Direito do Estado Carolina Ribeiro Santana

VIDAS SECAS DE DIREITOS: DESCONSTRUO E ALTERIDADE COMO POSSIBILIDADES PARA O RECONHECIMENTO

Carolina Ribeiro Santana

RESUMO O presente artigo trata da interface entre o direito e a literatura e as possibilidades que surgem a partir dessa relao. Um olhar por meio da literatura deixa transparecer um direito que necessita ser revisto em suas certezas e questionado em suas positivaes. O romance regionalista Vidas Secas, de Graciliano Ramos, a obra da qual partimos a fim de realizar reflexes acerca da dogmtica. O campo direito e literatura aproximou-se, nestes estudos, da filosofia do direito devido ao tema abordado, uma vez que pensar os sujeitos por meio da literatura levou ao questionamento acerca da temtica do eu e do outro e de como esse outro visto pelo direito contemporneo. As teorizaes de Emmanuel Levinas e Jacques Derrida sustentam as anlises realizadas em busca de uma desconstruo do direito posto em busca de um direito que possa experimentar a justia e aproximar-se da realidade social que nos cerca. Palavras-chave: interdisciplinaridade; literatura; alteridade; reconhecimento.

SUMRIO: 1 O DIREITO E A LITERATURA: INTERFACES NECESSRIAS; 2 AS DUAS CELAS: A SECA E A CERCA; 3 DESCONSTRUO E DIREITO: DO EU AO OUTRO; 4 CONSIDERAES FINAIS; 5 REFERNCIAS.

1 O DIREITO E A LITERATURA: INTERFACES NECESSRIAS

Na plancie avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas verdes. Os infelizes tinham Graduanda em Direito pela UFPR e bolsista do CNPq. Linha: Perspectivas da dogmtica Crtica. Email: santanakk@yahoo.com.br

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caminhado o dia inteiro, estavam cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem progredira bem trs lguas. Fazia horas que procuravam uma sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, atravs dos galhos pelados da caatinga rala. Arrastaram-se para l, devagar, sinh Vitria com o filho mais novo escanchado no quarto e o ba de folha na cabea, Fabiano sombrio, cambaio, o ai a tiracolo, a cuia pendurada numa correia presa no cinturo, a espingarda de pederneira no ombro. O menino mais velho e a cachorra Baleia iam atrs.

Assim comea o romance Vidas Secas, de Graciliano Ramos, publicado em 1938. Uma famlia de retirantes que foge da seca em busca de um lugar com emprego, ou com terra para se plantar. O que esse romance tem a ver com o Direito? O Direito e a Literatura estabelecem relaes interessantes para a rea jurdica? As cincias buscam, cada vez mais, a interdisciplinaridade a fim de que os campos do conhecimento no se tornem ilhas isoladas, pontos insulares de saber. Portanto, a interface entre o direito e a literatura se faz necessria na medida em que ambos so reflexos da cultura de um povo, passveis de se complementar e de evidenciar que a literatura expressa a vivncia de uma determinada sociedade e que, ainda que no campo mais longnquo da fico, guarda relaes ntimas com a realidade de onde nascem as leis e suas fices jurdicas.1 Direito e Literatura um novo espao interdisciplinar para refletir acerca de questes como o que o Direito, quem deve obedec-lo e por que ou ainda, o que a Justia, o que a diferencia do sentimento de vingana etc. Por ser um campo de estudo interdisciplinar os nomes associados a essa rea encontram-se em diversos campos acadmicos, podemos citar Jacques Derrida, Martha Nussbaum, Franois Ost e Stanley
O direito produz pessoas, a literatura, personagens. As pessoas criadas pelo direito so, segundo Franois Ost, exemplos que servem de referncia para o comportamento padro. H o bom pai de famlia, o usurio prudente, o concorrente leal, o profissional diligente, poderamos citar ainda, a mulher honesta, o homem mdio, entre tantos outras fices jurdicas criadas para normatizar a vida em coletividade. As personagens literrias, em evidente diferenciao, so ambguas, ora verdadeiras, ora mentirosas, no so destinadas a servir de exemplo. Para as personagens da literatura nada impossvel, talvez, assim como na vida. Ch. Biet. Droit et littrature sous LAncien Rgime. Le jeu de la valeur et de la loi. Paris, Honor Champion, 2002, p. 98. (Apud OST, Franois. Contar a lei: as fontes do imaginrio jurdico. So Leopoldo: Unisinos, 2004, p. 16).
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Fish2. Conforme Vera Karam de Chueiri:

Direito e Literatura podem dizer respeito tanto ao estudo de temas jurdicos na Literatura, e neste caso estar-se-ia referindo ao Direito na Literatura; como utilizao de prticas da crtica literria para compreender e avaliar o Direito, as instituies jurdicas, os procedimentos jurisdicionais e a justia, e neste caso, estar-se-ia referindo ao Direito como Literatura. No primeiro caso, o contedo da obra literria que interessa ao Direito, enquanto, no segundo, a prpria forma narrativa da obra pode servir para melhor 3 compreender a narrativa jurdica, como, por exemplo, as sentenas que os juzes constroem.

A experincia literria questiona e ao questionar perturba a autoridade e a pertinncia da questo acerca da essncia, qual seja, aquela que pergunta o que ..?. Essa maneira perturbadora com a qual a literatura atravessa a linguagem da verdade de extrema importncia para o direito e para a Justia4. A busca da verdade, to cara instrumentalizao do direito, posta em questo pela literatura e, nesse sentido, que se torna interessante essa interdisciplinaridade. Franois Ost afirma que a literatura jamais se reduzir a demonstrao de uma tese, a valorizao de incertezas, das ambivalncias e dos paradoxos que afetam toda a realidade por menos complexa que seja, como o so necessariamente as coisas humanas ambivalncias e paradoxos que a cincia jurdica s vezes levada a reduzir e a simplificar.5 H, em Vidas Secas, uma atmosfera de imobilidade que reflete a escolha do escritor em privilegiar o que se passa na alma das personagens. So seres ensimesmados, semimudos, fechados na ignorncia e no analfabetismo, mas que mesmo assim precisam se comunicar com o mundo, vivem em uma conflituosa busca por algo que os torne semelhantes aos demais sujeitos, os sujeitos da cidade, os
CHUEIRI, Vera Karam de. Direito e literatura. In. BARRETO, Vicente de Paulo. Dicionrio de filosofia do direito. Rio de Janeiro/So Leopoldo: Renovar/Unisinos, 2006. p. 234.
3 4 5 2

Ibidem, loc. cit. Ibidem, loc. cit. OST, op. cit., p. 386.

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sujeitos de que falam as leis. A injustia social atravessa como grito a cortina de silncio das pginas desse romance de realismo crtico, faz-se a voz dos personagens emudecidos. So personagens acostumados incomunicabilidade dos bichos (como se desgraas grandes ou dores fortes demais no encontrassem expresso possvel na linguagem humana).6 Mas preciso a linguagem humana para que se perceba o sofrimento? A dor e a injustia j esto no rosto, ainda que no se empregue a palavra, o que nos falar Emmanuel Levinas, filsofo lituano, naturalizado francs. necessrio vivenciar a fuso entre a exterioridade e a interioridade, do outro com o eu que o contempla. O captulo Cadeia, do romance de Graciliano Ramos, possibilita uma anlise nesse sentido.

2 AS DUAS CELAS: A SECA E A CERCA

Fabiano tinha ido feira da cidade comprar mantimentos. Precisava sal, farinha, feijo e rapadura. Por considerar-se um bruto sentia-se pouco a vontade na cidade, procurava palavras difceis na esperana de que o respeitassem. Nesse dia em que foi cidade um soldado amarelo chamou Fabiano para jogar trinta-e-um; e Fabiano, por respeito e medo da farda, aceitou. Fabiano caminhou atrs do amarelo que era autoridade e mandava. Fabiano sempre tinha obedecido. Ao sentar-se na esteira, para jogar, Fabiano lembrou-se de Sinh Vitria e de como ela iria ficar danada ao saber que ele gastara dinheiro com jogo, ergueu-se furioso, saiu da sala, trombudo. Essa atitude tornou-se motivo suficiente para que o soldado amarelo se
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FELINTO, Marilene. In:_____Posfcio 97 edio de Vidas Secas. p. 134-135.

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sentisse desrespeitado e, aps uma surra de faco, prendesse o pai da famlia de retirantes. Fabiano marchou desorientado, entrou na cadeia, ouviu sem compreender uma acusao medonha e no se defendeu. Permaneceu calado quando o que mais queria era falar, era saber falar. No entendia porque o soldado amarelo tinha feito aquilo. Percebeu que o que acontecera no tinha justificativa, nem explicao. O soldado amarelo, com sua farda e seu faco, fez prevalecer sua autoridade, uma autoridade que nada tinha a ver com o direito, mas to-somente com a fora e com o medo. Emmanuel Levinas explica a autoridade do amarelo como algo proveniente da lgica do pensamento Ocidental, que coloca o eu como sujeito absoluto dando origem a uma ao que ignora o olhar do outro, o apelo do outro e, tambm, uma necessria, contnua e cada vez mais profunda interpretao do rosto do outro.7 Fabiano sabia, porm, que era fcil colocar um cabra como ele na cadeia, no entendia se havia sido por engano ou por vaidade do amarelo, sabia somente que para os brutos as coisas eram assim, acostumara-se a todas as violncias, a todas as injustias. Ouvira na cadeia: apanhar do governo no desfeita. E entendia menos ainda, no se convencia de que o soldado amarelo fosse governo. Fabiano pensava: Governo, coisa distante e perfeita no podia errar. O soldado amarelo estava ali perto, alm da grade, era fraco e ruim, jogava na esteira com os matutos e provocavaos depois. O governo no podia consentir to grande safadeza. Fabiano idealizava o governo, possua a idia de que a instituio servia para proteg-lo, formada por homens muito diferentes dele e do amarelo; homens distintos, teis e com presteza no linguajar. Fabiano acreditava em um governo perfeito e temia a farda do soldado amarelo. Cria na possibilidade de existncia de um direito que o respeitasse, mas temia
LEVINAS, Emmanuel. Libert et commandement. In: _____; PEPERZAK, A. tica prima come filosofia. Milo: Guerini e Associados, 1993, p. 22.
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o poder que usava da fora para se afirmar. A diferena era que o amarelo, alm de impor autoridade com sua fora, vivia na cidade, sabia se expressar. Mesmo percebendo que o soldado amarelo no era Governo, Fabiano temia-o, pois temia a fora das palavras, que to pouco sabia usar. A cidade representava um mundo no qual o poder (o acesso a ele ou a tomada dele para si) era regido pela palavra, percebia de imediato a sua impotncia, pois, na cidade, Fabiano estava sempre cercado por silncios opressores e palavras longas e difceis. Fabiano pensava: Sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras difceis ele saa logrado. Sobressaltava-se escutando-as. Evidentemente s serviam para encobrir ladroeiras. Mas eram bonitas [...] Se lhe dessem um tempo, contaria o que se passara. Era bruto sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia explicar-se. Estava preso por isso? Como era? Ento mete-se um homem na cadeia porque ele no sabe falar direito? Que mal fazia a brutalidade dele? Vivia trabalhando como um escravo. [...] Tinha culpa de ser bruto? Quem tinha culpa? Fabiano intua que somente o domnio de uma linguagem poderia lev-lo a compreender a natureza hostil e a enfrentar de modo menos desigual os falantes da cidade como o soldado que o oprime, explora e humilha. Tinha, diante de si, o desafio de decifrar os cdigos e dominar o universo dos signos que transformavam o outro em um poderoso ser de linguagem.8 medida que as horas passavam, Fabiano, na cadeia, comeou a convencer-se de que nem ele, nem ningum que ali se encontrava, prestava para alguma coisa. Precisava de razes para entender por que fora preso daquela maneira, restou-lhe acreditar que eram todos uns inteis, todos uma lstima, no eram como o doutor juiz de direito, o delegado, o seu vigrio e os cobradores da prefeitura. Esses sim mereciam respeito e explicaes. Aos brutos nada era preciso explicar. Fabiano concluiu que assim como ele, seus filhos tambm eram brutos e que
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FELINTO, Marilene. In:______ Posfcio 97 edio de Vidas Secas. p. 134-135.

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quando crescessem, guardariam as reses de um patro invisvel, seriam pisados, maltratados e machucados por um soldado amarelo. Olhou para si e para os seus e viu que no eram os sujeitos de que falam as leis. Julgava-se imprestvel, sabia que era rude e ignorante, mal sabia falar. Sabia que o Direito, as leis, estavam fora de seu alcance; que sua existncia estava fora da esfera de preocupaes do governo. Fabiano e sua famlia viviam excludos da proteo do Estado, sozinhos, animalizados. Quantos Fabianos h no pas? Quantos filhos de Fabianos condenados a serem brutos? Quantos soldados amarelos usando sua autoridade? H uma profunda distncia entre Fabiano e o soldado amarelo, no existe qualquer vestgio de reconhecimento. Diferente de quando pensa em sinh Vitria, nos meninos, na cachorra baleia e a sim se reconhece, s pensa em voltar para casa e deitar na cama de varas que construiu para sinh. Da mesma forma inexiste qualquer possibilidade de reconhecimento entre Fabiano e o juiz de direito, ou o delegado, por exemplo. No se vem como semelhantes9. Contudo nunca iremos reconhecer totalmente o outro em ns, a humanidade complexa, diversa, culturalmente e economicamente mltipla e, esse aspecto tem servido de justificativa para atrocidades, genocdios e dominaes ao longo da histria. Para Emmanuel Levinas o que determina a relao tica a radical desigualdade do outro em relao ao eu. A tpica retido de nossa devoo tica ao outro est subsidiada pela radical irretido que o outro nos apresenta. A distncia que separa o eu do outro deve ser o ponto de partida para o respeito, para uma responsabilidade ilimitada para com o outro que excede e precede a liberdade do eu.10 A necessidade de uma igualdade material como pressuposto para o respeito s
Aqui no se est a falar do conceito religioso de semelhantes, mas se est a fazer uma referncia ao reconhecimento do outro levinasiano, em que a tica situa-se para alm do religioso, das instituies morais teolgicas, e caminha prxima a uma razo de religiosidade absoluta, aberta e no institucional, pois para Levinas o pensamento religioso contemporneo no abrange a realidade social. (LVINAS, Emmanuel. Quelques rflexions sur la philosophie du lhitlrisme. Paris: Payot & Rivages, 1997, p. 25).
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LEVINAS, Emmanuel. Quatre lectures talmudiques. Paris: Minuit, 1968, p. 105.

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tem fomentado o oposto, de vrios modos e em vrios nveis: barrando o acesso, anulando, descaracterizando, no
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reconhecendo,

desmerecendo,

acusando,

intimidando, condenando, subjugando.

Em contrapartida, a igualdade formal universal no passa de discurso morto em nosso pas de Fabianos e sinhs Vitrias. Paulo Csar Duque Estrada aponta um aspecto comum (entre Deleuze, Foucault, Lyotard, Heidegger e Nietzsche) na crtica ao humanismo, por mais nobre que seja, uma igualdade que rene todos em um ns, por exemplo ns, os humanos, sempre uma igualdade afirmada, postulada, instituda. Dito de outro modo, ela se estabelece como um ato performtico e, nesse sentido, no pode jamais ser entendida como alguma coisa que j existisse por si mesma, em sua presena disponvel e comum a todos.12 A professora Katya Kozicki assinala uma direo para lidar com este paradoxo, demonstrando que somente por meio de um compromisso tico com a justia e o reconhecimento de uma infinita responsabilidade para com o outro ser possvel administrar a contingncia e a diferenciao, tpicas deste final sculo, sem que o reconhecimento das mesmas implique em negligncia tica ou indiferena moral.13 Todavia, como bem ressalta a professora, no ser possvel administrar esta contingncia se no questionarmos o direito tal como se apresenta. preciso compreender que grande parte do direito que temos hoje produto de homens que vivenciavam outro momento histrico, contendo significaes e conceitos que no mais do conta da complexidade da sociedade contempornea. E, por ser construo do homem que o direito pode ser sempre
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12 13

ESTRADA, Paulo Cesar. s margens: a propsito de Derrida. So Paulo: Loyola, 2002, p. Ibidem, loc. cit.

KOZICKI, Katya. A interpretao do direito e a possibilidade de justia em Jacques Derrida. In: _____. Crtica da modernidade: dilogos com o direito. Florianpolis: Boiteux, 2005, p. 131.

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desconstrudo. O fato de que o direito pode ser desconstrudo no uma m notcia. Ns podemos ver nisto uma sorte para a poltica, para o progresso histrico.14

3 DESCONSTRUO E DIREITO: DO EU AO OUTRO

Ao tratar da instabilidade de que fvamos anteriormente, Jacques Derrida afirma que o caos e a instabilidade no so eliminveis, o mundo se apresenta aos homens em desordem e eles necessitam de instrumentos para orden-lo.15 A busca pela justia pode ser um destes instrumentos. No h como esquecer, porm, que sempre haver tenso, se a sociedade complexa nem todos ho de concordar com a possibilidade de desconstruo. Fabianos e sinhs Vitrias possuem interesses diferentes de soldados amarelos e patres invisveis. Todavia, some-se a isso o fato de que o Direito deve ser sensvel s vozes de nossas sinhas Vitrias e nossos Fabianos. Para Emmanuel Levinas, o apelo por justia pode ser sentido na experincia com o outro, com o prximo. A justia vista por esse filsofo como o aspecto concreto e formal dessa relao maior com a alteridade absoluta. Levinas aproxima a tica e a justia de forma quase indissocivel, pois o apelo de justia est na experimentao, na transcendncia da idia do infinito que o outro, o que no seno a tica. Ou seja, a experincia da assimetria significada na epifania16
DERRIDA, Jacques. Force de loi: le fondement mystique de lautorit. Desconstruction and the possibility of Justice. Cardozo Law Review, v. 11, n.5-6, p. 942, july 1990. MOUFFE, Chantal. Desconstruction, pragmatism and the politics of democracy. In: _____. Desconstruction and pragmatism. London: Routledge, 1997. p. 9. A Epifania do Senhor (do grego: , : "a apario; um fenmeno miraculoso") uma festa religiosa crist celebrada no dia 6 de janeiro, ou seja, doze dias aps o Natal. A Epifania representa a assuno humana de Jesus Cristo, quando o filho do Criador d-se a conhecer ao Mundo. Na narrao bblica Jesus deu-se a conhecer a diferentes pessoas e em diferentes momentos, porm o mundo cristo celebra como epifanias trs eventos: a Epifania propriamente dita perante os magos do oriente (como est relatado em Mateus 2, 1-12) e que celebrada no dia 6 de janeiro; a Epifania a Joo Batista no rio Jordo; e a Epifania a seus discpulos e incio de sua vida pblica com o milagre de
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da face do outro. Essa experincia a relao que se estabelece no infinito espao assimtrico entre eu e o outro e estampada na nudez do rosto de quem me convoca a palavra, que me invade violentamente com a demanda da tica e que, por isso, me institui como eu17. Levinas afirma que algum que se exprime na nudez, no rosto, algum pronto a apelar ao outro, a se colocar sobre a responsabilidade do outro que, a partir desse momento, responde pelo sujeito que lanou o seu apelo.18 O eu convocado a tornar-se responsvel, surge uma relao com todo o esplendor e exigncia que lhe so prprios O apelo por justia no rosto de Fabiano no pde ser visto pelo soldado amarelo, no houve a busca pela experincia mesma, da qual fala Levinas, talvez porque a autoridade que reveste o soldado amarelo suficiente para institu-lo como eu, ou talvez porque Fabiano no se julgou capaz de convocar a palavra. Porm, a convocao da palavra no consiste necessariamente na fala articulada, na fontica, trata-se, na verdade, em dizer o mundo ao outro por meio da viso do rosto. Ver o rosto falar do mundo.19 Ver o rosto a transcendncia de que fala Levinas, transcendncia esta que no se trata de apenas enxergar, mas do primeiro gesto tico. Levinas pretende com essa idia resgatar o respeito pelo outro, ou at mesmo a importncia da percepo da existncia do prximo, tornada sem importncia pela cultura Ocidental. A pretenso cognoscitiva da filosofia ocidental reduziu ao eu, gradativamente, qualquer alteridade. A constante necessidade de dominao de um povo sobre o outro, situao
Can quando comea o seu ministrio. No sentido literrio, a "epifania" um momento privilegiado de revelao, quando acontece um evento ou incidente que "ilumina" a vida da personagem. (Disponvel em < http://pt.wikipedia.org/wiki/Epifania>. Acesso em 26 maio 2005) HADDOCK-LOBO, Rafael. As muitas faces do outro em Lvinas. In: DERRIDA, Jacques. Desconstruo e tica: ecos de Jacques Derrida. So Paulo: Loyola, 2004. p. 166. LEVINAS, Emmanuel. Totalit et infini: essai sur lexteriorit. Paris: Kluver Academic, 1981, p. 73-74.
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HADDOCK-LOBO, op. cit., p. 166.

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pela qual constantemente passa a humanidade, intensificada com o advento das guerras colonizadoras, colaborou para um processo de coisificao das massas, excluindo a possibilidade de existncia de indivduos, mas to-somente o geral, o annimo, o sem rosto. Sem o respeito pelas individualidades torna-se impossvel compreender o olhar do outro em sua plenitude, e compreender o apelo no rosto do outro no significa apreender somente uma singularidade fora de contexto, pelo contrrio, no olhar do outro h toda a humanidade.20 Segundo Emmanuel Levinas do reconhecimento e do respeito pelo outro que ir nascer a possibilidade de entendimento entre os indivduos, o que contribura para um entendimento sob a tica da instituio de uma lei no mais imposta com violncia. Neste contexto, ainda, que podemos falar da liberdade nascida do outro, e no imposta por ele, como fundamento para um direito que garanta o face-a-face, a pluralidade, o encontro entre individualidades.21 Para Levinas, o ver o rosto significa algo que no se encontra em nenhum sistema referencial de nosso mundo, por isso transcendente, mas que se comparado com a linguagem representa desejo, bondade, justia. Essa compreenso de profunda importncia para com o outro nada mais do que uma busca por justia, atravs de uma sociedade renovada em seus valores. Uma justia, porm, que no se confunde com o direito. A justia de que fala Levinas nasce da tica, da dimenso mais simples que se possa imaginar, do face-a-face. o olhar do outro que impede a injustia, o olhar do outro que torna o eu responsvel por fazer de tudo para que o outro viva22 Fabiano, na cadeia, lembrou-se de sinh Vitria, em como ela deveria estar
LVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Trad. Pergentino S. Pivatto (coord). Petrpolis: Vozes, 2005, p. 218, 220.
21 22 20

LVINAS. Libert ..., p. 18-21-25.

LVINAS, Emmanuel. Transcendncia e inteligibilidade. Trad. Jos F. Colao. Lisboa: Edies 70, 1991, p. 40.

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desassossegada com a demora dele, pensou em Baleia vigiando a casa e esperando a sua chegada, pensou nos meninos em volta da fogueira... No h dvida que, mesmo com os poucos dilogos que travam, mesmo com as comunicaes por rosnados e sons guturais, Fabiano e sua famlia estabelecem relaes na eternidade e infinitude, se reconhecem uns nos outros, transcendem em seus rostos, pois, para Levinas, a linguagem est fundada em uma relao anterior relao de compreenso com os entes, relao esta que seria constituinte da prpria razo e que estabelece nossa relao com o outro e na vontade do outro de nos compreender. Ainda na cadeia Fabiano questionou-se acerca do Governo e da violncia por ele empregada. Uma frase no saa de sua cabea:-Apanhar do governo no desfeita. (...) Enfim apanhar do governo no desfeita, Por que motivo o governo aproveitava gente assim (como o soldado amarelo)? S se ele tinha receio de empregar tipos direitos. Aquela cambada s servia para morder as pessoas inofensivas. Ele, Fabiano, seria to ruim se andasse fardado? Iria pisar os ps dos trabalhadores e dar pancada neles? No iria. O trecho final deste fragmento remete ao reconhecimento. Fabiano no pisaria nos ps dos trabalhadores nem lhes daria pancada se andasse fardado, pois Fabiano sabe o que ser um trabalhador, sabe o que sentir-se injustiadamente jogado em uma cela. O reconhecimento, todavia, vai alm. No preciso estar na pele para compreender a necessidade do respeito, o reconhecimento pressupe o absolutamente outro, um outro infinito, pelo qual sou responsvel independentemente de suas caractersticas. Para Levinas esta a hora da justia: quando o amor do prximo e sua proximidade apelam razo, que se torna bondade, e quando a filosofia transforma-se em sabedoria do amor. Neste momento alguma voz proftica relembra aos homens do Estado dos rostos sem face que se escondem por trs das identidades dos cidados.23 Essa a idia que faz com que a interdisciplinaridade, a interface entre o
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LEVINAS. Entre ns ..., p. 248.

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direito, a filosofia e a literatura ganhe sentido. As relaes a partir de ento estabelecidas rompem com as facilidades totalitrias da generalidade do humano. As vozes profticas enunciadas por Levinas significam, provavelmente, a possibilidade de imprevisveis bondades de que ainda capaz o Eu. Elas [as vozes] so audveis, s vezes, nos gritos que sobem dos interstcios da poltica e que, independentemente das instncias oficiais, defendem os direitos do homem; s vezes no canto dos poetas; s vezes, simplesmente na imprensa e nos lugares pblicos dos Estados liberais, onde a liberdade e onde a justia sempre reviso da justia e espera de uma justia melhor.
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E por que no dizer que essas vozes tambm no podem estar na

literatura? Elas podem e ali esto presentes a lembrar a existncia do outro.

4 CONSIDERAES FINAIS

Esse movimento de retirada das terras secas do direito foi impulsionado pela necessidade de busca de terras mais frteis, no a fim de se abandonar o solo do direito, mas sim na inteno de adub-lo com a literatura. O solo de onde se parte no oferece mais respostas para a complexidade da sociedade contempornea, uma vez que nega as identidades, massifica as individualidades e generaliza o humano. Por meio da interface com a literatura fizemos uma leitura das questes jurdicas com sensibilidades antes no aplicadas, olhares antes no despertados. Direito e literatura estabelecem relaes de grande importncia uma vez que a literatura provoca, questiona e remexe em estruturas que aparentemente se apresentam como bases bastante slidas. Essa nova possibilidade de discurso entre direito e literatura tambm considerada pelo filsofo Jacques Derrida que, em suas teorizaes, admitia a literatura e a linguagem como constitutivas da sociedade. Dito de outro modo
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Ibidem, p. 249.

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considera-se que a partir do momento que se discute transformao social h que se incluir a temtica da linguagem. A desconstruo, entretanto, no se reduz a um mtodo ou uma anlise a ser aplicado, as propostas de Derrida so um convite travessia do abismo na corda bamba, sem rede de segurana.25 A desconstruo um pensamento sempre em processo que desmonta as experincias humanas para compreend-las, rejeitando dualismos, revirando textos a procura de pressupostos que possam ter permanecido implcitos, sempre em uma incondicionalmente responsvel busca por justia. Uma vez abordando Jacques Derrida, as relaes com Emmanuel Levinas tornaram-se quase que inevitveis haja vista a influncia que este teve na obra daquele. A tica da alteridade e a considerao do outro, propostas por Levinas, so perspectivas excelentes para direcionar um novo olhar sobre o direito ocidental, psrevolues burguesas, baseado no individualismo e na razo. Vidas Secas auxilia neste questionar. Fabiano, sinh Vitria, o menino mais novo e o menino mais velho travam diversas batalhas mentais para se enxergarem como sujeitos, para se verem como homens capazes de receber respeito e dignidade. Suas elucubraes muitas vezes caem por terra diante de um abuso de autoridade do soldado amarelo, frente dificuldade de se expressar, ante a negao econmica de ter uma vida decente etc. Vivemos em um pas de retirantes, no apenas os retirantes nordestinos, mas os retirantes de qualquer lugar que partem com o destino em busca de moradia, alimento, emprego e dignidade. Copiamos o direito europeu e americano e fechamos os olhos para os brasis que diariamente se apresentam: explcito na infncia a vender balas nos semforos, obsceno na infncia de mini-saia nas esquinas, no pai procurando comida no lixo26, na me a espera do filho que no mais voltar.
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MOISS, Leyla Perrone. Entre o perigo e a chance. Revista Cult, So Paulo, a. 10, v. 117, p. 46, set. 2007. Referncia ao poema O bicho, de Manuel Bandeira: Vi ontem um bicho/ Na imundice do ptio/ Catando comida entre os detritos/ Quando achava alguma coisa/ No examinava nem cheirava: Engolia com voracidade/ O bicho no era um co, no era um gato, no era um rato./ O bicho, meu
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Cinqenta milhes de brasileiros vivem abaixo da linha da pobreza27, uma grande parte da populao do pas analfabeta, a taxa de mortalidade ainda encontrase em altos ndices28, no h sequer moradia para todos29. Ou seja, nossos sujeitos no so todos iguais, no so todos livres, no so todos autnomos. Essa discrepncia, evidenciada tambm pela literatura, que deve mover o direito a buscar novas repostas, uma nova tica, uma nova razo. [...] Nossos contemporneos, perdidos no mundo globalizado e inebriados pela tecno-cincia (sobretudo aqueles beneficiados pelo apartheid global), no distinguem mais razo e racionalidade, e vo tomando, conforme os interesses tcnico-econmicos, as diferentes formas de racionalidade, engendradas pelo dinamismo prprio da razo, como se fossem a prpria razo e a esgotassem. E o que pior: das vrias racionalidades contemporneas, nosso mundo escolheu a mais perniciosa para identificar com a razo, qual seja, a racionalidade programada, tecno-cientfica, como se a verdade da experincia humana fosse dada pelo nmero de informaes objetivas, matematizveis, obtidas pelos mtodos cientficos. 30 Este artigo apresenta um caminho por meio da sensibilidade literria, da desconstruo e da alteridade. Um caminho, contudo, que no tem um fim, mas que segue as nuances da contingencialidade da sociedade contempornea. como faz desconstruo que formula paradoxos irritando e contrariando aqueles que gostam de respostas claras e categricas, consideradas racionais, confiveis e operveis31. No final de seu comentrio feito para o dossi Derrida, publicado na Revista
Deus, era um homem. Estudo da FGV-SP, realizado no ano de 2005, revela que 50 milhes de brasileiros so miserveis, vivem com menos de R$ 80 por ms. Disponvel em: <www.fgv.br>. Acesso em: 12 set. 2007. A taxa de mortalidade infantil, segundo o ltimo censo, era de 23,6 crianas a cada 1000. Disponvel em: <http://portal.saude.gov.br>. Acesso em: 12 set. 2007. Poema obsceno, de Ferreira Gullar: Faam a festa/ cantem e dancem/ que eu fao o poema duro/ o poema-murro/ sujo/ como a misria brasileira. SAVIAN FILHO, Juvenal. Derrida e a defesa da honra da razo. Revista Cult, So Paulo, a. 10, v. 117, p. 43, set. 2007.
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MOISS. Entre ..., p. 44.

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Cult, Juvenal Savian Filho aponta uma sada para a reestruturao da tica. Diz ele: A sada? Continuar a desconstruo, e ver que uma tica fundamentada apenas na idia iluminista de dever no suficiente para atender s necessidades do humano. A partir disso pode-se pensar numa espcie de hiper-tica, aberta s diferentes formas de captar a verdade da experincia humana, como so a f a crena, a esttica etc.32 O que Savian Filho diz nada mais que a busca por uma tica que esteja aberta a novos olhares e, eu acrescentaria, que para lidarmos com nossos atuais problemas jurdicos sem resposta preciso um direito aberto a outros saberes e perspectivas. O direito no uma cincia autnoma e no encontrar respostas se ficar andando em crculos dentro de seu prprio espao. O final do romance narra a famlia, mais uma vez, se retirando para algum outro lugar, em virtude da seca:

Pouco a pouco uma vida nova, ainda confusa, se foi esboando. Acomodar-se-iam num sitio pequeno, o que parecia difcil a Fabiano, criado solto no mato. Cultivariam um pedao de terra. Mudar-se-iam depois para uma cidade, e os meninos freqentariam escolas, seriam diferentes deles. Sinh Vitoria esquentava-se. Fabiano ria, tinha desejo de esfregar as mos agarradas a boca do saco e a coronha da espingarda de pederneira. No sentia a espingarda, o saco, as pedras midas que lhe entravam nas alpercatas, o cheiro de carnias que empestavam o caminho. As palavras de sinh Vitoria encantavamno. Iriam para diante, alcanariam uma terra desconhecida. Fabiano estava contente e acreditava nessa terra, porque no sabia como ela era nem onde era. Repetia docilmente as palavras de sinh Vitoria, as palavras que sinh Vitoria murmurava porque tinha confiana nele. E andavam para o sul, metidos naquele sonho. Uma cidade grande, cheia de pessoas fortes. Os meninos em escolas, aprendendo coisas difceis e necessrias. Eles dois velhinhos, acabando-se como uns cachorros, inteis, acabando-se como Baleia. Que iriam fazer? Retardaram-se, temerosos. Chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E o serto continuaria a mandar gente para l. O serto mandaria para a cidade homens fortes, brutos, como Fabiano, sinh Vitoria e os dois meninos.

H na narrativa o tom de esperana pelo espectro de uma vida nova. Talvez seja esse o papel da desconstruo, nos fazer caminhar, fazer de ns eternos retirantes33.
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SAVIAN FILHO, op. cit., p. 43. Poema dois e dois: quatro, de Ferreira Gullar: Como dois e dois so quatro/ sei que a
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