EDUCACION CRISTIANA

by

MOISES SANDOVAL OYERVIDES

A Thesis Submitted in Partial Fulfillment Of the Requirements for the Degree of

BACHELOR in THEOLOGICAL STUDIES

In Affiliation with

AMIEL SCHOOL OF MINISTRY

Dallas, Texas 2012

EDUCACION CRISTIANA
A dissertation submitted by

MOISES SANDOVAL OYERVIDES

to

DAYSPRING CHRISTIAN UNIVERSITY

In partial fulfillment of the requirement for the degree of

BACHELOR in THEOLOGICAL STUDIES

This dissertation has been accepted for the faculty of Dayspring Christian University by

Gary Barkman, Ph.D President, Dayspring Christian University

Adrian Najera, Ph.D International Director, Hispanic Campuses

Dr. Hilda Najera Faculty Dean

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION............................................................................................................. 4 CAPITULO 1 REFERENCIA ACADEMICA DE LA EDUCACION ...................... 6 Trminos & Definiciones ......................................................................................... 6 Referencias ................................................................................................................ 6 Secularizacin De La Educacin ............................................................................ 7 CAPITULO 2 REFERENCIA BIBLICA DE LA EDUCACION ............................. 17 La Importancia De La Educacin Cristiana ........................................................ 18 Objetivo De La Educacin Cristiana.................................................................... 21 CAPITULO 3 INICIOS DE LA EDUCACION CRISTIANA ................................. 22 1. La Educacin Hebrea ......................................................................................... 22 a1. Propsitos De La Educacin Hebrea ........................................................ 22 A. La Familia Como Educadora ....................................................................... 23 B. Los Sacerdotes ............................................................................................... 23 C. Los Profetas .................................................................................................... 23 D. Los Escribas .................................................................................................... 24 2. La Educacin Judaica ......................................................................................... 24 A2. Las Sinagogas.............................................................................................. 24 B2. La Educacin Elemental............................................................................. 25 CAPITULO 4 BASES DE LA EDUCACION CRISTIANA .................................... 26 Antiguo Testamento .............................................................................................. 26 Nuevo Testamento ................................................................................................. 28 CAPITULO 5 PRESENCIA DE LA EDUCACION EN LA HISTORIA ............... 30 CAPITULO 6 EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO ............................................ 45

CONCLUSION ............................................................................................................... 47 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................. 49

INTRODUCCIN
En la ocasin de la presente consideracin, se muestra una breve introduccin de cmo a travs de los registros de la historia en el mundo la educacin ha formado importante lugar en el desarrollo de la humanidad. El cristianismo como parte de la historia ha hecho de la educacin, tambin un factor de notable inters para los estudiantes de la Palabra de Dios. Desde su creacin, el hombre viene evolucionando y con ello se complementa la enseanza que es la que ha dado y da formacin al individuo para desarrollar sus deberes dentro de la sociedad o poca en que vive. La historia humana remarca como un resultado en su despliegue que para tal evolucin en la formacin de los deberes del individuo se ha valido de la EDUCACIN. Principalmente la educacin en el mundo secular se ha establecido de acuerdo a sus creencias religiosas y tradiciones llegando a la implementacin de sistemas educativos en los cuales se fundamentan las enseanzas que dan como resultado la alineacin de los entornos y conductas del hombre. En el campo del cristianismo, la EDUCACIN CRISTIANA ocupa un lugar

importante dentro de la formacin del creyente que asiste a la Iglesia. Se han de conocer por quien quienes se dedican a esta noble tarea, cules son sus races dentro del contexto bblico para estar al tanto de su importancia y alcances que se obtienen cuando se le da el debido lugar dentro de la actividad educativa de la iglesia. Cul o cules han sido los resultados que se han obtenido dentro del campo cristiano por quienes entregaron su tiempo cumpliendo la tarea encomendada de la educacin dentro del Cuerpo de Cristo.

As mismo es de relevancia conocer los fines que se persigue en la EDUCACIN CRISTIANA cuando sta forma parte de un programa eficaz para la iglesia local. Es de vital importancia se reconozca la grave falla que se afronta al no tener en claro qu es lo que se pretende con la enseanza, para qu y cmo es que vamos a ensear de la fuente de la EDUCACIN CRISTIANA, - la Biblia-. La EDUCACIN CRISTIANA, es un sinnimo de educar bblicamente que se fundamenta en la verdad y pureza de la Palabra de Dios; de all que para la EDUCACIN CRISTIANA se necesitan educadores cristianos que sepan conducir con amor y paciencia las almas de sus estudiantes a Cristo, sabiendo que no todos se convertirn, pero que a todos les dio igual oportunidad.

CAPITULO 1 REFERENCIA ACADMICA DE LA EDUCACIN

A. DEFINICION B. REFERENCIAS C. SECULARIZACION DE LA EDUCACION A. DEFINICION El trmino EDUCACIN del latn que se escribe educere significando "sacar, extraer" o bien educare con su significado "formar, instruir" puede definirse como: El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La educacin no slo se produce a travs de la palabra, pues est presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. B) REFERENCIAS As la EDUCACIN a travs de los tiempos se ha venido compartiendo entre las personas por medio de las ideas, cultura, conocimientos, respetando siempre a los dems. La educacin es un proceso de socializacin y enculturacin {entendiendo por enculturacin: como el proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven} de las personas a travs del cual se desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del dilogo-debate, jerarqua, trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen, etc.). Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de las culturas es la accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para
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transmitir y conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que transmite la cultura, permitiendo su evolucin. C) SECULARIZACION DE LA EDUCACION Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes: enseaban religin y mantenan las tradiciones del pueblo. En el antiguo Egipto, las escuelas de los templos enseaban religin, pero tambin los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que enseaba en sus instituciones a los nios chinos en edad escolar, y que se extendi por la mayora de los pases de Oriente. La educacin en la antigua China se centralizaba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Kung-Fu-Ts (conocido en occidente como Confucio), Lao-Ts y otros filsofos. El sistema chino de una prueba civil, iniciado en ese pas ya hace ms de dos mil aos, se ha mantenido hasta hoy, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores estudiantes para cargos importantes en el gobierno. La metodologa del entrenamiento fsico que predomin en Persia y fue muy comentada por varios escritores de origen griego, lleg al punto de convertirse en el modelo de los sistemas de educacin de la antigua Grecia, que valorizaba tanto la gimnasia como las matemticas y la msica. La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos antiguos. As, el Talmud animaba a los padres judos a ensear a sus hijos conocimientos profesionales especficos, natacin, y una lengua extranjera. En la actualidad, la religin

todava sienta las bases educativas en el hogar, en la sinagoga y en la escuela. El Torah contina siendo la base de la educacin juda. Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin religiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de la educacin de la antigua Grecia, en donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscrates fueron los pensadores de mayor influencia en su concepcin educativa. El objetivo griego era preparar intelectualmente a los jvenes para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y en la sociedad. En siglos posteriores, los conceptos griegos serviran para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las reas de la filosofa, el cultivo ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico. En el perodo helenstico, las influencias griegas en la educacin se transmitieron en primer lugar por medio de escritos de pensadores como Plutarco, para quien el protagonismo de los padres en la educacin de sus hijos era el punto de referencia ms esencial. La educacin romana, luego de un perodo inicial en el cual se siguieron las viejas tradiciones religiosas y culturales, se decant por el uso de profesores griegos para la juventud, tanto en Roma como en Atenas. Los romanos consideraban el uso de la retrica y la oratoria aspecto fundamental. La educacin romana transmiti al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la literatura clsica, la ingeniera, el derecho, la administracin y la organizacin del gobierno. Muchas escuelas monsticas, as como municipales, fueron fundadas durante los primeros siglos de influencia cristiana. La base de conocimientos se centralizaba en las siete artes liberales que se dividan en el "trivium", formado por la gramtica, la retrica y
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la lgica, y el "quadrivium", que era compuesto por la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica. Desde el siglo V al VII estos compendios fueron preparados en forma de libros de texto para los nios, por autores como el escritor latino del norte de frica, Martiniano Capela, el historiador romano Casiodoro y el eclesistico espaol San Isidoro de Sevilla. Generalmente, tales trabajos expandan el conocimiento existente ms que introducir nuevos conocimientos. Durante el siglo IX ocurrieron dos hechos importantes en el Occidente europeo. Uno de ellos en el continente, en la poca de Carlomagno, y el otro en Inglaterra, bajo el reinado Del Rey Alfredo. Carlomagno, reconociendo el valor de la educacin, trajo de Cork, Inglaterra, al clrigo y educador Alcuino, para crear una escuela en el palacio de Aquisgram. El rey Alfredo promovi instituciones educativas en Inglaterra, que eran controladas por monasterios. Irlanda tuvo centros de aprendizaje de los cuales salan monjes que eran enviados a ensear al continente. Entre el siglo VIII y el siglo XI la presencia de musulmanes en la pennsula ibrica (Al-Andalus) hizo de Crdoba la capital del califato Omeya, un destacado centro para el estudio de la filosofa, la cultura clsica de Grecia y roma, las ciencias y las matemticas. Tambin Babilonia tuvo academias judas durante muchos siglos. Persia y Arabia, desde el siglo VI al IX tuvieron instituciones de investigacin y para el estudio de las ciencias y el lenguaje: otros centros de cultura se establecieron en la Universidad de AlQarawiyin, en Fez (Marruecos), en el ao 859, y en la Universidad de Al-Azhar, El Cairo, en 970.
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Durante toda la Edad Media las ideas del escolasticismo se impusieron en el ambiente educativo de Europa Occidental. El escolasticismo usaba la lgica para reconciliar la teologa cristiana con los conceptos filosficos de Aristteles. Un profesor relevante del escolasticismo fue el eclesistico Anselmo de Canterbury, quien, como Platn, defenda que solamente las ideas eran reales. Otro, Roscelino de Compigne, siguiendo la lnea de Aristteles, enseaba el nominalismo, doctrina segn la cual las ideas universales son "flatus vocis" y solamente las cosas concretas son reales.

Otros grandes maestros escolsticos fueron el telogo francs Pierre Abelardo, discpulo de Roscelino, y el filsofo y telogo italiano San Toms de Aquino. El reconocimiento de estos profesores atrajo a muchos estudiantes y tuvo una enorme incidencia en el establecimiento de las universidades del norte de Europa desde el siglo XII. A lo largo de este perodo los principales lugares para aprender eran los monasterios, que mantenan en sus bibliotecas muchos manuscritos de la cultura clsica anterior. En este tiempo se abrieron varias universidades en Italia, Espaa, y otros pases, con estudiantes que viajaban libremente de una institucin a otra. Las universidades del norte, como las de Pars, Oxford y Cambridge, eran administradas por los profesores, mientras que las del sur, como las de Bologna (Italia) o Valencia y Alcal, en Espaa, eran administradas por los estudiantes. La educacin medieval tambin desarroll la forma de aprendizaje a travs del trabajo o servicio propio. A pesar de eso, la educacin era un privilegio de las clases superiores y la mayor parte de los miembros de las clases bajas no tenan acceso a la misma.

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En el desarrollo de la educacin superior durante la Edad Media, los musulmanes y los judos desempearon un papel crucial, pues no solamente promovieron la educacin dentro de sus propias comunidades, sino que tambin intervinieron como intermediarios del pensamiento y la ciencia de la antigua Grecia con los letrados europeos. Los centros de Toledo y Crdoba atrajeron la atencin de todo el mundo civilizado de la poca. El renacimiento fue un perodo en que el estudio de las matemticas y de los clsicos lleg a extenderse, como consecuencia del inters por la cultura clsica griega y romana que aument con el descubrimiento de manuscritos guardados en los monasterios. Muchos profesores de lengua y literatura griegas emigraron desde Constantinopla a Italia, como es el caso del erudito de la cultura griega Manuel Chrysoloras en 1397. Entre los interesados en llevar a la luz los manuscritos clsicos se destacaron los humanistas italianos Francisco Petrarca y Poggio Bracciolini. El espritu de la educacin durante el renacimiento est muy bien ejemplificado en las escuelas establecidas por los educadores italianos Vittorino de Feltre y Guarino Veronese, en Mantua, Italia, en 1425. En las escuelas se introdujeron temas como las ciencias, la historia, la geografa, la msica y la formacin fsica. El suceso de estas iniciativas influy en el trabajo de otros educadores y sirvi como modelo para los educadores durante ms de cuatrocientos aos. Durante este perodo se dio gran importancia a la cultura clsica griega y romana enseada en las escuelas de gramtica latina que, originadas en la Edad Media, llegaron a ser modelo de la enseanza secundaria en Europa hasta el inicio del siglo XX. De esta poca datan las primeras universidades americanas fundadas en Santo Domingo (1538), Mxico (1550) y Lima (Per), en 1551.

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Las iglesias protestantes surgidas a partir de la reforma propuesta por Martn Lutero, en inicios del siglo XVI, establecieron escuelas en las cuales se enseaba a leer, escribir, nociones bsicas de aritmtica, la doctrina en un nivel elemental, y cultura clsica, hebreo, matemticas, y ciencias, en lo que se podra denominar enseanza secundaria. En Suiza, otra rama del protestantismo fue creada por el telogo y reformador francs Juan Calvino, cuya academia en Ginebra, establecida en 1559, fue un importante centro educativo. La moderna prctica del control de la educacin por parte del gobierno fue diseada por Lutero, Calvino y otros lderes religiosos y educadores de la Reforma. El siglo XVII fue un perodo de rpido progreso de muchas ciencias y de la creacin de instituciones que apoyaban el desenvolvimiento del conocimiento cientfico. La creacin de estas y otras organizaciones facilit el intercambio de ideas y de informacin cientfica y cultural entre los letrados de los diferentes pases de Europa. Nuevos temas cientficos se incorporaron en los estudios de las universidades y de las escuelas de enseanza secundaria. El Hospital de Cristo de Londres fue probablemente la primera escuela secundaria en ensear ciencia con cierto grado de competencia. Al iniciarse el siglo XVIII la Escuela de Mosc de Navegacin y Matemticas sirvi como modelo para el establecimiento de la primera escuela secundaria de Rusia. La importancia de la ciencia se manifest en los escritos del filsofo ingls Francis Bacon, que fundament los procesos de aprendizaje en el mtodo inductivo que anima a los estudiantes a observar y examinar de forma emprica objetos y situaciones antes de llegar a conclusiones sobre lo observado. Durante el siglo XVII, muchos educadores ejercieron una amplia influencia. El educador alemn Wolfang Ratke inici el uso de nuevos mtodos para ensear ms rpidamente la lengua verncula, las lenguas clsicas, y el hebreo.
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Ren Descartes, filsofo francs, remarc el papel de la lgica como el principio fundamental del pensamiento racional, postulado que se ha mantenido hasta la actualidad como base de la educacin en Francia. El poeta ingls John Milton propuso un programa enciclopdico de educacin secundaria, apoyando el aprendizaje de la cultura clsica como medio para potenciar la moralidad y completar la educacin intelectual de las personas. Durante el siglo XVIII se estableci el sistema escolar en Rusia. En Rusia comenz la educacin formal bajo el reinado de Pedro El Grande y sus sucesores. Tambin se desenvolvieron escuelas y colegios universitarios en la Amrica Colonial y se implantaron reformas educativas derivadas de la Revolucin Francesa. A fines del siglo se fundaron en Inglaterra las escuelas de domingo por el filntropo y periodista Robert Raikes, para beneficio de los jvenes pobres y de las clases trabajadoras. Durante el mismo perodo se introdujo el mtodo de monitorizacin de la enseanza, por lo que cientos de muchachos podan aprender con un profesor y la ayuda de alumnos monitores o asistentes. Los dos planes abrieron la posibilidad de la educacin de masas. El terico educativo ms relevante del siglo XVIII fue Jean-Jacques Rousseau, nacido en Ginebra. Su influencia fue considerable tanto en Europa como en otros continentes. En "Emilio", escrito en 1762, insisti en que los alumnos deberan ser tratados como adolescentes ms que adultos en miniatura, y que se deba atender a la personalidad individual. Entre las propuestas concretas estaba la de ensear a leer en una edad posterior y el estudio de la naturaleza y de la sociedad por observacin directa. Sus propuestas radicales slo eran aplicables a los nios del sexo masculino: las nias deban recibir educacin convencional.

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El ms influyente de los seguidores de Rousseau fue el educador suizo Johann Pestalozzi, cuyas ideas y prcticas ejercieron gran influencia en las escuelas de todo el continente. El principal objetivo de Pestalozzi fue adaptar el mtodo de enseanza al desenvolvimiento natural del nio. Para alcanzar este objetivo, consideraba el desenvolvimiento armonioso de todas las facultades del educando (cabeza, corazn y manos). Otros educadores influyentes del siglo XIX fueron el alemn Friedrich Frobel, que introdujo los principios de la psicologa y de la filosofa en las ciencias de la educacin; Horace Mann y Henry Barnard, el filsofo ingls Herbert Spencer, que defenda el conocimiento cientfico como siendo el tema ms importante a ser enseado en la escuela; el espaol Francisco Giner de Los Ros, y el obispo nacido en Dinamarca Nikolai Grundtyig, que estableci unas ideas pedaggicas que fueron la base para la ampliacin de la educacin secundaria para toda la poblacin. El siglo XIX fue un perodo en que los sistemas nacionales de escolarizacin se organizaron en el Reino Unido, Francia, Alemania, Italia, Espaa (Ley Moyano de 1858) y en otros pases europeos. En inicios del siglo XX la actividad educativa se vio muy influenciada por los escritos de la feminista y educadora sueca Ellen Key. Su libro "El Siglo de los Nios", escrito en 1900, fue traducido a varios idiomas e inspir a los educadores progresistas en muchos pases. La educacin progresista era un sistema de la enseanza basado en las necesidades de la sociedad o en los preceptos de la Iglesia. Esta idea haba existido bajo otros nombres a lo largo de la historia y haba aparecido de diferentes maneras en diversas partes del mundo, como la "institucin libre de enseanza" de Espaa. Entre los educadores de mayor
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influencia cabe destacar a los alemanes Hermann Lietz e Georg Kerschensteiner, al britnico Bertrand Russell y a la italiana Maria Montessori. En los Estados Unidos tuvo una enorme influencia, luego extendida a todo el mundo, el filsofo y educador John Dewey. El programa de actividades que se derivaba de las teoras de Dewey fortaleca el desenvolvimiento educativo del alumno en trminos de animacin de las necesidades e intereses del mismo. Lleg a ser el mtodo principal de instruccin durante muchos aos en las escuelas de los Estados Unidos y de otros pases. Todos ellos ejercieron amplia influencia en los sistemas educativos de los pases de Amrica latina. El siglo XX ha estado marcado por la expansin de los sistemas educacionales de las naciones industrializadas, as como por la aparicin de sistemas escolares entre las naciones ms recientemente industrializadas de Asia y frica. Tratando de promover la educacin en todos los niveles, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), realiza campaas de alfabetizacin y otros proyectos educacionales orientados a que ningn nio en edad escolar deje de frecuentar la escuela por no existir la misma, pretendiendo as acabar con el analfabetismo. Se ha constatado algn progreso, pero es obvio que se necesitan ms esfuerzos y ms tiempo para conseguir la alfabetizacin universal. Al tratar de comparar tres sistemas educativos implantados en los das de hoy, podemos mencionar que, segn Flrez Ochoa, un modelo es la imagen o representacin del conjunto de relaciones que definen un fenmeno, con miras a su mejor entendimiento. De acuerdo con esta definicin, puede inferirse que un modelo es una aproximacin terica til en la descripcin y comprensin de aspectos interrelacionados de un fenmeno en particular. Continuando con este concepto de modelo, se torna necesario establecer que
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el anlisis del fenmeno en estudio no es nicamente un proceso analtico en el cual el todo es examinado en sus partes, sino que tambin lo es como un proceso de integracin de relaciones. As, un modelo pedaggico o sistema educativo expresa concepciones y acciones ms o menos sistematizadas que constituyen distintas alternativas de organizacin del proceso de enseanza para hacerlo ms efectivo. La efectividad mencionada se refiere a la obtencin de los fines educativos que una sociedad predetermina para poder transmitir los valores de su cultura y para formar el ideal de persona bien educada que se pretende obtener como prototipo de hombre o mujer en un determinado contexto histrico, social, y cultural.

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CAPITULO 2 REFERENCIA BIBLICA DE LA EDUCACIN

A. DEFINICION B. LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACION CRISTIANA C. OBJETIVO DE LA EDUCACION CRISTIANA A) DEFINICION DE LA EDUCACION CRISTIANA Una ideal primordial es que la educacin cristiana debe verse ligada al cristianismo, ambos son inseparables. Se puede definir la educacin cristiana como el proceso de difundir las caractersticas distintivas de la historia y verdad cristianas (informacin); de adquirir valores, actitudes y formas de vida cristianas (formacin), y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y estructuras (transformacin) por el poder del Espritu Santo hacia una expresin ms completa del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la participacin de Dios con hombres llamados y dotados para ensear e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversin o transformacin. Esta definicin

incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educacin: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la dinmica de la informacin, la formacin y la transformacin. (Pazmio) 1

Bajo esta acepcin se sugiere, que la educacin cristiana para ser constructiva y completa debe contener estos 3 elementos: 1. Informacin, 2. Formacin 3. Transformacin
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El hacer nfasis en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitara las posibilidades de aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como seala el mismo autor, ms adelante: La calidad de la enseanza derivada de una visin incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educacin cristiana. (Pazmio) De acuerdo a lo planteado, podemos sealar que la educacin se trata de una tarea que procura 3 objetivos: Informar (mente, praxis y contemplacin) Formar (carcter, habilidades y pensamientos) Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades) Con el propsito de entender la educacin cristiana, es necesario tener una concepcin de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los aos en la educacin, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables. B). LA IMPORTANCIA DE LA EDUCACION CRISTIANA Al poner las bases para la investigacin de la educacin cristiana es necesario considerar qu se entiende por educacin cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propsitos generales de la educacin y al alumno mismo. Educacin cristiana es entregar al alumno no slo las historias que aparecen en la Biblia, sino que tambin los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno,

comunicndole el plan de salvacin de Dios para el hombre, como dijo Calvino, El propsito de la educacin es que las personas puedan conocer a Dios.

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Y conocer a Dios no slo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal se relaciona con el hombre. En palabras de Crea Ridenour, de su libro Ocpate en Ensear, resume que es la educacin cristiana y a qu apunta: La educacin cristiana es la comunicacin de la experiencia de salvacin en Jesucristo de tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y perfeccionarse mediante su relacin cambiada con Dios en Cristo 2 La educacin cristiana adquirir mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual formamos parte, comprenda que la educacin debe entregar valores, virtudes y principios bblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse en personas consecuentes con ellos. Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que est bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecern con la idea de que todo les est permitido. La educacin debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al nio pautas de comportamiento, ensendole al nio que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo. Acerca de la educacin en el hogar nos habla el captulo 6 de Deuteronomio, en los versculos 6-7: Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes (V.R.V.) Estos versculos hablan de un ensear o instruir siempre, continuamente, no en situaciones aisladas.
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El problema se produce cuando no estn los padres para ensear al nio estas pautas de conducta. A diario nos encontramos con nios que crecen en la calle y adoptan actitudes y comportamientos totalmente antisociales. Y algunos de estos nios llegan al colegio con actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por cuanto no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea. Como dijo alguien cierta vez: Mi derecho termina cuando empieza el del otro. Podemos entender que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se aprenden, los adultos que interactan con el nio traspasan a ste las conductas que son inapropiadas y las que no lo son. Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hijos a terceros, tales como la nana, el jardn infantil, etc. por necesidad, muchas veces. Se darn o tendrn el tiempo de ensear a sus hijos? Si lo consideran importante, inventarn el modo de hacerlo. Pero, qu se puede hacer con los padres que cran a sus hijos a la buena de Dios y le dejan esta responsabilidad al colegio?

Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la enseanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir con el propsito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos. Antiguamente el colegio slo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educacin formal.

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C) OBJETIVO DE LA EDUCACION CRISTIANA El objetivo fundamental de sta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener comunin con l. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relacin a lo largo de su existencia.

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CAPITULO 3 INICIOS DE LA EDUACIN CRISTIANA

1). LA EDUCACIN HEBREA A1.}. PROPOSITOS DE LA EDUCACIN HEBREA A. LA FAMILIA COMO EDUCADORA B. LOS SACERDOTES C. LOS PROFETAS D. LOS ESCRIBAS 2). LA EDUCACIN JUDAICA A2.} LAS SINAGOGAS B2.} LA EDUCACIN ELEMENTAL

1. LA EDUCACIN HEBREA Para comprender los inicios de la educacin cristiana se debe investigar necesariamente la educacin de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseanza de este pueblo se caracteriz por ser una educacin religiosa. La educacin hebrea comenzaba casi cuando el nio empezaba a hablar. Se haca al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos. A1.} PROPOSITOS DE LA EDUCACIN HEBREA. La educacin de los hebreos siempre ha sido teocntrica. Como el pueblo escogido por Dios los hebreos concentraban su enseanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propsitos de la educacin hebrea podemos mencionar tres: Transmitir la herencia histrica. Generalmente se haca en forma oral. Se exhortaba la ley. Ensear en la conducta tica y moral.
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Se enseaban los principios bsicos de disciplina y conducta. Asegurar la presencia y adoracin de Dios. El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o lderes dedicados dentro de l, para entregar enseanza: A. LA FAMILIA COMO EDUCADURA Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institucin formadora por excelencia. Una de las funciones ms relevantes de los padres era la correcta formacin de sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeos en la ley y en las tradiciones. Como se dijo anteriormente, la enseanza de los nios se daba al interior de la familia, aunque en algunos casos exista la ocasin en que los padres decidan dedicar a su hijo en forma especial, permitindole formarse bajo la tutela de un sacerdote. B. LOS SACERDOTES Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Lev la encargada de proveer sacerdotes que ministraran al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de Samuel, que fue entregado desde pequeo al cuidado del sacerdote El. C. LOS PROFETAS En cuanto al oficio de la profeca, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la educacin en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propsito de Dios y las verdades que l quera transmitir a su pueblo, en un momento determinado. Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no slo lo alentaban en perodos difciles, sino que tambin deban recriminarles algunas malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.

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D. LOS ESCRIBAS No slo realizaban la labor de copistas a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de Israel, sino que tambin eran redactores e intrpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el exilio babilnico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor de intrprete es bastante reconocida. 2. LA EDUCACIN JUDAICA. La educacin hebrea se supone lleg a su trmino con el exilio babilnico, aunque no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambi de nombre y se le conoce como educacin judaica. Esta no lleg a transformarse en una educacin formal hasta la

instauracin de las sinagogas. A2.} LAS SINAGOGAS Durante el ao 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradicin y se cre para esto la educacin elemental, en donde se reunan en centros de enseanza, que despus recibieron el nombre de sinagogas. De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educacin Cristiana, la tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparicin fue: Es probable que esta institucin se desarrollara para llenar una necesidad en los das de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Ms de un exiliado preguntaba:

Cmo cantaremos cntico de Jehov, en tierra de extraos? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se convirti en un lugar para el culto de la comunidad y ayud a Jud a preservar su modo de vida caracterstico en circunstancias adversas.3 Estos centros de enseanza eran usados no solamente por los judos de la dispora, sino que tambin por los judos que regresaron del exilio.

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B2.} LA EDUCACIN ELEMENTAL Por cuanto para los judos era muy importante la enseanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algn historiador escribi: Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela deben destruirse. Y en cuanto a los mtodos de enseanza, se debe recordar que sta se basaba, fundamentalmente, en instruccin oral y que se enseaba a travs de repeticin y memorizacin, por ende, los alumnos deban memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras. Entre los hombres que contribuyeron a la masificacin de la educacin elemental en Israel, fueron: Simn Ben Shetach y Joshua Ben Gamala. Simn Ben-Shetach: Declar la educacin elemental. Joshua Ben Gamala: Decret que deba nombrarse maestros para todos los distritos y que deban llevarse a los nios a la edad de 6 a 7 aos.

Cabe destacar que para los judos, como bien seala Barclay, el ideal primordial de su educacin, es el de la santidad, de diferencia, de separacin de todas las naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su existencia como nacin, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.4

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CAPITULO 4 BASES DE LA EDUCACIN CRISTIANA

1) ANTIGUO TESTAMENTO 2) NUEVO TESTAMENTO La esencia de la educacin cristiana es ensear las verdades bblicas a las personas. No hay otro libro adems de la Biblia con el cual se pueda ensear acerca de Dios. Puede el maestro apoyarse en libros de metodologa, guas para el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espritu Santo en la vida de los creyentes. Como la Biblia misma seala en 2 Timoteo 3:16-17: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. (V.R.V.) 1) LA BASE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En el antiguo Testamento se presenta una declaracin teolgica que equivale al objetivo principal de la educacin: El decreto o ley de Jehov que sirve como sustento a la educacin cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en los inicios de la historia del pueblo de Israel, encontramos que se instituy un sistema de educacin que se encuentra resumido en Deuteronomio 6:1-9: Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehov, vuestro Dios, mand que os enseara, para que los pongis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesin, a fin de que temas a Jehov, tu Dios, guardando todos los estatutos y

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mandamientos que yo te mando, t, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los das de tu vida para que se prolonguen tus das. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis como te ha dicho Jehov, el Dios de tus padres. Oye, Israel: Jehov, nuestros Dios, Jehov uno es. Amars a Jehov, tu Dios, de todo tu corazn, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, y les hablars de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atars como una seal en tu mano y estarn como frontales entre tus ojos; las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (V.R.V.95).

Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de destacar y que Dios solicita de su pueblo: Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3) La relacin con Dios, debiendo ser sta teocntrica (v.4-6) El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9) Tal como seala Armstrong, en su libro: A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shem (escucha), la primera palabra de su confesin de fe... Estas palabras les dieron el cmo transmitir a sus hijos y a generaciones posteriores lo que Jehov haba hecho por ellos. En este sentido, el Shem fue la base del sistema educacional de los hebreos/judos, el pueblo escogido de Dios.5

Esta es la instruccin de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica que en la enseanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.
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2) LA EDUCACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO En el Nuevo Testamento estn presentes 10 trminos griegos que se usan para describir el concepto de Educacin: 1. Didasko: Esta es la ms comn para describir enseanza. Se usa en los Evangelios y en la primera parte de los Hechos. 2. Didaskalos: Esta palabra que describe maestro es usada para hablar de Jess y otros maestros cristianos como Pablo. llevaban este ttulo. 3. Paideuo: Uno de los trminos griegos de ms riqueza. Esta palabra significa direccin y entrenamiento. Describe la actividad dirigida al enriquecimiento y entrenamiento moral y espiritual de un nio. Influir la voluntad y la accin. 4. Katecheo: Esta palabra es poco usada, slo Lucas y Pablo la usaron. De sta tenemos la palabra catequismo y catecmenes (Aprendiz). significa estar informado, reportar, ensear o instruir a alguien 5. Noutheteno: Literalmente esta palabra significa darle forma a la mente y se traduce como amonestar. 6. Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento que significa discipular. Slo aparece en los Evangelios y en Hechos. 7. Oikodomeo: Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual. palabra significa edificar o literalmente construir. 8. Paratithemi: Esta palabra significa establecer o entregar. Un maestro dando, entregando, sirviendo conocimiento o doctrina. 9. Ektithemi: Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa explicar hechos en orden lgico o como se traduce profundizar.
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Una categora de cristianos talentosos

Esta palabra

Esta

10. Hodegeo: Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino. Los trminos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir, ensear, pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar que se refieren al discipulado, que se requiere hacer para ensear a un discpulo o seguidor. El trmino discpulo por extensin, habla de hacer que el discpulo llegue a ser como su maestro. Como ya se ha dicho anteriormente en esta investigacin, al hablar acerca de la importancia de la educacin cristiana, se debe sealar que sta es la base de la educacin como tal. Se puede reconocer la relevancia que poseen las otras ciencias, el arte, la msica, en fin; pero estos aspectos precisan tener una base sustentadora. Puesto que sta consiste en lograr la formacin y el desarrollo integral del hombre, en trminos sencillos, se refiere a hacer del hombre lo que Dios quiso que sea.

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CAPITULO 5 PRESENCIA DE LA EDUCACIN EN LA HISTORIA

La educacin cristiana, como iniciacin dogmtica (conocimiento de las verdades de fe necesarias para la salvacin) y como formacin moral (para la conducta que ha de observarse como cristiano) fue una preocupacin de la Iglesia desde sus primeros tiempos y sta se imparta a travs de diferentes medios que se irn presentando a continuacin: Al analizar los inicios de la Educacin cristiana se debe considerar a Jesucristo como el mejor maestro que ha conocido la historia de la educacin cristiana. Por esta razn resulta pertinente comentar la importancia de Jess en sus fundamentos, tal como lo seala Armstrong, en su libro: ...Jess de Nazareth es la base bblica e histrica personificada de la Educacin Cristiana. Es decir, que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica... no tendran ms efecto en los cristianos de hoy en da que cualquier otro sistema educacional antiguo, si el Jess histrico no hubiera aparecido en escena. Es por Jess que la educacin hebrea y la educacin judaica empezaron a caracterizarse a travs de un perodo largo de tiempo, con caractersticas identificadas como cristianas, formulando as la educacin cristiana.6 En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jess como educador. Resulta lgico para todas las personas de que Jess fue conocido y reconocido como maestro, los evangelios nos muestran diversos cuadros en los cuales aparece Jess enseando a las personas, ya sea en forma individual o grupal. Aunque el objetivo final de Jess era la redencin del hombre, no desperdici oportunidad de hablar acerca del Reino de Dios que
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l vena a instaurar, acerca de las necesidades que tenan las personas, dio aliento a los oprimidos, san enfermedades, libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades. l les enseaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que trataba. Esto se puede apreciar en el uso que haca de las escrituras (la ley y los profetas). Al hablar acerca de las necesidades del hombre nos demuestra tambin, que conoca la naturaleza del hombre, con sus debilidades y fortalezas. Adems posea otras cualidades especiales como maestro: utilizaba un mtodo de enseanza en donde a sus oyentes, para que le pudiesen entender de mejor forma, les hablaba en trminos prcticos, parta dando ejemplos de cosas conocidas por las personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender cosas desconocidas (abstractas). Su manera de ensear era directa y franca, conoca de antemano lo que las personas necesitaban o queran decirle. Por sobretodo los mtodos que utiliz Jess con sus oyentes y seguidores, el que ms debe haber calado hondo en las personas, es que l viva lo que predicaba. Jess era intachable, posea un ejemplar estilo de vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicacin. Por ltimo, el propsito fundamental de Jess en la enseanza, fue cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el intelecto de quienes le oan.{6} La educacin en la era apostlica La iglesia Primitiva (50-325 d.C.) La educacin cristiana en la era apostlica no estaba organizada formalmente, aunque s haban instancias educadoras, las cuales tenan gran prominencia.

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Lo que marc los pasos de los seguidores y discpulos de Cristo fue cumplir la gran comisin que haba sido encomendada por Jess y que se encuentra registrada en Mateo 28:19-20: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (V.R.V.95). Esta comisin entraa el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica claramente que a estos nuevos creyentes se les deba ensear e instruir en las Escrituras, los principios cristianos, etc. Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanz si no hubiesen recibido la uncin y direccin del Espritu Santo. As lo demuestra el ministerio del apstol Pablo, quien fue uno de los primeros misioneros de la iglesia y uno de sus ms grandes telogos. Predic a los judos y a los gentiles por toda Asia menor y en Europa. Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la educacin cristiana, por cuanto sus escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a conocer o comprender alguna verdad. Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo demuestra un inters especial en la enseanza, pues se preocupaba por la propagacin de las doctrinas cristianas. Pablo continuamente estaba estableciendo iglesias, por lo que despus exhortaba y aconsejaba a los nuevos cristianos mediante sus visitas o cartas dirigidas a algunas de estas iglesias. Como seala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era: La necesidad de una experiencia como la que l mismo experiment en el camino a

Damasco. Estaba convencido que cada persona necesitaba ese encuentro con Dios que transforma la vida, incluyendo las metas, los valores y la motivacin en vivir7
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Pablo era un hombre letrado, conoca bien la filosofa griega y el judasmo y como maestro enseaba a travs de la discusin, la persuasin y la argumentacin. A medida que la iglesia creca y se ganaban ms adeptos se haca necesario ensearles acerca de los mandamientos de Cristo, establecerles en la fe y en la vida cristiana, es decir, comunicarles las normas bblicas de doctrina y de conducta. Se puede clasificar la enseanza en estos tiempos, en dos reas: Tena que ver con el bautismo. Se deba ensear al nuevo creyente a comprender por qu y para qu se bautizaba. Servir de medio para comunicar y conservar la tradicin cristiana. Con el paso del tiempo, se fue dando una enseanza ms especfica e institucional que se llam: la del catecumenado o preparacin para el bautismo, que duraba tres aos y estaba a cargo, en sus comienzos, de maestros especializados. Los cristianos compartan entre ellos las enseanzas de Cristo. Tambin se instrua acerca de la tradicin juda. Aunque despus la Iglesia debi separarse del judasmo, por cuanto ella enseaba una nueva Fe. Esta predicacin se haca masiva y ya no slo se predicaba a los judos, sta se abra a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias por la cultura helenstica. Por lo cual la iglesia debi preocuparse por el intelectualismo, que trajo como consecuencia positiva la apertura del cristianismo, el hacerlo ms universal. Aunque tambin esta situacin se prest para que se suscitaran diferencias doctrinales que llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo que crear normas

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y se present la necesidad urgente de ensear a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas de su fe, enseanzas propias, para que no se apartaran en pos de doctrinas erradas. Como se deca anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exenta de problemas: Debi esta nueva fe enfrentarse no slo a las persecuciones que sufrieron, no slo debieron soportar la martirizacin de algunos seguidores de Cristo, tambin debi hacerlo frente a corrientes y filosofas herejes, que amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, as lo seala Donald S. Smeeton: La iglesia primitiva encar algunos problemas difciles porque la gente tena diferentes conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguan la lnea principal eran llamados herejas. Toda la iglesia tena que decidir cules de las tantas creencias eran una

reflexin correcta de lo que las escrituras realmente decan sobre Dios.8 La era apostlica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en Roma alrededor del ao 67 d.C. durante la persecucin de los cristianos por el emperador Nern. Desde el ao 68 al 100 d.C. suele llamarse a este perodo, la edad oscura, por causa de las persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran mayora de los emperadores romanos persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y las ms cruentas fueron la de Nern (66-68 d.C.) y Domiciano (90-95 d.C.) La iglesia primitiva se caracteriz por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo que haban credo. Como ya se haba dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y muchos de ellos tambin murieron a manos de sus perseguidores. Aunque este acoso redund en que el evangelio fuese diseminado a lejanos lugares. Incluso las mismas ejecuciones de los cristianos y su inamovible fe hasta la muerte, conmovi a varios de sus captores e inclusive
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a las personas que presenciaban estos actos, que por el testimonio de estos mrtires terminaron aceptando a Cristo. Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe y nos han legado su influencia, tal es el caso de Justino Mrtir, (100 165 d. C.) maestro y filsofo griego, el cual al convertirse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una valiosa informacin acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. II. Y su influencia en la educacin se aprecia en su nfasis en la naturaleza filosfica del cristianismo. Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las herejas y los problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organizacin de sta los cuales contribuyeron al crecimiento de la misma. Y se vio en la necesidad de escoger lderes para que la ministraran: se contaba con diconos, presbteros y obispos. Diconos: Para ministrar las necesidades fsicas de la gente (Hechos 6:1-7) Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se refera a un vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los creyentes. En cuanto a la educacin superior, hacia fines del siglo II nos encontramos con una realizacin cristiana: la Escuela Catequstica en Alejandra, en donde se entregaba instruccin superior a cristianos que habran de transformarse en futuros lderes de la iglesia. Uno de los precursores de sta, un gran maestro, Clemente de Alejandra (150215 d.C.). Dentro de sus grandes obras se cuenta que escribi tres de carcter pedaggico:

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El Protrptico, en la que critica el politesmo pagano, los sacrificios a los dolos y la corrupcin moral. Su segunda obra es El Pedagogo. En la Antigedad el pedagogo, aun siendo un esclavo, no era un mero acompaante del nio aunque tampoco un maestro, sino quien lo cuidaba, lo protega y lo formaba en su carcter y en la moralidad de sus costumbres. Finalmente la tercera obra de Clemente, llamada Stromata, nos presenta al Logos-Maestro: su fin es instruir y conducir al cristiano al conocimiento perfecto o Gnosis. Y el otro precursor fue Orgenes (185-254 d.C.) el ms grande expositor de la escuela alejandrina. Por su parte, supo configurar un programa de estudios que supona la slida base de los estudios liberales, para continuar con una preparacin filosfica que desembocara en un estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya lectura adapt los mtodos caractersticos de la enseanza helenstica superior. Primeramente surgi la escuela de Alejandra, le siguieron luego las escuelas de Antioqua de Pisidia, Edesa y otras. Antes del S. III el obispo se convirti en el lder indiscutido de la iglesia y ya a fines de ste, haba una separacin especfica entre el clero y el laicado. En el ao 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adopt el cristianismo como su religin, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo, amenazaban a la iglesia cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los

edificios que haban sido destruidos, fueron restaurados y abiertos.

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Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se traslad a Constantinopla. Un tiempo despus el obispo de Roma asumi el gobierno absoluto como el Papa de la Iglesia. Algunos de los personajes de esta poca se destacaron por traducir las Escrituras a otros idiomas para acercarlas al comn de las personas, un ejemplo de esto es Jernimo (340 - 420 d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes fue la traduccin latina de las Escrituras, que recibi el nombre de Vulgata y el nfasis que haca en la igualdad de los hombres ante Dios. Su enseanza tuvo gran influencia en las escuelas monsticas. Contemporneo a Jernimo, es Agustn de Hipona (354 - 430 d.C.), quien fue un gran telogo. Es sealado como el ms ilustre de los padres de la Iglesia. Era obispo, un hombre muy culto y se convirti al cristianismo. Entre sus aportes a la educacin

cristiana, est la escritura de un libro, que era un manual de instruccin para clrigos y laicos. Entrega una base filosfica para interpretar las Escrituras. Por siglos este manual fue visto como un tratado clsico de Pedagoga. Asimismo, escribi un manual para el Daba nfasis al maestro como

maestro cristiano de instruccin para los bautizantes. modelo, tener conductas que los alumnos observen y sigan.

La educacin en el imperio romano. (325 529 d.C.) Con el correr de los aos, el Cristianismo fue afianzndose, pero el Imperio Romano la civilizacin occidental se derrumbaba, por motivos internos (la corrupcin y la debilidad poltica, entre otros) y por motivos externos, que fueron las invasiones de los brbaros. Precisamente a stas se debe la desaparicin de las escuelas del Imperio, que primero fueron pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba ms de
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ellas, por las razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema educativo estructurado, entre los siglos IV y V. La educacin en el Oriente: La escuela bizantina prolong hasta la Edad Media la cultura y la educacin clsica, principalmente en la enseanza superior. El centro de altos estudios de Constantinopla fundado por Teodosio II, tambin llamado Universidad de Constantinopla, continu su fecunda trayectoria hasta 1453. Recin cuando se produjo la invasin y conquista turca el Oriente griego, y la cultura clsica en l, vivirn una situacin similar a la que padeciera Occidente un milenio antes, llegando entonces a su fin la educacin tradicional. La Educacin en la Edad Media. (529 - 1350 d. C.) Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el rea educacional, las escuelas que existan eran sostenidas por la iglesia, pero la educacin era prioritaria para las personas relacionadas con sta. Esta educacin no se haca extensiva al pueblo, el comn de la gente era analfabeta. No haba conocimiento acerca de las escrituras. Segn algunos historiadores de la poca haba bastante de iglesia, pero poco de Dios. Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia haba crecido, pero espiritualmente hablando, se encontraba en un estancamiento espiritual. El evangelio se haba esparcido bastante, pero haba tal degradacin por parte de los representantes de la iglesia, que muchas personas al interior de sta, se dieron cuenta de situaciones anmalas que estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoracin de santos,

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inmoralidad de algunos representantes y una despreocupacin total por los verdaderos problemas que la aquejaban. Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo establecidas por los eclesisticos y se desarrollaron escuelas conectadas con catedrales y monasterios. La reforma religiosa. (1350 1750 d. C.) Un acontecimiento histrico relevante para la iglesia es la reforma religiosa, aunque las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el siglo XVI. Las principales prcticas que estaban en discusin eran la decadencia del Papado, y la generalizada corrupcin en los ambientes eclesisticos, los reformadores reconocan la primaca de la autoridad de la Sagradas Escrituras sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y jerarqua, que se daban al interior de sta. Por supuesto que al pretender someter las

prcticas de la iglesia catlica a la luz de las escrituras, algunas personas encontraron claros errores, tales como: opresin econmica, compra de la salvacin a travs del trfico de indulgencias, inmoralidad en miembros del clero, etc. (Indulgencias, es decir, que procuraba la remisin de un castigo impuesto por la iglesia catlica romana a alguien que hubiese quebrantado un mandamiento religioso).
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Se cree que fue Juan Wycliffe (1320 1384 d.C.), quien allan el camino a las enseanzas de Lutero y Calvino, que afloraron un siglo despus. Se le conoce como un

reformador bblico, lleg a ser doctor en Teologa. Para l las Escrituras eran la nica autoridad para los creyentes, por lo cual tradujo la Biblia al ingls. Lleg a la conclusin
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que era Cristo la cabeza de la Iglesia y no el Papa. Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusin que Lutero, estaba en contra del empleo de reliquias, conden el dogma del purgatorio, los peregrinajes y la venta de indulgencias, principalmente.

Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educacin podemos citar dos: Crea en la necesidad de ensear la Biblia solamente y contribuy a la produccin de una nueva clase de literatura: Los Tratados. Una forma de pensar similar a la de Wycliffe posea Juan Hus. (13691415 d. C.), quien se desempeaba como profesor de la Universidad de Praga. La mayor realizacin de este personaje en el rea educacional fue, que se tradujo la Biblia al lenguaje vernculo y desarroll un sistema de escuelas para promover la prctica del cristianismo. Al morir Hus, influenci fuertemente a Martn Lutero (1483 1546 d.C.), quien es uno de los ms destacados exponentes de la causa de la reforma. Cabe sealar que en un principio Lutero no quera separase de la iglesia, sino que quera provocar una reforma interna, para poder cambiar ciertos actos que no le parecan pos. Asisti a la universidad de Erfurt donde alcanz el grado de Bachiller y finalmente, el de maestro de Artes. En 1517, elabor noventa y cinco tesis escritas en latn que se difundieron rpidamente. A travs de diversos escritos exige la reforma eclesistica y la formacin de una iglesia nacional. Se le pidi retractarse bajo pena de excomunin por parte de la iglesia catlica, a lo que Lutero responde quemando pblicamente el documento emanado por esta entidad. En el mbito pedaggico de la reforma, afirma que la aplicacin de las enseanzas protestantes necesita de una base institucional sistemtica y que es urgente una
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escolarizacin masiva, debido a la ignorancia que afecta al comn de la poblacin. Esta peticin se basa por sobretodo, en la necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer, para que as puedan acceder a las Sagradas Escrituras. En el rea educacional, sus postulados eran: Crea que la educacin deba ser para todos. Quera que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder aprender de ella. Hizo nfasis en la importancia del arte de ensear y de la relevancia del maestro. Reconoca a Cristo como el nico mediador entre Dios y el hombre. Crea que cada creyente poda acceder a interpretar las Escrituras bajo la gua del Espritu Santo. Y que los creyentes podan dirigirse directamente a Dios mediante la oracin. Por otra parte, adems de los beneficios espirituales que puede entregar la educacin religiosa, tambin afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad personas instruidas y respetuosas de la ley. Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es Felipe Melanchton (1497-1560), fue llamado "el preceptor de Germania". Presidi la Universidad de Wittemberg. Afirma que los fines del humanismo deban promoverse para acercar ms al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras. Entre sus aportes a la educacin cristiana podemos citar:

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o Sus esfuerzos por promover una educacin superior protestante, basada en principios bblicos y en la enseanza de la verdad. o Su preocupacin de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar instruccin al clero. En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el rea que nos compete, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm en Estrasburgo. Su labor se ve en su empeo de reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evanglica. En 1538, establece un plan educativo de acuerdo al modelo de Lutero y Melanchton. Las escuelas que hasta ese momento existan en la ciudad fueron disueltas y se las sustituy por una institucin nica en la cual Sturm actu como director. La escuela recibi el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clsico con nfasis en la cultura griega. Con el tiempo, se anex una escuela de estudios superiores o

Academia y en 1621 fue elevada al rango de universidad. Muchos otros reformadores se sintieron llamados a colaborar, y no se puede dejar de lado a quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la poca de la reforma, Juan Calvino (1509 1564 d. C.), quien contribuy a crear un sistema de educacin universal para los jvenes. Adems de participar en la creacin de programas para asistir a los pobres y ancianos. Estableci una academia, que luego se transformara en la Universidad de Ginebra, en donde se educaba a nios y adultos. Llam a la iglesia para que retornase a su

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labor de educar a los nios. Calvino no crea que fuese conveniente ensear a los no creyentes. Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bblicos. La primaca de la Biblia y el nfasis que se haca en este perodo de la justificacin por fe, dieron origen a una mayor propagacin de la predicacin y de la enseanza. Otro reformador destacado de la educacin en este perodo, fue Juan Comenio (1592 1670), el cual predicaba acerca de la igualdad de los hombres y que la meta era hacer que todos los seres humanos fuesen semejantes a Cristo. Comenio dividi su filosofa de la educacin en tres ideas: Todos deben ser educados. Todos deben ser educados en todas las cosas. Y que todos deben ser educados en todas las maneras. Para frenar el desarrollo del protestantismo, se conform un movimiento que recibi el nombre de Contrarreforma, por parte de la iglesia catlica siendo Ignacio de Loyola (1491 1556 d. C.) uno de los impulsores de sta. Cre la sociedad o compaa de Jess, conocidos tambin como los jesuitas. Aunque sus ideas estaban de acuerdo con las de Lutero, en el sentido que la iglesia catlica deba mejorar en ciertos aspectos, pero crea que estos cambios deban hacerse internamente. Los propsitos principales de los jesuitas era convertir a los paganos, combatir la hereja e impulsar la educacin. Han contribuido a la creacin de monasterios, escuelas y centros de estudios. Su influencia en la educacin catlica religiosa se puede visualizar an en la actualidad.

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Tal como se seala en Explorando la Educacin Cristiana: Su modelo de educacin religiosa ha ayudado a moldear el curso de la iglesia catlica hasta el da de hoy
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Los esfuerzos misioneros de la iglesia catlica, que fueron dirigidos en gran parte por los jesuitas, dio como resultado la conversin de las razas nativas de Amrica del Sur y de Mxico y de gran parte de Canad, y en el gran establecimiento de grandes misiones en la India y los pases circunvecinos.

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CAPITULO 6 EL ROL DEL MAESTRO CRISTIANO

El libro Explorando la Educacin Cristiana, menciona la labor del maestro y sta consiste en: Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de S mismo en las Escrituras, en la naturaleza y en la Historia de la Iglesia. Y no es suficiente la mera presentacin, debemos presentar estas verdades de suprema importancia en formas tales que persuadan al educando a aceptar la voluntad de Dios para s mismo, y hacer de ella la gua para su manera de vivir.
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Para que la enseanza sea eficaz debe el educador depender de Dios directamente, l es quien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre una mejor persona. En otras palabras, el maestro es quien pone la semilla, pero es Dios quien da el crecimiento. Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos sean realmente cristianos, pues slo as tendrn una fe personal y mirarn a Cristo como el modelo de maestro. Jess es el ejemplo prctico de un gran maestro. Conoca bien el contenido de su materia, entenda el valor y el uso de mtodos creativos de enseanza, era sensible a las necesidades de los estudiantes y reconoca que la enseanza exiga toda su vida.

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Examinando su enseanza podemos aprender cosas que harn de nosotros mejores maestros.
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CONCLUSIN
En el contexto secularizado de la educacin como un proceso de socializacin y enculturacin, la Biblia >como primer manual< de un educador cristiano lo

responsabiliza para ensear de manera adecuada los conocimientos a fin de hacer del educando, un individuo cuyos principios y valores sean aquellos que desarrollan sus capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas de comportamiento ordenadas con un propsito definido en su relacin social, moral y espiritual, que lo coloca a la vez, en un enseador consecutivo para ensear a las nuevas generaciones. Y en este concepto se, se desprende la educacin cristiana que: En sus inicios se presentaba ante todo como una obligacin de los padres, aspecto que comparta con la tradicin juda, y consista principalmente en una educacin a travs del ejemplo de los mayores, en este sentido procede por imitacin, y en un modo de vida en comn. Pero tambin fue una instruccin formativa, a travs de los relatos bblicos que el padre (o la madre) iban presentando al nio. Las escrituras ven la enseanza cristiana como un logro integral y que debe tener un impacto directo en la vida del estudiante. En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar con obediencia a la ley de Dios y est enfatizado a que las personas cumplan su voluntad. Y en el Nuevo Testamento este aprender est enfatizado con el llamamiento a ser un discpulo de Jesucristo, en estricto rigor, implica tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a Dios. En ambos casos, el aprendizaje requiere una respuesta de la persona a la enseanza de Dios. La educacin cristiana de la iglesia primitiva tena por finalidad instruir a sus nuevos miembros acerca del Bautismo, preparndole para este paso y para instruirles en su
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nueva fe. En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la educacin hay un sin fin de nombres, pero se ha considerado solo a los que tuvieron su efecto no slo en el cristianismo sino que tambin aportaron a la implementacin de instancias educativas o que ayudaron al mejoramiento de la calidad de stas. Sin olvidar que el mejor maestro que ha conocido la historia: nuestro Seor Jesucristo, l es el modelo al cual cualquier maestro de educacin cristiana debe aspirar llegar a ser. Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma religiosa, personajes que tradujeron las Escrituras y con esta labor la acercaron al comn de la gente. Tambin lo fueron, quienes colaboraron con la difcil tarea de crear escuelas para poder capacitar a las masas que estaban vidas de conocimiento, no slo de una instruccin secular, sino por sobretodo de la entrega de una enseanza verdadera e iluminadora de las Escrituras. Como dijo Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas: Las escuelas demostrarn ser las puertas abiertas al infierno sin en ellas no reinan las Escrituras supremamente. Una de las instancias educativas que la Iglesia ha podido a portar nos lo ha dicho la historia del cristianismo- son: las Escuelas Dominicales, por cuanto a travs de estas, se puede ensear a los creyentes acerca de las verdades de Cristo, de las doctrinas de la fe y del ministerio del Espritu Santo. No se puede pensar que la labor de la educacin cristiana est terminada, pues siempre va a ser necesario que sta exista, aunque se puede ir mejorando.

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BIBLIOGRAFIA
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Casa Bautista de

Publicaciones. El Paso, Texas, EE.UU. 1994. Pg. 125.

Capitulo 5
49

6. Armstrong, Op. Cit. Pg. 29, 125

7. James Giles E. Bases bblicas de la tica. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso, Texas, EE.UU. 1994. Pg. 148.

8. Donal S. Smeeton. La Iglesia: De Pentecosts a la Reforma. ICI University Press. Irving, Texas, U.S.A. 1995. Pg. 80.

9. Howard F. Vos. Breve Historia de la Iglesia Cristiana. Editorial Portavoz. Michigan, EE.UU. 1994. Pg. 86.

10. Harper, Elwood. Op. Cit. Pg. 38.

Capitulo 6

11. A. F. Harper., A. Elwood Sanner, Editores. Explorando la Educacin Cristiana. Casa Nazarena de Publicaciones. Kansas City, Missouri, U.S.A. 1994. Pg. 168.

12. William Martin. Libro Fundamentos para el educador evanglico. Editorial Vida

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