Bachelard, Gaston (1991). La formacin del espritu cientfico. Buenos Aires, Siglo XXI.

Captulo 1 Cuando se investigan las condiciones psicolgicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la conviccin de que hay que plantear el problema del conocimiento cientfico en trminos de obstculos. P. 15 () es en el acto mismo de conocer, ntimamente, donde aparecen, por una especie de necesidad funcional, los entorpecimientos y las confusiones. Es ah donde mostraremos causas de estancamiento y hasta de retroceso, es ah donde discerniremos causas de inercia que llamaremos obstculos epistemolgicos. P. 15 En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior, destruyendo conocimientos mal adquiridos o superando aquello que, en el espritu mismo, obstaculiza a la espiritualizacin. P. 15 Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debiera saberse. () Tener acceso a la ciencia es rejuvenecer espiritualmente, es aceptar una mutacin brusca que ha de contradecir a un pasado.. P. 16 La ciencia () se opone a la opinin. () La opinin piensa mal; no piensa, traduce necesidades en conocimiento. P. 16 Es precisamente este sentido del problema el que sindica el verdadero espritu cientfico. Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada es dado. Todo se construye. P. 16 () no titubeamos en invocar los instintos para sealar la cabal resistencia de ciertos obstculos epistemolgicos. Cuando el conocimiento emprico se racionaliza, nunca se est seguro de que los valores sensibles primitivos no afecten los raciocinios. De una manera muy visible puede reconocerse que la idea cientfica demasiado familiar se carga con un concreto psicolgico demasiado pesado, que ella masa un nmero excesivo de analogas, imgenes, metforas y que poco a poco pierde su vector de abstraccin (). P. 17 Es as como en todas las ciencias rigurosas, un pensamiento ansioso desconfa de las identidades ms o menos aparentes, para reclamar incesantemente mayor precisin, ipso facto mayores ocasiones de distinguir. Precisar, rectificar, diversificar, he ah los tipos del pensamiento dinmico que se alejan de la certidumbre y de la unidad, y que en los sistemas homogneos encuentran ms obstculos que impulsos. En resumen, el hombre animado por el espritu cientfico, sin duda desea saber, pero es por lo pronto para interrogar mejor. P. 19

() Slo la razn dinamiza a la investigacin, pues slo ella sugiere, ms all de la experiencia comn (inmediata y especiosa), la experiencia cientfica (indirecta y fecunda). Es, pues, el esfuerzo de racionalidad y de construccin el que debe atraer la atencin del epistemlogo. El historiador de la ciencia debe tomar las ideas como hechos. El epistemlogo debe tomar los hechos como ideas, insertndolas en un sistema de pensamientos. Un hecho mal interpretado por una poca, sigue siendo un hecho para el historiador. Segn el epistemlogo es un obstculo, un contrapensamiento. P. 20 De ah que toda cultura cientfica deba comenzar () por una catarsis intelectual y afectiva. Queda luego la tarea ms difcil: poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico, dialectizar todas las variables experimentales, dar finalmente a la razn motivos para evolucionar. P. 21 () discernir los obstculos epistemolgicos es contribuir a fundar los rudimentos de un psicoanlisis de la razn. P. 22 La experiencia bsica, para hablar con mayor exactitud, la observacin bsica es siempre un primer obstculo para la cultura cientfica. () esta observacin bsica se presenta como un derroche de imgenes: es pintoresca, concreta, natural, fcil. No hay ms que describirla y maravillarse. Se cree entonces comprenderla. () entre la observacin y la experimentacin no hay continuidad, sino ruptura. () Es necesario que el pensamiento abandone el empirismo inmediato. El pensamiento emprico adopta, entonces, un sistema. Pero el primer sistema es falso. Es falso, pero tiene por lo menos la utilidad de desprender el pensamiento alejndolo del conocimiento sensible: el primer sistema moviliza el pensamiento. P. 22-23 Dedicaremos un captulo especial para sealar el obstculo verbal, vale decir, la falsa explicacin lograda mediante una palabra explicativa, a travs de esa extraa inversin que pretende desarrollar el pensamiento analizando un concepto, en lugar de implicar un concepto particular en un sistema racional. El obstculo verbal nos conducir bastante naturalmente al examen de uno de los obstculos ms difciles de superar, porque est apoyado en una filosofa fcil. Nos referimos al sustancialismo, a la montona explicacin de las propiedades por la sustancia. P. 24 Con la idea de sustancia y de vida, concebidas ambas de manera ingenua, se introducen en las ciencias fsicas innumerables valorizaciones que contradicen a los verdaderos valores del pensamiento cientfico. P. 25