Esquema de la evolucin econmica El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolucin econmica".

SegnM a r i t e g u i , l o s i n c a s h a b r a n d e s a r r o l l a d o u n s i s t e m a d e p r o d u c c i n colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo. Ested e s a r r o l l o h a b r a s i d o i n t e r r u m p i d o v i o l e n t a m e n t e p o r l a l l e g a d a d e l o s espaoles, que habran establecido una economa feudal. La Independencian o h a b r a s i g n i f i c a d o u n a a u t n t i c a c e s u r a [ i n t e r r u p c i n ] , s i n o q u e n i c a m e n t e h a b r a p r o s e g u i d o e l p r o c e s o c o l o n i a l i s t a . A u n q u e e n l a sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que coexistan una economacolectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia latena el sistema feudal, por ser el Per un pas agrcola. Por consiguiente, elc o l o n i a l i s m o i m p r e g n a r a t o d o s l o s a s p e c t o s d e l a r e a l i d a d p e r u a n a y l a solucin no podra consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la prosecucin por-parte del proletariado del proceso del socialismo en elPer.

Maritegui estudia la evolucin econmica del Per aplicando el materialismo histrico, aunque no de manera rigurosa. En resumen, afirma que el desarrollo econmico del Imperio de los incas, de tipo socialista, se vio escindido (interrumpido) p or la conquista espaola. Los espaoles impusieron una estructura econmica feudal y esclavista. Dicho feudalismo se prolonga hasta la Repblica, con el gamonalismo (caciquismo latifundista), mientras que la esclavitud es abolida. La burguesa nacional (clase capitalista) surge durante el perodo del guano y del salitre (siglo XIX) y empieza a fortalecerse a inicios del siglo XX, pero sin poder suplantar del todo a la clase terrateniente o latifundista (semifeudal). Segn Maritegui, en su tiempo coexistan en el Per las tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra. La economa colonial[editar] Maritegui alaba el desarrollo econmico del Imperio de los Incas, al que califica de socialista y colectivista; destaca especialmente el trabajo colectivo que garantizaba el bienestar material de toda la poblacin del imperio. Este magnfico desarrollo econmico se vio escindido (interrumpido) por la conquista espaola. Los espaoles destruyeron la maquinaria de produccin incaica; luego implantaron sus estructuras polticas y econmicas. La economa socialista de los incas fue reemplazada por otra de tipo feudal. Los espaoles no buscaban desarrollar una economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. La actividad fundamental de los espaoles fue la explotacin de las minas de oro y plata. Al no haber suficiente mano de obra para el trabajo de las haciendas de la costa recurrieron a la importacin de esclavos negros; fue as como conformaron no solo una sociedad feudal, sino tambin una sociedad esclavista. Segn Maritegui, la estructura econmica colonial segua siendo la base histrica de la economa peruana. Las bases econmicas de la Repblica[editar] La segunda etapa de la economa peruana nace de otro hecho poltico y militar: la Independencia. Esta tiene como origen la misma poltica de la Corona Espaola, que impeda el libre desenvolvimiento econmico de las colonias. Al haber en estas ya una burguesa criolla, aunque todava embrionaria, sta se contagio de las ideas revolucionarias de la burguesa europea e impuls la independencia para asegurar su prosperidad. La independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista; en ese sentido,Inglaterra, cuna de la economa del librecambio, cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones americanas. La lucha por la independencia mancomun a las diversas naciones latinoamericanas, pero una vez conseguida ella, cada una tom su propio camino. Las naciones ms beneficiadas con el trfico libre con el resto del mundo fueron las situadas en el lado del Atlntico, es decir, Argentina y Brasil, que atrajeron inmigrantes y capitales europeos, que permiti que en esos pases se fortaleciera la democracia burguesa y liberal; mientras que el Per, por su posicin geogrfica, no recibi ese flujo dinamizador y se limit a acoger a los inmigrantes chinos, que pasaron a laborar en las haciendas bajo el modelo feudal, cuasi esclavista. Sin embargo, el Per necesitaba de las mquinas, de los mtodos y de las ideas de los europeos, de los occidentales. El perodo del guano y del salitre[editar] Otro captulo de la historia econmica peruana se abre con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre. Estos productos, de fcil explotacin, aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola. Las rentas de dichas riquezas acabaron por ser despilfarradas por el Estado
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Peruano, pero permitieron la aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero cuyo origen se encontraba en la vieja aristocracia peruana. Otra consecuencia fue la consolidacin del poder econmico de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba configurado a la economa peruana un carcter serrano. En sntesis, el guano y el salitre permitieron la lenta transformacin de la economa peruana de un sistema feudal a un sistema capitalista, aunque sin dejar de acentuarse la dependencia con el capital extranjero. Dichas riquezas se perdieron tras la Guerra del Pacfico. Carcter de nuestra economa actual[editar] Finalizada la guerra con Chile, la postguerra se abri con un perodo de colapso de las fuerzas productoras. La moneda se hallaba depreciada y el crdito exterior anulado. El militarismo nacido de la derrota tom el poder, pero pronto la antigua clase capitalista surgida en tiempos del guano y del salitre retom su puesto en las directrices de la poltica nacional. Para lograr el resurgimiento econmico fue preciso recurrir a la ayuda del imperialismo britnico. Por el Contrato Grace (1888) se entregaron los ferrocarriles a los banqueros ingleses, como prenda y garanta de nuevas inversiones en el Per. La puesta en operatividad de los ferrocarriles de la regin central activ la explotacin minera a gran escala en esa regin. Lentamente, la economa peruana se fue recobrando, con bases ms slidas que las del guano y del salitre, pero sin perder su carcter de economa colonial. En esa lnea, el gobierno deNicols de Pirola (1895-1899) se puso al servicio de los intereses de la plutocracia, segn la percepcin de Maritegui. Luego, enumera las caractersticas fundamentales de la economa peruana de su tiempo (hacia 1928):
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privada nacional.

La aparicin de la industria moderna. La funcin del capital moderno (surgimiento de bancos). El acortamiento de distancias y el aumento del trfico entre el Per y Estados Unidos y Europa (apertura La gradual superacin del poder britnico por el poder estadounidense. El desenvolvimiento de una clase capitalista (burguesa), que suplanta definitivamente a la antigua La ilusin del caucho. El alza de los productos peruanos en el mercado mundial, que genera un rpido crecimiento de la fortuna La poltica de los emprstitos, acentuada en su tiempo (Oncenio de Legua). Los principales acreedores son

del canal de Panam).

aristocracia de apellidos virreinales.

los banqueros de Estados Unidos. Termina Maritegui sealando que en su tiempo todava coexistan en el Per tres economas: la feudal, la burguesa y algunos residuos de la economa comunista indgena en la sierra.
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El proceso de la instruccin pblica Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza. La cultura en la colonia era un privilegio de la clase dominante. El pueblo no tena derecho a la instruccin. La enseanza tena por objeto formar clrigos y doctores en letras. El desprecio por el trabajo y por las actividades productivas fue alentado desde la Universidad colonial. La revolucin de la Independencia adopt los principios igualitarios de la Francia revolucionaria, pero solo para favorecer a los criollos. La naciente Repblica hered las estructuras coloniales y poco hizo por variar esa situacin en sus primeros aos. A mediados delsiglo XIX se empez a adoptar el modelo francs. Pero este modelo tena tambin muchas deficiencias, pues acentuaba igualmente la orientacin literaria y retrica de la enseanza. La influencia anglosajona empez a reflejarse en la reforma de la segunda enseanza de 1902.

ARGUMENTO

I. Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin histrica que tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incario desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la escisin producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa peruana. II. El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de- volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. III. El problema de la tierra:

Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo "comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (la revoluc in francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que, pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente descalificado. Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha tornado individualista.

IV.

El proceso de la instruccin pblica:

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica, que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso. La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos. V. El factor religioso:

La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas. VI. Regionalismo y centralismo:

Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo,

no es legislativa sino administrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica. VII. El proceso de la literatura:

En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los ensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ... Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica.