La Escritura nos es muy clara en la exhortacin de No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales I Corintios 12:

1 , es por eso que queremos en este breve espacio tener un concepto claro con respecto al tema de los dones espirituales, apreciar la importancia del estudio de los dones espirituales y Aprender a diferenciar entre lo que es un don espiritual y lo que no es. Desde el momento en que fuimos salvos tambin hemos sido capacitados con habilidades que antes no poseamos y que la Escritura llama dones espirituales. La Iglesia de Cristo, como organismo necesito de estos dones para el desarrollo de la misma; el Cuerpo de Cristo, su Iglesia, crece, se nutre y es edificada cuando sus miembros ejercitan sus dones espirituales. En un reciente estudio se pidi a los adultos responder la pregunta, Cul es tu don espiritual? De los 72 que respondieron, solamente 15 contestaron con lo que podra considerarse un nombre vlido para un don espiritual. Veintids no dieron ninguna respuesta. Lo ms asombroso de todo fueron los 28 que enumeraron sus dones con un trmino que la Biblia no tena en su lista. Muchos enumeraron el fruto del Espritu (que es dado a todos los cristianos). El Nuevo Testamento enumera 21 dones. Sin embargo, la mayora de los eruditos sobre la Biblia convienen en una lista de solamente 18. Las definiciones y las caractersticas de algunos dones son similares, algunos creen que las Escrituras usan sinnimos en algunos casos. El tema de los dones espirituales es un tema que se ignor por mucho tiempo en el seno de la Iglesia del Seor, esto provoc desconocimiento y conflicto al interno de la Iglesia. Se han adoptado posiciones extremas con respecto al estudio de este tema. En muchas oportunidades no se ha tratado, por descuido y por falta de conocimiento, por encontrar muchos desacuerdos, o por temor de despertar diferentes posiciones, por lo cual se lleg a considerarlo un tema tab del cual poco se pueda hablar. Por otro lado, muchos han sobre enfatizado el tema, exagerando la bsqueda de manifestaciones extraordinarias en el ejercicio de los dones, dejando que la vida espiritual y la semejanza a Cristo ocupe un lugar secundario. El fanatismo y la exhibicin emocional en el uso de los dones han estado asociados a menudo con falsas doctrinas y sectas. Existen desacuerdos en cuanto a la definicin de los dones e incluso a la vigencia de algunos dones en la actualidad. Hay confusiones respecto de los dones espirituales y capacidades o talentos naturales del creyente. Definicin del trmino Antes de continuar les invito a leer I Co. 12:1-7, la palabra don (Gr. carisma) en su etimologa tiene por significado un favor gratis, un regalo, un don o un beneficio. {Carisma: Es una transliteracin (las letras griegas estn cambiadas por las letras castellanas correspondientes). Viene de una palabra griega que quiere decir regalo. El uso especial de la palabra carisma se aplica a los dones del Espritu para servicio. Si recibimos un don del Espritu tal como el de misericordia, el de evangelista, el de maestro, hemos recibido un carisma. La palabra carisma es una derivacin de la palabra caris, gracia. La siguiente representa una definicin ms completa: Un don espiritual es la capacidad nica dada por el Espritu Santo a cada creyente para el servicio en relacin con una iglesia, a fin de que la congregacin progrese en unidad, madurez y tamao.} La Real Academia Espaola lo define como:

1. m. Ddiva, presente o regalo. 2. m. Bien natural o sobrenatural que tiene el cristiano, respecto a Dios, de quien lo recibe. 3. m. Gracia especial o habilidad para hacer algo. Los dones espirituales son dados a los creyentes por el Espritu Santo (Romanos 12:3, 6) al momento de poner su fe en Cristo para el perdn de sus pecados. En ese momento el Espritu Santo le otorga al nuevo creyente el o los dones espirituales que l desea que tenga (1 Corintios 12:11 Una buena definicin: Un don espiritual es una capacidad dada por el Espritu Santo al creyente que lo habilita para desarrollar una tarea especfica con un objetivo especfico dentro del Cuerpo de Cristo. Por talento entendemos: una habilidad natural, ya sea innata o aprendida que cualquier persona puede ejercer en cualquier momento para beneficio de terceros y el suyo propio. Conclusin Los dones espirituales, entonces, no son sus talentos, ni tampoco sus habilidades. 1. Sus talentos no son sus dones espirituales. 2. Un talento es una capacidad que uno tiene desde su nacimiento fsico y que puede perfeccionar a travs de su propio esfuerzo (como por ejemplo el talento de los msicos). Los inconversos tienen talentos, no dones espirituales. 1. Un don espiritual es una capacidad sobrenatural que el Espritu Santo le da a uno cuando nace de nuevo en Cristo Jess. Slo los cristianos tenemos dones espirituales. 2. Sus habilidades no son sus dones espirituales. 1. Hay muchos inconversos que han desarrollado sus habilidades a travs de una carrera en la universidad (como un contador) o a travs de la experiencia en la vida (como un carpintero). 2. Los dones espirituales vienen del Espritu Santo que mora en el creyente. No tienen nada que ver con las habilidades que uno adquiere por s mismo. Dones. En sentido teolgico. a. El hecho de que el vocablo carsoiata (dones del Espritu o de gracia) se derive de caris,connota una prueba de favor, o beneficio o regalo, y se refiere siempre a Aquel que da los dones. b. Los dones son el resultado de la gracia (caris) en accin. 1) Pablo usa caris (gracia) de la misma manera en que usa dikaiosune(justicia). a) Dkaosune^ como la justicia activa de Dios, significa el acto justificador de Dios as como el estado del justificado. b) Caris como la gracia activa de Dios, significa regalo inmerecido y prueba de favor de parte de Dios as como la obra de aquel que es favorecido de esta manera en la forma de gozo y gratitud. 2) Ambos conceptos o ideas de caris se refieren a lo mismo, pero desde perspectivas diferentes: primero, lo que Dios da (gracia); y luego, lo que el ser humano hace (dones). c.Los dones se refieren tanto a lo que Dios da como a lo que el ser humano hace como resultado de lo que Dios da.-

LA DIFERENCIA Hay una diferencia entre el uso singular y el plural del vocablo don. Una cosa es el don del Espritu Santo y otra los dones del Espritu Santo. 1. La palabra en singular: don del Espritu Santo. a. El ES mismo como el don otorgado: el ES como don. b. El NT constantemente se refiere al ES como don o como dado (Lc. 11.13;Hch. 5.32; Ro. 5.5). c. El ES es el que ha sido dado: l es el don ms importante de Dios a los creyentes. d. El don del Espritu es el Espritu mismo dado por Dios a todos los creyentes desde el instante de su nacimiento espiritual. 2. La palabra en plural: dones del Espritu Santo. a. El don concedido por el ES: el ES como dador. b. Cuando el NT se refiere al ES como dador usa el plural (dones) ms que el singular, que designa lo que es otorgado. 1) Hay diversidad de dones otorgados por el ES (1 Co. 12.4, 11). 2) Estos dones del ES dan testimonio de la salvacin del creyente (He. 2.3-4). c. Los dones del Espritu son las capacidades espirituales otorgadas por el Espritu a todos los creyentes a fin de capacitarlos para el servicio. 1. Si hemos recibido el don del Espiritu Santo, es decir, si hemos recibido en nuestro corazn a Cristo como Salvador y Seor de nuestra vida, con l hemos recibido tambin los dones del Espritu Santo. El Espritu no se presenta en nuestra vida con las manos vacas.La gracia de Dios nos regala de inmediato, por medio del E.S. no solo la salvacin, sino tambin aquellos dones que nos capacitan para el servicio. Estos dones nos pertenecen desde el momento mismo de nuestro nuevo nacimiento espiritual, para que podamos hacer nuestra contribucin distintiva a la edificacin del cuerpo de Cristo y cumplir con la misin que l nos ha encomendado. Fuimos salvados para servir al Seor. Los dones del Espritu Santo nos capacitan para hacerlo mejor con su voluntad. Acerca de los dones espirituales. Conceptos generales de importancia. 1. Quin da los dones espirituales? En 1 Corintios 12: 4 5- 6, se declara el origen trinitario de los dones espirituales: 1. Hay diversidad de dones ( carismas), pero el Espritu es el mismo.1 Cor. 12: 4 5- 6 Comienza hablando el Espritu Santo como el dispensador directo de todo don en cada creyente. Se utiliza la palabra carismas para referirse a la capacidad sobrenatural recibida por gracia. El Espritu reparte los dones a cada uno en particular como l quiere. 1. Hay diversidad de ministerios ( diakona) pero el Seor es el mismo. 1 Cor. 12: 7 En la palabra diakona se puede ver que el gran propsito de la Iglesia es el servicio. Los ministerios se atribuyen a Cristo por ser l, Cabeza de la Iglesia. 1. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. Ef. 4: 8 2. Hay diversidad de operaciones (energematon) pero Dios que efecta todas las cosas en todos, es el mismo Las actividades sobrenaturales, por el carcter espiritual que ellas tienen, son conferidas por el Eterno Padre Celestial. La Escritura afirma que los dones espirituales (carismas, ministerios, energas) son conferidos por la trinidad en pleno.

Para que sirven los dones espirituales? 1. Pero a cada uno es dada manifestacin del Espritu para provecho. 1 Cor. 12: 7 El Espritu utiliza estos dones para edificacin de la Iglesia, el desarrollo de una semejanza con Cristo de cada creyente y la extensin de la Iglesia en el mundo. El provecho en el ejercicio correcto de cada don, debe ser manifiesto en la comunin y la edificacin. El Apstol Pablo cuando se refera al correcto desarrollo del don de profecas, seala claramente que el mismo produce: 1. edificacin, exhortacin y consolacin. (1 Cor. 14: 3) Quines reciben los dones espirituales? El mensaje est dirigido a todos los creyentes en Cristo. 1 Corintios 12: 7, afirma que cada creyente tiene por lo menos un don; el versculo seala que el Espritu de Dios reparte a cada uno en forma particular como l lo desea. Jactarse del don que uno posee, es entristecer al Espritu Santo. Quejarse del don que uno posee, es elevar una queja contra Dios. Poseer un don espiritual, no garantiza o asegura que ese creyente sea espiritual. Clasificacin de los dones espirituales: A. Dones generales, universales teologales: Estos son los dones espirituales que recibe todo creyente con su salvacin: Amor, fe, esperanza. B. Dones fundacionales: Dones de seales, prodigios y milagros que Dios manifest en la fundacin de la Iglesia. 1. Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Ef. 2: 20 La Biblia ensea que los dones dados como apstol y profeta han servido para la fundacin de la iglesia primitiva. 1. Cmo escaparemos nosotros si descuidamos una salvacin tan grande? La cual habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios, y diversos milagros Heb. 2: 3 4 2. Y de la mano de los apstoles se hacan muchas seales y prodigios en el pueblo.Hch. 5: 12 3. Con todo, las seales de apstoles han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por seales prodigios y milagros.2 Cor. 12:12Los dones de apstoles y profetas junto a las seales, prodigios y milagros sealaban el inicio de una nueva dispensacin llena de gracia, llena de esperanza y llena de poder. El apostol contemporneo sera el misionero, cuyo llamado del Seor ha sido reconocido por la iglesia, quien por mandato del Espiritu Santo, lo comisiona a predicar el evangelio de Jesucristo en algn lugar del mundo donde el evangelio no ha sido anunciado o no ha sido anunciado con testimonio suficiente. Podramos agrupar a estos dones fundacionales en: Apstol, profeta, sanidad, lengua, interpretacin de lengua, milagros, ciencia , sabidura y discernimiento de espritu. 1. El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn y cesarn las lenguas y la ciencia acabar. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, deje lo que

era de nio.Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos Cara a cara. Ahora conocemos en parte; pero entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. 1 Cor. 13: 8 -13 El Apstol Pablo afirma que el amor, el mayor de todas las virtudes perdurar por toda la eternidad. Ante la perpetuidad del amor, se compara la transitoriedad de otros dones como profeca, ciencia y lengua. La palabra griega katargeo indica quedar fuera de uso, inoperante, abolido. Queda definir en qu momento estos dones dejaran de operar. Es aqu donde existen diferentes puntos de vista, los cuales abren posiciones diametralmente opuestas. A. Algunos autores no dudan en afirmar que esta cesacin se refiere al momento de la Segunda Venida de Cristo; cuando venga lo perfecto. De esta interpretacin, el carismatismo afirma la continuidad de todos los dones en la actualidad. B.Por otra parte, expositores como Trenchard y Ryrle afirman: Despus del comienzo de la Iglesia, hubo perodos de inmadurez, durante el cual se necesitaron dones espectaculares para el crecimiento del Pueblo de Dios y la autenticacin del mensaje. Al quedar completo el Nuevo Testamento, lleg la revelacin perfecta: 1. La ley de Jehov es perfecta Sal. 19: 7 Uniendo la revelacin completa y la madurez de la Iglesia,estos autores errneamente interpretan que desapareci la necesidad de tales dones. De esta interpretacin los hermanos fundamentalistas afirman que dones fundacionales como apstol, profetas con prodigios y milagros han dejado de operar. Tambin es importante analizar que cuando El Seor venga todos los dones automticamente caern en desuso sin la necesidad de especificar sobre algunos en particular. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos y no en forma paulatina pausada. C. Dones vigentes: Todos los dones estan vigentes. Pero no en todas las iglesias se manifiestan todos los dones. Tampoco existe ningun cristiano que manifieste la totalidad de los dones. Sin embargo, no se encuentra base biblica como para aceptar el cesacionismo. El continuismo es inexacto tambin, porque la iglesia pasa perodos de cese de algunos dones extraordinarios, pero cuando surgen los avivamientos, vuelven a despertarse los dones que se haban apagado o no se tenan en cuenta. Lo mas importante que debemos entender que el nico don que a lo largo de toda la revelacin biblica nunca ces fue el don de la predicacin. Es el minsterio que a mi modo de entender, es el mas importante, pues como conocern el evangelio si no se les predica la Palabra. Podrn hacerse milagros extraordinarios, pero dice la Palabra de Dios que a Dios le agrad salvarnos por la locura de la predicacin. 1. Dice 1 Corintios 1:21 Pues ya que en la sabidura del mundo, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes, por la locura de la predicacin. 2. Verso 22: Porque los judos piden seales, y los griegos sabidura,Verso 23, Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura.

3. Verso 24: ms para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidura de Dios. D. Cmo definir los dones en mi vida? El tema de los dones espirituales es un tema encantador a todas luces. Habla de la gracia de Dios desplegada en la vida de cada creyente. Debe exhortarnos a buscar el tesoro de gran precio que tenemos en vasos de barro. Aprender a valorarlo, descubrirlo y desarrollarlo. Tal vez sea usted un creyente que no se siente integrado, no se siente til. Tal vez usted no sepa que tiene un maravilloso don espiritual que necesita valorarlo y ejercitarlo. Usted es valioso dentro del Pueblo de Dios y debe cumplir con este ministerio para crecimiento de la obra de Dios. No se siente as? Esto mismo le pas a un joven que lleg a la casa de su maestro oriental. Muy afligido le pidi a su maestro que le ayudara a resolver su gran problema: se senta menospreciado, senta que no tena ningn valor. Todos le decan que no serva para nada. Sus padres, sus conocidos todos le hacan notar su falta de valores. Al escucharlo el maestro le dijo: Muy bien, pero antes necesito que me ayudes a resolver un gran problema. Necesito vender este anillo; y quiero que vayas a la feria del pueblo para venderlo. El muchacho acept rpidamente, y antes de salir su maestro le dijo: No lo vendas por menos de una moneda de oro. Cuando el alumno llega a la feria del pueblo comienza a ofrecer la joya. De uno y de otro la respuesta es la misma: Ese anillo no vale ni una moneda de oro. Asi pas todo el da sin poder vender la joya. Cuando volvi a la casa del maestro; para decirle que su anillo no vala nada, el maestro le pregunt: Alguien que supiera de joyas vio el anillo? El gran problema es que nosotros no sabemos cuanto cuesta este anillo. Debemos llevarlo al anciano joyero del pueblo, l es amigo mo y te dir el valor real. No lo vendas por menos de una moneda de oro termin diciendo el maestro. Cuando el muchacho llega al joyero, le cont todo, el anciano tom la joya en sus manos y la mir examinndola cuidadosamente. Al terminar le dijo: Dile a tu maestro que solo le puedo dar 70 monedas oro; pero si espera una semana puedo darle 100 monedas. El muchacho no lo poda creer, cuando todo pareca que no tena valor, la joya toma un precio maravilloso. Cuando vuelve para contarle al maestro; el maestro le dice: Has aprendido la leccin? Cuando uno mira su propia vida, y no encuentra en ella nada de valor. Cuando otros que sin saber opinan y no encuentran nada estimable en tu vida. Cuando te sientes intil, sin valor y sin afectos busca al joyero del alma, al joyero divino que va a descubrir en ti el valor extraordinario . Ese valor que Dios ve en cada persona que con fe le busca. Nosotros hermanos aprendamos la leccin: Dios nos ha dado la salvacin de mucho precio y junto con ella la capacidad sobrenatural de ejercitar los dones espirituales para Gloria y honra de su Santo Nombre. E. Los dones no son talentos

Los dones espirituales,por su fuente,naturaleza y proposito sobrenatural, deben distinguirse de los talentos naturales, aunque a menudo puedan estar interrelacionados (Flynn) a. Todas las personas tienen talentos, pero slo los creyentes han recibido dones. b. Hay diferencias entre talentos y dones: 1) Diferente fuente: los talentos son resultado de la gracia comn del Espritu; los dones son resultado de la gracia especial del Espritu. 2) Diferente origen: los talentos tienen su origen en el nacimiento natural; los dones tienen su origen en el nacimiento espiritual. 3) Diferente naturaleza: los talentos son una habilidad natural, los dones son una capacidad sobrenatural. 4) Diferente poder: los talentos dependen del poder natural; los dones dependen del poder espiritual. 5) Diferente propsito: los talentos instruyen, inspiran o entretienen en un nivel natural; los dones estn relacionados con la edificacin de los creyentes y el servicio cristiano. TALENTO FUENTE CUANDO OTORGA PROPOSITO SE gracia comn del ES en el natural nacimiento DON gracia ES especial del

en el nacimiento dote espiritual

nuevo

NATURALEZA

habilidad natural instruccin entretenimiento inspiracin en un nivel natural

crecimiento espiritual de los santos servicio cristiano edificacin del cuerpo

c. Los talentos y los dones estn relacionados. 1) El ES puede utilizar los talentos naturales para la gloria de Cristo. 2) El ES puede utilizar los talentos naturales para el ejercicio de los dones sobrenaturales. a) Los dones a menudo se derivan de un fundamento natural (las lenguas generalmente requieren que la persona tenga la capacidad de hablar). b) Pero el ES puede otorgar un don a alguien que no tenga talentos naturales (puede hacer que un asna hable, Nm. 22.21-30). F . Los dones del ES difieren del fruto del Espritu en muchos aspectos: 1) Los dones tienen que ver con el servicio, mientras que el fruto tiene que ver con el carcter (G. 5.22-23). 2) Los dones son medios para alcanzar un fin, mientras que el fruto es el fin (Ro. 1.1113). 3) Los dones son algo que el creyente tiene, mientras que el fruto es lo que el creyente es. 4) Los dones son dados desde afuera del ser, mientras que el fruto se produce desde adentro del creyente. 5) Los dones son muchos (el NT usa el plural), mientras que el fruto es uno (el NT usa el singular).

6) Los dones no son todos para todos (es difcil que alguien posea todos los dones), mientras que el fruto debe estar en cada creyente (todos los creyentes deben exhibir el fruto del ES), 7) Los dones cesarn cuando Cristo retorne, mientras que el fruto es permanente (1 Co. 13.8-10). DONES Tienen que servicio. ver con el FRUTO Tiene que ver con el carcter. Es un fin en s mismo. Es lo que un creyente es. Es producido desde adentro. Se lo menciona en singular. Toda la variedad del fruto debe estar en cada creyente. Permanecen.

Son medios para un fin. Es lo que un creyente tiene. Son dados desde afuera. Se los menciona en plural. Ningn creyente posee todos los dones espirituales. Cesarn.

El fruto del Espritu es ms valioso que todos los dones del Espritu. 1) La posesin de los dones no es indicio de piedad ni madurez espiritual. 2) Es mejor ser piadoso y espritualmente maduro, que tener muchos o todos los dones. 3) Los dones son necesarios, pero el fruto es vital. La espiritualidad es el grado de adaptacin de una persona o grupo de personas sobre el conjunto de creencias, pensamientos, conceptos, ideas, ritos y actitudes de naturaleza ms o menos mstica, que se materializan en una sociedad. La verdadera espiritualidad es un estilo de vida moral, piadoso e irreprensible que refleja el fruto del Espritu Santo, es decir, el carcter de Cristo. La verdadera espiritualidad no se alcanza instantneamente ni por experiencias extticas, sino por un proceso diligente y disciplinado de practicar los hbitos cristianos. I.- La verdadera espiritualidad no consiste en poseer dones espirituales espectaculares ni en tener experiencias msticas. La espiritualidad no es sinnimo de poseer y ejercitar dones espectaculares (1 Co. 1:57; 3:1-4). Es muy comn igualar la espiritualidad a la posesin y al ejercicio de dones espirituales espectaculares, enseando y creyendo as que la persona que tiene ms dones espirituales o los ms espectaculares, es la ms espiritual. Sin embargo la Biblia no ensea esto. (cf. I Cor.1:5,1:7; comp 3:1-4 de la misma carta) Tampoco la verdadera espiritualidad es algo que se adquiera a travs de experiencias msticas (1 Co. 14:33, 40). Por muy fantsticas e impresionantes que sean las experiencias msticas o extticas que se tengan, nunca van a proporcionar espiritualidad en la vida de quienes las experimenten. Una vez ms la iglesia de Corinto nos sirve de ejemplo. La espiritualidad no es un fin, sino un medio para lograr el fin por el cual Dios nos ha salvado: anunciar las virtudes de aquel que nos llam de las tinieblas a su luz admirable. II.- La verdadera espiritualidad es un estilo de vida santo y piadoso La verdadera espiritualidad tiene connotaciones morales (Gl. 5:19=21). Las obras que produce la carne, es decir, la naturaleza carnal heredada de Adn, son nocivas, inmorales y destructivas. Estas prcticas caracterizan a alguien que est dominado por la carne y por lo consiguiente no es heredero del reino de Dios. De este estilo de vida es

precisamente de donde nos rescat el Seor. Todos nosotros somos ejemplos vivos del cambio que Dios oper, transformando nuestra manera de vivir, de un estilo egocntrico y buscador de deleites, a otro que vive de una manera agradable ante sus ojos. Como puede apreciarse, la verdadera espiritualidad abarca un rea mucho ms amplia que simplemente los cultos realizados en el lugar de reunin. La verdadera espiritualidad tiene connotaciones morales, ya que involucra apartarse de las viejas prcticas que antes nos caracterizaban y en las cuales nos regocijbamos. La verdadera espiritualidad consiste en manifestar el fruto del Espritu Santo en el diario vivir (Gl. 5:22, 23). Cuando uno recibe a Cristo, entre otras bendiciones, viene ser templo del Espritu Santo, el cual mora permanentemente en uno. El Espritu de Dios tiene el calificativo Santo no slo porque es santo, sino tambin porque lo que toca o habita lo hace santo, incluido el creyente. De ser completamente caracterizado por las obras de la carne, ahora el creyente viene a demostrar en su conducta diaria el fruto del Espritu. Ya en el Antiguo Testamento se vea claramente que para agradar a Yahweh no bastaba con ofrecer actos clticos, sino que era necesario llevar una conducta moral correcta. La voluntad de Yahweh no estaba representada en trminos de actos clticos, como las naciones paganas vecinas, sino en trminos de conducta moral. III.- La verdadera espiritualidad se logra a travs de un proceso Es un proceso constante que requiere la sumisin del creyente al Espritu Santo (Ef. 5:18). La verdadera espiritualidad se alcanza dejndose guiar y controlar por el Espritu Santo. Cuando Pablo dice sed llenos del Espritu Santo, lo hace a manera de imperativo, no de sugerencia. Si analizamos gramaticalmente esta oracin, nos damos cuenta que est escrita en modo imperativo, voz pasiva y en tiempo presente continuo (gr. plhrousqe). La voz pasiva ensea que ser lleno del Espritu Santo no es algo que uno haga por s mismo sin la intervencin de Dios. Ms bien consiste en dejarse llenar por El. El es el agente que realiza la accin y el creyente en Cristo quien la recibe. Por otro lado, recordemos que el Espritu Santo es una persona, no un objeto. As que, dejarse llenar por el Espritu Santo no es otra cosa ms que dejarse controlar y guiar por El. Adems, el tiempo presente continuo indica que es una orden que no slo debe hacerse una vez y ya, como pretendiendo haber alcanzado el tope mximo de espiritualidad, sino dejarse controlar y guiar constante y continuamente por El. Por consiguiente, ste es un proceso que dura toda la vida del creyente. Es un permanente dejarse controlar por el Espritu Santo de Dios. Esto se reflejar en el ambiente del hogar, del trabajo, de los estudios y en toda relacin que tengamos. Si estamos dejando que el Espritu Santo nos gue y controle, los efectos se evidenciarn en nuestra manera de vivir. Requiere esfuerzo y disciplina de parte del creyente (1 Ti. 4:7,8). Si bien la verdadera espiritualidad es algo que Dios produce en la vida del creyente, ste tambin participa en el proceso. El Espritu Santo es quien santifica el carcter y la vida entera del creyente. Sin embargo, Pablo le confiere bastante responsabilidad al creyente. Piedad, espiritualidad y santidad es algo que se alcanza slo con un profundo esfuerzo de parte del creyente y con una continua dependencia del Espritu Santo. Fuente bibliogrfica