Folleto de Anton Pannekoek

I. - El darwinismo
Pocos cientficos influyeron tanto el pensamiento de la segunda mitad del siglo xix como Darwin y Marx. Sus contribuciones revolucionaron la concepcin que las masas se hacan del mundo. Durante dcadas, sus nombres estuvieron en boca de la gente y sus obras estn en el centro de las luchas intelectuales que acompaan las luchas sociales de hoy. La razn est en el contenido altamente cientfico de su obra. La importancia cientfica del marxismo as como del darwinismo se apoya en su fidelidad rigurosa a la teora de la evolucin, uno refirindose al mbito del mundo orgnico, el de los seres animados, y el otro al mbito de la sociedad. Esta teora de la evolucin, sin embargo, no era nada nueva: ya haba tenido sus defensores antes de Darwin y Marx; el filsofo Hegel incluso hizo de ella el punto central de su filosofa. Es entonces necesario examinar de cerca las contribuciones de Darwin y Marx en este mbito. La teora segn la cual plantas y animales se desarrollaron unos a partir de otros aparece por primera vez durante el siglo xix. Antes, a la pregunta: "De dnde vienen los miles y miles de diferentes clases de plantas y animales que conocemos?", se contestaba: "En tiempos de la creacin, Dios los cre a todos, cada cual segn su especie". Esta teora primitiva corresponda a la experiencia adquirida y a los mejores datos entonces disponibles sobre el pasado. Segn esos datos, todas las plantas y todos los animales conocidos siempre haban sido idnticos. A nivel cientfico, la experiencia se expresaba de la siguiente forma: "Todas las especies son invariables porque los padres transmiten sus caractersticas a sus hijos". Sin embargo, debido a ciertas particularidades entre las plantas y los animales, se hizo necesario plantearse otra concepcin. Por eso esas particularidades fueron ordenadas segn un sistema establecido, en primer lugar, por el cientfico sueco Linneo. Segn este sistema, se divide a los animales en reinos (phylum), ellos mismos divididos en clases, las clases en rdenes, los rdenes en familias, las familias en gneros, cada gnero con sus especies. En este sistema, cuanto ms similares son las caractersticas de los seres vivos, ms cercanos son unos de otros, y ms pequeo es el grupo al que pertenecen. Todos los animales clasificados como mamferos presentan las mismas caractersticas generales en su forma corporal. Se diferencia despus a los animales herbvoros, a los carnvoros y a los simios, que pertenecen a rdenes diferentes. Osos, perros y gatos, que son animales carnvoros, tienen muchos ms puntos comunes en su forma corporal entre s que con los caballos o los monos. Esta similitud crece de forma evidente cuando se examinan variedades de la misma especie; el gato, el tigre y el len se parecen en muchos aspectos y difieren de los perros y osos. Si dejamos la clase de los mamferos para examinar a otras clases, como las de las aves o los peces, vemos diferencias mayores entre las clases que en una misma clase. Siempre persiste sin embargo una semejanza en la formacin del cuerpo, del esqueleto y del sistema nervioso. Estas caractersticas desaparecen cuando dejamos a esta divisin principal que abarca a todos los vertebrados, para examinar los moluscos (animales de cuerpo blando) o los plipos. El conjunto del mundo animal puede pues organizarse en divisiones y subdivisiones. Si se hubiese creado cada especie de animal diferente con total independencia de las dems, no

habra ninguna razn para que existan tales categoras. No habra ninguna razn para que no haya mamferos con seis patas. Habra entonces que suponer que cuando lleg el momento de la creacin, Dios habra seguido el plan del sistema de Linneo y lo habra creado todo segn ese plan. Disponemos afortunadamente de otra explicacin. La semejanza en la construccin del cuerpo puede ser debida a un verdadero parentesco. Segn esta concepcin, la similitud de las particularidades indica en qu medida el lazo es cercano o distante, como son mayores las semejanzas entre hermanos y hermanas que entre parientes ms distantes. Las especies animales no fueron, pues, creadas de forma individual, sino que descienden unas de otras. Forman un tronco que comenz sobre bases simples y que se ha ido desarrollando continuamente; las ltimas ramas, ms finas, las constituyen las especies hoy existentes. Todas las especies de gatos descienden de un gato primitivo que, como el perro primitivo y el oso primitivo, es el descendiente de un determinado tipo primitivo de animal carnvoro. El animal carnvoro primitivo, el animal con pezuas primitivo y el mono primitivo descienden de un mamfero primitivo, etc. Esta teora de la filiacin fue defendida por Lamarck y por Geoffroy Saint-Hilaire. Sin embargo, no conoci la aprobacin general. Estos naturalistas no pudieron probar la exactitud de dicha teora y, por lo tanto, permaneci en estado de hiptesis, de simple suposicin. Pero en cuanto lleg Darwin, con su obra principal, el Origen de las especies, sta fue como un relmpago en las mentes de entonces; su teora de la evolucin se acept inmediatamente como una verdad perfectamente demostrada. Desde entonces, la teora de la evolucin es inseparable del nombre de Darwin. Por qu es as? Es en parte debido a que, con la experiencia, se ha acumulado cada vez ms material para fundamentar esa teora. Se descubrieron animales que no podan colocarse claramente en la clasificacin, como los mamferos ovparos, peces con pulmones y animales vertebrados sin vrtebras. La teora de la filiacin afirmaba que eran simplemente vestigios de la transicin entre los grupos principales. Las excavaciones revelaron restos fosilizados que parecan diferentes de los animales que viven hoy. Estos restos resultaron en parte ser las formas primitivas de los animales de nuestro tiempo y pusieron de manifiesto que los animales primitivos evolucionaban poco a poco para convertirse en los animales de hoy. Ha progresado despus la teora celular; cada planta, cada animal consta de millones de clulas, desarrollndose por divisin y diferenciacin incesante a partir de clulas nicas. Una vez alcanzado este punto, pensar que los organismos ms desarrollados descendieron de seres primitivos constituidos de una nica clula, ya no pareca ser tan extrao. Todas estas nuevas experiencias, sin embargo, no podan elevar la teora a un nivel de verdad demostrada. La mejor prueba de su exactitud habra sido poder observar con sus propios ojos una verdadera transformacin de una especie animal en otra. Pero es imposible. Cmo demostrar entonces que una especie animal se transforma en otra? Se puede hacer mostrando la causa, la fuerza que propulsa tal desarrollo. Y eso, Darwin lo hizo. Darwin descubri el mecanismo del desarrollo animal y dio as la prueba de que algunas especies animales se transformaban necesariamente en condiciones idneas en otras especies animales. Vamos ahora a aclarar este mecanismo. Su principal fundamento es el carcter de la transmisin, el hecho de que los padres transmiten sus peculiaridades a sus hijos pero que, al mismo tiempo, los hijos divergen de sus padres en ciertos aspectos y tambin difieren unos de otros. Por ello los animales de la misma

especie no son todos idnticos, sino que difieren en todas las direcciones a partir de un tipo medio. Sin esta variacin, sera totalmente imposible que una especie animal se transforme en otra. Para la formacin de una nueva especie, es necesario que se incremente la divergencia a partir del tipo central y prosiga en la misma direccin hasta hacerse tan importante que el nuevo animal ya no se asemeja al animal del que desciende. Pero cul es esa fuerza que suscitara una variacin creciente siempre en la misma direccin? Lamarck declar que el cambio se deba al uso y a la utilizacin intensa de algunos rganos; que debido al ejercicio continuo de algunos rganos, stos se iban mejorando ms y ms. As como los msculos de las piernas de los hombres se refuerzan al correr mucho, tambin adquiri el len patas poderosas y la liebre patas veloces. De la misma manera, las jirafas desarrollaron su largo cuello para alcanzar y comer las hojas altas de los rboles; a fuerza de extender el cuello, algunos animales de cuello corto fueron desarrollando un cuello largo como la jirafa. Para muchos, esta explicacin no era creble y no daba cuenta de que la rana, por ejemplo, deba ser verde para garantizar su proteccin. Para solucionar ese problema, Darwin se torn hacia otro campo de experiencia. El ganadero y el horticultor son capaces de desarrollar de forma artificial nuevas razas y nuevas variedades. Cuando un horticultor, partiendo de una determinada planta, quiere desarrollar una variedad con flores grandes, ha de suprimir, antes de la madurez, todas las plantas con flores pequeas y preservar las que las tienen grandes. Si repite esto durante unos aos seguidos, las flores sern cada vez mayores, porque cada nueva generacin se asemejar a la anterior, y nuestro horticultor, siguiendo con la seleccin de las mayores de entre las grandes con el objetivo de extenderlas, conseguir desarrollar una planta con flores muy grandes. Mediante acciones as, a veces deliberadas y otras accidentales, los hombres desarrollaron un gran nmero de razas de nuestros animales domsticos que difieren an ms de su forma de origen que las especies salvajes difieren entre s. Si le pidiramos a un ganadero que desarrollara un animal de cuello largo a partir de un animal de cuello corto, eso no le parecera imposible. Todo lo que tendr que hacer ser seleccionar los animales con cuello relativamente ms largo, cruzarlos, suprimir a los jvenes de cuello corto y cruzar de nuevo los que tienen un cuello largo. Si repite esto a cada nueva generacin, el resultado sera un cuello cada vez ms largo y un animal parecido a la jirafa. Este resultado se obtiene porque hay una voluntad definida con un objetivo definido que, con el fin de criar una determinada variedad, elige a determinados animales. En la naturaleza, no existe semejante voluntad y todas las variaciones van a reducirse con el cruce; resulta entonces imposible que un animal se separe del tronco comn original y siga en la misma direccin hasta convertirse en una especie enteramente diferente. Cul es pues, en la naturaleza, la fuerza que selecciona los animales como lo ha hecho el ganadero? Darwin medit mucho tiempo sobre este problema antes de encontrar su solucin en la "lucha por la existencia". En esta teora, tenemos un reflejo del sistema productivo de la poca en que vivi Darwin, porque es el combate de la competencia capitalista que le sirvi de modelo para la lucha por la existencia que prevaleca en la naturaleza. No fue gracias a sus propias observaciones si encontr esa solucin. Le vino de su lectura de los trabajos del economista Malthus. Malthus intentaba explicar que si hay tanta miseria, hambre y privaciones en nuestro mundo burgus, es porque la poblacin aumenta mucho ms rpidamente que los medios de

subsistencia existentes. No hay bastante comida para todos: los individuos deben pues luchar unos contra otros para vivir, y muchos sucumben en esa lucha. Con esta teora, la competencia capitalista tanto como la miseria existente se declaraban ley natural inevitable. En su autobiografa, Darwin declara que fue el libro de Malthus el que le incit a pensar en la lucha por la existencia. "En octubre de 1838, o sea quince meses despus de empezar mi investigacin sistemtica, se me ocurri leer, para distraerme, el ensayo de Malthus sobre la poblacin; y como estaba bien preparado, debido a mis observaciones prolongadas sobre las prcticas de animales y plantas, a apreciar la presencia universal de la lucha por la existencia, me llam la atencin la idea de que en estas circunstancias, las variaciones favorables tenderan a preservarse, y las desfavorables a ser aniquiladas. El resultado sera la formacin de nuevas especies. Haba encontrado ah, por fin, una teora para trabajar." Es un hecho que el aumento de la natalidad en los animales excede al de la cantidad de comida necesaria para su subsistencia. No hay ninguna excepcin a la norma segn la cual el nmero de los seres orgnicos tiende a crecer a tal velocidad que nuestra tierra sera rpidamente desbordada por la descendencia de una nica pareja, si parte de sta no se destruyera. Por eso ha de existir una lucha por la existencia. Cada animal intenta vivir, hace cuanto puede para comer e intenta evitar ser devorado por otros. Con sus peculiaridades y sus armas especficas, lucha contra todo el mundo antagnico, contra los animales, contra el fro, el calor, la sequa, las inundaciones, y otras circunstancias naturales que pueden amenazar con destruirlo. Ante todo, lucha contra los animales de su propia especie, que viven de la misma manera, poseen las mismas caractersticas, utilizan las mismas armas y viven de la misma alimentacin. Esta lucha no es directa; la liebre no lucha directamente contra la liebre, ni el len contra el len salvo si se trata de una lucha por la hembra, sino que es una lucha por la existencia, una carrera, una lucha competitiva. Todos no pueden alcanzar la edad adulta; la mayora es destruida, y solo sobreviven los que ganan la carrera. Pero cules son los que triunfan? Los que, por sus caractersticas, por su estructura corporal, son ms aptos para encontrar comida o huir del enemigo; en otros trminos, sobrevivirn los que mejor se adaptan a las condiciones existentes. "Puesto que hay siempre ms individuos que nacen que supervivientes, el combate por la supervivencia debe reiniciarse sin cesar y la criatura que posee una determinada ventaja con relacin a las dems sobrevivir; pero, como esas caractersticas particulares se transmiten a las nuevas generaciones, es la propia naturaleza la que elige, y la nueva generacin surgir con caractersticas diferentes de la anterior." Tenemos aqu otro esquema para entender el origen de la jirafa. Cuando la hierba no crece en ciertos lugares, los animales deben alimentarse de las hojas de los rboles, y todos los que tienen un cuello demasiado corto para alcanzarlas van a perecer. Es la propia naturaleza la que hace la seleccin y la naturaleza selecciona solamente a los que tienen cuellos largos. Al haberla comparado con la seleccin realizada por el ganadero, Darwin llam a ese proceso "seleccin natural". Este proceso produce necesariamente nuevas especies. Puesto que nacen demasiados individuos de una misma especie, ms que los que las reservas de comida dejan subsistir, intentan permanentemente extenderse sobre una superficie ms amplia. Para obtener su

comida, los que viven en los bosques van hacia los prados, los que viven por los suelos van al agua, y los que viven en el suelo suben a los rboles. En esas nuevas condiciones, una aptitud o una variacin resultan idneas cuando antes no lo eran, y de ah que se desarrollen. Los rganos cambian con el modo de vida. Se adaptan a las nuevas condiciones y, a partir de la antigua especie, se desarrolla una nueva. Este movimiento continuo de las especies existentes que se ramifican en nuevas ramas conduce a la existencia de miles de animales diferentes que van a diferenciarse cada vez ms. As como la teora darwiniana explica la filiacin general de los animales, su transmutacin y su formacin partiendo de los seres primitivos, tambin explica la maravillosa adaptacin que existe en toda la naturaleza. Hasta entonces, esta maravillosa adaptacin no poda explicarse sino por la sabia intervencin de Dios. Ahora, se entiende claramente esa filiacin natural, al no ser esa adaptacin sino la adaptacin a los medios de existencia. Cada animal y cada planta se van adaptando exactamente a las circunstancias existentes, ya que todos los que son menos conformes a ellas se adaptan menos y la lucha por la existencia los extermina. Las ranas verdes, que proceden de las ranas marrones, deben preservar su color protector, ya que todas las que se desvan de ste son descubiertas ms rpidamente por sus enemigos y destruidas, o tienen mayores dificultades para alimentarse y perecen. As es como Darwin nos demostr, por primera vez, que las nuevas especies se han formado siempre a partir de antiguas. La teora transformista, que no era hasta aquel entonces sino una simple presuncin inducida a partir de numerosos fenmenos que no se podan explicar de otra manera, alcanz as la certidumbre de un funcionamiento necesario de unas fuerzas especficas que podan demostrarse. Es una de las razones principales que permiti que se impusiera tan rpidamente esa teora en los debates cientficos y llamara la atencin del pblico.

II. - El marxismo
Cuando se examina el marxismo, vemos inmediatamente una gran semejanza con el darwinismo. Como con Darwin, la importancia cientfica del trabajo de Marx consiste en que descubri la fuerza motriz, la causa del desarrollo social. No tuvo que demostrar que tal desarrollo exista, cada cual ya saba que, desde los tiempos ms primitivos, unas formas nuevas siempre haban superado las antiguas; pero las causas y los fines de ese desarrollo seguan siendo desconocidos. En su teora, Marx parti de los conocimientos de que dispona en su tiempo. La gran revolucin poltica que confiri a Europa el aspecto que ahora tiene, la Revolucin francesa, era algo sabido de todos por haber sido una lucha por la supremaca, llevada a cabo por la burguesa contra la nobleza y la monarqua. Tras esa lucha aparecieron nuevas luchas de clases. La lucha realizada en Inglaterra por los capitalistas industriales contra los terratenientes dominaba la poltica; al mismo tiempo, la clase obrera se rebelaba contra la burguesa. Cules eran esas clases? En qu diferan unas de otras? Marx puso de manifiesto que estas distinciones de clase se deban a las funciones distintas que cada una desempeaba en el proceso productivo. Es en el proceso de produccin donde tienen su origen las clases, y es este proceso lo que determina a qu clase se pertenece. La produccin no es sino el proceso de trabajo social por el que los hombres obtienen sus medios de subsistencia partiendo de la naturaleza. Es esa produccin de bienes materiales necesaria

para la vida lo que constituye el fundamento de la sociedad y que determina las relaciones polticas, las luchas sociales y las formas de la vida intelectual. Los mtodos de produccin no han cesado de cambiar durante la historia. De dnde vienen estos cambios? La forma de trabajar y las relaciones de produccin dependen de las herramientas con las que trabaja la gente, del desarrollo de la tcnica y de los medios de produccin en general. En la Edad Media se trabajaba con herramientas rudimentarias, mientras que hoy se trabaja con mquinas gigantescas. En la Edad Media exista el pequeo comercio y el feudalismo, mientras que ahora tenemos el capitalismo. Por esa razn tambin, la nobleza feudal y la pequea burguesa eran las clases ms importantes en la Edad Media, mientras que hoy las clases principales son la burguesa y el proletariado. La causa principal, la fuerza motriz de todo el desarrollo social, es el desarrollo de las herramientas, de ese material tcnico que los hombres ponen en prctica. Ni que decir tiene que los hombres siempre intentan mejorar las herramientas para que su trabajo sea ms fcil y ms productivo, y la prctica que adquieren utilizndolas les conduce a su vez a desarrollar y mejorar su pensamiento. Este desarrollo acarrea un progreso de la tcnica, lento o rpido, que a su vez transforma las formas sociales del trabajo. Esto conduce a nuevas relaciones de clase, a nuevas instituciones sociales y a nuevas clases. Al mismo tiempo surgen luchas sociales, o sea polticas. Las clases que dominaban en el antiguo modo de produccin intentan preservar artificialmente sus instituciones, mientras que las clases ascendentes pretenden promover el nuevo modo de produccin; y al encabezar luchas de clase contra la clase dirigente y al conquistar el poder, preparan, ya sin trabas, el terreno para un nuevo desarrollo de la tcnica. As pues, la teora de Marx revel la fuerza motriz y el mecanismo del desarrollo social. As puso de manifiesto que la historia no es algo errtico, y que los distintos sistemas sociales no son el resultado de la casualidad o de acontecimientos aleatorios, sino que existe un desarrollo regular en una direccin definida. Tambin prob as que el desarrollo social no cesa con nuestro sistema, porque la tcnica sigue desarrollndose continuamente. As pues, las dos enseanzas, la de Darwin y la de Marx, en el mbito del mundo orgnico y en el de la sociedad humana, elevaron la teora de la evolucin a nivel de ciencia positiva. Y as hicieron de la teora de la evolucin algo aceptable para las masas como concepcin bsica del desarrollo social y biolgico.

III. - El marxismo y la lucha de clases

Aunque sea cierto que, para que una teora tenga una influencia duradera sobre el espritu humano, deba tener un valor altamente cientfico, eso no es sin embargo suficiente. Ha sucedido muy a menudo que una teora cientfica de primera importancia para la ciencia no suscite ningn inters, si no es para algunas personas instruidas. As fue, por ejemplo, con la teora de la atraccin universal de Newton. Esta teora es la base de la astronoma, y gracias a ella conocemos los astros y podemos estudiar el movimiento de los planetas y prever los eclipses. Sin embargo, cuando aparece la teora de Newton sobre la atraccin universal, slo la aceptaron algunos cientficos ingleses. Las grandes masas no le prestaron ninguna

atencin, y no la conoceran ms que gracias a un libro popular de Voltaire, escrito medio siglo ms tarde. Nada extrao en todo eso. La ciencia se ha convertido en una especialidad para un determinado grupo de hombres instruidos, y sus progresos slo les concierne a ellos, as como la fundicin es la especialidad del herrero, y cualquier mejora en la fundicin del hierro slo le concierne a l. Solo un conocimiento del que todo el mundo pueda servirse y que resulte ser una necesidad vital para todos puede granjearse la adhesin de las grandes masas. Cuando vemos que una teora cientfica suscita entusiasmo y pasin entre las grandes masas, esto puede deberse a que esta teora les sirve de arma en la lucha de clases. Porque es la lucha de clases lo que moviliza a la gran mayora de la sociedad. Esto se puede constatar ms claramente con el marxismo. Si las enseanzas econmicas de Marx no tuviesen importancia para la lucha de clases moderna, solo seran unos cuantos economistas quienes le dedicaran tiempo. Pero debido a que el marxismo sirve de arma a los proletarios en su lucha contra el capitalismo, las luchas cientficas se concentran en esta teora. El favor que sta hizo a millones de personas hace que respeten el nombre de Marx a pesar de que conozcan poco su obra, y tambin que millares de otros lo desprecien sin entenderla. Gracias al gran papel que la teora marxista desempea en la lucha de clases es estudiada asiduamente por las grandes masas y predomina en el espritu humano. La lucha de clase proletaria exista antes de Marx, ya que es fruto de la explotacin capitalista. Es totalmente natural que los obreros, al ser explotados, piensen en otro sistema de sociedad en el que la explotacin ser abolida y lo reivindiquen. Pero lo nico que podan hacer era esperarlo y soarlo. No estaban seguros que eso se pudiera alcanzar algn da. Marx dio al movimiento obrero y al socialismo unas bases tericas. Su teora social puso de manifiesto que los sistemas sociales se desarrollan en un movimiento continuo en el que el capitalismo slo es una forma temporal. Su estudio del capitalismo puso de manifiesto que, debido al perfeccionamiento constante de la tcnica, el capitalismo ha de dejar paso necesariamente al socialismo. Slo los proletarios podrn establecer el nuevo sistema de produccin, mediante su lucha contra unos capitalistas cuyo inters es mantener el antiguo sistema de produccin. El socialismo es as el fruto y el objetivo de la lucha de clase proletaria. Gracias a Marx, la lucha de clase proletaria tom una forma totalmente diferente. El marxismo se convirti en arma entre las manos de los proletarios; en lugar de vagas esperanzas, les dio un objetivo positivo y, al poner de relieve claramente el desarrollo social, dio fuerza al proletariado y cre las bases para la aplicacin de una tctica correcta. A partir del marxismo los obreros pueden probar el carcter transitorio del capitalismo as como la necesidad y la certeza de su victoria. Al mismo tiempo, el marxismo barri las antiguas visiones utpicas segn las cuales el socialismo se instaurara gracias a la inteligencia y a la buena voluntad de los hombres sabios, que consideraban el socialismo como una reivindicacin de justicia y moral, como si el objetivo fuera instaurar una sociedad infalible y perfecta. La justicia y la moral cambian con el sistema de produccin, y cada clase tiene, en realidad, una idea diferente de ellas. El socialismo no puede ser alcanzado sino por la clase que tiene inters en el socialismo. No se trata del establecimiento de un sistema social perfecto, sino de una transformacin en los modos de produccin, que los lleve a una etapa superior, o sea a la etapa de la produccin social.

Puesto que la teora marxista del desarrollo social es indispensable a los proletarios en sus luchas, los proletarios procuran integrarlo en su ser; domina su pensamiento, sus sentimientos, toda su concepcin del mundo. Al ser la teora del desarrollo social en el que nos encontramos, el marxismo es el epicentro de los grandes combates intelectuales que acompaan nuestra revolucin econmica.

IV. - El darwinismo y la lucha de clases

El que el marxismo haya adquirido su importancia y su posicin gracias al papel que ocupa en la lucha de clase proletaria es algo perfectamente conocido de todos. Para el observador superficial, en cambio, las cosas parecen ser diferentes con el darwinismo porque ste trata de una nueva verdad cientfica que ha de enfrentarse a la ignorancia y a los prejuicios religiosos. Sin embargo, no es difcil darse cuenta de que, realmente, el darwinismo ha tenido que sufrir las mismas vicisitudes que el marxismo. El darwinismo no es una simple teora abstracta que habra sido adoptada por el mundo cientfico tras haberla discutido y puesto a prueba de forma puramente objetiva. No!, inmediatamente despus de su aparicin, el darwinismo tuvo sus abogados entusiastas y sus adversarios apasionados; tambin el nombre de Darwin fue enaltecido por las personas que haban entendido algo de su teora, y desprestigiado por quienes lo ignoraban todo de su teora sino es aquello de que "el hombre desciende del mono" y que eran indiscutiblemente incompetentes para juzgar desde un punto de vista cientfico la exactitud o la falsedad de la teora de Darwin. El darwinismo tambin desempe un papel en la lucha de clases, y por ello se extendi tambin rpidamente y tuvo partidarios entusiastas como adversarios encarnizados. El darwinismo sirvi de instrumento a la burguesa en su combate contra la clase feudal, contra la nobleza, los derechos del clero y de los seores feudales. Era una lucha totalmente diferente de la lucha que llevan hoy los proletarios. La burguesa no era una clase explotada que luchaba para suprimir la explotacin, ni mucho menos! Lo que la burguesa quera, era deshacerse de los viejos poderes dominantes que le cortaban el paso. La burguesa quera controlar y basaba sus exigencias en el hecho de que era la clase ms importante que diriga la industria. Qu argumentos podan oponerle la antigua clase, la clase que ya no era sino un parsito intil? Sus argumentos eran la tradicin, sus antiguos derechos "divinos". sos eran sus pilares. Gracias a la religin, los sacerdotes mantenan sometida a la gran masa, preparndola para oponerse a las exigencias de la burguesa. Para defender sus propios intereses, la burguesa se vio obligada a socavar el derecho "divino" de los gobernantes. Las ciencias naturales se convirtieron en armas para oponerse a la creencia y a la tradicin; se potenciaron las ciencias y las leyes de la naturaleza, recientemente descubiertas; fueron esas armas con las que la burguesa entabl su combate. Si los recientes descubrimientos podan poner de manifiesto que era falso lo que los sacerdotes enseaban, la autoridad "divina" de estos sacerdotes se agotara y se desmoronaran los "derechos divinos" que disfrutaba la clase feudal. Obviamente, la clase feudal no fue vencida nicamente as; el poder material slo puede derribarse con el poder material; pero las armas intelectuales se convierten en armas materiales. Por ello la burguesa ascendente dio tanta importancia a la ciencia de la naturaleza.

El darwinismo lleg en el momento idneo. La teora de Darwin, segn la cual el hombre es descendiente de un animal inferior, destrozaba todo el fundamento del dogma cristiano. Por eso la burguesa se apoder el darwinismo con tanto empeo en cuanto hizo su aparicin. No ocurri as en Inglaterra. Vemos una vez ms hasta qu punto era importante la lucha de clases para la propagacin de la teora de Darwin. En Inglaterra, la burguesa ya dominaba desde haca varios siglos y, en general, no tena entonces ningn inters en atacar o destruir la religin. Por eso la teora de Darwin no apasion a nadie en Inglaterra, a pesar de ser muy conocida; se consider simplemente como una teora cientfica sin gran importancia prctica. El propio Darwin la consideraba as y, por temor a que su teora desafiara los prejuicios religiosos reinantes, evit voluntariamente que se aplicara inmediatamente a los hombres. Slo tras muchas demoras y despus de que otros lo hicieran antes que l, Darwin decidi comprometerse. En una carta a Haeckel, deploraba que su teora chocara con tantos prejuicios y encontrara tanta indiferencia, hasta tal punto de que crea que no vivira lo suficiente para verla superar esos obstculos. Pero las cosas fueron completamente diferentes en Alemania; y Haeckel respondi con razn a Darwin que en Alemania, la teora darwiniana haba levantado un enorme entusiasmo. En realidad, cuando la teora de Darwin se public, la burguesa se estaba preparando para entablar un nuevo ataque contra el absolutismo y losjunkers. Los intelectuales dirigan la burguesa liberal. Ernest Haeckel, un gran cientfico y, adems, de lo ms audaz, extrajo inmediatamente las conclusiones ms avanzadas contra la religin, en su libro Natrliche Schpfungsgeschichte. As pues, mientras que el darwinismo gozaba de una recepcin entusiasta por parte de la burguesa progresista, tambin era violentamente combatida por los reaccionarios. La misma lucha tambin tuvo lugar en otros pases europeos. Por todas partes, la burguesa liberal progresista deba luchar contra las fuerzas reaccionarias. Los reaccionarios ocupaban ya o queran volver a ocupar el tan reido poder gracias a sus apoyos religiosos. En tales circunstancias, incluso los debates cientficos estaban animados por el ardor y la pasin propios de una lucha de clases. Los textos que se publicaron, a favor o en contra de Darwin, tenan pues un carcter de polmica social, a pesar de que los firmaban autores cientficos. Muchos escritos populares de Haeckel, si se les considera desde un punto de vista cientfico, son muy superficiales, mientras que los argumentos y protestas de sus adversarios eran de una estupidez increble cuyo equivalente slo puede observarse en los argumentos utilizados contra Marx. El objetivo de la lucha de la burguesa liberal contra el feudalismo no era llevarla a su trmino. En parte eso se deba a que por todas partes aparecan proletarios socialistas, que amenazaban a todos los poderes dominantes, incluso el de la burguesa. La burguesa liberal se fue calmando y las tendencias reaccionarias acabaron imponindose. El antiguo ardor por combatir la religin desapareci completamente y, a pesar de que liberales y reaccionarios seguan combatindose unos a otros, en realidad se iban aproximando. El inters por la ciencia como arma de la lucha de clases que se haba manifestado desapareci enteramente, mientras se reforzaba la tendencia reaccionaria segn la cual las masas deben educarse en la religin.

La evaluacin de la ciencia tambin sufri un cambio. Anteriormente, la burguesa instruida haba basado en la ciencia una visin materialista del universo, en la que encontraba la solucin del enigma de ste. Ahora volva a dominar el misticismo; todo lo que se haba solucionado se consider insignificante, mientras que todo lo que no lo haba sido tomaba una importancia enorme, abarcando las cuestiones ms importantes de la vida. Un estado de nimo hecho de escepticismo, espritu crtico y de duda sustituy al antiguo espritu exultante a favor de la ciencia. Esto se percibi tambin en la posicin tomada con respecto a Darwin. "Qu demuestra su teora? Deja el enigma del universo sin solucin! De dnde viene esta naturaleza maravillosa de la transmisin, de dnde viene esta capacidad de los seres animados a modificarse de manera tan conveniente?" Ah est el enigma misterioso de la vida que no puede solucionarse con principios mecnicos. Qu queda pues del darwinismo despus de esa crtica? Naturalmente, los avances de la ciencia permitieron rpidos progresos. La solucin a un problema siempre hace surgir nuevos problemas que resolver, unos problemas que estaban ocultos en la teora de la transmisin. Esta teora, que Darwin tuvo que aceptar como base de investigacin, segua siendo profundizada, y surgi un debate difcil con respecto a los factores individuales del desarrollo y de la lucha por la existencia. Mientras unos cientficos dedicaban su atencin a la variacin a la que consideraban debida al ejercicio y a la adaptacin a la vida (segn el principio establecido por Lamarck), otros como Weissman rechazaban expresamente esa idea. Mientras que Darwin slo admita cambios progresivos y lentos, De Vries descubra casos de variaciones sbitas y saltos que tenan como resultado la aparicin repentina de nuevas especies. Todo esto, mientras se reforzaba y desarrollaba la teora de la filiacin, daba en algunos casos la impresin de que los nuevos descubrimientos demolan la teora de Darwin, y los reaccionarios saludaban por lo tanto cada uno de ellos como prueba de la quiebra del darwinismo. Al mismo tiempo, la concepcin social tena efecto retroactivo sobre la ciencia. Los cientficos reaccionarios declaraban que un elemento espiritual era necesario. Lo sobrenatural y lo misterioso, que el darwinismo haba barrido, iban a reintroducirse por la puerta trasera. Fue la expresin de una tendencia reaccionaria creciente en el seno de esta clase que, en un primer tiempo, se haba hecho la abanderada del darwinismo.

V. - El darwinismo contra el socialismo

El darwinismo fue de una utilidad inestimable para la burguesa en su lucha contra las potencias del pasado. Era de lo ms natural que la burguesa lo utilizara contra su nuevo enemigo, el proletariado; no porque el darwinismo se opusiera a los proletarios, sino por la razn opuesta. En cuanto el darwinismo hizo su aparicin, la vanguardia proletaria, los socialistas, salud la teora darwiniana, porque en ella vea una confirmacin y una realizacin de su propia teora; no, como lo crean algunos adversarios superficiales, porque quera fundar el socialismo sobre el darwinismo, sino en el sentido de que el descubrimiento darwiniano (que pone de manifiesto que, incluso en el mundo orgnico aparentemente estacionario, existe un desarrollo continuo) es una confirmacin y una confirmacin patente de la teora marxista del desarrollo social.

Era sin embargo normal que la burguesa utilizara el darwinismo contra los proletarios. La burguesa haba de enfrentar a dos ejrcitos, y las clases reaccionarias lo saban bien muy. Cuando la burguesa combata la autoridad de las clases reaccionarias, stas sealaban con el dedo a los proletarios y prevenan a la burguesa contra todo debilitamiento de la autoridad. Al actuar as, los reaccionarios pretendan asustar a la burguesa para que renunciara a su actividad revolucionaria. Naturalmente, los representantes burgueses respondan que no haba nada que temer; que su ciencia no refutaba sino la autoridad sin fundamento de la nobleza y en cambio mantena el orden contra sus enemigos. En un congreso de naturalistas, el poltico y cientfico reaccionario Virchow acus a la teora darwiniana de apoyar el socialismo. "Cuidado con esta teora, dijo a los darwinianos, ya que est muy estrechamente vinculada a lo que caus tanto pavor en el pas vecino." Esta alusin a la Comuna de Pars, hecha durante ese ao clebre por la caza que en su transcurso se hizo a los socialistas, provoc su efecto. Qu decir, sin embargo, de la ciencia de un profesor, que ataca el darwinismo con el argumento de no es correcto porque es peligroso! Este reproche, de ser un aliado de los revolucionarios rojos, se opuso frecuentemente a Haeckel, partidario de esta teora. No lo pudo soportar. Intent inmediatamente demostrar que era precisamente la teora darwiniana la que mostraba el carcter indefendible de las pretensiones socialistas, y que darwinismo y socialismo "se apoyan mutuamente como el fuego y el agua". Sigamos las controversias de Haeckel, cuyas ideas principales se repiten en la mayora de los autores que basan sus argumentos contra el socialismo en el darwinismo. El socialismo es una teora que presupone la igualdad natural entre las personas y que se esfuerza en promover la igualdad social; igualdad de derechos, de deberes, igualdad de propiedad y de su disfrute. El darwinismo, al contrario, es la prueba cientfica de la desigualdad. La teora de la filiacin demuestra que el desarrollo animal va en el sentido de una diferenciacin o de una divisin cada vez mayor del trabajo; cuanto ms superior es el animal y se acerca a la perfeccin, ms importante es la desigualdad. Esto tambin vale para la sociedad. Aqu tambin, vemos la gran divisin del trabajo entre oficios, entre clases, etc., y cuanto ms est desarrollada la sociedad, ms aumentan las desigualdades en la fuerza, la habilidad, el talento. Es necesario, pues, recomendar la teora de la filiacin como "el mejor antdoto a la pretensin socialista de igualitarismo total". Eso tambin se aplica, en mayor medida todava, a la teora darwiniana de la supervivencia. El socialismo quiere suprimir la competencia y la lucha por la existencia. Pero el darwinismo nos ensea que esta lucha es inevitable y que es una ley natural para el conjunto del mundo orgnico. No slo es natural esta lucha, sino que tambin es til y saludable. Esta lucha favorece una perfeccin creciente, y esta perfeccin consiste en la eliminacin cada vez mayor de lo inadaptado. Slo la minora seleccionada, aquellos que estn capacitados para resistir a la competencia, puede sobrevivir; la gran mayora ha de desaparecer. Son muchos los llamados y pocos elegidos. Al mismo tiempo, la lucha por la existencia tiene como resultado la victoria de los mejores, mientras que los menos buenos y los inadaptados han de ser eliminados. Se puede deplorar, como tambin se deplora que todos deban morir, pero el hecho no puede ni negarse ni cambiarse. Queremos observar aqu cmo un cambio insignificante de trminos casi similares sirve a la defensa del capitalismo. Darwin hablaba, respecto a la supervivencia de los ms aptos, de

quienes estn mejor adaptados a ciertas condiciones. Al ver que, en esta lucha, los que estn mejor organizados triunfan sobre los dems, los vencedores fueron denominados "los vigilantes" y, ms tarde, "los mejores". Esta expresin fue introducida por Herbert Spencer. Al ser los vencedores en su mbito, vencedores de la lucha social, los grandes capitalistas se proclamaron los mejores. Haeckel mantuvo esta concepcin y la sigue confirmando. En 1892, dice: "El darwinismo, o la teora de la seleccin, es enteramente aristocrtico; se basa en la supervivencia de los mejores. La divisin del trabajo aportada por el desarrollo es responsable de una variacin cada vez mayor en el carcter, de una desigualdad siempre mayor entre los individuos, en su actividad, su educacin y su condicin. Cuanto ms va avanzando la cultura humana, mayores son la diferencia y el foso entre las distintas clases existentes. El comunismo y las pretensiones de igualdad de condicin y actividad, que los socialistas proponen, son sinnimos de retorno a las pocas primitivas de barbarie." El filsofo ingls Herbert Spencer ya tena, antes de Darwin, una teora sobre el desarrollo social. Era la teora burguesa del individualismo, basada en la lucha por la existencia. Luego relacion estrechamente esta teora con el darwinismo. "En el mundo animal, deca, se destruye siempre a los viejos, a los dbiles y al enfermo y slo sobreviven los elementos fuertes y sanos. La lucha por la existencia sirve pues a la purificacin de la raza, protegindola del decaimiento. Es el efecto benfico de esta lucha ya que, si cesara y que cada uno estuviera seguro de satisfacer sus necesidades sin la menor lucha, la raza degenerara necesariamente. La ayuda a los enfermos, a los dbiles y a los inadaptados conlleva un decaimiento general de la raza. Si la simpata, que encuentra su expresin en la caridad, va ms all de los lmites razonables, falla su objetivo; en vez de disminuir el sufrimiento, lo aumenta para las nuevas generaciones. El efecto benfico de la lucha por la existencia se observa mejor en los animales bravos. Todos son fuertes y estn bien de salud porque tienen que resistir a miles de peligros que necesariamente han eliminado a todos los que no se adaptaban. En los hombres y los animales domsticos, la debilidad y la enfermedad se generalizan porque se preserva a los enfermos y a los dbiles. El socialismo, cuyo objetivo es suprimir la lucha por la existencia en el mundo humano, aportar necesariamente un decaimiento mental y fsico creciente." Son los principales argumentos de los que se sirve el darwinismo para defender el sistema burgus. Por convincentes que parezcan ser a primera vista, no fue sin embargo difcil a los socialistas aniquilarlos. No son, esencialmente, sino los viejos argumentos utilizados contra el socialismo, vestidos de seda con la terminologa darwiniana, y expresan una ignorancia total tanto del socialismo como del capitalismo. Los que comparan la organizacin social al cuerpo del animal dejan de lado que los hombres no difieren unos de otros como difieren clulas u rganos, sino que son diferentes en sus capacidades. En la sociedad, la divisin del trabajo no puede alcanzar un punto en el que todas las capacidades tuviesen que desaparecer a favor de una sola. Adems, cualquiera que entienda algo de socialismo sabe que la divisin eficaz del trabajo no cesa con el socialismo, sino, al revs, con el socialismo, por primera vez una verdadera divisin ser posible. La diferencia entre obreros, entre sus capacidades y sus empleos no desaparecer; lo que s dejar de existir ser la diferencia entre los obreros y los explotadores.

Si bien es totalmente cierto que, en la lucha por la existencia, sobreviven los animales fuertes, sanos y bien adaptados, eso no se produce con la competencia capitalista. Aqu, la victoria no depende de la perfeccin de los que estn comprometidos en la lucha, sino de algo que se sita fuera de su cuerpo. Mientras que puede ser vlida esta lucha para el pequeo burgus, cuyo xito depende de sus capacidades y sus calificaciones personales, el xito en el desarrollo posterior del capital ya no depende de las capacidades personales sino de la posesin del capital. El que dispone de un mayor capital va a vencer al que tiene menos, aunque ste est ms cualificado. No son las cualidades personales, sino la posesin de dinero lo que decide quin ser el vencedor de la lucha. Cuando desaparecen los pequeos capitalistas, no desaparecen como hombres, sino como capitalistas; no se eliminan de la vida, sino de la burguesa. Siguen existiendo, pero no como capitalistas. La competencia que existe en el sistema capitalista es, pues, en sus exigencias y sus resultados, diferente de la lucha animal por la existencia. Quienes dejan de existir como personas son miembros de una clase totalmente diferente, una clase que no participa en el combate de la competencia. Los obreros no compiten con los capitalistas, solo les venden su fuerza de trabajo. Porque no tienen ninguna propiedad, ni siquiera tienen la ocasin de comparar sus grandes cualidades, como tampoco de competir con los capitalistas. Su pobreza, su miseria no se deben a haber fracasado en una lucha competitiva a causa de su debilidad; sino que, al estar tan mal pagados a cambio de su fuerza de trabajo, sus hijos mueren masivamente aunque hubieran nacido fuertes y con buena salud; mientras que los hijos nacidos de padres ricos, incluso si nacieron enfermos, sobreviven gracias a la alimentacin y a los numerosos cuidados que se les prestan. Los hijos de los pobres no se mueren porque estn enfermos o dbiles, sino por razones exteriores. Es el capitalismo, con la explotacin, la reduccin de los sueldos, las crisis del desempleo, los malos alojamientos y las largas horas de trabajo, lo que provoca esas condiciones desfavorables. Es el sistema capitalista el que hace sucumbir a tantos seres fuertes y sanos. As los socialistas ponen de manifiesto que, a diferencia del mundo animal, la lucha competitiva que existe entre los hombres no favorece a los que son mejores y ms cualificados, sino que destruye por la miseria a muchos individuos fuertes y sanos, mientras que los ricos, incluso dbiles y enfermos, sobreviven. Los socialistas ponen de manifiesto que la fuerza personal no es el factor determinante, sino que es algo exterior al hombre; es la posesin de dinero lo que determina quin sobrevivir y quin morir.

Anton Pannekoek

[1]) Es necesario destacar que, poco tiempo despus, en otra carta a Engels con fecha del 18 de junio de 1862, Marx cambiar su apreciacin haciendo esta crtica a Darwin: "Cabe sealar cmo Darwin reconoce en los animales y las plantas a su propia sociedad inglesa, con su divisin del trabajo, su competencia, sus aperturas de nuevos mercados, sus invenciones y su maltusiana lucha por la vida. Es el bellum omnium contra omnes de Hobbes (la guerra de todos contra todos), y recuerda a Hegel en la Fenomenologa, donde la sociedad civil

interviene como "reino animal del Espritu", mientras que en Darwin, es el reino animal el que interviene como sociedad civil" (Marx-Engels, Correspondencia, Ediciones sociales, Pars, 1979). En consecuencia, Engels retomar en parte esta crtica de Marx en el AntiDhring(Engels har alusin al "error maltusiano" de Darwin) y en Dialctica de la naturaleza. En el prximo nmero de la Revista internacional, volveremos de nuevo sobre esto que se puede considerar como una interpretacin errnea de la obra de Darwin por Marx y Engels. [2]) La traduccin se ha hecho a partir de la versin inglesa (1912, Nathan Weiser) y se ha mejorado basndonos en el original en holands.

VI. - Ley natural y teora social

Las conclusiones falsas sacadas por Haeckel y Spencer sobre el socialismo no son, ni mucho menos, sorprendentes. El darwinismo y el marxismo son dos teoras diferentes, una se aplica al reino animal y la otra a la sociedad. Se completan en el sentido de que el mundo animal se desarrolla segn las leyes de la teora darwinista hasta la etapa del hombre y a partir del momento en que ste se extrae del mundo animal, es el marxismo el que expone la ley del desarrollo. Cuando se quiere hacer pasar una teora de un dominio a otro, para los cuales se aplican leyes diferentes, lo nico que se sacan son deducciones errneas. As ocurre cuando queremos descubrir, a partir de las leyes de la naturaleza, qu forma social es natural y ms acorde con la naturaleza, y eso es exactamente lo que han hecho los darwinistas burgueses. Han deducido de leyes que gobiernan el mundo animal, que es donde se aplica la teora darwiniana, que el orden social capitalista, que estara en conformidad con dicha teora, es el orden natural y que debe durar para siempre. Por otro lado, tambin haba socialistas que queran probar del mismo modo que el sistema socialista es el sistema natural. Esos socialistas decan: "Bajo el capitalismo, los hombres no llevan a cabo la lucha por la existencia con armas idnticas, sino con armas artificialmente desiguales. La superioridad natural de quienes son ms sanos, ms fuertes, ms inteligentes o mejores moralmente no podr predominar en manera alguna mientras el nacimiento, la clase social y sobre todo la posesin de dinero determinen esa lucha. El socialismo, al suprimir esas desigualdades artificiales, hace que las condiciones sean igual de favorables para todos y slo entonces la verdadera lucha por la existencia prevalecer, y en ella lo mejor de cada persona ser el factor decisivo. Segn los principios darwinianos, el modo de produccin socialista ser el verdaderamente natural y lgico". Como crtica a las ideas de los darwinistas burgueses, esos argumentos podrn ser no muy malos, pero son tan errneos como stos. Ambas demostraciones opuestas son tan errneas una como la otra, pues ambas se basan en la misma premisa, superada ya hace mucho, y es que existira un nico sistema social natural y lgico. El marxismo nos ha enseado que ni existe ni existir nunca un sistema social natural o, dicindolo de otra manera, todo sistema social es natural, pues cada sistema social es necesario y natural en unas condiciones determinadas. No existe ningn sistema social que

pueda reivindicar el ser natural; los sistemas sociales se suceden unos a otros en funcin del desarrollo de las fuerzas productivas. Cada sistema es pues el sistema natural para su poca en particular, como el siguiente lo ser para la poca posterior. El capitalismo no es el nico orden natural, como lo cree la burguesa y ningn sistema socialista mundial es el nico orden natural como algunos socialistas intentan demostrar. El capitalismo era natural en las condiciones del siglo xix, como lo fue el feudalismo en la Edad Media, y como ser el socialismo en la fase de desarrollo futuro de las fuerzas productivas. Intentar promover un sistema determinado como nico sistema natural es tan insustancial como decir que tal animal es el ms perfecto de los todos los animales. El darwinismo nos ensea que cada animal tambin se adapta a su entorno particular. De igual modo, el marxismo nos ensea que cada sistema social se adapta a sus condiciones y que, en ese sentido, puede calificarse de bueno y perfecto. Ah est la razn por la que los intentos de los darwinistas burgueses por defender el sistema capitalista decadente van a fracasar. Los argumentos basados en la ciencia de la naturaleza cuando se aplican a cuestiones sociales, desembocan casi siempre en conclusiones errneas. En efecto, mientras que la naturaleza no ha cambiado en sus grandes lneas durante la historia de la humanidad, la sociedad humana, en cambio, ha sufrido cambios rpidos y continuos. Para comprender la fuerza motriz y la causa del desarrollo social, debemos estudiar la sociedad como tal. El marxismo y el darwinismo deben cada uno mantenerse en su propio mbito; son independientes el uno del otro y no existe ningn vnculo directo entre ellos. Aqu surge una cuestin de la primera importancia. Podemos quedarnos en la conclusin de que el marxismo slo se aplicara a la sociedad y el darwinismo slo al mundo orgnico y que ni aquella ni esta teora podran aplicarse al otro mbito? Desde un punto de vista prctico es muy cmodo tener un principio para el mundo humano y otro para el mundo animal. Sin embargo, si adoptamos ese enfoque, nos olvidamos de que el hombre tambin es un animal. El hombre se ha desarrollado a partir del animal y las leyes que rigen el mundo animal no pueden, de repente, perder su aplicacin al hombre. Es cierto que el hombre es un animal muy particular, pero si es as es necesario encontrar a partir de esas mismas particularidades, por qu los principios aplicados a todos los animales no se aplican a los hombres, o por qu adoptan una forma diferente. Tocamos aqu otro problema. A los darwinistas burgueses no se les plantea ese problema; declaran simplemente que el hombre es animal y se lanzan sin ms reservas a aplicar los principios darwinianos a los hombres. Ya hemos visto a qu conclusiones errneas llegan. Para nosotros la cuestin no es tan simple; debemos primero tener una visin clara de las diferencias que existen entre hombres y animales y luego, a partir de esas diferencias, debe deducirse la razn por la que, en el mundo humano, los principios darwinianos se transforman en principios totalmente diferentes, o sea, los del marxismo.

VII. - La sociabilidad del Hombre

La primera particularidad que observamos en el hombre es que es un ser social. En esto no es diferente de todos los animales, pues entre estos hay muchas especies que viven de manera social. Pero el hombre difiere de todos los animales hasta ahora observados en la teora darwiniana, en que esos animales viven separadamente, cada uno para s y que luchan contra todos los dems para subvenir a sus necesidades. No es a los animales predadores que viven

de manera separada, que son los modelos de los darwinianos burgueses, a los que debe compararse el hombre, sino a los que viven socialmente. La sociabilidad es una fuerza nueva a la que hasta ahora no hemos tenido en cuenta; una fuerza que requiere nuevas relaciones y nuevas cualidades en los animales. Es un error considerar la lucha por la existencia como la fuerza nica y omnipotente que haya dado forma al mundo orgnico. La lucha por la existencia es la fuerza principal que origina las nuevas especies, pero el propio Darwin saba muy bien que hay otras fuerzas que cooperan y dan forma, hbitos y particularidades al mundo orgnico. En su libro tardo, El origen del hombre, Darwin trat con detalle la seleccin sexual, demostrando que la competencia de los machos por las hembras dio origen a los colores variopintos de las aves y las mariposas y tambin al melodioso trino de los pjaros. Y dedic todo un captulo a la vida social. Tambin hay muchos ejemplos sobre este tema en el libro de Kropotkin, La ayuda mutua, factor de evolucin. La mejor exposicin sobre los efectos de la sociabilidad se encuentra en La tica y el concepto materialista de la historia de Kautsky. Cuando cierta cantidad de animales vive en grupo, en rebao o en bandada, llevan en comn la lucha por la existencia contra el mundo exterior; en el interior, el grupo cesa la lucha por la existencia. Los animales que viven socialmente ya no entablan combates entre s en los que sucumben los ms dbiles; ocurre lo contrario, los dbiles disfrutan de las mismas ventajas que los fuertes. Cuando unos animales poseen la ventaja de un olfato ms fino, una fuerza mayor o ms experiencia que les permite encontrar los mejores pastos o evitar al enemigo, esas ventajas no slo les favorecen a ellos sino al grupo, incluidos los individuos menos dotados. El que los individuos menos dotados se unan a los ms capacitados les permite superar, hasta cierto punto, las consecuencias de sus capacidades menos favorables. Poner en comn las diferentes fuerzas sirve al conjunto de los miembros, proporciona al grupo un poder nuevo y mucho ms importante que el de un solo individuo, incluso el ms fuerte. Gracias a esa fuerza unida los animales herbvoros sin defensa pueden protegerse contra los animales predadores. Slo mediante esa unidad algunos animales son capaces de proteger a sus cras. La vida social es enormemente provechosa para todos los miembros del grupo. Otra segunda ventaja de la sociabilidad viene de que cuando los animales viven socialmente hay una posibilidad de divisin del trabajo. Esos animales mandan avanzadillas o ponen centinelas cuya tarea es proteger la seguridad de todos, mientras que otros siguen pastando o cosechando tranquilamente pues cuentan con sus vigas para ser advertidos si hay peligro. Una sociedad animal as se convierte, en ciertos aspectos, en una unidad, un solo organismo. Evidentemente, sus relaciones son mucho ms laxas que las existentes entre las clulas de un solo cuerpo animal; en efecto, los miembros siguen siendo iguales entre s - slo entre las hormigas, las abejas y otros pocos insectos se desarrolla una diferenciacin orgnica - y son capaces, en condiciones ms desfavorables evidentemente, de vivir aislados. Sin embargo, el grupo se transforma en un cuerpo coherente, y debe existir cierta fuerza que vincula a los diferentes miembros entre s. Esa fuerza no es otra que las razones sociales, el instinto social que mantiene a los animales reunidos, que les permiten que el grupo se perpete. Cada animal debe poner el inters del grupo por encima de los suyos propios; debe actuar siempre instintivamente en beneficio del

grupo sin consideracin por s mismo. Si cada herbvoro dbil slo pensara en s mismo huyendo cuando lo ataca una fiera, el rebao reunido se vuelve a desperdigar. Solo cuando el impulso fuerte del instinto de conservacin es frenado por el impulso ms fuerte de la unin, cuando cada animal arriesga su vida por proteger la de todos, slo entonces el rebao resiste y se aprovecha de las ventajas de mantenerse agrupado. El sacrificio de s, el valor, la entrega y la fidelidad deben surgir de esta manera, pues all donde esas cualidades no existen, se disuelve la cohesin. La sociedad no puede existir donde no existen esas cualidades. Esos instintos, por mucho que tengan su origen en los hbitos y la necesidad, se refuerzan con la lucha por la existencia. Cada rebao animal est en competencia permanente con los mismos animales de un rebao diferente; los rebaos mejor adaptados para resistir al enemigo sobrevivirn y los menos dotados desaparecern. Los grupos en los que el instinto social se desarrolla mejor podrn mantenerse mejor, mientras que el grupo en el que el instinto social se ha desarrollado poco acabar siendo una presa fcil para sus enemigos o no ser capaz de encontrar los pastos necesarios para su supervivencia. Esos instintos sociales se convierten as en los factores ms importantes y decisivos que determinan quin sobrevivir en la lucha por la vida. Por eso se ha puesto a los instintos sociales en el lugar ms elevado de los factores predominantes en la lucha por la supervivencia. Esto aclara de una manera muy diferente el modo de ver de los darwinistas burgueses. Estos proclaman que slo la eliminacin de los dbiles es natural y que es necesaria para impedir la degeneracin de la raza. Y dicen por otro lado, que proteger a los dbiles es antinatural y contribuye en la decadencia la raza. Y qu es lo que en realidad vemos? En la propia naturaleza, en el mundo animal, constatamos que se protege a los dbiles, que estos no se mantienen gracias a su propia fuerza personal, y que no se les separa a causa de esa debilidad individual. Esto no debilita al grupo, sino que le da una fuerza nueva. El grupo en el que la ayuda mutua se desarrolla mejor es el ms apto para protegerse en los conflictos. Lo que, segn el concepto obtuso de esos darwinistas, sera un factor de debilidad, es en realidad lo contrario, un factor de fuerza contra el que los individuos fuertes que realizan la lucha individualmente no podran competir. La raza, pretendidamente degenerante y corrompida, se lleva la victoria confirmndose en la prctica que es la ms hbil y la mejor. Aqu vemos primero hasta qu punto las afirmaciones de los darwinistas burgueses son obtusas, reveladoras de mentes estrechas y no cientficas. Hace derivar sus leyes naturales y sus conceptos de lo que es natural en una parte del mundo animal a la que menos se parece el hombre, la de los animales solitarios, mientras que dejan de lado la observacin de los animales que viven prcticamente en las mismas circunstancias que el hombre. La explicacin puede encontrarse en sus propias condiciones de vida; pertenecen a una clase en la que cada uno est en competencia individual con los dems, de modo que no ven en los animales ms que la forma de la lucha por la vida que se parece a la lucha de la competencia burguesa. Por eso desdean las formas de lucha que son de la mayor importancia para los humanos. Cierto es que los darwinistas burgueses son conscientes de que todo, en el mundo animal como en el humano, no se reduce a puro egosmo. Los cientficos burgueses dicen a menudo que en todo humano conviven dos sentimientos: el egosta o amor de uno mismo y el altruista o amor de los dems. Pero como no conocen el origen social de ese altruismo, no pueden comprender ni sus lmites ni sus condiciones. El altruismo, para ellos, es una idea muy imprecisa que no saben manejar.

Todo lo que se aplica a los animales sociales puede aplicarse tambin al hombre. Nuestros antepasados se parecan a los simios y los hombres primitivos que les sucedieron eran animales dbiles, sin defensa, que, como todos los monos vivan en tribus. En ellos debieron aparecer los mismos impulsos y los mismos instintos sociales que ms tarde, en el hombre, se desarrollaran con la forma de sentimientos morales. Es algo evidente y conocido de todos que nuestras costumbres y nuestra moral no son otra cosa sino sentimientos sociales, sentimientos que encontramos en animales; Darwin tambin habl ya de "costumbres relacionadas con sus comportamientos sociales que en el hombre se llamar moral ". La diferencia estriba nicamente en el grado de conciencia; en cuanto esos sentimientos sociales se vuelven conscientes para los hombres, toman el carcter de sentimientos morales. Vemos aqu que la idea moral - que los autores burgueses consideran como la diferencia principal entre hombres y animales- no es algo propio de los hombres, sino que es un producto directo de las condiciones existentes en el mundo animal. El que los sentimientos morales no se extiendan ms all del grupo social al que el animal o el hombre pertenecen se debe a la naturaleza de sus orgenes. Esos sentimientos estn al servicio de la finalidad prctica de preservar la cohesin del grupo; ms all, son intiles. En el mundo animal, la extensin y la naturaleza del grupo social estn determinadas por las circunstancias de la vida, y, por lo tanto, el grupo sigue siendo casi siempre el mismo. En los hombres, en cambio, los grupos, las unidades sociales, estn siempre cambiando en funcin del desarrollo econmico, y esto tambin cambia el mbito de validez de los instintos sociales. Los antiguos grupos, en su origen tribus salvajes, estaban ms unidos que los grupos animales no solo porque estaban en competencia con otros, sino porque se hacan directamente la guerra. Los vnculos familiares y un lenguaje comn reforzaron ms tarde esa unidad. Cada individuo dependa enteramente del apoyo de la tribu. En esas condiciones, los instintos sociales, los sentimientos morales, la subordinacin del individuo al conjunto se desarrollaron al mximo. Con el desarrollo posterior de la sociedad, las tribus se disolvieron en entidades econmicas ms amplias, formndose pueblos y unindose en poblaciones mayores. Y nuevas sociedades sucedieron a las antiguas y los miembros de esas entidades prosiguieron la lucha por la existencia en comn contra otros pueblos. El tamao de esas entidades aumenta en una proporcin equivalente a la del desarrollo econmico, debilitndose la lucha de cada uno contra los dems, extendindose los sentimientos sociales. A finales de la antigedad, por ejemplo, todos los pueblos conocidos en torno al Mediterrneo forman entonces una unidad, el Imperio romano. Aparece entonces tambin la doctrina que ampla los sentimientos morales a la humanidad entera y formula el dogma de que todos los hombres son hermanos. Cuando observamos nuestra propia poca, nos damos cuenta de que econmicamente todos los pueblos forman cada vez ms una unidad, por muy dbil que sta sea. Por consiguiente, reina un sentimiento -relativamente abstracto, eso s - de una fraternidad que engloba al conjunto de pueblos civilizados. El sentimiento nacional, sobre todo en la burguesa, es an ms fuerte, pues las naciones son las entidades que sirven a la lucha constante de una burguesa con otra. Los sentimientos sociales son ms fuertes hacia quienes pertenecen a la misma clase, pues las clases son las unidades sociales esenciales, que encarnan los intereses convergentes de sus miembros. Vemos as cmo cambian las entidades sociales y

lo sentimientos sociales en la sociedad humana segn el progreso del desarrollo econmico ([2]).

VIII. - Herramientas, pensamiento y lenguaje

La sociabilidad, con sus consecuencias, los instintos morales, es una particularidad que distingue a los humanos de ciertos animales, pero no de todos. Existen sin embargo particularidades que no pertenecen ms que al hombre, que lo separan del resto del mundo animal. En primer lugar, el lenguaje, y, en segundo, el raciocinio. El hombre es tambin el nico animal que usa herramientas fabricadas por l. Los animales poseen esas propiedades en germen, mientras que en los hombres se han desarrollado con nuevas caractersticas especficas. Muchos animales poseen una especie de voz, pueden, mediante sonidos, comunicar sus intenciones, pero slo el hombre emite sonidos que forman palabras que le sirven para nombrar cosas. Los animales poseen tambin un cerebro con el que piensan, pero la inteligencia humana revela, como veremos ms lejos, una orientacin plenamente nueva a la que llamamos pensamiento racional o abstracto. Los animales tambin usan objetos inanimados para ciertos objetivos; por ejemplo, para la construccin de nidos. Los monos usan a veces palos o piedras, pero slo el hombre usa herramientas que l mismo fabrica deliberadamente con fines particulares. Esas tendencias primitivas en los animales nos convencen de que las particularidades que posee el hombre no le vienen de no se sabe qu milagro de la creacin, sino de un lento desarrollo. Comprender cmo se desarrollaron en el hombre las primeras huellas del lenguaje, del pensamiento y del uso de herramientas, para ir hacia nuevas capacidades es algo de primera importancia, pues implica la problemtica de la humanizacin del animal. Solo el ser humano, como animal social que es, ha sido capaz de evolucionar as. Los animales que viven solitarios no pueden alcanzar tal nivel de desarrollo. Fuera de la sociedad, el lenguaje es tan intil como la vista en la oscuridad y acabara extinguindose. El lenguaje slo es posible en la sociedad y slo en ella es necesariocomo medio de deliberacin entre sus miembros. Todos los animales sociales poseen medios para expresar sus intenciones, sino no podran actuar segn un plan colectivo. Los sonidos que eran necesarios como medio de comprenderse en el trabajo colectivo para el hombre primitivo, sin duda se desarrollaron lentamente hasta dar nombre a las actividades y despus a las cosas. El uso de herramientas presupone una sociedad, porque slo por medio de la sociedad se puede preservar lo adquirido. En un estado de vida solitaria, cada uno habra debido descubrir el uso de herramientas para l y, al morirse el inventor, el descubrimiento se habra ido con l y habra que volver a empezar. Slo mediante la sociedad, la experiencia y el conocimiento de las generaciones pasadas pueden conservarse, perpetuarse y desarrollarse. En un grupo o una tribu se va muriendo la gente, pero el grupo, en cambio, es, por decirlo as, inmortal. Se mantiene. Conocer el uso de las herramientas no es algo innato, sino que se va adquiriendo. Por eso es indispensable una tradicin intelectual, algo que slo es posible en la sociedad. Esas caractersticas especficas del hombre son inseparables de su vida, y adems estn fuertemente relacionadas unas con otras. No se desarrollan separadamente, sino que progresan en comn. El pensamiento y el lenguaje slo pueden existir y desarrollarse conjuntamente y eso es algo que cada cual puede comprobar cuando intenta representarse la

naturaleza de su propio pensamiento. Cuando pensamos o reflexionamos nos hablamos, de hecho, a nosotros mismos y nos damos cuenta de que nos es imposible pensar claramente sin emplear palabras. Cuando no pensamos con palabras, nuestros pensamientos son imprecisos y no logramos captar los pensamientos especficos. Cada uno de nosotros puede comprenderlo por su experiencia propia. El razonamiento llamado abstracto es un pensamiento perceptivo y slo puede realizarse mediante conceptos. Y slo mediante palabras podemos designar y dominar esos conceptos. Cada intento por extender nuestro pensamiento, cada intento por hacer avanzar nuestro conocimiento debe empezar por la distincin y la clasificacin mediante nombres o dando a los nombres anteriores un significado ms preciso. El lenguaje es el cuerpo del pensamiento, el nico material con el que se construye toda ciencia humana. La diferencia entre el espritu humano y el espritu animal fue demostrada con pertinencia por Schopenhauer en una cita tambin recogida por Kautsky en La ticay el concepto materialista de la historia (pginas 139-40, traduccin inglesa). Los actos del animal dependen de impulsos, de lo que ve, oye, huele u observa. Nosotros tambin podemos ver y decir casi siempre lo que impulsa a un animal a hacer esto o aquello, pues tambin nosotros somos capaces de ello si nos fijamos bien. Pero en el hombre eso es totalmente diferente. No podemos prever lo que el hombre har, pues no conocemos los motivos que le impulsan a actuar; son los pensamientos en su mente. El ser humano reflexiona y, al hacerlo, se pone en juego todo su conocimiento, resultado de sus experiencias anteriores, y es entonces cuando decide actuar. Los actos de un animal dependen de una impresin inmediata, mientras que los del ser humano dependen de conceptos abstractos. El hombre "es movido en cierto modo por hilos invisibles y sutiles. Todos los movimientos dan la impresin de estar guiados por principios e intenciones que le dan un aspecto de independencia y se distinguen evidentemente de los de los animales". Al tener exigencias corporales tanto hombres como animales estn obligados a satisfacerlas en la naturaleza de su entorno. La percepcin sensitiva es el impulso inmediato; la satisfaccin de las necesidades es el objetivo de la accin idnea. En el animal, la accin viene inmediatamente despus de la impresin. Percibe su presa o su alimento e inmediatamente salta, atrapa, come, o hace lo necesario para que as sea. Es la herencia de su instinto. El animal oye un ruido hostil e inmediatamente huye si tiene patas lo bastante desarrolladas para correr rpidamente o, si no, se echa al suelo y hace el muerto para no ser visto si el color del pelaje le sirve de proteccin. En el hombre, en cambio, entre sus percepciones y sus actos una larga cadena de pensamiento y reflexiones atraviesa su mente. Sus actos dependern del resultado de esas reflexiones. De dnde viene esa diferencia? No es difcil comprender que est estrechamente asociada al uso de herramientas. Del mismo modo que el pensamiento se inserta entre las percepciones del ser humano y sus actos, la herramienta se inserta entre el hombre y el objeto que intenta aprehender. Adems, puesto que ya la herramienta se coloca entre el hombre y los objetos exteriores, por eso tambin el pensamiento debe surgir entre la percepcin y la ejecucin. El hombre no se lanza a manos vacas sobre su objetivo, ya sea ste un enemigo o una fruta que recoger, sino que lo hace de manera indirecta: con una herramienta, un arma (que tambin son herramientas) que usa para coger el fruto o contra un animal hostil; por eso, en su mente, la percepcin sensitiva no viene inmediatamente seguida de la accin, sino que la mente debe dar un rodeo: debe primero pensar en las herramientas y luego proseguir su objetivo. El rodeo

material crea el rodeo mental; el pensamiento suplementario es el resultado de la herramienta suplementaria. Nos hemos planteado aqu un caso muy sencillo de herramientas primitivas y las primeras fases del desarrollo mental. Cuanto ms se complica la tcnica mayor es el rodeo material, de modo que la mente debe realizar mayores rodeos. Cuando cada uno fabricaba sus propias herramientas, el recuerdo del hambre y de la lucha deba orientar el espritu humano hacia la herramienta y su fabricacin para que estuviera lista para ser utilizada. Tenemos aqu una cadena de pensamientos cada vez ms larga entre las percepciones y la satisfaccin final de las necesidades humanas. Cuando llegamos a nuestra poca, constatamos que esa cadena es muy larga y complicada. Cuando el obrero al que han despedido prev el hambre que le espera, se compra un diario para ver si hay ofertas de empleo; acude en su busca, se presenta en el lugar y slo mucho ms tarde cobrar un sueldo con el que comprar comida y protegerse contra el hambre. Todo eso lo analiza su mente antes de ponerlo en prctica. Qu camino tan largo y tortuoso debe seguir la mente antes de alcanzar el objetivo deseado! Y ese es el camino de la elaboracin compleja de nuestra sociedad actual en cuyo seno el hombre no satisface sus necesidades sino es mediante una tcnica altamente desarrollada. Hacia eso quera Schopenhauer atraer nuestra atencin, esa propagacin en el cerebro del hilo de la reflexin, que anticipa la accin y debe comprenderse como el resultado necesario del empleo de herramientas. Pero no por eso hemos llegado ya a lo esencial. El hombre no es dueo de una sola herramienta, las posee en grandes cantidades que usa para fines diferentes, entre las cuales puede escoger. El hombre, gracias a esas herramientas, no es como el animal. El animal no va nunca ms all de las herramientas y de las armas que la naturaleza le proporciona, mientras que el hombre puede cambiar de herramientas artificiales. Ah est la diferencia fundamental entre el hombre y el animal. El hombre es por as decirlo, unanimal con rganos modificables y por eso debe poseer la capacidad de escoger entre sus herramientas. Por su mente circulan pensamientos diversos, su espritu examina todas las herramientas y todas las consecuencias de su aplicacin y sus actos dependen de esa reflexin. Combina igualmente un pensamiento con otro y concibe rpidamente la idea acorde con su objetivo. Esa deliberacin, esa comparacin libre entre una serie de secuencias de reflexiones escogidas individualmente, esa propiedad que diferencia fundamentalmente el pensamiento humano del pensamiento animal debe ser relacionada con el uso de herramientas escogidas por voluntad propia. Los animales no poseen esa capacidad; les sera intil, pues no sabran qu hacer con ella. A causa de su forma corporal, sus acciones son muy limitadas. El len slo puede saltar sobre su presa, pero no puede pensar atraparla corriendo detrs de ella. La liebre est constituida de manera a poder huir; no tiene otro medio de defensa por mucho que deseara poseerlo. Los animales no tienen nada en que poner su atencin, si no es el momento en que hay que saltar o correr, el momento en que las impresiones alcanzan una fuerza suficiente para desencadenar la accin. Cada animal est formado de tal manera que se adapta a un modo de vida definido. Sus acciones son y se transmiten como hbitos, como instintos. Estos hbitos no son evidentemente inmutables. Los animales no son mquinas, cuando estn sometidos a circunstancias diferentes, pueden adquirir hbitos diferentes. Fisiolgicamente y en lo que se refiere a las aptitudes, el funcionamiento de su cerebro no es diferente del nuestro. Slo lo es prcticamente en los resultados. Los lmites del animal no se deben a la calidad de su cerebro, sino a la forma de su cuerpo. El acto del animal est limitado por su

forma corporal y por su medio, lo que le deja poca amplitud para reflexionar. El raciocinio humano sera por lo tanto para el animal una facultad totalmente intil y sin objeto, que no podra aplicar y que le hara ms dao que beneficio. Por otra parte, el hombre debe poseer esa capacidad porque ejerce su discernimiento en el uso de herramientas y armas, porque escoge en funcin de condiciones particulares. Si quiere matar a un gil ciervo usa arco y flechas; si se encuentra con un oso usa el hacha, si quiere abrir una fruta dura usa un mazo. Cuando le amenaza un peligro, el hombre debe decidir si huye o si lucha con sus armas. Poseer un espritu alerta es propio de la movilidad del mundo animal en general, pero la capacidad de reflexionar le es indispensable al hombre para el uso de herramientas artificiales. La poderosa conexin entre pensamientos, lenguaje y herramientas, imposible cada una de estas facultades sin las dems, muestra que debieron desarrollarse al mismo tiempo. El cmo se produjo ese desarrollo slo pueden ser suposiciones. Sin duda fue un cambio en las circunstancias de la vida que hizo que un animal simiesco fuera el antepasado del hombre. Tras haber emigrado de la selva, hbitat originario de los monos, hacia las sabanas, el hombre debi sin duda amoldarse a un cambio de vida total. La diferencia entre las manos para agarrar y los pies para correr debi desarrollarse entonces. Este ser traa de sus orgenes las dos condiciones fundamentales para un progreso hacia un nivel superior: la sociabilidad y la mano simiesca, bien adaptada para agarrar objetos. Los primeros objetos brutos, piedras o palos, usados episdicamente en el trabajo comn, les llegaban involuntariamente a las manos que luego tiraban. Esto debi repetirse instintiva e inconscientemente tan a menudo que acab dejando una huella en el espritu de aquellos hombres primitivos. Para el animal, la naturaleza que le rodea es un todo indiferenciado de cuyos detalles no es consciente. No puede distinguir entre objetos diversos pues le falta el nombre de sus distintas partes y de las cosas mismas que nos permiten diferenciarlos. Es cierto que el entorno no es inmutable. El animal reacciona apropiadamente ante los cambios que significan "alimento" o "peligro", con acciones especficas. Sin embargo, globalmente, la naturaleza permanece indiferenciada para el animal y para la conciencia de nuestros antepasados ms primitivos debi ser ms o menos igual. A partir de esa globalidad, el trabajo mismo, contenido principal de la existencia humana, va imponiendo progresivamente aquellos objetos utilizados en dicho trabajo. La herramienta, que es a veces un objeto inanimado del mundo exterior y que a veces acta como un rgano de nuestro propio cuerpo, un objeto inspirado por nuestra propia voluntad, se encuentra a la vez fuera del mundo exterior y fuera de nuestro cuerpo, esas dimensiones evidentes para el hombre primitivo de las que l no se da cuenta. A las herramientas, ayudas tan importantes, se las design de cierta manera, quizs por un sonido que designaba al mismo tiempo una actividad particular. Gracias a esa designacin, la herramienta se separa del resto del entorno. El hombre empieza as a analizar el mundo mediante conceptos y nombres, aparece la conciencia de s, se fabrican intencionadamente objetos artificiales y se usan con pleno conocimiento para el trabajo. Ese proceso, muy lento, marca el comienzo de nuestra transformacin en hombres. En cuanto los hombres buscaron y utilizaron deliberadamente objetos que sirvieran de herramientas, puede decirse que fueron "producidas"; desde esa etapa a la de la fabricacin de herramientas no hay ms que un paso. El hombre naci con el primer nombre y el primer pensamiento abstracto. Quedaba por recorrer un largo camino: las primeras herramientas

brutas se diferencian ya por su uso; a partir de la piedra puntiaguda se obtiene el cuchillo, la cua, la barrena y la lanza; a partir del palo se obtiene el mango. Y as el hombre primitivo es capaz de enfrentarse a las fieras, a la selva y aparece ya como el futuro rey del mundo. Con la mayor diferenciacin de las herramientas, que habrn de servir ms tarde a la divisin del trabajo, el lenguaje y el pensamiento adquieren formas ms fecundas y nuevas y, recprocamente, el pensamiento lleva al hombre a usar mejor sus herramientas, a mejorar las antiguas e inventar nuevas. Vemos as cmo de una cosa se llega a otra. La prctica de las relaciones sociales y de trabajo son la fuente de la tcnica, del pensamiento, de las herramientas y de la ciencia que se desarrollan continuamente. Mediante su trabajo, el hombre primitivo simiesco se elev a la verdadera humanidad. El uso de las herramientas fue la gran ruptura que ira en constante aumento entre hombres y animales.

IX. - rganos animales y herramientas humanas

Es ah donde vemos la diferencia principal entre seres humanos y animales. En animal obtiene sus alimentos y vence a sus enemigos con sus propios rganoscorporales; el hombre hace lo mismo gracias a herramientas artificiales. rgano viene del griego organon que significa tambin herramienta o instrumento. Los rganos son los instrumentos naturales del animal, son su cuerpo. Las herramientas son los rganos artificiales de los hombres. Lo que el rgano es al animal, la mano y la herramienta lo son al hombre. Las manos y las herramientas cumplen las funciones que el rgano animal debe realizar solo. Por su estructura, la mano, especializada en coger y dirigir herramientas varias se convierte en rgano adaptado a todo tipo de labores; las herramientas son las cosas inanimadas que la mano agarra cada una en su momento y que la transforman en un rgano con una gran diversidad de funciones. Con la divisin de esas funciones, se abre ante los hombres un amplio campo de desarrollo que los animales no conocen. Puesto que la mano humana puede usar herramientas diversas, puede combinar las funciones de todos los rganos posibles que los animales poseen. Con la divisin de esas funciones se abre ante los seres humanos un amplio campo de desarrollo que los animales no conocen. Como la mano humana puede utilizar herramientas diferentes, tambin puede combinar las funciones de todos los rganos posibles que los animales poseen. Cada animal est hecho y adaptado a un entorno y un modo de vida definidos. El hombre, con sus herramientas, se adapta a todas las circunstancias y est equipado para todos los entornos. El caballo est hecho para las praderas, el mono para la selva. En la selva, el caballo estara tan desamparado como el simio que transportaran a una pradera. El hombre, por su parte, usa el hacha en la selva y la azada en la pradera. Con esas herramientas, el hombre puede abrirse un camino en todas las regiones del planeta e implantarse por todas partes. Mientras que casi todos los animales tienen que vivir en determinadas regiones, en aquellas donde pueden satisfacer sus necesidades, no pudiendo vivir en otras partes, el hombre, en cambio, ha conquistado el mundo entero. Como un zologo lo deca en una ocasin, cada animal posee sus puntos fuertes gracias a los cuales puede luchar por la existencia, y sus propias debilidades que hacen de l una presa para otros y le impiden multiplicarse. En esto, el hombre slo tiene fuerza y ninguna debilidad. Gracias a sus herramientas, el hombre es el equivalente a todos los animales. Como sus herramientas no han quedado inalterables sino que se han mejorado continuamente, el hombre se ha

desarrollado por encima de todos los animales. Con sus herramientas se ha hecho el dueo de la creacin entera, el Rey de la Tierra. En el mundo animal tambin hay un desarrollo y un perfeccionamiento continuos de los rganos. Pero ese desarrollo est ligado a los cambios en el cuerpo del animal, que los hace muy lentos, un desarrollo dictado por las leyes biolgicas. En el desarrollo del mundo orgnico, miles de aos cuentan poco. El hombre, en cambio, al haber transferido su desarrollo a objetos externos, pudo liberarse del sometimiento a la ley biolgica. Las herramientas pueden transformarse rpidamente, la tcnica avanza con una rapidez asombrosa en comparacin con el desarrollo de los rganos animales. Gracias a esta nueva va, el hombre pudo, a lo largo del corto perodo de unos cuantos miles de aos, ponerse por encima de los animales ms evolucionados mucho ms que stos con relacin a los menos evolucionados. Con la invencin de herramientas artificiales se puso en cierto modo fin a la evolucin animal. El hijo del mono se ha desarrollado a una velocidad fenomenal hasta una especie de poder divino, ha tomado posesin de la Tierra, sometindola a su autoridad exclusiva. La evolucin del mundo orgnico, hasta entonces apacible y sin tropiezos, deja de desarrollarse segn las leyes de la teora darwiniana. Es el hombre el que acta en el mundo de las plantas y los animales, seleccionando, domando, cultivando; y es el hombre el que rotura tierras. Transforma todo el entorno, creando nuevas formas de plantas y de animales que corresponden a sus objetivos y a su voluntad. Eso explica, con la aparicin de las herramientas, por qu el cuerpo humano ya no cambia. Los rganos humanos son como eran, con la notable excepcin del cerebro. El cerebro humano debi desarrollarse en paralelo con las herramientas; y, de hecho, vemos que la diferencia entre las razas ms evolucionadas de la humanidad y las anteriores est precisamente en el contenido de su cerebro. Pero incluso el desarrollo de este rgano debi cesar en cierta fase. Desde el inicio de la civilizacin, algunas funciones se han ido retirando continuamente del cerebro por medios artificiales; la ciencia se conserva cuidadosamente en esas "granjas" que son los libros. Nuestra facultad de raciocinio hoy no es superior a la de los griegos, los romanos o los germanos, pero nuestro conocimiento se ha desarrollado portentosamente y eso se debe, en gran parte, porque el cerebro se ha descargado en sus sustitutos, los libros. Ahora que hemos establecido la diferencia entre hombres y animales, observemos cmo esos dos grupos estn afectados por la lucha por la existencia. No puede negarse que esa lucha sea el origen de la perfeccin en la medida en que lo imperfecto quedaba eliminado. En ese combate, los animales se acercaban siempre ms a la perfeccin. Es sin embargo necesario ser ms preciso en la expresin y en la observacin de en qu consiste esa perfeccin. No podemos decir que sean todos los animales los que luchan y se perfeccionan. Los animales luchan y compiten entre s mediante rganos particulares, aquellos que son determinantes en la lucha por la supervivencia. Los leones no combaten con el rabo; las liebres no confan en su vista; y el xito de los halcones no les viene del pico. Los leones realizan el combate gracias a sus msculos (para abalanzarse) y sus mandbulas; las liebres cuentan con sus patas y sus odos, los halcones con su vista y sus alas. Y si ahora nos preguntamos qu es lo que lucha y compite, la respuesta ser: son los rganos los que luchan y, al hacerlo, se perfeccionan cada vez ms. La lucha la realizan los msculos y los dientes en el len, las patas y los odos en la liebre, la vista y las alas en el halcn. En esta lucha se van perfeccionando los rganos. El

animal en su conjunto depende de esos rganos y comparte su suerte, la de los fuertes que saldrn victoriosos y la de los dbiles que sern vencidos. Plantemonos ahora la misma pregunta sobre el mundo humano. Los hombres no luchan gracias a sus rganos naturales, sino por medio de rganos artificiales, con la ayuda de herramientas (y armas, a las que debemos considerar como herramientas). Aqu tambin se comprueba la veracidad del principio de la perfeccin y de la eliminacin de lo imperfecto por medio de la lucha. Las herramientas entran en lucha y eso lleva al perfeccionamiento cada vez mayor de ellas. Las comunidades tribales que usaban las mejores herramientas y las mejores armas, podan asegurar mejor su subsistencia y cuando entraban en lucha directa con otra raza, la raza mejor provista de instrumentos artificiales ganaba y exterminaba a los ms dbiles. Las grandes mejoras de la tcnica y de los mtodos de trabajo en los orgenes de la humanidad, como la introduccin de la agricultura y la ganadera, hicieron de los hombres una raza fsicamente ms slida que sufre menos de la rudeza de los elementos naturales. Las razas cuyo material tcnico se desarroll ms, podan cazar y someter a las que posean un material artificial menos desarrollado, pudiendo as acaparar las mejores tierras y desarrollar su civilizacin. La dominacin de la raza ([3]) europea est basada en su supremaca tcnica. Vemos aqu que el principio de la lucha por la existencia, formulado por Darwin y subrayado por Spencer, ejerce un efecto diferente sobre los hombres y sobre los animales. El principio segn el cual la lucha lleva al perfeccionamiento de las armas utilizadas en los conflictos, conduce a resultados diferentes en los hombres y en los animales. En el animal lleva a un desarrollo continuo de los rganos naturales; es la base de la teora de la filiacin, la esencia del darwinismo. En los hombres, lleva a un desarrollo continuo de las herramientas, de las tcnicas y de los medios de produccin. Y esto son los fundamentos del marxismo. Ah aparece que el marxismo y el darwinismo no son dos teoras independientes que se aplicaran cada una de ellas a su mbito especfico sin ningn punto comn. En realidad, las dos teoras se basan en el mismo principio. Forman una unidad. La nueva direccin tomada cuando apareci el hombre, la sustitucin de los rganos naturales por herramientas, hace que se exprese de manera diferente en los dos mbitos; el mundo animal se desarrolla segn el principio darwiniano mientras que, para la humanidad, es la teora marxista la que define la ley del desarrollo. Cuando los hombres dejaron el mundo animal, el desarrollo de los instrumentos, de los mtodos productivos, de la divisin del trabajo y del conocimiento se transformaron en la fuerza propulsora del desarrollo social. Fue esa fuerza la que hizo surgir los diferentes sistemas econmicos como el comunismo primitivo, el sistema rural, los inicios de la produccin mercantil, el feudalismo y, ahora, el capitalismo moderno. Nos queda ahora situar el modo de produccin actual y de su superacin en la coherencia propuesta y aplicarles correctamente la posicin de base del darwinismo.

X. - Capitalismo y socialismo
La forma particular que toma la lucha darwiniana por la existencia como fuerza motriz para el desarrollo en el mundo humano est determinada por la sociabilidad de los hombres y su uso de las herramientas. Los hombres realizan su lucha colectivamente, en grupos. La lucha por la existencia, mientras que s contina entre miembros de grupos diferentes, cesa entre los miembros del mismo grupo, y es sustituida por la ayuda mutua y los sentimientos sociales. En la lucha entre grupos, el bagaje tcnico decide quin saldr vencedor; la consecuencia de esto

es el progreso de la tcnica. Esas dos circunstancias tienen consecuencias diferentes bajo sistemas sociales diferentes. Veamos de qu manera se manifiestan bajo el capitalismo. Cuando la burguesa tom el poder poltico e hizo del modo de produccin capitalista el modo dominante, empez rompiendo las barreras feudales y haciendo libre a la gente. Para el capitalismo, era esencial que cada productor pudiera participar libremente en la lucha competitiva sin que ningn vnculo trabara su libertad de movimiento, sin que ninguna actividad fuera paralizada o frenada por las normas gremiales, o trabada por estatutos jurdicos, pues slo con esta condicin la produccin podra desarrollar sus plenas capacidades. Los obreros deban ser libres y no estar sometidos a obligaciones feudales o gremiales, porque slo como obreros libres podan vender su fuerza de trabajo como mercanca a los capitalistas, y slo si son trabajadores libres podran los capitalistas emplearlos plenamente. Por esa razn elimin la burguesa todos los vnculos y compromisos del pasado. Liber totalmente a la gente pero, al mismo tiempo, las personas se encontraron totalmente aisladas y sin proteccin. Antao la gente no estaba aislada; perteneca a un gremio, vivan bajo la proteccin de un seor o de una comuna y ah encontraban la fuerza para sobrevivir. Formaban parte de un grupo social ante el que tenan obligaciones y del que reciban proteccin. Esas obligaciones la burguesa las ha suprimido; destruy gremios y corporaciones, aboli las relaciones feudales. La liberacin del trabajo quera tambin decir que el hombre ya no podra encontrar refugio en ningn sitio y que ya no poda contar con los dems. Cada uno slo poda contar consigo mismo. Deba luchar solo contra todos, libre de todo vnculo pero tambin sin la menor proteccin. Por esa razn, bajo el capitalismo, el mundo humano se parece cada vez ms al mundo de los predadores y por esa misma razn los darwinistas burgueses han buscado el prototipo de la sociedad humana en los animales solitarios. Era su propia experiencia la que los guiaba. Su error es que creen que las condiciones capitalistas son unas condiciones eternas del hombre. La relacin existente entre nuestro sistema capitalista de competencia y los animales solitarios lo menciona Engels en su obra Anti-Dhring de esta manera: "La gran industria y el establecimiento del mercado mundial han universalizado por ltimo esa lucha, y le han dado al mismo tiempo una violencia inaudita. El favor de las condiciones de produccin naturales o creadas decida de la existencia entre los diversos capitalistas, igual que entre enteras industrias y enteros pases. El que pierde es eliminado sin compasin. Es la lucha darwiniana por la existencia individual, traducida de la naturaleza a la sociedad con una furia an potenciada. La actitud natural del animal se presenta as como punto culminante de la evolucin humana" (F. Engels, Anti-Dring, "3. Cuestiones tericas", http://www.marxists.org/espanol). Por qu se lucha en la competencia capitalista?, por qu cosa cuya perfeccin decidir la victoria? Primero, los instrumentos tcnicos, las mquinas. Se aplica aqu tambin la ley de la lucha que conduce a la perfeccin. La mquina ms perfeccionada se adelanta a la que lo es menos, se eliminan las mquinas de mala calidad y la pequea herramienta, la tcnica industrial hace avances colosales hacia una productividad cada da mayor. Esa es la verdadera aplicacin del darwinismo a la sociedad humana. Lo que le es particular es que, bajo el capitalismo, est la propiedad privada y detrs de cada mquina hay alguien. Detrs de la mquina gigantesca hay un gran capitalista y detrs de la pequea hay un pequeo burgus. Con la derrota de la mquina pequea perece el pequeo burgus con todas sus

ilusiones y esperanzas. Al mismo tiempo, la lucha es una carrera entre capitales. El gran capital es evidentemente el mejor pertrechado; el gran capital vence al pequeo y as sigue creciendo ms y ms. Esta concentracin de capital socava el propio capital pues va reduciendo la burguesa cuyo inters es mantener el capitalismo, y hace aumentar la masa de quienes quieren destruirlo. En ese desarrollo, una de las caractersticas del capitalismo se va suprimiendo paulatinamente. En este mundo donde cada uno lucha contra todos y todos contra uno, la clase obrera desarrolla una nueva asociacin, la organizacin de clase. Las organizaciones de la clase obrera empiezan rompiendo la competencia entre los obreros, uniendo sus fuerzas separadas en una gran fuerza para la lucha contra el mundo "exterior". Todo lo que se aplica a los grupos sociales se aplica tambin a esta nueva organizacin de clase, nacida de circunstancias externas. En las filas de esta organizacin de clase, se desarrollan, y son de destacar, las motivaciones sociales, los sentimientos morales, el sacrificio de s y la entrega al conjunto del grupo. Esta slida organizacin da a la clase obrera la gran fuerza que necesita para vencer a la clase capitalista. La lucha de la clase no es una lucha con herramientas, sino por la posesin de las herramientas, una lucha por la posesin del aparato tcnico de la humanidad, que estar determinada por la fuerza de la accin organizada, por la fuerza de la nueva organizacin de clase que est surgiendo. A travs de la clase obrera organizada aparece ya un elemento de la sociedad socialista. Consideremos ahora el sistema de produccin futuro tal como existir en el socialismo. La lucha por el perfeccionamiento de las herramientas, que ha marcado toda la historia de la humanidad, no cesar. Como antes bajo el capitalismo, se dejarn de lado las mquinas inferiores en beneficio de las superiores. Como antes, ese proceso acarrear una mayor productividad del trabajo. Pero al haber sido abolida la propiedad privada de los medios de produccin, no habr un hombre detrs de las mquinas cuya propiedad reivindica y cuyo destino comparte. La competencia entre mquinas no ser sino un simple proceso realizado por los hombres quienes, tras una concertacin racional sustituirn sencillamente las mquinas superadas por otras mejores. Llamaremos lucha en un sentido metafrico a ese progreso. Al mismo tiempo, cesar la lucha de unos hombres contra otros. Con la abolicin de las clases, el conjunto del mundo civilizado se transformar en una gran comunidad productiva. Esta comunidad ser como cualquier otra comunidad colectiva. En una comunidad cesa la lucha que opona a sus propios miembros y slo se lleva a cabo contra el mundo exterior. Ahora bien, en lugar de pequeas comunidades, estaremos entonces ante una comunidad mundial. Esto significa que cesa la lucha por la existencia en el mundo humano. El combate hacia el "exterior" no ser ya una lucha contra nuestra propia especie, sino una lucha por la subsistencia, una lucha contra la naturaleza ([4]). Pero gracias al desarrollo de la tcnica y de la ciencia ya no podr llamarse lucha. La naturaleza est subordinada al hombre, pero con pocos esfuerzos por su parte, aqulla podr proporcionarle medios en abundancia. Se abre entonces un nuevo camino a la humanidad: la salida del hombre del mundo animal y su combate por la existencia mediante herramientas llegar a su final. La forma humana de la lucha por la existencia llega a su fin y se abre un nuevo captulo de la historia de la humanidad. Anton Pannekoek, 1909

[1]) Esta idea est en, cambio, presente en la obra de Kautsky, citada y elogiada por Pannekoek, La tica y el concepto materialista de la historia, como lo ilustra la cita siguiente: "La ley moral es un impulso animal y nada mas. De ah le viene su carcter misterioso, esa voz interior que no tiene lazo alguno con un impulso exterior, ni ningn inters aparente; (...) La ley moral es un instinto universal, tan poderoso como el instinto de conservacin o de reproduccin; de eso saca su fuerza, su poder al que obedecemos sin reflexionar; de ah nuestra capacidad para decidir rpidamente, en algunos casos, si una accin es buena o mala, virtuosa o daina; de ah tambin la fuerza de decisin de nuestro juicio moral y la dificultad de demostrar su fundamento racional cuando se intenta analizar". La antropologa de Darwin est, adems, muy bien explicada en la teora del "efecto reversible de la evolucin" desarrollada por Patrick Tort en su libro L'effet Darwin : slection naturelle et naissance de la civilisation (ditions du Seuil). Nuestros lectores podrn encontrar una presentacin de este libro en un artculo publicado en nuestra pgina Web: "A propsito del libro L'effet Darwin: Una concepcin materialista de los orgenes de la moral y la civilizacin". http://es.internationalism.org/node/2538. [2]) Hay que decir que Darwin se da perfecta cuenta de esa escala creciente de sentimientos de solidaridad en la especie humana cuando escribe: "A medida que el hombre avanza en civilizacin, y las pequeas tribus se renen en comunidades ms amplias, la razn ms simple deba aconsejar a cada individuo que deba extender sus instintos sociales y sus simpatas a todos los miembros de una misma nacin, por muy desconocidos que le sean. Una vez alcanzado ese punto, ya slo queda una barrera artificial para impedir que sus simpatas se extiendan a los hombres de todas las naciones y de todas las razas. Es cierto que si esos hombres estn separados de l por grandes diferencias de apariencias exteriores o de costumbres, la experiencia nos muestra que, por desgracia, es largo el tiempo antes de que los miremos como nuestros semejantes" (El origen del hombre, cap. IV.) (nota de la CCI). [3]) Cientficamente hablando, no existe raza europea. Dicho esto, el hecho de que Pannekoek use el trmino "raza" para distinguir ese subconjunto de seres humanos no es ni mucho menos una concesin a no se sabe qu racismo. En este plano, se inscribe en la continuidad de Darwin a quien el racismo indignaba y que se desmarcaba claramente de las teoras racistas de cientficos de su tiempo como Eugne Dally. Por otra parte, hay que recordar que a finales del siglo xix y principios del xx, el trmino "raza" no tena la connotacin que hoy tiene, como testimonia el hecho de que algunos escritos del movimiento obrero hablen incluso (impropiamente, claro est) de la raza de los obreros (nota de la CCI). [4]) La expresin "lucha contra la naturaleza" no es correcta. Se trata de una lucha por dominar la naturaleza, estableciendo la comunidad humana mundial que supone que sta sea capaz de vivir en armona total con la naturaleza (nota de la CCI).