simple transferencia o transmisin de informacin.45
A partir de lo antes enunciado asumimos que en caso de producirse razonablemente la o una comunicacin, en vez de sancionarla en funcin de la coincidencia, puesta en comn o comunidad de cdigos, lo pertinente sera referirse, como hace Lotman, a la existencia de una memoria comn.46 El mismo Sperber, a pesar de sus contradicciones con la suficiencia de anlisis semitico en los procesos de inferencia comunicativa, admite, as lo enuncia Lozano, que defiende [...] la necesidad de lo que l llama saber mutuo: Cada informacin contextual utilizada para la interpretacin del enunciado debe no solamente formar parte del saber del locutor y del destinatario, sino tambin del saber mutuo. Por eso Lozano, atento a la discrepancia entre Lotman y Sperber, alerta: saber mutuo que [...] no es exagerado relacionar con esa memoria comn del emisor y del destinatario de que nos habla Lotman.47 A individuos subjetivados dentro de diversos modelos de cultura y a los mismos modelos, para comunicarse no les es suficiente saber cada uno por su cuenta; les resulta vital compartir un saber mutuo hacia la memoria comn. Esa memoria comn en contextualidad histrica, intersubjetivamente, sistematiza a un saber mutuo garante de la posibilidad comunicativa. La competencia comunicati-
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va, interaccional es, a su vez, consecuencia de ese saber mutuo en pos de confirmar o actualizar una memoria comn. La transmisin de informacin es un primer paso en procesos comunicativos; hasta ah, inacabado. Tirios y troyanos, aunque en arduo saber mutuo, compartimos una memoria comn. Qu apremia a la corroda hegemona global estadounidense para la dominacin comunicativa en la guerra cultural? Someter, a travs del histrico eje (autista) de la conversacin, a una memoria comn y saber mutuo vulnerables durante la deshistorizacin en el ejercicio de su poder, para reafirmar a la autoproduccin cultura capitalista como la nica posible. Una memoria comn globalizada y aturdida en improbable reciprocidad comunicativa. No creemos en la transmisin abstracta de informacin. Codificacin, decodificacin y semantizacin son ineludibles y simultneas. Esto se confirma cuando partimos de que Lotman ha insistido en
ver el acto comunicativo no como una transmisin pasiva de informacin, sino como una recodificacin [...] o, ms precisamente, una traduccin [...] por lo que la incomprensin, la comprensin incompleta, etc., no son productos laterales del intercambio debidos al ruido irrupcin del desorden, de la entropa, de la desorganizacin en la esfera de la estructura de la informacin en el canal de la comunicacin, y, por tanto, algo no inherente a la comunicacin, sino que, por el contrario, corresponden a su esencia real.48
La complejidad que facilita el trastorno de la articulacin entre saber mutuo, memoria comn y sistemas semiticos es la que aprovecha la hegemona angloestadounidense para la dominacin comunicativa; habida cuenta de que el universalismo capitalista domina desde muchos cdigos, la memoria comn y el saber mutuo del mundo humano reductible. Vidal complementa que:
la comunicacin no se agota en el acto de transmitir, (...) su finalidad slo se logra luego de intensos procesos cognoscitivos y afectivos que producen significados nuevos a los mensajes que se recepcionan. Se trata [...] de procesos de construccin de sentido [...] no somos recipientes en los que se depositan mensajes, sino actores que participan en el proceso de construccin de sentidos [recordar a Lotman] [...] Esta manera de comprender la comunicacin [...] es [...] un resultado de la prctica histrica.49
Resumimos este alto con Cabanilles; ella comenta que ya en 1971 Lotman public
uno de los estudios ms emblemticos de la nueva disciplina. En l, parte de presupuestos bsicos que ya haban sido sealados: [...] [entre ellos] su definicin [...] [de] sistema de modelizacin secundario [...] [y] se formula la
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siguiente definicin: Nosotros entendemos la cultura como memoria no hereditaria de la colectividad, expresada en un sistema determinado de prohibiciones y prescripciones. Respecto a las primeras formulaciones han aparecido unos cambios importantes: el primero es la sustitucin del trmino informacin por el de memoria, el segundo es la aparicin del modo de conservacin y transmisin, su modelizacin a travs de un sistema de prohibiciones y prescripciones [...] y el tercero, consecuencia quizs de la ausencia sealada en primer lugar, es la desaparicin de cualquier referencia a los medios de informacin. [Pero Cabanilles nos alerta de que] [...] la parte ms conflictiva surge cuando se analizan las consecuencias de esa definicin. Porque para demostrar que se adquiere conciencia de la cultura post-factum se introduce una reformulacin contradictoria con la anterior. La cultura es grabacin en la memoria de cuanto ha sido vivido por la colectividad. Esa acumulacin, esa totalidad, es imposible. De ah que reducir el anlisis de la cultura a la cuestin de la longevidad, tanto de textos como de cdigos, es dar una visin sesgada del mecanismo de la cultura. Y ello porque no se insiste bastante en que la propia existencia de la informacin depende tanto de su modelizacin como de los medios de transmisin de dicha informacin. Esa visin queda corregida cuando al abordar el problema de la conservacin de la informacin se indique claramente, que la ordenacin estructural permite hacer del sistema el medio de conservacin de la informacin[...].50
La ordenacin estructural es a travs de la aplicacin, post factum, de un resultado del sistema de modelizacin secundario: modelo de cultura o sociedad soportado por un conjunto de sistemas semiticos, al uso, que en articulacin intersubjetiva con una acumulacin o totalidad cultural, le permita a individuos subjetivados compartir contextualidad histrica mediante un orden poltico, determinado en dicha contextualidad. La memoria (comn) es expresin de dicha articulacin. Compartimos acumulacin histrica, contextualizada selectivamente en un modelo de cultura o sociedad, dentro de un orden poltico determinado, mediante el saber mutuo, hacia la memoria comn, indispensables para facturar una accin comunicativa. Lo que grabamos es contextualidad histrica selectiva, modelizada desde la acumulacin no selectiva; que es memoria cultural no hereditaria porque no es legado gentico, sino que debe ser compartida y actualizada entre todos. Es improbable grabar dentro del modelo a la totalidad de esa memoria histrica. Desde la cultura capitalista, en la guerra cultural, los golpes ms arteros apuntan hacia esa memoria histrica. Los sistemas comunicativos hacen fluir y actualizan por selectividad intersubjetiva una memoria comn, desde la acumulacin o totalidad no selectiva. Lo
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que se comparte depende de mecanismos reguladores (aptitudes sintctica y semntica) susceptibles a trastornos. La hegemona capitalista descansa, hasta hoy, en la dominacin comunicativa global. Navarrete, cuenta un hecho real ejemplo de dominacin comunicativa, como salido de algn thriller hollywoodense:
Un da de 1921 la polica encuentra en una calle de Filadelfia a una mujer de veintitantos aos que llora [...] y que mezcla sus gritos con sonidos que forman palabras absolutamente ininteligibles [...] La conducen a un hospital psiquitrico [...] Queda recluida [...]Y pasan 48 aos hasta que, en 1968, una enfermera de origen lituano entra a prestar servicio en aquel hospital. Y un da oye musitar algo a la enferma y descubre, sorprendida, que lo que est hablando es lituano.51
Navarrete admite que A cualquiera de nosotros, antes de 48 horas, nos la hubiera remediado, con toda seguridad, alguna enfermera puertorriquea,52 subjetivada en modelo y sistemas comunicativos al uso. Todo ello (neo)colonizado desde finales del siglo XIX, durante la semiosis del modelo hegemnico, por aquella poca metrpoli de la neocolonialidad cultural y comunicativa cubanas 1902 y 1940. La lituana fue aislada durante medio siglo en un saladero del capitalismo, ya distpico, que a estas alturas semantiza el limbo al que ir a parar lo que se infiera entelequia (in)comunicativa: Prisin de Abu Graib en Bagdad, Prisin de la Base (ilegal) de Guantnamo? Incluso, bloqueo a Gaza, a Cuba? Aislamiento ilegal de los Cinco Hroes Cubanos semantizados como terroristas en crceles de los Estados Unidos? Centros para reconcentracin de romanes o gitanos en Europa? Hait tras un terremoto y dos huracanes en menos de un ao? Un milagro de la movilidad a escala global a comienzos de la primera crisis de esa hegemona (1968), posibilit que una enfermera subjetivada dentro del mismo modelo y sistemas comunicativos de la vctima lituana, pudiera decodificarla y semantizarla, al compartir con ella saber mutuo y memoria comn.
Dominacin comunicativa mediante violencia epistmica

El borrado epistmico durante autoproduccin en modelos de cultura es resultado de la dominacin comunicativa. Etnia, clase, raza, gnero, nacionalidad y preferencias sexuales, son prcticas y productos sociales que devienen textos aun si biologizados. Y configuran contex-
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tos epistmicos. La operatividad de este modo de dominacin, dentro de la guerra cultural, deforma y/o borra si es preciso a los flujos comunicativos que los impliquen. Activa violencia epistmica oculta en multiculturalismo estadounidense, canadiense, mexicano e incluye rechazo abstracto a la violencia genrica que ha sido una victoria ideolgica imperialista de la dominacin en las ltimas dcadas.53 Ese rechazo abstracto desemboca en el borrado epistmico que trastorne a una memoria comn posible. La supremaca codicial angloestadounidense se implica con lo que Martn-Cabrera dilucida como violencia epistmica: otro ejemplo operativo del modo de dominacin en estudio. El autor entiende por violencia epistmica a: una forma de violencia que acontece en la representacin, en los espacios simblicos, pero que tiene consecuencias materiales palpables para los grupos implicados, puesto que los excluye de la pertenencia a la comunidad modelo de, o cultura en la que entraron de forma eventual, temporal o permanente, pero que al representar ellos saber mutuo y memoria comn provenientes de otro modelo, dilucidado como asimtrico, o (no)cultura los transforma en objetos deshumanizados y por lo tanto justifica la violencia comunicativa.54 La lituana que cay en un manicomio de Filadelfia cuando en 1921 fue inferida alien comunicativo; la articulacin entre ambas competencias mecanismos de regulacin comunicativa, alterada por el modo de dominacin que nos ocupa pueden ser, tambin, ejemplos de violencia epistmica en tanto expresin de dominacin comunicativa dentro de la guerra cultural. Martn-Cabrera devela una lobreguez propia de la exclusin cultural por deformacin de textos debido a trastornos que esos mecanismos de regulacin comunicativa sufren, cuando advierte que de lo puramente denotativo hay que sospechar como del apoliticismo, la objetividad y la neutralidad,55 refiriendo a la manipulacin de sintaxis y semantizacin durante los flujos entre sistemas semiticos. Por denotativo, el estudioso entiende a un signo cuya significacin es slo informativa y no involucra juicio alguno valorativo cultural. Sin otra implicacin que no sea denotativa. Recordemos: lo que deforma el cdigo hegemnico es el significado(s), lo semntico. Martn-Cabrera es ms explicito cuando nos relata que: Una de las cosas que ms sorprenden al viajero que llega a las costas de California son unas seales triangulares que hay en las autopistas cercanas a la frontera (con Mxico) con la silueta en negro de una familia corriendo. Las seales avisan a los apresurados conductores de la presencia de inmigrantes indocumentados cruzando la va y son tan populares que en los barrios de playa se venden
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camisetas estampadas con la peculiar seal.56 Lo que podra colegirse hasta simptico?, si estas seales simplemente (avisasen) de lo que hay en la carretera piedras, surferos, osos, inmigrantes indocumentados son signos puramente decticos, sealan sin juzgar.57 Pero enseguida alerta acerca de cul es la ltima moda en disfraces para este Halloween (2009). La compaa Hollywood Toys and Costumes ha puesto en el mercado este otoo un disfraz de inmigrante ilegal que hasta hace poco poda comprarse en Amazon.com y en la mayora de las grandes superficies norteamericanas. (Describe a la cadena interactiva de textos deformados por el cdigo angloestadounidense que conciertan a dicho disfraz:) () se compone de un overol naranja, exactamente igual (al) que llevan los condenados a muerte y los reclusos, una mscara de extraterrestre que en algunos casos lleva unos largos bigotes zapatistas y una gorra de bisbol. Por si quedara alguna duda, el modelo de la compaa porta en la mano, adems, una tarjeta verde de residente. Cualquier ilusin de neutralidad dectica queda hecha pedazos; se trata de marcar al otro como criminal, como alguien que ni siquiera pertenece a la raza humana y al que, por lo tanto, se puede no slo despojar de sus derechos, sino tambin alguien sobre quien se puede ejercer violencia sin que haya consecuencias legales.58 Ampliamos este anlisis con otro ejemplo resultante de la articulacin entre fetichismo del dinero y mito de la frontera. James Massey, un ex-marine describe los tatuajes en su cuerpo; perspectiva seudo-dectica de violencia epistmica: Tengo muchos. Me los hice en el Ejrcito. En la mano (seala la zona entre los dedos pulgar y anular), el logo de Blackwater, el ejrcito mercenario que fue fundado donde yo nac, en Carolina del Norte [...]: Un cowboy de ojos inyectados en sangre sobre varias ases, que representan la muerte. Quiere decir [...]: mataste a alguien En el brazo derecho, el smbolo de los marines, con la bandera norteamericana y la de Texas, donde me enrol en el Ejrcito. En el pecho, del lado izquierdo, un dragn chino que desgarra la piel y significa que el dolor es la debilidad escapndose del cuerpo. Lo que no nos mata nos hace ms fuerte.59 El modo de dominacin que nos ocupa provoca trastornos a los mecanismos de regulacin comunicativa enunciados: competencias sintctica y semntica para un saber mutuo y memoria comn harto vulnerables a los efectos de la violencia epistmica dentro de la guerra cultural. Hay violencia epistmica cuando delincuentes comunes son denotados adalides o mrtires por la democracia en Cuba.60 En la distorsin semntica de las Madres de la Plaza de Mayo, argentinas, hacia damas de blanco por calles de la ciudad de La Habana. En la satanizacin de modelos de cultura, individuos subjetivados y sistemas semiticos que los soportan, a
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partir de la opcin anticapitalista que consensuaron. En la deformacin de textos que los (re)semantice ya inocuos: la imagen deformada del Che Guevara.61 En los apagones comunicativos que tenazmente nos increpan; el histrico eje (autista) de la conversacin censura a lo que le interese no decodificar: la resistencia histrica de la Revolucin Cubana, el uniforme verde olivo de Fidel y su propia imagen semnticamente deformados,62 el proyecto de integracin regional ALBA, y el socialismo del siglo XXI son inferidos a priori signos de un callejn posmoderno; sin salida. En los casos de Evo Morales y Hugo Chvez incluye al prejuicio racial.63 La dominacin comunicativa nos absorbe hacia un analfabetismo funcional donde la memoria histrica va quebrndose durante los flujos entre sistemas semiticos sometidos en mayor o menor grado, dentro de la guerra cultural. Se pierden o trastornan textos mediante supremaca del cdigo angloestadounidense, al que ya no le interesa siquiera deformar a los originarios, sino que desaparezcan de la memoria comn en modelos e individuos intersubjetivados.64 Esa pretensin homogeneizante se soporta en supuesta preeminencia acadmico intelectual que certifique a este modo de dominacin: estrategias culturales que buscan equidad pueden venir acompaadas de contradicciones incompatibles con esta, si los individuos subjetivados creen que algunos signos que en los flujos comunicativos semantizan su cultura se dilucidan contextualmente prescindibles, al confundir la inteligibilidad de un proyecto poltico anticapitalista con transferencias incoercibles de un modelo a otro; y favorece a partir de insuficiente destreza sintctico/semntica desatinos como la absorcin de fetichismos provenientes del modelo capitalista angloestadounidense; o de otro que se colija como la Cultura la extinta URSS en su versin estalinista, de forma parcial o total por sujetos en estatus de dominados, o en pos de abandonar tal circunstancia. La supremaca codicial impone, a travs del histrico eje (autista) de la conversacin, sintaxis y semantizacin a posibles dilogos para solucin justa de cualquier diferendo local, regional o global: los desastres provocados contra la biodiversidad, la pandemia del hambre, la insoportable polarizacin mundial de la riqueza, por continuidad de la deshistorizacin en el ejercicio del poder imperialista durante aplicacin de coercin comunicativa que conversa slo con sus intereses en crisis sistmica, y llevan al borde de una conflagracin nuclear, debido a los disparates de esa potencia social autnoma que interacta con opciones comunicativas de coercin como el mito de la frontera.
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La contrahegemona comunicacional debe incluir al desmantelamiento de esa supremaca codicial. Aun la dominacin comunicativa define la imposicin de una fuerte tendencia transmisiva dentro de la guerra cultural. Insistimos en que la articulacin entre acumulacin histrica y modelo de cultura o sociedad aporta fundamento a la praxis poltica que organiza al modelo. El modo de dominacin en estudio tiene a dicha articulacin como un proceso a deformar si tal fundamento no es capitalista. Al deshistorizar su ejercicio del poder mediante dominacin comunicativa para supremaca codicial, la hegemona imperialista actual crea graves dificultades a procesos sociales que busquen cambios de raz contra ella dentro de la guerra cultural. La erosin de la hegemona poltica y econmica estadounidense se apuntala durante la guerra cultural con el control sobre sistemas comunicativos a escala global. Este apuntalamiento aplica entuertos epistmicos con implicacin poltica; el trmino hibridacin puede semantizar utillaje circense, por ejemplo, cuando se confronta con interaccin, proceso con casi dos mil aos de antigedad que es relacionado con el modelo capitalista angloestadounidense al que se infiere como la cultura sin articulacin con otra acumulacin histrica, si no es la de una memoria comn aturdida por esa supremaca codicial. Hablar de reapropiacin semntica de anglicismos estadounidenses mitificados a los que se les otorgan nuevos sentidos, como s de procesos comunicativos, por culturales, al margen de los modos de dominacin para desigualdad?
Resumen posible
Ese histrico eje (autista) de la conversacin es el que predomina durante la globalizacin en curso (...) de un proceso que comenz con la constitucin de Amrica y la del capitalismo colonial/moderno (...) como un nuevo patrn de poder mundial,65 encarnado en una cultura que, en su expansin, rebas a esa unvoca semantizacin eurocntrica; aun si cabalgando a lomos de la modernidad. Recordemos que entre 1600 y 1800 esta nueva cultura que llamamos modernidad, este universalismo se vuelve mundial; y no es sino capitalista. Teniendo en cuenta errores histricos cometidos en las transiciones socialistas durante la expansin de ese eje histrico de la conversacin en la cultura capitalista Martnez Heredia, a estas alturas de la guerra cultural, nos alerta que los socialismos construidos a partir de las fuerzas productivas han sido derrotados por las fuerzas productivas y por la
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fuerza cultural del capitalismo.66 Es comunicacional la reformulacin radical para un socialismo del siglo XXI que desmantele a la cultura del capitalismo, en principio expresada en la supremaca codicial angloestadounidense. Si el socialismo: como dominacin de un grupo sobre la sociedad, despus de una etapa revolucionaria en la que se satisfacen muchas ansias y necesidades populares, y se gana una fuerte hegemona, es una forma de gobierno y de sociedad posrevolucionaria que ha entrado en crisis,67 podra deberse a que, entre otras causas, se haya malinterpretado, desatendido o subvalorado, en ocasiones de manera estlida, a esa fuerza cultural que pronuncia este universalismo capitalista, a travs del modo de dominacin que nos ocupa. Aun si para el socialismo del siglo XX la posicin democrtica de la unidad de poder entendi que el pueblo era el nico soberano y a l deba corresponder la legislacin y la ejecucin directa [...] [eso no pudo impedir que en la prctica] cierta interpretacin de la unidad de poder [sirviese] al constitucionalismo sovitico para legitimar una concentracin de poderes inaudita: el monopolio monstruoso de la ideologa, de la poltica y de la economa, en manos del Estado.68 Trastorno quimrico sin antes aplicar dominacin comunicativa a la diversidad de modelos, lenguas y sistemas semiticos que componan el complejo y vasto conjunto de las acumulaciones histricas, en aquella unin de repblicas socialistas. Es improbable un socialismo sustentable para el siglo XXI en justa, equitativa, efectiva y amplia democracia comunicativa sin el consenso en una densa, por diversa, trama cultural mediante equidad comunicativa. La tolerancia es un apotegma liberal. Es improbable democracia formal o material alguna sin equidad comunicativa; el socialismo es, tiene que ser esencialmente, equidad comunicativa sin fin. La ciudadana socialista deber ser la del individuo subjetivado cultivado con delectacin en una equidad comunicativa sin fin. De lo anterior se infiere que la autoproduccin sea proceso permanente e imprevisible de legitimacin comunicativa; e incluya a la actualizacin o reconfiguracin crtica de sistemas semiticos, al uso, que soportan al modelo desde acumulacin cultural destruyendo consensos desde la memoria burguesa, con proyectos socialistas en contra de, y a su vez, que sean lo opuesto al capitalismo mediante cultivo amplio del dilogo y el debate entre los diversos; que haga implotar amnesias provocadas por el ejercicio deshistorizado del poder capitalista. Actualizacin o reconfiguracin crtica de la bisagra entre modelo de sociedad y acumulacin cultural contra la desigualdad orgnica y sus consensos txicos en la cultura popular. Es, debe ser, con-
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tra la operatividad de la dominacin comunicativa en la guerra cultural; tal y como esta ltima se expresa en nuestra contextualidad histrica. Buen Abad reclama ciencia semitica para la emancipacin comunicacional porque ser necesario evaluar cunta debilidad o cuanta ingenuidad hemos tenido a la hora de la lucha comunicacional [en la transicin socialista] y cunto nos ha perjudicado nuestro error de la improvisacin, el pragmatismo, el empirismo [al respecto].69 Tras del ltimo intento de golpe de estado en Ecuador septiembre del 2010, el estudioso mexicano mantiene su reclamo de una: contraofensiva semntica [...] creadora [...] de una experiencia comunicacional nueva que [...] lo ser por su aporte socialista [...] y sentido humanista y transformador contra todo el aparato de alienacin que impunemente nos ha sojuzgado durante dcadas.70 An la neutralidad llega al nivel del cuello epistmico en los estudios sobre teora de la comunicacin. Guanche advierte que el trmino ideologa produce espanto y parece sinnimo de fundamentalismo lo que hace parte de la imaginacin que acusa a la ideologa de ser un metarrelato totalitario. Otro tanto sucede con la crtica a determinadas posiciones por ser polticas. Imputarle a alguien tener pretensiones polticas, o una agenda (poltica) propia, le sirve a algunos para calificar como insanas sus intenciones.71 Reducir la complejidad epistemolgica del anlisis crtico sobre la comunicacin, solamente, a localizar procesos dentro de la cultura masiva o cultura de masas72 de triste evocacin para la transicin socialista cubana, porque nos recuerda al dogmatismo estalinista, que devino en modo de dominacin para desigualdad, mueve a deglutir (semantizar) con pasividad poltica lo que la hegemona comunicativa estadounidense como promotora de la cultura capitalista, a escala global nos impone, por un lado. Y a una pauprrima perspectiva terico analtica que mutile la accin de la comunicacin con equidad, a partir de que no hay culturas (sociedades), sistemas semiticos, emisores ni receptores pasivos; tal y como pretende persuadirnos en la guerra cultural la operatividad de la dominacin comunicativa. Esa supremaca destructible que desafa a un socialismo sustentable para el siglo XXI.
Notas
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Acanda nos recuerda, desde Marx, que la produccin no es slo produccin de un objeto, sino de un sistema de relaciones sociales y, por ende, la produccin misma de los sujetos (...) es tambin autoproduccin (...) proceso complejo en el cual los seres humanos, al producir su mundo, se producen a s mismos y produ-
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cen su subjetividad. Jorge Luis Acanda: Sociedad civil y Hegemona, EDT, Centro Juan Marinello, La Habana, 2002, pp. 214-215. Precisa, adems, el acadmico cubano que la burguesa desarrolla su proceso de cambio social conservando la dominacin, la asimetra de las relaciones sociales intersubjetivas, y desarrollando hasta el paroxismo el proceso de objetualizacin o cosificacin. El sujeto social dominador (colectivo) la clase burguesa, pese a su carcter histricamente revolucionario, no rebas este patrn. Su modo de apropiacin es enajenante y explotador porque implica que para auto-producirse como clase dominante tiene que [...] (mantener al resto de los grupos y clases sociales) como objeto de su dominio, desprovisto de toda posibilidad de auto-determinacin. El resto de la sociedad es tan slo un conjunto de objetos de su auto-reproduccin. Jorge Luis Acanda: Educacin, Ciencias Sociales y Cambio Social, Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos http://biblioteca.filosofia.cu/, 12 de diciembre de 2009. Jos R. Vidal: Comunicacin y luchas contrahegemnicas, en Caminos, http:// www.ecaminos.cu/indice.php/6. Ya en el 2003 la defini: lgica imperialista [...] que moviliza formidables instrumentos y recursos, y ejerce controles totalitarios sobre [...] la formacin de opinin pblica, los gustos y los deseos [...] se dirige a impedir la produccin de voluntades, identidades y pensamientos opuestos a la dominacin [...] El objetivo de esta guerra es gobernar todo el mundo de la conciencia de los seres humanos en aquellos aspectos que resulten sensibles para el sistema de dominacin [...] la eliminacin del pasado y el futuro esto es, de la memoria y del proyecto, la trivializacin de las cuestiones y manipulacin del trabajo intelectual, estn entre los principios fundamentales de esa guerra cultural [...] es la lgica preferida por el sistema... Fernando Martnez Heredia: Imperialismo, guerra y resistencia, en Temas, no. 33-34: 103-111, abril-septiembre, 2003, Ciudad de La Habana, Cuba. Fernando Martnez Heredia: Poltica revolucionaria e integracin latinoamericana, en Caminos, no. 51, enero-marzo, 2009, pp. 52-63. ... es mi clase, la de los ricos, la que est haciendo la guerra, y estamos ganando. Citado por The New York Times, 26 de noviembre de 2006. Daniel Finkelstein: ...Y el pop gan la guerra (cultural), 2 de julio de 2009, http:/ /www.presseurop.eu/es/content/author/45211-daniel-finkelstein. La Guerra Cultural - A dnde se dirige?, http://www.allaboutworldview.org/ spanish/la-guerra-cultural.htm. Consultada: 21 de septiembre de 2010. David Alandete: La ultraderecha fascista exhibe su podero masivo en Washington. El movimiento ultraconservador Tea Party toma la capital de EE.UU. para exigir ms religin cristiana y todava menos intervencionismo del Estado, en Kaosenlared.net, 2 de septiembre de 2010, http://www.kaosenlared.net/noticia/ ultraderecha-fascista-exhibe-poderio-masivo-washington. David Brooks: Democracia y desrdenes mentales, en La Jornada,10 de octubre de 2010, http://www.jornada.unam.mx/2010/10/18/index.php?section=opinion & article=033o1mun. Jess Guy Adams: Te invoca el Tea Party, en Pgina 12, Buenos Aires, Argentina, 6 de octubre de 2010, http://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4154416-2010-10-06.html. Eliades Acosta Matos: El capitalismo daltnico, en Cubarte, http://www.cubarte. cult.cu/paginas/actualidad/conFilo.php?id=15118.
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Fernando Martnez Heredia: Imperialismo, guerra y resistencia, en Temas, no. 33-34: 103-111, abril-septiembre, 2003, p. 104. Lo que enfrenta al hombre es precisamente el hecho de tener, o no, propiedad, el tener que vender su trabajo o tener que ser explotado por otros para poder vivir. Acerca de la guerra cultural, en El Eco de los Pasos, http://www.elecodelospasos.net/ article-guerra-cultural-en-venezuela-pretende-influirsobre-el-estado-de-la-lucha-declases-54498624.html. James Petras: La CIA y la guerra fra cultural, Archivo Chile, CEME (Centro de Estudios Miguel Enrquez), http://www.archivo-chile.com 1991-2001. James Petras: La CIA y la guerra fra cultural . Lisandro Otero: La guerra cultural de Occidente contra el Islam. Blasfemia contra Mahoma, en Rebelin, 5 de febrero de 2006, www.rebelion.org. Samir Amin: La desigualdad actual es el hecho social e histrico ms impresionante de la historia, en La Haine, 7 de octubre de 2010, http://www.lahaine.org/ index.php?s=Blog+Camino+Socialista&sentence=lhsentence_b&lhsearch=1&submit=Buscar. Fernando Martnez Heredia: La cultura en la Revolucin cubana, en Foros Cubarte, http://www.foroscubarte.cult.cu/read.php?8,43258. Fernando Martnez Heredia: Marxismo y Cultura nacional. En el horno de los 90, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2005, p. 179. No por el poder de interpelacin de los grupos y pueblos, sino [...] por la necesidad de hacerlos partcipes en [...] relaciones [...] domesticadas y recodificadas utilitariamente, Olver B. Quijano Valencia: De la Ausencia a la Presencia. Nuevas Formas de Gestin de la Alteridad en el Marco del Desarrollo, en Convergencia, no. 27, enero-abril, 2002, pp. 115-132. Desiderio Navarro: La cultura de masas, semitica, sociologa y praxis social y praxis social, en: A pe(n)sar de todo. Para leer en contexto, Coleccin Ensayo, Editorial Letras Cubanas, La Habana, 2007, pp. 70-71. Desiderio Navarro: La cultura de masas, semitica, sociologa y praxis social... pp. 70-71 (las cursivas son nuestras. N.A.) Partimos de que todo sistema semitico socialmente vigente cumple funciones bien definidas dentro de una colectividad dada en una situacin histrica dada; no es solo un producto social, sino tambin una prctica social. Desiderio Navarro: La cultura de masas, semitica, sociologa y praxis social, pp. 70-71. Antonio Mndez Rubio: Hacia una caracterizacin poltica de las Culturas, http:// www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre3/mendez.htm (las letras en cursivas son nuestras N.A.). Kohan nos explica tal proceso de esta manera: los sujetos sociales dominados [...] empiezan a otorgar consenso al vencedor y a olvidar el turbio origen de la paz, autorrepresentndose imaginariamente la situacin [...] como una relacin eterna, sin origen y sin futuro. Deshistorizar el ejercicio del poder, he ah la clave para su reproduccin capitalista, que inferimos, respecto al modo de dominacin que estudiamos, como implementacin naturalizada de la supremaca de la gramaticalidad codicial angloestadounidense, en tanto fruto de la operatividad de la dominacin comunicativa. Es la manera en que dicho modo aturde, deforma textos de acumulaciones histricas en otras culturas; y en la estadounidense misma. Nstor Kohan: Gramsci y Marx Hegemona y poder en la teora marxista, Material de Formacin Poltica de la Ctedra Che Guevara-Colectivo AMAUTA, http:// www.amauta.lahaine.org, pp. 18-20.

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Asumimos el estudio de la comunicacin, desde la semitica, [donde esta] funciona dinmica y sistmicamente para estructurar y cohesionar a las sociedades a travs de dos cualidades fundamentales: su capacidad de producir significados compartidos y por ende, de construir sistemas sociales [...] estas dos cualidades no pueden ser entendidas si no es a travs de su relacin con la dimensin sistmica de la cultura, un concepto que no slo funciona como categora contextual, sino que interviene tan fuertemente en los procesos comunicativos que tiene que ser considerada como parte estructural de los procesos comunicativos en general. Carlos Vidales: Semitica, Cultura y Comunicacin. Las Bases Tericas de Algunas Confusiones Conceptuales entre la Semitica y los Estudios de la Comunicacin, en Versin, no. 66, Mxico, 7 de septiembre de 2009, http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/N/n66/actual/ cvidales.html. Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, en Criterios. Revista Internacional de Teora de la literatura y las Artes, Esttica y Culturologa, no. 33. cuarta poca, 2002, p. 114. Comenta Bejel, que Los polticos estadounidenses, con su retrica positivista [...] hacen de todos los cubanos una nacin de hombres afeminados (ntese la falta de mencin de las mujeres), lo cual implica no solamente una condenacin basada en la trasgresin de los roles genricos, sino adems una discriminacin basada en la raza vista desde una perspectiva imperialista [...] el artculo implica a las claras que como los hombres cubanos son afeminados pueden contagiar a los norteamericanos, y Navarro, [...] por lo tanto, se trata de un pueblo que necesita americanizarse, lo cual [...]conlleva la idea de blanqueamiento y virilizacin de la poblacin. Tal anexin debera ir acompaada de una masculinizacin [...] Este tipo de acusacin [...] influy en [...] Mart [...] [que] trata [...] en Vindication of Cuba, su respuesta a Do We Want Cuba? [...] publicada en el New York Post del 25 de marzo de 1889. Emilio Bejel: Antecedentes de la homofobia cubana contempornea, traduccin: Desiderio Navarro, http://www.criterios.es/, pp. 8-9. El propio Lotman aporta mucha ms precisin, al concepto de texto, cuando, enuncia que: La primera brecha [...] fue abierta [...] cuando se examin el concepto de texto en el plano de la semitica de la cultura. Se descubri que, para que un mensaje (elemento, signo) dado pueda ser definido como texto, debe estar codificado, como mnimo, dos veces. [Y da un ejemplo] As [...] el mensaje definible como ley se distingue de la descripcin de cierto caso criminal por el hecho de que pertenece a la vez al lenguaje natural y al jurdico, constituyendo en el primer caso una cadena de signos con diversos significados, y en el segundo, cierto signo complejo con un nico significado. Lo mismo se puede decir sobre los textos del tipo de la plegaria y otros. Iuri M. Lotman: La semitica de la cultura y el concepto de texto, en Entretextos, no. 2, noviembre de 2003, Granada, Espaa, http://www.criterios.es. Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 111. Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 107. Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 114. Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 114. Ver Respuesta de intelectuales cubanos, para refutar las falaces afirmaciones sobre nuestra sociedad contenidas en un documento circulado el pasado 1ro. de
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diciembre [2009] a nombre de un grupo de intelectuales y lderes afronorteamericanos. Mensaje desde Cuba a los intelectuales y artistas afronorteamericanos, en La Jiribilla, ao VIII, La Habana, 3 de diciembre de 2009, http://www.lajiribilla.cu/. 32 Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 117. 33 Gran Sonesson: Dos modelos de la globalizacin, p. 124. (las cursivas son nuestras. N.A.). 34 Eduardo Galeano: Invisibles, en Espejos/ Una historia casi universal, http:// www.aporrea.org/. 35 Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, Edgardo Lander-Francisco Lpez Segrera (comp.), CLACSO, UNESCO, 2005, pp. 154-155. (las cursivas son nuestras. N.A.). 36 Alfredo Tenoch Cid Jurado: De la traduccin intersemitica a la competencia intersemitica, en Versin, no. 18, UAM-X, Mxico, 2006, p. 126. 37 Alfredo Tenoch Cid Jurado: De la traduccin intersemitica . 38 Alfredo Tenoch Cid Jurado: De la traduccin intersemitica , pp. 130-131. 39 Analiza Kohan que el fetichismo [...] consiste en confundir relaciones intersubjetivas con cosas cosificacin y viceversa personificacin, separando de manera dualista cada uno de estos mbitos [...] porque [...] concibe a la realidad histrica como regida por un conjunto de leyes naturales, leyes cuya objetividad operara al margen e independientemente de los agentes sociales, es decir, al margen de la subjetividad (segn una expresin importantsima del captulo XLVIII [48] del Tomo III de El Capital), p. 116. Y precisa, para ayudarnos a desentraar uno de los entuertos ms txicos de la dominacin comunicativa: la invisibilizacin del sujeto en los flujos entre sistemas comunicativos, que: para Marx, cuando no hay sujeto no hay dialctica as como tampoco hay dialctica cuando hay dualismo, separacin tajante entre lo objetivo y lo subjetivo. Si en ambos casos no hay dialctica, qu hay en su reemplazo? Lo que hay en su reemplazo es sencillamente fetichismo. No se puede en consecuencia plantear en nombre del marxismo una concepcin de la historia como un proceso sin sujeto. Nstor Kohan: La lgica dialctica, ese infierno tan temido, en: El Capital Historia y mtodo Una introduccin (Compilacin) http:// www.lahaine.org/ p. 117. 40 Jorge Luis Acanda: El malestar de los intelectuales. Documento Descargado desde la Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos, http:// biblioteca.filosofia.cu/. 41 Jorge Luis Acanda: Capitalismo y racionalidad: una reflexin sobre la deuda externa desde el pensamiento crtico, en Bajo el Volcn, no. 2, Puebla, Mxico, 2001. Documento descargado desde la Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos, http://biblioteca.filosofia.cu/. 42 Franois Chesnais: Un ao despus del crack bancario y financiero, en Rebelin, Seccin: Economa, 29 de diciembre de 2009, http://www.rebelion.org/. 43 Elizabeth Martnez: Reinventando Amrica (Ttulo original: Reinventing America), en Z Magazine, diciembre, 1996. (las cursivas son nuestras N. A.). http://www.zmag.org/zmag/articles/dec96martinez.htm. Consultado 23 de diciembre de 2003.

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Chris Floyd: Rayos de esperanza en un ciclo poltico mortal, en Rebelin, 4 de noviembre de 2010, http://www.rebelion.org/. Jorge Lozano: La semioesfera y la teora de la cultura, en Revista de Occidente, no. 145-146, julio-agosto, 1995, http://www.ucm.es/. OTROS/especulo/numero8/lozano.htm (las cursivas son nuestras N.A.). Jorge Lozano: La semioesfera y la teora de la cultura (las cursivas son nuestras N.A.). Jorge Lozano: La semioesfera y la teora de la cultura (las cursivas son nuestras N.A.). Jorge Lozano: La semioesfera y la teora de la cultura (las cursivas son nuestras N.A.). Jos Ramn Vidal: Comunicacin y luchas contrahegemnicas, en Caminos, http://www.ecaminos.cu/indice.php/6. Antonia Cabanilles: Semitica de la cultura: los modelos de autodescripcin, en Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura, no. 3, mayo, 2004, http://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm. Gracias a la gentileza de Desiderio Navarro y del Centro de Investigaciones Criterios, http:// www.criterios.es (las cursivas son nuestras N.A.). Manuel Muoz Navarrete: El Supremacismo Lingstico, en Rebelin Libros Libres, 26 de mayo de 2009, http://www.rebelion.org, p. 18. Manuel Muoz Navarrete: El Supremacismo Lingstico... Martnez Heredia precisa al respecto que millones de personas decentes lo comparten, y son demonizados los que combaten con un arma en la mano, en defensa de la vida y los derechos elementales de los humildes y la soberana de sus pueblos. Mientras, una violencia sistemtica reina en el mundo, desde la del hambre hasta el bombardeo areo contra bodas y hospitales. El rechazo abstracto de la violencia est dirigido a lograr el desarme preventivo de los dominados. Fernando Martnez Heredia: Una obra contra la mentalidad colonizada. Sobre Medios violentos de Pascual Serrano, en La Jiribilla, no. 458, febrero, 2010, http:// www.lajiribilla.co.cu/2010/n458_02/458_103.html. Luis Martn-Cabrera: Reflexiones sobre el racismo anti-inmigrante en Estados Unidos. Este Halloween algunos irn de inmigrante ilegal, en Rebelin, 27 de octubre de 2009, http://www.rebelion.org/mostrar.php?tipo=5&id=Luis MartnCabrera&inicio=0. Luis Martn-Cabrera: Reflexiones sobre Luis Martn-Cabrera: Reflexiones sobre Luis Martn-Cabrera: Reflexiones sobre Luis Martn-Cabrera: Reflexiones sobre (las cursivas son nuestras N.A.). Rosa Miriam Elizalde: Jimmy Massey: He sido un asesino psicpata. Testimonio de un ex soldado marine de EEUU que pele en Irak, en Red Voltaire, 22 de noviembre de 2007, http://www.voltairenet.org/article153248.html. Salim Lamrani: El disidente cubano Guillermo Farias y el Premio Sajarov del Parlamento Europeo, en Rebelin, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=115778. Kohan en este sentido ha reflexiona crticamente acerca de Relatos sobre relatos, [donde] en una multiplicacin infinita de espejos [...] el Che Guevara se desdibuja en tanto material de disputa, de tironeo, de abierta manipulacin meditica. No importa tanto qu hizo, qu escribi, qu pens ni qu proyecto tena
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realmente el Che sino ms bien cmo se lo puede utilizar hoy para otros fines. Ese tipo de ejercicio est ms cerca de la propaganda ideolgica del sistema y de la construccin hegemnica de una cultura de la resignacin que de la rigurosa investigacin histrica. Nstor Kohan: Ernesto Che Guevara. El sujeto y el poder, en Rebelin. Ver portada: Vanguardia (dossier), no. 23, abril/junio, 2007 (dedicada a Cuba) Barcelona, Espaa. En Cuba pudimos presenciar por TV un lamentable incidente durante los debates finales de la Cumbre Iberoamericana celebrada en Chile en noviembre de 2007; cuando el presidente de Venezuela Hugo Chvez, ejerciendo su legtimo derecho a rplica, fue groseramente mandado a callar por Su Majestad el Rey Juan Carlos de Espaa, como si la Casa de los Borbones hubiese olvidado que a negros y mestizos (ya libres del yugo peninsular hace casi doscientos aos), no se les puede aplicar esa vieja y depredada subordinacin al histrico eje de la conversacin a lo Hernn Corts. Es dominacin comunicativa en su fase primitiva; an las diferencias etno-raciales, culturales, dilucidan eficiencia a la operatividad del modo de dominacin que nos ocupa. Ver el documental, en soporte de video: Guardados en un cristal, del cubano Mauricio Abad. Anbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina... Fernando Martnez Heredia: Marxismo y Cultura nacional... Fernando Martnez Heredia: Marxismo y Cultura nacional... Julio Csar Guanche: Cuba: por un consenso para la democracia, en Sin permiso, 7 de noviembre de 2010, http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=3697. Fernando Buen Abad Domnguez: Reflexiones comunicacionales sobre las elecciones venezolanas, en Rebelin, 30 de septiembre de 2010, http://www.rebelion.org. Fernando Buen Abad Domnguez: Dentellada de la bestia, en Rebelin, 30 de septiembre de 2010. Julio Csar Guanche: Cuba: por un consenso para la democracia... Acanda nos advierte, que la emancipacin poltico-econmica de las clases subalternas es imposible sin su emancipacin cultural. Emancipacin que es tambin liberacin de su sujecin a la cultura popular, a la cultura que ha creado bajo las condiciones de la hegemona burguesa. De ah que [...] Gramsci juzgue negativamente a la cultura popular, pues la considera incapaz de, por s sola, liberar a las masas populares (,) [...] stas, para emanciparse, deben trasmutarse y abandonar los contenidos de su identidad cultural, avanzando hacia la constitucin de una nueva identidad que supere a la anterior. [...] La cultura popular no es concebida como un punto de llegada, sino como un punto de partida para el desarrollo de una nueva conciencia poltica, cuyas races estn echadas en la cultura popular, pero para modificarla y superarla. Esta operacin exige [...] un saber apropiarse de los elementos progresivos de la cultura y del espritu popular creativo. La nueva cultura no nace y se desarrolla por s misma, sino que es menester organizarla y tomar medidas que la desarrollen, Jorge Luis Acanda: El malestar de los intelectuales, Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos, http:// biblioteca.filosofia.cu/.
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VCTOR ROLANDO BELLIDO AGUILERA
Nunca nos ha parecido suficientemente grande la fuerza de la Revolucin para que la malbaratemos. Fidel Castro Ruz, abril de 1964
El doble rostro de Jano

Nada puede ser denunciado si se lo hace dentro del sistema al cual pertenece lo denunciado. Julio Cortzar, Rayuela
La actitud crtica es uno de los antdotos contra cientificismos y politiqueras. Y, aunque parezca exagerado, crtica es lo que, muchas veces, falta tanto en ciencia como en poltica. Por el contrario, sin crtica no se pudo, no se puede y nunca se podr dar un paso hacia delante por la senda del socialismo. De todas las enseanzas de Carlos Marx, su continuo y constante ejercicio de la crtica, y tambin de la autocrtica contra sus propias tesis y contra s mismo es la ms luminosa y, por ello mismo, necesaria para la ms amplia emancipacin social y humana. Para Juan Gelman la poltica es el terreno de la no verdad; en tanto, Pierre Bourdieu afirma: el universo puro de la ciencia ms pura es un campo social como cualquier otro.1 En otras palabras, el campo cientfico es tambin un escenario de luchas sociales donde los intereses en pugna desconocen recprocamente los argumentos que invocan. Thomas S. Kuhn, en su ya clsico Estructura de las revoluciones cientficas, afirma de muy diversas maneras que los paradigmas contrapuestos
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Vctor Rolando Bellido Aguilera
resultan inconmensurables entre s, en otras palabras, que entre posiciones tericas contrarias se produce un dilogo de sordos. Hacer la reflexin verdadera para todos, nicamente no ser un imposible para la cultura entendida como expresin de la sinceridad y el decoro, para la cultura entendida como tica, capaz de construir la verdad incluyente. Una cultura hecha de pensamiento y amor, en el sentido de aquel sentimental planteamiento martiano sobre la necesidad de abrir una campaa de ternura y de ciencia.2 Se abandona con frecuencia el pensamiento crtico y, en consecuencia, no vemos, o no queremos ver, que la poltica, la religin o el paradigma que asumimos y defendemos a capa y espada tiene, siempre, una doble cara, un doble funcionamiento: con el rostro del amor incluye a unos y con el rostro de la represin mantiene a raya, aleja o expulsa a otros. El Poder tiene el conocimiento y, por ello mismo, cree no necesario el sentimiento. Posee y conoce, pero no sabe, porque no ama al otro. Solo el sabio puede, a la misma vez, conjugar amor y verdad. Esto demanda regresar a la concepcin primigenia y salvadora de la filosofa. El dogma puede ser definido como un tipo de antiparras que solo permite ver, al que las usa, aquello que le conviene. Los crculos polticos privilegiados usan las antiparras del dogma. Cuando llegan a tener el poder total, solo son capaces de simular el dilogo en todo aquello que no se avenga a sus intereses especficos. Paul Feyerabend, en su interesante Tratado contra el mtodo, afirma:
Al igual que un perrillo amaestrado obedecer a su amo sin importar lo confuso que l mismo est, y sin importarle cuan urgente sea la necesidad de adoptar nuevos esquemas de conducta, del mismo modo un racionalista amaestrado ser obediente a la imagen mental de su amo, se conformar a los criterios de argumentacin que ha aprendido, se adherir a esos criterios sin importar la confusin en la que se encuentre, y ser completamente incapaz de darse cuenta de que aquello que l considera como la voz de la razn no es sino un post-efecto causal del entrenamiento que ha recibido. Ser muy inhbil para descubrir que la llamada de la razn, a la que sucumbe con tanta facilidad, no es otra cosa que una maniobra poltica.3
Estas afirmaciones, calificadas como anarquismo metodolgico por algunos de sus opositores, no estn dirigidas gratuitamente a las metodologas establecidas, sino contra su sacralizacin, es decir, contra su presentacin como nicas e Insuperables. El afn de Feyerabend es hacer posibles, permanentemente, imaginacin y creacin. Desde el campo de la msica tambin coincide con Feyerabend el
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beatle George Harrinson: creces con algo y le tomas cario. se es uno de nuestros problemas, el apego a las cosas. Se agradece que a la gente todava le gusten, pero el problema llega cuando quieren vivir en el pasado y aferrarse a algo y tienen miedo de cambiar.4 Ser siempre necesaria, y posible, una revolucin contra el crculo que nos contiene, en nombre de una inclusin mayor? Cmo desarrollar la capacidad de hacernos socilogos de nosotros mismos, y no solo de los concurrentes y de los adversarios? Cmo aprender a analizar la viga en el ojo propio? Ser posible la utopa del crculo como dilogo incluyente? Es posible avanzar hacia el socialismo, con todos, y para el bien de todos, sin la participacin circular y la construccin horizontal? La lucha por la realizacin de estas utpicas aspiraciones, pienso, hara avanzar a la poltica por caminos mucho ms humanos, acercndonos lenta pero gradualmente a la condicin infinitamente perfectible de jueces justos o, mejor y ms sencillamente, de seres dialogadores y comprensivos, capaces de entender y colaborar. La coherencia entre los medios culturales y ticos que se empleen y los fines emancipadores de la utopa tiene que ser permanente. El dilogo no existe cuando los lmites y las verdades ya vienen predeterminados desde algn arriba, desde algn poder que no emane directamente de los de abajo, de los de afuera, de los simple y sencillamente diferentes y/o minoritarios. Cuando una idea, una concepcin, una metodologa solo concibe como buenos a los que la aceptan y comparten ya ha comenzado a ser daina, porque ya dej de ser dialctica y se ha desbarrancado por la metafsica y la simpleza. La literatura y el arte tienen el derecho a decirlo todo, para poder seguir siendo. La filosofa tiene el derecho a pensarlo todo. Es completamente quimrica la pretensin burocrtica de separar a la literatura, el arte y la filosofa de la realidad social, lo mismo que de la cuestin poltica, de la cuestin humana, de la cuestin tcnica, de la cuestin urbana, etc. La literatura, el arte y la filosofa se alimentan libremente de todas estas cuestiones. Puros no existen ni podrn existir jams. La contaminacin es un rasgo esencial de toda literatura y de todo arte: sin contaminacin no hay literatura ni arte ni filosofa en ninguna de sus manifestaciones. Contaminacin es aqu, por supuesto, sinnimo de participacin, es decir, de comprometimiento. Una contaminacin que fertiliza. As, la posibilidad del burocalipsis se est refiriendo, desde el ttulo, a la lucha. La agona de las mscaras conduce al burocalipsis y este
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solo puede ser evitado con la crtica amplia y radical. Las mscaras son parte fundamental del burocratismo, en tanto que agona se usa en el sentido griego antiguo o clsico de combate. Las mscaras luchan por mantener y aumentar sus privilegios a costa de la mayora oprimida y explotada y, en consecuencia, el pueblo debe luchar contra el oportunismo de las caretas y de los caretas. Hay que ganarle a las mscaras esta batalla colosal, en nombre de la revolucin y, ms que nada, en nombre del socialismo posible en el siglo XXI. Hay que evitar el burocalipsis por la va de la ms autntica participacin popular. Apenas a un ao del triunfo de la revolucin, Fidel, en el Discurso en la Clausura del Congreso de los Trabajadores Metalrgicos, el 6 de julio de 1960, expres: En una revolucin, todos tienen que quitarse la careta; en una revolucin los altaritos se desploman. Y tuvo, por supuesto, una buena parte de la razn, pero qued oculto el otro rostro de Jano o la otra cara de la moneda, el hecho de que en las revoluciones conocidas hasta hoy no solo se desploman altares, sino que, como parte de su proceso de institucionalizacin, tambin se erigen nuevos altaritos. Y que estos se hagan ms o menos grandes va a estar en relacin directamente proporcional con la participacin crtica. La crtica tiene mucho de exgesis, pero no debe ser reducida al puro o abstracto ejercicio intelectual. Debe hacerse la crtica participativa, que exige no solo ser escritor, artista y filsofo, sino tambin intelectual como Simn, Mart, Gramsci, Guevara El intelectual es el creador que compromete y se compromete en uno o en todos los soplos con los destinos de su pueblo y de su cultura, desbrozados y desbrozndose permanentemente en la historia. Trabaja con la materia ms exigente, dura y compleja: la de las ideas, solo invisibles o tenues o blandas en apariencia. Y sabe que es til, porque pensar es servir.5 Concebir o tildar al intelectual como la parte flccida de la Revolucin es una traicin y una mentira y, en primer lugar, una manifestacin de ignorancia. Alfredo Guevara es uno de los intelectuales cubanos que ms ha alertado sobre este punto: El peor enemigo de las revoluciones es la ignorancia. () No se puede ser ignorante sin ms, quien lo sea merece ser acusado con razn, como se denuncia a un ladrn.6 Desconfiar de los intelectuales es desconfiar del presente y del futuro, es negarse al sueo y la posibilidad del mejoramiento humano. Es sospechar de Mart, Che y Fidel: Ningn enemigo nos va a criticar mejor que lo que nos criticamos nosotros. 7 Solo los patriotas de espritu ms estrechamente dogmtico-burocrtico desconfan del inte-
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lectual crtico. Son unilaterales, como el imperialismo yanqui. Son la reaccin y el imperialismo en el orden nacional. Son traidores al pensamiento y la obra de Fidel, al que no leen, no comprenden y, por tanto, no siguen: Estoy convencido de que no nos debilita el que lavemos los platos al aire libre. Los trapos sucios que los lavemos; estoy convencido de que lo que nos asfixia, nos infecta, nos ahoga, es no lavar nunca los trapos sucios por el temor de que el enemigo se entere all en Miami, o all, los imperialistas, y utilicen esto para atacarnos.8 Como reafirma Ana Cairo, los intelectuales cubanos cuentan con sobrada competencia ideolgica, cientfica y cultural como para participar mucho ms en los asuntos polticos, y para contribuir en mayor medida, desde su especificidad, al proyecto revolucionario de cara a su presente y, sobre todo, a su futuro.9 Los intelectuales cubanos del tercer milenio somos, en la inmensa mayora, frutos de la propia obra de la revolucin; estamos capacitados para la lucha y estamos comprometidos con la emancipacin en el espritu agonstico griego y, con el ideal de la enkrateia, superarnos a nosotros mismos para poder hacer el socialismo en el siglo XXI. Por ello se hace urgente encontrar los recursos y las maneras, los espacios y las posibilidades para desmentir, aunque sea por esta nica vez, a nuestro querido Cortzar. Para poder hacer desde dentro mismo, desde la acera natal, con autonoma y con eficiencia la crtica de la crtica revolucionaria.
Del cmplice silencio

Qu silencio es culpable de la muerte de un hombre? Cuntas veces al da merecemos la muerte? Silvio Rodrguez lbum: rase que se era Cancin: Cuntas veces al da
Lo silenciado, lo guardado en secreto, lo no dicho, tanto por el aparato burocrtico represor como por la masa oprimida es el caldo de cultivo para el mantenimiento, consolidacin y crecimiento de la injusticia social: la vuelta y el crecimiento de la enajenacin. Carlos Marx lo expuso con claridad, quizs solo refirindose al Estado burgus de su poca, pero ya sabemos hoy (por las experien-
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cias vividas en las sociedades del socialismo real o socialismo sovitico y del Este de Europa) que el llamado Estado socialista tambin cumpli con creces esta tesis: El espritu general de la burocracia es el secreto, el misterio custodiado, dentro de s misma, por medio de la jerarqua y exteriormente, por medio de la corporacin cerrada.10 El burocratismo como el secreto, la asociacin cerrada, la cohorte pretoriana y, por consiguiente, la exclusin y la mentira. No reflexionar en voz alta por miedo fsico o moral, es convertirse en cmplice y pasar a formar parte de la corporacin cerrada. El silencio es traicin a las ideas emancipadoras de Mart y Marx. El burocratismo, como una hiedra, va trepando por todo el rbol de la revolucin, imponiendo el secretismo de sus intereses y generando ms exclusin y el crecimiento de la mentira y, por ello, debe ser combatido con razn, sentimiento y decoro. Si pensar es servir, cmo, entonces, por el solo hecho de reflexionar uno puede estar cometiendo el sacrilegio de ser desagradecido o de estar perjudicando a su patria y a su pueblo? Emile Durkheim, en uno de sus alegatos en defensa de Alfred Dreyfus, escribi: Cuando una sociedad sufre, siente necesidad de encontrar a alguien a quien pueda hacer responsable de sus males, en quien poder vengar sus desgracias. Pero la venganza nunca construye, y si bien el ejercicio del pensamiento es sumamente riesgoso, sobre todo cuando se ejercita contra un poder que se presenta como la sociedad, no por ello Durkheim dejaba de recomendar la denuncia o la crtica combativas y pblicas: aconsejaba a las personas que tuvieran el coraje de proclamar en voz alta lo que pensaban.11 Cmo alcanzar con estas reflexiones a contracorriente el mximo de conciencia posible para, al menos, su mnimo de entendimiento por parte de, en primer lugar, los compatriotas y emancipadores, los no serviles ni vendibles? Aspirar a lo mximo, en el sentido pragmtico de la racionalidad de los medios, sera lograr la aceptacin a travs de una explicacin persuasiva, pero la racionalidad no basta y, encima, no comparto el racionalismo pragmtico de la eficiencia tecnolgica, no creo en l. Como ya se encarg de demostrar Toms S. Kuhn, ni siquiera en el terreno de la ciencia normal se practica la argumentacin puramente racional. Por otra parte, persuadir excluye intercambiar saberes e ignorancias mutuas para construir una verdad ms incluyente, menos sectaria, menos polticamente correcta y hasta menos cientfica desde el punto acadmico (tan sospechosamente coincidente por lo general con el burocrtico), pero ms compleja, ms artstica, ms
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creble: cuando en la obra se produce una apertura de lo ente que permite atisbar lo que es y cmo es, es que est obrando en ella la verdad.12 Persuadir no es el objetivo, sino dialogar. Y el dilogo incluye de modo vital no solo la multiplicidad de saberes, sino, tambin, la comprensin de que a la certeza acompaa siempre una cuota de incertidumbre. La sociedad es un todo complejo que no debe ser seccionado, pero el entusiasmo del burocratismo tiende continuamente, y de modo muy anticipado, a la consagracin de la utopa; y esta consagracin burocrtica de la utopa favorece la creencia de que lo alcanzado es bueno y, por consiguiente, no debe ser cuestionado en el plano general. As, cuando ms, solo se consideran legtimos o solo se permiten, desde el punto de vista oficial, los anlisis y las denuncias micro que terminarn cayendo, siempre, en la trampa de los nuevos entusiasmos burocrticos. El contexto en que ha de ejercitarse la crtica en Cuba es tan complejo que, hasta ahora, el burocratismo ha encontrado siempre, en el referido contexto, grandsimas alfombras para ocultar sus errores. Uno de los principales factores de sesgo est implcito en la siguiente exclamacin de Fidel: Nadie ha sido ms crtico que yo de nuestra propia obra revolucionaria, pero jams me vern esperar favores o perdones del peor de los imperios.13 Obsrvese que el propio lder de la revolucin, con su honestidad caracterstica hace la crtica y, al mismo tiempo, se cuida de que no lo acusen de servir al enemigo. En otra parte, Fidel plantea: se habla de crtica y autocrtica, s, pero nuestras crticas suelen ser casi de un grupito, nunca acudimos a la crtica ms amplia, nunca acudimos a la crtica en un teatro. Y, como se da cuenta que la crtica limitada no sirve, entonces exhorta: hay que ir a la crtica y la autocrtica en el aula, en el ncleo y despus fuera del ncleo, despus en el municipio y despus en el pas.14 La aguda realidad, y el abundoso pretexto, del gran enemigo, han dificultado y hasta impedido ir a la crtica en un teatro nacional. En consecuencia, por el dficit de crtica, nos hemos acercado al burocalipsis. El burocratismo se auto justifica con el argumento de (o apelacin a) la indispensable unidad, lo que le rinde cuantiosos dividendos en lo inmediato pero, no se da cuenta de que este sofisma es el principal agente que desmorona la necesaria unidad al usarla como escudo contra los que exigen una mayor discusin pblica. En este punto se ha comprobado que discutir con el burocratismo es lo mismo que discutir contra los acadmicos: algo completamente estril en el orden racional cuando la discusin pretende llevarse a
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cabo en contra de sus dominios, pero, por ello mismo, esta discusin es imprescindible. Ellos estn en una racionalidad otra, que no tiene odos para escuchar los sonidos de la realidad ni siquiera cuando estn en el centro mismo de la campana. Hay que sonarles el badajo insistente y apasionadamente. Hay que sonar la campana de la crtica popular, incluso, aunque arremetan contra esta crtica, y aunque intenten destruir a los propios crticos, con calumnias como pasa casi siempre, o con tapabocas reales y concretos. La crtica revolucionaria es la nica alternativa ante el burocalipsis: La lucha debe ser implacable, contra nuestras propias deficiencias y contra el enemigo insolente que intenta apoderarse de Cuba.15 As, solo concibo la revolucin como un proceso de crtica continua y constante, de crtica radical donde de forma progresiva el pueblo controle a la burocracia (es decir, donde no hay burocratismo) y no a la inversa. En el socialismo del siglo XXI, el burocratismo ser obligado a convertirse en burocracia de servicio popular. Como, segn el burocratismo, se ha llegado al mejor de los mundos posibles, en consecuencia no hay contradicciones antagnicas, no hay conflicto. Al no haber conflicto solo existe el orden que a todos beneficia. Y toda crtica esencial contra ese orden es deslegitimada desde la raz y calificada como una traicin. Todo aquello que mencione o como mnimo sugiera una realidad conflictiva atenta contra el instaurado orden universal de la justicia burocrtica. Todo aquello que seale una exclusin, atenta contra la gran inclusin de los burcratas. Todo aquello que promueva o suee una diferencia, atenta contra la unitaria y total identidad de los sectarios que esconden la cabeza en el hueco, como el avestruz, y no escuchan a Fidel, que claramente alert el 17 de noviembre de 2005: Este pas puede autodestruirse por s mismo; esta Revolucin puede destruirse, los que no pueden destruirla hoy son ellos; nosotros s, nosotros podemos destruirla, y sera culpa nuestra.16 Por todo lo anterior, estamos obligados a utilizar los recursos ms tradicionales, emparentados con las brjulas del corazn y del arte pero sin despreciar ni subestimar por ello lo terico acumulado, sino ms bien cuidando mucho de no extremar ni lo uno ni lo otro porque, en resumidas cuentas, la realidad resulta siempre mucho ms rica y compleja. Es falsa y daina la creencia de que el pueblo es un sujeto o masa homogneos, de un solo pensamiento, de una sola cultura, de un solo inters y motivacin. Ni siquiera el pueblo debe ser idealizado, pues,
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como bien reflexiona Arnaldo, uno de los personajes de En el cielo con diamantes: la gente de la base es siempre sencilla y sentimental, excepto que se trate de un reparto de viviendas o efectos electrodomsticos que es cuando se transforman en fieras.17 No hay que satanizar a los ricos materiales, ni beatificar a los pobres materiales. En ambos extremos hay excepciones o lagunas. El sujeto popular es amplio, plural, diverso. Los que desde el poder burocrtico (poltico o acadmico) dicen lo contrario, es porque quieren mantener su poder monoplico sobre el pueblo. Se trata de un estructuralismo que se cuela de contrabando para poder encerrar al pueblo en esa crcel. Ese uno popular imaginado por el burocratismo, no piensa y, en consecuencia, puede ser ms fcilmente sometido. Olvidan que el pueblo es como el universo, uno y diverso. La verdadera emancipacin tiene que reconocer esto y promover la diversidad, la creatividad y la participacin populares como antdotos eficaces contra el engao poltico y terico. Encender la sinceridad y la pasin y encender tambin la lgica, confiando en que ambas son capaces de hacer sensible y creble lo desmentido, deslegitimado y hasta demonizado por el discurso oficial del burocratismo pretoriano. Pensar, escribir, dialogar, dar a conocer en busca de comprensiones y verdades enriquecidas entre todos y con todos. Contribuir a la obra artsticamente humana de lo complejo y plural, comprensiva e incluyente de una insularidad que por todos y para todos dobla sus campanas, en la lucha a brazo partido por el socialismo posible y necesario en el siglo XXI, porque todo lo de la patria es propiedad comn, y objeto libre e inalienable de la accin y el pensamiento de todo el que haya nacido en Cuba. La patria es dicha de todos, y dolor de todos, y cielo para todos, y no feudo ni capellana de nadie.18
La cohorte burocrtica
Marx nunca hizo una teora positiva sobre el Estado, sino radicalmente negativa. Estas pginas tambin pueden ser calificadas como un ensayo marxtiano, es decir, de vocacin emancipadora, con el Mart insular-universal y el Marx universal-insular. Toda la teora burguesa del Estado quiere subordinar el aparato estatal a los intereses de la burguesa. En ese objetivo, los tericos burgueses son coherentes con su esencia socioclasista. La teora de
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Marx hace lo contrario. Asume la posicin proletaria y, en consecuencia, se propone subordinar los intereses del estado burgus a la democracia, es decir, a los intereses del demos que, en su momento histrico, est conformado por las clases trabajadoras, constituyentes de la mayora explotada y oprimida. Si para alcanzar esa democracia se necesita transformar y hasta extinguir el aparato estatal existente, hgase. Son bastante conocidas las radicales crticas de Marx a la cara oscura y daina de la burocracia: el fin del Estado se convierte en su fin privado, en una cacera de puestos elevados, en hacer una carrera.19 El centro vital del burocratismo, en un Estado totalitario, est constituido por una minora privilegiada y opresora. Un grupo verdaderamente frreo, algo as como una cohorte de la infantera romana. Esta cohorte burocrtica est incapacitada para conocer de manera adecuada la realidad objeto de las reflexiones de este ensayo. Esta cohorte no puede llegar ms que hasta un lmite mximo compatible con su existencia. Si estuviramos en un estricto campo cientfico, repetiramos aqu a Feyerabend: existen hechos que no pueden descubrirse si no es con la ayuda de alternativas a la teora que ha de contrastarse, y que dejan de estar disponibles tan pronto como se excluyen tales alternativas. Las alternativas resultan indispensables: muchos hechos solo se tornan disponibles con la ayuda de alternativas, entonces negarse a considerarlas tendr tambin el resultado de eliminar hechos potencialmente refutadores [...] Al hacer estos hechos inaccesibles, la teora aparecer libre de imperfeccin [...].20 En el Postfacio a la segunda edicin de El capital, Marx explica que la economa poltica burguesa es aquella que ve en el orden capitalista no una fase histricamente transitoria de desarrollo, sino la forma absoluta y definitiva de la produccin social.21 Hacen como los acadmicos sectarios, que creen ciegamente que el canon terico que asumen y defienden es insuperable y hacen lo mismo que el burocratismo insular, que impone la obediencia de que cada ley que decreta o accin que impulsa como la nica alternativa posible. Por sujetos emancipadores hay que entender a todos aquellos que renunciaron materialmente a (o que nunca estuvieron por decisin moral en) las condiciones privilegiadas, opresivas y manipuladoras del poder burocrtico y que, al mismo tiempo, rechazan de manera radical las condiciones de la explotacin y opresin capitalistas. Es decir, a los que son capaces de hacer una crtica terica y prctica de todo tipo
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de relaciones sociales enajenantes. Se trata de una crtica integralmente humana, que en lo terico incluye el sentimiento y la moral. De la misma manera, la teora del burocratismo revolucionario tampoco puede desarrollarse como ciencia por los burcratas detentadores de las riquezas y la dominacin porque, con esos personajillos, ya no se trata de hombres que todava aspiraban a tener cierta importancia cientfica, a ser algo ms que simples sofistas y sicofantes de las clases dominantes, (...)22 El panorama insular ha demostrado con centenares de ejemplos no solo la voracidad del funcionariado, sino tambin su mediocridad: Lo mal hecho, lo incorrecto, la chapucera, la negligencia, la indisciplina social, podra decir que, incluso, la delincuencia, son en el terreno ideolgico como las barcazas que se pueden acercar a nuestras costas para invadir nuestras tierras, dictamin Fidel Castro en su Discurso por el XXXII Aniversario del Desembarco del Granma, el 5 de diciembre de 1988. Poco antes, en el Acto Central por el XX Aniversario de la Cada en Combate del Comandante Ernesto Che Guevara, haba dicho con gran dolor: Si al Che le hubiesen dicho que algn da en la Revolucin Cubana iban a existir unas empresas que por ser rentables robaban, se habra horrorizado. No est de ms recordar que toda la obra de Carlos Marx fue crtica. Solo desde la crtica pudo crear la nueva comprensin materialista de la historia y demostrar que los intereses de los obreros asalariados y los del capital son diametralmente opuestos23 y que el proletariado constituye el sujeto social de la emancipacin universal. El burocratismo demaggico que dice representar al proletariado se esfuerza, como el capital, por enajenar al obrero, fsica y mentalmente. Entre las falacias que construye e intenta imponer est la de constituirse como nico representante y enriquecedor de la teora. Hasta qu punto es correcta la afirmacin que hace Jan Malewski sobre la contradiccin fundamental del socialismo burocrtico: el matrimonio inestable de la propiedad estatal presentada como colectiva de los medios de produccin y de su gestin privada por una lite ilegtima, incapaz de garantizar la realizacin de las necesidades sociales porque las desconoce debido a su estatus privilegiado y alejado de las masas.24 As, se necesita la activa participacin popular, a todos los niveles y entendiendo por participacin desde la informacin y la consulta de las masas hasta la toma de decisiones por las mismas masas, como una va fundamental para que la propiedad estatal inestable se convierta en propiedad realmente colectiva, es decir, verdaderamente socialista, capaz de abrir las avenidas para el socialismo en el siglo XXI.
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Es muy curioso, por no decir paradjico, el hecho de que en los primeros meses de la revolucin el peligro emana del monopolio que sobre los medios informativos todava tenan las fuerzas reaccionarias, y cincuenta aos despus, el mismo peligro, pero de signo contrario, emana de que el monopolio lo tiene el burocratismo, sobre unos medios que han perdido mucha credibilidad ante el pueblo. En su discurso del 7 de junio de 1959, en el banquete de los editores de peridicos con motivo de la libertad de prensa, en el Palacio de Cristal, Fidel seala: estamos en un caso curiossimo, y es el peligro de que los grandes intereses contrarrevolucionarios monopolicen los mayores recursos de propaganda. Hoy, en la misma batalla por el socialismo en el siglo XXI, estamos ante el peligro de que los pseudos-intereses revolucionarios del burocratismo monopolicen para su propio beneficio los mayores recursos de propaganda. Se impone la necesidad de hacer anlisis generalizadores, con alguna base terica que permita cuestionar, que al menos estimule la duda sobre la infalibilidad del Estado burocrtico socialista. Estos cuestionamientos, estas dudas, son constituyentes de una legtima y saludable posicin filosfica, cientfica y artstica emancipadora, aunque sean tildados de hereja por parte de los burcratas. Los anlisis y denuncias de hechos individuales han probado, de tanto repetirse, su inutilidad. Presentados como casos aislados dejan inmune a la mquina burocrtica, que es la causante general de la multiplicacin de los problemas. El gran desafo (y peligro al mismo tiempo) est en que hasta ahora ha sido prcticamente imposible hacer anlisis generalizadores dentro del socialismo y, al mismo tiempo, salir inmune. Por lo expuesto hasta aqu se comprende que el burocratismo afirmativo no es continuador ni de la concepcin materialista de la historia, ni de ninguna teora que se proponga una comprensin superadora de la enajenacin, por la primera y fundamental razn de que no es crtico. Y por no ser crtico no puede ver (no quiere tampoco ver) que el poder burocrtico, por mucho que intente enmascararse con su discurso, es una fase histricamente transitoria de desarrollo. Una fase transitoria que deber ser superada si honestamente a lo que se aspira es a la emancipacin social y humana. La lgica de la burocracia totalitaria, hija legtima o bastarda de la revolucin, al intentar imponerse como la nica, con letra inicial mayscula, entra en agona. Intenta autolegitimarse como mismo hacen los ms privilegiados propietarios del capital a travs del dis-
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curso ideolgico de su lgica, pero en el mismo intento pierde la capacidad dialogadora, se vuelve monlogo y se petrifica. Ser superada por la resistencia crtico-dialogadora, prctica y terica, de los oprimidos. Mirar y ver all donde no miran, o miran y no ven, los defensores del privilegio. Lograr que vean, que superen incluso su mximo de conciencia posible, constituye un imperativo categrico, de orden eminentemente moral. Uno de los caminos para lograrlo es el de la honestidad, la vocacin de ser til a travs del pensamiento ms sincero, aunque arriesgado. Como afirma Evgueni Svtushenko en el poema Dignidad: No malgastes tu alma en cobarda, sino preprate para la prdida de todo lo que te espanta perder. No es a la cohorte burocrtica a la que se debe principalmente apelar en busca de comprensin. Con ella el dilogo radical es casi imposible porque sus niveles de comprensin no pueden ir ms all de los lmites de su propia situacin de privilegio, explotacin y opresin, que disfruta y practica. Con relacin a ella a lo ms que se puede aspirar es a que en el silencio de las almohadas su atribulado corazn le susurre en el odo que la reflexin emancipadora es fruto de una ansiedad sincera, que no pudo ni puede seguir callndose lo que piensa. Y qu dao puede haber en pensar. Acaso no fue Mart el que nos ense que pensar es servir. Parafraseando una tesis de Helvecio, ante la segura incomprensin de la cohorte burocrtico-totalitaria podemos consolarnos as: Los burcratas siempre estn contra la razn cuando la razn est contra ellos. No obstante, incluso dentro de la cohorte burocrtico-totalitaria hay seres humanos que, como tales, deben ser escuchados. No hay que pensar en destruirlos o matarlos porque con ninguna destruccin y muerte se logra la transformacin cultural y tica, colectiva e individual que se necesita. Ellos tambin deben tener la posibilidad de incluirse en un proceso de transformacin y mejoramiento. Ser intil este esfuerzo, sern finalmente vanas las optimistas reflexiones de Fidel que fueron citadas? No se tendr en cuenta su exhortacin en el Acto Central por el XXXIV Aniversario del Asalto al Moncada a reconocer y aprender de los errores?: Errores s hemos tenido, pero hemos tenido tambin el valor de reconocerlos y de luchar impla-
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cablemente contra ellos; porque errores malos, terribles, son aquellos de los que no se toma conciencia, aquellos que no se reconocen, aquellos que no se admiten. Reconocer el burocratismo insular su potencial contrarrevolucionario? Podremos hacerlo entrar en razones revolucionarias y socialistas? Pienso que no ser en vano, pues tenemos el ejemplo de caro y el canto de Delfn: Su esfuerzo es intil me digo, el sol derretir sus alas. Y quizs no, caro, quizs, al otro lado de tu empeo, descubras colibres, la taca celeste, los frutos del granado en el lluvioso patio, y nos convenzas, a nosotros, escpticos, que vacilamos en seguirte, de que t, (nicamente t), caro, estabas en lo cierto.
Misterio del insular burocratismo

Maldicin que nos acompaa a los escritores latinoamericanos (me refiero a los ensayistas y filsofos) y que consiste en ignorarnos olmpicamente. Ludovico Silva, Caracas, 1987
Mijal Afanasiev, en El triunfo y la crisis de la burocracia, define como su rasgo esencial el monopolio del poder. La concentracin del poder arriba y de la discriminacin abajo,25 en tanto que Fidel Castro, ya en enero de 1965, afirmaba: el burocratismo es, en primer lugar, una concepcin, la creencia de que desde una oficina se hace el mundo.26 Ambas definiciones son coincidentes, si aceptamos que monopolio es sinnimo de uno (una concepcin) y que oficina es, en estos trminos, el espacio fsico y organizacional donde se concentra el poder arriba. Algo as, con otras palabras, como el poder monoplico (privilegiado) de unos pocos que estn arriba contra los muchos que estn en los mltiples abajo, explotados y sin voz pblica. Carlos Marx, desde muchos aos antes, ya identificaba a la burocracia moderna con el burocratismo del Estado, que viene a ser ms o menos la misma cosa. Marx tambin da cuenta del pensamiento burocrtico que toma al mundo como objeto de su manipulacin27 y que trata de convertir el fin del Estado en su fin privado.28
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En tanto Lenin, ante la realidad del burocratismo ya no burgus, sino revolucionario, en La nueva poltica econmica y las tareas de los Comits de Instruccin Poltica, analiz algunas de sus causas y adelant remedios que, luego, en la prctica, se demostr que no alcanzaron a corregir el problema: Confo mucho en que expulsemos de nuestro partido de cien mil a doscientos mil militantes que se han infiltrado en nuestras filas y que, lejos de saber luchar contra el papeleo y la concusin, impiden esta lucha.29 En Cuba se ha popularizado la creencia de que el burocratismo es un asunto de papeleo y reunionismo. En llamamientos o discursos para enfrentarlo se concentran furibundos ataques, por parte del propio Partido y Estado burocrticos, contra las reuniones y el exceso de trmites y controles. Incluso Ernesto Che Guevara, tan lcido y honesto en casi todo, no escap a esta confusin cuando en su artculo Contra el burocratismo escribe: el individuo, o grupo de individuos, se refugian en el burocratismo, llenan papeles, salvan su responsabilidad y establecen la defensa escrita para seguir vegetando o para defenderse de la irresponsabilidad de otros.30 Ms adelante, agrega: La falta casi total de conocimientos, suplida como dijimos antes por una larga serie de reuniones, configura el reunionismo, (el nfasis es del propio Che) que se traduce fundamentalmente en falta de perspectiva para resolver problemas.31 Pero, por supuesto, el burocratismo es mucho ms que estas dos manifestaciones del papeleo y el reunionismo. Hay, claro est, un crecimiento desmesurado de los papeles justamente porque el poder est monoplicamente concentrado arriba. Como se trata de un poder que va paulatinamente concentrando ms y ms poder de tipo poltico, econmico y social pues, al mismo tiempo, va promulgando ms leyes y controles, ms orden y disciplina para que los de abajo cumplan y obedezcan y trabajen y soporten la opresin y la explotacin crecientes. Tampoco la falta casi total de conocimientos es una causa fundamental del burocratismo. Se pueden tener los ms amplios conocimientos culturales en general, y tcnicos, en lo especfico, y promover el burocratismo con aun ms eficacia racional para la propia estructura vertical y subordinante. Es decir, el papeleo no es el burocratismo, sino una de sus manifestaciones. Atacando al papeleo no se reduce el burocratismo, sino que puede ser hasta un subterfugio para eludir la verdadera lucha por su erradicacin. Un discurso radicalmente emancipador lo que debe atacar es la concentracin del poder, la falta de democracia, la desigualdad, los privilegios y las injusticias aumentados por funcionarios no precisamente ignorantes ni incultos.
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Con el reunionismo pasa lo mismo. Las reuniones son consustanciales al centralismo (poder monoplico del nivel superior) y su mtodo de ordeno y mando. Las decisiones se toman en la oficina central que no solo cree que puede hacer y rehacer el mundo, sino que realmente lo hace y rehace a su gusto y capricho por todo el tiempo que se prolongue el despojo y enmudecimiento de los de abajo, que no participan verdaderamente en la decisin de sus destinos. Encima, las reuniones del burocratismo son parte de la simulacin demaggica para hacer creer que se est luchando contra algo. Las reuniones en s mismas y por s mismas no son malas. Si se tratara de reuniones convocadas desde abajo, concertadas desde, por y con los oprimidos, si fuera un reunionismo instituyente, es decir, revolucionario, transformador, no tendran nada de malo y, lejos de ser manifestacin del burocratismo, ayudaran a extirparlo o, al menos, a hacer conciencia sobre sus causas verdaderas. La participacin continua y consciente de los trabajadores es un aspecto de vital importancia para poder desenmascarar al burocratismo, uno de los antdotos principales. Ahora bien, no hay que olvidar que, justamente, el burocratismo prohbe y combate todo tipo de reunionismo no convocado-controlado desde sus oficinas centrales en cada nivel correspondiente. Mira hacia abajo y exige, a los de abajo, solo mirar hacia arriba. Queda prohibido todo enlace, toda relacin, toda concertacin de tipo horizontal. No solo en la prctica, sino tambin en el plano del pensamiento. Se permite reflexionar crticamente sobre temas puntuales; nunca, sobre temas generales. Entre otras razones, por esto es que no se permite el ms mnimo desarrollo de una sociedad civil libre, efectivamente autnoma, y as, la participacin oficialmente reconocida y promocionada es formal en todo lo relacionado con la informacin profunda, la amplia consulta, la reflexin continuada y la decisin popular. Entender el burocratismo como algo extrao o ajeno a la esencia del Estado totalitario (sea este capitalista, socialista o revolucionario) es un engao. Confundir, adems, Estado con socialismo, o Estado socialista con revolucin, es, tambin, otra falsedad. Debe entenderse la revolucin como transformacin vertiginosa. Si es, por ejemplo, revolucin proletaria, pues, entonces, debe ocurrir una transformacin vertiginosa y progresiva a favor de los trabajadores. Esto no ha sucedido ni suceder jams bajo el imperio exclusivo del Estado, de ningn Estado como nico salvaguarda y camino. Es un impe-
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rativo categrico, es decir, marxtiano, hacer la crtica universal del Estado, como se deriva de Mart y Marx. Carlos Marx vuelve otra vez, con su crtica radical o, mejor, con su crtica universal del Estado. Veamos lo que plantea en La sagrada familia, especficamente en Sobre la cuestin juda: El error de Bauer reside en que somete a crtica solamente el Estado cristiano y no el Estado en general, en que no investiga la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana. (Los subrayados son de Marx) Para que no queden dudas, agrega que la emancipacin poltica no es el modo llevado a fondo y exento de contradicciones de la emancipacin humana. Lo que ms importa, entonces, para el Prometeo de Trveris es la emancipacin humana, entendida como la ms completa desenajenacin posible de los trabajadores, como proceso, adems, ascendente pero inacabable. Lo que Marx entiende por comunismo es, entonces, la ms completa emancipacin humana, como proceso infinito. Hay que avanzar siempre ms all: de la emancipacin econmica a la poltica, de la poltica a la social y de la social a la emancipacin humana o comunismo. No es obvio decir aqu que el burocratismo propagado como una plaga tan nefasta como la de los propios capitalistas, convierte la emancipacin poltica en un nuevo tipo de opresin y explotacin y va dificultando crecientemente, hasta impedir por completo, la marcha ascendente hacia el comunismo. El burocratismo se propone el mximo de beneficio particular, que es su beneficio privado y, con ello, impide a las masas, al pueblo, a los trabajadores, proponerse el mximo y avanzar hacia lo mximo: alcanzar la plena identidad humana, donde todas las emancipaciones son realizadas y se armonizan en un florecimiento integrador y dinmicamente inagotable, que se autosupera a s mismo para no congelarse como entidad positiva. El programa mximo del burocratismo es el mnimo del programa popular. Por esto es que Marx habla, siempre, del comunismo como un movimiento, sin desvelarse por definirlo. l sabe que toda definicin es paralizadora del bullicio y estremecimiento del mundo. Carlos Marx nos sigue siendo necesario, como uno de los progenitores de la emancipacin social y humana. Uno de sus mritos principales fue colocar la enajenacin en medio de la sociedad con un anlisis histrico, econmico y filosfico profundo, como un problema social a resolver por medio de la lucha emancipadora. Conjug en su teora, armnicamente, la emancipacin individual con la co-
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lectiva y consider que la emancipacin de los trabajadores debe ser la obra de los trabajadores mismos y no del burocratismo demaggicamente paternal. Si el comunismo es lo dinmico, el continuo cambio y transformacin, el movimiento esencial, el burocratismo es todo lo contrario, la negacin del cambio. El burocratismo engorda, mientras obstaculiza el movimiento social con discursos abstractos. Habla crecientemente de humanidad, internacionalismo y futuro mientras el pueblo enflaquece. Entonces, no es el ciudadano, ni el comunista, ni el revolucionario, ni el intelectual abstracto lo que importa: lo que importa y decide es el ser humano concreto y campante. El hombre y la mujer no son seres polticos, sino seres humanos. Tener derechos polticos universales, bajo el capitalismo, o recibir una canasta bsica de bienes terrenales bajo el burocratismo, no es la realizacin de la utopa. La nica utopa vlida es la de la emancipacin humana, y esta, como he venido explicando, est mucho ms all del economicismo y las politiqueras burocrticas. Lo determinante en el pensamiento de Carlos Marx (como se ha encargado de repetir profunda y ampliamente Mszarov) no es la srdida materialidad, sino el ser humano como productor, es decir, como creador material y espiritual, como ser socio cultural. Los sujetos sociales producen y se autoproducen, estn condicionados y, a la misma vez, sobrecondicionan a las propias estructuras que no solo los constrien, sino tambin posibilitan su labor creadora: al producir sus propios medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material.32 No es el objetivo aqu extender el anlisis a las cuotas o porcentajes de Estado-mercado-sociedad civil que pueden hacer ms o menos posible el avance hacia una sociedad mejor, entendiendo por mejor aquella en que todos mejoren cualitativamente, al mismo tiempo que disminuyen continuamente los niveles de explotacin, opresin y exclusin polticas, sociales y culturales. S considero oportuno afirmar que ningn tipo de Estado y, por supuesto, ningn tipo de sistema burocrtico, mucho menos el burocrtico totalitario, pueden por s solos, garantizar la transformacin y el mejoramiento permanentes y progresivos. Al mismo tiempo, aclaro que no se trata de, por un lado, demonizar al Estado y, por el otro, divinizar a la sociedad civil. La burocracia no es infrtil y parsita de modo absoluto. Ella tiene su historia y tiene tambin su contenido y su carcter sociocultural y cumple funciones necesarias. En s misma y por s misma no es un
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demonio. De lo que se trata es que no se convierta en burocratismo. Para ello hay que embridarla, hacerla cumplir constantemente sus funciones de servicio y, lo que es ms importante todava, obligarla a que no olvide su compromiso popular. Con el burocratismo insular, como venimos argumentando, pasa a la inversa, en lugar de estar embridado por el pueblo, es el pueblo el que est embridado por el burocratismo. La sociedad civil, a su vez, no tiene que ser aceptada como la panacea universal. Bajo el estatismo exagerado que impone la cohorte burocrtica, se fortalece la tendencia a reverenciar a la sociedad civil y con ello se olvida que esta puede no solo fragmentar de modo extremo las fuerzas sociales sino, tambin, convertirse en servidora de los intereses ms concentrados y expoliadores, tanto de dentro como de fuera, es decir, las organizaciones no gubernamentales tambin pueden reproducir en lo micro las peores caractersticas del burocratismo insular, simulando resolver problemas puntuales pero limitando por doquier la participacin radical. Habr que luchar no solo contra el burocratismo estatal, sino tambin contra el burocratismo desmenuzador de aquellas ONG no radicales y armoniosas, esas que eternizan sus directivas y las convierten en pequeos reinos generadores de privilegios y opresiones. Hay que desprofesionalizar la poltica, hacer que cada cuestin social sea una cuestin de todos. La participacin, autoactividad, entusiasmo, discusin pblica y decisin colectiva de y sobre los problemas, debern ser exigidos permanentemente. Como alerta Cornelius Castoriadis, la burocratizacin comienza cuando las decisiones relativas a los asuntos comunes se sustraen a las competencias de los rganos de masas y, encubiertas por racionalizaciones de diversa ndole, son confiadas a organismos especficos.33 La sociedad civil tiene que aprender, tambin, a defendernos del desenfreno del mercado, del burocratismo y del egosmo privado de los reyecillos que puede prohijar por doquier, hacindolos dueos de los recursos y las decisiones. Ese aprendizaje no lo va a hacer por s misma ni por s sola. Es la masa trabajadora la que tiene que imponrselo. De tanto preocuparse por la organizacin, la disciplina, la unidad entendida exclusivamente desde lo que dicta la doctrina, los partidos comunistas en el poder, o con parte del poder, dejaron de ser completamente revolucionarios y se fueron haciendo de modo progresivo completamente burocrticos. Convertidos en burcratas, los comu-
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nistas se interesan ms por el orden, la materialidad, la ideologa como ortopedia mental y por el consumismo para s y como zanahoria para las masas, que por la creciente emancipacin humana. El socialismo verdaderamente revolucionario solo puede fructificar en el espritu colectivo, la eticidad ejemplar y la vocacin creativa y libertaria. La cohorte burocrtica es tan falsa y parsita que termina por tener solo necesidades artificiales. El burocratismo insular est en un franco proceso de integracin al consumismo de la sociedad de consumo, que de palabra tanto critica. La participacin popular creciente puede poner fin a ese retroceso y reencauzar la nave del socialismo en el siglo XXI. Nuestra cohorte burocrtica ms excelsa abandon hace dcadas la lucha por la emancipacin radical, aunque mantenga, en algunos casos, su discurso formal. Por ello mismo, a los que luchan de modo cotidiano en la prctica contra todo tipo de enajenacin, los califica de anarquistas, indisciplinados, inmorales, fofos, blandengues u homosexuales (trminos muy enfticamente usados contra los escritores, artistas y filsofos marxtianos) o los acusa de francotiradores, hipercrticos y contrarrevolucionarios o, simple y sencillamente, de mercenarios al servicio del imperio. Con sus repetidas y exageradas calumnias no hace otra cosa que cumplir con la regla de que todas las fuerzas enajenantes denigran a los emancipadores. Fidel Castro, a la altura de sus ochenta aos de vida, es fsica e intelectualmente un verdadero Quijote que lucha sin desfallecer por su ideal de justicia y dignidad, a pesar de sus canas venerables, contra burcratas cada vez ms gordos en lo fsico y consumistas y corruptos en lo moral. En muchos de sus discursos se encuentran las crticas ms argumentadas y acerbas contra el burocratismo insular. Fidel encabez una revolucin gloriosa contra la tirana de Fulgencio Batista, que contaba con un fuerte ejrcito y, adems, con el beneplcito y el apoyo del imperialismo yanqui. No pudo, lamentablemente, llevar hasta el final la lucha contra las oficinas ministeriales que fueron multiplicndose como una hidra en la capital del pas. Guillermo Garca, uno de sus compaeros de lucha en la Sierra Maestra, el primero entre los campesinos que se incorporaron a la guerrilla que despus se convirti en victorioso Ejrcito Rebelde, escribi en su libro Encuentro con la verdad: Despus de la guerra, el oportunismo creci y sigue tratando de desarrollarse. La ambicin y el oportunismo, que son la misma cosa, conviven con la Revolucin y no es fcil detectarlos hasta que no se desarrollan. En la guerra se sancionaban con el
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fusilamiento, en la paz necesitan otro tratamiento.34 El burocratismo es una causa fundamental de la corrupcin que amenaza de muerte al socialismo cubano. Denunciar al burocratismo como algo formal es hacerle el juego a la propia cohorte burocrtica. Han sido el autoritarismo, la prepotencia, el disciplinamiento en nombre de la unidad, la uniformidad y aplanamiento de la vida como concepcin y como prctica, la negacin y represin de lo diverso y plural, entre otras, las causas profundas del burocratismo insular, consustanciales a una concepcin equivocada de la revolucin en que se atiende ms a la poltica que a la tica, a la ideologa que a la cultura, al discurso persuasivo que al dilogo enriquecedor. A la altura de sus ochenta aos, Fidel Castro medita: A m me ha hecho pensar en estos temas la idea, para m clara, de que los valores ticos son esenciales, sin valores ticos no hay valores revolucionarios.35 La racionalidad burocrtica no admite la tica y es, por ello mismo, un imperativo categrico superarla completamente en todos sus dominios. Aos antes, en el Acto Central por el XXXIV Aniversario del asalto al Moncada, Fidel le dijo a los burcratas: Errores s hemos tenido, pero hemos tenido tambin el valor de reconocerlos y de luchar implacablemente contra ellos; porque errores malos, terribles, son aquellos de los que no se toma conciencia, aquellos que no se reconocen, aquellos que no se admiten.36 Y, un ao despus: Pero no debemos responsabilizar a nadie de nuestros errores; nuestros errores son nuestros errores.37 La participacin popular amplia, radical y constante, es el nico antdoto conocido contra el burocratismo. El burocratismo solo puede mantenerse bajo control y en los niveles mnimos por la masa popular activa y consciente, que no le entrega ni las palancas, ni las poleas ni las correas principales del poder estatal. No se trata solo de motivacin para participar, sino tambin de conocimientos y, ms que nada, de posibilidades. En las actuales circunstancias de Cuba revolucionaria, agredida y bloqueada desde su mismo nacimiento, el burocratismo tiene mayores cuotas de poder que el pueblo, las cuales alcanz amparndose en la necesidad objetiva de la unidad, por una parte, y en el secretismo y exageracin oportunistas de los propios burcratas, por la otra. Aurelio Alonso, sobre este punto, llega a afirmar: Parecera que siempre hubiese sido necesario el sacrificio de la iniciativa a las urgencias de una regla de seguridad.38 La disyuntiva es la misma del primero de enero de 1959: o el pueblo reconquista el protagonismo radical o advendr el burocalipsis
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como resultado de la agona de las mscaras. El pueblo no debe esperar a que se le d o autorice, ni siquiera pedir, sino reconquistar la participacin; y el burocratismo recurrir a cuanto subterfugio, engao, maniobras y hasta represin simple y campante pueda llevar a cabo para mantener los privilegios acumulados e impedir al pueblo que reabra las puertas de la emancipacin. Ninguna de las causas apuntadas puede ser justificada desde el martxismo entendido como praxis participativa, incluyente de todos los sujetos, como crtica de todos y con todos, como autogestin y autoresponsabilidad, como democracia, libre iniciativa y gobierno popular en aras de hacer crecer la justicia, la dignidad y la cultura, desatando procesos integrales de emancipacin. Tampoco el autor puede esperar comprensiones ni reconocimientos oficiales por parte de la cohorte burocrtica enquistada y parsita. El desafo es complejo y consiste en denunciar radicalmente al burocratismo sin hacerle el juego o dejarse utilizar y, mucho menos, venderse al otro pancismo del capital.
Arcanos insulares
() justo no ser que un ciudadano, ni durante la paz en el Consejo, ni al dar su parecer en las batallas, haga traicin a la verdad, y siempre hable para aumentar tu podero. Polidamante a Hctor, La Ilada, Libro duodcimo.
Bajo el totalitarismo impuesto por la cohorte burocrtica es sacralizada toda declaracin, dato, figura, hecho y acto oficiales, es decir, emanados de la monopolista oficina superior que existe en cada uno de los niveles. Como resultado, lo que de palabra haba sido declarado como un Estado laico, no religioso ni dogmtico, ha devenido en un Estado religioso, firmemente intolerante y sectario. El cuadro o funcionario administrativo del Estado totalitario (en gran medida tambin teocrtico) se fue perfeccionando en teora y prctica como un sacerdote de las etapas ms inquisitoriales y fanti-
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cas del catolicismo histrico o de cualquiera otra religin en sus momentos lgidos de fundamentalismo. Para ese cuadro o funcionario estatal (partidista-estatal si atendemos al hecho de que en los ms altos niveles se da de manera completa el poder dual) el dogma, es decir, el discurso oficial (intervenciones del mximo lder, documentos programticos del Partido, estatutos, reglamentos, acuerdos de las reuniones mximas...) lleg a ser mucho ms importante, mucho ms verdico y mucho ms real que la propia realidad. As, los sinceros, los combativos, los revolucionarios radicalmente emancipadores fueron silenciados o excluidos, de manera progresiva y creciente, de la revolucin oficial que ha llegado a ser, en boca de los burcratas, todo lo contrario de la Revolucin. Aquella temprana e incluyente definicin de Fidel en su Comparencia en el Programa de Televisin de la Universidad Popular, en La Habana, el 26 de junio de 1960, sobre la amplitud casi universal del proceso: Caben dentro de la Revolucin todos los que tengan ideas justas, todos los que sean generosos; y no caben dentro de la Revolucin ni los egostas, ni los ambiciosos, ni los que odian a los dems hombres, a los dems seres humanos, ni los que quieren vivir de holgazanes a costa del trabajo de los dems!, fue aplicada por la cohorte burocrtica en sentido inverso, como es lgico, porque el burocratismo es, precisamente, el contubernio de los egostas, ambiciosos y znganos que desprecian a los trabajadores. El anterior reflejo metamorfoseado de la realidad, lamentablemente colocada por debajo de la quimera demaggica del burocratismo, condujo y conduce en la prctica cotidiana del verticalismo, a la continua repeticin de que el jefe es el nico capacitado para interpretar. Y conduce tambin al absoluto descubrimiento y la segura confirmacin de que la razn del jefe es siempre la razn de la Patria, de la Revolucin y del Socialismo; perfectos segn lo entienden y aplican cada uno de los jefes burocrticos. Ese exclusivo derecho del jefe a interpretar y a pensar, en cada uno de los niveles, es consecuencia de la reglamentacin (disciplinamiento, militarizacin) extrema de la sociedad, de donde se deriva la generalizacin de los comportamientos, el silenciamiento de lo diferente y la no expresin popular de iniciativas. Con esto, la participacin popular termina por ser la obediencia a las rdenes emanadas del poder burocrtico y todo tipo de creatividad acaba siendo controlada y, por tanto, por no ser creatividad. En uno de sus anlisis sobre la institucionalidad estatal cubana, Aurelio Alonso Tejada plantea: Un anlisis de los aos de ejercicio que corren hasta el presente muestra formalismo
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en los rganos colectivos (asambleas), mayor en tanto ms elevado es su nivel, que se expresa en el unanimismo de las votaciones, la ausencia de polmica en los debates, la regularidad excesivamente espaciada de las sesiones y un tono ritual generalizado.39 Ante el formalismo, el falso unanimismo y la ritualidad generalizada, las masas populares desarrollan, a travs de la astucia, una eficaz cultura de la simulacin, el desorden, la indisciplina y la creatividad otra: como currculo oculto, en tanto que, de forma pblica complacen (simulan complacer en todo) de modo cada vez ms ingenioso y desmedido a los propios jefes, prontamente acostumbrados a escuchar solo lo que quieren y / o les conviene or. Es coherentemente lgico que, en la medida en que se desarrollan los privilegios y los mtodos de la cohorte burocrtica en el poder, esta se ve necesitada de incrementar su nmero de servidores. Se va dando simultneamente el incremento del ejrcito de funcionarios, desde los ms privilegiados de las cumbres nacionales hasta los menos privilegiados, pero no menos celosos y dogmticos, de los llanos municipales. Los mejores servidores del Estado son precisamente, por lo general, los mediocres, los seres humanos ms obedientes y no pensantes. El pensar es servir, de Mart, puede interpretarse tambin como pensar es saber, poder y querer ponerse en el lugar del otro. Los mediocres al no pensar no pueden o no quieren o no saben colocarse en el lugar del oprimido. Hace mucho tiempo ya que Juan Ramn Jimnez explic que un mediocre es permanentemente daino, por una cuestin de condicin y calidad, lo que no sucede ni con la persona mala, que solo puede ser mala por decisin y voluntad, pero no permanentemente. El mediocre es mediocre siempre, por su naturaleza ontolgica, quiera o no quiera. El reino de los mediocres se transforma enseguida en el peor de los reinos posibles, porque no queda un resquicio para la comprensin de lo concreto y especficamente humano. Dentro del ejrcito de funcionarios entran los poltico-ideolgicos (que estn facultados por la Constitucin para dirigir y controlar), los administrativos y los franca o explcitamente represivos. Entre estos ltimos se encuentran los policas e inspectores de todos los tipos y colores, capaces de imponer desde multas de mil quinientos pesos a un simple trabajador de menos de trescientos pesos de salario mensual, hasta incoar procesos que pueden llevar al individuo popular (al trabajador, al pobre, al oprimido) directamente al calabozo por unos das y hasta semanas (sin sancin judicial) o a la crcel
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por varios meses o aos con sancin judicial. El mediocre de los llanos inferiores no siente los gemidos ni ve la justicia mancillada porque cumple con la sagrada defensa de la causa. Los menos mediocres de las mesetas, y los no mediocres de las alturas, por una simple cuestin de distancia y hojarasca, no alcanzan a escuchar los sollozos y reciben informes donde la justicia reluce cada vez ms. La situacin de cada individuo, de cada sujeto popular llega a ser claramente precaria, vulnerable desde los ms insospechados puntos de vista. El individuo se va sintiendo cada vez ms inseguro e indefenso, pero no sabe a quin acudir, cmo protestar, encima de que continuamente lo persuaden de que todas las prohibiciones y castigos de que es objeto son para el bien de la sociedad y, por tanto, por intermedio de esta, para su propio bien. De todas maneras, cuando protesta, por lo general no se le da la razn, aunque la tenga, y es nuevamente advertido, conminado o sancionado. En muy contados casos se hace una reparacin pblica puntual, pero nunca un reconocimiento del estado general de desamparo jurdico y social de los individuos ante los funcionarios oficiales. Solo existe como individuo cuando acta en el sentido a que se aspira que acte el pueblo, es decir, cuando acta como pueblo. Mientras todo esto se va manifestando de modo creciente en el oscuro mundo creado por el totalitarismo burocrtico, la cohorte estimula por las vas a su alcance la creencia en los dogmas oficiales con el franco objetivo de convertirlos en pilares de la fe mesinica en el lder y en la causa sagrados. Se pinta tambin por todos los medios posibles una realidad nacional paradisaca, el mejor de los mundos posibles, mxime cuando, adems, se le compara constantemente con el infierno de pobreza, guerra, desigualdad, injusticia y desamparo en que viven los otros pueblos, sobre todo aquellos de los pases subdesarrollados. Una buena parte de la mayora oprimida cae en la desorientacin y el conformismo. Otros caen en el escepticismo, el hasto, la decepcin. La gran mayora popular, tanto de trabajadores manuales como de intelectuales, de profesionales y no profesionales, simulan y entran en el reino de la doble moral. Lgica consecuencia de la utilitaria divisin burocrtica de fantasa y realidad, de ficcin y testimonio. Se desarrolla la sociedad insular de los enmascarados. Finalmente, los grupos humorsticos que escasa y selectivamente son tolerados por la cohorte burocrtica, convierten en farsa la gran tragedia sociocultural de la nacin cuando en algn reducido espacio teatral mencionan simblicamente a Dios, al Diablo y a Pepito, mez-
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clando la tristeza con el humor, la infamia del silencio con la esplendorosa fugacidad de la risa; si bien el humor, la risa, el teatro denotan el fenmeno y lo recrean alegremente, no alcanzan, porque no pueden penetrar, bajo el dominio del Estado totalitario, de modo reflexivo y hondo, generalizador y explcito, en las causas ms hondas de la situacin.
La maquiavlica contaminacin
El maquiavelismo se mantiene vivo de modo consciente o inconsciente hasta en honestos militantes de la izquierda revolucionaria, sobre todo en aquellos que explcita y especialmente afirman que siempre es y ser inevitable la presencia de una elite, vanguardia o gran lder para conducir a las masas. Las masas son buenas, las masas lo saben todo, las masas son las creadoras de la historia... pero las masas deber ser lideradas y conducidas, iluminadas. En el Informe del Fiscal actuante en el Consejo de Guerra seguido a Anbal Escalante y treinta y seis acusados ms, se afirma: las grandes masas han de ser educadas polticamente y se hace necesario luchar contra las falsas verdades con que fueron influidas durante toda su vida.40 De estas iluminaciones se deriva la necesaria existencia de partidos y vanguardias en casi infinitas modalidades, ms o menos profundas y ms o menos sinceras que, finalmente, siempre terminan convirtiendo a la vanguardia en algn tipo de oligarqua que, por va del burocratismo, se transforma en retaguardia. Lo aristocrtico, en el sentido de nobleza, linaje o casta, es, como hay que reconocer sinceramente, todo lo contrario de lo masivo, lo popular, lo democrtico. Lo aristocrtico nunca es ni puede ser, de modo absoluto y constante, para todo tiempo y circunstancia, sinnimo de lo mejor. El ideal marxtiano confa en una masa conformada por personalidades pensantes, donde el individuo, lejos de desaparecer se desarrolla y supera desde su responsable decisin de crecer con los dems, sin negarse a s mismo. La a veces no reconocida, y difcilmente reconocible contaminacin maquiavlica del pensamiento y la prctica revolucionarios puede ser una de las causas del no sincero examen y de la no amplia aceptacin de las formas autnticamente democrticas de construccin poltica y del rechazo instintivo o consciente de los mtodos dialogadores o democrticos de las metodologas participativas por
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parte de los partidos, movimientos e instituciones, en muchos casos honestamente revolucionarios en sus inicios. El que todos somos los que sabemos todo; el que a travs del dilogo entre sabedores se pueden construir nuevos y mejores saberes; el que el lder debe ser un facilitador-servidor que tambin aprende y se ilumina y, en consecuencia, no solo ensea y conduce, sino que asimismo debe ser enseado y conducido, son afirmaciones inaceptables para el comportamiento y la prctica tradicionalmente verticales de la izquierda revolucionaria. La falta de dilogo, la falta de circulacin del poder, la falta de aprendizaje conducen a que la media de los funcionarios se haga vitalicia en el cargo. Esta eternidad vital les convierte en dioses que siempre tienen la razn ante la continuidad del pueblo desposedo del cargo y de la informacin. Maquiavelo, entendido como justificacin de los medios espurios por la nobleza del fin, debe ser criticado, vencido y expulsado de la palabra y la accin revolucionarias. Los lderes, los partidos, las vanguardias no son contextualmente sabios, no tienen nunca, en ningn momento y lugar el conocimiento de todos los senderos y afluentes de la verdad, por ello mismo se equivocan desde el inicio, pero ms crecientemente en la misma medida en que se eternizan en el poder. La causa popular, la causa de la emancipacin autntica requiere de lderes y vanguardias no divinos, no sabios, no infalibles, sino circulares y dialogadores, conocedores e ignorantes, generales a veces en unas cuestiones y soldados en otras. La vanguardia revolucionaria no puede darse el lujo de confundir poder con saber. Ya es demasiado con que capitalistas y acadmicos crean y practiquen esa terrible confusin. Lo oligrquico no es una cualidad personal, no es una conquista tica y cultural, sino un estatus sociopoltico que en s mismo y por s mismo no es favorable a la emancipacin que propone el socialismo en el siglo XXI. Para la emancipacin social y humana verdadera no alcanza con la dignidad y la justicia, reales o formales, proclamadas o sentidas: se necesita la ontolgica igualdad, hecha tambin, dialcticamente, de diferencia y da a da conquistada en el proceso de participacin y dilogo creadores. En la masa popular, en el pueblo como profeca y proyecto, en el socialismo del siglo XXI todos somos iguales, a fuerza de ser distintos, y por ello mismo todos podemos y debemos ser lderes y todos podemos y debemos ser masa. La emancipacin autntica tiene como contenido y aspiracin esta igualdad-diferencia sustancial. Rechazar el igualitarismo no debe ser
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un pretexto y un camino para restablecer lo oligrquico en nombre de la emancipacin. Si no se cree de modo apasionado y convencido en la sabidura popular, en la capacidad dirigente y creadora del pueblo, en el espritu y los valores de lo comunitario, no se avanzar un solo paso por el camino de la emancipacin radicalmente tica y cultural. No se puede lograr la emancipacin social, cultural y humana con mtodos propios de la domesticacin. Tampoco es un asunto puramente terico, de intelectuales iluminados que sustituyen y protegen al pueblo con las ms profundas y sutiles reflexiones, tesis y argumentos que de modo sistemtico y completo demuestran la irracionalidad y la falta de futuro del capitalismo. Es un asunto, primero que nada, popular y prctico, de tica concreta y vida cotidiana, con la misma brjula de Lenin cuando afirm: Los filsofos deben ser juzgados por la manera cmo resuelven en la prctica las cuestiones tericas fundamentales, por las personas con quienes hacen causa comn.41 Los revolucionarios por el socialismo en el siglo XXI tenemos el mismo desafo de los filsofos, resolver en la prctica las cuestiones fundamentales y hacer causa comn con el pueblo, de modo continuo y constante.
Notas
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Pierre Bourdieu: La produccin y la reproduccin de la lengua legtima, en Sociologa de la cultura, A. Basail y D. lvarez, Flix Varela, La Habana, 2004, t. 1, II parte, pp. 129-156. Jos Mart: Obras completas, Ciencias Sociales, La Habana, 1975, t. 8, p. 291. Paul Feyerabend: Tratado contra el mtodo, Tecnos, Madrid, 1975, p. 9. The Beatles: The Beatles. Antologa, Ediciones B. Grupo Zeta, varios pases, 2000, p. 352. Jos Mart: ob. cit., t. 6, p. 22. Alfredo Guevara: No ser yo quien predique prudencia, en El poder y el proyecto, Julio Csar Guanche (comp.), Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2009, p. 229. Fidel Castro: II Pleno del Comit Central del PCC, en Cuba Socialista, La Habana, n. 6, septiembre-octubre, 1986, p. 164. Fidel Castro, dem, p. 158. Ana Cairo: Antiguas preguntas cubanas, siempre renovadas, en El poder y el proyecto, ed. cit., p. 211. Carlos Marx: Crtica al derecho poltico hegeliano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 92. Emile Durkheim citado por George Ritzer: Teora sociolgica contempornea, Flix Varela, La Habana, 2003, p. 20. Martin Heidegger: El origen de la obra de arte, en Martn Heidegger, Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 1996, p. 11.

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Fidel Castro: Reflexiones de Fidel, Consejo de Estado, La Habana, 2007, 3 t., p. 94. Fidel Castro en: Guanche, ob. cit., pp. 49 y 50. Fidel Castro: Reflexiones de Fidel, ed. cit., t. 2, p. 172. Fidel Castro en: Guanche, ob. cit., p. 71. Senel Paz: En el cielo con diamantes, Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2007, p. 120. Jos Mart: Discurso en Hardman Hall, ob. cit., t. 4, pp. 328-239. Carlos Marx: Crtica al derecho poltico hegeliano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 92. Paul Feyerabend, ob. cit., p. 25. Carlos Marx: El capital, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1973, t. 1, p. XIV. Carlos Marx, El capital, ed. cit., t. 1, p. XVI, t 1. Ver de Carlos Marx Trabajo asalariado y capital, en Obras Escogidas, Editora Poltica, La Habana, 1963. Jan Malewski: 1968-2008, una brecha fue abierta, a nosotros toca ampliarla, en: 68 francs, 40 mayos despus, Editorial de Ciencias Sociales y Ruth Editores, La Habana, 2009, p. 71. Mijal Afanasiev: El triunfo y la crisis de la burocracia, Editorial Progreso, Mosc, 1991, p. 10. Fidel Castro: Obra revolucionaria, Ediciones Revolucionarias, La Habana, 1965, t. 1, p. 30. Carlos Marx: Crtica al derecho poltico hegeliano, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1976, p. 92. Carlos Marx: ob. cit., p. 28. Vladimir Ilich Lenin: Obras escogidas, Progreso, Mosc, 1977, t. XII, p. 189. Ernesto Guevara: Obras, 1957-1967, Casa de las Amricas, La Habana, 1970, t. II, p. 178. Ernesto Guevara: dem, t. II, p. 179. Carlos Marx y Federico Engels: La ideologa alemana, Pueblo y Educacin, La Habana, 1982, p. 19. Cornelius Castoriadis, La fuente hngara en: 68 francs, 40 mayos despus, ob. cit., pp. 268-269. Guillermo Garca: Encuentro con la verdad, Verde Olivo, La Habana, 2010, p. 111. Fidel Castro: Discurso en el Aula Magna de la Universidad de La Habana, 18 de noviembre de 2005, en: Guanche, ob. cit., p. 58. Fidel Castro: Discurso en el acto central por el XXXIV aniversario del asalto al cuartel Moncada, Artemisa, 26 de julio de 1987, disponible en http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1987/esp/f260787e.html. Fidel Castro: Entrevista concedida a la periodista Mara Schriver, NBC, La Habana, 21 de febrero de 1988, en: ORI, ene-jun, 1988, p. 38. Aurelio Alonso: El laberinto tras la cada del muro, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2006, p. 344. Aurelio Alonso: ob. cit., p. 190. Fiscal, en: Informe del Fiscal en el Consejo de Guerra seguido a Anbal Escalante y treinta y seis acusados ms, en 1959: una rebelin contra las oligarquas y los dogmas revolucionarios, Instituto Juan Marinello-Ruth Editores, La Habana, 2009, p. 380. Vladimir Ilich Lenin: Materialismo y empiriocriticismo, Progreso, Mosc, 1979, p. 228.
El ocaso del imperio del dlar: la hora de las guerras o de los pueblos?
FAUSTINO COBARRUBIA GMEZ
Gracias a la funcin del dlar como principal moneda de reserva y medio de pago internacional derivada de los acuerdos de Bretton Woods en 1944 y, sobre todo, despus de que el 15 de agosto de 1971 la administracin de Richard Nixon rompiera unilateralmente el compromiso del respaldo en oro de la impresin de papel moneda al precio constante de 35 dlares la onza troy estafando al mundo, Estados Unidos ha disfrutado de una situacin casi imperial. Desde muy temprano qued claro entre los crculos de poder norteamericanos la Tesorera y la Reserva Federal (FED, por sus siglas en ingls) que podan ejercer ms influencia global de la que nunca haban tenido. Al liberar el dlar de las restricciones de cualquier anclaje internacional y normativo comn para todos, el billete verde pas a ser una divisa que poda imprimirse a voluntad del Gobierno norteamericano sin el respaldo de un valor constante. Los papeles estadounidenses (bonos y billetes de la Tesorera) continuaron circulando como divisas convertibles y el imperio pudo descargar sobre la economa mundial sus gastos del rearme y aventuras blicas; las reservas de los Estados continuaron nutrindose de esos billetes que, por un lado, servan para adquirir materias primas, propiedades, bienes y servicios de cualquier parte del mundo y, por otro, privilegiaban las
El ocaso del imperio del dlar: la hora de las guerras...
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exportaciones de Estados Unidos frente a las dems economas del planeta (Castro, 2009). Ms an, los Estados Unidos podan subordinar unilateralmente las condiciones monetarias internacionales a las necesidades del capitalismo estadounidense. Cuando la economa estuviera en recesin, las autoridades estadounidenses podran bajar el dlar para suscitar una recuperacin impulsada por las exportaciones; si, por el contrario, se encontrasen en fase de boom econmico, la Tesorera podra subir enormemente el dlar en relacin con las dems monedas (Gowan, 2004). No pocos autores han dado cuenta de esa situacin excepcional y coinciden en afirmar que, desde hace ms de medio siglo, el dlar y el Pentgono han actuado como los dos pilares decisivos del podero estadounidense y se han apoyado, mutuamente, en un juego de hegemona global: el primero (la dimensin econmica) sosteniendo al segundo y este ltimo imponiendo los privilegios econmicos del Imperio (Gunder Frank, 2006). Algunos han llegado a considerar la conservacin del papel del dlar como moneda de reserva mundial como el pilar principal del Siglo Estadounidense desde 1945, relacionado con, pero incluso ms estratgico an que la superioridad militar de Estados Unidos (Engdahl, 2008). Como observ una vez Henry Kissinger, secretario de Estado durante la administracin Nixon: Quien controla el suministro de alimentos controla a la gente. Quien controla la energa controla continentes enteros. Pero quien controla el dinero puede controlar a todo el mundo (Kissinger, 1974). La forma en la cual se ha mantenido la primaca del llamado billete verde ha incluido hasta nuestros das innumerables guerras, guerras financieras, crisis de endeudamiento, y amenazas de guerra nuclear. En nuestra opinin, el mundo ha entrado en una nueva y peligrosa fase desde el estallido de la crisis econmica global en el 2008, en la medida en que el dlar, ltima ventaja importante con que cuenta Estados Unidos en el sistema-mundo de hoy, se ha convertido en el taln de Aquiles de la hegemona estadounidense. Es por lo tanto entendible que Estados Unidos har lo que pueda para mantener esa ventaja. En el inmediato orden del da de la gran potencia acorralada est el lanzamiento de una combinacin de acciones econmicas y militares destinada a hostigar a enemigos y competidores, provocar dispu-
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tas y desestabilizaciones apuntando hacia conflictos y situaciones ms o menos caticas capaces de debilitar a potencias grandes y medianas y a partir de all intentar restaurar la supremaca del dlar actualmente en declive. Como parte de esa estrategia, la amenaza de guerra monetaria que recorre el mundo es una opcin nuclear intermedia disuasiva; pero no ser suficiente para evitar una peligrosa escalada de aventuras blicas que pudieran desembocar en una conflagracin mundial de consecuencias inimaginables.
Un castillo de naipes que se derrumba

El colapso del dlar no es una amenaza externa, sino un peligro real con causa interna. La cuestin clave no consiste en que otra moneda pretende sustituir o no al dlar. El verdadero problema es que la economa de la otrora superpotencia hegemnica es, en la actualidad, un castillo de naipes que se derrumba. Desde el desplome del sector inmobiliario hace ms de tres aos, la economa estadounidense fue apuntalada mediante una sobredosis de estmulos sin precedentes en tiempos de paz esta vez la respuesta fue ms rpida y ms fuerte que durante los aos treinta; pero solo se ha logrado frenar la crisis al borde del abismo de otra Gran Depresin. Aunque la Oficina Nacional estadounidense de Investigacin Econmica (NBER, por sus siglas en ingls) ha decretado que la recuperacin comenz desde junio del 2009 y que su decisin est basada en la duracin y la fuerza de la reactivacin (IAR Noticias, 2010). Se olvida, entre otras cosas, que la mayora de los grandes bancos norteamericanos an continan en el callejn sin salida de los activos txicos o podridos, sin que nadie sepa su monto actual porque es muy difcil evaluar el valor de prstamos en virtual default (incobrables) y porque probablemente lo mejor es no enterarse de su escaso valor real. Hasta finales del 2010 ya haban quebrado ms de 300 instituciones financieras en Estados Unidos. Alrededor de 100 entidades bancarias que recibieron ayudas del Gobierno estadounidense por un monto aproximado de 10 millones de dlares cada una corren el peligro de entrar en situacin de bancarrota, segn un estudio elaborado y difundido por The Wall Street Journal (Epstein, 2010). No se ha digerido lo peor de la burbuja inmobiliaria, cuando podra caer encima de los bancos norteamericanos el segundo tsunami aso-
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ciado a los prstamos que tienen como nico aval o garanta la simple posesin de tarjetas de crdito. Por ese concepto, las principales 19 instituciones bancarias estadounidenses sufrieron prdidas superiores a los 80 mil millones de dlares solo en el 2010. Pero la suma total podra alcanzar los 450 mil millones de dlares en los prximos dos aos. Aproximadamente, cada hogar estadounidense tiene deudas por 8 400 dlares en concepto de tarjetas de crdito, sin contar los crditos hipotecarios (Epstein, 2010). Con el avance del 2010 sucedi lo esperado, qued atrs el exagerado optimismo y se abri paso el crudo realismo. El principal temor apunta The New York Times es que tendremos una recesin de doble cada en la segunda mitad de este ao y el 2011 (The New York Times, 2010). Como si despus del desinfle iniciado en 2007-2008 hubiera ocurrido una verdadera recuperacin a la que ahora seguira una segunda cada y a cuyo trmino llegara la expansin definitiva, algo as como una segunda penitencia que permitira a las lites purgar sus pecados (financieros) y retomar el camino ascendente. Basta un simple ejercicio matemtico para darse cuenta de que la anunciada recuperacin no es ms que una ilusin intencionada en las mentes de los estrategas de poltica econmica estadounidenses: en los ltimos dos aos, el gobierno federal tuvo un dficit fiscal acumulado del orden de los 2,7 billones de dlares, por su parte la Reserva Federal gast cerca de 3 billones de dlares para comprar deudas hipotecarias y as impedir el colapso de ese mercado (CBO, 2011). Es decir que el gobierno gast casi 6 billones de dlares para obtener una pequea reanimacin evaluada en 3 % del Producto Bruto Interno (PIB) en la segunda mitad del 2009 y alrededor de 2,5 % en todo el ao 2010 (en total, aproximadamente 800 mil millones de dlares de crecimiento econmico). Ahora bien, gastar 6 billones de dlares para obtener siquiera un billn es un psimo negocio (BEA, 2011). Los costos de esa operacin constituyen una hipoteca aterradora para los Estados y sus deudas pblicas. Esta hipoteca ya se la estn haciendo pagar a las masas trabajadoras y populares. Superar la crisis supone una reestructuracin de profundo calado en el funcionamiento de la economa estadounidense que ponga fin a su actual configuracin neoliberal. Pero las medidas de Obama apuntan a mantener sin mayores cambios o slo con retoques cosmticos la regulacin neoliberal, mientras se lanza al Estado a intervenir con billones de dlares (millones de millones) en rescates para los
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bancos y entidades financieras en bancarrota. Y el ncleo duro del neoliberalismo que tiene que ver esencialmente con las relaciones de explotacin de la clase trabajadora y sus regulaciones por el Estado se mantiene intacto, o ms bien con tendencia a empeorar. Mientras Wall Street (la gran banca) vuelve a descorchar champn, EE.UU. bajo Obama se hunde en una catstrofe social sin precedentes desde los aos 30. El indicador de la economa que realmente importa a la gran mayora del pueblo no es el ndice Dow Jones de la bolsa de valores de Nueva York, sino el empleo. Y ste se desploma cada vez ms. En diciembre de 2010, el paro en los Estados Unidos se situaba en 9,4%, muy por encima de los niveles establecidos antes de la recesin. Desde hace 20 meses, el desempleo oficial no ha bajado de la barrera del 9%. Todo un rcord. Y los analistas prevn que se mantendr por encima de esa cifra durante todo el ao 2011 (BLS, 2011). La tasa de empleo (la proporcin de personas que disponen de un empleo entre las personas en edad de trabajar) alcanza el 64,5% (66% antes de la recesin). De ello se deduce que el aumento de la desocupacin en diciembre no se debe a la insuficiencia de creacin de empleos para hacer frente al aumento de la poblacin, sino a la prdida de empleo o a la imposibilidad de encontrar un trabajo a tiempo completo (con los efectos negativos en el salario semanal). Los nuevos empleos se crean en los servicios. La industria manufacturera pierde empleos (BLS, 2011). La tasa de subempleo que incluye no slo a los parados y paradas registrados, sino a quienes han renunciado a buscar un empleo, o que tienen un empleo forzado a tiempo parcial (sin contar a quienes deben aceptar un empleo que no corresponde a su cualificacin) se eleva al 17 %. Dicho de otra manera, 26,6 millones de trabajadores y trabajadoras se encontraban en el paro o en situacin de subempleo. El mercado de trabajo cuenta con 7,4 millones de asalariados/as menos que antes de la recesin (BLS, 2011). Y los subsidios de desempleo, prolongados en el tiempo, han terminado para unos 2 millones de asalariados y asalariadas. Un golpe para decenas de miles de familias que atraviesan la crisis ms prolongada desde los aos 1930 (BLS, 2011). La cantidad de pobres, hoy, en Estados Unidos es la mayor en 51 aos y se eleva a 43,6 millones de personas, el 14,3% de la poblacin. La pobreza en ese pas afecta a uno de cada cinco nios y a uno de cada diez ciudadanos de la tercera edad (Eckholm, 2010).
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A ese drama hay que aadir los millones de personas que han perdido sus casas hipotecadas. En los ltimos dos aos, 2009 y 2010, sumaron aproximadamente 6 millones. Existen 11 millones de propietarios de vivienda (casi uno de cada cuatro) en los EE.UU. con el agua al cuello porque deben ms por las hipotecas de lo que valen sus casas (White, 2010). Lo inconcebible es que en la economa ms prspera de la Tierra, existen 49 millones de personas que viven en casas en donde comen solamente porque reciben vales de comida (que proporcionan entre 100 y 200 dlares mensuales), o visitan despensas de comidas o comedores populares para obtener ayuda. Es prcticamente la situacin de un pas del Tercer Mundo. Alrededor de 16 millones de norteamericanos son tan pobres que han debido saltarse alguna comida, reducir las porciones o renunciar al alimento en algn momento del ltimo ao. Casi 3,5 millones de nios menores de cinco aos de edad corren el riesgo de padecer hambre, lo cual significa que pueden sufrir serios trastornos del aprendizaje y evolutivos (White, 2010). As pues, Obama, al cambiar muy poco o nada, intentando preservar la desproporcionada riqueza y poder de un puado de grandes bancos en el pinculo del sector financiero estadounidense, lo que ha hecho es agravar los factores que llevaron a esta crisis de dimensiones comparables a la Gran Depresin y por consiguiente fertilizar las semillas fundamentales del colapso del dlar plantadas hace ya bastante tiempo.
Las semillas del colapso

Cules son esas semillas del colapso? Una esencial consiste en que la economa estadounidense se sostiene sobre la base de una enorme montaa de deudas cuyo derrumbe podra significar la sepultura del dlar. Sumando la deuda pblica y privada acumuladas, EE.UU. debe alrededor de 60 billones de dlares, es decir, ms que el PIB mundial (Hodges, 2010). Desde esa perspectiva, la bancarrota estadounidense se ha vuelto ms clara conforme la deuda pblica, en la actualidad superior a los 14 millones de millones de dlares, est completamente fuera de control y se ha transformado en la principal amenaza para la seguridad nacional al punto que si no se reduce y se equilibra el dficit presupuestario en los prximos 5 o 10 aos, existe un peligro muy
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real de que una crisis de la deuda lleve a un debilitamiento mayor del podero norteamericano ya que lo que empieza como una explosin de la deuda termina con una reduccin inexorable de los recursos militares. La situacin actual del imperialismo norteamericano es comparable a la de imperios anteriores como el britnico, en este caso en los aos de entreguerras el pago de los intereses consuma el 44 % del presupuesto, hacindole muy difcil a Gran Bretaa armarse frente a la nueva amenaza alemana. Esta aritmtica fatal de la declinacin imperial, podra aplicarse prximamente a Estados Unidos (Ferguson, 2010). En un editorial del Wall Street Journal, se apunta que el Gobierno norteamericano tom prestado uno de cada tres dlares que gast durante 2010 y muchos de esos fondos vinieron del exterior. Eso debilita la posicin de Estados Unidos y su libertad de accin; fortalece a China y a otras potencias mundiales, incluidos los productores de petrleo; pone en riesgo el gasto de defensa a largo plazo, [...] y reduce el aura de poder que ha sido un activo intangible para los presidentes norteamericanos durante ms de un siglo (WSJ, 2009). Lo peor es que ese proceso de creacin de deuda, domstica y fornea, necesaria para mantener la economa norteamericana en funcionamiento, ha acumulado una dinmica de riesgo que est destruyendo lo poco que queda de la industria manufacturera y tecnolgica del pas. En las ltimas dcadas, el proceso de traslado de los grandes grupos industriales de Estados Unidos ha avanzado ms de la cuenta, de forma tal que la mayora de las empresas manufactureras norteamericanas tienen en la actualidad su base fundamental allende las fronteras del pas. Hoy da el 60% de las importaciones norteamericanas provenientes de los pases semicoloniales y dependientes son mercancas de empresas norteamericanas instaladas all, como es el caso de China (Financial Times, 06/12/2009). La repatriacin de las capacidades de produccin de estos pases a EE.UU. es una alternativa poco probable. Como advirti Henry Kissinger: EE.UU. est arriesgando la destruccin de su propia clase media y sus industrias estratgicas mediante la externalizacin hacia China, India y otras reas ms baratas (Engdahl, 2006). Hoy tan slo el 11 % del conjunto de la fuerza de trabajo estadounidense se encuentra en el sector industrial, mientras que en 1970 era el 30 %. La Amrica post-industrial es una burbuja econmica a punto de estallar (Hoefle, 2009).
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La subinversin de la industria norteamericana tiene un carcter crnico, debido, en gran parte, a la no renovacin de su base industrial que data de 1920. El aumento global de productividad enmascara la disparidad entre importantes avances de la productividad en las nuevas tecnologas, pero enormemente dbiles en el resto de la industria. Adems, por fuera de las industrias de alta tecnologa, EE.UU. tiene costos de produccin excesivos. El costo salarial horario medio de la industria estadounidense es el ms elevado de los pases avanzados, a excepcin de Canad. Sus formas de organizacin empresarias son vetustas, con una proporcin de empleados entre ellos, un buen nmero de gerentes y administrativos altsima en relacin a los obreros (Chingo, 2010). El estado de las infraestructuras un aspecto esencial para un tejido productivo eficaz es lamentable: un cuarto de los 600 000 puentes de su territorio est en malas condiciones, embotellamientos (los norteamericanos sufren 3 500 millones de horas de embotellamientos con un costo anual de ms de 63 000 millones de dlares), aeropuertos en mal estado, una red ferroviaria insuficiente frente al aumento del transporte de carga, etc. Una economista resaltaba en octubre de 2008 que:
En un pasado no muy lejano, EE.UU. era el lder indiscutido en infraestructura pblica [...] Hoy en da esta ventaja est desapareciendo. Uno puede darse cuenta de esto no slo en las increbles fallas de nuestros avejentados puentes y diques, sino tambin en el pesado y cotidiano embotellamiento del trfico [...] aeropuertos que no funcionan como corresponde, y en los vastos tramos de nuestra nacin que siguen sin recibir redes de telecomunicaciones avanzadas. Todos estos dficits representan reas en las que hemos cado por debajo de otros pases avanzados [...] La explicacin ms sencilla de este fracaso es la falta de financiamiento adecuado. El gasto en infraestructura de EE.UU., como porcentaje del PIB, ha declinado en un 50 % desde 1960 [...] la Sociedad Norteamericana de Ingenieros Civiles (ASCE por sus siglas en ingls) estima que EE.UU. necesitara 1,6 billones de dlares slo para reparar y mantener la infraestructura actual, los gastos de los pases competidores han superado los nuestros (Milano, 2009).
Lo expuesto hasta aqu evidencia la prdida relativa de la otrora fortaleza econmica indiscutida de Estados Unidos y lo que es ms importante, el agotamiento de su supuestamente coherente y exitoso modelo de desarrollo emulado por el resto del mundo. En su
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lugar, se encuentran la quiebra de los mercados financieros, una economa disfuncional, el fraccionamiento del clima poltico y, en sntesis, un pas incapacitado para ejercer la funcin de nacin indispensable. En esas condiciones, es difcil mantener la posicin excepcional del dlar como moneda de reserva internacional. Los desafos que Obama debe encarar son tan grandes salvar las viejas industrias del automvil o invertir en nuevas ramas, financiar masivamente mejoras en las infraestructuras, amn de la educacin que no es descartable su fracaso.1 Ms an en momentos en que la credibilidad del Estado norteamericano el nico motor de la recuperacin est herida de muerte debido a los masivos dficits fiscales y el aumento colosal de la deuda pblica. Tan monumental es la deuda estadounidense que se comienza a plantear, por ejemplo, la posibilidad de su condonacin en aras de garantizar la estabilidad financiera del planeta, toda vez de que la mayor parte de las obligaciones de Estados Unidos estn referidas en su propia divisa. De lograr semejante nuevo (des)orden, se tratara, desde luego, de un escndalo descomunal, de un acto de verdadera piratera econmica y de una inmensa y atroz injusticia si se tiene en cuenta la mezquindad con la que siempre se ha tratado la deuda de los pases ms pobres. Tambin se ha llegado a especular con la creacin de una nueva divisa estadounidense que supondra una verdadera operacin de mesa limpia en la economa mundial ante un dlar condenado a convertirse en un papel higinico sin valor alguno. Mientras tanto, desesperada y resuelta a utilizar todas las armas a su alcance para combatir el riesgo de la deflacin,2 la Reserva Federal ha echado a andar la mquina de impresin de dlares sin respaldo productivo desde finales de 2008 cuando orden imprimir 600 mil millones de dlares nuevos. El ms reciente plan de estmulo monetario, lanzado en octubre de 2010, contempla una inyeccin de casi un billn de dlares hasta junio de 2011 para intentar revitalizar la economa (BEA, 2011). La gravedad del momento la describe Isaac Joshua cuando dice: Por ms increble que parezca, hemos vuelto un siglo atrs: los gastos de carcter pblico son cubiertos no por los impuestos, no por los prstamos, sino por la creacin monetaria. Este haba sido el caso de los pases beligerantes europeos durante la Primera Guerra Mundial, donde la convertibilidad de las monedas haba sido suspendida. Tal haba sido aun el caso al da siguiente de esta guerra durante numerosos aos en los cuales sigui la emisin de billetes. Ese haba sido el
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caso de la Alemania de Weimar, que financiaba el dficit abismal de su presupuesto por va de crditos generosamente acordados por el Reichbank. Por el contrario, despus de la dcada de 1920, no habamos visto esto, al menos en los pases avanzados. Los Estados Unidos de hoy sigue las trazas de la Repblica de Weimar, veamos qu cosa extraa (Joshua, 2009). No es necesario ser experto en finanzas para comprender que la Reserva Federal de Estados Unidos no crea ms valor imprimiendo billetes sin respaldo en fortaleza efectiva de su economa, sino que reduce el valor real de ellos, de la misma forma en que no es posible multiplicar los panes sin pasar por la panadera. La emisin alegre de dlares mientras la economa norteamericana cae, los planes de rescate que comprometen sumas que en buena parte no retornarn a la Tesorera, el crecimiento desmesurado del dficit presupuestal que alcanz los 1,3 billones de dlares en el 2010 (superior al 9% del PIB), terminarn alimentando el fantasma de la inflacin y minando la escasa confianza todava existente respecto al dlar (Martnez, 2009). En todo caso, la poltica de emisin monetaria de la Fed, incapaz por s misma de levantar a la economa norteamericana, puede interpretarse como una devaluacin masiva y manipulada del dlar con la idea de generar una situacin de pnico y descargar la crisis sobre el resto del mundo. Como afirm el Nobel de economa Joseph Stiglitz: la Fed no est resolviendo nada () y est creando el caos a nivel mundial. Es una poltica muy extraa la que estn siguiendo (PrezSeoane, 2010). No hay nada de extrao Stiglitz, sencillamente como en otras ocasiones, EE.UU. quiere inflar al resto del mundo. Y el gobierno norteamericano cree que tiene agarrado a Dios por la barba, puesto que dispone de municiones infinitas: no hay lmite a los dlares que puede crear la Reserva Federal. Para ellos, lo nico que hay que discutir son los trminos en que se rinde el mundo: las modificaciones necesarias en las polticas internas en todo el resto de las economas, no en EE.UU. En la reunin de ministros de Finanzas del FMI el 23 de octubre de 2010, Estados Unidos amenaz con descarrilar el sistema financiero internacional y provocar el caos monetario si no se acceda a un arreglo coordinado para facilitar la cada ordenada del dlar y evitar potenciales guerras comerciales desestabilizadoras. Era quiz el lanzamiento oficial de la guerra monetaria o de divisas, preocupacin central de esa reunin.
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Guerra monetaria: la opcin nuclear de Estados Unidos

Es evidente que Estados Unidos no hace otra cosa que aplicar la opcin nuclear para sostener su insostenible sistema econmico a toda costa. Aprovechndose del privilegio de contar con la principal divisa de reserva en el planeta que es tambin su moneda nacional, imprime dlares a voluntad y lanza un diluvio de ellos hacia la economa mundial provocando la devaluacin del billete verde e incrementando el valor de otras monedas, para mejorar su posicin competitiva y al hacerlo, abrir las puertas de los mercados extranjeros para los bienes estadounidenses entonces ms baratos y que no puede colocar en el debilitado mercado interno. Ningn otro pas puede hacer semejante acto de piratera; o ms bien ningn otro pas puede hacerlo sin penalizacin mientras el dlar se mantenga como la divisa de reserva aceptada. En otras palabras, utilizando como arma principal el dlar barato, Estados Unidos intenta arrinconar y empobrecer arrebatar crecimiento econmico y empleos a los dems contendientes en el mbito geopoltico, sobre todo a los llamados pases emergentes no aliados como China, Rusia y Brasil quienes han experimentado un relevante crecimiento econmico y poseen una creciente influencia poltica regional e internacional.3 La reaccin no se ha hecho esperar. Con razn, muchos ya hablan de la amenaza de una guerra monetaria o de divisas, un fenmeno econmico que histricamente antecede a los conflictos armados. Las divisas son un problema econmico muy particular. Porque las divisas son la verdadera relacin donde unos ganan y otros pierden. Sean cuales sean los mritos de la revaluacin o devaluacin de una divisa particular, estos mritos son ganancias slo si otros pierden. No es posible debilitar todas las divisas al mismo tiempo por definicin, al igual que tampoco todos los pases pueden aumentar a la vez sus ventas al exterior. Por ello, la competitiva guerra por la devaluacin que nos amenaza es un juego de suma cero: la ganancia de un pas es la prdida de otro. Los principales pases capitalistas, encabezados por Estados Unidos, insisten en imponer la tesis de que la fuente esencial de la batalla cambiaria radica en el inmovilismo de China. Todos, incluido el FMI, repiten a coro que el gigante asitico mantiene su moneda (yuan o renminbi) artificialmente infravalorada y eso dificulta el crecimiento
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econmico global toda vez que se amplan los beneficios comerciales de China a costa de los dems. Por lo tanto, la nacin asitica debe reorientar su poltica hacia una apuesta por el crecimiento interno y reducir la dependencia de las exportaciones. Las autoridades de Pekin temen que un alza demasiado rpida del yuan golpee a las empresas manufactureras del pas, lo que fomentara el desempleo y echara lea al fuego de las tensiones sociales internas. El primer ministro chino, Wen Jiabao, ha asegurado que Europa no debera formar parte del coro. Si el yuan no es estable, ser un desastre para China y para el mundo. Si aumentamos el yuan en un 20 % y un 40 % como algunas personas estn pidiendo, muchas de nuestras fbricas cerrarn y la sociedad ser un caos, agreg Jiabao (Prez-Seoane, 2010). El temor de China, anclado en la historia, es que le suceda como a Japn hace ya ms de dos dcadas. En los aos 80, la preocupacin estadounidense por la pujanza econmica nipona haba alcanzado la categora de problema de seguridad nacional, constituyendo una muy seria amenaza para industrias tan estratgicas como la automovilstica y tecnolgica. El paro se cerna sobre cientos de miles de trabajadores, condenados por la arrasadora competitividad japonesa; el dficit comercial con el pas del Sol Naciente era preocupante. La administracin norteamericana presion entonces con fuerza para salvar su economa. Japn, ante la amenaza de acciones proteccionistas, restringi voluntariamente sus exportaciones y traslad fbricas a los Estados Unidos para reducir el impacto sobre el empleo. Garantiz adems a los fabricantes norteamericanos un porcentaje del mercado japons. Finalmente, mediante el Acuerdo Plaza de 1985, Tokyo accedi a revaluar el yen para reducir su excedente comercial. La moneda fue aprecindose a partir de entonces, dando un respiro a los Estados Unidos y marcando, segn la opinin de muchos expertos, el inicio del largo estancamiento de la economa japonesa. China parece aprender la leccin. Con un supervit comercial que en el 2010 a pesar de su disminucin por segundo ao consecutivo todava superaba la astronmica cifra de 183 mil millones de dlares, su modelo econmico es similar al del Japn de los aos 80 (Expansin.com, 2011). El gigante asitico es ahora la gran fbrica de Occidente, pero a su vez mantiene una imparable progresin tecnolgica. Y no est dispuesta a repetir la experiencia de su vecino japons. Este es el motivo del estricto control que las autoridades chinas ejercen sobre el tipo de cambio de su moneda, el yuan o ren-
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minbi, lo cual les permite mantener su competitividad exterior y de paso ir acumulando unas reservas de divisas que alcanzan lmites nunca antes conocidos. Y esta tambin constituye la principal causa de disputa con los Estados Unidos. De unos hechos algo molestos se ha pasado ya a las palabras mayores. EEU.U. ha comenzado la escalada progresiva de sanciones comerciales contra China para que aprecie el yuan. Y la respuesta de China no se ha hecho esperar: si me provocas daos muy severos, usar la opcin nuclear. Oh, no. No estamos hablando de bombas atmicas. Esto no es una guerra convencional, sino una guerra econmica. La opcin nuclear de China es vender de golpe todas las reservas que tiene de bonos del Tesoro norteamericano. Y tiene muchas reservas en dicha divisa, ms de un billn de dlares. Esta accin, desde luego, provocara una catstrofe a nivel mundial, as que la comparacin nuclear es muy acertada. Para empezar, si China vendiera todas esas reservas de golpe el dlar caera en picada. Afectara seriamente a las importaciones de EE.UU., los precios de productos fabricados en el extranjero seran prohibitivos. Pero hay cosas que no pueden fabricar ellos mismos, y tendran que importarlas o dejar de tener ciertos productos. Es decir, la inflacin subira descomunalmente. Adems, las inversiones huiran de este pas, lo cual llevara a una recada de la economa estadounidense. El resto del mundo, aparte de la ventaja de la cada del precio del petrleo, vera como el mercado ms grande del mundo reduce sus compras externas, y muchas empresas lo sufriran. La tensin est servida: dos grandes potencias juegan una partida decisiva en el tablero econmico global, y ambas disponen de armas financieras estratgicas de primer orden, esto es, la supremaca del dlar por un lado y el control del tipo de cambio del yuan por el otro. La estrecha interdependencia entre ambas naciones complica si cabe an ms el panorama. China depende de Estados Unidos como destinatario clave de su produccin; Estados Unidos necesita de China para financiarse. A China no le interesa una debacle de la economa norteamericana, que pondra en grave situacin sus reservas ya que el valor de sus ahorros actuales caera en la misma proporcin en la que lo hara el dlar. Estados Unidos necesita de China para mantener el equilibrio de poder en Asia, ante la amenaza que representan pases como Irn o Corea del Norte. En definitiva, ni uno ni otro pueden romper esos lazos sin provocarse daos muy severos.
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Un actor de primer orden, Europa, parece haber adoptado un cierto papel de espectador en el presente conflicto, dado su poca capacidad de maniobra. El euro, pese a su fortaleza, adolece del mismo problema que el resto de las divisas internacionales: su eventual apreciacin frente al dlar afecta de forma importante a la capacidad exportadora de los pases de la Eurozona, con el motor econmico alemn al frente. Pero, Europa no dispone de las ventajas financieras estratgicas de los Estados Unidos y China. Las empresas exportadoras europeas estn presionando cada vez ms a sus gobiernos y al Banco Central Europeo (BCE) para que frenen la apreciacin del euro. La rgida poltica monetaria del BCE, enfocada de forma preferente a contener la inflacin, deja al euro a merced de las fluctuaciones mundiales. Los graves problemas econmicos que atraviesan algunos pases de la Zona, con riesgos ciertos de explosin de su insostenible deuda soberana constituyen un factor adicional de presin sobre la moneda europea. Teniendo en cuenta este complejo panorama, es comprensible la insistencia de Bruselas en que se alcance un acuerdo global para prevenir la guerra de divisas, muy daina para la recuperacin continental. En ocasiones anteriores, la falta de una moneda europea dominante y la bipolaridad geopoltica favorecieron el mantenimiento del status quo con el dlar como referencia an a costa de Europa. En este momento, el euro, devenida uno de los vnculos ms importantes en el proceso de construccin de la Unin Europea, aade un nuevo factor desestabilizador. La aplicacin de una aproximacin de suma cero supondra un duro golpe para el euro en caso de que las autoridades comunitarias cedieran a las expectativas norteamericanas; golpe que difcilmente podra soportar ni la moneda nica ni la estructura que se sostiene sobre ella. La Eurozona comparte la preocupacin por la apreciacin de su moneda con Brasil, Per, Mxico, Colombia, Japn y otros muchos pases tambin agobiados por la fuerte apreciacin que han experimentado sus monedas frente al dlar. Todos perciben una amenaza a su economa y muchos de ellos han intervenido para proteger a los exportadores nacionales.4 En el fondo de esas escaramuzas est la lucha, sobre todo de las grandes potencias capitalistas por contrarrestar los efectos de la crisis global. Si ella se agrava, podra ocurrir que el estallido de la guerra de las divisas fuera el preludio de una verdadera guerra comercial al estilo de la ocurrida en los aos de la Gran Depresin con la aplicacin
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de polticas nacionalistas de empobrecer al vecino y la desaparicin de la retrica librecambista y los juramentos de fe en el multilateralismo. No se trata de una profeca catastrofista, sino de una realidad muy posible a partir de que la crisis est poniendo al rojo vivo la evidencia de que el dlar y su economa no son ya capaces de soportar ms el presente orden econmico, financiero y monetario global. Pero, al mismo tiempo, no existe otro pas capaz de coordinar el funcionamiento global del sistema. Es un impasse muy peligroso porque en medio de la aceleracin de la dispersin del poder no slo econmico sino tambin geopoltico se intensifica la fragmentacin del sistema econmico implantado despus de la Segunda Guerra Mundial. El problema consiste en que todos los posibles caminos de Estados Unidos para salir de la crtica situacin socioeconmica conducen hacia la decadencia de su hegemona monetaria, aunque en lo inmediato se evite el crack. La poltica de devaluar la moneda para hacer su produccin ms competitiva, tendr como consecuencia el empobrecimiento de EE.UU. que deber pagar ms caro sus importaciones, presionar a sus productores a competir ms en funcin del precio que de la calidad de sus productos, y enfrentar la posible generacin de inflacin, todos elementos que van a debilitar ms el dlar como moneda de reserva mundial.5 El diluvio de dlares chatarra si bien pudiera infligir un dao considerable sobre todo a los pases emergentes y subdesarrollados, no ser suficiente para resolver los graves problemas comerciales y financieros de Estados Unidos, que emanan del deterioro de la productividad del trabajo de la economa norteamericana. Esta no es una crisis ms, sino la ltima convulsin del papel internacional del dlar y gran parte de las naciones del mundo lo advierten y toman medidas para evitar que su destino dependa de las decisiones aisladas de la Tesorera y de la Reserva Federal estadounidenses. Despus de agotar todas sus municiones convencionales, el resto de los pases desarrollados buscan nuevas formas para impulsar el crecimiento econmico, mientras que los emergentes tratan de mantener su ventaja competitiva que les hace aparecer triunfadores en la actual crisis global. Cada pas est mirndose el ombligo en lugar de pensar en el bienestar comn. En este sentido, los conflictos entre divisas apuntan hacia la intensificacin de la contradiccin entre la economa mundial y el sistema del Estado-nacin. Para funcionar, la economa capitalista global requiere
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de una divisa de reserva (dinero mundial) que sea estable; pero el dlar estadounidense se muestra cada vez menos capaz de desempear ese papel. Tampoco hay otra divisa (ni el euro ni el yen ni el yuan) que est en posibilidades de sustituirlo. Siendo ese el caso, cuando el dlar caiga, no habr divisa de reserva. Estaremos en un mundo multipolar de divisas. Y un mundo multipolar de divisas es un mundo muy catico, en el cual nadie se siente a gusto porque los constantes virajes repentinos de las tasas de cambio hacen muy precarias las mnimamente racionales predicciones econmicas de corto plazo. La prdida de confianza cada vez ms generalizada en el dinero en general y en el dlar en particular anuncia el colapso del propio sistema capitalista. Los lazos sociales basados en la confianza en el dinero cada vez son menos crebles. El dinero ya no es una expresin de riqueza en trminos de valor real. Al perder la fe en la moneda, sin embargo, se pierde la fe en toda economa de mercado. Sin esta fe se acaba todo. Esta fe, sin embargo, est por perderse. Las grandes potencias no parecen adoptar una salida alternativa, como pudiera ser una alianza de EE.UU. y la Unin Europea con Rusia, China, India y Brasil para buscar cmo salvar al mundo conjuntamente. En sntesis, con el ltimo bastin del poder imperial en peligro, lo que est en juego es la perspectiva de guerra de EE.UU. a escala internacional para enfrentar la Gran Depresin del siglo XXI. En tanto que el dlar se vislumbra como moneda insegura hay creciente amenaza para la hegemona norteamericana. En tanto que EE.UU. se vislumbra como un puerto ms seguro ante una amenaza de guerra, el dlar se vislumbrar relativamente ms a salvo.6 La guerra, si es necesario a escala mundial, entonces es el ltimo recurso para salvar al imperio en crisis a costa de no importa qu.
La catstrofe que nos amenaza

La salida de la guerra no es algo nuevo. EE.UU. escap de la Depresin de los aos noventa del siglo XIX con la Guerra Hispano-Estadounidense. Escap a la Gran Depresin de los aos treinta del siglo XX con la Segunda Guerra Mundial. Incluso hubo una recesin al finalizar la Segunda Guerra Mundial que desemboc en la Guerra de Corea. Al existir actualmente el riesgo de una depresin importante, enfrentamos hoy de nuevo el peligro de otra gran guerra. Aunque no est en la agenda inmediata de Obama, la pregunta es si va a poder evitarla.
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Ante la primera Gran Depresin del siglo XXI, el actual inquilino de la Casa Blanca est, en nuestra opinin, con las manos atadas. La capacidad de maniobra de Obama estar coartada por tres aspectos importantes: En primer lugar, los billones de los paquetes de estmulo se han agotado sin concluir la promesa de creacin o salvacin de 3,5 millones de empleos, en un contexto en que la prdida de confianza en el gobierno estadounidense por su inocultable situacin de bancarrota financiera y su tratamiento con guantes de seda a los bancos junto a la incapacidad de la Casa Blanca para avanzar sobre las fuertes divisiones en el Legislativo tras la aplastante derrota en las elecciones de noviembre pasado perdiendo el control de la Cmara de Representantes, varias gobernaciones y reduciendo al mnimo la mayora que los Demcratas an conservan en el Senado restan apoyo a una nueva y necesaria ronda de verdaderos paquetes de estmulo econmico. No es posible olvidar que la oposicin a las polticas de Obama le ha dado un norte al partido republicano para tratar de recuperar, con un discurso populista de derecha, la base oscilante de los votantes independientes y los llamados demcratas de Reagan, sensibles a la propaganda conservadora sobre el exceso de gasto pblico e ideolgicamente a la derecha de las polticas ms liberales impulsadas por el ala progresista del partido demcrata. Para ese fin, el partido republicano ya parece haber definido como estrategia bloquear toda propuesta del Ejecutivo, por lo que algunos medios ya lo llaman el partido del no. Hablando claro: la perspectiva por largo tiempo parece ser el desempleo crnico de masas combinado con un subempleo an ms amplio en trabajos basura y superexplotados: algo similar a lo que sufren desde hace dcadas los pases subdesarrollados del Sur. En ese contexto, entre los pases centrales, EE.UU. es el que est en peor situacin: ha perdido proporcionalmente ms empleos, es donde ms sobra capacidad instalada y es tambin donde las normas del capitalismo neoliberal se aplican en sus modalidades ms salvajes, sin mayores colchones estatales. Estas diferencias se ven hasta en los paliativos de la crisis social. Ahora, cuando se les piden fondos para aliviar las penurias de las masas, tanto Obama como los gobernadores contestan que ya no es posible hacer ms gastos ni endeudarse ms. No hay ms dinero para
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los desempleados ni los sin techo (aunque, por supuesto, este criterio no se aplica a los gastos militares, que siguen subiendo como si no hubiera crisis). Casi el 60 % del aumento de los gastos militares mundiales, en la ltima dcada, se debi a Estados Unidos, cuyo presupuesto de defensa pas de 306 mil millones de dlares en el 2001 a 667 mil millones en el 2010, para un incremento de 2,16 veces. El gasto de defensa estadounidense del pasado ao fue superior al presupuesto militar conjunto de los 15 pases que seguan en la lista; sumaba ms de seis veces el de China y ms de 12 veces el de Rusia. Desde septiembre de 2001, el Congreso norteamericano ha autorizado, de forma oficial, cerca de 1,1 billones de dlares para operaciones militares y otras actividades relacionadas con la guerra en Irak y Afganistn (CBO, 2010). Asimismo, como parte de los avanzados preparativos para la ley marcial en los propios EE.UU., los gastos gubernamentales para la seguridad interna han aumentado de 484 mil millones de dlares en el 2008 a 538 mil millones de dlares en el 2009 (CBO, 2010). Con muy malas intenciones, el exvicepresidente de EE.UU. Dick Cheney anunci el 3 de febrero de 2009 que es muy probable un nuevo 11 de septiembre. Es una forma de advertir a Obama para que tome decisiones que de otra forma tendra que tomar con un nuevo atentado orquestado desde adentro (VandeHei, 2009). Desde la administracin Bush ha existido un movimiento continuo en la direccin de preparativos para la ley marcial en Estados Unidos. Esta tendencia ha sido tan continua como no anunciada. En otras palabras, hay y habr un incremento del uso del propio ejrcito norteamericano para controlar las crecientes protestas del pueblo estadounidense que se esperan en un entorno de crisis y desempleo que conlleva una depresin prolongada. Esta poltica crudamente clasista y guerrerista comienza a levantar indignacin entre las masas estadounidenses. Es ultrajante la escandalosa diferencia entre la tacaera del Estado con los trabajadores que han perdido el empleo y/o la vivienda y la generosidad con los bancos y las corporaciones militares. Lo ms provocador ha sido la autoasignacin de bonos multimillonarios a los ejecutivos bancarios que solo sobrevivieron gracias a la ayuda estatal. Pero el recorte de gastos refleja tambin otro problema muy grave, que hoy, en todos los pases imperialistas, es punto central de debate entre los polticos, los economistas del sistema y la misma burguesa. Se trata de hasta
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cundo seguir volcando billones en estmulos, sobre todo al sector financiero, a costa de que los Estados sigan emitiendo dinero y/o endeudndose desenfrenadamente. Como el capitalismo del siglo XXI no ha descubierto la piedra filosofal mediante la cual emitiendo dinero o deuda pblica se solucionaran las crisis, ahora hay que hacer frente a las consecuencias. Esto significa, particularmente en EE.UU., que lleg la hora del ajuste salvaje. Alguien tiene que pagar el festn de las ayudas y rescates a los banqueros! Otra limitante no menor radica en que frente a la hueca fraseologa reformista de Obama (recuerden el s, nosotros podemos de su campaa electoral) y su fracaso al momento de ofrecer respuestas concretas ante el recrudecimiento de la crisis econmica, sectores de masas norteamericanos mayoritariamente blancos, cristianos, conservadores y con un tinte racista muy significativo, nucleados sobre todo en torno a la agrupacin fascista Tea Party, ya han irrumpido en la escena de la sociedad norteamericana y han trasladado el pndulo poltico hacia la extrema derecha.7
Que gente como sta se haya convertido en protagonista del proceso poltico estadounidense es un clarsimo indicio de la descomposicin moral y poltica que carcome la Roma americana. Y, por supuesto, es una mala noticia para todo el resto del mundo, comenzando por Amrica Latina, porque si hoy la militarizacin de la escena internacional y el paroxismo del gasto militar de Estados Unidos ha convertido a este planeta en un lugar muy peligroso para vivir, la pandilla de hiperextremistas nucleados en torno al Tea Party slo puede empeorar las cosas (Boron, 2010).
Por el momento, el Tea Party ha contribuido a las victorias electorales del partido republicano y parece estar privilegiando el apoyo a su ala ms conservadora, en la que milita la excandidata a vicepresidente, Sarah Palin. Sin embargo, no est descartado que este movimiento busque una expresin electoral propia disputndole el espacio a los republicanos, reeditando un fenmeno similar a la emergencia de la candidatura de Ross Perot, el empresario texano que se present a elecciones como candidato independiente en 1992 y obtuvo casi el 20 % de los votos. En tercer lugar, la necesaria continuidad de las guerras coloniales heredadas de Bush no proviene de un capricho de tal o cual presidente ni de una corriente poltica en especial (como los neoconservadores), sino que es una poltica de Estado del imperialismo yanqui, basada en profundos motivos geopolticos. Esa continuidad estrat-
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gica tiene que ver con la cuestin que ha estado en el centro de la poltica exterior y de las guerras del imperialismo yanqui desde 1991: el dominio de la regin mal llamada Medio Oriente,8 que abarca desde las costas orientales del Mediterrneo hasta las fronteras de Pakistn con India y China, y desde la frontera sur de Rusia hasta el Mar Arbigo. Zbigniew Brzezinski9 expone con gran claridad esta cuestin en su clsico The grand chessboard american primacy and its geostrategic imperatives (El gran tablero de ajedrez La primaca estadounidense y sus imperativos geoestratgicos), un libro de lectura obligatoria para entender los fundamentos de la poltica exterior del imperialismo yanqui y las guerras que ha desatado desde 1991:
Desde el momento mismo en que los continentes comenzar a interactuar polticamente, hace unos 500 aos, Eurasia ha sido el centro del poder mundial. De diferentes maneras, en diferentes pocas, los pueblos que habitaban Eurasia, sobre todo los de su lmite en Europa occidental, penetraron en y dominaron a las dems regiones del mundo, a medida que los estados individuales euroasiticos alcanzaban un estatus especial y disfrutaban los privilegios de ser las potencias dominantes del mundo. La ltima dcada del siglo XX fue testigo de un terremoto en la poltica mundial. Por primera vez, una potencia no euroasitica emerga no slo como el rbitro de las relaciones de las potencias euroasiticas, sino tambin como la potencia primordial del mundo. La derrota y el colapso de la URSS fue el paso final del rpido ascenso de una potencia del hemisferio occidental, Estados Unidos, como la nica y, en verdad, la primera potencia verdaderamente global. Eurasia, no obstante, mantiene su importancia poltica. No slo su lmite occidental, Europa, que sigue siendo donde se localiza buena parte del poder poltico y econmico mundial, sino su regin oriental, Asia, se ha convertido ltimamente en un centro vital de crecimiento econmico y una creciente influencia poltica. De aqu que la cuestin de cmo EE.UU., con su compromiso global, maneja las complejas relaciones de poder euroasiticas y especialmente si evita el surgimiento de una potencia euroasitica dominante y antagnica es central con respecto a la capacidad de EE.UU. de ejercer su supremaca global. [] Es imperioso que no surja ningn contrincante euroasitico que sea capaz de dominar Eurasia y as desafiar a EE.UU. (Brzezinski, 1997).
El gobierno de Obama pretende conjugar una continuidad en lo esencial de esos objetivos estratgicos del imperialismo yanqui con un cambio de tcticas y modales que tienen que ver con el debilitamiento de su hegemona mundial... y sus intentos de recuperarla por
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vas ms inteligentes que las de Bush, como dijo la secretaria de Estado Hillary Clinton. Pero ese smart power (poder inteligente) coloca, a su vez, a la poltica exterior de Obama en una malla de contradicciones y tensiones opuestas, que inicialmente la poltica brutal y directa de Bush, en su primera presidencia, no tena.10 Ms all de las prudentes y delicadas maneras supuestamente encarnadas por Obama, lo que parece estar en marcha es un proceso militarista muy similar al movimiento nazi que condujo a la Segunda Guerra Mundial, lo cual se ha hecho crecientemente visible tras las ms recientes provocaciones de Estados Unidos en el Golfo Prsico (Irn) y el sudeste asitico (Corea del Norte). Es un proceso que se remonta a inicios del presente milenio. Una ofensiva militarista dirigida hacia el oriente y que intenta poner un cerco a Rusia y China en Eurasia con el objetivo de preservar el dominio militar norteamericano a nivel global. La ampliacin de las tropas en Afganistn anunciada por Obama no tiene nada que ver con el combate al Talibn, sino que es una nueva maniobra de los estrategas del Pentgono para crear una nueva cortina de hierro y aislar a esos dos rivales de antes, cuya cooperacin cada vez ms estrecha no solamente en la extraccin de materias primas, comercio bilateral, sino sobre todo en materia monetaria y militar, constituye una amenaza muy seria para el Imperio. Los intereses en este juego geopoltico no pueden ser mayores: es asunto de otra guerra mundial o de la paz en los aos venideros. La compleja combinacin de los tres elementos anteriores conduce a una interrogante crucial: Ser capaz Obama de realizar un arbitraje en relacin a quin pagar los dramticos costos de la crisis entre la propia clase dominante estadounidense, los dems Estados imperialistas, los pases emergentes tipo China, India, Brasil y Mxico, y respecto de los trabajadores y el movimiento de masas en EE.UU. y el resto del mundial? Nos permitimos dudarlo. Porque no est nada claro que tenga la suficiente fortaleza como para mediar eficazmente ante el tremendo trastrocamiento de las condiciones de la estabilidad mundial y las presiones contrapuestas de clases, Estados y fracciones de clase. La crisis (eso que llaman crisis y que cada vez se demuestra con ms claridad que no es ms que una recomposicin del sistema capitalista para eliminar toda restriccin a su proceso de auto-valorizacin) ha abierto una caja de Pandora que promete tempestades para todos: desempleo galopante, desatencin de las personas ms necesitadas, jubilaciones imposibles, recortes socialeshasta el estallido de una Tercera Guerra Mundial.
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Qu hacer?
Obviamente, la realidad ltima es que la salida de la crisis, la forma de ella, depende, en ltima instancia, de la lucha de clases, de la lucha poltica, tanto en la sociedad estadounidense como fuera de ella. Es urgente articular algo as como un programa mnimo que sea capaz de unir grandes fuerzas sociales; no solamente obreras, sino tambin de vastos sectores sociales en un programa mnimo de lucha coordinada frente a las amenazas de guerra; que es un programa que tiene que tener adems una base nacional, pero una proyeccin y una coordinacin internacional para ser efectivo. Es hora de hablar con los amigos, de crear redes de apoyo mutuo y de resistencia, de prepararse para lo peor, de inventar nuevas formas de lucha y de estudiar las antiguas, de aprender a ser tipos duros, de recuperar la experiencia poltica que durante los ltimos treinta aos nos han robado. No hablo de revolucin. No soy un iluso. Hablo de resistencia. Es el tiempo de la accin comn y de la ruptura. A nivel internacional, el movimiento obrero y popular tiene que articular una gran movilizacin permanente y retornar a su funcin olvidada: la lucha por el derecho a la vida. En este sentido, ser decisivo el quehacer de la clase trabajadora y los sectores populares en Estados Unidos. Ningn imperialismo ni Imperio (incluyendo los precapitalistas) ha podido sostenerse sin un grado suficiente de consenso, legitimidad y sostn poltico-social en su interior. La izquierda radical en Estados Unidos tiene hoy un papel central que desempear: desgastar hasta el final la confianza y dependencia de las masas trabajadoras en relacin al Partido Demcrata. En este sentido, no es posible hacer concesin alguna a la falsa salida del mal menor, argumento utilizado por algunos sectores de izquierda para justificar su apoyo crtico a Obama. Todo esfuerzo desde la izquierda radical debe dirigirse hacia el logro de la independencia poltica respecto a los demcratas, de esos sectores de masas progresistas que apoyaron a Obama en el 2008, y que ahora, luego de una fra y profunda desilusin, se encuentran sumidos en la desesperanza y la apata poltica. Con estas claves de lectura es posible entonces extraer conclusiones distintas a las de la izquierda moderada gringa: no es el momento de cerrar filas detrs de Obama para evitar el advenimiento del presunto fascismo Tea Party, convertido en una fuerza nacional en el
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seno del partido republicano gracias a los millones de dlares de grandes empresas interesadas, a la ayuda de la lite dominante entre los republicanos, y a la cadena Fox News11 que es su brazo armado en los medios de comunicacin. En realidad, existe en los Estados Unidos una gran distancia entre las posiciones del establishment poltico, que se desplaza hacia la derecha, y las opiniones de los simples ciudadanos. Por ejemplo, alrededor de un 60 % de los habitantes de los Estados Unidos se oponen a la guerra en Afganistan, y un porcentaje an mayor contina oponindose a la guerra en Irak (Selfa, 2010). Pero estas opiniones no tienen ningn efecto sobre el apoyo bipartidista en Washington a favor de estas dos guerras. El socilogo Charles Derber, analizando un sondeo del Pew Center, en abril de 2010, sobre las posiciones polticas en los Estados Unidos, lo resumi de esta manera: Ante cada cuestin importante, desde el apoyo al salario mnimo y a los sindicatos, la preferencia por la diplomacia antes que el recurso a la fuerza, la profunda preocupacin por el medio ambiente, la conviccin de que el big business corrompe la democracia, el apoyo a los numerosos programas sociales, entre ellos la Seguridad social y Medicare, la posicin progresista se ha mantenido fuerte y relativamente estable (Selfa, 2010). Vale la pena recordar tambin que durante los ltimos 18 meses, dos encuestas de opinin nacionales, una de ellas del muy conservador Rasmussen Reports, han descubierto que en Estados Unidos, aproximadamente una persona de cada tres tiene una opinin positiva del socialismo. Comprese este dato con el 18% que se declara partidario del Tea Party en una encuesta sobre este movimiento, realizada por el New York Times y CBS (Selfa, 2010). Quin habra pensado que en los Estados Unidos del centroderecha, los partidarios potenciales del socialismo superan a los partidarios del Tea Party en una relacin de dos a uno? Los millones de personas que en Estados Unidos desean un verdadero cambio, quienes cada vez suman ms, en los prximos aos tendrn el desafo de pelear por ello. Es necesario pasar a la ofensiva, a la lucha y la movilizacin independientes de Obama, por la creacin de empleos y contra los despidos, contra la degradacin del salario y las condiciones de trabajo, contra al racismo xenfobo y los derechos de los inmigrantes. En fin, contra el ajuste brutal al que parece condenado el pueblo norteamericano y en general los pueblos del mundo para financiar las guerras del Imperio y garantizar al mismo tiempo las ga-
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nancias de las grandes corporaciones de Estados Unidos. Cuando se comprenda esa realidad, entonces el incipiente movimiento contra la guerra podra llegar a transformarse en una movilizacin de masas tambin con sectores de la clase trabajadora y, quiz, concluir en el desarrollo de una alternativa poltica independiente frente a los dos partidos gemelos de la burguesa imperialista.
Notas
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Adems, y fundamentalmente, el peso de Wall Street y la debilidad de las fuerzas sociales que podran abogar en EE.UU. por una revitalizacin industrial son tales, que es muy probable que la clase capitalista de este pas se rehse a avanzar por este camino, como fue el intento fallido planteado por algunos sectores en los noventa al finalizar la Guerra Fra. Desde mediados de 2010, comenz a perfilarse en la realidad econmica de Estados Unidos una peligrosa combinacin de factores que podran marcar una fase ms aguda an de la crisis: es la combinacin de la paralizacin del crdito, y la disminucin de la demanda solvente que puede abrir paso a la deflacin, esto es, al descenso generalizado de todos los precios en una espiral depresiva que en la crisis de los aos 30 signific la mayor intensidad y crudeza de ella. La deflacin tiene efectos perniciosos en la economa, porque la perspectiva de una cada de precios paraliza totalmente la inversin y en tendencia tambin el consumo porque se difiere este si la expectativa es que los precios caern ms. En este sentido, es necesario destacar el avance de los pases emergentes denominados BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica) que hace poco completaron su primer nivel de ajuste con la conversin de China en la segunda potencia econmica mundial y que, entre otras cosas, signific el desplazamiento de Alemania como primer pas exportador del mundo y de Japn como segunda potencia econmica mundial (segn los ltimos datos del PIB, Japn habra logrado acumular 1,288 billones de dlares, mientras China habra obtenido 1,337 billones de dlares). Esto demuestra, entre otras, la existencia de un proceso acelerado de colapso de occidente. Para favorecer a sus exportadores con una divisa ms competitiva, Japn ha intervenido en el mercado por primera vez en seis aos. La eficacia de una poltica de dlar barato en el caso de EE.UU., uno de los pases donde ms ha avanzado la deslocalizacin de sus grandes grupos, es dudosa y abiertamente cuestionada por algunos ejecutivos de grandes empresas como Alcoa, el gigante mundial del aluminio. Klaus Kleinfeld, jefe ejecutivo de esta firma, dijo: La mayora de las empresas manufactureras norteamericanas tienen todava una mayor base manufacturera fuera de EE.UU. (Financial Times, 06/12/2009). En cambio, Europa se transformara en una regin de mayor riesgo para la inversin. Por ejemplo, el resultado inmediato de la reciente amenaza de guerra fue una creciente fuga de capital de la zona europea en general y Rusia en particular (Brown, 2009). Mientras el ala progresista de la coalicin electoral de Obama est en crisis y se debate entre la decepcin y la lnea, cada vez ms inviable, de ejercer presin
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interna para cambiar la agenda del gobierno, ha surgido un nuevo fenmeno poltico de derecha populista con una amplia base social, que abarca desde asalariados blancos hasta pequeos empresarios y que podra alterar la ecuacin bipartidista de las prximas elecciones. Este movimiento populista de derecha, conocido como Tea Party, sali a luz en abril de 2009 cuando moviliz decenas de miles de personas en las principales ciudades del pas con un discurso anti-establishment, contra el aumento de los impuestos y el plan de rescate de los grandes bancos, alentado por dirigentes conservadores de dentro y fuera del partido republicano y la cadena Fox News. En septiembre de 2009 volvi a organizar una protesta masiva, esta vez contra la reforma del sistema de salud. Aunque es heterogneo, de conjunto reivindica el programa conservador clsico del estado mnimo, el libre mercado y la baja de impuestos. La vaguedad e imprecisin del trmino Medio Oriente tiene que ver con sus orgenes y trayectoria colonialistas. El nombre de Medio Oriente es la traduccin castellana de Middle East, que acuaron los britnicos en siglos de colonialismo sobre Asia Occidental y el Norte de frica. El trmino Medio Oriente es problemtico, porque no tiene fronteras bien definidas. Con frecuencia se refiere solamente a las zonas rabes del Asia Occidental e incorpora Egipto y Sudn. En otras oportunidades, dentro de esa vaga connotacin se incluyen tambin las reas no rabes como Turqua e Irn. Para complicar an ms el asunto, para algunos colonialistas britnicos el Medio Oriente tambin abarca Afganistn y Pakistn (Marn, 2007). Para mayor confusin, en los momentos de gloria de Bush, Condolezza Rice lanz la Iniciativa para un Amplio Oriente Medio y Norte de frica (aprobada en una cumbre del G-8). Este ambicioso plan de remodelacin colonialista abarcaba desde Marruecos a Afganistn! (Olivn, 2004). Terico geopoltico del imperialismo yanqui, como asesor de Carter dise una estrategia en la Guerra Fra, en especial en relacin con Afganistn, que fue un elemento importante en el derrumbe del bloque sovitico. Bajo su asesoramiento, Carter comenz a armar y financiar guerrillas tribales-islamistas contra el gobierno pro Mosc de Kabul. Las sangrientas peleas entre las fracciones del estalinismo afgano y el crecimiento de las guerrillas motiv a la burocracia del Kremlin a pisar la trampa de iniciar la ocupacin militar de Afganistn en diciembre de 1979. Se iniciara as el Vietnam de la burocracia de Mosc. La paradoja es que hoy EE.UU. est metido en el mismo pantano. Los antiguos freedom fighters, financiados por la CIA y Arabia Saudita a travs de personajes como Osama Bin Laden, devinieron en los actuales terroristas islmicos. A pesar de haber logrado la reeleccin, el segundo perodo de Bush, de 2005 a 2009, fue de crisis. Los fracasos obligaron a un giro pragmtico en su poltica exterior y de guerra. Sus aspectos fundamentales fueron el progresivo abandono del unilateralismo, la negociacin de acuerdos y acciones conjuntas (especialmente con los imperialismos europeos va la OTAN) y la legitimacin de las aventuras coloniales mediante resoluciones de la ONU, negociadas con la Unin Europea, Rusia y China. A nivel poltico-militar, el cambio de orientacin se reflej en el despido del neocon Donald Rumsfeld al frente del Pentgono y su reemplazo por Robert Gates, republicano tradicional, crtico de los neocons. Con Obama, Gates sigui conduciendo el Pentgono. Esto ilustra no slo los elementos de continuidad, sino tambin que la reorientacin haba comenzado antes. Cadena de televisin controlada por el multimillonario australiano Rupert Murdoch.
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De los autores
CARLOS FRANCISCO BAUER (Argentina, 1977). Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Crdoba, ejerce en esta misma universidad como docente. Ha participado en seminarios y congresos relacionados con el anlisis del marxismo desde las perspectivas y necesidades tercermundistas. Ha impartido cursos de filosofa, tica y pensamiento aborigen. Ha publicado artculos en revistas y memorias de congresos internacionales como Derecho de, para y por la liberacin en La Bastilla (revista de la Escuela de Historia de la UNC, 2008), Introduccin filotnica a la primigeneidad de Hait en la Historia Latinoamericana, en Actas del congreso de Yongin (Corea del Sur, 20 de diciembre de 2008) e Introduccin a la Primigeneidad de Hait en la Historia Latinoamericana, en SILABARIO. Revista de Ensayos y Estudios Culturales (Escuela de Letras de la UNC, 2008). Suyo es el libro La Analctica de Enrique Dussel. Un mtodo para la construccin de una utopa factible o institucin futura para el tercer milenio (Editorial UNC, Crdoba, 2008). CECILIA NADINA VALDS PONCIANO (Cuba, 1973). Licenciada en Educacin, en la especialidad de Marxismo Leninismo e Historia, Mster en Historia Contempornea, Mencin: Estudios europeos. Es Profesora Principal Instructora de la Facultad de Filosofa e Historia de la Universidad de La Habana, la Facultad de Ciencias Mdicas
Miguel Enriquez y el Instituto Superior Politcnico Jos Antonio Hecheverra. Ha publicado artculos en Rebelin, La Jiribilla, Amauta, Perfil econmico mundial, La Haine y otras publicaciones electrnicas. Actualmente combina el trabajo docente con la edicin de libros. CARLOS ELOY BALMASEDA ESPINOSA (Cuba,1959). Ingeniero en Riego y Drenaje, Mster en Agroecologa y Agricultura Sostenible y Doctor en Ciencias Agrcolas. Profesor Titular de la Universidad Agraria de La Habana (UNAH), vicedecano de Investigacin y Postgrado de su Facultad de Agronoma. Ha sido Profesor Invitado de diversas universidades de Nicaragua, Venezuela, y Bolivia. Labor durante catorce aos en el Instituto Nacional de Investigaciones de la Caa de Azcar (INICA) del Ministerio del Azcar de Cuba, donde alcanz la categora de Investigador Auxiliar. Miembro de la Sociedad Cubana de las Ciencias del Suelo e integrante del grupo de edicin de su boletn electrnico. Miembro del Comit Tcnico de Normalizacin para la Geomtica de Cuba. Ha publicado ms de 30 artculos e informes cientficos. Autor principal de los libros Manual de Dibujo y Topografa para Ingenieros Agropecuarios (Editorial Flix Varela, La Habana, 2005) y Evaluacin de Tierras con fines agrcolas (Editorial Cientfico Tcnica, La Habana, 2009). Ganador del Segundo Premio del V Concurso Pensar a Contracorriente (2008) con el ensayo Agrocombustibles: polmica tecnolgica y poltica. ALFREDO SALDAA (Espaa, 1962). Trabaja como profesor de Teora de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Zaragoza (Espaa) y sus lneas de investigacin se centran en la filosofa de la cultura, la teora esttica y la literatura contempornea; es autor, entre otros, de los ensayos El texto del mundo. Crtica de la imaginacin literaria (Anexos de Tropelas, Zaragoza, 2003), Hay alguien ah (Papeles de Trasmoz, Zaragoza, 2008), Un lugar en construccin. Crtica y cultura en la posmodernidad (Ediciones de la Librera Clamo, Zaragoza, 2008) y No todo es superficie. Poesa espaola y posmodernidad (Universidad de Valladolid, Valladolid, 2009). Tambin ha publicado poesa, entre ellos Pasar de largo (Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2003), Palabras que hablan de la muerte del pensamiento (Olifante, Zaragoza, 2003), El que mira las palabras (La Torre degli Arabeschi, Bari, 2004) y Humus (Eclipsados, Zaragoza, 2008). JESS GARCA DE LAS BAYONAS DELGADO (Espaa, 1985). Licenciado en Filosofa en el ao 2009; actualmente cursa la Maestra de Estudios Avanzados de Filosofa.
JOS ANTONIO MONJE VARGAS (Republica rabe Saharaui Democrtica, 1970). Miembro del Partido Comunista Espaol (PCE). Licenciado en Antropologa Social y Cultural, Mster en Project Management por la Universidad Ramn Llull (Barcelona, Espaa) y candidato al doctorado en Direccin de Proyectos (Universidad de Zaragoza, Espaa). Ms de quince aos de experiencia en diseo, gestin y evaluacin de proyectos de cooperacin internacional. Especialista en gestin, seguimiento y evaluacin de proyectos. Profesional con experiencia en Per, Bolivia, Brasil, Guatemala, Nicaragua, El Salvador, Espaa y Argelia diseando, supervisando y evaluando proyectos en diferentes Organizaciones No Gubernamentales de Desarrollo (ONGDs). Ex Jefe de Misin de la ONGD vasca Mundubat en Argelia. MARCIA DEL CARMEN LOSADA GARCA (Cuba, 1961). Licenciada en Lengua y Literatura Clsica (1984) Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana, Mster en Ciencias: Estudios Semnticos Aplicados al Discurso (1989) y Doctora en Ciencias Filolgicas (2003). Profesora del Dpto. Espaol como Lengua Extranjera en la Facultad de Lenguas Extranjeras de la Universidad de La Habana durante 26 aos. Presidenta de la Comisin de Carrera de Espaol como Lengua Extranjera (2003-2004). Premio Nacional Doctorado Destacado (2003). Distincin Alma Mater de Investigacin en 2003 y 2008. Fundadora de la Red de Complejidad y Lenguaje (2004). Ha diseado como autora el currculo de carreras pregrado y postgrado. Actualmente trabaja como editora en la Editorial Nuevo Milenio. VCTOR ANDRS GMEZ RODRGUEZ (Cuba, 1955). Escritor de oficio e Investigador Sociocultural de ocupacin. Recibi Mencin en la convocatoria del Premio de Ensayo de la revista Temas en 2007 con el texto Signo del prejuicio en un modelo de cultura: imagen versus semejanza. Colabora con la revista literaria El Caldero de Buenos Aires. Ha publicado en La Gaceta de Cuba. VCTOR ROLANDO BELLIDO AGUILERA (Cuba, 1958). Es Licenciado en Historia y Ciencias Sociales; Mster en Historia y Cultura en Cuba y Doctor en Ciencias Filosficas. Profesor Auxiliar de la Educacin Universitaria. Es Miembro de Honor de la Asociacin Hermanos Saz, y miembro de la UNEAC. Tiene publicados varios libros en los gneros de ensayo, historia y poesa. Preside la Filial de la Sociedad Cultural Jos Mart y la Comisin Permanente de Cultura Comunitaria de la UNEAC en La Habana. Es fundador y coordina-
dor general del Proyecto de trabajo cultural comunitario El rbol que silba y canta (1993-actualidad). Ostenta la condicin de Personalidad de la Cultura en el municipio Playa y cumpli misin de cooperacin internacionalista en Mozambique (1983 y 1984). FAUSTINO COBARRUBIA GMEZ (Cuba, 1962). Master en Economa. Fue investigador del Centro de Investigaciones de la Economa Internacional (CIEI) y Profesor Asistente de la Universidad de La Habana (1987-1994). Desde 1994, Jefe del Grupo de Comercio e Integracin, Investigador Auxiliar del Centro de Investigaciones de la Economa Mundial (CIEM) y editor de su revista Temas de Economa Mundial. Profesor Adjunto del Instituto Superior de Relaciones Internacionales de La Habana desde 1986. Fue consultor de la Representacin del Programa Mundial de Alimentos (PMA) de Naciones Unidas en La Habana (1998-2000). Miembro del Bur de Evaluacin de Proyectos del Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente (CITMA) desde 1995. Miembro del Comit Acadmico de la Asociacin Nacional de Economistas y Contadores de Cuba (ANECC) desde 1998. Premio Anual de la Academia de Ciencias de Cuba (1998 y 2000) por su contribucin en Investigacin sobre Desarrollo Humano en Cuba (1996) e Investigacin sobre Desarrollo Humano y Equidad en Cuba (1999), ambas publicadas por la Representacin del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo en La Habana. Premio en la categora Senior del Concurso Internacional Las deudas abiertas de Amrica Latina y el Caribe 2006, del Programa de Becas CLACSO Asdi de promocin de la investigacin social para investigadores de Amrica Latina y el Caribe 2006-2008. Primer Premio de la V Edicin del Concurso Internacional de Ensayo Pensar a Contracorriente (2008) con el texto Comienzo del fin de la hegemona global de Estados Unidos?. Premio Anual de la Academia de Ciencias de Cuba 2009. Como profesor invitado, ha impartido conferencias en universidades de Estados Unidos, Alemania, Canad, Brasil, Japn, entre otros. Ha escrito y publicado varios libros y decenas de artculos en revistas especializadas. Ha participado en mltiples eventos acadmicos, nacionales e internacionales.
Bases del Concurso Pensar a Contracorriente

Con el objetivo de reconocer y difundir el pensamiento crtico sobre los problemas y desafos del mundo contemporneo, desde una amplia perspectiva anticolonial y antimperialista, el Ministerio de Cultura el Instituto Cubano de Libro y la Editorial de Ciencias Sociales convocan al Concurso Internacional de Ensayo Pensar a Contracorriente. Este premio estimula la circulacin del pensamiento hoy disperso, silenciado y marginado de los grandes circuitos de dominacin, aspira a contribuir a la estructuracin de un activo sistema de ideas en el campo de las Ciencias Sociales y de la cultura, promoviendo al cambio a la resistencia y al poder hegemnico. 1. Podrn participar autores de cualquier pas con un ensayo indito, en espaol, portugus, ingls o francs (o traducido a alguna de estas lenguas), que no debe estar comprometido para su publicacin ni haber obtenido premios en otros concursos. 2. El ensayo no debe poseer menos de 36 000 caracteres ni exceder los 72 000. 3. No se aceptar ms de un trabajo por autor. 4. El ensayo deber enviarse en archivo adjunto (preferentemente. rtf, aunque tambin .doc., o en ficheros de formatos abiertos, como odt), en una sola copia y un solo mensaje, debidamente identificado con el nombre y la direccin actual del autor, as como una breve sntesis de su Currculo Vitae, a esta direccin electrnica: contracorriente@cubarte.cult.cu. El autor debe recibir confirmacin de la recepcin de su trabajo por parte de la Oficina del Concurso, para dar como notificada la participacin de su texto en el certamen. 5. Un prestigioso jurado internacional otorgar un Premio nico, consistente en 1 000 Euros. Se otorgarn las menciones que el jurado estime pertinentes, sin que ello implique retribucin monetaria. 6. Se publicar un libro con el trabajo premiado y una seleccin de ensayos enviados. El Instituto Cubano del Libro se reserva los derechos a la primera edicin de los textos participantes, reserva vlida durante un ao a contar desde el cierre de la convocatoria. 7. El fallo del jurado ser inapelable y se dar a conocer durante la Feria Internacional del Libro de Cuba. 8. La participacin en el Concurso implica la aceptacin de estas bases.
Premios Pensar a Contracorriente
Primera edicin, 2004

Premio compartido: La Revolucin del futuro, de Jess Arboleya (Cuba) Hegemona y espacios para la resistencia, de Ulrich Brand (Alemania) Tiempo de guerras y emancipaciones en las tierras del petrleo, de Claudia Korol (Argentina) La sociognesis del capital meditico a travs de la msica, de Marcos Schneider (Brasil) Textos recomendados para publicacin: Notas sobre la hegemona, los mitos y las alternativas al orden neoliberal, de Aurelio Alonso Tejada (Cuba) Las identidades perifricas en el fuego cruzado del cosmopolitismo y el nacionalismo, de Fernanda Beigel (Argentina) Los verdugos latinoamericanos. Las Fuerzas Armadas: de la contrainsurgencia a la globalizacin, de Roque Morgan (Argentina) Piedra y Pueblo (breve ensayo sentimental sobre el pueblo vasco), de Antonio Cuesta Marn (Espaa) Recuerdos de un futuro (en ruinas), de Eduardo Grner (Argentina) Iraq y medio ambiente, un Vietnam urbano en el siglo XXI?, de Alejandro Moreano (Ecuador) El uso de la palabra como una forma de resistencia en la mujeres indgenas, de Silvia Soriano Hernndez (Mxico) Tres aristas para la emancipacin de la periferia mundial, de Alejandro Landaeta Salvatierra (Venezuela) La utopa sostenible, de Gerardo Ortega Mendiburu (Cuba) El europolo en el contexto de la competencia capitalista, de Luciano Vasapollo (Italia)
Segunda edicin, 2005

Mencin de Honor, fuera de Concurso: Estado Imperial, Imperialismo e Imperio, de James Petras (Estados Unidos) Hacia un nuevo paradigma para la integracin multinacional Latinoamericana y Caribea: un enfoque desde la perspectiva crtica y participativa, de Luis Surez Salazar (Cuba) Primer Premio: Capitalismo y Violencia, de Mario A. Solano (Costa Rica) Segundo Premio: El Contravirus de la Razn Tecnolgica-Hegemnica: La Soberana de las Naciones sin Estado, de Santi Duaiturria Zumarraga (Pas Vasco) Tercer Premio: Verdadera Globalizacin, de Gehan Gunasekara (Nueva Zelanda)
Textos recomendados para publicacin: La relacin entre la ciencia y la dominacin. Un anlisis crtico del discurso de Marcelino Cereijido, de Alejandro Soba (Chile) Marxismo, movimentos sociales y fenomenologa, de Marco Antonio Perruso (Brasil) Bienes Informacionales y Capitalismo, de Mariano Zukerfeld (Argentina) La Globalizacin neoliberal y la libertad de movimiento: paradojas conceptuales y prcticas, de Eugenio Martnez Enrquez (Cuba) Donde est la frontera sur de Estados Unidos?, de Mara de los ngeles Castaeda (Mxico) Los Polvos que trajeron estos lodos, de Joaqun G. Santana (Cuba) La unidad latinoamericana como respuesta a la globalizacin, de Julio Omar Salesses (Argentina) Diez tesis equivocadas sobre la integracin regional en Amrica Latina. Elementos desde las ciencias sociales para una perspectiva alternativa, de Alfredo Falero (Uruguay) La Utopa, esa idea clsica, de Ana Mara Gonzlez (Argentina) Los trabajadores toman el control: implicancias polticas de las empresas autogestionadas en la Argentina, de Andrs Eduardo Ruggeri (Argentina) Mitos y leyendas de la economa contempornea, de Silvio Rafael Jova Argota (Cuba) El Reto de los Documentalistas, de Miguel Mirra (Argentina)
Tercera edicin, 2006

Primer Premio: Pensando en Jos Mart: imperialismos, acuerdos comerciales y desarrollo latinoamericano, de Luciano Vasapollo (Italia) Segundo Premio: El Banco Mundial y la reforma del Estado: ms all del Consenso de Washington?, de Joo Mrcio Mendes Pereira (Brasil) Tercer Premio (compartido): Cuba: algunos desafos del color, de Esteban Morales Domnguez (Cuba) Racismo, alienacin e identidad, de Mara del Rosario Valenzuela Sotomayor (Bolivia) Mencin Especial: El Terrorismo: la cara bella del Imperialismo, de Jorge Sierra Osoria (Cuba) Textos recomendados para publicacin: Fresas (no tan) silvestres. El gay en el cine cubano, de Frank Padrn Nodarse (Cuba) La globalizacin neoliberal y los nuevos fenmenos del capitalismo contemporneo, de Edmilson Costa (Brasil) De la teora geopoltica a la prctica del genocidio, de Andrs Eduardo Ruggeri (Argentina) El nico Jinete: Desafos ambientales en el nuevo milenio, de Julio A. Baisre (Cuba) Ilustracin, Ciudadana y Terror, de Vitor Bartoletti Sartori (Brasil) Hermes Pea y los laberintos de la memoria, de Hugo Eduardo Montero (Argentina)
Mitologa y smbolos de la resistencia, de Manuel Rivero Glean (Cuba) Globalizacin: o el cuento del To, de Pablo Antonio Rodrigo Jofr Leal (Chile) Las razones de la utopa del mundo sin utopas, de Yohanka Len del Ro (Cuba) La Revolucin Venezolana: Una cartografa del cambio poltico en la Amrica Latina y caribea, de Gustavo Fernndez Coln (Venezuela) Pobreza e invisibilidad. El proceso de desarrollo y las devastadoras consecuencias de la negacin de la capacidad del Tercer Mundo, de John Maxwell (Jamaica)
Cuarta edicin, 2007

Premio nico: Violencia y medios de comunicacin, de Pascual Serrano (Espaa) Textos recomendados para publicacin: La Doctrina Bush: Ruptura o continuidad en la poltica exterior de los Estados Unidos, de Carlos Fernndez de Cosso (Cuba) Resignacin post-moderna y totalidad, de Vtor Bartoletti Sartori (Brasil) Amrica Latina: derribando esquemas, construyendo alternativas. Desafos y lecciones para los agentes del cambio, de Jos Angel Prez Garca (Cuba) La perversin de la publicidad, de Daniel Levy Candeias (Brasil) Construir un arte y repensar el comunismo: una tica de las verdades, de Simn Royo (Espaa) Qu es el patriarcado y por qu es la fuerza ms poderosa en el mundo actual?, de Mary L. Wentworth (Estados Unidos)
Quinta edicin, 2008

Primer Premio: Comienzo del fin de la hegemona global de EE.UU.?, de Faustino Cobarrubia Gmez (Cuba) Segundo Premio: Agrocombustibles. Polmica tecnolgica y poltica, de Carlos Eloy Balmaceda Espinosa (Cuba) Tercer Premio: La cuestin agraria brasilea actual: Territorializacin y territorialidades de la primera dcada de la reforma agraria del mercado, de Eraldo da Silva Ramos (Brasil) Mencin: No somos de Marte, de Beatriz Casal Enrquez (Cuba) Mencin: Aproximaciones a las peculiaridades del vestuario en la juventud cubana y su relacin con la tctica del Caballo de Troya, de Marta Oneida Prez Corts (Cuba) Textos recomendados para publicacin: Nueva Derecha y nueva coyuntura en el mundo actual, de Ernesto Domnguez Lpez (Cuba) Filosofa de la Liberacin y Marxismo en Amrica Latina: Apuntes en torno a los aportes de Dussel, Hinkelammert y Rebellato, de Alejandro Pablo Casas Gorgal (Uruguay) Cuba: Color de la Piel, Nacin, Identidad y cultura: un desafo contemporneo?, de Esteban Morales Domnguez (Cuba)
Sexta edicin, 2009

Primer Premio: El centro comercial como figura paradigmtica del discurso neocolonial. Racismo y poder en Amrica Latina, de Luis Martnez Andrade (Mxico) Segundo Premio: Otra vez los caballos de Troya. Exploraciones sociales para la dominacin, de Zuleica Margarita Romay Guerra (Cuba) Tercer Premio: frica y la historia, de Luis Csar Bou (Argentina) Mencin de Honor: Revolucin / reforma y otros contrapunteos cubanos, de Rafael Hernndez (Cuba) Textos recomendados para publicacin: La primera gran derrota del proyecto imperial de los Estados Unidos, de Antonio Maira Rodrguez (Espaa) La administracin Bush y la historia reciente de Estados Unidos: Crisis hegemnica, sobredimensionamiento imperial o comienzo de la decadencia final, de Carlos Alzugaray (Cuba) Imperialismo neoliberal: imagen de una muerte anunciada, de Ernesto Vilches Izquierdo (Cuba) Movimientos antisistmicos y gobiernos populares en Amrica Latina: nuevos desafos, de Gilberto Valds Gutirrez (Cuba) Amrica Latina en la primera dcada del siglo XXI. Posibilidades de ruptura de la relacin de subordinacin respecto a los Estados Unidos y de construccin de un modelo contrahegemnico, de Lzaro Luis Gonzlez (Cuba) Agricultores del mundo Unos!, de Vicent Boix (Espaa)
Sptima edicin, 2010

Primer Premio: La brecha por llenar, de Nils Castro (Panam) Segundo Premio: La Directiva retorno: Xenofobia y desintegracin, de Julio Omar Salesses (Argentina) Primer Premio: La crisis global y la nueva transicin, de Ernesto Domnguez Lpez (Cuba) Textos recomendados para publicacin: Cultura tecnolgica, innovacin y mercantilizacin, de Dnis de Moraes (Brasil) El modelo econmico de los Estados Unidos: deslegitimacin interna y presiones externas en un escenario de crisis global, de Esteban Miguel Morales Domnguez y Katia Cobarrubias Hernndez (Cuba) Golpe de estado en Honduras. Lecciones y desafos tras la cuarta urna, de Jos ngel Prez Garca (Cuba) ALBA: Un amanecer distinto para Amrica Latina, de Lianet Escobar Hernndez (Cuba) Jos Mart y el socialismo del siglo XXI, de Pedro Rafael Machin Canton (Cuba) Proyectos hegemnicos de los EE.UU. para Amrica Latina. Por qu un golpe militar precisamente en Honduras?, de Sarah Rodrguez Torres (Cuba) Desenvolvimiento global capitalista y transicin al socialismo en la periferia. Una reconceptualizacin terico-metodolgica, de Yoandris Sierra Lara (Cuba)

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EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES, LA HABANA, 2011

Mxico EE.UU. Cuba

ISBN 978-959-06-0742-X obra completa ISBN 978-959-06-1350-0 tomo VIII

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