O apelo realista das novas narrativas do espetculo: uma atualizao da secular vontade de verdade

Ilana Feldman1

RESUMO: As estratgias do audiovisual contemporneo tm, progressivamente, investido na construo e intensificao de efeitos de real, como indica a proliferao de vdeos-flagrantes, reality shows, imagens amadoras e acontecimentos no-ficcionais incorporados pela teledramaturgia, dentre outras manifestaes. Essas operaes narrativas que apelam constantemente realidade respondem a uma vontade de verdade: verdade tomada como efeito do artifcio e consumida como um espetculo que se autolegitima, astuciosamente, por sua impresso de autenticidade.
Palavras-chave: realismo; efeito de real; espetculo; vontade de verdade;

O apelo realista e a contempornea demanda de real

No auge do triunfo do espetculo, espera-se um espetculo que no mais simule. Jean-Louis Comolli Nada mais acontece aos humanos, com a imagem que tudo acontece. Serge Daney2 Nossa poca tem sido comumente destacada, por diversos autores, como um perodo de saturao miditica, de estetizao da experincia ordinria, de desrealizao da ao, de desreferencializao da realidade e, at, de crise da crena na imagem (ou
Mestre em Comunicao e Imagem pela Universidade Federal Fluminense (PPGCOM-UFF). E-mail: ilafeldman@uol.com.br 2 Apud DELEUZE, G. Carta a Serge Daney: otimismo, pessimismo e viagem. In: Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 2000.
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crise da fico), dentre tantos outros diagnsticos. Discursos que perpassam no somente ensaios e estudos acadmicos como tambm um vasto contingente de publicaes peridicas dos formadores de opinio. O que demonstra o quanto esses diagnsticos, produzidos a partir dos sintomas apresentados pela contemporaneidade, j esto disseminados como crenas cotidianas, em um processo de valorao hegemnica de nossa experincia cultural e urbana. Tais crenas, se nos alertam para os valores, discursos correntes e prticas nascentes de nosso tempo, tambm justificam e legitimam determinadas demandas, no menos histricas e sintomticas, que amenizariam ou restituiriam aquilo que nos falta ou que nos foi roubado por um mundo cada vez mais mediatizado e colonizado pelo espetculo. Porm, se, por um lado, a saturao miditica e a hipertrofia dos campos da comunicao e do audiovisual contribuem para que uma sensao de opacidade e distncia se instale entre os sujeitos e as esferas de ao e experimentao, por outro, so os prprios recursos narrativos e os renovados dispositivos audiovisuais que permitem a reintegrao dos sujeitos realidade - na medida em que esses dispositivos, ao intensificarem os efeitos de adeso e de identificao, almejam obliterar a distncia entre a experincia direta e sua mediao. Se, como enfatiza Jean-Louis Comolli, as realidades tornaram-se a tal ponto ficcionais que as fices no podem mais prescindir de uma boa dose de realidade, multiplicando indefinidamente seus efeitos de real3 e simulando sua prpria nosimulao, ento, nosso desafio tentar compreender esse atual regime de visibilidade, cuja estratgia simular um realismo que, inversamente, o desrealiza e despolitiza, j que a intensificao e explicitao dos artifcios, muitas vezes em nome de um choque do real4, criam novas iluses de transparncia e novos ilusionismos. Assim, assimilando, reformatando e renovando os cdigos realistas, que no se confundem com o engajado realismo crtico ou revelatrio do passado5, as renovadas
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O efeito de real, tal como definido por Barthes, obtido no romance realista por elementos que, sem aparente funo na narrativa, conferem verossimilhana e credibilidade ambientao e caracterizao dos personagens. Outro desdobramento deste efeito instaurar uma espcie de transparncia entre o leitor e o texto, isto , a linguagem desapareceria como trabalho e surgiria confundida com as coisas, quando o prprio real que parece falar. BARTHES, R. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. 4 JAGUARIBE, B. O Choque do Real - esttica, mdia e cultura, no prelo, 2007. 5 Sobre o realismo crtico e o realismo revelatrio, no mbito da teoria cinematogrfica, ver: XAVIER, I. O Discurso cinematogrfico a opacidade e a transparncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.

narrativas do espetculo, nos mbitos da literatura, da fotografia, do audiovisual e, at, da realidade virtual, desenvolvem sua prpria linguagem de legitimao, autovalidao e autorizao. Essas operaes narrativas, empenhadas em uma permanente demanda de real, revelam-se estratgias polticas nada inocentes, sendo parte de uma mesma disputa, simblica e comercial, pela produo, deteno e validao de determinadas vises de mundo, prticas, discursos e verdades sobre a realidade. Desse modo, podemos entender a proliferao de reality shows, imagens amadoras, documentrios, acontecimentos no-ficcionais incorporados pela teledramaturgia6, imagens no-profissionais utilizadas pelo telejornalismo, simulao de cmeras escondidas em filmes documentais e toda sorte de registros visuais que apelam constantemente realidade como um regime de visibilidade fascinado pela iluso da transparncia total - tudo ver, tudo mostrar, nada esconder. Ao mesmo tempo, tal desejo de transparncia carrega consigo o fantasma da vigilncia, evocado em nome da segurana: preciso cada vez mais fechar, codificar, constranger, isolar. Contudo, se esse regime de visibilidade pode ser instrumentalizado e reduzido a uma funo social-tcnica, reguladora e policial, atuante em nvel local, seu objetivo maior tornar-se uma linguagem hegemnica em nvel global: os novos realismos como linguagem biopoltica do capitalismo imaterial7, quando a prpria vida torna-se matria-prima e ncleo vital da poltica, da produo esttica e da organizao capitalista. O que significa dizer que o apelo realista das renovadas narrativas do espetculo, sobretudo se pensarmos nos programas de realidade tele-programada, como os reality shows, produzem uma linguagem universal justamente porque totalizante, roteirizada, programada e programtica - como, alis, a linguagem da ciberntica, da estatstica e da gentica. De acordo com Comolli, teramos passado da era das instituies para a era das programaes8, face crescente roteirizao das relaes sociais e intersubjetivas,
Sobre os acontecimentos no-ficcionais incorporados pela teledramaturgia, em especial o caso da novela Pginas da Vida (escrita por Manuel Carlos e veiculada pela Globo em 2006), ver: EDUARDO, C. Pginas da Vida e as estratgias de legitimao da fico. In: revista eletrnica Cintica, ago. 2005. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/paginasdavida.htm 7 O regime de produo ps-fordista ou ps-industrial ensejou, segundo diversos autores, um novo modo de agenciamento capitalista, denominado capitalismo imaterial ou cognitivo, cujo ncleo da produo econmica a prpria vida, o conhecimento, a criatividade, o imaginrio, a comunicao e a informao. Ver: COCCO, G. Capitalismo cognitivo - trabalho, redes e inovao. Rio de Janeiro: DP&A, 2003; bem como NEGRI, A. e LAZZARATO, M. Trabalho imaterial. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. 8 COMOLLI, J. Sob o Risco do Real, Cinema Contra Espetculo e Carta de Marselha sobre a auto6

quando os roteiros no mais se contentam em organizar apenas o cinema de fico. Ultrapassando assim o domnio das produes do imaginrio, os roteiros passaram a ordenar, enquadrar, esquadrinhar e a organizar, cinematicamente, aquilo que tomamos por nossa realidade. A estaria o triunfo da sociedade do espetculo, segundo Comolli, quando a roteirizao da vida, em todas as suas dimenses, d-se nesse duplo movimento de generalizao global e enrijecimento local. Antes de prosseguirmos, cabe relembrar que a onipresena das relaes mediatizadas, no contexto da totalizao do sistema social pelo espetculo, foi postulada de maneira certeira por Guy Debord9, em 1967. O conceito de espetculo, muitas vezes mal compreendido e usado comumente como substituio de uma elaborao terica, diz respeito no a um tipo de organizao formal da imagem, que seria espetacular, nem a uma oferta excessiva de imagens e sons que acometeria nossa poca. O espetculo no , assim, um transitar ensandecido de contedos visuais sados das indstrias comunicacionais, informacionais e de entretenimento; no um efeito natural da era da comunicao generalizada. O espetculo no um conjunto de imagens, nos adverte Debord, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. E como um modo de produo e gesto capitalista que o espetculo deve ser compreendido, porque como imagem que o capital se manifesta. Sendo assim, os fenmenos da desrealizao, da virtualizao e da estetizao da vida cotidiana, operados no mbito do espetculo e no bojo de um capitalismo imaterial, no devem ser compreendidos como mero resultado do contnuo incremento das indstrias comunicacionais, informacionais e audiovisuais, que desrealizariam, virtualizariam e maquiariam, com seu brilho, a totalidade da vida social e da experincia individual. Antes, tais fenmenos, vividos e compartilhados como uma sensao que marcaria nossa experincia cultural, so fruto de um mesmo processo socioeconmico, caracterizado por relaes sociais mediadas pela radical abstrao10 dos fluxos,
mise-en-scne. In: Catlogo forum.doc.bh.2001, 5. Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico Frum de Antropologia, Cinema e Vdeo, Belo Horizonte, novembro de 2001. 9 DEBORD, G. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000; BUCCI, E. O espetculo e a mercadoria como signo. In: NOVAES, Adauto. Muito alm do espetculo. So Paulo: SENAC, 2004; bem como JAPPE, A. Guy Debord. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. 10 Se o espetculo o estgio supremo da abstrao, como o descreveu Alsem Jappe, importante salientar que tal processo de abstrao teve sua guinada em meados do sculo XIX, a partir da acelerao dos fluxos monetrios e do desenvolvimento de tecnologias de reduplicao da realidade, como a

financeiros, comunicacionais e imagticos. Fluxos, como sabemos, no de disperso, mas de difuso e acumulao simultnea, em um processo de imagetizao do capital e capitalizao da imagem. Como escreveu Debord, frase ainda hoje espantosa, O espetculo o capital elevado a um tal grau de acumulao que se torna imagem. Devemos tomar, portanto, as implicaes do espetculo como ponto de partida para que avancemos na investigao de nosso contemporneo regime de verdade, assentado sobre a imagem - tomada hegemonicamente como prova de verdade - e amalgamado por paradoxais prticas socioculturais. Como indicamos, quando a mediao dos meios de comunicao passa a ser parte constituinte de nossa realidade e viso de mundo; quando as diversas estticas do realismo constituem as formas culturalmente engendradas de produo e percepo dessa realidade; quando nossas experincias dirias so atravessadas pela radical abstrao e velocidade dos fluxos; e, importante acrescentar, quando a prpria experincia esttica tornada o ncleo vital de um capitalismo imaterial que opera cada vez mais esteticamente, ento, o sentimento de uma crescente desrealizao da vivncia cotidiana se acirra, assim como se acerbam as cada vez mais recorrentes estetizao e ficcionalizao da vida. O que no quer dizer, como acreditam as doxas ps-modernas, que a realidade uma fico simblica ou uma representao que erroneamente percebemos como entidade autnoma real. Neste caso, como em geral na prpria teoria da ideologia e naquela hegemnica do cinema documental, especialmente em sua vertente semitica, a fico mal compreendida como terreno da falsificao, do engano, do simulacro e da iluso, isto , como um negativo da realidade, a qual seria um positivo apriorstico recalcado e mascarado, no caso da ideologia, ou passvel de ser representado indicialmente, no caso da semiologia. Como afirmou provocativamente Nietzsche, em Alm do bem e do mal, este modo de julgar constitui o tpico preconceito pelo qual podem ser reconhecidos os metafsicos de todos os tempos. Assim, a partir desta sua crena que eles [os metafsicos] procuram alcanar seu saber, alcanar algo que no fim batizado

fotografia, quando a lgica da reproduo mecnica instaurou, de uma vez por todas, a perda de lastro ou referncia original. JAPPE, Anselm. Guy Debord. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.

solenemente de verdade11. Isto porque Nietzsche afirma o carter inegavelmente aparente da nica realidade por ns vivenciada: a aparncia pensada, em sua filosofia, como uma realidade primeira, servindo de superfcie a partir da qual o ideal da verdade pode ser inventado, efetivando-se e operando como um efeito, o efeito-de-verdade. ento a partir de tal pressuposto terico-filosfico que podemos reconhecer que, enquanto a realidade organizada e engendrada por artifcios narrativos, ficcionais, que do sentido experincia, construindo efeitos de crena, nossas subjetividades so incessantemente produzidas pelos enredos, imagens e desejos que nos so oferecidos por uma vasta gama de imaginrios audiovisuais, configurando uma espcie de atualizao do bovarismo12 de antanho. Assim, as j naturalizadas convenes realistas do momento, codificadoras de nossa apreenso do mundo, oferecem-nos, alm de um vocabulrio esttico-narrativo de reconhecimento e legitimidade consensual, uma organizao intensiva da realidade - por vezes assumidamente ficcional -, face ao fluxo disperso, fragmentrio e amorfo da vida cotidiana. Todavia, esses processos de intensificao e ficcionalizao das narrativas ordinrias - percebidos tanto pelo contnuo incremento de reality shows quanto pelo inchao da indstria da primeira pessoa13-, tm como paradoxal efeito a busca por uma experincia que seja, simultnea e transgressivamente, tomada como real e verdadeira, j que nem a realidade nem as subjetividades podem oferecer essas garantias. Por conseqncia, o apelo ao real dos meios de comunicao e de toda sorte de produtos culturais filiados aos cdigos realistas - definidos, historicamente, pelo uso da mimese e da verossimilhana como estratgias de reduplicao ou representao da vida
NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal. So Paulo: Cia das Letras, 1992. p.10 O bovarismo - remetido personagem de Flaubert, Emma Bovary, em seu clssico romance realista Madame Bovary (1857) - constitui-se como um modo de fabulao prprio vida burguesa nas sociedades industriais, em pleno desenvolvimento em meados do sculo XIX, quando a crescente produo e circulao de mercadorias, bem como a expanso dos meios de comunicao massivos (incluindo a disseminao das leituras romntico-sentimentais) fomentavam sonhos de consumo e anseios de paixo. Dito de outro modo, o bovarismo era j um modo de subjetivao caracterstico desse momento histrico. Sobre o modo de subjetivao moderno, ver: FOUCAULT, M. Histria da sexualidade, vol.1, A vontade de saber. Rio de janeiro: Graal, 1997. 13 Essa indstria da primeira pessoa pode ser percebida pela incessante publicao de biografias e autobiografias, inclusive fictcias, que h tempos constitui-se como uma tendncia de mercado, assim como pela proliferao de variados dispositivos tecnolgicos de exposio de si: blogs, fotologs, transmisses audiovisuais via webcams, alm do uso da tecnologia digital na produo de documentrios performativos e de busca. Nesse sentido, o prprio mercado pornogrfico amador na Internet, espcie de neoporn, configura-se tambm como mais um modo de exposio de si, sendo este si no discursivo, apenas a exterioridade de um corpo.
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cotidiana - reivindica que as narrativas miditicas e a proliferao audiovisual sejam mais prenhes de realismo14 do que nossa vivncia diria fracionada. O que significa novamente dizer que o paradoxo do realismo consiste em, por meio de renovados procedimentos narrativos, artifcios ficcionais e dispositivos audiovisuais, produzir efeitos-de-verdade, ou efeitos de real, mais crveis, intensos, coerentes e impactantes do que poderamos sorver da experincia ordinria e cotidiana. Donde se conclui que as convenes realistas - enquanto arranjo de prticas, mas no enquanto discursos que tm pautado o movimento -, constroem um mundo verdadeiro que, tal como a frmula de Nietzsche, somente um acrscimo mentiroso15. Porm, quanto mais mentiroso o efeito realista, quanto mais eficiente ficcionalmente ele nas montagens da realidade social e na construo de naturalizados efeitos-de-verdade - os quais, no podemos perder de vista, legitimam uma srie de prticas biopolticas -, mais ele demanda, ou dele demandado, paradoxalmente, um suposto acesso direto ao real, que se manifestaria, para usarmos o conceito de Slavoj Zizek, na forma de uma paixo pelo Real16. Neste ponto, vale a pena diferenciar o real da realidade. Como j indicamos, a realidade seria culturalmente engendrada, processada e fabricada por uma variedade de artifcios, discursos, perspectivas dialgicas e dispositivos tecnolgicos, os quais entretecem os sentidos por ns experimentados que, em geral, so incorporados como no inventados e recobertos por certo efeito de naturalizao. J o real, assim como a realidade, no uma instncia j-dada, apriorstica ou natural. No entanto, de modo diverso da realidade, o real seria uma quimera, pois, semelhante durao temporal em que somos instalados, o real no pode ser conscientemente processado, j que ele tanto ultrapassa quanto permeia nossa experincia. O real (ou o Real), sob um prisma lacaniano, jamais poderia ser filtrado pela linguagem, j que ele inapreensvel, nocapturvel e irrepresentvel, estando aqum e alm da representao.

JAGUARIBE, B. O Choque do Real - esttica, mdia e cultura, no prelo, 2007. A frase completa : O mundo aparente o nico; o mundo verdadeiro somente um acrscimo mentiroso. NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. 16 ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real!. So Paulo: Boitempo, 2003. O conceito de paixo pelo Real foi postulado por Zizek a partir da expresso original de Alain Badiou (BADIOU, A. Le sicle. Paris: ditions du Soleil, 2004).
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 por isso que, de acordo com Zikek, a paixo pelo Real atravessada por um paradoxo fundamental. Pois, se de um lado h uma paixo esttico-poltica que se assenta na idia de que a nica experincia potente a experincia da transgresso e da ruptura, de outro, ela culmina em seu oposto aparente, em uma dramatizao teatral, j que se trata de uma paixo por tudo aquilo passvel de ser transformado em espetculo. Sendo assim, essa paixo pelo Real engendra um Real como um efeito, efeito esttico e aparente, produzido na escala ps-industrial do espetculo globalizado. Dessa forma, o problema com a paixo pelo Real no o fato de ela ser uma paixo pelo Real, mas sim o fato de ser uma paixo enganosa em que a implacvel busca do Real que h por trs das aparncias17 o estratagema definitivo para se evitar o confronto com ele18. Isto porque, exatamente por ser Real, isto , por seu carter selvagem, traumtico ou excessivo, no somos capazes de integr-lo quilo que tomamos por realidade e, portanto, somos impelidos a senti-lo como um efeito, um semblante: experincia ficcional. Assim, se a paixo pelo Real transforma-se em um espetacular efeito do Real19, a paixo contempornea pela potncia ficcional dos artifcios, em exata inverso, resulta em um violento retorno paixo pelo Real.

A secular vontade de verdade

Como obra de arte, nada podia ser mais admirvel que o retrato em si. Mas no pode ter sido nem a execuo da obra nem a beleza imortal do rosto o que to subitamente e com tal veemncia me comoveu. Tampouco possvel que minha fantasia tenha tomado aquela cabea pela de uma pessoa viva. Meditando profundamente, permaneci, talvez uma hora (...), de olhar fito no retrato. Por fim, satisfeito por ter encontrado o verdadeiro segredo de seu efeito, deitei-me de costas sobre a cama. Tinha encontrado o feitio do quadro na sua expresso de absoluta semelhana com a vida, a qual, a princpio, me espantou e, finalmente, me intimidou e apavorou. Edgar Allan Poe, O retrato oval

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A aparncia da qual fala Zikek - que poderia ser entendida como uma espcie de mascaramento ideolgico de um suposto Real - no a mesma de Nietzsche, para quem a aparncia o nico mundo existente. Porm, mesmo em Zikek, o conceito de aparncia traioeiro, pois, se no h o Real, se ele impossvel, ento, sua aparncia nada recobre, estando, portanto, prxima da perspectiva nietzschiana. Nesse sentido, a paixo pelo Real de Zizek termina por fazer uma crtica ideologia. 18 ZIZEK, S. Bem-vindo ao deserto do Real!. So Paulo: Boitempo, 2003. p.39 19 Ibid., p. 24. O efeito do Real zizekiano uma parfrase do efeito de real bartheano.

At o presente momento, nosso percurso terico tem sido localizar no contemporneo aquilo que identificamos como uma demanda de real, apelo ao real ou paixo pelo Real. Como vimos, as justificativas para tal demanda, apelo ou paixo so mltiplas, variveis e certamente localizveis com mais ou menos intensidade em diferentes sociedades, com distintas formaes histricas. Por isso, no se trata de uma verdade assertiva sobre a atualidade, mas de uma verdade que se d como processo, como valorao hegemnica de discursos e prticas culturais e, notadamente, como tendncia mercadolgica20. Todavia, se at agora localizamos essas tendncias na contemporaneidade, cabe neste momento fazermos um breve recuo histrico. Tal gesto justifica-se porque, de fato, a supostamente atual paixo, apelo ou demanda de real no se constitui como uma manifestao exclusivamente recente, contempornea ou, mesmo, como uma pulso advinda desde o incremento da Sociedade do Espetculo. De modo mais amplo, esse apelo realista pode ser percebido como uma manifestao eminentemente moderna. E aqui tomamos a modernidade, de acordo com Gumbrecht21, a alta modernidade, no apenas como perodo histrico - a partir de meados do sculo XIX -, mas, como uma experincia cultural. No por outra razo que, segundo Beatriz Jaguaribe, o manejo dos registros realistas abaliza a entrada cultural na modernidade22. Para compreendermos com mais propriedade de que modo discursos, prticas e saberes, nos mbitos da literatura, da imagem e at das cincias, esto, desde a aurora da modernidade, articulados a uma demanda de real, teramos de investigar uma constelao mltipla de formas culturais correntes na segunda metade do sculo XIX e na virada deste para o XX, sobretudo aquelas vinculadas ao realismo literrio e emergncia de uma cultura visual das sensaes, fundada, sobremaneira, nas possibilidades realistas, tanto das imagens quanto dos novos modos de visualizao e comunicao.

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Alm dos j estabelecidos reality shows, filmes realistas ficcionais e documentais, sries de TV hiperreais etc., a disseminao e popularizao das novas tecnologias digitais de imagem, acrescidas dos novos canais de exibio virtuais, como o Youtube, tm proporcionado o boom de um tipo de realismo vinculado impresso de autenticidade das imagens amadoras - que inclui, alm dos registros pessoais, a nova pornografia e, at, os vdeos de tortura. 21 GUMBRECHT, H.U. Cascatas de Modernidade. In: Modernizao dos Sentidos. So Paulo: Editora 34, 1998. 22 JAGUARIBE, B. O Choque do Real - esttica, mdia e cultura, no prelo, 2007.

Se, alm da intensificao e variao dos fenmenos plantados em fins do sculo XIX, no houve, de fato, uma ruptura paradigmtica nas formas de experimentao da modernidade, poderamos, ento, aventar uma espcie de continuidade - que de forma alguma homognea e unvoca - entre as diversas demandas por real e realidade. No entanto, talvez o que perpasse essas demandas no seja exatamente um desejo de tocar a realidade, de, qui, restituir uma experincia concreta que teria se esvado; talvez o que perpasse essas demandas seja a extempornea necessidade de ancorar o pensamento, a vida e a linguagem em um solo seguro, o solo das oposies de valor e das certezas inexorveis. Nesse sentido, poderamos sugerir que a realidade s foi modernamente valorizada, capitalizada e capilarmente colonizada porque seu valor fora, inextrincavelmente, remetido verdade. Por isso, possivelmente no se trate de uma demanda pela realidade, mas, ainda hoje, de uma vontade de verdade, de uma vontade de verdade a todo custo, tal como identificada por Nietzsche justamente em fins sculo XIX. Mas o que a vontade de verdade? Para Nietzsche, a crena de que nada mais necessrio do que o verdadeiro, de que o verdadeiro superior ao falso e de que a verdade um valor superior - crena que funda a cincia e constitui a essncia da moral e da metafsica. Porm, por mais que haja a permanente busca por um valor em si da verdade, por um valor metafsico, superior - e por isso a vontade de verdade um fenmeno moral -, no se trata, para Nietzsche, de algo que seja ontologicamente verdadeiro, mas de algo que seja tido como verdadeiro. A questo, assim, no propriamente a verdade, mas a crena na verdade. O que implica dizer que a verdade, por no ter nenhuma substncia que lhe seja prpria, efetiva-se como um efeito: o efeito-de-verdade. Se a verdade , ento, um efeito, seu efeito consiste em, justamente, organizar a realidade ao procurar conferir-lhe um sentido. Desse modo, poderamos dizer que a vontade de verdade , sobretudo, uma vontade de sentido. No entanto, a modernidade vai, pouco a pouco, caracterizar-se pelo progressivo deslocamento dos sentidos profundos, transcendentes - a crena em um mundo superior -, para as superfcies imanentes da realidade e das imagens. Pois, a prpria realidade, ou a experincia cotidiana que se aloca na realidade, a partir do processo de modernizao, passar a ser

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dotada de densidade, espessura e materialidade. Isto , passar a ser dotada de sentido - o qual ser remetido verdade. Assim, podemos sugerir que a experincia moderna marcada por um progressivo deslocamento da verdade - que sempre habitou os fundos, os fundamentos de nossa tradio de pensamento, como o terreno do logos, do inteligvel e da discursividade - para as superfcies da realidade e das imagens. O que significa dizer que a experincia moderna identifica, simultnea e paradoxalmente, a imagem a uma prova de verdade e a verdade a um efeito do artifcio. Caso, justamente, da vontade de verdade que se aplica s renovadas narrativas do espetculo pautadas por um apelo realista. Por fim, vale a pena retomarmos o breve e saboroso conto de Edgar Allan Poe, indicado na primeira epgrafe deste sub-captulo. Escrito em 1842, O retrato oval oferece aos leitores uma fbula sobre a perseguio da representao realista, funcionando como um tipo de conto de advertncia, pois a vontade de verdade do retratista culmina em um desfecho trgico: quando o artista abre mo da prpria realidade em favor do artifcio. Poe descreve inicialmente um retrato, cuja expresso realista inicialmente espanta e, finalmente, intimida e apavora um observador, e ento conta a histria de sua criao. Um talentoso pintor, obcecado por seu ofcio, pinta o retrato de sua bela mulher. Para tanto, ele a fecha em uma torre enquanto a pinta, receoso do efeito debilitador que a perfeio de sua arte pode abater sobre ela. Completado o retrato, o artista permanece diante dele e proclama: Isto a realmente a prpria vida!. E ele ento volta-se para olhar sua amada Ela estava morta!.

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