Da 4: Asombrarnos de su misericordia Los Ejercicios Ignacianos, como venimos reflexionando en estos das, apuntan a "buscar, hallar y hacer la voluntad

de Dios", o en otras palabras, a ordenar la vida segn el querer de Dios. Para eso tenemos que estar atentos a los movimientos interiores que se nos vayan despertando en estos das de ejercicios, sobretodo durante el espacio de la oracin. Dentro de la espiritualidad ignaciana sobresale el "discernimiento de espritus". San ignacio, experiment en su propia vida que conforme a lo que l haca, meditaba o pensaba, se generaban como dos grandes movimientos en su interior: la consolacin y la desolacin. Nos dice la Hna Marta Irigoy que "cuando hablamos de consolacin son momentos en los que nos sentimos iluminados, contentos, llenos de certezas y alegras, en cambio cuando estamos desolados son momentos en los que nos sentimos inmersos en la oscuridad, desanimados, inquietos, llenos de miedos pero sin fundamentos, nos sentimos alejados de Dios y tristes". Cuando estamos consolados sentimos a Dios cerca, que nos va produciendo un movimiento de amor muy grande a Dios y a todos, y va creciendo en nosotros el deseo de encarnar el evangelio, se fortifica la fe, y sentimos un entusiasmo profundo que nos anima a enfrentar todo. La desolacin, es todo lo contrario a la consolacin: perdemos certezas, nos sentimos turbados y hasta miedosos. Nos falta el entusiasmo, y la comunidad con los dems se hace cada vez ms dificil, nos sentimos sin paz y que no hay salida. En el caso de los ejercitantes, cuando aparece la tentacin, suele aparecer la sensacin de que estos ejercicios no tienen nada que ver con mi vida cotidiana. Por eso cuando terminamos de hacer la oracin, es bueno que podamos tomarnos unos minutos y anotar lo que vamos sintiendo, lo que nos pasa por dentro.

Descubrir su misericordia En el cuarto da, los ejercicios nos invitan a poner nuestra mirada en la misericordia de Dios. Despus de habernos dejado mirar por Dios, su amor nos genera confianza para poder confiarle nuestras vidas y mostrarnos "disponibles o "indiferentes" para que l haga su obrar en nosotros. Hoy damos un paso ms, y nos adentramos en su misericordia. Lo que nos separa del querer de Dios es el pecado, pero para reconocer nuestros pecados primero necesitamos experimentar la misericordia de Dios. El Padre que nos ama inmensamente, tiene entraas de misericordia, y nos sale al encuentro. El P. Angel Rossi, en su reflexin cita a Martn Descalzo: "hay almas que viven hurgueteando en el excremento de su pasado con el palito de la memoria". Nosotros nos abrimos al reconocimiento del pecado, pero desde la misericordia de Dios. Su mirada y su perdn nos impulsan a salir hacia adelante y no a quedarnos en lo que no nos sali o donde fallamos.

Imgenes para llevar a la oracin

- Jubileo del ao 2000: El Papa Juan Pablo II tom la imgen del hijo prdigo y decia: "Que nadie quiera excluirse del abrazo del Padre"; "que nadie se comporte como el hermano mayor de la parbola que se niega a entrar a la fiesta (del perdn)"; "que la alegra del perdn sea ms grande y ms profunda que cualquier resentimiento"; "que la mirada est puesta en el futuro" sabiendo que pedimos perdn para ir hacia adelante. - La parbola de la oveja perdida ( Lc 15): ponemos la mirada en el pastor y en esta imagen de recuperacin gozosa. Un pastor que tiene muchas ovejas es entendible que no arriesgue todo el resto del rebao por la que se le perdi, pero si es un buen pastor conoce a cada una de sus ovejas, sabe cul es esa que se perdi. Podemos ir recorriendo nuestras alejadas del rebao y cada uno de los pasos que el Pastor di para llegar a nosotros. "Sentirnos sanamente orgullosos y admirados de esta terquedad del Pastor en buscarnos hasta encontrarnos, de este misterio de que somos importantes para l, de hasta qu punto nosotros le faltbamos que lo hace dejar las 99 y salir a buscarnos" dice el P. Angel, citando a San Ignacio. El Seor no nos abandona en los acantilados, sino que nos sale al encuentro, nos protege, nos cuida las heridas y nos trae cargados contra su corazn. "Ven Seor Jess, busca a tu siervo, busca a esta oveja extenuada y cansada. Ven Buen Pastor, tu oveja ha andado errante mientras T tardabas, mientras T te entretenas en los montes. Deja tus 99 ovejas y ven a buscar sta. Ven sin perros, ven sin rudos asalariados, ven sin el mercenario que no sabe pasar por la puerta, ven sin ayudantes, sin intermediarios que ya desde hace tiempo te estoy esperando, estoy esperando T venida. Se que ests a punto de

llegar, ven pero sin bastn, con amor y con actitud de clemencia. Ven Seor Jess, bscame, rodame, encuntrame, levntame, llvame".

El Seor siempe prefiere la oveja dbil, la frgil, la que con sinceridad, ms alla de todo pecado, se acerca y muestra sus fragilidades, descarriadas y heridas. El Buen Pastor hace fiesta cuando vuelve con su ovejita en brazos.

- El Padre misericordioso (Jn 15): nosotros identificamos nuestros pecados y errores como "alejadas de la casa del Padre". La parbola dice que el hijo menor "se fue a un pas lejano", el pecado siempre es un pas lejano, nos distancia de "la Casa" como signo de intimidad con Dios. Poner nuestra mirada en esta escena, y sorprendernos con el hijo menor de encontrar la casa en fiesta. Lo lgico era que el hijo tuviera que rogar clemencia y una rendicin de cuentas, sino que encuentra un "padrazo", un Padre grande vulnerado por su amor. El hijo se haba ido, pero el Padre tena reservado para l el mismo sitio aunque momentaneamente estuviera lejos. El hijo volva al castigo y se encontr con el perdn, volva al sombro de una cobacha y un plato de comida de jornalero, y se encontr con una casa llena de luz y la mejor comida. sta es la locura de la misericordia. El Padre saba que si le reclamaba la condena merecida no iba a lograr nada, slo haciendole fiesta lo recuperaba. Su amor le iba a cambiar el corazn. Henry Nowen, en su libro "El regreso del hijo prdigo", descubre en el cuadro de Rembrandt que las manos del padre una es de hombre y otra de mujer: una grande con los dedos extendidos ocpan una gran superficie de la espalda y hombro del hijo, es una mano que transmite firmeza y sostn en una dimensin paternal. La otra mano es fina, tierna, con los dedos cerrados y se apoyan tiernamente sobre el hombro del hijo... es una mano de mujer que quiere acariciar, mimar, consolar y confortar. Rossi citando a Nowen aclara: "Esta mano derecha, suave y tierna, me hace acordar las palabras del profeta Isaias < Acaso olvida una mujer a su hijo y no se apiada del fruto de sus entraas. Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidar> (Is 49, 15-16). Una mano protege la parte vulnerable del hijo, y la otra potencia la fuerza del hijo y su deseo de seguir la vida.

oy vamos a detenernos a pedirle al Seor que nos revele lo que hay en lo profundo de nuestro corazn. Es importante tener en cuenta que slo Dios puede revelar el pecado a cada uno. Por eso tenemos como peticin el pedir el "conocimiento interno de mis pecados", descubrir qu es lo que hay en lo ms profundo de nuestro corazn, qu hay detrs de mis actitudes, de mis bsquedas, qu pueda experimentar el desorden de mis obras. Estas cosas que me hacen vivir la vida sin tener en cuenta la voluntad de Dios le llamamos afectos desordenados. En el ejercicio de hoy vamos a pedir la gracia de la enmienda, de volver a empezar, de nacer de nuevo como Jess invita a Nicodemo. Podemos decir que stas meditaciones sobre el propio pecado tienen como fin poder entablar con el Seor un dilogo de misericordia. ste es un momento importante dentro de los ejercicios, por eso San Ignacio recomienda que terminemos cada espacio de oracin con un coloquio de misericordia en donde pida conocimiento de mis pecados, conocer cmo me quita libertad, y no me deja ser feliz... que sienta lo que tengo que cambiar para ordenar la vida.

"Seor que vea"

Nos dice el P. ngel Rossi que la peticin ms justa para ste da al rezar es aquello que le pide el ciego de nacimiento en Marcos 10,51 "Seor,que vea" es decir que sea Dios quien me muestre cul es mi pecado o cul es aquella dimensin que necesita ser cambiada. Que l muestres de mi vida las actitudes, gestos, palabras que lastima a l y a nuestros hermanos. El poder ver el propio pecado es revelacin de Dios, slo l lo muestra a la persona. No est en nosotros, lo ms que est en nosotros es pedirle humildemente perdn. Nosotros leemos, examinamos, y al hacerlo le vamos pidiendo al Seor que l sea el que nos vaya mostrando aquello que l quiere que cambie. No significa cambiar todo, sino aquello que el Seor quiere en ste tiempo de mi corazn. San Ignacio, hace pedir una gracia en estos das al revisar el corazn: de tratar de ver y ponerle nombre a nuestros pecados. Ignacio no espera que hagamos una lista, sino que esta gracia que l llama de "crecido e intenso dolor de mis pecados" es decir, poder sentir el dolor y el desorden de mis pecados,y lo que provoca... poder conocerlo y experimentar ste desorden para poder aborrecerlo, para poder luchar contra l.

La gracia, dice el P. ngel Rossi, sera que Dios me haga sentir el dolor de mis pecados, para lo cual a veces no hace falta todos los pecados, sino alguno o algunos de ellos que tocan al corazn ste dolor. No es un dolor torturante que hace dao, es un dolor purificador. Es la diferencia entre el arrepentimiento y el remordimiento: el primero buscamos arrepentirnos y generar un cambio, mientras el remordimiento no es de Dios, es del mal Espritu. San Ignacio dice que el mal Espritu muerde y entristece al alma. Se puede revisar el pecado de dos modos: ponerle nombre con una inmensa esperanza y con sentido de misericordia que a la vez convive con un intenso dolor del pecado, junto a una experiencia interior de que el Seor me est rescatando. Es por un lado una experiencia dolorosa y a la vez una experiencia que purifica, nos libera y nos hace bien. El mal espritu en cambio la muerde al alma, la llena de remordimiento. San Ignacio invita a revisar los lugares donde he vivido. El pecado no es un comportamiento aislado, tiene una estructura y un ambiente que lo posibilita. El pecado es la accin libre del hombre en contra del proyecto de Dios, que le hace dao a l mismo y a los dems, y por eso afecta al deseo de Dios que quiere nuestro propio bien y el de los otros. El pecado es relacional. Desde donde pararme para ver mi propio pecado? se pregunta el P. ngel Rossi a lo que contesta: quizas nos haga bien, imaginarnos frente a alguien a quien queremos muchos... una persona humana, un amigo, nuestro padre, nuestra abuela, alguien a quien uno no quisiera de ninguna manera fallarle. El pecado es eso, fallarle a aquellos que ms queremos. Lo que buscamos con el ejercicio no es tanto la gravedad del pecado sino ste dolor de la ingratitud. San Ignacio que fue un hombre fue un hombre dado a las vanidades del mundo, conoci el pecado y sin embargo ya grande y convertido va a decir que "el peor pecado del hombre es la ingratitud". Todo pecado ms grave o menos grave siempre es un gesto de ingratitud, es una respuesta ingrata a un amor que hemos recibido antes y que le respondemos de un modo mezquino o traicionero. Ese dolor de la traicin al amigo que queremos, a nuestros padres o abuelos, lo ponemos frente al Seor en la cruz, reconocemos que est all por m. Desde ah, frente a l, revisamos con mucha humildad y desde su misericordia nuestro propio pecado. No se trata de hacer un psicoanlisis sino que nos pongamos ante el espejo de la cruz y la Palabra de Dios para que nos ilumine por dentro. Hoy pedimos a Dios que nos cambie el corazn, un don que slo l puede darlo, por lo que se lo pedimos insistentemente. No es cuestin de voluntarismo sino de gracia, y las gracias hay que pedirlas.

Lecturas para rezar

- Ezequiel 36,26: "Les dar un corazn nuevo y pondr dentro de ustedes un Espritu nuevo, quitar de su carne ese corazn de piedra y les dar un corazn de carne". Le pedimos al Seor que pase por sus manos nuestro corazn, que lo cambie en el sentido que l lo acaricie, lo cure y este corazn de piedra en el roce de su mano se vuelva, de a poco, un corazn de carne. Cada uno sabr qu parte del corazn se ha vuelto piedra. Pedirle al Seor humildemente "Seor cambiame el corazn" y dejarme responder por l con este texto de Ezequiel y hacerlo propio. Nos dice el sacerdote jesuita, que como manera de examinar el alma podemos preguntarnos qu significa en mi el corazn de piedra, o qu lugares de mi corazn estn endurecidos. Algunos lugares son luminosos y llenos de vida otros oscuros y fros; algunos solitarios, otros poblados de rostros y cario. Basndose en Albizu, el P. Rossi reflexiona: Quit de m el corazn cerrado, un corazn que pone llave a lo que pasa dentro con el pretexto de que slo l entiende lo que le pasa y nadie ms... Quit de m el corazn enredado que vive dando vueltas sobre s mismo... Quit de m el corazn lleno de espinas que vive siempre a la defensiva... Quit de m el corazn guardado , un corazn sin uso que no se termina de entregar que se vive cuidando de tener afectos, de solidarizarse, de amar de ms y de ser amado de menos. Un corazn guardado a veces para una supuesta ocasin que nunca llega, un corazn enamorado de s mismo... Quit de m el corazn vctima que considera que todos lo han herido, que no le queda sino estarse slo con l, todos le estn en deuda... Quit de m el corazn empachado de s mismo que harta a los dems hablando de s, o a veces un corazn inalcanzable que siempre todos tienen que ir hacia l y nunca baja a los dems. Un corazn narciso que se pasa la vida contemplndose a s mismo, eglatra, autosuficiente que necesita de los dems para sentirse admirado. De los otros ama sus aplausos no a la persona, ama a los que piensen bien de l...

Quit de m el corazn dividido , disperso, desordenado, desprovisto de la capacidad de elegir... Ac entra la sensualidad, lo que entra por los sentidos, la calle, la televisin, internet, esto que hace que el corazn est esclavo, que ha asentado la vida en la arena movediza de la dispersin, que por esto mismo est descentrado que le falta el hogar interior. Un corazn que se ha vuelto ciego... Quit de m el corazn implacable , inmisericorde, que no se perdona nada, que vive a presin, que no sabe disfrutar. Un corazn caro que vive persiguiendo un ideal que es inalcanzable, vive frustrndos porque no tiene la humildad de reconocer que no todo lo puede... Quit de m el corazn enfermo de apariencia , abrumado de la necesidad de contentar a los otros, un corazn enfermo de "tener que" y no poder disfrutar... Quit de m un corazn atrincherado en su capilla interior, demasiado ocupado en la propia santidad, un corazn que ama a la humanidad pero no soporta a los hombres... Quit de m este corazn de piedra...

Nos dice el P. ngel, que cuando intentamos ponerle nombre al propio pecado no interesa tanto la lista de los "frutos amargos" sino descubrir la raz amarga que gesta todos estos frutos. Pueden ser los pecados capitales que engloba a los dems: soberbia, avaricia, lujuria, gula, ira y pereza.

- Cartas del Apocalipsis captulo 2 y 3: estn escritas como si Dios le mandara cartas a ciudad a travs de los ngeles, pero es como si nos hablara de nosotros. En cada carta Dios muestras su accin en ellas y luego revela no pecados puntuales, sino actitudes de corazn. Podemos rezar con las cartas leyendo cada una e intentar reconocer en cul de ellas me siento identificado y all quedarme. Pidamos en ste dia sta gracia: "Seor que vea", que pueda sentir el dolor de mi pecado pero no para autoflagelarme sino para que sintiendo el dolor y con la gracia de la misericordia, poder enmendarlo y reordenar la vida. En lo ms hondo del pecado aparece la profundidad del perdn y del amor de Dios.

A tener en cuenta