Book 20130202 PDF

RELIGIN, CULTURA Y SOCIEDAD NO.
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LECTURA INTERCULTURAL DE LA BIBLIA EN CONTEXTOS DE IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA
Hans de Wit Edgar Antonio Lpez Directores
Reservados todos los derechos Ponticia Universidad Javeriana Edicin: Facultad de Teologa Ponticia Universidad Javeriana Carrera 5 No. 39-00 Bogot, D.C. Decano acadmico Hermann Rodrguez O., S.J. Director - Editor Jefe Jos Alfredo Noratto G. Coordinadora editorial Xiomara Len R. Correctora de estilo Martha Luz Ospina B. Diseo cartula Juan Mjica A. Primera edicin: 2013 ISBN: 978-958-716-607-1 Nmero de ejemplares: 100 Impresin Pendiente (colocar entidad) Bogot, D.C., Colombia
La publicacin de este libro ha sido posible gracias al auspicio econmico de la organizacin no gubernamental Solidaridad, de la Fundacin Ctedra Dom Hlder Cmara, con sede de la Universidad Libre de msterdam y de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana.
LOS AUTORES
SCAR ALBEIRO ARANGO (Colombia). Comunicador Social y Periodista de la Universidad de la Sabana, Bogot; Magster en Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. Profesor asistente del Departamento de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana. HANS DE WIT (Pases Bajos). Doctor en Teologa de la Universidad Libre de msterdam. Profesor titular de la Facultad de Teologa de la Universidad Libre de msterdam. Desde 2007 ocupa la Ctedra Dom Hlder Cmara. GLAFIRA JIMNEZ (Per). Licenciada en Teologa con especialidad en Sagrada Escritura de la Universidad Ponticia de Comillas, Madrid. Investigadora del Instituto Bartolom de Las Casas, en Lima. EDGAR ANTONIO LPEZ (Colombia). Magster en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia, Bogot; Magster y Doctor en Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. Profesor asociado del Departamento de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana. CLAUDIA DEL PILAR MOJICA (Colombia). Politloga y Magster en Ciencia Poltica de la Universidad de Los Andes, Bogot. Asesora en Derechos Humanos del Ministerio del Interior de la Repblica de Colombia
JOS VICENTE VERGARA (Colombia). Licenciado en Filosofa de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios, Bogot; Magster en Teologa y candidato al Doctorado en Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. Profesor asistente del Departamento de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana.
AGRADECIMIENTOS
Los directores de este volumen y los autores de las reexiones que aqu se presentan expresan su sincero agradecimiento a los miembros de las 18 comunidades de lectores y lectoras de Guatemala, El Salvador, Colombia y Per, que son los reales autores de las diferentes interpretaciones del texto Lc 18,1-8; y a la teloga doctora Mara Berends, quien tom la iniciativa para realizar este proyecto desde la organizacin no gubernamental Solidaridad. Tambin reconocen el apoyo de los equipos de trabajo del Centro Bartolom Las Casas, en San Salvador; del Instituto Bartolom Las Casas, en Lima; de la parroquia San Jos, en Tierralta (Crdoba); del Directorio de la Fundacin Ctedra Dom Hlder Cmara; y de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana.
CONTENIDO
PRESENTACIN ................................................................................. 13 Hermann Rodrguez Osorio, S.J. INTRODUCCIN ................................................................................. 17 Hans de Wit Edgar Antonio Lpez CAPTULO 1. LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA .......................................................... 21 Glara Jimnez Edgar Antonio Lpez Claudia del Pilar Mojica Per .......................................................................................... 24 Guatemala ..................................................................................... 40 El Salvador .................................................................................... 56 Colombia ....................................................................................... 70 Consideraciones teolgicas ........................................................... 84 Bibliografa ................................................................................... 87
Y AL MTODO DE LA LECTURA INTERCULTURAL DE LA
CAPTULO 2. VENCER LA SOLEDAD. INTRODUCCIN A LA TEORA BIBLIA ............... 95 Hans de Wit El proceso...................................................................................... 97 El trasfondo ................................................................................... 99 Origen del mtodo ............................................................. 100 La hermenutica moderna ................................................. 102
La hermenutica latinoamericana ...................................... 107 La hermenutica posmoderna ............................................ 109 Un paso ms .................................................................................111 Las diferencias ....................................................................115 La dignidad de las diferencias ............................................119 Salir de la soledad ....................................................................... 122 Bibliografa ................................................................................. 124 CAPTULO 3. LAS COMUNIDADES, SUS CONTEXTOS,
SUS LECTURAS Y SU INTERACCIN ....................................................
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Oscar Albeiro Arango Glara Jimnez Edgar Antonio Lpez Jos Vicente Vergara Las comunidades y sus contextos ............................................... 130 Per .................................................................................... 130 Guatemala .......................................................................... 133 El Salvador ........................................................................ 137 Colombia ........................................................................... 143 Las comunidades y sus lecturas .................................................. 154 Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas (Lima) y Grupo Semillas del Reino (Bogot) ............................... 154 Grupo del Centro de Formacin y Orientacin (Mejicanos) y Grupo Catequistas de la parroquia San Jos (Tierralta) .... 171 Grupo Mrtires (Mejicanos) y Primer grupo de Animadores (Tierralta) ........................... 199 Grupo Caminantes (Ciudad de Guatemala) y Segundo grupo de Animadores Rurales (Tierralta) ........... 220 Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima (Cuscatacingo) y Tercer grupo de Animadores (Tierralta) ......................... 246 Grupos Arcatao Norte y Colaboradoras de la parroquia San Jos (Tierralta)........... 276 Bibliografa ................................................................................. 300
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CONTENIDO
CAPTULO 4. REGADOS POR LOS CERROS .......................................... 305 Hans de Wit Contextos y grupos ..................................................................... 310 Los lugares de encuentro ................................................... 310 Los grupos ......................................................................... 312 Relacin con la Iglesia....................................................... 313 La motivacin .................................................................... 314 Semblanza de las lecturas ........................................................... 314 Saber leer? ....................................................................... 314 El corazn herido............................................................... 315 Lectura como celebracin.................................................. 317 Lo comunitario: conanza, intimidad y libertad ............... 320 Estrategias de explicacin? ....................................................... 321 Actitud frente al texto ........................................................ 322 Exploracin de la sincrona del texto ................................ 322 El texto como sistema sintctico, su gramtica ................. 323 El texto como sistema narrativo y discursivo .................... 323 Paralelos intertextuales e intratextuales............................. 324 Los aspectos diacrnicos del texto .................................... 325 La exploracin de la referencia del texto .......................... 326 Lo no dicho del texto ......................................................... 327 La apropiacin ............................................................................ 332 Nuevos dominios de referencia. La reencarnacin del texto................................................. 335 Los mundos de la impunidad: memorias viscerales .......... 340 Ella no hace alianza con la impunidad ........................... 345 Perspectiva teolgica .................................................................. 348 La fuerza de los lectores dbiles ........................................ 358 Confrontacin y encuentro: estancamiento y crecimiento .......... 360 Estadsticas?..................................................................... 362 Factores de estancamiento ................................................. 362 Factores de crecimiento ..................................................... 379 Sanar las heridas, vencer la soledad ............................................ 384 Y el texto? ........................................................................ 386 Una teologa de la memoria ........................................................ 389
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El lugar de una teologa de la memoria ............................. 390 La tarea de una teologa de la memoria ............................. 393 El contenido de una teologa de la memoria ..................... 395 La contribucin de una teologa de la memoria ................ 410 Observaciones nales.................................................................. 418 Bibliografa ................................................................................. 422 COMENZAMOS A VIVIR EL TEXTO: CONCLUSIONES Y RETORNO ............. 427 Lectura intercultural .................................................................... 427 Primera lectura ............................................................................ 429 Segunda escucha ......................................................................... 431 La Iglesia, la pastoral .................................................................. 433 Una teologa de la memoria ........................................................ 435 El retorno .................................................................................... 437
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PRESENTACIN
Los autores de Lectura intercultural de la Biblia en contextos de impunidad en Amrica Latina nos han regalado un libro que contiene un testimonio impresionante. Su metfora central es la de una caminata. Es la larga jornada de pequeos y vulnerables grupos de lectores y lectoras hacia el interior de un texto bblico. Estos grupos exploran la historia de una viuda a quien cierto juez no quiere hacer justicia (Lc 18, 1-8). Una parte principal de su proceso es el encuentro con el grupo par, que ha ledo el mismo texto en otro contexto. En tal encuentro, el signicado del texto se enriquece y el texto comienza a crecer. Lo mismo sucede con los lectores y las lectoras: crecen, se animan, sanan en el encuentro con su grupo par, involucrado en la misma lucha contra la impunidad. Este volumen tiene un mrito especial: ms all de ser la obra de un grupo internacional de autores, es resultado de la combinacin entre el trabajo emprico y la reexin teolgica. Se trata de una obra que pretende teologizar desde la base, desde la experiencia de la gente, que es momento de ponderacin y de constante retorno. De esta manera, la jornada emprendida por grupos de Per, Colombia, El Salvador y Guatemala, se convierte para los autores en mensaje, en punto de ruptura con las lecturas tradicionales. Las teologas locales y espontneas, que se encuentran en las lecturas de esos grupos, los llevan a entregarse a un nuevo paradigma teolgico: la teologa como instrumento para procesar el trauma, como bsqueda de una respuesta a las desapariciones, las torturas y la muerte prematura.
El encuentro con tantas narraciones de sufrimiento es doloroso; las voces, las historias, los rostros, son desafos a la teologa. El trabajo de los autores implica la conviccin de que toda teologa solo es signicativa cuando est orientada hacia quienes no tienen poder, los hermanos y las hermanas que puestos al margen no tienen voz. Las narraciones expuestas representan tantas otras historias del mundo entero. La obra constituye una manera de teologizar a partir de lo que se ha llamado una experiencia hermenutica fundamental y fundante, ante la cual no es posible preguntar: la confrontacin y la responsabilidad con una vida inocente que ha sido herida por el mal. La perspectiva narrativa de Lectura intercultural de la Biblia en contextos de impunidad en Amrica Latina es determinada, en primer lugar, por la caminata de los grupos; desde ah se llega a la reexin. El deseo de estar ah, donde la vida misma se desarrolla, donde el efecto de la lectura del texto se maniesta, donde el dolor y la prdida se hacen visibles y reales, obedece a una opcin de los autores: la opcin por la com-pasin. La esperanza de los lectores y las lectoras del texto bblico anticipa la visin de la que tanto hablan los profetas: Porque es an visin para el tiempo sealado se apresura hacia el n y no defraudar. Aunque tarde, esprala porque ciertamente vendr, no tardar (Ha 2,3). El mtodo inductivo y el contenido del libro demuestran que es posible hacer volver la teologa al lugar que le corresponde: entre el pueblo, entre la gente que sufre. De ah que la obra constituya un esfuerzo para que la teologa retome su tarea clsica y urgente de seguir al Sanador herido, para que contribuya a la sanacin de las heridas y los traumas; para que la teologa salga de su encierro en la especulacin, las cndidas utopas y el compromiso supercial con la prosperidad. En el trabajo realizado, los lectores y las lectoras del texto de Lucas se han convertido en testigos y hacen visible la procesin de los testigos de la que habla el conocido texto de Hb 11. Es importante leer la Biblia con la gente, desde su propia realidad, como se
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PRESENTACIN
ha hecho aqu, pero es ms importante todava haberlo hecho con personas cuyos rostros se pueden ver en las narraciones que son base de esta obra, que expresa el pensamiento de numerosos inocentes heridos por el mal; de personas inocentes quienes, a pesar de su sufrimiento, todava creen en Dios. Es meritorio, de este libro, haber hecho visibles sus rostros, sus heridas, las situaciones de impunidad que han vivido, pero tambin su coraje y perseverancia; y mostrar con acierto que ocurren cosas maravillosas en el encuentro entre el lector, el texto y el otro lector. El volumen que presentamos y que el lector tiene en sus manos es importante para la hermenutica y para la teologa, pero en primer lugar, para la justicia. Es un trabajo que concientiza, que muestra la falta de justicia, que denuncia el imperio de la impunidad y el silencio, que se resiste a que los victimarios tengan la ltima palabra. Muestra que las vctimas no siempre se resignan y que un texto bblico es un gran compaero en esta lucha por la justicia. La obra toma partido por las vctimas, desea que los testimonios recolectados sean un mensaje de esperanza para otras vctimas, y a la vez un mensaje de cambio, de conversin para los victimarios. No nacimos como victimarios ni como vctimas. Hay opciones, hay maneras de decir no, maneras de resistir el mal, por ms difcil que sea: resistir, como la viuda que es protagonista de la narracin. Y hay posibilidades de reconciliacin, como se indica en el Captulo 4. La presente obra nos deja una tarea enorme para la prxima generacin, para quienes todava tienen una opcin. La siguiente historia lo resume bien: una mujer pregunta a un judo recin liberado de un campo de concentracin cmo prevenir que sus hijos sean las prximas vctimas; a eso, su interlocutor responde: Seora, la pregunta no es cmo prevenir que nuestros hijos sean las prximas vctimas, sino cmo prevenir que sean los prximos verdugos. Agradecemos a los autores de este libro por habernos hecho tan enfticamente dicha pregunta; y agradecemos a los numerosos lectores y lectoras del texto bblico, verdaderos coautores del libro
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que estamos presentando, por habernos ofrecido su testimonio de perseverancia. Ellos han convertido este trabajo en algo ms que un libro, porque nos han ofrecido toda una visin. Hermann Rodrguez Osorio, S.J. Decano Acadmico Facultad de Teologa Ponticia Universidad Javeriana
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INTRODUCCIN
Esta investigacin sobre diferentes interpretaciones comunitarias de Lc 18,1-8 y sobre los procesos de comunicacin entre diversos grupos de lectores y lectoras del texto bblico ha sido realizada desde la perspectiva de la alteridad. En efecto, la alteridad del texto, as como la alteridad de los lectores y las lectoras, constituye el punto de partida de las reexiones bblicas y hermenuticas que aqu se presentan desde la dolorosa situacin que viven miles de personas en Amrica Latina, quienes luego de haber visto vulnerados sus derechos fundamentales an esperan que se haga justicia. Se trata de personas y comunidades doblemente golpeadas por la violencia, pues luego de sufrir por causa de ella al menos una vez, la padecen de nuevo debido a la negligencia institucional del Estado y su papel de cohonestador de los victimarios. El clamor de la viuda ante el juez es un clamor real en las sociedades latinoamericanas, tan real como la esperanza de que se haga justicia y sea actualizado as en la historia el sentido escatolgico del texto lucano, en el que las comunidades participantes ven reejado su dolor, pero tambin su lucha por la justicia. La fe de estas comunidades les ha permitido interpretar su dolorosa experiencia al encontrar en el texto bblico un mensaje vivo de redencin. Esto ha sido posible gracias a la semntica inagotable del texto y a la diferencia interpretativa en medio de la cual el mensaje bblico se convierte en Buena Nueva para lectores y lectoras diversos. Las ciencias bblicas y las lecturas contextuales deben su
existencia a la multiplicidad de signicados de los textos sagrados, pero algunas veces no se presta suciente atencin en estos campos de trabajo hermenutico al valor que tiene la diferencia interpretativa como condicin de posibilidad de la lectura siempre nueva de dichos textos. Esta investigacin constituye una oportunidad privilegiada para que lectores profesionales y lectores populares permitan al texto bblico mostrar su innita posibilidad de comunicar la salvacin. Quienes se han aproximado a l a lo largo de su vida, en compaa de otros y de otras, han descubierto aspectos inditos que les han ayudado a superar la soledad. La experiencia de compartir diferentes miradas sobre un mismo texto puede salvar del encierro en el que muchos lectores profesionales y populares se connan cuando creen detentar un nico sentido, al que atribuyen el carcter de exclusivamente verdadero. Las comunidades de lectores y lectoras que han vivido la experiencia de lectura intercultural con el texto de Lc 18,1-8 han dado testimonio, en los informes de lectura, de cmo esta narracin las ha ayudado a vencer la soledad en la cual las haba encerrado su sufrimiento y de cmo ahora pueden continuar su lucha por la justicia y la verdad, en compaa de otras comunidades y personas que en otros lugares de Amrica Latina claman con insistencia y con esperanza ante las autoridades para que nalmente se haga justicia. La presente obra se compone de cuatro captulos. En el primero, Glara Jimnez, Claudia del Pilar Mojica y Edgar Antonio Lpez presentan la situacin de impunidad que se vive en las sociedades de los cuatro pases en los que se ubican los grupos participantes. La experiencia de impunidad que numerosas personas y comunidades viven en Per, Guatemala, El Salvador y Colombia da una idea de las condiciones desde las cuales los lectores y las lectoras se aproximan al texto y buscan en l una explicacin de lo que han tenido que vivir y las fuerzas para seguir adelante, procurando el advenimiento de la justicia.
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INTRODUCCIN
En el Captulo 2, Hans de Wit expone algunos aspectos del mtodo de la lectura intercultural de la Biblia empleado por las comunidades de lectores y lectoras del texto; explica a qu desafos este nuevo mtodo quiere responder, as como la ruta que se sigue y la teora subyacente al mismo. Igualmente, esclarece por qu se llama lectura intercultural y enfatiza en la importancia del encuentro con el otro y con la otra en el proceso de lectura. Tambin se reere al nuevo campo de investigacin, el de la hermenutica emprica, desde el cual se analiza y se sigue el proceso de la lectura bblica hecha por las comunidades con sus grupos pares. Y muestra que la perspectiva del lector y de la lectora comn, as como las inmensas posibilidades abiertas mediante su lectura espontnea del texto, generan un enriquecedor intercambio, en el que no solo se ampla la comprensin del texto sino en el que las mismas comunidades crecen gracias a su intercambio con otras. El Captulo 3 est dedicado a la descripcin de las lecturas espontneas de las comunidades y de la reaccin mutua entre grupos pares. En esta seccin, Glara Jimnez, Jos Vicente Vergara, scar Albeiro Arango y Edgar Antonio Lpez presentan las caractersticas de cada uno de los grupos y de la forma como se relacionan con el contexto de impunidad en el cual han tenido que desenvolverse. Los autores describen el encuentro de cada comunidad con el texto lucano, prestando atencin a la preparacin del grupo, al mtodo empleado para su interpretacin, a las dinmicas internas del grupo, a las claves mediante las cuales se hizo la apropiacin del texto y a los efectos que este encuentro tuvo en los miembros de cada comunidad; luego hacen una presentacin de la interaccin con el grupo par, destacando el mutuo conocimiento, la identicacin con l, y los encuentros y los desencuentros vividos a partir de las lecturas particulares de la narracin. En el Captulo 4, Hans de Wit hace un balance sobre los resultados que tuvo la interaccin, mostrando en cada caso si hubo fortalecimiento de la comunidad, nuevas maneras de enfocar el texto bblico, elementos nuevos para interpretar la propia situacin,
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o nuevas motivaciones para continuar la lucha por la justicia. Las observaciones nales de este captulo permiten apreciar al lector la riqueza de la experiencia de lectura intercultural de la Biblia y su utilidad para que las comunidades eclesiales golpeadas por la impunidad comprendan mejor su realidad y se motiven a continuar transformndola a partir de una apropiacin comunitaria del texto y el intercambio con su grupo par. Las ltimas pginas del libro ofrecen al lector las conclusiones generales de la larga jornada que los autores y autoras del libro, junto con los lectores y las lectoras de la narracin sobre la viuda y el juez, emprendieron hace tiempo. Hans de Wit Edgar Antonio Lpez Directores Bogot, D.C., noviembre de 2012
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CAPTULO 1 LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA

COMO DESAFO A LA TEOLOGA
Glara Jimnez* Edgar Antonio Lpez** Claudia del Pilar Mojica***
La impunidad es un fenmeno relacionado con la debilidad estructural de los estados en su incapacidad para establecer el monopolio legtimo de la fuerza y la administracin de la justicia. Desde el punto de vista jurdico, la impunidad hace referencia a la falta de investigacin, persecucin, captura, enjuiciamiento y condena de quienes son responsables de las violaciones de los derechos humanos; pero desde la perspectiva moral la impunidad tiene que ver tambin con la dignidad de las vctimas y de su memoria. Si un Estado es incapaz de prevenir los actos violentos contra la poblacin civil, o de investigar y sancionar a los autores de estos crmenes, es entonces incapaz de proteger y garantizar los derechos 1 humanos de los ciudadanos. Tal incapacidad, moral y jurdica es un
Investigadora del Centro Bartolom de Las Casas, Lima.
Profesor Asociado de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot.
Asesora en derechos humanos, Direccin de Derechos Humanos, Ministerio del Interior, Repblica de Colombia, Bogot.
problema que atae a los miembros de la sociedad concreta que no se ve representada por el Estado y a todos los ciudadanos y ciudadanas del mundo, pues se trata de un asunto fundamental de humanidad. Adems de la Corte Internacional de Justicia y de la Ocina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, ACNUR, ambas entidades pertenecientes a la Organizacin de las Naciones Unidas, ONU, desde 2003 la Corte Penal Internacional juzga sobre genocidios, crmenes de guerra y crmenes de lesa humanidad; esta Corte tambin ha establecido tribunales penales internacionales para estudiar casos particulares, como los de Ruanda y las naciones que antes conformaban Yugoslavia. Otras organizaciones independientes, como la Organizacin Internacional de Trabajo, OIT, y el Comit Internacional de la Cruz Roja, CICR, promueven los derechos humanos y velan por ellos.1 La proteccin de los derechos humanos es una tarea estrechamente ligada a la lucha contra la impunidad, en la que tambin estn empeadas muchas organizaciones no gubernamentales alrededor de todo el planeta. El Sistema Interamericano de Proteccin de Derechos Humanos es un sistema regional creado por la Organizacin de los Estados Americanos, OEA, para promover y proteger los derechos de las personas en el continente; constituye un valioso recurso para las personas cuyos derechos han sido objeto de violacin por parte del Estado y se sostiene sobre dos pilares institucionales: la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, y la Corte Interamericana de Derechos Humanos, Corte IDH. La Corte Interamericana tiene como funcin principal la adopcin de opiniones consultivas acerca de la interpretacin de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos de 1969, as como de
Ocina en Colombia del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, ACNUR, Derecho internacional de los derechos humanos. Normativa, jurisprudencia y doctrina de los sistemas universal e interamericano, 37-43.
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LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA
otras convenciones y tratados referentes a los derechos humanos; tambin es suya la funcin de conocer los casos de violaciones a los derechos humanos ocurridos en los pases que forman parte de la OEA y de emitir sentencias de obligatorio cumplimiento. Cuando algn estado que ha reconocido la competencia de la Corte Interamericana es acusado de violar derechos o libertades protegidos por la Convencin Americana de 1969, la Corte solo acta tras haber sido agotadas las instancias internas y ella misma haber adelantado los requisitos procesales correspondientes.2 Personas o grupos de personas pueden recurrir a la CIDH para que sta lleve el asunto a la Corte IDH. La Comisin recibe y tramita las denuncias sobre vulneraciones a los derechos humanos presentadas por los ciudadanos de los estados miembros de la OEA, algunas veces establece relatoras ad hoc y emite recomendaciones con la nalidad de impedir la violacin de los derechos o de reparar situaciones de afectacin de los mismos. En los ltimos aos del siglo XX, en Amrica Latina, la defensa de los derechos humanos constituy un tema central en la transicin de gobiernos dictatoriales a formas democrticas de gobierno, pero tambin en los procesos de construccin de la paz que acompaan o suceden a los conictos armados en los que ha habido violaciones de derechos humanos o crmenes de lesa humanidad. Las comisiones de la verdad le han otorgado una nueva dimensin a la defensa de los derechos humanos en Amrica Latina, al mostrar a la opinin pblica tanto el dolor de las vctimas como la frecuente impunidad y la complicidad de las autoridades estatales. La lucha contra la impunidad, en la que la defensa de los derechos humanos juega un papel fundamental, es una tarea internacional de la que la teologa no puede estar ausente. Esto es evidente, sobre todo en el contexto de Amrica Latina, donde la reexin teolgica debe partir de la situacin real de la gente y alimentarse, a la vez, de la interpretacin que las comunidades hacen de los textos
2
Ibid., 43-46.
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sagrados, desde sus circunstancias particulares, y la que hacen de estas circunstancias a la luz de la revelacin bblica. A continuacin se presenta una descripcin general de la situacin de impunidad en Per, Guatemala, El Salvador y Colombia, pases donde se ubican las comunidades que participaron en esta experiencia de lectura intercultural de la Biblia. A partir de tal descripcin se ofrece luego una reexin teolgica que justica la eleccin del texto bblico de Lc 18,1-8 como punto de encuentro y dilogo entre dichas comunidades, cuyas historias estn estrechamente ligadas al problema de la impunidad que viven millones de personas en todo el mundo.
PER
Segn datos del Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, CVR, se estima que en el periodo comprendido entre 1980 y 2000 la cifra de muertes violentas en el Per involucr a 69.280 personas, un nmero mayor al de todas las vctimas mortales de las guerras civiles y externas sucedidas a lo largo de los 192 aos de vida independiente de este pas.3 Se ha constatado adems que la mayora de esas vctimas se hallaba en condiciones de pobreza o de exclusin social. Ms de 40 por ciento de las muertes y desapariciones ocurrieron en el departamento de Ayacucho. Las vctimas de este departamento, sumadas a las de los departamentos de Junn, Hunuco, Huancavelica, Apurmac y San Martn, constituyen 85 por ciento del total, lo que revela una gran concentracin en solo seis de los 24 departamentos del Per. 79 por ciento de las vctimas viva en zonas rurales y 56 por ciento se dedicaba a la agricultura o la ganadera. 75 por ciento de las vctimas tena como idioma materno el quechua o alguna otra lengua nativa.4 Tales proporciones dan una idea de la
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Coll, Informe nal CVR: ejes temticos de las conclusiones, 10-15.
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, La desaparicin forzada en el Per, 3.

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localizacin geogrca y social de las violaciones de los derechos fundamentales en este pas. El hecho concuerda con las apreciaciones del presidente de la CVR, Salomn Lerner, durante la entrega del Informe al Presidente de la Repblica, el 28 de agosto de 2003. Segn Lerner, la situacin generalizada de destruccin y muerte durante esas dos dcadas no hubiera sido posible sin el profundo desprecio hacia la poblacin ms desposeda del pas. Evidenciado por los miembros del PCPSendero Luminoso y agentes del Estado por igual, ese desprecio que se encuentra entretejido en cada momento de la vida cotidiana de los peruanos.5 En otro momento de su intervencin Lerner arm:
La historia del Per registra ms de un trance difcil, penoso, de autntica postracin nacional. Pero, con seguridad, ninguno de ellos merece estar marcado tan rotundamente con el sello de la vergenza y el deshonor como el fragmento de historia que estamos obligados a contar en las pginas del informe que hoy entregamos a la nacin. Las dos dcadas nales del siglo XX son es forzoso decirlo sin rodeos una marca de horror y de deshonra para el Estado y la sociedad peruanos.6
Durante esas dos dcadas el conicto aument el miedo y la desconanza entre la poblacin peruana, fenmeno que contribuy a debilitar las estructuras de la sociedad. De acuerdo con los nmeros 155, 156 y 158 de las Conclusiones generales del informe nal de la CVR, la violencia afect la vida local por lo que represent el asesinato de dirigentes y de autoridades. La sociedad civil se debilit, los partidos polticos y las estructuras comunitarias perdieron capacidad para favorecer la inclusin de los sectores ms necesitados y la consolidacin de la ciudadana entre ellos.
Lerner, Prefacio. Tomo I, Primera parte: el proceso, los hechos, las vctimas. Informe nal de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, Derechos humanos en Amrica Latina, http://www.derechos.org/nizkor/peru/libros/cv/i/pre.html (consultado el 17 de octubre de 2010).
6
Ibid.
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De otra parte, el desplazamiento masivo desde las zonas de emergencia constituy una experiencia dolorosa de desarraigo y empobrecimiento para miles de personas, produjo una urbanizacin precipitada y un retroceso que ha pospuesto por largo tiempo la posibilidad de un desarrollo humano sostenible. Quienes fueron desplazados tuvieron que adaptarse con mucho sufrimiento a su nuevo estilo de vida y, en numerosos casos, fueron discriminados en las escuelas, los barrios y los centros de trabajo. El sufrimiento extremo fue causa de resentimiento, desconanza y mayor violencia interpersonal entre la poblacin afectada.7 El 28 de julio de 1978, el Estado peruano ratic la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, con lo cual se convirti en uno de los pases de la regin que haba admitido todos los instrumentos interamericanos de proteccin de los derechos humanos. Sin embargo, Per se ha caracterizado por ser uno de los pases de la regin con el mayor nmero de denuncias ante el Sistema Interamericano de Proteccin de Derechos Humanos. Entre 2003 y 2007, fueron presentadas ante la CIDH un total 1.423 denuncias referidas a presuntas violaciones a los derechos humanos ocurridas en el territorio nacional. As mismo, el Estado peruano tiene ante la Corte Interamericana el mayor nmero de sentencias en las que se determina su responsabilidad internacional. Son 23 las sentencias emitidas por este Tribunal contra el Estado peruano, que est en la obligacin de investigar y sancionar las violaciones de derechos humanos cometidas en el mbito de su jurisdiccin. Esto, de conformidad con lo dispuesto en el artculo 44 de la Constitucin del Per, los artculos 1 y 2 de la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, y el artculo 2 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de la ONU.
Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, Conclusiones generales del informe nal de la CVR, Derechos humanos en Amrica Latina, http://www.derechos. org/nizkor/peru/libros/cv/con.html (consultado el 17 de octubre de 2010).
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Segn el Tribunal Constitucional del Per, es deber del Estado enjuiciar a los responsables de crmenes de lesa humanidad y adoptar normas restrictivas para evitar la prescripcin de los delitos que violenten gravemente los derechos humanos. De la aplicacin de estas normas depende la ecacia del sistema jurdico en la lucha contra la impunidad. Se trata de impedir que ciertos mecanismos del ordenamiento penal se apliquen con el n repulsivo de lograr la impunidad.
sta debe ser siempre prevenida y evitada, puesto que anima a los criminales a la reiteracin de sus conductas, sirve de caldo de cultivo a la venganza y corroe los valores fundantes de la sociedad democrtica: la verdad y la justicia.8
Cabe recordar, en este sentido, lo que se ha denido de conformidad con la reiterada jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y con los pronunciamientos de la Corte Suprema de Justicia y de la Sala Penal Nacional:
Son inadmisibles las disposiciones de amnista, las disposiciones de prescripcin y el establecimiento de excluyentes de responsabilidad que pretendan impedir la investigacin y sancin de los responsables de las violaciones graves de los derechos humanos, tales como la tortura, las ejecuciones sumarias, extralegales o arbitrarias y las desapariciones forzadas, todas ellas prohibidas por contravenir derechos inderogables reconocidos por el derecho internacional de los derechos humanos.9
Tribunal Constitucional del Per, citado por Rosas, El impacto de la justicia internacional: el deber de justicia penal y la relativizacin de la cosa juzgada, especial referencia al caso peruano, Derecho penal on line, http://www.derechopenalonline.com/derecho.php?id=51,331,0,0,1,0 (consultado el 23 de octubre de 2010). Corte Interamericana de Derechos Humanos, citada por Rosas, El impacto de la justicia internacional, Derecho penal on line, http://www.derechopenalonline. com/derecho.php?id=51,331,0,0,1,0 (consultado el 23 de octubre de 2010).
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9
Las instituciones del Estado y la sociedad civil estn obligadas a combatir la exclusin social; tambin a promover una sociedad basada en la justicia, la ciudadana para todos, el respeto a las diferencias, la igualdad de derechos y deberes, columnas que sostienen el proyecto de una sociedad integrada y reconciliada. Como arma el jurista Javier de Belaunde Lpez de Romaa:
[En esta tarea] la justicia se nutre de la verdad y conduce a la reconciliacin; por eso el proceso que lleve a la sanacin de las heridas de nuestra sociedad y la integracin de nuestros ciudadanos, no puede pretenderse sin alguna de estas columnas.10
El desafo que representa para Per el conjunto de eventos revelados por la CVR ha sido enfrentado por diferentes instancias. Entre ellas se destacan el poder judicial y los movimientos de derechos humanos, actores cuyo papel es muy importante en el proyecto de un nuevo pacto social para impedir que en el pas se repitan hechos crueles y violentos. De acuerdo con en el nmero 123 de las Conclusiones generales del Informe Final de la CVR, el Poder Judicial no cumpli de modo adecuado con su funcin de administrar justicia. Apareci como una ineciente coladera que liberaba a culpables y condenaba a inocentes.11 Sus agentes no garantizaron los derechos de los detenidos, y colaboraron as con la comisin de graves violaciones al derecho a la vida y a la integridad fsica.
[Las autoridades] se abstuvieron de llevar a la justicia a miembros de las fuerzas armadas acusados de graves delitos, fallando sistemticamente cada contienda de competencia a favor del fuero militar [] las situaciones quedaban en la impunidad.12
10 11
De Belaunde, El papel de la justicia, 74.
12
Ibid.
28
Adems, el nmero 129 del informe de la CVR recuerda que la dictadura de Alberto Fujimori pretendi legalizar la impunidad de las violaciones a los derechos humanos por parte de los agentes del Estado, y logr que el Congreso aprobase por mayora dos leyes de amnista que violaban la Constitucin y los tratados internacionales raticados por Per.13 Los jueces renunciaron a su facultad de declarar la inconstitucionalidad de las leyes, con la excepcin honrosa de la jueza Antonia Saquicura, quien intervino en el caso Barrios Altos y declar inconstitucional la Ley de Amnista. El nmero 130 del citado Informe seala las consecuencias de la aplicacin ciega de la legislacin antiterrorista de 1992, cuyo resultado fue la ausencia generalizada de imparcialidad en los juicios y la condena de cientos de inocentes a la privacin de la libertad. La violacin a las garantas del debido proceso corrobra la inexistencia de imparcialidad en los casos juzgados. El desprestigio del sistema judicial peruano favoreci a los verdaderos subversivos, pues fue necesario iniciarr nuevos juicios con pruebas escasas. Hay que hacer notar que los acusados y sentenciados por terrorismo sufrieron encarcelamiento en condiciones de ultraje a la condicin humana, hecho que dio lugar a motines y masacres en 1985, 1986 y 1992.14 En el nmero 131 del Informe se menciona cmo, salvo honrosas excepciones, el Ministerio Pblico abandon su funcin de controlar el estricto respeto a los derechos humanos en las detenciones y no respondi a los llamados de los familiares de las vctimas; tampoco denunci los crmenes ni investig con decisin. Adems, consta en el Informe que los trabajos forenses fueron escasos y decientes. Durante el gobierno de Fujimori la obsecuencia del Ministerio Pblico ante los imperativos del Poder Ejecutivo fue total.15 La CVR remiti 47 casos para que se adelantase la investigacin judicial, mientras que la Defensora del Pueblo remiti 12 casos al
13 14 15
Ibid. Ibid. Ibid.

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Ministerio Pblico y al Poder Judicial para su investigacin. De los 59 casos, en 2004, se advirti que 44 casos estaban en investigacin preliminar, 14 tenan proceso penal abierto y uno se encontraba en ejecucin de sentencia, caso en el que la CVR recomend el cumplimiento de la sentencia.16 En 2005, el Ministerio Pblico formaliz denuncia penal en 12 casos y el Poder Judicial emiti sentencia en un caso. Si bien entre los aos 2006 y 2008, el Poder Judicial emiti sentencia en diez casos (ocho condenatorias y dos absolutorias), el Ministerio Pblico solo formaliz denuncia penal en siete casos, hecho que da cuenta de una notable disminucin en el impulso inicial que venan recibiendo los procesos, y revela un importante estancamiento en la investigacin de los mismos. Desde mediados del 2006 a la fecha (2008) se ha iniciado un preocupante proceso de debilitamiento de esta instancia.17 Cabe sealar que, en 2007, la Defensora del Pueblo incluy en su supervisin los 159 casos que fueron mencionados en un comunicado de prensa conjunto del Estado peruano y la CIDH. De estos casos, en octubre de 2008, 101 estaban en investigacin preliminar, 13 en etapa de instruccin, 21 en la fase intermedia o en juicio oral, 10 culminaron con sentencia, 2 fueron archivados sin un pronunciamiento, y sobre 12 casos no se cuenta con ninguna informacin.18 El elevado nmero de vctimas y de responsables en los casos de derechos humanos hace que la recepcin de declaraciones y las investigaciones lleguen a durar meses, incluso aos. El esclarecimiento de las circunstancias en las que se produjeron los casos de violaciones de derechos humanos requiere la programacin de diligencias que demanda la participacin de un
16 17
Defensora del Pueblo, Informe defensorial, No. 112, 27.
Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, La desaparicin forzada en el Per. Problemtica y desafos en el proceso de justicia pos-Comisin de la Verdad y Reconciliacin, 12.
18
Defensora del Pueblo, Informe defensorial, No. 139, 39.

30
gran nmero de profesionales y la asignacin de importantes recursos presupuestales y logsticos. A manera de ejemplo, cabe citar, la exhumacin de los restos de las 97 vctimas del caso Matanza de campesinos en Putis, diligencia realizada por el Equipo Peruano de Antropologa Forense, EPAF, entre el 16 de mayo y el 25 de junio del 2008, en la localidad de Putis, distrito de Santillana, provincia de Huanta (Ayacucho). Hacia noviembre del 2008, de los 94 procesados con mandato de detencin, solo 43 cumplan en forma efectiva tal medida, mientras que 51 se encontraban en calidad de reos ausentes.19 Hasta entonces, los rganos de administracin de justicia haban emitido 16 sentencias en los casos supervisados por la Defensora del Pueblo. De stas, ocho fueron condenatorias y ocho absolutorias.20 La mayora de procesos recomendados por la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin y por la Defensora del Pueblo no ha avanzado. Los casos judicializados se reeren a los 47 casos que la CVR recomend; los 12 casos que la Defensora del Pueblo investig y present al Ministerio Pblico; los 159 casos que fueron parte del acuerdo entre el Estado peruano y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos; y nalmente, otros casos denunciados directamente por los familiares de las vctimas ante el Ministerio Pblico. Los 59 casos investigados por la CVR y la Defensora del Pueblo no han registrado mayores avances. Hasta octubre de 2008, 21 de estos casos continuaban en investigacin preliminar, 13 en instruccin, 11 en etapa intermedia o juicio oral, 10 haban concluido con sentencia y los dems haban sido archivados sin ningn pronunciamiento.21 Cinco aos despus de haber sido publicadas las recomendaciones de la CVR, no haba habido mayores avances: solo el 13 por
19 20 21
Ibid. Ibid. Ibid.

31
ciento de los casos haba terminado con una sentencia condenatoria. Con un promedio anual de menos de dos casos resueltos al ao, la justicia para las vctimas en Per sigue siendo una promesa postergada indenidamente, pues muchas de ellas han esperado por ms de veinte aos. El grado de eciencia del Ministerio Pblico en Per es todava ms bajo. Mientras entre los aos 2006 y 2008 el Poder Judicial haba emitido sentencia en diez casos, el Ministerio Pblico solo haba formalizado denuncia penal en siete, lo que representa menos de dos casos al ao. En Per, la Defensora del Pueblo ha supervisado en forma permanente la implantacin del Plan Integral de Reparaciones, PIR, aprobado mediante la Ley 28592 del 29 de julio del 2005, que comprende varias formas de reparacin: simblicas, colectivas, en salud, en educacin, de restitucin de derechos ciudadanos, de facilitacin habitacional.22 Durante los aos 2005 y 2006, como parte del trabajo protagonizado por la sociedad civil, en particular, por el Movimiento Ciudadano Para Que No se Repita, PQNSR, se conformaron diversos entes de coordinacin multisectorial y representacin regional en todo el pas, con el objetivo de impulsar el trabajo en materia de reparaciones. Con el apoyo de tales instancias se elaboraron varios planes regionales de reparacin, como en los casos de Hunuco y Junn. Sin embargo, tras las elecciones regionales y los cambios en la administracin pblica, no se logr mantener la continuidad de estas propuestas en todas las regiones.23 Durante 2008, se hizo la inscripcin, la calicacin y la acreditacin de ms de 19.900 vctimas individuales y 3.634 centros poblados como beneciarios colectivos.24
22
Asociacin Paz y Esperanza, Cinco aos del Informe de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, 7. Defensora del Pueblo, Informe defensorial, No. 139, 38. Ibid., 47.
32
23 24
Mientras se sigue trabajando en la elaboracin del Registro nico de Vctimas, la Defensora del Pueblo ha constatado que numerosas vctimas de graves violaciones de derechos humanos carecen de un sistema adecuado para su defensa legal en los procesos e investigaciones en curso.25 Hasta agosto de 2004, solo 28 por ciento de las 1.569 vctimas relacionadas con los 59 casos de violaciones de derechos humanos presentados por la CVR y la Defensora del Pueblo contaba con patrocinio legal proporcionado, en su mayora, por organismos de derechos humanos; mientras tanto, 1.139 vctimas se encontraban sin abogados defensores. Desde entonces, la situacin de indefensin de estas vctimas y de sus familiares no ha cambiado signicativamente. En 2008, se constat que de las 549 vctimas relacionadas con 30 procesos judiciales sobre violaciones de derechos humanos, en los casos presentados por la CVR y la Defensora del Pueblo, solo 266 vctimas o sus familiares contaban con asesora gratuita de abogados pertenecientes a organismos de derechos humanos, 31 tenan abogados particulares y 252 carecan de patrocinio legal para su defensa. La situacin es similar tratndose de los casos en investigacin preliminar: de las 550 vctimas relacionadas con estas investigaciones, solo 164 vctimas o sus familiares contaban con asesora gratuita de abogados pertenecientes a organismos de derechos humanos, dos tenan abogados particulares y 384 carecan de patrocinio legal. En el Seminario internacional Condiciones para lograr la reconciliacin en el Per, el abogado y profesor de la Ponticia Universidad Catlica de Per, Javier de Belaunde, mostr la necesidad de reformar la institucin judicial para garantizar que la justicia llegue a todos.26 La CVR sintetiz as el diagnstico del Informe nal, en el que se constatan los graves defectos del sistema de justicia: frgil independencia, mala organizacin y excesiva centralizacin de sus
25 26
Ibid., 169. De Belaunde, Intervencin.

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diferentes instancias [] normas alejadas de la realidad nacional, deciente formacin de sus operadores.27 Segn el mismo Informe, en muchos casos los organismos de justicia han incurrido en violaciones de los derechos fundamentales, pues si bien la ley puede ser defectuosa, el juez no est sometido a la ley, por el contrario, el juez es el llamado a cuidar que la ley no atente [contra] la constitucionalidad y los derechos fundamentales.28 La lucha contra la impunidad comporta la capacitacin de los jueces en temas de derechos humanos para que sus fallos superen la estrechez de las normas y recuerden que su compromiso con la ley no es mayor que el que tienen con la Constitucin y con los derechos fundamentales de los ciudadanos y ciudadanas. De otra manera, el sistema judicial seguir actuando con impunidad, al optar por no sancionar a nadie, y formular leyes de amnista para favorecer una represin que conculca los derechos de las personas. Curiosamente, la institucin encargada de asegurar la justicia se puede convertir en abogada de la impunidad y promotora de violaciones a los derechos humanos. El nmero 161 del Informe nal de la CVR muestra cmo, pese a la violencia y a sus terribles consecuencias, la capacidad de respuesta de la poblacin no fue aniquilada. En muchas ocasiones fueron las mujeres quienes asumieron las responsabilidades ante los asesinatos masivos de dirigentes y denunciaron valientemente la muerte de miles de sus hijos en masacres y desapariciones.29 Adems de las mujeres, algunos dirigentes jvenes ayudaron a reconstruir un buen nmero de comunidades afectadas. Numerosas comunidades pudieron resistir la violencia mediante la autodefensa, la bsqueda de la paz y los pequeos gestos de reconciliacin.
27
28 29
Ibid. Ibid.
34
La Coordinadora Nacional de los Derechos Humanos, CNDDHH, el Movimiento Ciudadano Para que no se Repita, PQNSR, y las organizaciones de Afectados por la Violencia Poltica, CORAVIP, son tres de los actores ms destacados en la lucha de la sociedad civil contra la impunidad. En el Informe anual de 2008, la CNDDHH denunci que en el mbito de los derechos humanos ha habido muchos retrocesos, pues algunas recomendaciones de la Comisin de Verdad y Reconciliacin se han paralizado. Los avances son limitados y no son orgnicos. En 2008 se volvieron a presentar propuestas de amnista e indulto para favorecer a responsables de cometer graves violaciones de derechos humanos.30 Las condiciones culturales, econmicas y sociales, as como las polticas pblicas no inclusivas, han impedido que mejoren los derechos de la poblacin ms vulnerable.
La discriminacin sigue siendo un problema transversal en nuestra sociedad. La violencia fsica, psicolgica y sexual contra la mujer sigue siendo un problema de salud pblica que no genera respuestas del Gobierno que estn a la altura del desafo.31
Es necesario fortalecer a los promotores de la verdad y de la memoria, pues entre los sectores ms vulnerables y entre las vctimas hay tambin promotores del olvido, del ocultamiento y de verdades ociales que disfrazan el olvido. Hay diversas maneras de dar estas batallas por la memoria, como la construccin de memoriales o la ocupacin de espacios pblicos para dotarlos de signicados evocadores: un monumento, una pirca, una placa, una exposicin, un museo, el cambio del nombre de una calle, la declaracin de un da especial como homenaje...32
Coordinadora Nacional de los Derechos Humanos, Informe anual. 2008. El difcil camino hacia la ciudadana, 21.
31 32 30
Ibid., 32.
La sociedad civil y algunos gobiernos locales han promovido acciones simblicas al respecto, entre ellos, el memorial El ojo que llora, en Lima; el Museo de la Memoria de ANFASEP Para que no se repita, en Huamanga; el memorial
35
Como parte de la preparacin para la difusin del Informe de la Comisin de Verdad y Reconciliacin, CVR, surgi el Movimiento Ciudadano Para Que No Se Repita, PQNSR33, durante el gobierno de Alejandro Toledo. En medio de los esfuerzos de articulacin para dar prioridad a la agenda de la CVR, este movimiento se constituy en una voz pblica con alto poder de convocatoria. Su trabajo se basa en esfuerzos voluntarios de personas e instituciones, con signicativa participacin de organizaciones sociales, y tiene como eje las recomendaciones de la CVR; se orienta a resolver las situaciones que originaron o facilitaron el conicto armado interno, para que no se repita en Per; moviliza diferentes instituciones de la sociedad civil, no solo las que trabajan en el campo de los derechos humanos, sino tambin las que se desenvuelven en educacin, desarrollo, juventud y los medios de comunicacin. El PQNSR articula 38 grupos activos que provienen de las 25 regiones del pas y representan a ms de 600 instituciones. El movimiento realiza una importante labor en la socializacin de los logros judiciales y polticos alcanzados en medio de esta realidad en la que, en ocasiones, nada parece avanzar. El 25 de octubre de 2004, cerca de dos mil personas afectadas por la violencia poltica, provenientes de todo el pas, marcharon por las calles de Lima ante las sedes del Congreso y del Ejecutivo para pedir el cumplimiento de las recomendaciones del Informe de la CVR. Esta es solo una muestra del empoderamiento de la sociedad civil peruana. Entre 2000 y 2003 han surgido 53 organizaciones de lucha por los derechos humanos, entre las que se destacan organizaciones de
La cantuta, en la Universidad Guzmn y Valle de Lima; la muestra fotogrca Yuyanapaq custodiada por la Defensora del Pueblo; los memoriales en Lucanamarca y Huamanquiquia, en Ayacucho. Estos son ejemplos de procesos locales de memoria, entre muchos otros. Ver la pgina del Movimiento Ciudadano Para que no se repita, http://www. paraquenoserepita.org.pe.
36
33
familiares de los desaparecidos ANFASEP, COFADER y ANFADET-CIDH, organizaciones de desplazados como CONDECOREP y organizaciones de excarcelados.34 Las organizaciones de jvenes hurfanos y de mujeres afectadas por la violencia han tomado fuerza, pues se trata de dos sectores que han sufrido y todava sufren de manera extrema las consecuencias de la guerra. Una de las grandes fortalezas del naciente movimiento de los afectados consiste en que cuenta con nuevos liderazgos, como el de Percy Huauya, quien desde sus 28 aos es representante del Frente Regional de Organizaciones de Base por la Verdad y Justicia, FROBAVEJ, de Ayacucho. La Coordinadora Nacional Transitoria de Organizaciones de Afectados por la Violencia Poltica constituye un primer intento de coordinacin nacional de todas las organizaciones. Cuenta entre sus 25 representantes con hombres y mujeres de entre 20 y 30 aos que eran nios e incluso bebs cuando los militares o Sendero Luminoso se llevaron a sus padres.35 Estas personas, en su infancia, vieron cmo sus madres eran maltratadas por las autoridades, tuvieron que buscar un refugio y enfrentarse tempranamente a la lucha por la supervivencia. La clera ante los hechos violentos ha dado paso a la toma de conciencia sobre sus derechos fundamentales a la justicia, la verdad, y la reparacin, pero tambin a la determinacin de no dejar impune lo acontecido. El empoderamiento de estos jvenes les ha hecho conscientes de que, ms all de las organizaciones que acompaan a las vctimas, las mismas familias afectadas deben concluir su proceso y manejar sus propios proyectos.36 En medio de esta lucha contra la impunidad ha habido acontecimientos, en Per, que han llenado de esperanza a los defensores
34 35 36
Willer, De vctimas a ciudadanos, 78. Ibid., 79. Soto, citado por Willer, De vctimas a ciudadanos, 79.
37
de los derechos humanos. Tal es el caso de la sentencia condenatoria contra el expresidente Alberto Fujimori, en lo que ha sido considerado un juicio histrico. El 7 de abril de 2009, hacia el medioda, se hizo pblica la sentencia al expresidente Alberto Fujimori, por violaciones de derechos en las matanzas de Barrios Altos y de la universidad Enrique Guzmn y Valle (La Cantuta), as como por el secuestro del periodista Gustavo Gorriti y del empresario Samuel Dyer. El expresidente fue condenado a 25 aos de crcel por los delitos probados de asesinato y secuestro ms all de toda duda razonable.37 Junto con esta sentencia, se expres de manera clara que las vctimas de Barrios Altos y La Cantuta no pertenecan a ninguna banda o grupo terrorista. Al da siguiente, uno de los peridicos nacionales recordaba sus nombres bajo el ttulo No eran terroristas. Fueron 17 aos de espera para limpiar el nombre de estos hermanos masacrados y ver que la impunidad dej de reinar en Per: aos de manifestaciones y concentraciones en las calles, trabajo coordinado desde ocinas, para sacar a la luz los hechos perpetrados, al n rindieron su fruto. Este juicio es una oportunidad para mostrar que la administracin de la justicia, en Per, puede alcanzar altos niveles de eciencia y una prueba de que en medio de las carencias institucionales la integridad de los jueces puede ser factor esencial para alcanzar la justicia. En un pas en el que hay desprecio por la poltica y la justicia, la construccin de monumentos duraderos,, como el juicio a Fujimori, es imprescindible para romper con aquella nefasta idea de que la justicia es inalcanzable. En el Informe anual 2008.2009 de Oxfam, Pobreza, desigualdad y desarrollo en el Per38, el excomisionado Salomn Lerner mencion la importancia de este juicio para la construccin de la democracia. Aun cuando todava existen en el pas numerosas cuentas
37 38
San Martn, citado por Salazar, 25 aos de crcel para Fujimori. Lerner, El juicio a Fujimori: un aprendizaje cvico y moral, 86.
38
democrticas pendientes, la educacin cvica que se logre a partir de este proceso es muy importante. La posibilidad de contar con una administracin de justicia solvente, oportuna e imparcial es una de las condiciones para el futuro de la democracia en el Per. Se trata de una preocupacin que atae centralmente a la pregunta sobre la vigencia de las instituciones que conforman y hacen realidad el Estado de Derecho. Nada es ms efectivo para restaurar la conanza ciudadana en las instituciones que la experiencia de una administracin de justicia capaz de someter al imperio de la ley a quienes cometieron violaciones de derechos humanos. El funcionamiento de la justicia es, pues, la seal ms elocuente de una democracia con futuro. Sin embargo, tal funcionamiento no consiste nicamente en castigar al criminal, sino tambin en que ello se haga respetando escrupulosamente el ordenamiento legal. Si la sancin penal es pertinente, ha de producirse como resultado de un juicio en el cual todas las reglas del debido proceso aquellas que aseguran el derecho a la defensa y garantizan la imparcialidad de los jueces hayan sido rigurosamente respetadas. En el caso del procesamiento judicial a Alberto Fujimori, es importante recalcar la absoluta limpieza e imparcialidad con la cual se llev adelante este juicio.39 Sin duda, la sentencia es un signo alentador, pues evidencia que en Per existen jueces honestos, valientes y con la solvencia intelectual necesaria para realizar la tarea de moralizar la sociedad con las armas de la ley.40 La Comisin Nacional de Derechos Humanos es consciente de que, en su mayora, los crmenes no podrn ser llevados ante la justicia y permanecern impunes, pero apuesta a que procesos como este sean poderosos smbolos que favorezcan la construccin de una nueva sociedad con fe en sus instituciones y su democracia.
39 40
Ibid., 86. Ibid., 91.

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GUATEMALA
Durante el conicto armado interno, que se prolong por ms de 36 aos, hubo en Guatemala graves violaciones a los derechos humanos, principalmente por parte del Estado y de los grupos paramilitares; pero se desarroll adems una estrategia poltica para controlar y neutralizar el funcionamiento del sistema judicial, lo cual exacerb la debilidad estatal preexistente. Uno de los legados de la conuencia de esta estrategia poltica y de la violencia es la impunidad en materia de violaciones a los derechos humanos. No hay consenso sobre las cifras de la impunidad en Guatemala. Mientras que la Fiscala General de la Repblica sostiene que aqulla se sita apenas en 75 por ciento, la Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala, CICIG, aduce que representa 99,75 por ciento.41 La magnitud de esta cifra remite a una pregunta obligada: Cules son los principales factores que permiten explicar los altos niveles de impunidad en Guatemala? A continuacin se tratar de responder este interrogante. La falta de legitimidad del Estado en Guatemala se expresa en la dicultad de los agentes estatales para distinguir entre los mbitos pblico y privado, circunstancia que ha permitido a los polticos, a los miembros de las fuerzas armadas y a otros funcionarios pblicos usar su poder para favorecer intereses privados, ms all de los referentes ticos y legales que permiten establecer una relacin de complementariedad entre el bien pblico y el bien privado. En el mismo sentido, la debilidad del sistema judicial guatemalteco est relacionada con la pervivencia de estructuras paralelas de poder, denominadas poderes ocultos. Ellas surgieron en el marco de la poltica contrainsurgente, durante el conicto armado inter-
Hernndez, Fiscal desmiente a CICIG en cifras de impunidad, SigloXXI.com Guatemala, 4 de diciembre de 2010, http://www.s21.com.gt/node/7844 (consultado el 27 de octubre de 2010).
40
41
no, y sus vnculos con algunos sectores estatales se han prolongado a lo largo del tiempo, lo cual en la actualidad les permite manejar el crimen organizado en Guatemala. Los poderes ocultos subsisten incrustados en el Estado, en especial, en las fuerzas de seguridad, lo cual garantiza su accin impune. Tales estructuras son responsables de ataques, atentados, amenazas, intimidaciones, controles, interceptaciones ilegales, allanamientos y persecuciones en contra de organizaciones sociales, dirigentes y lderes comunitarios, defensores y defensoras de derechos humanos, periodistas, representantes religiosos, operadores de justicia y lderes polticos.42 Segn la Comisin de Esclarecimiento Histrico, CEH43, la relacin entre los poderes ilegales y los poderes estatales y sociales, as como la inefectividad del sistema judicial han impedido la aplicacin de la ley en Guatemala. En efecto, estos factores no solo llevaron al Estado de Guatemala a tolerar y facilitar la violencia, sino tambin la impunidad. La ineciencia de la administracin de justicia fue constatada por esta Comisin, que estableci cmo, de 7.517 casos registrados, solo 7,1 por ciento fue denunciado ante una autoridad jurisdiccional competente, sin que se adelantaran investigaciones ni se aplicaran las sanciones correspondientes. De las 626 masacres documentadas por la CEH, solo tres casos han sido juzgados con xito en los tribunales guatemaltecos, y han quedado impunes otros crmenes cometi-
Federacin Internacional de Derechos Humanos, Guatemala, FIDH, www. dh.org/-Guatemala (consultado el 27 de octubre de 2010).
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42
La Comisin de Esclarecimiento Histrico estim que los muertos y desaparecidos durante el conicto armado interno fueron ms de 200.000 personas. Mientras 626 masacres fueron cometidas por la fuerza pblica, 32 masacres fueron perpetradas por la guerrilla (Mora, Guatemala: la memoria del silencio. La Comisin de Esclarecimiento Histrico denuncia actos de genocidio, Analtica Semanal, 24 a 31 de marzo de 1999, http://www.analitica.com/vas/1999.03.4/internacional/09. htm (consultado el 17 de octubre de 2010).
41
dos por funcionarios, fuerzas estatales, efectivos militares o aparatos clandestinos de seguridad.44 Las relaciones entre los poderes ocultos y los entes del gobierno an subsisten bajo la forma de redes organizadas que inciden en el escenario pblico y que, adems de hacer permisivo el sistema legal, terminan convirtindolo en cohonestador de la impunidad. La accin de los poderes ocultos mina la gobernabilidad, aumenta la debilidad estructural del Estado y genera un clima de impunidad que favorece la ilegalidad. As, se genera un crculo vicioso en el cual la debilidad estatal no solo facilita la existencia y el ejercicio de los poderes ocultos, sino tambin debilita mediante la impunidad la capacidad institucional para combatir la criminalidad. Los poderes ocultos son redes informales y amorfas de individuos poderosos, quienes usan su posicin social y sus contactos, en el sector pblico y el sector privado, para enriquecerse por medio de actividades ilegales, y para protegerse al mismo tiempo de la posible judicializacin por los crmenes cometidos. Las autoridades legales sostienen un poder formal, pero los miembros de estas redes informales mantienen un poder de facto, mayor que el poder formal. Los poderes ocultos estn constituidos por miembros, activos y retirados, del gobierno y de las fuerzas militares.45 Tambin forman parte de ellos algunos funcionarios del sistema judicial, polticos, empresarios y criminales.46 Los poderes ocultos de Guatemala estn conectados con guras polticas, miembros del Ejrcito y la Polica, por lo que pueden intimidar e incluso eliminar a sus opositores, a quienes tengan informacin que los comprometa o a quienes puedan investigar sus actividades.
44
Ramrez, Derechos Humanos en Guatemala: evidencias de impunidad o impunidad en evidencia, 146.

45
Peacock y Beltrn, Poderes ocultos. Grupos ilegales armados en la Guatemala posconicto y las fuerzas detrs de ellos, 5. Ibid, 5-6.
42
46
Otras vctimas son los que amenazan los intereses nancieros de los poderes ocultos y las que buscan investigar o enjuiciar a funcionarios gubernamentales o militares en ejercicio o retirados por abusos a los derechos humanos cometidos durante el conicto armado interno.47
Esta perniciosa alianza entre sectores pblicos y privados, designada por Amnista Internacional, en 2002, como un Estado de maa corporativa48, inuye en el poder estatal y consolida su poder econmico gracias al desarrollo de actividades ilegales, como el narcotrco, el trco de armas, el robo de automviles, las redes de adopcin, los secuestros, el lavado de dinero, la explotacin maderera ilegal, los usos prohibidos de tierras estatales y la conspiracin para monopolizar sectores legales tales como la industria petrolera. En Guatemala los poderes ocultos cuentan con grupos armados ilegales llamados grupos clandestinos, encargados de llevar a cabo el trabajo sucio. Entre los lderes de estos grupos hay militares, retirados o destituidos por irregularidades, quienes ocuparon posiciones importantes durante el conicto armado interno y continan ejerciendo inuencia para evitar la accin de la justicia por los crmenes del pasado y los delitos del presente. Estos grupos clandestinos mantienen patrones de interaccin y estructuras de autoridad propias de la poca del conicto armado.49 Algunos se conocen con los nombres de La Cofrada, El Sindicato, Estado Mayor Presidencial, EMP, Patrullas de Autodefensa Civil, PAC, Red Moreno y Grupo Salvavidas. La Cofrada est integrada por militares de inteligencia asociados con crmenes y corrupcin administrativa durante el periodo comprendido entre 1978 y 1982. La organizacin es liderada por dos generales retirados, Manuel Callejas y Callejas y Luis Francisco
47 48
Ibid., 7.
Amnista Internacional, El legado mortal de Guatemala: el pasado impune y las nuevas violaciones de derechos humanos, 71. Peacock y Beltrn, Poderes ocultos, 18.
43
49
Ortega Menaldo, quienes formaron parte del grupo de militares de lnea dura llamados los estratgicos durante el conicto armado interno. Ellos implantaron una estrategia de seguridad que gener polarizacin en la sociedad bajo el precepto ests con nosotros o contra nosotros50, de manera que los civiles fueron considerados potenciales oponentes. En el periodo de posconicto, La Cofrada realiz actividades relacionadas con la importacin, a Guatemala, de automviles robados en Estados Unidos, el trco de drogas hacia ese pas y el lavado de dinero. Hasta ahora, ni un solo funcionario ha sido procesado en ninguno de los dos pases por delito internacional alguno. El Sindicato, integrado por militares pertenecientes a la promocin 73 de la Escuela Politcnica, estaba liderado por el general (r) Otto Prez Molina, director del Departamento de Inteligencia del Ejrcito y representante militar en las negociaciones de los Acuerdos de Paz. Este grupo clandestino abog por la estabilizacin y pacicacin del pas mediante la estrategia del 30-70, que consista en asesinar a 30 por ciento de la poblacin y rescatar a 70% mediante proyectos de desarrollo. Diferentes organizaciones de lucha contra la corrupcin atribuyen a algunos miembros de este grupo su participacin en el narcotrco y en redes de contrabando.51 El Estado Mayor Presidencial, EMP, estaba integrado por militares activos con amplia experiencia en inteligencia. El grupo fue creado para brindar proteccin, apoyo logstico y asesora al Presidente de la Repblica, pero tambin para efectuar inteligencia militar y operaciones encubiertas. Estuvo liderado por los coroneles Juan Valencia Osorio y Juan Guillermo Oliva, sindicados y llevados a juicio por el asesinato de la antroploga Myrna Mack, pero absueltos al no encontrar sucientes evidencias de su participacin en el crimen.
50 51
Ibid., 19.
Guatemaltecos por la Transparencia, Los cinco grupos clandestinos en Guatemala, http://vantari.com/adelante/2007/07/los-cinco-grupos-clandestinos-de. html (consultado el 27 de octubre de 2010).
44
El EMP adelant operaciones de espionaje electrnico y de telecomunicaciones; mantuvo una red de informantes y realiz operativos contra enemigos internos y contra subversivos sospechosos. Muchos delitos polticos cometidos como parte de estos operativos fueron a menudo disfrazados como delitos comunes.52 Al EMP se le atribuyen numerosas violaciones a los derechos humanos desapariciones forzadas, torturas, secuestros y ejecuciones extrajudiciales, razn por la cual en el marco del Acuerdo sobre el fortalecimiento del poder civil y funcin del Ejrcito en una sociedad democrtica se recomend su disolucin y su sustitucin por la Secretara de Asuntos Administrativos y de Seguridad, SAAS.53 Los abusos continuaron, no solo porque parte de los funcionarios del EMP se trasladaron a la SAAS, sino porque algunos miembros de las fuerzas militares continuaron ejerciendo inuencia en la nueva organizacin.54 Cabe resaltar que el capitn Byron Lima Oliva y el Sargento Obdulio Villanueva, miembros del EMP, fueron condenados por la ejecucin extrajudicial de monseor Juan Jos Gerardi55, director de la Ocina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala y promotor principal del proyecto de la Iglesia Catlica para la Recuperacin de la Memoria Histrica, a saber, el Informe sobre los abusos cometidos durante el conicto interno. Las Patrullas de Autodefensa Civil, PAC, fueron grupos paramilitares integrados en su mayora por indgenas, quienes actuaban bajo las rdenes del Ejrcito, para proteger a la poblacin civil de las acciones de la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca, URNG. Fueron legalizadas bajo el Plan Nacional de Seguridad y Desarrollo de la Junta militar instalada por el golpe del general Efran Ros Montt.
52 53 54 55
Peacock y Beltrn, Poderes ocultos, 27. Ibid., 28. Ibid., 31. Ibid., 29.
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A sus miembros se les atribuye participacin en 342 masacres, varios linchamientos y otras violaciones a los derechos humanos; pero estas personas eran tambin vctimas de torturas y asesinatos cuando se negaban a realizar acciones ordenadas por los militares. Desde la rma de los Acuerdos de Paz, algunos comisionados militares y exmiembros de las PAC han asumido cargos de importancia a nivel municipal como alcaldes, miembros de los consejos locales, maestros y policas.56 Su poder en el mbito local fue utilizado para usufructuar fondos estatales y para beneciarse de la denominada impunidad lateral, relativa a pautas de interaccin que facilitaron la impunidad para los responsables de los delitos locales.57 La Red Moreno y el Grupo Salvavidas fueron liderados por Alfredo Moreno Molina, quien trabaj en la Aduana, donde efectu actividades de contrabando y fraudes scales. El caso de la Red Moreno ilustra claramente el alcance de los poderes ocultos en Guatemala, sus actividades ilcitas, sus vnculos nocivos y su estructura.58 Varios militares y funcionarios del gobierno, retirados o en servicio, involucrados en la Red Moreno, haban sido parte de La Cofrada o de El Sindicato; otros haban estado vinculados al EMP o haban trabajado en las PAC. Durante varias dcadas, estas personas tuvieron la posibilidad de operar con relativa impunidad y de ejercer maniobras legales para obstruir la justicia.59 Al interior de la Red Moreno se cre el Grupo Salvavidas, compuesto por hombres de gran inuencia en los mbitos poltico y pblico del pas. Sus cargos y sus relaciones con el gobierno les facilitaron la prctica de actividades ilcitas asociadas al contrabando,
56 57 58 59
Ibid., 35. Ibid., 35. Ibid., 36. Ibid., 36.

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el enriquecimiento ilcito, el soborno, la falsedad material y el fraude aduanero.60 Si bien los poderes ocultos subsistieron gracias al poder econmico emanado de las actividades ilegales mencionadas, su consolidacin como estructuras de poder de facto fue posible gracias a sus relaciones con los partidos polticos, la nanciacin de sus campaas y la participacin en el gobierno. Una evidencia importante es el hecho de que el presidente Alfonso Portillo nombrara como asesores presidenciales a tres miembros importantes de La Cofrada, el EMP y la Red Moreno: el general Francisco Ortega Menaldo, el coronel Jacobo Esdras Saln Snchez y el coronel Napolen Rojas Mndez. Estos ociales hicieron notar su inuencia mediante nombramientos ministeriales o castrenses y la administracin del presupuesto nacional, para direccionar fondos hacia el EMP y el Ejrcito. Por su parte, el partido Frente Republicano Guatemalteco, FRG, fue el medio con el cual los poderes ocultos se consolidaron como autoridades polticas. El FRG estableci vnculos con actores de la estrategia contrainsurgente durante el conicto armado, especialmente con el general (r) Efran Ros Montt, jefe de la bancada del partido en el Congreso de Guatemala y candidato presidencial del FRG. Entre 2000 y 2004, obtuvo la mayora en el Congreso y tambin la Presidencia de la Repblica. Adicionalmente, los poderes ocultos decidieron conformar otros partidos polticos por medio de militares retirados e involucrados en violaciones a los derechos humanos. Miembros de los poderes ocultos accedieron as a cargos de eleccin popular y favorecieron la impunidad: entre otros, el general Otto Prez Molina, quien fue diputado en el Congreso guatemalteco por el Partido Patriota; el general Sergio Camargo Muralles, diputado por el Movimiento de
60
Ibid., 39.
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Solidaridad Nacional; y Hugo Haroldo Hun Ponce, diputado por el Movimiento Reformador.61 La impunidad en Guatemala es resultado de la permisividad estatal con los poderes ocultos y las formas de crimen organizado, y de la debilidad del sistema judicial. Esta condicin de labilidad se expresa en el limitado acceso a la justicia por parte de la poblacin, en la falta de capacitacin de los operadores de justicia, en los insucientes recursos presupuestales asignados al sistema, en las pocas garantas de seguridad para los funcionarios judiciales, y en la corrupcin y falta de profesionalismo de algunos funcionarios. La corrupcin inserta en el sistema judicial no solo coarta el derecho a la justicia de los ciudadanos; tambin facilita la impunidad de los poderes ocultos y del crimen organizado gracias a la participacin de actores con notable poder poltico, econmico o militar. Entre las prcticas corruptas, se ha detectado y denunciado ante la Corte Suprema que auxiliares de jueces, jueces y magistrados han aceptado o solicitado ddivas para agilizar trmites de algunos procesos y para realizar actos en favor del solicitante. La presin sobre los scales, con el objeto de impedir que se investigue a los funcionarios gubernamentales que cometen actos de corrupcin, es una prctica tan frecuente como la ausencia de investigaciones de redes criminales que involucran a funcionarios judiciales en decisiones favorables a dichas organizaciones.62 Los tribunales exceden sistemticamente los plazos para resolver los recursos judiciales y las apelaciones, lo cual permite que los abogados defensores utilicen recursos procesales, en especial el recurso de amparo, con el objetivo de obstruir la justicia.63 A esto se suman
61 62 63
Ibid., 45, 41, 62. Ramrez, Derechos humanos en Guatemala, 156.
Human Rights Watch, World Report 2010. Guatemala, Human Rights Watch, http://www.hrw.org/es/world-report-2010/guatemala-0 (consultado el 23 de octubre de 2010).
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tambin las irregularidades en la recoleccin y produccin de las pruebas procesales. Los actos de corrupcin judicial que favorecen la impunidad, en su mayora, son considerados apenas como delitos exclusivamente disciplinarios. En los procesos disciplinarios el rgano investigador no tiene las facultades legales, ni las posibilidades materiales para realizar una pesquisa que pueda probar el benecio econmico o el enriquecimiento ilcito que tipican las conductas corruptas.64 Por esta razn, las medidas disciplinarias brillan por su ausencia, o se castiga por un motivo sucedneo con una modesta penalizacin. Es rasgo esencial de un Estado democrtico fuerte la existencia de un sistema autnomo de administracin de justicia, libre de cualquier injerencia por parte de intereses privados. Dada la debilidad estructural del Estado, el sistema judicial guatemalteco no cuenta con suciente independencia y es permisivo ante la inuencia de intereses personales en las decisiones de los jueces. Las inuencias externas sobre el poder judicial incluyen:
el ejercicio de presiones por parte de los medios de comunicacin, los militares, los partidos polticos, el sector econmico, y los dems poderes del Gobierno, con el objetivo de proteger intereses particulares o de ciertos grupos a travs de la administracin de justicia.65
La presin sobre la rama judicial se ha expresado por medio de manifestaciones violentas, tales como intimidaciones, amenazas y atentados contra funcionarios judiciales. Los miembros de la Corte Suprema son renovados cada cinco aos, pero este organismo carece de estabilidad e independencia porque los candidatos son postulados por las comisiones de nomina-
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Zardetto, Los tentculos de la corrupcin judicial en Guatemala, 11, DPLF, Fundacin para el Debido Proceso Legal, http://www.dplf.org/uploads/1187278790. pdf (consultado el 31 de octubre de 2010).
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Comisin Interamericana de Derechos Humanos, La administracin de justicia.

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cin, integradas por representantes de los rectores de las universidades, los partidos polticos, los grupos de presin y las grandes rmas de abogados.66 Los procesos judiciales son muy largos, mientras que los magistrados y jueces de primera instancia son nombrados por cinco aos, de forma tal que no pueden continuar con el ejercicio de sus funciones durante el tiempo que toma el desarrollo de los procesos. La falta de aplicacin cabal de los requisitos objetivos de la Ley de Carrera Judicial para el nombramiento, sancin y remocin de jueces afecta su independencia e imparcialidad en el desempeo de sus funciones.67 Un poder judicial efectivo debe lograr para los ciudadanos el acceso amplio a una justicia rpida y efectiva, pero en Guatemala la gran mayora de la poblacin no logra acceder a la administracin de justicia. Esto se explica, en parte, por la falta de presencia institucional en todo el territorio, la insuciente infraestructura, la baja capacitacin de funcionarios, la escasez de traductores, el desconocimiento de las lenguas nativas y de la cultura indgena. Sin embargo, cabe destacar que han sido introducidas algunas estrategias tendientes a capacitar a los miembros de la Polica Nacional Civil, de la Fiscala y de la Ocina del Defensor del Pueblo. Adems, se ha intentado modernizar los procedimientos de archivo, fortalecer la estructura organizacional de las scalas, implantar nuevas metodologas de trabajo, establecer mecanismos nuevos de disciplina judicial, construir juzgados de Paz, centros regionales de Justicia, centros de Administracin de Justicia, juzgados de Menores, juzgados para Delitos de Alto Impacto, centros de Mediacin, scalas contra la corrupcin, el crimen organizado, el lavado de dinero, as como de otras sedes que permitan promover los derechos
Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala, Noticias de la Comisin No. 5.
67 66
Comisin Interamericana de Derechos Humanos, La administracin de justicia.

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humanos y los derechos de la mujer. Sin embargo, la situacin de acceso a la justicia en Guatemala es an precaria.68 Tal precariedad ha generado en la sociedad guatemalteca una cultura de escepticismo. Los ciudadanos perdieron su credibilidad en los organismos judiciales como garantes de la justicia y estos dejaron de protegerlos frente a las acciones criminales. El escepticismo judicial, enmarcado en un clima de impotencia, impunidad y violencia, imposibilit tanto la organizacin de la sociedad como su seguridad, legitimando prcticas de linchamiento como ejercicio de justicia.69 La efectividad de la justicia depende de la cooperacin entre jueces, scales, investigadores y dems instituciones involucradas en los procesos judiciales; pero tambin del acceso a la informacin que est en manos del Estado y que puede ser til para el esclarecimiento de los crmenes. Sin embargo, en Guatemala el ejrcito y otras instituciones del Estado se rehsan a cooperar en las investigaciones de los abusos cometidos por miembros actuales o anteriores.70 Esta ausencia de cooperacin se evidencia en la resistencia a suministrar informacin sobre violaciones a los derechos humanos y sobre otros crmenes. En los casos de violacin a los derechos humanos, las autoridades estatales guatemaltecas se ampararon en el secreto de Estado, o en la condencialidad de la informacin, para no aportar los datos
68 69
Ibid.
En el octavo Informe sobre derechos humanos de la Misin de Vericacin de las Naciones Unidas en Guatemala, MINUGUA, se seala que en el periodo comprendido entre el 27 de marzo de 1996 y el 1 de abril de 1998 se registraron 120 casos de linchamiento. En el noveno Informe que comprende del 1 de abril al 31 de diciembre de 1998 se sealan 47 casos. (Ramrez, Derechos humanos en Guatemala, 147). Human Rights Watch, World Report 2010. Guatemala, Human Rights Watch, http://www.hrw.org/es/world-report-2010/guatemala-0 (consultado el 23 de octubre de 2010).
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requeridos por los operadores de justicia. Se trata de una clara obstruccin a la justicia por parte de las mismas autoridades. En 2008, el Congreso de Guatemala aprob la Ley de Acceso a la Informacin Pblica, segn la cual en ningn caso podr clasicarse como condencial o como reservada la informacin relativa a investigaciones de violaciones a los derechos humanos fundamentales o a delitos de lesa humanidad.71 No obstante, el ejrcito guatemalteco solo ha entregado una mnima parte de los archivos que tiene en su poder. La asignacin precaria de recursos para el sector Judicial ha sido una tendencia constante en Guatemala. Para 2010, se registr una disminucin de $179,5 millones de quetzales en el presupuesto asignado al organismo Judicial, pasando del 2,1 por ciento al 1,9 por ciento del producto interno bruto.72 En 2009, el Ministerio Pblico implant un sistema de formacin y capacitacin dirigido a 5.759 de sus funcionarios, jueces, scales y defensores pblicos73; pero la capacitacin de los operadores de justicia todava es insuciente y no se cuenta con un buen nmero de investigadores calicados, por lo que generalmente se asigna una carga de trabajo excesiva a los pocos funcionarios capacitados. De otra parte, los funcionarios judiciales y los testigos no cuentan con las garantas de seguridad para ejercer sus labores y participar en los procesos. Son frecuentes las amenazas e intimidaciones; en consecuencia, son habituales las solicitudes de proteccin para scales, jueces y magistrados, as como el homicidio o exilio de testigos.74
71 72
Ibid.
Comit Coordinador de Asociaciones Agrcolas, Comerciales, Industriales y Financieras, Baja prioridad para seguridad y justicia. Cabe destacar que, segn el Estado guatemalteco, para 2012, se produjo un aumento de 289 millones de quetzales en el presupuesto del rgano judicial.
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Ministerio Pblico de Guatemala, Memoria de labores. Ao 2009, 40. Ramrez, Derechos humanos en Guatemala, 155.
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La Polica no brinda proteccin adecuada a jueces, scales y testigos involucrados en casos con fuertes implicaciones polticas.75 Para subsanar esta problemtica, recientemente el Ministerio Pblico implant una estrategia orientada a la reorganizacin de la Ocina de Proteccin, mediante la capacitacin de personal, la utilizacin de nuevos modelos de proteccin y la habilitacin de albergues de mxima seguridad, entre otras medidas. Los altos niveles de impunidad y la debilidad del Estado guatemalteco para contrarrestarla, as como la persistencia de los poderes ocultos, son una cortapisa tan fuerte para la justicia, que hicieron necesaria, en el 2006, la intervencin de la ONU mediante la creacin de la Comisin Internacional contra la Impunidad en Guatemala, CICIG. sta tiene las funciones de determinar la existencia de cuerpos ilegales y de aparatos clandestinos de seguridad (CIACS) y colaborar con el Estado en la desarticulacin de estas organizaciones, mediante la investigacin, la persecucin penal y la sancin de los delitos cometidos por ellas; tambin recomienda al Estado la adopcin de polticas pblicas para la erradicacin de estos aparatos clandestinos y para prevenir su reorganizacin. La CICIG acta como querellante, pero adems ejerce accin penal o disciplinaria ante las autoridades competentes cuando los servidores pbicos contribuyen con la impunidad obstaculizando sus funciones76. Los resultados de la gestin de la CICIG, presentados ante la en abril de 2010, son positivos: 130 personas puestas en prisin; 2.000 policas destituidos por corrupcin; un scal general, diez scales y tres jueces de la Corte Suprema de Justicia destituidos por no cooperar en los casos. El expresidente Alfonso Portillo, el exministro de Defensa Eduardo Arvalo Lacs, dos ministros de Finanzas,
ONU
Comisin Interamericana de Derechos Humanos, La administracin de justicia. Comisin Internacional Contra la Impunidad en Guatemala, Informe de dos aos de actividades 2007-2009 a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, 6.
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dos directores de la Polica Nacional y dos ministros del Interior tambin han sido procesados77. En 2011 se dictaron sentencias condenatorias en casos paradigmticos, como el enfrentamiento entre dos grupos armados ilegales y la resultante masacre en el departamento de Zacapa; la muerte de Vctor Rivera, exasesor del Ministerio de Gobernacin; el asesinato del empresario Khalil Musa y su hija; la red de corrupcin administrativa en el Estado en torno de la empresa Maksana y las ejecuciones extrajudiciales cometidas por una estructura criminal existente en la Polica Nacional Civil.78 La efectividad de esta Comisin Internacional, sin precedentes en Guatemala, est relacionada con su independencia, autonoma e imparcialidad. La inuencia de intereses corruptos, los poderes ocultos, los cuerpos ilegales y los aparatos clandestinos no encuentran en ella favor alguno para el fomento de la impunidad. Al parecer, en Guatemala se est generando un cambio de percepcin frente a la impunidad y a la justicia. Esto se ha traducido en un mejoramiento en el desempeo efectivo de los operadores de justicia para la judicializacin de los responsables de actos ilcitos y en un apoyo de la mayora de la poblacin a esta iniciativa internacional. La CICIG no ha agotado su competencia en la investigacin y judicializacin de responsables; tambin se ha empeado en fortalecer el sistema judicial mediante la sugerencia de reformas legislativas contra la delincuencia organizada, en cuanto se reere a la colaboracin ecaz, las competencias penales, el rgimen de la justicia penal, la anticorrupcin, la migracin, la asistencia judicial internacional y la extradicin. No obstante, con excepcin de la Ley de Extincin de Dominio, ninguna de las iniciativas apoyadas por la CICIG ha sido aprobada por el Congreso de Guatemala.
77 78
Kostova, Guatemala Makes Progress in Fighting Impunity.
Comisin Internacional Contra la Impunidad en Guatemala, Informe con ocasin de su cuarto ao de labores.
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En el proceso contra la impunidad liderado por la CICIG contrastan dos tendencias antagnicas. Por un lado, la persistencia de la impunidad a cargo de jueces que rechazan sin fundamento jurdico pruebas testimoniales y periciales absolviendo a funcionarios del Estado, como en el caso del expresidente Alfonso Portillo y los exministros de Defensa, Eduardo Arvalo, y de Finanzas Pblicas, Manuel Maza, en el caso por peculado. Por el otro lado, acciones en contra de la impunidad, como las de la scal general de la Repblica y jefa del Ministerio Pblico, Claudia Paz y Paz, orientadas a la investigacin y persecucin penal de los autores de graves violaciones de derechos humanos cometidas durante el conicto armado interno, de violencia electoral, de narcotrco y otras conductas criminales. A partir de los planteamientos antes expuestos, se puede concluir que los altos niveles de impunidad en Guatemala son producto de la debilidad estructural del Estado, que se traduce en la incapacidad para impartir una justicia efectiva frente a las violaciones de los derechos humanos. El Estado tiene una deuda histrica con la sociedad guatemalteca debido a su negligencia, omisin e incapacidad para hacer realidad el proceso de verdad, justicia y reparacin a las violaciones de derechos humanos, as como para reducir las inequidades sociales y la pobreza. La Comisin de Esclarecimiento Histrico, CEH, constituy un inicio para dilucidar la verdad, los Acuerdos de Paz sirvieron para reconstruir el tejido social en equidad, y la Comisin Internacional Contra la Impunidad en Guatemala, CICIG, es un mecanismo ecaz para impartir justicia. Sin embargo, an hacen falta muchas acciones para atender las necesidades de las vctimas que se enfrentan contra la impunidad. Se trata de acciones relacionadas con el fortalecimiento del Estado, el n de la permisividad estatal ante los poderes ocultos, la introduccin de referentes ticos que contrarresten la corrupcin y hagan posible la complementariedad entre el bien pblico y el bien privado, as como la diferenciacin entre lo legal y lo ilegal.
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Para hacer realidad el Estado de Derecho en Guatemala, es necesario romper el crculo de la impunidad, pero esto implica desarticular los factores que la reproducen y garantizar el efectivo acceso de la poblacin a una justicia independiente, imparcial y libre de corrupcin. Mientras tanto, sern muchas las viudas que seguirn clamando a los jueces para que hagan justicia contra quienes han vulnerado sus derechos fundamentales.
EL SALVADOR
El sistema judicial salvadoreo se ha caracterizado histricamente por carecer de independencia, conabilidad, efectividad y sucientes canales para el acceso de la poblacin civil. La ausencia de un sistema efectivo de justicia no solo fue uno de los factores desencadenantes del conicto armado, sino como lo corrobor la Comisin de la Verdad79 est relacionado con un entramado de corrupcin y timidez. Tal debilidad del poder Judicial y de sus rganos de investigacin dicult la labor del sistema durante el conicto armado que vivi El Salvador entre 1980 y 1992. A esto se suma la red de grupos armados ilegales conocidos como los escuadrones de la muerte, que actuaban, indistintamente, dentro y fuera de la institucionalidad.80 Diez aos despus de la reforma judicial y de los Acuerdos de Paz, el poder Judicial permaneca an dbil, ineciente, excesivamente partidista y sujeto a la corrupcin.81 En las escaladas de violencia durante la primera dcada del posconicto, y todava en
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La Comisin de la Verdad para El Salvador tuvo a su cargo la investigacin de los graves hechos de violencia y violaciones a los derechos humanos ocurridos entre 1980 y 1992, en el marco del conicto armado interno.
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Comisin de la Verdad para El Salvador. Comisin de la Verdad para El Salvador. Informe de la locura a la esperanza: La guerra de 12 aos en El Salvador (1992-1993), 185-186. Call, Constructing Justice and Security After War, 57.
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la actualidad, la debilidad del sistema judicial contina siendo uno de los factores determinantes para la prolongacin de la impunidad. La debilidad del sistema judicial se expres en la permisividad institucional y la tolerancia frente a las relaciones de las fuerzas armadas, el servicio de inteligencia y las fuerzas civiles de seguridad con los escuadrones de la muerte. Estas relaciones de connivencia entre actores legales e ilegales minaron la gobernabilidad del pas y generaron un clima de impunidad que favoreci la comisin de crmenes. Ante esta problemtica, las Naciones Unidas y el gobierno de El Salvador crearon en 1992 el Grupo Conjunto, el cual investig a las organizaciones ilegales e hizo recomendaciones relativas a su desmantelamiento, a la purga de las instituciones judiciales y de polica, as como al fortalecimiento de las relaciones entre la Procuradura y la Polica. Aunque la labor del Grupo Conjunto no logr la desarticulacin de las organizaciones ilegales, s constituy una presin que se tradujo en la disminucin de la violencia poltica.82 Entre los hechos que ilustran la subsistencia de los grupos ilegales estn las masacres de Milingo y de Sonsonate, en 2010, y las actividades del grupo de exterminio a pandilleros La Calle Negra, cuya forma de operar incluye ajusticiamientos, linchamientos, lapidaciones, decapitaciones y desmembramiento de cuerpos. En la actualidad, grupos como estos se dedican a la limpieza social y a otras actividades ilegales propias del crimen organizado. La continuidad de la accin violenta de estos grupos se explica en buena parte por la impunidad. Desde la poca de los Acuerdos de Paz, y a pesar de la reforma judicial del periodo posconicto, la Corte Suprema de Justicia de El Salvador carece de independencia, pues la seleccin de sus miembros se hace bajo inuencias partidistas. En la actualidad, la eleccin de sus magistrados contina siendo una cuestin poltica, aunque
82
Washington Ofce in Latin America, The Captive State. Organized Crime and Human Rights in Latin America, 6.
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formalmente se pretende independencia, debido a que el rgano que nomina a los candidatos es distinto del que los elige, y el tiempo de ejercicio no coincide con el periodo presidencial. La falta de independencia de la Corte, que reeja la debilidad del sistema judicial, es preocupante debido a su amplio poder en la formulacin de la poltica de justicia, la denicin del presupuesto, los planes de desarrollo y los planes de inversin, as como en la administracin del presupuesto y del personal del sector judicial. Esta concentracin de funciones administrativas y jurisdiccionales genera a la Corte un costo de oportunidad que va en detrimento de su misin central de administrar justicia. En El Salvador existe una controversia en torno de la independencia de los jueces, pues algunos sectores sostienen que estn politizados y que siguen directrices partidistas, mientras que otros consideran que los jueces actan con suciente independencia respecto del Ejecutivo y el Legislativo. La Corte Suprema de Justicia tiene la facultad de sancionar disciplinariamente a los jueces de primera y segunda instancia. Este procedimiento es criticado porque convierte a la Corte en juez y parte, al instruir y resolver el proceso. Adems, la Corte puede fallar en contra del investigado, aduciendo la robustez moral de prueba, es decir, aun cuando los hechos investigados no estn contundentemente probados. Aunque las personas encargadas de las investigaciones sean honestas y capaces, esto da lugar a reclamos por falta de imparcialidad83 y abre el espacio para que el juzgamiento no sea en derecho. Adems de la independencia de los jueces, hay otros problemas de gestin y administracin de justicia en el sistema judicial salvadoreo. Existen desequilibrios en la asignacin de personal a los juzgados, los tribunales, las ocinas judiciales y administrativas, lo que tambin redunda en impunidad por reducir la efectividad del
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Fundacin Salvadorea para el Desarrollo Econmico y Social, El poder Judicial, 41.

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sistema. Conferir esta funcin al Consejo Superior de la Judicatura no constituye una alternativa viable, debido a que tambin se cuestiona la idoneidad de sus miembros para asumir estas funciones.84 La debilidad del sistema judicial favorece la impunidad, pues Ley de la Carrera Judicial en El Salvador no contempla una causal de corrupcin judicial o un equivalente suyo.
Los casos de corrupcin han sido abordados con cierta lentitud y no siempre se informa a la Fiscala General de la Repblica de estos casos para su procesamiento penal. No existe tampoco un Cdigo de tica Judicial, a pesar de las insistentes recomendaciones hechas por algunas personalidades e intelectuales.85
Entre las formas de corrupcin que favorecen la impunidad est la corrupcin operativa ejercida por los secretarios judiciales, recolectores de la cdula de noticacin judicial, quienes se encargan de acortar o alargar los plazos de las noticaciones judiciales por una compensacin monetaria. El objetivo de esta accin consiste en acortar el plazo para una diligencia judicial con la nalidad de favorecer a la otra parte en la controversia judicial o permitir que el interesado reclame la nulidad debido a que la noticacin extempornea viola el principio de contradiccin o bilateralidad, segn el cual las partes deben tener un conocimiento oportuno de todos los actos del proceso. La relacin entre la debilidad del sistema judicial y la impunidad se maniesta tambin en las deciencias de la investigacin forense atribuibles a la ausencia de pruebas balsticas, exmenes serolgicos y procesamiento de huellas; la insuciente inspeccin ocular; los expedientes sin hojas de autopsia; el inadecuado proceso de bsqueda, identicacin y localizacin de testigos; la inoperancia en el sistema de proteccin de testigos; la falta de coordinacin interinstitucional que genera el continuo incumplimiento policial de
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Ibid., 43.
Hernndez, Independencia judicial: un reto para la democracia en El Salvador, 27.

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las instrucciones de los scales; las dicultades para el trabajo conjunto entre la Fiscala, la Polica y el Instituto de Medicina Legal; la insuciente fundamentacin de las resoluciones en los expedientes judiciales; la inadecuada apreciacin de medios de prueba y la actitud pasiva de los jueces en la bsqueda de la verdad.86 Tampoco existe un control efectivo sobre las actuaciones de los scales en los casos de negligencia en el trmite, la omisin en la investigacin de un hecho o la solicitud de sobreseimiento denitivo. Por su parte, los ciudadanos y las ciudadanas perciben la debilidad institucional en el limitado acceso que tienen a la justicia, el trato descorts de los operadores y la lentitud de los procesos. La falta de operadores judiciales y el escaso presupuesto del sistema han hecho que se responsabilice a los familiares de las vctimas de la consecucin de documentacin, pruebas y testigos para agilizar las pesquisas. Algunos scales incluso han culpado a los familiares de la lentitud en los procesos, por no aportar documentos, pruebas o testimonios. Adems, por participar, declarar o exigir la investigacin, los familiares de las vctimas son objeto de amenazas, hostigamientos e incluso atentados contra su integridad personal, sucesos que se agudizan porque la Ley Especial para la Proteccin de Vctimas y Testigos no ofrece garantas reales para quienes intervienen en los procesos. La percepcin negativa de la dinmica judicial salvadorea originada en sus deciencias y los costos que implica acceder a la justicia, ha incidido en la preferencia de la poblacin por mecanismos informales, muchas veces violentos, para la resolucin de los conictos. As, se genera un crculo vicioso a partir de la debilidad del sistema judicial, que pasa por la violencia derivada de la resolucin informal de los conictos y termina en la impunidad que debilita aun ms la capacidad institucional.
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Blanco y Diaz, Deciencias policiales, scales y judiciales en la investigacin y juzgamiento causante de la impunidad. Informe nal.
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Durante el conicto armado que se desarroll en El Salvador entre 1980 y 1992 hubo ms de 75.000 vctimas de violaciones a los derechos humanos y 8.000 desaparecidos. El conicto culmin con un proceso paz y una Ley de Amnista cuyo propsito era alcanzar la reconciliacin y la reunicacin de las familias salvadoreas. La Ley de Amnista tuvo un carcter amplio e incondicional como se puede observar en su primer artculo:
Se concede amnista amplia, absoluta e incondicional a favor de todas las personas que en cualquier forma hayan participado en la comisin de delitos polticos, comunes conexos con estos y en delitos comunes cometidos por un nmero de personas que no baje de veinte, antes del primero de enero de 1992, ya sea que contra dichas personas se hubiere dictado sentencia, se haya iniciado o no procedimiento por los mismos delitos.87
En el caso de los condenados, la Ley estipulaba que el juez o tribunal decretara de ocio la libertad inmediata sin anza; para los ausentes condenados habra de levantarse de ocio inmediatamente las rdenes de captura en contra de ellos, sin necesidad de anza y las personas que no haban sido sometidas a proceso alguno podran oponer la extincin de la accin penal y solicitar el sobreseimiento denitivo. La Ley de Amnista extingui, en todo caso, la responsabilidad civil, y solo excluy de la misma a quienes hubiesen participado en la comisin de delitos de secuestro y extorsin. Los amplios e incondicionales trminos de esta Ley eximieron de responsabilidad penal a quienes cometieron graves violaciones a los derechos humanos, crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra durante el conicto. La Ley es incompatible con la Convencin Americana de Derechos Humanos, raticada por El Salvador, pues la amnista no es aplicable a la violacin de los derechos consagrados en ella. La Ley
Repblica de El Salvador, Ley de amnista general para la consolidacin de la paz.
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neg, por va legal, el derecho de las vctimas a la reparacin integral y su acceso a mecanismos como la indemnizacin, la restitucin, la rehabilitacin y las garantas de no repeticin. Todo esto impidi la materializacin de la reconciliacin nacional y termin favoreciendo la impunidad. La Ley de Amnista dej en la impunidad la represin y la violencia sexual hacia las mujeres durante el conicto, un tipo de violencia ejercido por las fuerzas armadas, los grupos paramilitares y la guerrilla. Muchas mujeres fueron asesinadas y violadas; sus pechos y genitales fueron cercenados por razones ideolgicas, al ser consideradas colaboradoras de cada fuerza en oposicin. Esta Ley de Amnista ha suscitado gran controversia en El Salvador entre las organizaciones internacionales y los organismos no gubernamentales promotores de los derechos humanos. Los presidentes de la Alianza Republicana Nacionalista, ARENA, que la han defendido son: Alfredo Cristiani (1989-1994), Armando Caldern (1994-1999), Francisco Flores (1999-2004) y Antonio Saca (20042009). Las Naciones Unidas y Amnista Internacional han pedido que se derogue dicha Ley, pues dej en la impunidad ejecuciones extrajudiciales, homicidios, reclutamiento forzado, homicidio de nias y nios, desapariciones forzadas y torturas, entre otros crmenes. La Comisin de Derechos Humanos de El Salvador considera que es difcil imaginar los niveles de impunidad que la Ley de Amnista ha hecho posible, al impedir el juzgamiento de los responsables de graves violaciones a los derechos humanos.88 La polarizacin alrededor de esta Ley se da entre las fuerzas de derecha que han querido preservar el statu quo y facilitar la evasin de la responsabilidad judicial de quienes cometieron los crmenes, por una parte, y las fuerzas progresistas, que por otra parte conLa Nacin, Ley de amnista favorece impunidad en El Salvador, Diario La Nacin, San Jos de Costa Rica, 8 de enero de 2008, http://wvw.nacion.com/ln_ ee/2008/enero/08/mundo1375590.html (consultado el 29 de diciembre de 2012).
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sideran que el Estado de Derecho se consolida mediante un sistema judicial efectivo. Los presidentes de la Repblica, defensores de la amnista, dieron prelacin a los criterios polticos ligados a la nalizacin del conicto, y con ello desconocieron su responsabilidad como gobernantes, en el cumplimiento de la justicia, frente a las violaciones a los derechos humanos y a los derechos de las vctimas. As, los individuos que ordenaron, encubrieron y toleraron las violaciones de derechos humanos permanecen en la estructura del poder poltico y econmico del pas. Para luchar contra la impunidad generada por la Ley de Amnista, en marzo del 2009, el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas impuls la creacin del Tribunal Internacional para la Aplicacin de la Justicia Restaurativa en el Salvador. Est integrado por personalidades nacionales e internacionales, en su mayora, abogados y abogadas con amplia experiencia en justicia restaurativa; su funcin es sealar pblicamente a los responsables de graves violaciones a los derechos humanos, delitos contra la humanidad, crmenes de guerra y genocidio, a partir de los testimonios de las personas y las comunidades directamente afectadas, con el n de conocer y reconocer la verdad. El Tribunal busca imponer una condena moral a los responsables de los crmenes y al Estado por incumplir las obligaciones de respetar y garantizar los derechos de sus ciudadanos y ciudadanas, sancionar a los culpables y reparar los daos causados a las vctimas. El ejercicio de la justicia restaurativa ha contado con la participacin activa de las vctimas y las comunidades por medio de la discusin de los hechos y el establecimiento de las condenas, con el n ltimo de resarcir las ofensas y las heridas dejadas por las atrocidades del conicto armado.89
89
Instituto de Derechos Humanos de la Universidad Centroamericana, Justicia restaurativa en El Salvador: una oportunidad, 13-15.
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El Tribunal se propone lograr la reconciliacin mediante una compensacin moral a las vctimas, en oposicin al perdn y olvido concebido en la Ley de Amnista, que beneci a los perpetradores. En sus recomendaciones, establece la obligacin del Estado salvadoreo de efectuar una reparacin econmica indemnizatoria por todos los daos fsicos, psquicos y morales causados a la poblacin. El Tribunal visibiliz a las vctimas, cre un espacio para que sus peticiones fueran escuchadas e impuls un proceso de restauracin simblica. Si bien las vctimas requieren una reparacin integral y necesitan que se aclare la situacin de las personas desaparecidas, solicitan tambin una reparacin simblica mediante el perdn pblico, la instalacin de un museo de la verdad en cada departamento, la declaracin de campo santo en los lugares donde sucedieron masacres, la nominacin de las calles y la ereccin de monumentos en homenaje a las vctimas. Los altos ndices de violencia en El Salvador, cuya tasa de homicidios es de 71 por cada cien mil habitantes, se enfocan particularmente sobre la poblacin femenina. El Instituto de Medicina Legal report 348 casos de mujeres brutalmente asesinadas en 2008, de los cuales se desconoce el total de casos judicializados y sentenciados.90 La Fiscala General arm que 94 por ciento de los delitos sexuales quedan en la impunidad, y en ellos, 86 por ciento de las vctimas son mujeres.91 Las organizaciones de mujeres han visibilizado esta problemtica, responsabilizado al Estado por la impunidad y demandndole que investigue y sancione a los criminales. El feminicidio es un grave problema en este pas, en el que la violencia de gnero contra
90
Vaquerano, El feminicidio en El Salvador: una forma extrema de violencia y discriminacin hacia la mujer. Estadsticas de 1999 a 2007, 8.
91
Contrapunto, Impunidad del 94 por ciento en delitos sexuales, El Salvador, 31 de agosto de 2010, Diario digital Contrapunto, http://www.contrapunto.com.sv/ index.php?option=com_content&view=article&id=3871:noticias-de-el-salvadorcontrapunto&catid=92:ultimas-noticias&Itemid=117 (consultado el 30 de diciembre de 2012).
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las mujeres se maniesta mediante conductas misginas, violencia fsica, psicolgica, sexual, educativa, laboral, econmica, familiar e institucional. Tales comportamientos, que ponen a las mujeres en riesgo o en situacin de indefensin, se reproducen gracias a la impunidad, pues en la sociedad salvadorea tambin hay elementos culturales que las favorecen. En el caso del abuso sexual, el mito patriarcal considera que las mujeres provocan las violaciones porque salen de noche y frecuentan lugares peligrosos. En las indagaciones, con frecuencia, los funcionarios evidencian sesgos sexistas al indagar sobre la hora, zona, vestimenta de la mujer y vida sexual de la asesinada.92 Las autoridades tienen una tendencia a vincular los feminicidios con las rencillas entre maras o actividades delictivas; pero ms all de esto, los factores culturales patriarcales inciden en las motivaciones de los responsables del feminicidio, pertenezcan o no a las pandillas. Las mujeres y nias que forman parte de las maras son asesinadas por razones relativas a la indelidad, el abandono de la organizacin, la desobediencia o la pertenencia a una banda rival. Los mviles de los asesinatos de mujeres y nias por parte de individuos no pertenecientes a las pandillas coinciden con criterios de desobediencia, indelidad, celos y venganza. En El Salvador reina una concepcin de la mujer como patrimonio masculino sobre el cual se puede disponer a voluntad, pero entre las maras es tambin una forma de combatir y daar al enemigo, al matar o violar a sus mujeres; se trata de una forma conocida de utilizar la violencia contra la mujer como arma de guerra. La impunidad en el feminicidio se relaciona con tales factores culturales, arraigados en la sociedad y en el Estado, que impiden reconocer este delito como grave y, en consecuencia, debilita la accin institucional para la judicializacin del mismo. El acceso de las vctimas a la justicia es limitado, como se puede constatar en los bajos niveles de denuncia (25 por ciento) y la imposibilidad de una
92
Vaquerano, El feminicidio en El Salvador, 34.

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respuesta judicial efectiva en trminos de investigacin, sancin y reparacin.93 Las Naciones Unidas han manifestado su preocupacin por la insuciencia de investigaciones rigurosas en los casos de feminicidio denunciados y por la impunidad que favorece a los perpetradores. En este sentido, han recomendado al gobierno salvadoreo implantar medidas urgentes y ecaces de proteccin, que prevengan la violencia contra mujeres y nias, en especial, el abuso sexual, la violencia intrafamiliar y las muertes violentas. Para contrarrestar la violencia ejercida por las pandillas, se desarroll en El Salvador una Poltica de mano dura, en cuyo marco la Asamblea Legislativa aprob una Ley Antimaras, en octubre de 2003. Ella estableci una sancin de dos a cinco aos de prisin para las personas que pertenecieran a una mara o pandilla. En abril del 2004, una nueva versin de dicha ley aument las penas, de tres a seis aos de prisin, con el incremento adicional de la pena hasta de 50 por ciento ms para los cabecillas.94 Ante la inconformidad de diversos sectores por la inaplicabilidad e inconstitucionalidad de la Ley, en julio de 2004, fueron reformados el Cdigo Penal y la Ley del Menor Infractor. No obstante, los resultados fueron poco signicativos. El Cdigo Penal contempla:
sern consideradas ilcitas las agrupaciones, asociaciones u organizaciones temporales o permanentes, de dos o ms personas que posean algn grado de organizacin, cuyo objetivo o uno de ellos sea la comisin de delitos, as como aquellas que realicen actos o
Organizacin de Mujeres Salvadoreas por la Paz, El Salvador: con altos niveles de violencia e inseguridad.
94
93
Organizacin de los Estados Americanos. Secretara General, Denicin y categorizacin de las pandillas, 90.
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utilicen medios violentos para el ingreso de sus miembros, permanencia o salida de los mismos.95
Asimismo, sanciona con tres a cinco aos de prisin la pertenencia a la agrupacin, mientras que los organizadores o jefes son sancionados con penas que van desde los seis hasta los nueve aos de prisin. La concepcin de la poltica de mano dura, expresada en el endurecimiento de las penas, obedece a que el fenmeno de las maras se considera como un problema serio de violencia que debe ser contrarrestado y reprimido, pero desconoce los factores de exclusin social que intervienen en su gnesis. La Fundacin de Estudios para la Aplicacin del Derecho, FESPAD, al examinar las capturas de pandilleros en el marco de la poltica
de mano dura, seal que ms de 90 por ciento de las personas fueron detenidas por su apariencia, su forma de vestir, portar tatuajes o usar seales. Estas capturas infundadas para establecer judicialmente una responsabilidad penal, arrojaron 91 por ciento de sobreseimientos frente a 5 por ciento de detenciones judiciales, entre julio de 2003 y agosto de 2004.96 La poltica de mano dura no tuvo impacto alguno en la disminucin del nmero de pandilleros. Por el contrario, segn fuentes policiales, estos aumentaron de 10.500, en 2003, a 20.000, en 2010.97 La Ley Antimaras, eje central de la poltica de mano dura, se centr en el incremento de las penas, mientras que la Ley de Proscripcin de Maras, Pandillas, Agrupaciones y Organizaciones de Naturaleza Criminal, sancionada en septiembre de 2010, tiene un espectro ms amplio. Ella prohbe la existencia, legalizacin, nanciamiento y apoyo a las maras, las cataloga como ilegales e imputa
Fundacin de Estudios para la Aplicacin del Derecho, FESPAD, y Centro de Estudios Penales de El Salvador, CEPES, Informe anual sobre justicia penal juvenil. El Salvador 2005, 42.
96 97 95
Ibid., 11. Ibid., 90.

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responsabilidades penales, civiles y administrativas a los promotores, creadores, organizadores, dirigentes, miembros, colaboradores, nancistas y a cualquier persona que obtenga provecho directa o indirectamente. Dicha Ley establece sanciones en el mbito de la participacin poltica, pues quienes reciban condena quedan inhabilitadas para participar en los partidos polticos, postularse a un cargo de eleccin popular y ser funcionario pblico, licitante o contratante del Estado. Asimismo, prev la extincin de titularidad, dominio, posesin o tenencia de bienes, muebles e inmuebles, valores o dinero producto de las actividades delictivas; y la inmovilizacin de las cuentas bancarias; incautacin, embargo o secuestro preventivo de bienes o de productos de las acciones delictivas, sin devolucin ni reparacin, incluso en los casos de delitos cometidos en el extranjero.98 En El Salvador, se pas de una Ley Antimaras a una Ley de carcter multidimensional que sanciona al individuo y a las personas que de forma directa o indirecta participen o contribuyan a la dinmica y organicidad de las maras. Esta ley ataca las fuentes de nanciacin de las pandillas y cierra los mecanismos de participacin poltica para evitar, de manera preventiva, la ltracin de los miembros de las maras en el Estado. La norma no solo reprime la conducta, sino busca desarticular las redes de apoyo y atacar la nanciacin de las maras en el mbito nacional internacional. Su objetivo principal es contrarrestar y desmantelar las pandillas. Sin embargo, la rehabilitacin se plantea como objeto de una legislacin especial adicional y no como parte integral del proceso. La Ley de Proscripcin de Maras, Pandillas, Agrupaciones y Organizaciones de Naturaleza Criminal, focalizada en la represin de las pandillas, tiene importantes problemas en lo que concierne a la rehabilitacin y la prevencin de la reincidencia, mxime cuando en los centros de Internamiento de Menores se han reportado casos de tortura, maltratos, fugas, violencia provocada por las pandillas
98
Asamblea Legislativa de El Salvador, Decreto 458 de 2010, 1-6.

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desde el exterior y ausencia de programas reeducativos con atencin teraputica. Al tiempo, no se cuenta con recursos presupuestales sucientes y las instalaciones son precarias, el personal es insuciente y no est sucientemente capacitado.99 La falta de recursos y personal constituyen el cuello de botella para la rehabilitacin de las pandillas, su reinsercin en la vida civil y la garanta de no reincidencia. La impunidad histrica en El Salvador est relacionada con la debilidad del sistema judicial como parte de la debilidad estructural del Estado. Los Acuerdos de Paz y la reforma judicial, e incluso otras reformas realizadas con posterioridad, no han logrado eliminar los altos niveles de impunidad, que segn el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo alcanzan 97 por ciento.100 Subsiste una incapacidad del Estado salvadoreo para canalizar, tramitar y resolver paccamente los conictos. Ello ha incidido en el desbordamiento de la violencia y el crimen organizado durante el posconicto, y arroja la tasa ms alta de homicidios en la regin. Tanto en el pasado como en el presente, la impunidad ha sido parte de un crculo negativo en el cual la debilidad del sistema judicial favorece la expansin y la preservacin de la violencia. Esto ha debilitado la capacidad institucional para combatir la criminalidad, y ha generado el ambiente propicio para su perpetuacin. La impunidad emana de la debilidad del sistema judicial y se expresa en forma multidimensional, desde las deciencias en la investigacin judicial y en la recopilacin de pruebas, la falta de coordinacin interinstitucional, los recursos escasos, pasando por la limitada independencia de los jueces y los dbiles mecanismos para sancionarlos, hasta la politizacin de la Corte Suprema de Justicia
Fundacin de Estudios para la Aplicacin del Derecho, FESPAD, y Centro de Estudios Penales de El Salvador, CEPES, Informe anual sobre justicia penal juvenil. El Salvador 2005, 47-48. Blanco y Daz, Deciencias policiales, scales y judiciales en la investigacin y juzgamiento causante de la impunidad. Informe nal.
69
100 99
en la eleccin de los magistrados. Mientras tanto, la corrupcin se ltra en las instituciones judiciales y fortalece el escepticismo de la opinin pblica. Tanto la debilidad del sistema judicial como la falta de credibilidad de los ciudadanos y ciudadanas estn relacionadas con la impunidad histrica de El Salvador, cuyo punto mximo es la Ley de Amnista de 1993. El Estado salvadoreo tiene una deuda con las vctimas de la guerra civil, no solo por la inoperancia de la justicia en los casos de graves violaciones a los derechos humanos, sino porque se neg la posibilidad de la reparacin integral de las vctimas. Tal es el desafo de la justicia salvadorea, que debe apoyar iniciativas como la del Tribunal Internacional para la Aplicacin de la Justicia Restaurativa en El Salvador, y adoptar sus recomendaciones en cuanto a la indemnizacin material y la reparacin simblica de las vctimas. La lucha contra la impunidad requiere reformas judiciales para el fortalecimiento del rgano Judicial tendientes a subsanar las falencias en la investigacin y la judicializacin de los crmenes, mantener la independencia y la transparencia del sistema judicial. Ello no puede ser resultado, exclusivamente, del endurecimiento de penas, sino de una voluntad poltica basada en una responsabilidad social que se concretice en un Estado de Derecho real, en la reparacin de las vctimas del pasado y del presente, as como en la rehabilitacin de quienes hacen parte de las maras.
COLOMBIA
El grave problema de impunidad que se vive en Colombia hunde sus races en la historia del pas, pues est relacionado con la constitucin de un Estado dbil y con la precariedad de la democracia colombiana. Las dimensiones histricas y sociales de la impunidad en Colombia solo se explican en trminos de un Estado inoperante y de una sociedad que no ha logrado un adecuado nivel de institucionalidad, condiciones bajo las cuales el Estado histrica70
mente solo ha representado los intereses de un sector de la sociedad colombiana.

El Estado colombiano no ha logrado diferenciarse de los intereses privados inmediatos de los sectores dominantes, con lo cual, el rgimen poltico ha tenido muchas dicultades para mediar e institucionalizar los conictos sociales.101
Esta falta de representatividad se halla vinculada al origen del prolongado conicto armado que ha marcado durante ms de medio siglo los procesos histricos, largo tiempo en el que el protagonismo de la vida poltica ha sido robado a la sociedad civil por la oligarqua y por los grupos armados de izquierda y de derecha. La divisin del poder poltico en varias ramas que se regulan mutuamente es una condicin necesaria para todo moderno Estado de Derecho, pero sta no ha sido una divisin real en Colombia. Pese a que la Junta Militar que gobern el pas entre 1957 y 1958 haba estipulado la autonoma de la rama Judicial, para ponerla a salvo de la injerencia de la clase poltica, su dependencia administrativa y econmica respecto del poder Ejecutivo le impidi el ejercicio real de su autonoma. Si bien desde entonces los jueces han sido nombrados sin intervencin del Ejecutivo y del Legislativo, la rama Judicial ha carecido de medios para aplicar las normas y para procesar a quienes las quebrantan. Las intromisiones de los poderes Ejecutivo y Legislativo en el campo de la administracin de la justicia han sido evidentes a lo largo de la historia colombiana. El recurso frecuente de los gobiernos a medidas de naturaleza excepcional, como indultos y amnistas, han hecho de stas mecanismos de legitimacin poltica: En el siglo XX se produjeron nueve amnistas y catorce indultos [] han sido otorgados indultos y am-
Uprimny, Las transformaciones de la administracin de la justicia en Colombia, 267.

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101
nistas cada 11 y 7 aos, en promedio.102 Tan frecuentes interferencias de las otras ramas del poder en la administracin de justicia han llegado a trivializar tales medidas excepcionales y han hecho a la vez ms inoperante al sistema judicial, que no ha logrado fortalecerse para garantizar los derechos fundamentales de las ciudadanas y los ciudadanos. En las ltimas dcadas del siglo XX, la inecaz administracin de justicia fue un factor estrechamente relacionado con la impunidad. Las reformas de 1971 y de 1987 no lograron cambiar la realidad de un servicio cuya demanda creca a un ritmo anual superior a 5 por ciento y una capacidad de respuesta que solo alcanzaba a crecer a un ritmo de 1,5 por ciento. La reforma de 1971 pretenda responder al problema de la congestin de los despachos judiciales, pero llev a privilegiar la solucin de los casos ms sencillos, y la administracin de justicia progresivamente fue abandonando aquellos que mayor esfuerzo de instruccin requeran, y que son, precisamente, los que imponen mayores costos sobre la comunidad.103 En los aos 80, nicamente 20 por ciento de los delitos cometidos llegaba a conocimiento de las autoridades y solo 4 por ciento obtena solucin mediante sentencia.104 Tal estado de las cosas condujo, en 1987, a una reforma procedimental del sistema penal, pero sta condujo a una aberracin mayor: darle prioridad a los sumarios prcticamente resueltos desde la denuncia, los que llegan con sindicado conocido.105 Se trat de ltrar una demanda de vital importancia para las vctimas de los crmenes y de trivializar la oferta, con lo cual se desconoci la importancia de los casos ms complejos que requeran una mayor intervencin.
102 103 104
Gutirrez, Las amnistas e indultos, un hbito social en Colombia, 397. Rubio, La justicia penal. Juicio sin sumario, 518.

105
Rubio, La justicia penal. Juicio sin sumario, 519.

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En 1990 la probabilidad de que alguien acusado de un delito en Colombia fuese castigado era menor a 5 por ciento106, cifra de extrema inoperancia que potenciaba la impunidad y que justicaba ms reformas en el sistema judicial para agilizar los procesos. En los aos 90, el sistema judicial contara con el Consejo Superior de la Judicatura y la Fiscala General de la Nacin, pero estas instancias no seran solo medios introducidos para buscar mayor ecacia sino tambin instrumentos del poder Ejecutivo para intervenir en la administracin de la justicia. Se introdujo adems un sistema penal acusatorio que simultneamente agilizara los procesos judiciales, pero los hara en extremo vulnerables ante la fcil manipulacin de los testimonios, tal como lo evidencian numerosos casos conocidos ahora:
Las lecciones que las profundas miradas retrospectivas nos imponen dolorosamente con el tiempo son muy claras: justicia del solo testimonio combinada con el uso perverso del testimonio [] convirtindolo en una mercanca de compraventa.107
Despus de estas reformas, los indicadores en la justicia penal cambiaron nicamente en la composicin de los delitos denunciados, pero la impunidad no retrocedi. El problema de la congestin haba sido enfrentado en forma cuestionable y arbitraria, sin mejorar la aplicacin de la justicia; se haba tratado de taponar con ltros discrecionales [] contrarios a las prioridades de la comunidad en materia de demanda por dicho servicio.108 A partir de entonces, la situacin en los despachos judiciales colombianos es muy preocupante, si se tiene en cuenta la prioridad que se da para abrir sumarios solo en los casos en que el sindicado
106

107
Giraldo, Carta a la Fiscala 216: objecin moral y tica (Bogot, 19 de marzo de 2009), Desde los mrgenes, http://www.javiergiraldo.org/spip.php?article170 (consultado el 31 de octubre de 2010).
108
Rubio, La justicia penal. Juicio sin sumario, 502.

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ha sido identicado o el desinters del sistema judicial por la investigacin de homicidios: dos de cada tres homicidios en el pas se quedan por fuera de los procesos de los cuales se encarga el sistema penal.109 En denitiva, solo la tercera parte de los delitos cometidos llegan a ser conocidos por las autoridades, y de estos, solo una tercera parte son investigados formalmente. Segn los estudios ms optimistas 95 por ciento de los casos conocidos por las autoridades queda en la impunidad. Otros estudios indican que 98 por ciento de los casos conocidos por el sistema judicial en los aos 90 ha quedado en la impunidad y 90 por ciento no super la fase de investigacin. La situacin de impunidad en Colombia es palmaria: Menos del 2 por ciento de los delitos que se cometen en el pas reciben sentencia condenatoria.110 Para tener una idea de lo que ha signicado la usurpacin del poder Judicial por parte del Ejecutivo, es necesario tener en cuenta que, entre 1949 y 1991, Colombia vivi la mayor parte del tiempo bajo el estado de excepcin, en el que impera la ley marcial. Este rgimen, que sirvi para restringir las libertades de los ciudadanos, se prolong hasta el punto de hacerse ms bien un estado normal y no excepcional. En tales condiciones, y en contraste con la debilidad de la justicia ordinaria, la justicia militar extendi el alcance de sus tribunales y lleg a operar detenciones y juicios contra opositores polticos, lderes sindicales y lderes sociales. Estas prcticas judiciales fueron declaradas inconstitucionales en 1987. La excepcionalidad como regla del orden poltico nacional fue una doble amenaza para los derechos porque simultneamente limitaba las libertades individuales y haca ms ineciente el sistema que tutelaba los derechos de los ciudadanos.
109 110
Ibid., 503. Ibid., 489.

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La permanente utilizacin de la justicia con criterios excepcionales impidi que ella cumpliera su propio papel regulador de la convivencia ordinaria acentuando de esta manera las causas de la guerra y la violencia entre los colombianos.111
El paralelismo entra la inoperante ley ordinaria y la fuerte ley marcial que serva para contener los movimientos de reforma social favoreci la injerencia del poder Ejecutivo en la administracin de la justicia y la parcialidad con que se juzgaba todo intento de reivindicacin social. Tambin hizo posible la consolidacin de estructuras informales por medio de las cuales los grupos armados al margen de la ley mantienen todava el control sobre la justicia en vastas regiones. El Estado colombiano ha sido incapaz de mantener el monopolio de los mecanismos de coaccin y se ha relacionado en forma ambivalente con los grupos privados de derecha, que emplean la represin para mantener el control sobre amplias reas del territorio nacional o sobre determinadas actividades econmicas. Esta situacin ha sido ampliamente conocida por las autoridades, sin que haya intencin poltica de cambiarla. El estado de las cosas en muchas poblaciones colombianas se puede ilustrar mediante el testimonio de los campesinos que relataron a la Comisin Intereclesial de Justicia y Paz lo que suceda en Carmen de Chucur:
Comandantes de la base militar se paseaban por el pueblo en compaa de los lderes paramilitares, cobrando juntos los impuestos para nanciar el paramilitarismo []. En los mismos carros de la Alcalda se llevaban a quienes iban a matar.112
Las alianzas entre grupos armados de derecha con las fuerzas del Estado, para mantener el control regional, se han fortalecido gra111
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112
cias al capital del narcotrco, cuya incidencia en la vida nacional termin por militarizar el conicto agrario y permear todas las estructuras de la vida nacional. Se trata de una contrarreforma agraria [] que se inscribi tambin en una estrategia de bsqueda de seguridad y de legitimacin social y poltica.113 Ante la imposibilidad del Estado colombiano por contener la expansin de las guerrillas de izquierda, las fuerzas armadas comenzaron a combatirlas con la ayuda del paramilitarismo, cuyo nanciamiento constituy una oportunidad de legitimacin para el narcotrco. Los narcotracantes buscaban ganar cierta legitimidad y aceptacin entre sectores sociales que pensaban que el gobierno era incapaz de acabar con la subversin de izquierda.114 Resulta irnico que, al cabo de unos aos, grupos armados de izquierda, como las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, FARC, tambin terminaran nanciando sus actividades con recursos provenientes del narcotrco. Las dinmicas ilegales de administracin privada de justicia han permitido la ejecucin de ms de 2.500 masacres, entre 1982 y 2007, segn datos del Grupo de Memoria Histrica de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, con el condenable registro de 14.660 vctimas115 y una reprochable indiferencia de la sociedad civil colombiana. La masacre como degradacin de la guerra desatada contra la poblacin civil tiene efectos sociales, polticos y psicolgicos que permiten a los perpetradores mantener el control de amplias regiones geogrcas y de importantes sectores econmicos, castigar a sus cr-
113
Uprimny, El laboratorio colombiano: narcotrco, poder y administracin de justicia, 377.
Arrieta, Orjuela, Sarmiento y Tokatlin, Narcotrco en Colombia. Dimensiones polticas, econmicas, jurdicas e internacionales, 265. Snchez, Introduccin general al Informe del Grupo de Memoria Histrica, 13.
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115
114
ticos, competidores y disidentes, y detentar un poder simblico que los pone por encima de toda normatividad. En las masacres, los victimarios transeren su responsabilidad moral a la estructura criminal de la que forman parte y a las mismas vctimas, cuyos rostros muchas veces son desgurados y cuyos cuerpos son mutilados como estrategia misma de violencia intil con la que el verdugo trata de protegerse contra la vctima. Un caso tristemente emblemtico en Colombia es el de la masacre de Trujillo, municipio en el que hubo 342 vctimas de desaparicin, tortura y homicidio en entre 1988 y 1994. Se trat de un ejercicio sistemtico de la violencia y la crueldad operado por narcotracantes, agentes regionales y miembros de las Fuerzas Armadas. La respuesta de las autoridades, contra toda evidencia, fue la exoneracin de los presuntos responsables, en los niveles penal y disciplinario.116 Adems de la participacin directa de los agentes del Estado hubo entonces corrupcin en las instancias encargadas de investigar los hechos y de administrar justicia. La manipulacin de pruebas, la desviacin de las investigaciones, la desaparicin de testigos, la intimidacin y la criminalizacin de las vctimas fueron estrategias orientadas al encubrimiento de los culpables, no al esclarecimiento de los hechos. Despus de muchos aos ha habido dos fallos condenatorios contra los ociales que cooperaron con los narcotracantes, pero los condenados han salido oportunamente del pas antes de responder ante la justicia y ante las vctimas por la vulneracin de los derechos de la ciudadana que deberan haber protegido. Como arma Javier Giraldo, a propsito de la persecucin de vctimas en el caso de Carmen de Chucur, al scal no le importaba en absoluto descubrir la autora de los crmenes ni la identi-
116
Ibid., 20.
77
dad de las vctimas, sino solo identicar a quienes haban puesto las denuncias.117 Esta connivencia del Estado con el crimen organizado para criminalizar a los denunciantes y obligarlos a dar testimonio en contra de otras personas inocentes ha sido raticada por los mismos jefes paramilitares, quienes han hecho sus declaraciones despus de 2004. En este mismo sentido debe hacerse referencia a la legalizacin de muertos, consistente en asesinar a civiles y luego vestirlos de camuado, ponerles armas en sus manos y hacerlas disparar, para presentarlos como muertos en combate.118 Esta prctica del Ejrcito se ha conocido luego con el eufemismo de falsos positivos y fue incrementada durante los dos gobiernos de lvaro Uribe Vlez, como poltica de Estado, en el marco de la tambin mal llamada seguridad democrtica. El caso de Trujillo ilustra cmo la inexistencia de castigo para los victimarios es un factor promotor de impunidad que revictimiza a quienes han sufrido la injusticia y anima a los perpetradores a continuar con la comisin de crmenes de lesa humanidad. Mientras tanto, la aceptacin de la responsabilidad del Estado ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos es una retrica que maniesta una doble impunidad119, en palabras de Gonzalo Snchez: A casi veinte aos de la masacre y diez de la aceptada responsabilidad del Estado en los hechos, la violencia en Trujillo contina y los compromisos del Estado con la comunidad local y de vctimas siguen inconclusos.120
118 119
117
Ibid.
Snchez, Introduccin general al Informe del Grupo de Memoria Histrica, 22.

120
Ibid., 14-15.
78
Con frecuencia, los gobiernos en Colombia emplean el perdn a los grupos que han ejercido la justicia privada, pero no con el nimo de poner n a los conictos, sino de legitimar su ejercicio del poder. El indulto individual para quienes han cometido crmenes contra los derechos humanos, as como la amnista colectiva para los grupos que han actuado al margen de la reglamentacin constitucional, son medidas de naturaleza excepcional concebidas para interrumpir dinmicas violentas impuestas por antagonismos sociales; pero en Colombia se han convertido histricamente en una regla que amenaza la administracin de la justicia. La negociacin permanente de las normas y el pactismo basado en el olvido de delitos, han producido una expectativa evasiva de la ley, as como el menoscabo de reglas bsicas de convivencia.121 En ello los poderes Ejecutivo y Legislativo han mostrado en Colombia una formidable extralimitacin de sus funciones en favor de la impunidad. El papel que cumplen los jueces en Colombia no es fcil, pues deben hacer frente a la corrupcin, bien resistindose a ella o bien investigndola, lo que en cualquier caso les lleva al enfrentamiento con maas, poderes polticos y grupos armados. En medio de la inoperancia y la prdida de su autonoma, la rama Judicial se encuentra gravemente amenazada por las fuerzas del narcotrco, el paramilitarismo y la guerrilla. As lo evidencia el asesinato de casi trescientos funcionarios judiciales, entre 1979 y 1991.122 Por otro lado, la corrupcin de altos funcionarios del sistema judicial, impide a muchos otros obrar con rectitud y transparencia, pues los pone en riesgo de perder su empleo y hasta su vida misma.123
121 122
Gutirrez, Las amnistas e indultos, un hbito social en Colombia, 389.
Uprimny, Las transformaciones de la administracin de la justicia en Colombia, 280. Giraldo, Carta a la Fiscala 216: objecin moral y tica (Bogot, 19 de marzo de 2009), Desde los mrgenes, http://www.javiergiraldo.org/spip.php?article170 (consultado el 31 de octubre de 2010).
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123
Un fallo histrico recientemente conocido fue la condena del coronel Alfonso Plazas Vega por la desaparicin y asesinato de once civiles durante la retoma del Palacio de Justicia, en 1985, un episodio que constituy la prueba clara de la incapacidad del Estado para salvaguardar la institucionalidad sin sacricar los derechos humanos. Paradjicamente, ante este fallo en favor de las vctimas, la jueza debi abandonar el pas por amenazas contra su vida, mientras el Ejecutivo propuso la ampliacin del fuero de la justicia penal militar para evitar que los miembros de las fuerzas armadas sean procesados por la justicia ordinaria.124 La intervencin recurrente del poder Ejecutivo en la administracin de la justicia y el manejo que tiene la oligarqua de los medios de informacin han hecho que la sociedad colombiana no cuente con una memoria que le permita contrarrestar la impunidad. Antes bien, en la historia de Colombia, el reiterado uso del olvido de los delitos como forma de negociacin con el Estado ha trivializado este mecanismo y lo ha convertido en instrumento de legitimacin.
El mantenimiento del poder se ha hecho por medio del uso excesivo de la amnista y del indulto, por los cuales se busca el olvido de memorias molestas que deslegitimen el orden social y cuestionen de manera pblica el manejo del poder.125
Esta poltica histrica de perdn y olvido ha ido en perjuicio de las vctimas, cuyos intereses han sido tenidos en cuenta en una retrica que solo sirve para anular sus derechos y en unos procesos orientados a criminalizar su lucha por la justicia, tal como lo pueden ilustrar casos como los de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, objeto de calumnias y masacres por denunciar desmanes de las Fuerzas Armadas.126
124
El Tiempo, Uribe propone ley para blindar a mandos militares en respuesta a condena contra Plazas Vega.
125 126
Gutirrez, Las amnistas e indultos, un hbito social en Colombia, 397.
Giraldo, Carta a la Fiscala 216: objecin moral y tica (Bogot, 19 de marzo de 2009), Desde los mrgenes, http://www.javiergiraldo.org/spip.php?article170
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Una muestra clara de la forma en que se favorece la impunidad y se sacrica la justicia en aras de los intereses de las maas es la Ley 975 de 2005, en cuya enunciacin inicial se les da todo a las vctimas, para luego ir quitndoles progresivamente los derechos mediante actos de regulacin.127 Los derechos de las vctimas a la justicia, la verdad y la reparacin son reconocidos, pero apenas son promovidos discrecionalmente, y son anulados por la misma Ley, al no proponer mecanismos reales y efectivos, y dejar todo subordinado a la voluntad del victimario. Segn la Ley 975, no hay lugar para indemnizaciones. As las vctimas son puestas en franca desventaja respecto de los victimarios, en el doble escenario de reparacin individual y colectiva. Bajo el nuevo sistema penal, desde 2004 fue suprimida la parte civil del proceso penal y los crmenes conexos cometidos por quienes seran juzgados por la Ley 975 mal llamada de Justicia y Paz fueron desconocidos por razones polticas. De este modo, las vctimas quedaron nuevamente en condicin de indefensin ante sus victimarios y esta vez sin representacin ni participacin de organizaciones expertas en la defensa de los derechos humanos. Algo parecido ha sucedido recientemente con la Ley 1448 de Vctimas y Restitucin de Tierras de 2011, pues ante la falta de proteccin del Estado, el acceso de las vctimas a la reparacin pone en riesgo su vida misma, como lo evidencian las amenazas contra los lderes campesinos y los asesinatos perpetrados por los grupos paramilitares, ahora conocidos como bandas criminales. La Ley 975 estipula la conformacin de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, pero su composicin la convierte, de hecho, en una instancia presidencial.
(consultado el 31 de octubre de 2010). Quinche, La degradacin de los derechos de las vctimas dentro del proceso de negociacin con los grupos paramilitares, 490.
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127
Est conformada por cuatro miembros del sector central de la administracin, dos miembros del ministerio pblico, cinco personas nombradas discrecionalmente por el Presidente y dos representantes de organizaciones de vctimas que sean eles a las polticas del Presidente.128
As las cosas, dicha Comisin se convirti en una instancia ms a travs de la cual el Estado busca eludir la custodia de los derechos de las vctimas. No obstante, los informes del Grupo de Memoria Histrica, adscrito a la misma, sobre masacres como las de Trujillo y El Salado, constituyen un valioso aporte para que la sociedad civil colombiana deje de solidarizarse con la impunidad estatal mediante la indiferencia hacia las vctimas y el olvido de los atroces hechos cometidos contra la indefensa poblacin civil. La indiferencia de la sociedad colombiana es extrema, como lo muestra el amplio desconocimiento de la masacre de El Salado, perpetrada entre el 16 y el 21 de febrero de 2000. El hecho no solo fue una muestra de barbarie sino de la hegemona paramilitar en el norte del pas, luego del debilitamiento de la guerrilla en la regin. Durante seis das 450 paramilitares encerraron a los pobladores del municipio, para que presenciaran la crueldad con la que torturaron y arrebataron la vida a ms de sesenta personas. Una dcada despus, el Estado colombiano sigue dando muestras de enorme debilidad institucional, materializada en forma de impunidad.
El Estado no ha llevado a trmino su obligacin de identicar, procesar y castigar a todos los responsables materiales e intelectuales de la masacre, las torturas, los secuestros, los tratos denigrantes, la violencia sexual, el desplazamiento forzado, las lesiones personales y dems atrocidades contra la poblacin inerme.129
Como muchas otras, esta masacre de El Salado debe ser vista en relacin con la impunidad que dej sin solucin judicial los cr128 129
Ibid., 499.
Snchez, Introduccin general al Informe del Grupo de Memoria Histrica, 28.

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menes de Trujillo y con la connivencia del Estado, que permiti durante los aos 90 la consolidacin de las masacres como mecanismo de control poltico, econmico y social, pero que adems entreg el poder Legislativo a las fuerzas oscuras del paramilitarismo.
Tal expansin y la cotidianizacin de las masacres se hara luego ms explicable a la luz de las compatibilidades de sectores sociales e institucionales, cuyos entrelazamientos quedaron exhibidos en el proceso de la denominada parapoltica.130
La llamada parapoltica es muestra difana de cmo los grupos armados de extrema derecha han empleado el terror en su acceso al poder Legislativo, al ocupar ms de cincuenta escaos en el Congreso de la Repblica, para desde all institucionalizar la impunidad y cerrar el paso a la lucha que libran las vctimas en busca de la justicia. Son muchas las vctimas de la violencia en Colombia y pocos los recursos que el Estado destina al esclarecimiento de los hechos violentos, al juicio y la penalizacin de los responsables de tales actos. Muchas han sido tambin las oportunidades en las propias fuerzas del Estado se han involucrado en la comisin de estos delitos, en su encubrimiento y en la obstruccin de la justicia. Es signicativo adems el esfuerzo de los ltimos gobiernos por ampliar el fuero militar, para poner a salvo de responsabilidad a los miembros de las fuerzas militares que violen los derechos humanos en cumplimiento de sus funciones. El problema de la impunidad histrica y generalizada es tambin responsabilidad de la sociedad civil, que no se siente interpelada por las fallas estructurales del Estado en la tarea de hacer justicia a las vctimas. No se trata de liberar al Estado de la responsabilidad que tiene con la defensa de los derechos fundamentales y con la administracin de la justicia, sino de velar para que el orden institucional no promueva la impunidad, respaldar la labor de las orga130
Ibid., 16-17.
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nizaciones que promueven los derechos humanos y acompaar a las vctimas en la lucha por la verdad, la justicia y la reparacin.
CONSIDERACIONES TEOLGICAS
Escrito en otra poca y en otro lugar, el texto de Lc 18,1-8 despliega su mundo131 ante las comunidades de lectoras y lectores que en diferentes lugares de Amrica Latina lo interpretan desde la dolorosa realidad de impunidad que les rodea. Leer este texto en compaa de otras comunidades que tambin luchan para que se haga justicia resulta ser una experiencia trascendental para quienes han visto cmo la sociedad y el Estado se resisten a tomar en cuenta sus derechos luego de que han padecido la violencia. A continuacin, el texto bblico que sirvi como base de esta experiencia de lectura intercultural:
Entonces Jess les propuso una parbola sobre la necesidad de orar sin cesar, sin desanimarse jams: 2En una ciudad haba un juez que no tema a Dios ni respetaba a los hombres. 3En la misma ciudad haba una viuda que no haca nada ms que presentarse ante l para rogarle: Hazme justicia frente a mi adversario. 4Por bastante tiempo el juez rechaz sus demandas, pero despus pens: Aunque no temo a Dios ni respeto a los hombres, 5ya que esa viuda no deja de molestarme, voy a hacerle justicia, no sea que siga viniendo a importunarme. 6Y el Seor aadi: Escuchad lo que dice el juez injusto. 7Pues Dios, no har justicia a sus elegidos que le gritan da y noche?, o les dar largas? 8Les digo que les har justicia sin tardar. Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la tierra?132
1
Esta percopa propone, en su parte central, la narracin sobre la viuda y el juez injusto (vv. 2-5), enmarcada por un versculo
131 132
Ricoeur, Del texto a la accin, 107. Lc 18,1-8. Tomado de La Biblia de nuestro pueblo.
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introductorio (v. 1) y la conclusin con la que ste guarda correspondencia (vv. 6-8). Tal disposicin de la narracin, entre una introduccin sobre la necesidad de perseverar en la oracin y el anuncio escatolgico de la justicia divina, no parece ser un aadido posterior a la redaccin del Evangelio133, pues de otra manera el papel del indolente juez no sera tan importante en la narracin como el de la insistente viuda.
No se trata exclusivamente de la actitud impertrrita de una viuda que reivindica sus derechos, sino tambin de un juez, que a pesar de su despreocupacin, termina por escuchar las quejas de la vctima y accede a sus demandas.134
De cualquier modo, ms all de la fe y la oracin, la perseverancia de la viuda, en su lucha contra la impunidad, y el cambio en la conducta del juez conectan el mundo del texto con el mundo de sus lectores y lectoras, quienes insisten ante las autoridades en sus contextos particulares, buscando que nalmente se haga justicia. El contraste de un Dios amoroso y solcito con un juez demorado e irresponsable, que termina por ceder a la solicitud de la viuda, es una fuente de esperanza para quienes mediante su lucha abren el camino por el que la justicia ha de llegar nalmente a sus vidas.
Si hasta un juez injusto puede verse forzado a administrar justicia, cunto ms Dios, el justo por naturaleza, deber escuchar la splica perseverante de sus elegidos [los discpulos] [] pueden estar seguros de que Dios no dejar sin respuesta una oracin perseverante y les har justicia frente a sus adversarios.135
La actitud rme y constante de la viuda preconizada por el texto de Lucas, en su proyeccin escatolgica hacia el tiempo futuro en que se cumplir la justicia, es para los lectores y lectoras de Guatemala, El Salvador, Colombia y Per una sugerente invitacin
133 134 135
Jeremias, Las parbolas de Jess, 190. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas, III, 842-843. Ibid., 848, 850.
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a mantener la tenacidad en su lucha, tal como lo hizo la viuda, hasta conseguir su propsito. Tambin la gura del juez sirve como contraste para que los miembros de las comunidades reunidas alrededor del texto sean solcitos ante las necesidades de los dems, especialmente de los ms vulnerables, a quienes la viuda representa. En medio de la inoperancia del poder Judicial y la indiferencia de la opinin pblica, la constancia misma en la lucha contra la impunidad responde a la necesidad de mantener viva la memoria de quienes fueron desaparecidos por los actores del conicto, conocer la verdad de los hechos y recuperar la tierra que les fue arrebatada. En esta experiencia de lectura intercultural, muchas viudas y muchas personas cercanas a ellas tuvieron la oportunidad de leer su propia realidad a travs del texto bblico y de interpretar la narracin desde su situacin de vulnerabilidad y esperanza. Desesperada e indefensa, la viuda del texto lucano encarna a los marginados, cuya suerte no interesa a quienes como el juez detentan poder, sin querer usarlo para favorecer a las vctimas de la violencia. Puesto que la viuda presenta su demanda ante un solo juez (no ante el tribunal) se trata de una cuestin de dinero: una deuda, una hipoteca, una parte de la herencia se le retiene. Es pobre, no puede hacer ningn regalo al juez.136 Las nicas armas con las que esta desamparada mujer de la narracin luchaba contra la impunidad eran su denuedo y su esperanza; pero en la narracin, la displicencia del juez queda minada por la tenacidad de una pobre viuda.137 Encontrarse alrededor de este texto con otras comunidades fue, para los lectores y las lectoras participantes en el proyecto, una manera de trascender sus propios lmites y de solidarizarse con otras personas que luchan contra la impunidad en Amrica Latina. Solicitar sin descanso que haya verdad, justicia, reparacin y garantas de no repeticin es preparar la venida del Reino, y con l, la irrupcin de la justicia en la Tierra.
136 137
Jeremias, Interpretacin de las parbolas, 139. Fitzmyer, El Evangelio segn Lucas, III, 847.
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CAPTULO 2 VENCER LA SOLEDAD INTRODUCCIN A LA TEORA Y AL MTODO DE LA LECTURA INTERCULTURAL DE LA BIBLIA

Hans de Wit*
Este libro presenta las experiencias de Celestina y Yemira en Per; de Tedula y Segundo en Colombia; de Nemo Memo y Chilly Willy en El Salvador; de Gladis y Julio en Guatemala. Estas personas, y muchas otras, participaron en este proyecto que comenzamos a llamar en el curso de su realizacin nuestro proyecto sobre impunidad. Todos ellos leyeron el texto bblico sobre la viuda persistente, quien no se cansa de ir ante ese juez inocuo para reclamar justicia. Lo que Celestina, Yemira, Tedula, Matas y Chilly Willy compartan, sin saberlo, eran experiencias incomparablemente dolorosas; experiencias de violencia, de injusticia, de desaparicin de sus seres ms queridos. Al escuchar sus experiencias y ver sus caras, muchas veces se nos vino a la memoria esa imagen de Eclesiasts: Yo me volv y vi todos los actos de opresin que se cometen bajo del sol: 1 he all las lgrimas de los oprimidos, quienes no tienen quien los
Profesor titular, Facultad de Teologa, Universidad Libre de msterdam, Ctedra Interuinversitaria Dom Hlder Cmara.
consuele. El poder est de parte de sus opresores, y no tienen quien los consuele (Qo 4:1-2). Las experiencias de Celestina y Yemira, as como las de Chilly Willy, no son la excepcin, sino representan una de las ms grandes llagas de nuestro mundo moderno. Son experiencias que hablan sobre cmo la sangre de hombres y mujeres inocentes es derramada por otros hombres. Muchas, muchsimas de las injusticias que se cometen bajo el sol quedan impunes. No hay justicia, y porque no hay justicia, no puede haber perdn ni reconciliacin. En muchas formas, con diversos atuendos, en todos los contextos, aparece la impunidad e impacta la vida de las personas; pero de todos los crmenes que quedan impunes la desaparicin forzosa de un ser querido es el peor y el ms terrible. Las cifras sobre impunidad dadas en el captulo anterior son horrorosas y ponen de maniesto la gravedad del problema. Los datos marcan estilos de vida e indican cmo en sociedades completas la injusticia y la impunidad son maneras de (sobre) vivir. La impunidad proporciona a los perpetradores el espacio seguro para cometer y seguir cometiendo sus crmenes, pero para las vctimas signica herida, cicatriz, trauma, convertirse en sobreviviente en un mundo fantasmagrico. Ahora bien, este libro relata experiencias de los que ya por mucho tiempo tratan de sobrevivir con tales traumas. Deseamos contar qu pas cuando ellos comenzaron a leer desde las heridas, desde los traumas la historia de esa viuda; relatar su encuentro con el texto y con los dems lectores y lectoras del mismo; rescatar sus memorias; registrar cmo leyeron esa pequea narracin y lo que esa viuda signic para ellos y ellas. Yemira, Matas y Celestina se dejaron inspirar por un nuevo mtodo de lectura; no porque tuvieran inters en su teora subyacente, sino porque deseaban compartir sus experiencias con otros y otras. Ellos esperaban que de alguna manera, mediante este nuevo mtodo, pudieran vencer su soledad.
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Hemos llamado este nuevo mtodo lectura intercultural de la Biblia. Es un mtodo que subraya la importancia del encuentro. Es un mtodo que da la bienvenida al otro lector y a la otra lectora; a personas que viven cerca o que viven en pases lejanos, con culturas semejantes o radicalmente diferentes, pero que sin saberlo y sin conocerse tienen mucho qu compartir. Es un mtodo que busca ofrecer hospitalidad al otro lector que lee la Biblia, tal vez de manera radicalmente diferente, un mtodo que quiere aprovechar la posibilidad de aprender del otro. Es un mtodo que parte de la conviccin de que el secreto y la fuerza verdadera de las historias bblicas solo se pueden descubrir en solidaridad y comunin con otros. Es un mtodo que nos impide ser indiferentes ante realidades tan opresivas y deprimentes como las que se presentan aqu; que nos motiva a encontrarnos para dialogar, leer, celebrar, analizar y proyectar el futuro. Es un mtodo que invita a no leer exclusivamente nuestra propia Biblia, sino tambin la del otro, de la otra. Aqu pretendo reexionar sobre la lectura intercultural de la Biblia, el proceso de los participantes, la teora subyacente y los desafos a los que el mtodo quiere responder.
EL PROCESO
Los participantes de Per, Colombia, El Salvador y Guatemala no se conocan antes de involucrarse en el proyecto. No saban que compartan experiencias de violencia, corrupcin, falta de proteccin y seguridad, crmenes e impunidad. Celestina y Yemira, Segundo y Jos, Nemo Memo, Moris y los dems leyeron el mismo texto bblico, primero, en sus propios pequeos grupos. Podan leer el texto como de costumbre. Si los grupos queran, utilizaban algunas preguntas orientadoras: Cul es el mensaje central de la historia? Con que personajes de la historia se identican? Qu experiencia propia trae a sus memorias la historia de la viuda?
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De las conversaciones sobre el texto se elabor un informe escrito. En l, los participantes se presentaron y mostraron el contexto en el cual viven; posteriormente, describieron su experiencia de lectura. Algunos informes fueron extensos y representaron literalmente lo que se haba dicho; otros presentaron un resumen. Los informes se enviaron a la coordinacin central del proyecto. Con ello concluy la primera fase del proceso. En la segunda, los grupos se vincularon a un grupo par de otro pas. Se les entreg el informe de lectura del grupo par y leyeron el texto de Lucas por segunda vez, ahora desde la experiencia y a travs de los ojos del grupo par. En esta segunda fase comenz el encuentro, la confrontacin con el otro lector y la otra lectora. Se inici un proceso en el que ambos grupos comenzaron a reexionar sobre la lectura, el contexto y las experiencias del otro grupo. Descubrieron lo que tienen en comn y de diferente. Siempre se advierte, en este proceso, que al leer el informe del grupo par, algunos grupos se sienten complacidos y gratamente sorprendidos por lo que el grupo par les ofrece; otros se decepcionan o incluso se enojan. Algunos grupos pueden cerrarse y regresar al propio repertorio, pero otros grupos pueden abrirse y ver que estn pasando por un profundo proceso de aprendizaje durante el cual comienzan a descubrir sus propios puntos ciegos. En este caso, los grupos ven que el texto ofrece ms de lo que ellos mismos han descubierto, que la manera de leer del grupo par es muy diferente, pero no menos fructfero. De los debates sobre el informe de lectura del grupo par que tuvieron lugar en esta segunda etapa tambin se hizo un informe (a veces, una carta) que se envi al otro grupo. En l se explic qu les toc, qu les afect, por qu se sintieron contentos o enojados. En la tercera etapa se puso a prueba la sensibilidad del grupo, su disponibilidad para tener un encuentro real con el otro grupo, su aspiracin de llegar a un consenso.
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Para entonces, los grupos se haban conocido y haban visto cmo el grupo par haba ledo el texto bblico; haban respondido y recibido la reaccin del grupo par. Entonces, les era posible explicar ciertas cosas, eliminar prejuicios, lograr el entendimiento compartido del texto y del contexto del otro. Ahora el proceso de lectura poda conducir a romper la soledad, llevar al descubrimiento de la fuerza que tiene la lectura comunitaria e intercultural, fomentar la valenta y propiciar prcticas de fe orientadas hacia la inclusin del otro y de la otra. Los que analizamos el proceso y los informes de lectura estbamos interesados en diferentes temas: Cmo reacciona el grupo ante su grupo compaero? Por qu hay rechazo? Por qu empata? Qu papel juegan el contexto y la cultura en el proceso? Sin embargo, para los investigadores la pregunta ms importante y profundamente teolgica era en qu medida esta lectura compartida ha sido un catalizador para vencer la soledad y los traumas? Nuestro inters iba ms all de registrar cmo los lectores comunes, en distintas culturas, se manejan frente a un texto bblico. Queramos saber hasta qu punto la interaccin entre Celestina, de Per, y Nemo Memo, de El Salvador, haba sido una herramienta para sanar sus heridas, para rescatar sus memorias, hablar sobre ellas y avanzar en la superacin de sus traumas.
EL TRASFONDO
Lo que vale para todo encuentro real y autntico con el otro vale tambin para esta manera de encontrarse con la Sagrada Escritura. No es la ms fcil. Se invita al lector y a la lectora a explorar el texto, paciente y cuidadosamente, cada vez de nuevo, guiados ahora tambin por los descubrimientos y estrategias de lectura, a veces inaceptables o exticas, del grupo par. Por qu, entonces, propagar un mtodo de lectura tan complicado? Cul es su trasfondo?
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Origen del mtodo La descripcin previa del proceso debe haber claricado cunto debe este mtodo de lectura intercultural a la llamada lectura popular latinoamericana, ese otro mtodo de lectura comunitaria. Ambos mtodos comparten el descubrimiento de la importancia del lector y la lectora comn, de la lectura comunitaria y contextual, de la importancia que tiene la intimidad del pequeo grupo. Comparten tambin el nfasis en la importancia de ese nuevo espacio: un espacio libre del dominio institucional de las iglesias y de la academia. Lo nuevo de la lectura intercultural es el elemento de la alteridad, su nfasis en la importancia del tercer espacio como espacio entre culturas y contextos: no solo mi contexto o mi cultura, tampoco exclusivamente la tuya, sino una tercera perspectiva, nueva y compartida. As como otras muchas hermenuticas recientes, especialmente las de frica, Asia y Amrica Latina, la lectura intercultural de la Biblia encuentra su cuna en lo que se ha llamado el movimiento de giro hacia el lector y la lectora (the turn to the reader movement). En las ltimas dcadas del siglo pasado naci el inters en lo que las ciencias bblicas (pero no solo ellas) haban descuidado por largo tiempo: la importancia del lector comn y sus prcticas de lectura, su recepcin del texto. En los aos 70 y 80 del siglo pasado, en el seno de casi todas las disciplinas que se ocupan del anlisis de textos, se comenz a dar una nueva orientacin, ya no dirigida hacia el texto y su trasfondo histrico, sino hacia el lector y el efecto que los textos tienen sobre ste. En las ciencias de la literatura, en especial, en la sociologa de la literatura y la sociolingstica, se comenz a subrayar cmo los textos hacen algo con sus lectores y lectoras, y que deben ser considerados como potencial de comportamiento y de transformacin.1
1
El texto, desde este punto de vista, es una variedad de posibilidades; es como un conjunto de opciones de comportamiento abierto, no limitado de antemano
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Algunos autores van tan lejos que ven al lector como coautor del texto. Son las comunidades de lectura (interpretive communities), con sus intereses y convenciones propios, quienes determinan la interpretacin, opina el norteamericano Stanley Fish2, uno de los padres del llamado movimiento de crtica desde la perspectiva del lector (reader response criticism movement). No hay algo as como un proceso de lectura correcto. La interpretacin es la fuente de los textos, hechos, autores y objetivos... todo es resultado de la interpretacin.3 Los avances en las disciplinas que formaban parte del vuelco hacia el lector no permanecieron sin crtica. La primera crtica sostena que en estas disciplinas se hablaba interminablemente sobre el lector, pero casi nunca con ese lector de carne y hueso. La segunda objecin mostraba cmo los hermeneutas, los lsofos y los especialistas del lenguaje formulaban de manera en extremo normativa lo que, a su entender, deba ser la buena lectura: imponan numerosas exigencias al lector ideal, quien adems con frecuencia solo representaba al lector occidental, norteamericano y bien instruido. Cmo y con qu instrumentos los lectores y lectoras de las estepas africanas, las miserables villas latinoamericanas o los campos de arroz asiticos leen la Biblia, eran cuestiones fuera de la esfera de sus intereses. En forma paralela a tales desarrollos en la hermenutica y los estudios literarios en el hemisferio Norte, hubo otros avances, particularmente, en el hemisferio Sur. En Amrica Latina, Asia y frica algunos biblistas reorientaron su praxis terica y no queran
(openended) que estn a disposicin del intrprete individual. (Blount, Cultural Interpretation. Reorienting New Testament Criticism, 17).
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Fish, Is There a Text in This Class? The Authority of Interpretive Communities.
De Wit, Por un solo gesto de amor. Lectura de la Biblia desde una prctica intercultural, 71.
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ya solo analizar el trasfondo histrico de los textos bblicos, sino tambin comenzaron a interesarse por la recepcin de ellos. Nacieron las hermenuticas de liberacin, negras, feministas o mujeristas, indgenas, minyun (Corea), rastafari (Jamaica): una lista casi interminable. Lectores profesionales comenzaron a leer con los pobres, los indgenas, los descastados, los lectores y lectoras excluidas por el sistema de apartheid (Sudfrica); comenzaron a interesarse por las estrategias y prcticas de lectura del que, partir de este momento, se denomin con un trmino tcnico el lector y la lectora comn (ordinary reader). Estos lectores y lectoras fueron (re)descubiertos como un enorme potencial hermenutico, como una riqusima fuente de nuevas maneras de acercarse y comprender la Escritura. En la literatura latinoamericana, esto frecuentemente se ha expresado diciendo que los pobres han hecho de la Biblia un nuevo libro. Esto es cierto. Lo veremos tambin en nuestro anlisis de las lecturas de nuestros grupos. La hermenutica moderna Si bien la lectura intercultural de la Biblia quiere dar un paso ms, ello no resta importancia a lo mucho que ha aprendido de las hermenuticas no occidentales y de la hermenutica moderna. Ellas constituyen su base y punto de partida. Me limito ahora a mencionar muy brevemente los elementos ms importantes. De la hermenutica moderna, la lectura intercultural de la Biblia aprendi a valorar un descubrimiento que determin profundamente el pensar losco y hermenutico sobre procesos de comprensin. Tal descubrimiento llev, en los aos 60 y 70 del siglo pasado, a un verdadero cambio de paradigma. Un cambio que tiene que ver con el descubrimiento de la importancia del contexto o lugar social desde donde alguien lee. Se puede apreciar el cambio al mostrar cmo, por ms objetivos o neutros que queramos ser en nuestra interpretacin de textos
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antiguos, siempre hay una relacin ntima entre el lugar social del que lee y su interpretacin de estos textos. Leer es tambin, siempre, una prctica cultural en la cual la cultura, el contexto, las convenciones de lectura y las comunidades interpretativas son codeterminantes. Dicho de otra manera: lo que se lee, el resultado del acto de lectura, lo que se descubre en el texto nunca es tan solo producto de un salto atrs, un salto hacia la vida y el contexto del autor histrico, sino est siempre y profundamente determinado por lo que el lector o la lectora es, por el lugar en el que vive, por su biografa, por sus experiencias; por lo que Heidegger y Gadamer llamaron la precomprensin (vor-verstndnis) del lector, de la lectora. El resultado de la lectura de la Biblia est determinado tambin por lo que precede el acto de leer, por lo que el lector trae a ese acto, por lo que lleva consigo al aproximarse a los textos. Ahora bien, a diferencia de lo que en la hermenutica clsica se pensaba, es decir, que la distancia entre el autor histrico y el lector actual deba ser superada, ahora se comienza a reconsiderar y revalorar la distancia que separa el lector actual del autor histrico; se comienza a considerar el hecho de que cada lectura lleva consigo elementos del contexto del que lee. Donde antes el buen lector deba vaciarse de su propia historicidad, dejar atrs su contexto y experiencias, se descubre ahora que el inevitable hecho de que cada lectura de alguna manera es relectura, una nueva lectura desde un lugar y contexto no conocidos por el autor original, no es un proceso de contaminacin, sino un acto profundamente liberador. Ahora se considera que, en el proceso de relectura, el texto gana autonoma y se libera del lastre de la intencin del autor y de sus referencias histricamente ancladas, se abre a nuevos lectores y lectoras: todo aquel que sepa leer. El autor ya no puede dominar o determinar el signicado del texto, por ms que haya sido un texto de su propia autora. No. El texto, que siempre es ms que su autor, puede ser recontextualizado,
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ledo en un nuevo contexto; puede mostrar su capacidad inagotable de iluminar lo que nunca fue visto por el autor original. Y en vez de considerar eso como prdida, la hermenutica moderna lo consider como ganancia y como un enorme potencial de enriquecimiento. Lectores actuales, en su acto de relectura, dan una nueva vida al texto, alargan su existencia, lo liberan del pasado y lo revitalizan. En ese sentido, se puede decir con Gregorio el Grande que la Escritura crece con sus lectores.4 Es cierto: los numerosos lectores y lectoras de nuestro proyecto sobre impunidad hicieron crecer el texto de manera incomparable, como veremos. Es importante destacar que en ese proceso interminable de relecturas en especial, de textos como los bblicos no solo se repite lo que ya fue dicho o descubierto, sino se reorienta el signicado de los textos, y por eso son, hermenuticamente hablando, de una signicancia incomparable. Eso que los lectores actuales hacen mediante sus relecturas es explorar la reserva de sentido del texto y contribuir de esta manera al proceso de crecimiento de los textos cuantitativamente en el sentido de que un mismo texto tiene cada vez ms lectores y, sobre todo, cualitativamente: Se hace posible que el texto despliegue su reserva de sentido y se renueve! Esto nos lleva al segundo elemento que la lectura intercultural de la Biblia acogi de la hermenutica moderna. Los textos histricos, adems de un trasfondo histrico que vale la pena explorar, tienen tambin un primer plano, aquello que proyectan hacia adelante, eso que Gadamer llamara el efecto histrico del texto (wirkungsgeschichte). Casi todos los textos los textos bblicos en particular no solo quieren que exploremos lo que est detrs su trasfondo y que los leamos histricamente desde una postura histrica, crtica y cientca, sino tambin quieren que honremos y exploremos ese primer plano que proyectan hacia delante. Segn esto, leer como respuesta primaria a lo que est escrito es explorar lo que el autor dijo sobre su
4
Ricoeur, Preface, xi.

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propia situacin, y tambin lo que l o ella pudo haber dicho sobre mi situacin. En el hermoso volumen Thinking Biblically, Ricoeur seala la importancia del hecho de que, en el judasmo tardo, la Tor escrita est acompaada por la Tor transmitida oralmente. La segunda es la extensin de la primera, de su vitalidad y de su potencial para llenar el horizonte temporal.5 A pesar de sus muchas virtudes escribe Ricoeur la exgesis moderna, orientada todava casi exclusivamente histricamente, est profundamente viciada por su obsesin con un texto inmvil, un texto reducido para siempre hasta su forma actual. De manera articial la exgesis considera el desarrollo de las Escrituras como acabado en su redaccin nal. Esta orientacin, sin embargo, es comparable con alguien que hace un discurso de sepelio ante alguien que todava vive. El discurso puede ser preciso y apropiado, pero a pesar de ello, es prematuro. Poner por escrito, asentar en el papel ciertos textos, nunca es una manera de decir que ahora la vida del texto ha llegado a su n. Cuando se pusieron por escrito los libros profticos, no signic que sus autores pensaran que su signicado haba terminado y que el lector deba ahora dedicarse a otros asuntos. Al contrario, los textos quieren ser reledos, actualizados por nuevos lectores y lectoras. Son ellos y ellas quienes alargan la vida de los textos, quienes los reaniman, por decirlo as. Cuando no hay una comunidad lectora, los textos quedan hurfanos. Los textos separados de una comunidad viva se reducen a un cadver que solo puede ser objeto de autopsia. El texto existe, a n de cuentas, gracias a la comunidad, para el uso de la comunidad y para orientar a la comunidad. Dicho de otro modo: si consideramos la relacin del texto con su autor, como trasfondo del texto, entonces su relacin con los lectores es su primer
Ibid., xii.
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plano. Esto es algo de lo que se debe ser consciente, y as escribe Ricoeur con nfasis: El primer plano supera al trasfondo.6 El nfasis en la importancia del primer plano de los textos nos lleva a un ltimo elemento que hemos acogido, en nuestro proyecto de lectura intercultural de la Biblia, de la hermenutica moderna. Se necesitan mtodos especiales para explorar el trasfondo histrico del texto, la poca en que se origin, lo que el autor pudiera haber querido decir y cmo los primeros lectores habrn entendido su mensaje. El esfuerzo de reconstruir todo eso es tarea de los lectores y las lectoras profesionales, de los exgetas y las exgetas. Ellos disponen de los instrumentos, los mtodos y el conocimiento para ejecutar dicha tarea. No son sus propios intereses los que deenden, sino los del texto. Su tarea es defender la individualidad y alteridad del texto, hacer que ste sea capaz de poner en tela de juicio la manera como el lector ve el mundo. En este proceso, se requiere del exgeta frente al texto una actitud cientca, de distanciamiento. Sin embargo como insiste Ricoeur, sta no es la nica actitud posible. Los textos bblicos no solo quieren ser ledos histricamente, sino tambin quieren ser ledos existencial y espontneamente, y no solo por lectores profesionales, sino tambin por lectores comunes; lectores que se interesan por el primer plano del texto, por lo que el texto pudiera signicar ahora y para m. La lectura intercultural de la Biblia, por ms que respete la labor de los lectores profesionales, quiere ubicarse all donde el efecto de las historias bblicas se pone de maniesto. Ella quiere estar all donde el potencial transformador del texto bblico se puede desplegar al mximo; quiere explorar el espacio en el que la lectura se convierte en evento; quiere estar en medio de esos lectores y lectoras que leen el texto bblico como una carta que les ha sido dirigida en
Ibid., xiv.
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forma directa, tal como propone el telogo brasileo de origen holands Carlos Mesters.7 La hermenutica latinoamericana La hermenutica moderna nos lleva a un elemento que la lectura intercultural quiso incorporar en su mtodo y cuya importancia fue demostrada ya hace tiempo por la lectura y la hermenutica latinoamericanas. Es la lectura contextual y comunitaria, un enfoque concebido en los aos 70 y 80 del siglo pasado por biblistas como Carlos Mesters, quien visualiza un tringulo hermenutico en el cual el texto bblico (texto), la comunidad lectora (contexto) y el entorno (pre-texto) estn ntimamente conectados.8 Como ya se dijo, la importancia del contexto radica en la posibilidad de confrontar el texto antiguo con un contexto nuevo que le da la posibilidad de ser renovado, de crecer, de iluminar situaciones no vistas por su autor, y de desplegar su reserva de sentido. Sin embargo, lo comunitario es tan importante como lo contextual, la lectura comunitaria democratiza el proceso de lectura. Visto hermenuticamente, uno de los aspectos ms importantes de la lectura comunitaria de las Escrituras es, sin duda, que se trata de otra dinmica de comprensin diferente a la del lector orientado individualmente. El estatus del texto es otro, pues el texto est enfocado desde las expectativas de una comunidad de fe viva. Aqu la recepcin no se agota en el acto de leer, pues es un acontecimiento, una nueva palabra sobre el texto, que es expresada por la comunidad desde el texto y se proyecta sobre la vida de misma comunidad. Ya lo decamos: sin una comunidad interpretativa, el texto queda hurfano. En la lectura individual, por ms valiosa que pueda ser, el texto muchas veces se reduce a un objeto sin poder, entregado
De Wit, En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna, 236. Mesters, Flor sin defensa. Una explicacin de la Biblia a partir del pueblo, 115225.
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a los deseos y el narcisismo del intrprete. Desde un punto de vista hermenutico y tico, es legtimo dar a la lectura comunitaria su debido lugar en el proceso de interpretacin:
Hermenuticamente, porque la pretensin ilustrada de agotar el potencial de sentido del texto puede agotarse en la lectura individual es solo una ilusin, la ilusin del yo cartesiano. ticamente, porque los textos bblicos son producto de una tradicin tico-religiosa hecha y transmitida por una pluralidad de comunidades de lectura, que por ende no conoce propietarios individuales y que quiere renovarse en la vida histrico-social de nuevas comunidades de fe. Los textos bblicos no se dirigen solamente a mi sufrimiento, sino tambin al sufrimiento del otro y de la otra.
Un tercer elemento tomado de la perspectiva latinoamericana y de otras hermenuticas no occidentales, tan importante como lo contextual y lo comunitario para este proyecto, es el lector comn. Ya decamos que la lectura intercultural de la Biblia quiere encontrarse ah donde el efecto del texto se pone de maniesto, y este lugar es la prctica de lectura de las comunidades. A diferencia de otras hermenuticas, no deseamos denir aqu a ese lector o esa lectora comn en trminos de categoras sociales, tnicas, de gnero o las que sean. Queremos denirlo ms bien como una actitud frente al texto. Por lector o lectora comn queremos entender esa actitud existencial, espontnea, directa: una actitud de entrega y dedicacin que conocen todas las tradiciones religiosas basadas en Sagradas Escrituras. Ms que una persona de carne y hueso, entendemos por lector o lectora comn esa prctica de lectura que trata de superar la distancia entre texto y lector, que quiere convertir el texto en mensaje, en Evangelio. Por qu tanto inters en este espacio que llamamos lector o lectora comn? En primer lugar, porque la mayora de quienes leen la Biblia pertenece a esa categora. Si buscamos participar en la
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exploracin del primer plano del texto bblico, es necesario atender a estos lectores y lectoras tan poco valorados por las ciencias bblicas pero tan importantes en la lectura latinoamericana de la Biblia. En su lectura, la Biblia se hace un libro nuevo y aparecen signicados que no se encuentran en ningn comentario todava, pero que son entregados por los textos mismos. Este conjunto de factores hacen del espacio del lector comn un lugar tan valioso. En la intimidad del pequeo grupo se comparten las historias de vida que se leen a la luz del texto. La relacin entre vida y texto se vuelve ntima. Muchas veces, se lee desde el corazn herido, desde el trauma. Los lectores y las lectoras frecuentemente son portadores de memorias viscerales, portan experiencias de profundo sufrimiento por situaciones tan dolorosas como la muerte prematura de sus seres queridos.9 En los prximos captulos, veremos cmo abundan ejemplos de esta relacin entre el drama de la vida y el potencial del texto. Ms que en el mbito de la academia, es ah donde el texto bblico halla espacio para desplegar plenamente su potencial sanador y transformador. Por eso queremos entrar en ese espacio y ver lo que sucede. La hermenutica posmoderna De la hermenutica posmoderna aprendimos a apreciar una caracterstica crucial de los textos, a saber, su carcter uido y polismico. Los textos pueden tener ms de un signicado a la vez. As lo prueba el hecho emprico del descubrimiento de nuevos signicados que hacen diferentes comunidades de lectura en un mismo texto. Tambin aprendimos a apreciar ese aspecto de la innitud como lo llama Levinas de los textos sagrados.
De Wit, Camino de un da; Idem, It Should Be Burnt and Forgotten! Latin American Liberation Hermeneutics Through the Eyes of Another.
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Los textos bblicos resultan inagotables y cada vez revelan de nuevo secretos an no vistos por otros. Siempre queda algo en el texto para un prximo lector o lectora. Con eso, el proceso de interpretacin se vuelve innito y tiene siempre una naturaleza provisional, un carcter escatolgico. Es importante subrayar este hecho, porque hace inadmisible toda lectura fundamentalista que unilateralmente quiera clausurar el proceso de lectura pretendiendo haber encontrado la ltima interpretacin. Emmanuel Levinas nos ense a mirar de manera muy diferente lo que importa en un proceso de interpretacin. No es la exclusin de las diferencias a lo que debe apuntar el acto de lectura; ms bien ha de tomar en cuenta que la verdad fundamental del signicado y de la revelacin no es un denominador comn, sino un servicio: un servicio nico a la singularidad del otro. Aprendimos a ver los textos bblicos no como objetos, sino como lugares de encuentro. De la hermenutica posmoderna aprendimos, pues, la relacin que hay entre leer y poder. Muchas veces, el acto de leer se parece a una toma de poder, sobre todo, cuando se trata de textos considerados como fundamentales en la cosmovisin de la persona. Esta relacin se maniesta sobre todo en lo que el lsofo ruso Mikhail Bajtn llamara las tradiciones dominantes de lectura10, de las cuales cada lector y cada lectora son a la vez promotores y cautivos. Cada lector sabe cun difcil es sustraerse a ellas y descubrir los puntos ciegos de la propia lectura, pero cada lector tambin sabe cun necesario es hacer este proceso y confrontar la propia lectura con la del otro y de la otra. Una hermenutica que est atenta a la historia de recepcin de los textos bblicos y que ve el fenmeno de las diferencias como desafo, como posibilidad de crecer y salir de la soledad, ser tambin respetuosa con la irreductible plurivocidad del texto.
10
Bajtn, Esttica de la creacin verbal, 18.

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UN PASO MS
Estos son los elementos que pretendi incorporar la lectura intercultural de la Biblia como parte de su teora hermenutica y de su prctica de lectura: comprender el fenmeno de la distancia temporal no como prdida sino como oportunidad; aceptar la alteridad del texto y la imposibilidad suspender el contexto del intrprete (hermenutica moderna); valorar la lectura comunitaria y contextual aceptando la importancia del lector y de la lectora comn (hermenutica latinoamericana); ver la necesidad de la confrontacin, considerar la polisemia y la innitud de textos como posibilidad; atender a la responsabilidad tica y al carcter escatolgico de cada acto de lectura (hermenutica posmoderna). Ahora bien, por qu no nos contentamos con todo eso? Por qu quisimos dar un paso ms? En qu consiste? A continuacin las razones ms importantes. Una primera razn radica en que los problemas contra los que luchamos en el planeta van ms all de las fronteras eclesiales, contextuales, culturales y nacionales. El problema de la impunidad es solo un ejemplo. Podemos mencionar tambin el problema de la gigantesca y creciente brecha entre ricos y pobres, la cuestin ecolgica, la poltica, el interminable xodo de migrantes y refugiados. Ante el carcter global de estos problemas, una clase de respuestas est constituida por los fundamentalismos que pululan en el mundo actual. Son una manera de atenerse a lo propio, una manera de protegerse frente a lo extrao, a lo que se ve como amenaza. Aparecen en muchas variantes y bajo diferentes atuendos: el religioso (la yihad de los musulmanes, las pretensiones de los talibanes, los radicalismos cristianos); el cultural (los nacionalismos exacerbados); el econmico (el libre mercado o la negacin de la libertad econmica); el socio-poltico (partidos de ultra derecha o de izquierda radical); el ecolgico (el ambientalismo extremo).
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Lejos de ser una solucin para los problemas de la humanidad, los fundamentalismos solo muestran una gran incapacidad para aceptar las diferencias y para relacionarse con la alteridad. Aunque no lo queramos, debemos admitir que no hay escape. Estamos en una situacin que el conocido socilogo Hofste alguna vez compar con la de un proceso jurdico. Somos como los doce jurados encerrados en una sala que no pueden salir sin dar un veredicto. Solo ahora nos conocemos, pero constatamos que las diferencias entre nosotros son enormes; tal vez nunca nos aprenderemos a amar, pero debemos lograr algunos consensos. Juntos debemos solucionar el problema que nos convoca; antes no nos podremos retirar.11 No hay escape. Con urgencia, el tema del otro est siendo incluido en nuestras agendas. Simplemente, estamos obligados al dilogo: a uno que va ms all de las propias fronteras y los propios lmites. A eso apunta la lectura intercultural de la Biblia. En vez de considerar el dilogo, la confrontacin o el encuentro con el otro como destino trgico, como camino hacia una identidad dbil, la hermenutica intercultural lo percibe como posibilidad de enriquecimiento. Es lo que se quiere: el crecimiento hacia una nueva identidad, compartida, hacia una nueva y tercera perspectiva. La hermenutica intercultural es consciente de los obstculos que tenemos que superar, pero tambin sabe que el momento actual es de cierta manera un momento kairtico, un momento lleno de posibilidades para alcanzar ese dilogo. Los obstculos son grandes, es cierto. Son numerosos los factores que generan brechas entre las personas, que nutren la incomunicacin y los prejuicios. Podemos pensar en la cultura, la distancia geogrca, las fronteras eclesiales, las diferencias sociales y polticas La lista es interminable; pero en lo que veo como momento kairtico se dan a la vez los elementos para superar gran parte de estos obstculos.
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Hofstede, Allemaal Andersdenkenden. Omgaan met cultuurverschillen, 13.

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Me reero a que, cualquiera sea nuestro pensamiento sobre el fenmeno de la globalizacin y cualquiera que sea su efecto nefasto a veces, especialmente en el hemisferio Sur, lo realmente nuevo de la globalizacin cosiste en la reconguracin del espacio social nunca antes experimentada.12 En esta nueva geografa social, las posibilidades de encontrarse con el otro y la otra se han extendido de manera inimaginable. En un abrir y cerrar de ojos podemos pasar nuestras fronteras y tomar conocimiento de la vida, del contexto, del sufrimiento y de la lectura de la Biblia del otro y de la otra! La globalizacin da una nueva dimensin a la iglesia cristiana. sta es una de las ms grandes comunidades multiculturales en el mundo y, sin que nadie sea propietario, tiene algo en comn: la Biblia. Las implicaciones hermenuticas de este fenmeno nos dejan sin palabras. No hay otro libro que desde tantas situaciones, perspectivas, experiencias y culturas diferentes sea ledo por tantas personas al mismo tiempo! Si sumamos a esto lo que dijimos antes sobre el aspecto tico de la interpretacin (la no exclusin del otro), el fenmeno de la innitud (siempre queda algo en el texto para el otro y la otra), el aspecto escatolgico de cada acto de leer (no hay lectura nal), la enorme asimetra en el mundo, la importancia del encuentro con el otro, no nos queda otra solucin que tomar nuestra responsabilidad, acoger los desafos, dar una respuesta no fundamentalista a las diferencias y aceptar las posibilidades que el momento actual nos brinda. Desde esta responsabilidad nace la hermenutica intercultural, expresando el deseo de poder convertir esta gran comunidad multicultural en una comunidad intercultural. Quiere ser una hermenutica consciente de las constantes y profundas diferencias entre los creyentes, pero que no las ve como amenaza, sino como reto y posibilidad. Es una hermenutica que quiere desaar al radicalmente otro a compartir momentos de espiritualidad, para reexionar juntos sobre lo transcendente.
12
Scholte, Globalization. A Critical Introduction, 54ss.

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En n, es una hermenutica que no solo quiere ver lo que pasa cuando leemos con el otro (aspecto descriptivo), sino que considera que compartir con el otro y confrontarse de manera sistemtica con la lectura de la (radicalmente) otra, son cualidades del proceso de lectura (aspecto normativo). En este mismo sentido, la hermenutica intercultural da un paso que las hermenuticas contextuales (nuestro contexto es suciente) y las hermenuticas poscoloniales (el otro es siempre el colonizador) no pueden, o no quieren, dar. Considerar las diferencias como imperativo tico y hacerlas operativas como factor hermenutico en el proceso de compresin del texto bblico es la esencia de la hermenutica intercultural. Ella quiere que opresores y oprimidos, pobres y ricos, descastados y personas de casta, lectores del Norte y del Sur lean juntos el texto bblico y reexionen sobre su signicado desde una perspectiva de reciprocidad: que se lea no solamente mi Biblia, sino la Biblia de otros y otras, y se vea tambin cmo el otro y la otra leen la suya. Esta hermenutica, que vive de las diferencias y no ve el proceso de comprensin como la bsqueda de un denominador comn, sino como servicio al otro, debe tambin ofrecer instrumentos para hacer posible ese encuentro con el otro. Son numerosos los obstculos que deben ser superados, y por eso es necesario preguntarse de qu manera ayuda esta nueva hermenutica a superarlos, o al menos, a conocerlos y enfrentarlos. Ahora bien, lo hace por medio de su mtodo, de la invitacin a participar en este proceso y del acompaamiento a quienes quieren participar en esta aventura, ofrecindoles una prctica y analizando esta prctica. Esta es su herramienta principal: ver desde lo emprico qu ocurre cuando lectores y lectoras de Per, Colombia, El Salvador y Guatemala, quienes antes no se conocan, ahora se encuentran leyendo el mismo texto bblico. La hermenutica intercultural permite observar cmo se desarrolla el proceso, qu factores obstaculizan el encuentro genuino y cules lo hacen fructfero. De esta manera, la prctica misma de la
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lectura intercultural ofrece un marco de referencia que se puede usar para ajustar la teora, para descubrir cundo y por qu los encuentros fracasan o llegan a ser espacios de comprensin y gracia. El anlisis de la experiencia misma permite descubrir la complejidad de los factores que intervienen en el proceso y determinar si existe alguna estructura en las diferencias. Esto requiere conocer cules son los elementos generadores de las diferencias, particularmente relacionados con la actualizacin del signicado del texto en nuevos dominios de referencia. Las diferencias No hay suciente espacio aqu para reexionar de manera extensa sobre qu produce las diferencias. Solo menciono brevemente los factores ms importantes. En primer lugar est la cultura. Por qu el mtodo se llama intercultural? Ya hablamos del inter. ste representa una cualidad del proceso de comprensin; representa el encuentro, la confrontacin, ir ms all de las propias fronteras, estar dispuesto a ubicarse en la tercera orilla. Y por qu cultura? Por la sencilla razn de que la cultura, si bien no es el nico, es un factor elemental en la existencia y la fe de las personas. Por eso es urgente tomarlo en cuenta en los procesos de lectura. Lo que Hans-Georg Gadamer dijo en cierta ocasin sobre la tradicin vale igualmente para la cultura13: lo que el agua es para el pez, la cultura es para el ser humano. Por cultura no entendemos aqu solo maneras de comer o de vestirse, sino algo mucho ms profundo. Por esta razn nos adherimos a la denicin dada por el socilogo Geert Hofstede, quien describe cultura como programacin mental, como software of the mind:
Seguimos estando siempe en medio de la historia. (Gadamer, Verdad y mtodo, II, 141).
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13
Cultura es siempre un fenmeno colectivo, en mayor o menor medida, compartido por personas que viven o vivan en el mismo contexto social: el lugar donde esa cultura fue adquirida. Es la programacin mental colectiva que distingue a los miembros de un grupo o categora de los de otros grupos.14
La cultura determina, en gran medida, la forma como nos relacionamos con hechos fundamentales como el poder, el gnero, el tiempo, el yo frente al colectivo, lo nuevo. En cada cultura los patrones de valores y normas estn presentes; determinan lo que es admisible, lo que no debemos hacer, cmo debemos relacionarnos con otros. No obstante, la cultura no es solo la casa en la que habitamos a salvo; la cultura tambin mutila y castra a las personas, les condiciona la vida; con frecuencia produce exclusin masiva y humillacin. Lo que importa para nosotros ahora es cmo la cultura determina tambin y profundamente nuestra manera de leer. Por eso, es tan importante la confrontacin con el radicalmente otro, con l o ella que vive en otra cultura. Mediante esta confrontacin nos damos cuenta de nuestra propia determinacin cultural y podemos comenzar a preguntarnos si es natural o nica la manera en que hemos ledo el texto, si no hay otras maneras mejores de hacerlo. Podemos comenzar a descubrir nuestros puntos ciegos y preguntarnos por qu no fuimos capaces de descubrir ciertas dimensiones culturales en los textos bblicos mismos. De esta manera, el otro lector comienza a funcionar como lugar de revelacin, como lugar epifnico, para usar una expresin de V. Westhelle.15
Hofstede, Allemaal Andersdenkenden, 16; De Wit, Por un solo gesto de amor, 99ss. Es conocida la denicin de cultura de Clifford Geertz, autor que propone un patrn variable de signicados, y distingue cuatro aspectos: ...la cultura es (1) un patrn de signicados y un sistema de concepciones (2) transmitida y heredada histricamente, (3) personicada en smbolos verbales y no verbales, y (4) el vehculo para moldear el conocimiento y la actitud de un pueblo hacia la vida. (Geertz, Religion as a Cultural System, 641).
15 14
Westhele, Wrappings of the Divine: Location and Vocation in Theological Perspective.

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Al lado de la cultura, encontramos otro factor que en gran medida determina las diferencias en los procesos de comprensin. Es lo que llamamos tradiciones de lectura dominantes. El concepto se reere a un conjunto de mtodos jos y costumbres de lectura, nociones teolgicas predilectas, expectativas acerca de lo que el texto traer, posturas polticas, aproximaciones que se ocupan del texto desde una serie de intereses y decisiones extratextuales. Ellas funcionan como cultura; son como una casa y orientan el proceso de lectura entregando muchos descubrimientos; pero tambin tienden a clausurar y censurar en el proceso. No todos los textos dejan leerse desde una perspectiva exclusivamente poltica, catlica, pentecostal, calvinista o pietista. Tambin aqu vale que la confrontacin, pues algunas veces es el nico instrumento para que el lector descubra en qu medida es cautivo de su propia perspectiva. Como ltimo factor gestor de diferencias menciono lo que se ha llamado dominios de referencia. Desde luego, la biografa de la persona juega un papel importante en la gestacin de diferencias, pero lo que genera diferencias es sobre todo la manera como los factores biogrcos se hacen operativos en el proceso interpretativo.16 Entre los datos estructuralmente gramaticales del antiguo texto y la actual comprensin del mismo existe un proceso permanente que genera diferencias. stas surgen de nuevas aproximaciones y metodologas exegticas, pero tienen que ver sobre todo con el potencial que los textos tienen para iluminar situaciones que no han sido vistas por el autor, que luego como reserva de sentido del texto son retroproyectadas al texto, generando un signicado nuevo y diferente. Las mayores diferencias, la alteridad en su forma ms radical, se maniestan en la comprensin de la referencia del texto y la actualizacin de la misma. En primer lugar, es necesario establecer que las referencias de los textos bblicos muchas veces son vagas, inacabadas y fragmentarias; visto desde la perspectiva del lector
16
De Wit, Por un solo gesto de amor, 97ss.

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actual, remiten sobre todo a ausencias. Cada texto tiene sus vacos narrativos (narrative gaps), simplemente porque no todo puede ser dicho. Ah surge la variacin, en lo no-dicho-de-lo-dicho del texto, en lo que el texto no explica o revela. Los textos piden actividad del lector, quieren que ste use su imaginacin, su sensibilidad y su experiencia. Esa actividad de completar es siempre actualizacin, pues es imposible saltar hacia atrs y hacerse contemporneo del autor o del auditorio original del texto. Cabe destacar que, en la actualizacin, la referencia original del texto su acople a su propia realidad socio-histrica es reemplazada por una nueva referencia: la nuestra. Ahora bien, lo que genera las diferencias es sobre todo la contextualidad del proceso de actualizacin; el repertorio que los lectores actuales tienen a su disposicin para hacer la actualizacin diere radicalmente. Al apelar a la psicologa cognoscitiva que se ocupa de la investigacin sobre cmo los lectores comprenden textos Bruce Malina ha sealado la importancia del llamado repertorio o escenario modelo para la hermenutica. La comprensin de los textos se desarrolla sobre todo por medio de la bsqueda de dominios de referencia reconocibles escenarios en los que el texto quiere ubicar al lector y en los que el texto asume una postura. El escenario modelo considera el texto como una secuencia de escenas explcitas o implcitas:
en los que la representacin mental evocada en la mente del lector consiste en una serie de lugares, episodios o modelos derivados directamente de la mente del lector, acoplados con apropiadas alteraciones hacia esos sitios, episodios o modelos dirigidos por el texto.17
El lector debe desarrollar dos tareas: con la ayuda del texto, ha de identicar el dominio referencial apropiado (poner delante de sus ojos la escena, el esquema o modelo apropiados, sugeridos por
17
Malina, The Social Sciences and Biblical Interpretation, 14.

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el texto); y luego, en cuanto sea posible, determinar la posicin que desea tomar el texto en este dominio de referencia.
El punto que debe ser subrayado es que en su interpretacin del lenguaje escrito el lector usar siempre un dominio de referencia. Este dominio de referencia se arraigar en algn modelo de sociedad y de interaccin social.18
El dominio de referencia es, entonces, siempre social e histrico, e invita al lector al reconocimiento, a la construccin de una analoga. El punto aqu reside en que el nmero de dominios de referencia del interlocutor nunca es ilimitado y siempre est fuertemente determinado por el propio contexto. Dicho de otro modo: el valor y el contenido de la analoga que se construya o que se pueda llegar a construir entre los actuales dominios de referencia y los del texto dependen fuertemente de la situacin del interlocutor actual. Ahora bien, la combinacin de los vacos narrativos y la relacin con el texto, determinada contextualmente, es una fuente primaria para el surgimiento de las diferencias. La dignidad de las diferencias Queda una ltima pregunta. Hemos visto algunos de los elementos generadores de diferencias, pero cules son las herramientas para no solo comprender de dnde vienen las diferencias sino para evitar que generen guerra? Esta cuestin nos lleva al terreno de las habilidades y actitudes del lector y de la lectora. No es necesario extendernos mucho, pues el lector mismo podr observar, en los prximos captulos, las habilidades y actitudes que hicieron posible que los grupos compartieran realmente el Evangelio. Un primer elemento es la motivacin. En la lectura intercultural de la Biblia no se trata del encuentro extico, libre y no comprometido con el otro. En la sociologa se distinguen diferentes tipos de motivacin. Hay quienes desean encontrarse con el otro para recibir
18
Ibid., 16.
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ms de lo mismo, ms de lo que ya conocen o aman; pero hay tambin participantes que pretenden ser desaados, que quieren que el otro ponga en tela de juicio su comprensin del texto, su autoimagen, su percepcin de la realidad. Tal es la motivacin que lleva al crecimiento. Se descubre a la otra persona como portadora de revelacin, como alguien que ayuda a descubrir mi propia toma de poder, mis limitaciones y puntos ciegos. El otro se convierte en el que me lleva a suspender, aunque sea por un momento, mis presuposiciones y prejuicios. Esa motivacin esa disposicin a interactuar maniesta algo propio de cierta manera de estar en la vida: maniesta vulnerabilidad. Es saber que nadie es propietario de la revelacin o del texto bblico, que todas las lecturas son preliminares y apuntan a algo que yo solo no fui capaz de descubrir hasta encontrarme con otra interpretacin. Esta conciencia de lo limitado de cada lectura, de la imperfeccin y la vulnerabilidad de nuestro propio acto de leer es fruto de una actitud de modestia y de estar dispuesto a relativizar como temporal, como preliminar lo que encontramos en el texto. Es fruto de la capacidad de relativizar la propia verdad, la capacidad de amortiguar las diferencias en benecio de la sobrevivencia. Es fruto de la voluntad de estrechar los lmites de lo inaceptable. Es la superacin de la clausura, del deseo de dominar, de la no aceptacin, como vlido e importante, de lo que el otro encontr, de eso que lleva al estancamiento y retorno al repertorio propio. Otra habilidad de gran importancia es dejar de pensar en categoras (los famosos esencialismos), por ejemplo, no pensar ya en trminos de los colombianos, los peruanos, los salvadoreos o los guatemaltecos. El acto de convertir a las personas en categora implica objetivarlas y reducirlas a lo que no existe. No hay nada ms fcil y usual que odiar y, si es posible, eliminar categoras como judos, indgenas, negros Reducir la persona a categoras hace desaparecer
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lo individual de l o de ella, borra su rostro. Sus ojos ya no nos pueden llamar a nuestra responsabilidad por el otro. Quin se sentira responsable por los colombianos o por los salvadoreos? Lo que ms bien se requiere en el encuentro intercultural es vulnerabilidad, y con eso, consideracin y prudencia, una espiritualidad que descubre la dignidad de la diferencia19; una espiritualidad que vive del dilogo. Porque la verdad no se encuentra en mi monlogo, ni en el del otro, sino en el dilogo. El dilogo es una forma de ser, no es solo un umbral al consenso para la accin, sino un proceso de gestacin. El dilogo es realmente algo diferente al monlogo. En el dilogo el signicado de lo dicho no est en lo que se dice como tal, ni en la intencin de un orador o del otro, sino precisamente en un punto intermedio! Las interrelaciones dialgicas, que tienen lugar en el terreno del lenguaje, tambin ocurren en las fronteras entre las culturas, y en ellas, la cultura y la interaccin intercultural adquieren su vida y dinmica ms intensas y productivas.20 El dilogo es ese punto intermedio (el in-between), esa tercera orilla a la que ya nos referimos. A lado de estas habilidades y actitudes, al lado del nivel profundo y existencial, debemos mencionar, por n, tambin los pequeos pero importantsimos gestos de amor y empata que estimulan el encuentro genuino y abierto. Son los signos de admiracin por el grupo par, la empata con su sufrimiento, el inters profundo en la persona, el querer conocer el nombre y el trasfondo de la otra persona. Lemos los nombres de todas las personas del grupo y los datos que nos han suministrado21, comenta un grupo colombiano cuando comienza a leer el informe de su grupo par de Per. Todos estos gestos promueven el crecimiento, la apertura al dilogo.
19 20 21
Sacks, The Dignity of Difference. How to Avoid the Clash of Civilizations? De Wit, Por un solo gesto de amor, 266ss. Grupo Semillas del Reino, Primer informe, 1.
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SALIR DE LA SOLEDAD
Hemos hablado mucho sobre la lectura intercultural como encuentro con el otro, sobre la necesidad de no verlo como enemigo, sino como espacio epifnico. Sin embargo, este libro representa las experiencias de Celestina y Yemira, de Tedula y Segundo y de Nemo Memo y Chilly Willy. Ellas hablan de desaparecimientos, de asesinatos, de profundo dolor, de situaciones de permanente injusticia. El problema no reside en que ellos vean al otro como enemigo, sino es al revs: son los otros, sus persecutores, quienes los ven como enemigos, como categora que se debe eliminar, como basura que se debe desechar. Qu hacer entonces cuando el otro me ve a m como enemigo, cuando el otro es verdugo? Qu es lo que, en estos casos, esa espiritualidad del encuentro y dilogo es capaz de hacer? Qu es capaz de hacer la lectura intercultural cuando en nuestras ciudades y pases hay jueces y gobernantes que no temen a Dios ni respetan a los hombres? Creo que es importante sealar primero lo que la lectura intercultural no puede hacer y no espera de sus participantes. La lectura intercultural no pide de sus participantes que cambien el mundo y que carguen sobre sus espaldas todo el peso del sufrimiento mundial. Pues, quin puede dar rdenes a la maana, o hacerle saber a la aurora su lugar, para que tomen la tierra por sus extremos y sacudan de ella a los malvados? (Jb 38,12b13). No. La lectura intercultural no cambiar tan rpidamente al mundo, pero s pretende lograr una nueva perspectiva: que nosotros no nos convirtamos en uno de estos jueces; Busca vencer la soledad y encontrar aliados; que quienes participan en ella descubran que no estn solos, que hay otros lugares de lucha que no conocamos antes; que sigamos resistiendo por medio de las pequeas acciones de amor y perseverancia, as como la viuda de nuestra historia misma. Quiere que comencemos a resistir juntos y convirtamos la esperanza en mensaje para quien se ha tornado aptico e indiferente; que podamos
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ver la esperanza y la perseverancia como seal de resistencia, pues esperanza es resistencia, y perseverancia es resistencia. Cuando analizamos el material emprico desde esta perspectiva, vemos numerosas seales, no solo de esas memorias viscerales, sino tambin de esperanza como resistencia; pequeos y perseverantes gestos de resistencia. En este sentido, el resultado de nuestro proyecto sobre impunidad ha sido impresionante. Escuchemos lo que los grupos mismos dijeron al respecto. Escribe un grupo de El Salvador a su grupo par colombiano:
Sabemos que la fe es la que mueve montaas y la fe con oracin mueve aquellos corazones duros como el del juez que aun siendo duro de corazn no importndole el sufrimiento de su pueblo, al cual est obligado a servir porque para eso es la autoridad competente, no lo hace.
Un grupo colombiano a los compaeros de Per:

Rompemos la estrategia del miedo cuando somos capaces de encontrarnos para conversar y recuperar la memoria y la conanza... Quizs, por ahora, consolar sea el primer paso de lo que podamos hacer. Esto nos ayuda a no sentirnos incapaces y a alimentar la esperanza. []. Las nuevas generaciones necesitan que las personas mayores cuenten lo que han vivido, que rompan el silencio, que vomiten los muertos.
Los participantes de Guatemala a su grupo par en Tierralta (Colombia):

Sentimos que a pesar de que estn cansados, an estn motivados; quieren compartir sus experiencias dolorosas, como una terapia, porque al compartirlo se pueden desahogar un poco []. Compartimos el miedo y profundo anhelo de paz y tranquilidad. Sentimos que, al igual que nosotros, se fortalecen con la oracin, de donde sacan la fuerza para hablar, buscando que la verdad se conozca y de esta forma estn empezando a perder el miedo que la realidad que viven les provoca []. Es un aire nuevo de nimo, para que empezando por la
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denuncia, se llegue a la resistencia pacca, recorriendo de esa manera el camino hacia la justicia y la paz que anhelamos todos los que creemos en un mundo distinto, en Colombia y Guatemala mejores.
Terminemos nuestro captulo sobre teora y prctica de la lectura intercultural de la Biblia. Leer la Biblia es encontrarse con el otro y con los otros. Quiero decir que aprendimos que los relatos bblicos son ms que textos: son ms bien lugares de encuentro donde personas que antes no se conocan pueden encontrarse unos con otros, compartir su dolor y sus traumas, reinventar estrategias de resistencia y recibir nueva esperanza. Es como dice el Talmud: los textos sagrados son centinelas, fuego escondido en las cenizas; y como veremos en el prximo captulo con su aliento, los lectores y las lectoras lo convierten en nueva luz.
BIBLIOGRAFA
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Westhelle, Vitor. Wrappings of the Divine: Location and Vocation in Theological Perspective. Currents in Theology and Mission 31/5 (2004): 368-380.
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CAPTULO 3 LAS COMUNIDADES, SUS CONTEXTOS,

SUS LECTURAS Y SU INTERACCIN
Oscar Albeiro Arango* Glara Jimnez** Edgar Antonio Lpez*** Jos Vicente Vergara****
El presente captulo busca ilustrar en qu medida el proceso de lectura intercultural del texto bblico ha jugado una funcin catalizadora en la relacin que han establecido los grupos, y ha generado mejor comprensin de sus propias circunstancias, al brindar ms coraje para enfrentar la adversidad y aportar inspiracin para la lectura bblica y la lectura de la realidad. Tras haber descrito el contexto de impunidad en los pases de 1 los grupos participantes y haber presentado los referentes tericos de la lectura intercultural de la Biblia, conviene examinar el proceso
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Profesor asistente, Facultad de Teologa, Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. Investigadora, Instituto Bartolom de Las Casas, Lima. Profesor asociado, Facultad de Teologa, Ponticia Universidad Javeriana, Bogot. Profesor asistente, Facultad de Teologa, Ponticia Universidad Javeriana, Bogot.
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vivido por los grupos al leer el texto bblico e intercambiar sus interpretaciones con sus grupos pares. La descripcin y el anlisis de este captulo estarn centrados en doce de los dieciocho grupos que participaron en la experiencia desde Per, Guatemala, El Salvador y Colombia; sobre los seis grupos restantes se incluir alguna informacin en el anlisis del prximo captulo. Tal seleccin solo ha respondido a limitaciones de tiempo en el desarrollo de la investigacin y de espacio en la extensin de este libro. Los doce grupos estn organizados en seis pares as:
Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas (Lima, Per) con el grupo Semillas del Reino (Bogot, Colombia). Grupo del Centro de Formacin y Orientacin (Mejicanos, El Salvador) con el grupo Catequistas de la parroquia San Jos (Tierralta, Colombia). Grupo Mrtires (Mejicanos, El Salvador) con el Primer grupo de Animadores Rurales (Tierralta, Colombia). Grupo Caminantes (Ciudad de Guatemala, Guatemala) con el Segundo grupo de Animadores Rurales (Tierralta, Colombia). Grupo de la Parroquia Santa Rosa de Lima (Cuscatancingo, El Salvador) con el Tercer grupo de Animadores Rurales (Tierralta, Colombia). Grupo de Arcatao Norte (Arcatao, El Salvador) con el grupo Colaboradoras de la Parroquia San Jos (Tierralta, Colombia).
Desde los salones de algunos centros educativos y desde los recintos de pequeas capillas situados en diferentes puntos de Amrica Latina, los grupos se proyectaron hacia sus pares para encontrarse alrededor del texto bblico. Cada lectura del texto lleva la inuencia del lugar y del contexto desde el cual se lee, de las biografas de
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LAS COMUNIDADES, SUS CONTEXTOS, SUS LECTURAS Y SU INTERACCIN
los lectores y las lectoras; lleva tambin vestigios de cmo se lee la Biblia en la iglesia o en la comunidad de fe a la que se pertenece. Cada lectura est condicionada contextual y culturalmente. Por ello, la presentacin de la forma como los grupos leyeron el texto por primera vez y de la interaccin que tuvieron despus con su grupo par, durante la segunda lectura, sigue la ruta que parte desde lo contextual y lo biogrco, conduce hacia el proceso de interpretacin comunitaria del texto (primera lectura) y lleva despus al intercambio con el grupo par (segunda lectura). As, desde la ubicacin de las comunidades y los grupos en sus contextos, se pasar a describir su primer encuentro con el texto y su proceso de interaccin con el grupo par. La informacin aparecer al comienzo, de acuerdo con la presentacin que los grupos hicieron de s mismos y de algunos elementos de su contexto ms prximo; luego se comentar la forma como cada grupo se prepar para el encuentro con el texto, la manera como se aproxim a la narracin y se apropi de ella, y el efecto que la lectura tuvo en el grupo. Para observar con cuidado cmo se dio el encuentro con el texto sern tenidas en cuenta preguntas del siguiente tipo: Cmo se explic lo que el texto dice? Qu dicen los grupos sobre el mensaje central del texto? Usaron comentarios? Conocan el texto? Cmo usaron su imaginacin y su propia experiencia para llenar los vacos narrativos que hay en el texto por lo que no dice o no explica? Se prest atencin al trasfondo histrico del texto y a su contexto literario ms amplio? En un paso siguiente, se observar cmo los grupos se apropiaron del texto, cmo lo ubicaron y lo releyeron en los trminos de sus propias vidas y contextos: Vieron semejanzas entre la situacin descrita en el texto y la de sus propias vidas? Se sintieron identicados con algn personaje de la historia? Finalmente, se preguntar por el efecto del encuentro con el texto: despus de leer y releer el texto se sintieron animados? Rescatados de su propia soledad?
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Llamados a aplicarlo a sus propios contextos y vidas? Hubo transformacin? En qu consisti? Despus del anlisis de la primera lectura de los grupos, la atencin se desplazar a observar qu pas en el encuentro con el grupo par que ley el mismo texto. Primero, se ilustrar cmo los grupos se prepararon para el encuentro con el grupo par, cul fue su actitud hacia ste, si lograron conocerlo bien, cmo comprendieron el informe de lectura recibido, si a partir de ste hicieron esfuerzos por conocer mejor al grupo par (su contexto, sus vidas, sus experiencias de dolor, sus luchas). Se hizo un esfuerzo por reconocer aquellas experiencias? Se discuti sobre las cosas que fueron ms impactantes para el grupo par segn apareca en su informe? Luego, nos acercaremos a lo que ha signicado para el grupo la confrontacin y el encuentro con la lectura del grupo par. En esta importante fase del proceso, se prestar atencin a preguntas como las siguientes: Se ley cuidadosamente la interpretacin del texto hecha por el grupo par? Qu semejanzas o diferencias descubrieron? Cmo las evaluaron? Qu hicieron a partir de ellas? Qu efectos tuvo el descubrimiento de las semejanzas y las diferencias? El grupo pudo entender las diferencias y ver cul era su origen? El ltimo paso, quizs el ms relevante de todo el proceso, consiste en ver cules fueron los resultados de la interaccin con el grupo par: Hubo crecimiento? Hubo ms bien estancamiento y lo que se conoce como retorno al propio repertorio?
LAS COMUNIDADES Y SUS CONTEXTOS

Per El trabajo realizado en los ltimos aos por diferentes organizaciones de derechos humanos en Per ha producido una profunda toma de conciencia sobre la ciudadana y, por tanto, sobre el derecho que se tiene de reclamar al Estado el cumplimiento de sus deberes. Este movimiento emergente de legitimacin y reivindicacin de los derechos humanos surgi, como uno de los factores ms signica130
tivos en medio del conicto armado, gracias al liderazgo de la Defensora del Pueblo y de asociaciones de afectados por la violencia poltica, como el Movimiento Para que no se repita, PQNSR, de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, CNDDHH. Desde los aos 80, diversos esfuerzos en las provincias peruanas han conducido a la conformacin de comits de derechos humanos. En 1983 surgi, en Lima, la Asociacin Pro Derechos Humanos, APRODEH; tambin se conform, en Ayacucho, la Asociacin Nacional de Familiares de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del Per, anfasep, una de las organizaciones pioneras de afectados, compuesta principalmente por viudas y madres de asesinados y de desaparecidos. En 1984, se constituy la Coordinadora de Derechos Humanos, CNDDHH, en la que participan destacadas defensoras de los derechos humanos. Una de las instituciones que ha contribuido en la defensa de los derechos humanos es el Instituto Bartolom de las Casas, IBC, asociacin civil sin nes de lucro fundada por el telogo Gustavo Gutirrez, en 1974. El ibc promueve la liberacin y el desarrollo humano en el Per desde la perspectiva de la opcin preferencial por los pobres. Desde junio de 2003, impulsa el Movimiento Ciudadano PQNSR, que busca dar seguimiento a las recomendaciones planteadas en el Informe nal de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, CVR. En abril de 2007, el IBC convoc un grupo de doce personas para hacer la lectura del texto de Lc 18,1-8, y participar as en esta experiencia de lectura intercultural. El grupo fue conformado por doce personas: tres sacerdotes que trabajan en los alrededores de Lima, dos miembros del IBC; dos agentes de pastoral que trabajan con jvenes universitarios y grupos parroquiales; una laica y un religioso que colaboran con la pastoral parroquial en los alrededores de Lima; una religiosa que trabaja en la selva peruana con adolescentes; y otra religiosa que trabaja como catequista en la sierra.
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Los miembros de este grupo tienen una amplia experiencia de trabajo pastoral, han vivido en diferentes zonas del pas y han estado en contacto permanente con sectores sociales pobres y con jvenes en proceso de formacin. El grupo es multicultural, pues est formado por personas provenientes de Amrica y de Europa. El enfoque de impunidad desde el cual se ha desarrollado este proyecto de lectura intercultural de la Biblia suscit especial inters en el IBC dado que Per se encuentra inmerso en un proceso de reconciliacin tras la dolorosa experiencia del conicto poltico interno (1980-2000), marcado por una cruel e inhumana violencia. Las races y efectos de esta experiencia desgarradora para el pas fueron recogidos en el Informe nal de la CVR, que permiti constatar que quienes ms haban sufrido la violencia haban sido personas despreciadas por su cultura, su lengua, sus races tnicas y su pobreza; en su mayor parte eran mujeres. Todava se sufre, en Per, las secuelas de dicha violencia, y eso no hace fcil el proceso de reconciliacin, condicin ineludible para la refundacin del pas. El grupo del Instituto Bartolom de las Casas se uni a la experiencia para compartir y profundizar en la interpretacin del texto bblico e iluminar as las situaciones concretas de la realidad latinoamericana:
Nos embarcamos en esta tarea con la seguridad de ir redescubriendo cmo la Palabra de Dios alimenta nuestra esperanza y compromiso, con la conanza de, en un futuro, ir encontrando las oportunidades para celebrar nuestra fe y darle gracias a Dios.1
Los miembros del grupo expresaron gran expectativa por vivir esta experiencia de lectura intercultural, dado el desafo que implica para la tarea evangelizadora la pluralidad cultural y la conciencia, cada vez mayor, del derecho que tiene cada cultura a ser reconocida en sus propias diferencias.
Grupo del Instituto Bartolom de las Casas, Primer informe.

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Guatemala El conicto armado que Guatemala vivi por ms de 36 aos estuvo seguido de un proceso de paz que condujo, en 1996, a la instauracin de una democracia formal. Sin embargo, la violencia en Guatemala no se agota en el conicto armado entre las fuerzas del Estado y de la guerrilla, durante el periodo 1966-1982, y tampoco ces con el proceso de paz iniciado en 1983 y terminado en 1996. La democratizacin del pas fue un proceso vertical que se dio en forma descendente y apenas afect las estructuras de violencia, injusticia e impunidad. Perdn y olvido estn articulados en Guatemala a un proceso que perpeta la impunidad y desconoce los derechos de las vctimas de las fuerzas estatales.
El ejrcito ha insistido en que ambas partes cometieron excesos e incluso otros sectores nacionales y extranjeros como forma de equiparar las violaciones de unos y otros y, por tanto, de igualarse a todos los colectivos de vctimas en el esfuerzo que supone cualquier clase de perdn.2
Durante la transicin a la democracia, muy a pesar de los deseos de los militares, se conformaron comisiones para adelantar procesos de verdad, de memoria histrica, de reconciliacin y reparacin. Los miembros del estamento militar se opusieron a que se constituyera una comisin de la verdad que sealase a los responsables de los crmenes, pero una negativa en este sentido poda haber signicado el nal del dilogo de paz.3 El trabajo de las comisiones de la verdad y sus informes mostraron cul fue el papel del Estado y de sus fuerzas armadas en el conicto guatemalteco. En el informe Guatemala: nunca ms, del Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica, REMHI, de la ocina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, y en el
2 3
Sichar, Masacres en Guatemala: los gritos de un pueblo entero, 10. Ibid., 10.
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informe del proyecto Memoria del silencio, de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico, CEH, se indica que en Guatemala hubo ms de 669 masacres cometidas, en su mayora, contra el pueblo maya. Estos informes muestran que el Estado y los militares son responsables de ms de 98 por ciento de las violaciones a los derechos humanos. En acciones directas entre guerrilla y ejrcito solo se produjo 10 por ciento de las vctimas del conicto guatemalteco; el resto de la poblacin masacrada, desaparecida y asesinada est constituida por campesinos mayas, poblacin acusada por las Fuerzas Militares y las Patrullas de Autodefensa Civil, PAC, de ser colaboradores de la guerrilla4, tal como lo describen los mismos acusados:
Nosotros ya no podamos entrar en el pueblo ya que nos estaban esperando y nos controlaban los de las PAC, cuando entrbamos en el pueblo nos exigan nuestros documentos personales. No podamos salir de dos o tres porque nos trataban de guerrilleros.5
Las PAC estaban conformadas por campesinos que bajo amenazas de muerte se dedicaban a acabar con la vida de sus hermanos, tal como lo atestiguan quienes las conformaban: Ese ocial nos deca que si no los matbamos nosotros, a todos nos iban a matar. Y as sucedi de que tuvimos que hacerlo, no lo niego que s tuvimos que hacerlo porque nos tenan amenazados.6 Fue as como algunos sectores de la poblacin civil se vieron obligados a tomar parte en el conicto y estuvieron presionados en forma permanente por ambos bandos.
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La mayora de testimonios del primer tomo del informe Guatemala: nunca ms describe la presin que los militares ejercieron sobre las comunidades, entre 1980 y 1983, para obligarlas a formar las PAC, ORGANIZACIONES ORIENTADAS A EJERCER EL CONTROL SOBRE LA POBLACIN Y DIFUNDIR EL MIEDO. Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica, REMHI, GUATOMO II. LOS MECANISMOS DE LA VIOLENCIA. CASO 0544, ALDEA RO NEGRO, RABINAL, BAJA VERAPAZ ,1982.
TEMALA: NUNCA MS.
6 5
Ibid., Tomo I. Impactos de la violencia. Caso 1944. Miembro de las PAC, Chich, Quich, 1983.
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El temor era muy grande en esos das, se tuvo que sacar algunos turnos de patrulla pero con mucho miedo. Al mismo tiempo la guerrilla lleg tambin despus (a pedir) que por favor no se patrullara. All s que uno se hallaba con mucho temor, porque uno llegaba a organizar la patrulla y otro llegaba a impedir, pues para uno era un gran problema. Desde ese momento se empez a sentir que ya no se iba a poder vivir en ese lugar.7
En Guatemala, la elite agraria que ostenta el poder econmico y poltico considera la tierra como el bien principal, y ve la poblacin maya como mano de obra barata. En algunos casos, el sometimiento de la poblacin indgena, sumado a la ausencia de servicios de acueducto, salud y educacin, llev a que numerosas comunidades se organizaran para exigir sus derechos. Ante las demandas, las fuerzas de la derecha respondieron con ms represin, tal como reportan las vctimas.
Entonces despus se dieron cuenta los del Ejrcito y nos llamaron a una reunin a la aldea El Culeque y nos amenazaron, y nos dijeron que si alguien est yendo de aqu a dejar quejas all con el Apoyo Mutuo, las vamos a dejar colgadas en un palo en la montaa donde las encontremos. Y por eso nosotras dejamos de ir con el grupo y cuando vamos nos sentamos hasta atrs, hasta ahora que ya estamos dando la declaracin otra vez.8
El esfuerzo por controlar al enemigo interno se tradujo en aos de terror e intimidacin a la poblacin civil. En Guatemala, cualquier persona que pensara distinto o que demandara un trato digno fue rotulada de guerrillero o simpatizante de la guerrilla. De esta forma, la mentira se institucionaliz y permiti que ms doscientos mil indgenas fueran asesinados o desaparecidos. La poblacin civil an sigue siendo objeto de sospecha por parte de las fuerzas militares y sigue padeciendo su represin.
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Ibid. Caso 2267. Aldea Nojoy, Huehuetenango, 1980. Ibid. Caso 1509. Desaparicin Forzada, Santa Ana, Petn, 1984.
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En este contexto de un pas en el que, pese al acuerdo de paz, sigue habiendo violaciones a los derechos de las vctimas, un grupo de personas llamado Caminantes decidi tomar parte en el proceso de lectura intercultural del texto bblico que narra la historia de la viuda y el juez. Estos Caminantes que se denominan a s mismos lectores de la Biblia... un camino al Reino estn convencidos de que la lectura de la Biblia tiene que hacerse en comunidad y que en ella han de usarse herramientas de la teologa, como la hermenutica y la exgesis, pero que el punto de partida debe ser la realidad del pueblo. Para este grupo, la lectura comunitaria de la Biblia tiene que ver con la transformacin de la realidad en medio de la que viven las comunidades, pues da a quienes participan en ella la fuerza y orientacin necesarias para desarrollar tal transformacin. Considera adems que la lectura bblica no puede realizarse de forma pasiva, sino que nos debe poner en movimiento y llevar a construir colectivamente caminos. No se trata de leer en forma solitaria, pues cuando venga el cansancio de alguno o alguna, los dems le brindarn apoyo; cuando alguien se quede atrs, los dems lo esperarn y lo animarn; y cuando alguien celebre, todos se alegrarn con l o con ella. No hay otra manera de aprender a ser fraternos. Hacer parte de un grupo que lee de esta forma la Biblia hace que la comunidad misma sea vista como el camino para descubrir los signos del Reino de Dios. Por eso, este grupo guatemalteco utiliza el signo del caite (sandalia), calzado usado por las personas sencillas y pobres en Guatemala, en especial, por el pueblo maya. El caite tambin les hace pensar en las sandalias del hermano mayor y maestro, Jess. Esta pequea comunidad que lee la Biblia mientras se pone en camino es signo y presencia de Dios para quienes caminan con ella. Est integrada por dos mujeres y tres hombres, quienes desde su vida familiar y laboral favorecen los intereses de los sectores ms vulnerables del pueblo guatemalteco mediante la formacin bblica y el acompaamiento pastoral y social. Los miembros del grupo estn
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familiarizados con la lectura comunitaria de la Biblia, y encuentran en ella las motivaciones para trabajar por el mejoramiento de las condiciones de vida en la sociedad guatemalteca. El Salvador En el proyecto de lectura intercultural participaron siete grupos salvadoreos, pero aqu solo se va a considerar la informacin de cuatro grupos: el de Arcatao, dos grupos del municipio de Mejicanos y el de la parroquia Santa Rosa de Lima en Cuscatancingo. Arcatao es una poblacin ubicada cerca de la frontera salvadorea con Honduras, en la regin nororiente del departamento de Chalatenango. La zona fue una de las ms golpeadas durante el conicto armado que vivi El Salvador. Los miembros del grupo que particip en el proyecto trabajan en Nueva Trinidad y en Arcatao, municipios que son gobernados por el partido de izquierda, Frente Farabundo Mart Para la Liberacin Nacional, FMLN, desde el n ocial del conicto armado. La temperatura es muy alta en los valles donde estn ubicados los cascos urbanos de tales municipios, pero el clima es fresco en las montaas, donde se ubican las aldeas entre barrancos y pinares. Los caminos son de tierra y dicultan la comunicacin en la regin. En el mapa de pobreza del gobierno salvadoreo, esos dos municipios de Nueva Trinidad y Arcatao aparecen clasicados como de pobreza extrema. El rea en que se ubican fue bombardeada 450 veces durante los doce aos que dur el conicto armado. Se calcula que ms de doce mil personas fueron asesinadas y que la suma de nios y nias perdidos asciende a seiscientos veinte.9 La regin fue el escenario de una de las peores masacres de la historia reciente salvadorea, ocurrida en las riberas del Ro Sumpul, que atraviesa la zona y hace
Asociacin Pro-bsqueda de Nias y Nios Desaparecidos, Historias para tener presente, 11.
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frontera natural con Honduras; en 1980, perecieron ms de mil personas en un operativo conjunto de los ejrcitos de ambos pases. La produccin agrcola es bastante baja, debido al clima seco, as como a la aplicacin de napalm y agente naranja en varios valles frtiles de la regin durante el conicto armado. Recientemente, se ha descubierto gran riqueza mineral, en especial, yacimientos de oro, y el gobierno planea construir una gran represa con las aguas del ro principal que atraviesa la zona. Frente a la empresa de explotacin minera y la construccin de la represa hay una fuerte oposicin, en la que participan municipalidades, iglesias, organizaciones no gubernamentales, comunidades y agencias internacionales. Los miembros del grupo Arcatao, quienes participaron en el proyecto usando pseudnimos de guerra en vez de sus nombres legales, viven en las afueras del casco urbano del pueblo y en zonas dispersas de la frontera entre Honduras y El Salvador. Pertenecen a familias campesinas, son sobrevivientes de la masacre del Ro Sumpul y adelantan un proceso psicosocial de atencin teraputica y derechos humanos con el Centro Bartolom Las Casas, cbc. En el grupo hay nueve mujeres: siete viven con sus parejas y dos son viudas; dos tienen problemas de discapacidad fsica por lesiones de guerra. Cinco de ellas trabajan en las tareas del hogar, sin recibir ningn salario; de stas, dos no saben leer ni escribir. Adems del trabajo domstico en el hogar, cuatro mujeres trabajan en labores estacionales de recoleccin de caf, por lo que reciben un modesto jornal durante dos meses. Las mujeres del grupo se autodenen como campesinas pobres, puro pueblo, las que quedaron, sobrevivientes, guerrinches, revoltosas. En el grupo hay tambin dos hombres: uno vive solo y el otro tiene pareja, hijos e hijas. Uno de ellos es agricultor de su pequea parcela y el otro es empleado temporal en un proyecto de desarrollo en salud. La edad promedio de los integrantes del grupo es de 45 aos, y ninguna de sus familias alcanza a recibir ms de US $150 al mes.
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En Arcatao y Nueva Trinidad solo existen templos catlicos. Hay varias personas que se denen como testigos de Jehov, adventistas y evanglicos, pero ninguna hace reuniones en sus casas: preeren trasladarse a poblados vecinos, para participar en los cultos de sus comunidades. Aunque no todos los participantes del grupo Arcatao son catlicos, ste se rene cada quince das como grupo de pastoral de la memoria en el local del templo catlico de la zona. Reciben la visita de la coordinadora del Programa de Salud Mental del CBC y de una o dos facilitadoras locales de la parroquia de Arcatao. Cuentan con dos biblias: una es la Biblia latinoamericana (edicin de 1974), y la otra es una edicin de Dios habla hoy, sin tapas y sin algunas pginas. En cada reunin, hay muchos cantos, sobre todo, de la misa popular salvadorea, corridos a los mrtires y rancheritas populares, cuando hay cumpleaos. Se hacen rituales preparados por las facilitadoras, de acuerdo con los acontecimientos de la comunidad o del grupo. Se usa el libro de cantos El pueblo canta. Otro grupo salvadoreo que particip en este proyecto de lectura intercultural es el de la Parroquia San Francisco de Ass, ubicada en Mejicanos. ste se denomina Mrtires y trabaja en Mejicanos. Est conformado por miembros del Consejo Parroquial que representan las 36 comunidades de base de la zona. La parroquia pertenece a la Vicara de Mejicanos, una vicara muy signicativa por su tradicin martirial y por su testimonio de comunidades eclesiales de base. Esta parroquia es vecina de Zacamil y de Santa Rosa de Lima, al norte de la ciudad capital. Mejicanos es un municipio situado a 640 metros sobre el nivel del mar y a una distancia de 2,7 kilmetros al norte de la ciudad de San Salvador. Durante la conquista y la colonizacin espaola fueron llevados a El Salvador aborgenes tlaxcaltecas, aztecas y acolhuas, originarios del valle Anhuac y conocidos con el nombre genrico de mexicanos. Estos fundaron, en El Salvador, tres ncleos: Mejicanos (hoy barrio de la ciudad de Sonsonate), el pueblo de Los
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Mejicanos o Mexicapa (hoy cantn, en la jurisdiccin del pueblo de Santa Mara, departamento de Usulutn) y la poblacin de Mejicanos, donde se ubican los dos grupos que participaron en el proyecto, al norte de San Salvador. Este municipio tiene una poblacin aproximada de 450.000 personas y una temperatura promedio de 24 grados centgrados. En l no existe cultivo de granos bsicos ni levante de ganado, debido a que la mayora de su territorio rural se ha urbanizado. En Mejicanos, hay diversas industrias, ferreteras, abarroteras, salas de belleza, peleteras y pequeos almacenes. La mayora de habitantes de la regin trabajan en la ciudad capital, y muchos se dedican al comercio de comidas y verduras. La esta patronal se celebra en honor de la Seora de la Asuncin, durante la segunda semana de agosto. Riegan el municipio los ros San Antonio, Mariona y Chagite; tambin las quebradas Chancula, Chicahuaste, El Nspero y Arenal. Mejicanos cuenta con un solo cerro, conocido como El Picacho, que se eleva 1.960 metros sobre el nivel del mar. La ora de la regin est constituida por bosque hmedo subtropical y montano bajo. Se trata de una zona ssmicamente inestable que presenta graves secuelas de los terremotos sufridos en 2001. Adems, muchos de los barrios estn construidos en barrancos, en los cuales la temporada de lluvias genera deslaves cuando los ros se desbordan y destruyen los muros de contencin. La parroquia San Francisco de Ass es una de las entidades catlicas ms emblemticas de la Iglesia de los pobres, tanto por su trayectoria poltica durante y despus de la guerra civil, como por su compromiso social. Desde 1979 estuvo vacante por el asesinato del anterior prroco, Octavio Ortiz Luna, pero desde 1982 ha estado acompaada por los padres pasionistas. Cuenta con instalaciones modernas para la atencin de la juventud y con un centro de formacin tcnica vocacional al que pertenece otro grupo participante en la experiencia de la lectura intercultural.
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La gente de la parroquia es muy pobre y su vida est marcada por incidentes cotidianos de violencia generados por las pandillas juveniles rivales (maras) que protagonizan rias callejeras, luchas por territorio y enfrentamientos con las autoridades. En la parroquia se desarrollan programas de lectura popular de la Biblia, as como programas sociales de prevencin contra la violencia de gnero y la violencia juvenil. Varios miembros de la parroquia, formados como lderes en las comunidades, son ahora militantes y dirigentes del partido poltico FMLN, tanto en el mbito local como nacional. Los miembros del grupo de la parroquia San Francisco de Ass tienen edades que oscilan entre los 22 y los 67 aos. Son doce mujeres y ocho hombres. Es un grupo heterogneo, pero todos trabajan en la pastoral. Unos hacen parte de la pastoral juvenil, otros de la pastoral de los enfermos, otros ms son misioneros; hay religiosas, un catequista infantil, un sacerdote y algunos animadores de los movimientos parroquiales. Todos los participantes estn alfabetizados, tienen un nivel de escolaridad que va desde el nivel medio hasta el universitario. Diez tienen estudios no formales en teologa y pastoral, cinco cuentan con estudios teolgicos formales y uno es profesor de la escuela de teologa pastoral. Todos estn habituados a las reexiones grupales, las dinmicas participativas y la lectura popular de la Biblia. Se conocen entre s, por la participacin en la parroquia, por la vecindad o porque tienen lazos familiares. Cinco de los integrantes manejan bien la metodologa de lectura intercultural de la Biblia porque participaron en el proyecto de lectura intercultural de Jn 4,1-42, entre 2001 y 200410, o porque se capacitaron en el CBC. El grupo haba acordado utilizar la misma versin de la Nueva Biblia de Jerusaln (edicin de 1996), pero en la prctica hubo diferentes versiones de la Biblia. El otro grupo de Mejicanos que particip en el proyecto es el del Centro de Formacin y Orientacin, CFO. Se trata de un grupo
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De Wit, Jonker, Kool y Schipani, Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible, 515.
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es muy diverso: est compuesto por personas relacionadas con el trabajo de este Centro de formacin tcnica y vocacional que lleva el nombre P. Rafael Palacios, obra social de los padres pasionistas y de la parroquia San Francisco de Ass. El CFO fue fundado en 1988, como iniciativa de las comunidades eclesiales de base para responder con programas sociales a las necesidades de la poblacin desplazada que vena de las zonas rurales a poblar los suburbios pobres de la ciudad capital. Sus instalaciones tienen dos plantas y estn ubicadas frente al templo parroquial de Mejicanos. Se mantiene con donaciones internacionales, convenios con la municipalidad y colectas especiales hechas en la parroquia o en algunas comunidades hermanas del extranjero. Hay siete programas de atencin y numerosos talleres vocacionales de aprendizaje tcnico. La convocatoria para tomar parte en este proyecto se hizo, en el CFO, en forma abierta. Los participantes son, en su mayora, jvenes delegados por los grupos que atiende cada programa. Los miembros del grupo se conocen entre s, por la participacin en los diferentes programas del Centro y por la convivencia laboral. Adems de los beneciarios, participaron empleados del Centro, madres de jvenes en rehabilitacin, una cooperante extranjera, un religioso que hace prcticas pastorales en la institucin y otros miembros de la parroquia. Algunos participantes en los programas del Centro no quisieron dar sus nombres, por razones de seguridad, ya que normalmente son perseguidos por bandas rivales o por la polica. Todos y todas viven en el territorio parroquial, en el municipio de Mejicanos. La animadora del grupo report que una chica trans, quien asiste a los talleres de cosmetologa, inicialmente no deseaba participar por miedo a la condena de la gente de la iglesia, pero nalmente acept hacerlo, con lo que ampli la riqueza intercultural de la experiencia. El grupo del Centro de Formacin y Orientacin est compuesto por 22 personas: doce mujeres y diez hombres. Hay once
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participantes de la Iglesia Catlica, dos participantes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, dos participantes de la Iglesia Monte Sina de la Luz del Mundo, un miembro de una Iglesia Pentecostal y seis personas ms, que no reportan liacin a ninguna iglesia. Sus edades oscilan entre los 16 y los 65 aos. Todos los participantes saben leer y escribir, pero su grado de escolaridad es tambin diverso. Tres tienen alguna formacin en teologa y en pastoral; uno cuenta con estudios teolgicos formales; otro es profesor de la escuela de teologa pastoral; y otros dos miembros tienen estudios de postgrado. El cuarto grupo salvadoreo cuya informacin ser objeto de atencin en este captulo es el de la Parroquia Santa Rosa de Lima, ubicada en Cuscatancingo. Est conformado por seis hombres y once mujeres. Las edades de sus integrantes oscilan entre los 17 y los 66 aos. Uno de los miembros del grupo es telogo; otro es sacerdote; otro ms trabaja en pastoral juvenil y en la rehabilitacin de jvenes pandilleros; los dems hombres son misioneros. De las mujeres, una se dedica a la catequesis infantil y de adolescentes, otra es religiosa, otra es secretaria y misionera; las dems mujeres tambin son misioneras. Colombia Nueve grupos colombianos participaron en este proyecto de lectura intercultural: uno de ellos estaba ubicado en Bogot y fue acompaado por Dimensin Educativa; los otros estaban localizados en Tierralta, en el departamento de Crdoba, y fueron acompaados por un grupo de profesores de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana que colabora con la Escuela de Animadores de la Parroquia San Jos. Los miembros de estos grupos han vivido las devastadoras consecuencias de un conicto armado que ha durado ms de medio
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siglo y cuyo resultado ms evidente ha sido el desplazamiento de millones de campesinos hacia las zonas urbanas. Bogot es la capital de Colombia, y cuenta con una poblacin aproximada de ocho millones de habitantes. Diariamente, esta cifra crece, pues la ciudad recibe muchas personas que huyen de la guerra en diversas regiones y se refugian en ella, especialmente, en el rea ubicada al suroccidente. El drama de estas personas en condicin de desplazamiento no termina cuando llegan a la urbe, pues all viven en condiciones muy precarias y continan siendo objeto de persecucin por parte de los grupos armados. El municipio de Tierralta se ubica en el cauce alto del ro Sin, cerca de la Costa Caribe. La regin es muy rica en recursos naturales y ha sido objeto de un largo proceso de colonizacin relacionado con la ganadera y la agricultura, pero tambin con la explotacin de recursos mineros y forestales. As lo recuerdan sus habitantes cuando describen los procesos demogrcos relacionados con el xodo de poblaciones que huyen de la violencia desde la primera mitad del siglo XX. La situacin poltica de Colombia hizo que en este territorio conuyeran grupos humanos venidos de distintas regiones del pas. Uno de sus habitantes narra el proceso migratorio de quienes histricamente han sido obligados por la fuerza a desplazarse de sus propias tierras. Durante el siglo XX, grupos econmicos franceses, rabes y norteamericanos explotaron la tierra y se aduearon de ella; pasaron de ser los patrones de las empresas extranjeras a ser los seores de la regin, cuyos descendientes dieron origen a la clase terrateniente y comerciante que todava la domina. Hoy ms de 70 por ciento de los frtiles valles de los ros San Jorge y Sin se dedican a la explotacin ganadera11, una actividad econmica en la que las
En Crdoba hay 1,3 cabezas de ganado por hectrea de tierra, lo que signica que el 60 por ciento de las tierras, que podran producir alimentos, estn dedicadas a la ganadera. (Cepeda y Rojas, A las puertas de El Ubrrimo, 23).
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vacas son ms importantes que la gente, segn dicen los campesinos pobres de la regin. El despojo de la tierra fue un factor determinante para que penetraran las guerrillas en el alto Sin. Primero lo hizo el Ejrcito Popular de Liberacin, EPL, y luego el Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, organizaciones que abogaban por poner n al empobrecimiento de las poblaciones marginadas de la regin.12 Sin embargo, para sus habitantes, la lucha de estos grupos armados se convirti tambin en factor de opresin, en contra de sus anhelos de liberacin.13 La intensicacin de la guerra en esta zona del pas se explica por las ofensivas de los grupos guerrilleros, la articulacin de los grupos paramilitares en la denominada Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, y la presencia del narcotrco. Tales bandos ejercieron la violencia contra la poblacin civil. En particular, el surgimiento de los grupos paramilitares, con el respaldo de las fuerzas del Estado inigi mucho sufrimiento a la poblacin civil y afect la vida democrtica. Jorge Restrepo indica que, entre 1980 y 1993, hubo en Crdoba al menos cuarenta masacres y cerca de 200 crmenes polticos. Los autores eran grupos armados que se hacan llamar autodefensas, y que luego se conocieron como paramilitares. De acuerdo con Restrepo, la conformacin de estos grupos en Crdoba y Antioquia se origin en las reuniones que ganaderos y miembros del Ejrcito Nacional tuvieron en 1982.14 La accin de los grupos paramilitares sirvi a los grandes hacendados y a los lEl Ejrcito Popular de Liberacin, EPL [] se concentr en la dcada del 80 principalmente en las zonas de desarrollo agroindustrial, con nfasis en Urab; en zonas con capas de campesinos y colonos y de expansin de nuevos grupos de terratenientes (Urab y Crdoba), y en la regin del viejo Caldas. (Arocha, Las violencias: inclusin creciente, 40).
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Arango Ariza, Moya y Prieto, Reconstruccin de comunidades en contextos de conicto armado: lineas teolgico-pastorales en perspectiva noviolenta, 335. Restrepo, Guerra y violencias en Colombia. Herramientas e interpretaciones, 40.
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deres polticos para recuperar su poder en la regin; se trat de un proceso durante el cual los campesinos que vivan en el territorio retomado fueron acusados de pertenecer a la guerrilla. La represin fue la forma concreta que tom la accin del Estado colombiano. En Tierralta recuerdan con espanto las masacres realizadas por organismos del Estado en El Diamante, en el Barrio El Paraso, o en El Escolar, donde fueron asesinados hombres, mujeres y nios, por el simple hecho de vivir en un lugar con presencia guerrillera. La accin del Estado se orient a proteger los intereses de los terratenientes de la zona, sin concebir planes de desarrollo integral, promocin social, educacin, vivienda, proyectos productivos o acceso a bienes culturales. Las fuerzas militares y de polica, al lado de la fuerza paramilitar, administraron una justicia parcial en estas regiones olvidadas. Con decisin impusieron una actuacin poltica que no atendi al origen de los problemas. Se trat de una poltica desentendida de las necesidades de la regin, que solo buscaba la tranquilidad y estabilidad de los grupos que ostentan el control poltico, econmico y social.15 La accin militar agrav la situacin de la poblacin y aument el sufrimiento de los habitantes, favoreciendo la impunidad y la desproteccin social. En la regin Caribe la guerrilla estaba derrotada. All los grupos de autodefensas sobrepasaron su etapa inicial contraguerrillera y se trasformaron en el agente poltico regional que administraba justicia. La consolidacin de los grupos paramilitares en la regin se dio mediante asesinatos, masacres, desapariciones forzadas, torturas y desplazamiento forzado. La mayora de acciones estuvo dirigida contra la poblacin campesina, que encontr en el casco urbano de Tierralta un lugar donde radicarse.
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Los intereses de los grandes hacendados se consolidaron mediante el acaparamiento de tierras. Un ejemplo es la hacienda El Ubrrimo, propiedad de lvaro Uribe Vlez (Cepeda y Rojas. A las puertas de El Ubrrimo, 33).
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Desde 2002, la dinmica de los combates contrainsurgentes se enmarc en las polticas de la Seguridad democrtica, proyecto bandera del gobierno de lvaro Uribe Vlez.16 La presencia militar se increment en vastas extensiones del territorio colombiano, con el n de garantizar la estabilidad institucional y restablecer el orden constitucional. La poltica de seguridad democrtica tuvo dos momentos: El primero se dio entre 2003 y 2004, durante el cual las fuerzas estatales desarrollaron una ofensiva que buscaba asegurar la comunicacin del centro con la periferia del pas, proteger los puntos medulares e interrumpir el despliegue estratgico de las FARC.17 Por ello, en Tierralta y sus alrededores los combates contrainsurgentes se intensicaron a partir de la declaracin de las zonas de rehabilitacin y consolidacin.18 La declaratoria del estado de conmocin interior otorg prerrogativas extraordinarias al poder Ejecutivo, adems de permitir a las fuerzas armadas y a otros organismos de seguridad, sin previa autorizacin judicial escrita, adelantar capturas, allanamientos, interceptacin de comunicaciones y otras restricciones de derechos fundamentales. En estos aos, en Tierralta, aument el nmero de muertes selectivas y los desplazamientos forzados desde las zonas rurales hacia el rea urbana. Durante el segundo momento de la poltica de seguridad democrtica, enmarcado en el segundo periodo presidencial de Uribe Vlez, se evidenci un signicativo debilitamiento de las FARC, debido a golpes militares que produjeron bajas y capturas de los cabe16
A propsito de la poltica de seguridad democrtica impulsada por lvaro Uribe Vlez durante su gobierno, Diana Rico advierte: La seguridad democrtica promete soluciones mediante un protector autoritario, que implementa aquella premisa maquiavlica, en la que el n justica los medios, como una alfombra mgica, que transporta el imaginario colectivo de un gobernante salvador con mano dura. (Rico, La conguracin de identidad nacional en un territorio que se advierte extrao, 88, 86).
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Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 53.
Repblica de Colombia, Ministerio del Interior, Decreto 2002 de septiembre 9 de 2002.

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cillas de esta organizacin guerrillera. Al nal de 2007, el panorama del conicto haba cambiado notablemente y la transformacin fue aprovechada por el Estado para reorientar su poltica de seguridad democrtica. La ofensiva se centr en la desestructuracin de las FARC, y logr debilitar a sus frentes Caribe, Jos Mara Crdoba y el de Ivn Ros; pero lo ms importante no era atacar directamente a la guerrilla, sino debilitar las bases logsticas de cada uno de sus frentes.19 Esto implic la desaparicin, el desplazamiento forzado, la tortura y el asesinato de numerosos campesinos. La seguridad democrtica aument la inquietud, la aiccin y la inseguridad, debido al riesgo que se viva en las zonas rurales y urbanas de Tierralta. Aumentaron las ejecuciones extrajudiciales y la restriccin a la libre circulacin de la poblacin; se intensicaron las acciones de guerra y rein la incertidumbre sobre las garantas de proteccin de los derechos humanos y del Estado de derecho en general. El alto Sin se vio invadido por el miedo a denunciar las violaciones a los derechos humanos y las infracciones al Derecho Internacional Humanitario, ante las posibles retaliaciones de los actores armados, que tambin quedaban en la impunidad.20 En julio de 2001, en Santaf de Ralito, zona de Tierralta, se realiz un pacto clandestino entre polticos y paramilitares, un acuerdo anlogo a los pactos que el Estado haba buscado hacer a la luz pblica, en el sur del pas, con las FARC.21 El de Santaf de Ralito tena como n acabar con la guerrilla en el territorio, pero para ello se masacr indiscriminadamente a la poblacin civil, traspasando los lmites imaginables. Muchos campesinos inocentes fueron asesina19 20
Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 55.
Arango, Ariza, Moya y Prieto, Reconstruccin de comunidades en contextos de conicto armado, 346. Mara Clara Torres indica: As, mientras en el sur del pas el gobierno de Andrs Pastrana y la guerrilla de las FARC hablaban de construir una Nueva Colombia, en el norte, lo ms selecto de la dirigencia poltica costea haca pactos secretos con los paramilitares para refundar la patria y establecer un nuevo contrato social. (Torres, El contrato social de Ralito, 1).
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dos cada da, simplemente por habitar un territorio en el cual se presuma presencia guerrillera. El paramilitarismo se manifest como la nueva fuerza que ayudaba a aanzar polticamente los intereses de diversos grupos de la oligarqua.22 El 1 de diciembre de 2002 se acord un cese al fuego con las y en julio de 2003, se rm el acuerdo Ralito I, en que se planteaba la desmovilizacin de esta organizacin para 2005. En mayo de 2004, se rm el acuerdo Ralito II y se estableci un rea de reclusin para los jefes paramilitares, para facilitar el dilogo con ellos. Al nal de 2005, se sancion la Ley 975 de 2005, mal denominada Ley de Justicia y Paz.
AUC,
Los bloques de las AUC interesados en desmovilizarse elaboraron listas de sus integrantes e inventarios de su armamento. Los comandantes de algunos bloques fueron recluidos en Santaf de Ralito, en agosto de 2006; por instruccin presidencial, posteriormente fueron recluidos en crceles de mxima seguridad y nalmente enviados a los Estados Unidos, para evitar que dieran a conocer sus vnculos con el Estado. Fue as como jams hubo reparacin a las vctimas. Otros combatientes recibieron certicados del Comit Operativo para la Dejacin de Armas, CODA, como constancia de que se encontraban en un proceso de reintegracin a la sociedad civil.23 El proceso de desmovilizacin, desarme y reinsercin de las AUC trajo transformaciones en la forma de entender el conicto y la violencia en Colombia. Se trat de una intervencin estatal que busc disminuir el nmero de combatientes y la entrega de un nmero considerable de armas para implementar un sistema de justicia
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Despus de que lvaro Uribe hiciera campaa poltica en Tierralta, en el 2002, el aspirante conservador Juan Camilo Restrepo denunci que en Crdoba, y de forma particular en los municipios de Tierralta y Valencia, existan candidatos al Congreso de origen y respaldo paramilitar, que a los dems aspirantes se les impeda el acceso a la zona y la distribucin de su propaganda. (Cepeda y Rojas, A las puertas de El Ubrrimo, 88).
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Porch y Rasmussen, Demobilization of Paramilitaries in Colombia: Transformation or Transition?

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transicional. Los informes estatales y los de las organizaciones no gubernamentales indican que el proceso logr la desmovilizacin y el desarme de ms de 31.671 paramilitares y la entrega de ms de 18.025 armas24, pero esto no bast para desmontar el aparato de guerra. Al lado de la fuerza agrcola y ganadera de la regin, el negocio del narcotrco se haba introducido como un elemento determinante en el conicto armado y con ello cobr mayor importancia la defensa del territorio. El proceso de desmovilizacin, desarme y reinsercin, en sus inicios, gener resultados positivos, en trminos de la violencia homicida en aquellas zonas en las que las desmovilizaciones colectivas tuvieron lugar25; pero en algunas regiones, el mismo proceso posibilit el surgimiento de grupos neoparamilitares, factor de escalonamiento de la violencia en el pas. Estos grupos no solo operan en las zonas en las que se asentaban las AUC sino que han aparecido, en algunos casos, en territorios hasta entonces no sometidos a este tipo de violencia. Ahora interactan grupos que sobrevivieron, que nunca dejaron las armas, y otros en proceso de rearme, que vuelven a hacer parte del conicto, al aplicar sus dinmicas del terror para retomar el control territorial.26 Las fuerzas armadas ociales denominan a estos grupos ligados al narcotrco bandas criminales, BACRIM. Por otro lado, las organizaciones no gubernamentales debaten si tales grupos aparecen asociados al crimen organizado o a una tercera generacin de paramilitares. Estos son los grupos neoparamilitares, es decir, grupos armados surgidos, recongurados o evidenciados a partir del proceso de desmovilizacin y desarme.
24 25
Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 467-468.
Gonzalez y Restrepo, Desmovilizacin de las AUC: mayor seguridad humana?

26
Arango, Ariza, Moya y Prieto, Reconstruccin de comunidades en contextos de conicto armado, 347.
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La Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, CNRR, hace una tipologa de estos grupos en tres niveles: disidentes, rearmados y emergentes. Los disidentes son grupos que pertenecan a las AUC y no se desmovilizaron, se desmovilizaron parcialmente o volvieron a la actividad armada. Los rearmados estn compuestos por personas desmovilizadas que reinciden en la violencia armada y otras actividades ilegales, por medio de grupos existentes o conformando nuevas estructuras. Los emergentes son grupos dedicados a la delincuencia organizada o al control local del narcotrco; estn ubicados principalmente en centros urbanos donde aprovechan los vacos de poder que dejaron las AUC. 27 En medio de este complejo contexto de violencia, represin e impunidad, los grupos de Tierralta hicieron la experiencia de leer comunitariamente la narracin sobre la viuda y el juez, y compartieron sus interpretaciones con grupos de El Salvador y Guatemala. Se trata de tres grupos de Animadores Rurales, el de Colaboradoras de la Parroquia San Jos y el de Catequistas de la misma parroquia. La comunidad parroquial estuvo acompaada por cuatro sacerdotes jesuitas hasta 2010, ao en el que fueron reemplazados por miembros del clero diocesano. Con la colaboracin de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, durante doce aos se desarroll en dicha parroquia un proceso de formacin, a travs de la Escuela de Animadores, a la que pertenecan ms de cien campesinos de diferentes veredas (pequeos caseros) de Tierralta. El Primer grupo de Animadores Rurales est conformado por cuatro mujeres y cuatro hombres, cuyas edades oscilan entre los veinte y los cincuenta aos. Todos son catlicos. Una de las integrantes pertenece a una comunidad religiosa: vive en el barrio El Recreo, ubicado en el casco urbano de Tierralta, y acompaa los procesos de formacin y pastoral de la parroquia desde hace ocho aos. Las veredas a las que pertenecen los miembros del grupo que viven en el rea rural son La Botella, Gramalote, Madre Vieja, Bar, PueComisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, Informe No. 1. Disidentes, rearmados y emergentes: Bandas ciminales o tercera generacin paramilitar?
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27
blo Nuevo, Quimar Medio y Puerto Salgar-Callejas; all colaboran como catequistas y animadores pastorales, organizando encuentros de reexin, celebraciones de la palabra y proyectos comunitarios con las juntas de accin comunal. Dos de las mujeres estn casadas, y cultivan la tierra, adems de su trabajo en el hogar. La otra mujer es soltera y distribuye el tiempo entre sus estudios y los ocios de la casa. Los cuatro hombres se dedican a la agricultura: dos son casados y dos permanecen solteros; solo uno es dueo de la tierra que cultiva; otro alterna su labor agrcola con su trabajo como profesor. Estas personas han vivido o presenciado la dolorosa experiencia del desplazamiento forzado por causa de la guerra, y conocen bien los efectos fsicos, emocionales y sociales que produce el desarraigo. Tales huellas permanecen a travs de ideas e imgenes que pueden ser captadas rpidamente al conversar con ellas. El Segundo grupo de Animadores Rurales est compuesto por cinco mujeres y tres hombres, cuya edad oscila entre los 16 y los 50 aos. Pertenecen, en su mayora, a un sector pobre de la poblacin y obtienen su sustento del trabajo agrcola. Las veredas de las que proceden son El Loro, Volador, Carrizola y Callejas. Una es religiosa, y vive en el casco urbano de Tierralta. La mayora de los integrantes de este grupo ha participado en el proceso formativo de la Escuela de Animadores, que les da la oportunidad de reunirse cada tres meses en los salones de la parroquia durante una semana, para aprender y compartir las alegras y tristezas de su vida en las diferentes veredas. Estos encuentros nalizan con la celebracin de la eucarista y con la oracin comunitaria; en el mes de diciembre algunas veces se organiza tambin la olla comunitaria, para compartir el alimento. Una de las integrantes del grupo es viuda y se dedica atender a su madre, quien desde hace algn tiempo est enferma; dos son solteras y colaboran con las labores de la casa; otra es estudiante; una mujer del grupo es casada y dedica su tiempo a las labores del
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hogar; otra pertenece a una comunidad religiosa y se dedica al acompaamiento pastoral de las comunidades de Tierralta. Ninguna de estas mujeres percibe salario por su trabajo. Los tres hombres que pertenecen al grupo se dedican a la agricultura; dos son casados y uno es soltero. El Tercer grupo de Animadores Rurales est compuesto por seis mujeres y dos hombres, cuyas edades oscilan entre los veinte y los cincuenta aos. Son de extraccin social humilde. Algunos viven en el casco urbano de Tierralta, en el barrio 20 de Julio; otros viven en las veredas Nueva Unin y Las Delicias, cultivan sus propias parcelas o trabajan como jornaleros en las grandes ncas de esta regin, para derivar de all su sustento. Algunos han vivido personalmente la situacin de desplazamiento por causa de la violencia. Actualmente, colaboran en sus veredas y barrios, como animadores pastorales, realizan encuentros de reexin y celebracin de la Palabra. Tres de las mujeres que integran este grupo estn casadas y son amas de casa; las otras tres son solteras y colaboran con las labores del hogar. Hay una maestra y una estudiante. Uno de los hombres es casado con una de las integrantes del grupo; el otro es soltero y se dedica a sus estudios de secundaria. Reunidos en uno de los salones de la parroquia, estos animadores rurales leyeron el texto de Lucas para lo que se valieron de la traduccin de la Biblia de Jerusaln (Bilbao: Descle de Brower, 1976). El grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos est compuesto por seis mujeres, cuyas edades oscilan entre los 25 y los 50 aos. Todas viven en el casco urbano de Tierralta. Tres tienen trabajo remunerado (dos con entidades del Estado y una con la parroquia), y las otras tres sufren las consecuencias del desempleo que impera en la zona urbana de Tierralta. Aunque viven en el casco urbano del municipio, llevan una vida difcil y han tenido que luchar mucho debido a la mala administracin pblica. Una de las mujeres es soltera, dos son casadas y tres son separadas. Una hizo parte de los grupos de misin y catequesis orga153
nizados por el padre Sergio Restrepo, sacerdote jesuita asesinado en 1989 por los paramilitares. Actualmente, las seis mujeres colaboran en la parroquia en distintas actividades y son animadoras pastorales. El grupo Catequistas, de la misma parroquia, est compuesto por dos hombres y siete mujeres. Como catequistas y animadores pastorales, organizan encuentros de reexin y celebraciones de la Palabra para los jvenes de Tierralta. La edad de los miembros de Catequistas oscila entre los 25 y los 40 aos. Cuentan con un alto grado de escolaridad respecto de los habitantes de la regin, pues han terminado la secundaria, algunos tienen formacin profesional y otros cursan estudios universitarios. Todos los de Catequistas viven en el casco urbano de Tierralta y tienen trabajo: unos como maestros de las veredas cercanas, otros como empleados por el municipio y los dems con empresas privadas. Han sentido la violencia que lacera a su pueblo, y algunos han sido testigos directos de violaciones de los derechos humanos, y han padecido la violencia en sus lugares de trabajo, sobre todo, en las veredas en las que se desempean quienes trabajan como maestros.
LAS COMUNIDADES Y SUS LECTURAS

Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas (Lima) y Grupo Semillas del Reino (Bogot) Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas Durante varios meses el grupo del Instituto Bartolom de Las Casas dedic algunas reuniones a la lectura del texto bblico. stas comenzaban con la proclamacin del texto, luego se haca memoria de casos reales de impunidad conocidos, despus se volva al texto, para profundizar en l y enriquecer su lectura con las situaciones expuestas. Sin saber todava con quines compartiran su interpretacin, el grupo se aproxim al texto teniendo en cuenta diferentes interpretaciones conocidas por sus miembros y otras construidas por ellos desde su experiencia personal, comunitaria y pastoral.
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Tales interpretaciones responden a tres aspectos: la necesaria confrontacin en situaciones de injusticia, la conanza en Dios y la importancia de la oracin. Para interpretar el texto, los miembros del grupo se jaron en los personajes que aparecen, explcita o implcitamente, en la narracin, sus caractersticas y su relacin con el objetivo de la parbola. Cinco personajes llamaron su atencin, a saber: Jess el maestro; quienes, desalentados, escuchan a Jess; la viuda que reclama justicia; el juez que niega justicia y que no teme a Dios ni a los hombres; y el contrario de la viuda, que no es mencionado explcitamente en la narracin. Para los miembros del grupo no fue posible leer el texto bblico sin que viniera a sus memorias la realidad de tantas personas conocidas del pasado y del presente. Al recordar las situaciones, ponan otros nombres a cada uno de los cinco personajes y advertan la importancia de que los grupos marginados de la sociedad tengan conciencia de sus derechos, para que exijan lo que les corresponde en justicia, no por caridad. El texto les hizo presentes las historias de muchas mujeres que en los barrios en los que trabajan mantienen la misma actitud de la viuda, y que a pesar de las dicultades van consiguiendo mejoras en la vida de sus familias, pues en la mayora de ocasiones sus reclamos no buscan su propio bienestar sino el de los suyos. Este texto bblico, lejano en el tiempo, se hizo cercano por reejar fenmenos muy familiares para los miembros del grupo: la distancia social, vital y personal entre las autoridades que administran justicia y las mujeres que la reclaman; la corrupcin en la administracin de justicia, que afecta a los ms pobres; la importancia de la insistencia para lograr los objetivos y de la fe para mantener la esperanza en un cambio de situacin; la experiencia de tantas personas que, desodas por las instituciones, sobrellevan la injusticia en condiciones indignas, contrarias a la voluntad de Dios. Tambin hubo algunas diferencias entre los miembros del grupo acerca de algunos elementos del texto; por ejemplo, sobre la importancia del v. 8: Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando
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el Hijo del Hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? Se dio entre ellos una discusin cristolgica sobre cmo interpretar la alusin al Hijo del Hombre, pero se lleg al acuerdo acerca de cmo la alusin a este ttulo y al juicio reeja la experiencia de desaliento en un presente injusto y la esperanza en la actuacin de Dios. Se trata de una llamada a la conanza expresada en la oracin que hunde sus races en la certeza de que la situacin va a cambiar. Estos elementos generaron desaantes preguntas como las siguientes: Cundo y cunto hay que esperar? Quin revertir la situacin? La inclusin del ttulo Hijo del Hombre en el texto bblico llev a los miembros del grupo a verse ubicados en la historia con la esperanza de ser escuchados por el Dios que los ama y con la urgencia de su compromiso histrico para que la justicia de Dios se haga real en aquellas situaciones contrarias al proyecto de Dios. El grupo continu trabajando en la interpretacin del texto, a la espera del informe de su grupo par, y el texto sigui mostrando su riqueza, al ser ledo con fe, desde la perspectiva de la impunidad vivida en Per. Los miembros del grupo continuaron evidenciando la importancia de pensar comunitariamente, desde el texto, pistas para su accin y para la de quienes son acompaados por ellos en su trabajo. Cuatro situaciones de impunidad cobraron especial relieve a la luz del texto:
La primera es el trco de los terrenos en los que se asentaron los desplazados por la violencia poltica entre 1980 y 2000; los precios han aumentado desproporcionadamente y han sido negados los ttulos de propiedad. En segundo lugar, llam la atencin de los miembros del grupo la situacin de las viudas cuyos maridos fueron secuestrados y asesinados durante el mismo periodo, la desinformacin, la ausencia de las autoridades y la imposibilidad asumir los costos que conllevan los largos procesos judiciales.
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La tercera situacin que surgi en las reexiones del grupo fue el desalojo de muchas personas por causa de la irresponsabilidad de unos pocos que, al buscar su propio benecio, han invertido mal los recursos de otros que buscaban mejorar sus condiciones de vida; por fortuna, recordaron que ante la falta de solidaridad de la iglesia local, la gente ha contribuido con vveres y ropa para atender las necesidades de los desalojados. Por ltimo, las reexiones del grupo se dirigieron a sealar la institucionalizacin de la impunidad en los mbitos poltico, judicial y domstico.
Los miembros del grupo constataron que la situacin en la que viven es mucho ms compleja que la sencilla estructura de relaciones presentes en el texto lucano. Ahora hay nuevos actores polticos, como las organizaciones y los movimientos sociales. La accin solidaria de los cristianos en favor de las vctimas debe encontrar en ellos la posibilidad de una tener una incidencia ms efectiva y perseverar en la concientizacin de la poblacin sobre su derecho a participar activamente en la lucha por la justicia; la coordinacin de las actividades y la articulacin de redes es una condicin necesaria para responder a problemas comunes. En Amrica Latina est cobrando fuerza un movimiento iniciado por algunos miembros de la Iglesia que hablaron y actuaron en defensa de la justicia. Inspirados por la lectura del texto, los integrantes del grupo se sintieron llamados a mantener vivos esos esfuerzos, a ampliar la lista de quienes estn dispuestos a reclamar justicia en forma pertinaz y a entregar este legado a las generaciones futuras. Al volver su atencin hacia al texto, luego de haber reexionado sobre su contexto, los miembros del grupo notaron que hay una referencia a una ciudad, detalle que no parece ser secundario, pues en la polis la complejidad de las diferencias y las contradicciones permea las relaciones humanas y sociales, como bien lo ilustra el caso de viuda, mujer pobre que habita en esa ciudad.
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All existe una situacin de impunidad que comporta dos aspectos: la necesidad de restablecer la justicia, en los mbitos personal e institucional, y la condenacin de la opresin en los mismos mbitos. En una ciudad como esta, los cristianos son ciudadanos responsables de una realidad contraria al plan de Dios, que les insta a clamar y reclamar, respondiendo a la doble tarea de orar y actuar, que son dos asuntos estrechamente ligados. Esta relacin entre la accin y la oracin suscit una discusin al interior del grupo, pues parece que en el texto se da prioridad a la oracin. Sin embargo, hubo acuerdo acerca de la imposibilidad de separar ambos aspectos, como corresponde a la mencin del juicio de la historia en los versos nales, una referencia que evoca la parbola de Mt 25. Interaccin entre los grupos Este primer caso de interaccin muestra cierta unilateralidad en la comunicacin por parte del grupo colombiano, ubicado en Bogot. Mientras el grupo del Instituto Bartolom de Las Casas se vio muy enriquecido por la lectura de su grupo par, ste apenas si se dej afectar por la interpretacin recibida desde Lima.28 Aun cuando la coordinadora del grupo peruano viaj a Bogot para participar en una evaluacin del proyecto, no pudo tener un encuentro con los miembros de Semillas del Reino. Durante dos meses, el grupo del Instituto Bartolom de Las Casas esper con ansiedad el informe de su grupo par colombiano; mientras tanto, desde su propio contexto, profundiz en su interpretacin del texto, sin conocer la interpretacin de su grupo par. Cuando lleg el informe de Semillas del Reino, los lectores y lectoras del Per sintieron gran alegra, por poder compartir esta experiencia de
28
Esto decan los integrantes de Semillas del Reino sobre el informe de lectura del Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas: Nos ayuda para mirar otros enfoques del texto bblico. Nos exige que nosotros profundicemos ms en nuestra lectura. (Grupo Semillas del Reino, Segundo informe).
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lectura popular y comunitaria de la Biblia que se gesta en el suroriente de Bogot.29 Desde el primer contacto, el grupo peruano advirti que se trataba de dos grupos totalmente diferentes en cuanto caractersticas, experiencias y objetivos-expectativas respecto a este intercambio.30 Las diferencias no eran nicamente demogrcas, pues el grupo de Lima solo comparte espacios de reexin, mientras el grupo de Bogot tiene una vida en comunidad. El grupo de Lima buscaba un espacio de profundizacin bblica en dilogo con otros modos de interpretar la Biblia, pero el grupo de Bogot tena el objetivo de compartir sus reexiones para seguir iluminando su vida concreta desde la fe y hallar consuelo. Consolar: nos ayuda a no sentirnos incapaces y a alimentar la esperanza.31 Los informes de la comunidad de Bogot eran ms creativos y se alimentaban de reuniones ms dinmicas en las que se compartan historias personales y sufrimientos comunes. As lo atestigua el grupo peruano, en su reaccin al informe del grupo par:
Con el informe, nos enviaron fotografas de la dinmica utilizada, con siluetas, de espaldas y del espacio donde se reunan, as como algunos de los smbolos que utilizaban. No podamos dejar de recordar nuestros dos informes enviados, tan diferentes al suyo y nos preguntbamos cul habra sido su percepcin.32
El grupo del Instituto Bartolom de Las Casas se dej cautivar por el testimonio de su grupo par.
Con el espritu fuerte y lleno de valor para enfrentar nuestras heridas, dolores y recuerdos, nos reunimos los y las integrantes de Semillas del Reino para abordar un tema que para algunos es difcil de compartir, ya sea porque fue muy cercana la situacin de sufri29 30 31 32
Grupo Semillas del Reino, Primer informe. Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Segundo informe. Grupo Semillas del Reino, Primer informe. Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Segundo informe.
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miento o porque tuvo que ver directa o indirectamente con su accin pastoral.33
El grupo peruano advirti cmo Semillas del Reino haba interpretado el texto a partir de categoras diferentes a las suyas, y haba formulado otros interrogantes: Cmo vamos a desacostumbrarnos de la impunidad que reina en nuestra sociedad? Cmo evitar la culpabilizacin de las vctimas? Cmo asumir el miedo? Cmo sanar los quebrantados del corazn?34 Los miembros del grupo del Instituto Bartolom de Las Casas comprendieron que la tardanza con la que reciban los informes de su grupo par estaba relacionada con la necesidad de procesar la historia de violencia en sus propias vidas y ser capaces de comunicarla a unos desconocidos.35 Sin embargo, tambin se percataron de que haber recibido los informes antes hubiese servido para cambiar el contenido de sus propios informes y las formas de expresin empleadas en ellos.
En este primer intercambio de informes tomamos conciencia del otro tan cercano y diferente a la vez A medida que bamos leyendo su informe y comentndolo, en el grupo creca nuestro encuentro, en la distancia, con sus realidades. La experiencia vivida por los miembros del grupo de Lima, unos aos atrs, haca que comprendiramos la situacin por la que estaban pasando.36
El grupo peruano resolvi escribir una carta de solidaridad para hacerse ms cercano a su par colombiano. Se trataba de un recurso diferente a la manera corriente de intercambiar informes en el marco del proyecto. En dicha carta, se daba noticia sobre la alegra con que haba sido recibido el testimonio de los lectores y las lectoras de Colombia. Acogemos con agradecimiento sus aportes y
33 34 35 36
Grupo Semillas del Reino, Primer informe. Ibid. Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Segundo informe. Ibid.
160
comprobamos cmo la Palabra de Dios les ha permitido penetrar la profundidad de la vida humana desde experiencias que tocan tan en lo hondo del corazn.37 Los miembros del grupo peruano citaban en su carta las palabras de Isaas:
Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me complace y haya cumplido aquello a que la envi (Is 55, 10-11).38
Los miembros del grupo del Instituto Bartolom de Las Casas usaron otra gura veterotestamentaria frente las experiencias de las que Semillas del Reino les haba hecho partcipes: Ante esta realidad, como Moiss, nos descalzamos al descubrir que sus testimonios son tierra sagrada, tierra en la que Dios est presente (Ex 3,1-5).39 Conados en el cercano n de la situacin de violencia vivida por los lectores y las lectoras de Colombia, los participantes del Per les animaban a perseverar en la empresa de buscar la reconciliacin y construir una sociedad no violenta, con verdad y justicia. Pasaron varios meses antes de que el grupo peruano recibiera los comentarios de su homlogo colombiano. Durante este largo tiempo, el grupo de Lima sigui reunindose, un tanto frustrado, al no recibir comunicacin y consciente de que esta situacin repercuta negativamente en el contenido de sus propios informes y en los temas de profundizacin como colectivo. Luego se daran cuenta de que, inexplicablemente, el grupo colombiano no haba recibido el primer informe y tampoco la carta.
37
Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Primera carta al grupo par colombiano.
38 39
Ibid. Ibid.
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El informe de lectura de Semillas del Reino dejaba ver que, en plena poca de elecciones40, se haba celebrado una reunin profundamente experiencial y simblica. En una mesa baja, haban puesto frases de la vida cotidiana, en hojas de colores, en torno de una pequea luz encendida; frases como las siguientes: Quera seguir apareciendo como muerto para estar seguro. Tengo que callarme, esperar qu pasa, dejar que el agua pase. El que denuncia es un muerto ms. Aprend a salvar la vida, por eso no volv a denunciar nada. Abre la boca y corre. Quisiera denunciar pero ellos son ms poderosos. Los nios fueron repartidos entre los vecinos. Fue descuartizado para no abrir un hoyo ms grande. De los vecinos nadie se asomaba. La luz reejaba la fuerza para superar estas situaciones de muerte y oscuridad. Los miembros del grupo colombiano haban escuchado la cancin Todava cantamos41, en memoria de la resistencia popular en Argentina, y para terminar su reunin, cantaron Color esperanza.42 Los inicios y nales de las reuniones reportadas en los informes de Semillas del Reino, as como las fotografas que los acompaaban, hicieron tomar conciencia al grupo peruano sobre todo lo que ste no haca en sus encuentros. Aunque el grupo del Instituto Bartolom de Las Casas no vio la necesidad de repetir las reuniones o de cambiar su metodologa, s se sinti particularmente interpelado por frases formuladas por el grupo colombiano en relacin con la viuda: Sin derechos, sin valor, en soledad, sin apoyo, pero con fuerza para insistir, con esperanza Qu es esa fuerza de adentro que lleva a la viuda a insistir? Tambin llam profundamente su atencin una serie de frases que evidencia el efecto praxeolgico de la lectura en Semillas
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Se trata de las elecciones de gobernadores y alcaldes realizadas el 28 de octubre de 2007.

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Cancin de Mercedes Sosa. Cancin de Diego Torres.

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del Reino: Dios nos da la justicia a travs de nuestro accionar. Tenemos que insistir en la accin por la justicia para que, teniendo esperanza, no nos volvamos locos. Hoy nos preguntamos cmo podemos interpelar las estructuras de impunidad? Qu tipo de justicia buscamos? En qu momento vale el perdn?. Otras expresiones sobre la gura del juez, en el informe del grupo colombiano, despertaron inters de su par en Per: Un juez endiosado que perdi la compasin y la insensibilidad, perdi la capacidad de conmoverse por el dolor de los otros. Somos como el juez, nos acostumbramos a ver tantas muertes, nos volvemos insensibles, secos, la vida va perdiendo valor. Tenemos una sociedad que produce personas como este juez. El grupo peruano tambin llam la atencin sobre otra pregunta de su homlogo colombiano: Hay un papel en la fe para una actuacin mejor? Segua llamando la atencin del grupo de Lima no recibir comentarios sobre los propios informes y las contribuciones que estos podran hacer a la lectura que Semillas del Reino haba hecho del texto de Lucas. Mientras tanto, seguan estudiando el nico informe de su grupo par.
Nos introduce en la realidad del pueblo colombiano y nos muestra cmo la violencia vivida en un medio urbano motiva una reexin de fe. Una fe que se mantiene estable, fuerte a pesar de las dicultades [] expresa una presencia particular del mundo cristiano en la realidad.43
El grupo del Instituto Bartolom de Las Casas vea en este informe cmo un grupo de personas sencillas reconoca la presencia de Dios en su historia y la capacidad de la Palabra para sanar.
No solo conocen la Palabra de Dios; la viven encarnando su contenido en las situaciones que les toca vivir Ante las situaciones de injusticia y violencia no hay juicio, ni rencor, sino una actitud de
43
Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Segundo informe.

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preguntarse cmo esto puede ocurrir y cmo pueden dar una respuesta desde la fe.44
En grupo colombiano haba identicado la accin de la viuda con la accin de Dios (ora-accin), como si fuera Dios mismo quien estuviese clamando por la situacin vivida. Esto llam la atencin de los lectores y lectoras del Per, quienes constataron que la vida ayuda a interpretar la parbola, como ocurri en este caso colombiano. A diferencia de Semillas del Reino, el grupo peruano haba hecho una asociacin de Dios con el juez, otorgndole a la parbola la funcin de mostrar el inagotable e incondicional amor de Dios, y as hacer un llamado a no perder la esperanza y no dejarse abatir.45 La lectura del informe del grupo de Colombia mostr al grupo del Per otras posibles interpretaciones del texto, hasta entonces no imaginadas por sus miembros, o no consideradas como relevantes, al haberse concentrado en el texto en s mismo. Entonces el grupo peruano retom su reexin sobre la narracin de la viuda y el juez a la luz de un caso concreto.
Nos pusimos manos a la obra mirando la realidad del Per, tomando uno de los casos, desafortunadamente, de actualidad: los asesinatos en la Cantuta. A travs de este terrible suceso de nuestra historia pudimos poner rostro concreto, actual, despus de los aos de violencia, a los proyectos existenciales rotos de los familiares que siguen clamando justicia.46
Los participantes del Instituto Bartolom de Las Casas advirtieron cmo los familiares de los asesinados y desaparecidos, despus de tantos aos, no han logrado encontrar el camino para continuar con las vidas que llevaban antes, por haberse dedicado a la tarea de desenmascarar a los culpables, hacerlos enjuiciar y limpiar los nombres de sus familiares y amigos.
44 45 46
Ibid. Ibid. Ibid.

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Gracias a los aportes del grupo colombiano fue posible para ellos volver sobre s mismos para establecer cmo los amenaza la desesperanza y cmo necesitan responder a este peligro, desde la fe. Los lectores y lectoras de Per hicieron propias las preguntas de Semillas del Reino, para claricar su propia postura ante la realidad social que los rodea. El grupo peruano recibi el segundo informe de Semillas del Reino y, nalmente, tuvo acceso al reejo sobre su propia interpretacin. Este informe tambin estaba lleno de elementos simblicos: una mesa cubierta con un poncho campesino, sobre ella una chiva47, una totuma48, y la Biblia abierta en Lc 18, con una luz en medio para iluminar. En el informe se haca hincapi en las acciones conducentes a lograr la justicia, pero tambin en la desconanza hacia las autoridades corruptas que presionan y sobornan a las vctimas.
El poderoso calla (asesina) a las buenas o a las malas [] las muertes de las maas queda en completa impunidad cuntas veces nos ha tocado vivir esto hasta en nuestras propias familias, hasta comer de la plata de la muerte49
El grupo colombiano tambin haba percibido sus diferencias respecto del grupo par.
Vemos que son muy diferentes a nosotros. Es un grupo ms bien de personas mayores, con un gran recorrido en la defensa de los derechos humanos y en la pastoral, con mucha experiencia y reconocimiento. Nosotros en cambio somos una comunidad laical de un barrio, con gente ms joven pero con muchas ganas de aprender y de hacer camino. Vemos como un desafo que nos puede aportar en
Nombre dado a un rstico bus en el que se transporatn los campesinos colombianos, con sus productos, para venderlos en el mercado. Este smbolo les hizo recordar a los campesinos que eran obligados a bajar de las chivas por los grupos armados para ser asesianados en el camino.
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Vasija natural para beber. Grupo Semillas del Reino, Segundo informe.
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nuestro proceso la construccin de esta relacin y el intercambio de las reexiones.50
Semillas del Reino rompi Rompiendo con su prctica habitual, y envi con prontitud la reaccin al segundo informe del grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, sin dar mayor tiempo a ste para reaccionar. Este nuevo informe tambin era muy rico simblicamente, una Wiphala51 con artesana peruana y una foto con pases andinos expresaba la intencin de acercarse a la realidad del grupo par. En el informe los miembros del grupo peruano descubrieron que uno de los integrantes de Semillas del Reino, adems de que haba trabajado como misionero en Pucallpa, Tacna y Puno, tambin se haba enamorado all. En este nuevo informe, las diferencias respecto de los lectores y lectoras de Per se haban exacerbado.
No discuten el hacer justicia como un anhelo humano. La justicia queda en veremos, la persona vctima no es satisfecha. Qu justicia se reclama? Cundo se hace justicia? La justicia queda en deuda. Con todo lo que estamos viviendo No puede haber una promesa de la justicia de Dios sin que la accin humana sea justa... El documento de Lima no se pregunta por la justicia. Parece un texto elaborado por un grupo intelectual, no precisamente quienes han sufrido en carne propia, no es lo mismo vivir una realidad de violencia a estar lejos de ella.52
Las diferencias entre la interpretacin hecha por el grupo del Instituto Bartolom de Las Casas y Semillas del Reino era atribuida por los miembros de este grupo a las relaciones con la Iglesia y con el Estado.
La lnea es muy diferente a la nuestra, se nota una lnea muy reivindicativa de la Iglesia, como si la esperanza viniera de all. Hay un
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Ibid. Bandera cuadrada de siete colores con la que se identican los pueblos andinos. Grupo Semillas del Reino, Segundo informe.
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nfasis en la oracin, pero no hay nfasis en la justicia Ellos vivieron una experiencia diferente a nosotros. Derribaron un rgimen injusto como fue el de Fujimori. La insistencia de la viuda muestra resultados. Son gente de accin que confa en las instituciones como el Estado y la Iglesia.53
La reaccin del grupo colombiano asombr a los miembros del grupo par de Per, quienes intentaron comprender las razones de su respuesta. Los lectores y lectoras de Per se sintieron incomprendidos. Fue entonces cuando constataron que los participantes de Bogot no haban recibido la carta de solidaridad. Las nicas noticias que los integrantes de Semillas del Reino tenan de su grupo par eran las que contena el primer informe, cuyo carcter era eminentemente tcnico. El grupo peruano haba abordado el texto desde una ptica diferente a su grupo par, el proceso haba sido desigual, y as lo dejaba ver el informe del grupo colombiano sobre la interpretacin del texto hecho en Lima.
Hay una relectura enfocando la prioridad de Dios y no de la realidad. Hace falta que tomen ms en cuenta la realidad de violencia del Per, tampoco hay referencias a las luchas de los derechos humanos que se dio tan fuertemente all.54
Para los participantes de Lima no fue fcil aceptar que tras haber hecho un esfuerzo por ampliar su propia perspectiva de interpretacin a partir de los aportes del grupo par el grupo de Bogot los criticara, sin tener en cuenta tal esfuerzo. Los integrantes del grupo del Instituto Bartolom de Las Casas acogieron el parecer de su grupo par, pero decidieron escribir una segunda carta con el mismo contenido de la primera, agregando en esta oportunidad la comprensin que tenan sobre el ejercicio de interaccin.
53 54
Ibid. Ibid.
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Estamos juntos en este trabajo de lectura, interpretacin y actualizacin del texto de Lc 18,1-8. Estamos seguros que este trabajo conjunto nos permitir profundizar y enriquecernos mutuamente. Con este saludo, enviamos tambin nuestro aliento para animarles a continuar a pesar de las dicultades, que al igual que Jacob sientan cmo Dios transforma su debilidad en fuerza para ver a sus hermanos, su realidad, su misin con los ojos de Dios, sintiendo el abrazo de Dios en sus luchas (Gn 32,27).55
Luego de esta segunda carta, el grupo de Lima envi la reaccin al segundo informe recibido de Bogot. En l mostraban cmo haban sido enriquecidos por la interpretacin del grupo colombiano, pero evidenciaban tambin la gran diferencia entre las perspectivas desde la cuales los dos grupos haban ledo el texto de Lucas.
Ustedes han ledo el texto desde su experiencia circunstancias y situacin que atraviesa el pas y nosotros a partir de la lectura del texto nos hemos preguntado qu le dice a nuestra experiencia. Estos dos caminos de reexin aportan puntos de vista diferentes aunque complementarios.56
En su segunda reaccin al grupo colombiano, los participantes del Instituto Bartolom de Las Casas reconocan cmo, ms all de la desconanza que muchas veces tenan hacia las instituciones, no queran perder la esperanza en ellas. Los miembros del grupo peruano se sentan llamados a participar en movimientos como Para Que No Se Repita, PQNSR, desde una Iglesia comprometida a luchar contra las desigualdades y la violencia que deshumanizan la vida del pueblo latinoamericano.
En otros tiempos, nuestros pastores acompaaron activamente este proceso de renovacin y actualizacin, hoy da Aparecida alimenta
Grupo del Instituto Bartolom de Las Casas, Segunda carta al grupo par colombiano.
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55
Idem, Segundo informe. Complemento.

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la esperanza de que vayamos encontrando nuevos caminos en delidad al seguimiento de Jess: Iglesia samaritana.57
La segunda reaccin del grupo peruano ilustraba a los miembros del grupo colombiano sobre el compromiso que tuvo con motivo de la publicacin del Informe nal de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, compromiso que los mantena luchando por develar las races de la violencia vivida en ese tiempo y advertir que de no producir cambios importantes, las situaciones de violencia ms dolorosas pueden repetirse. Al ver la corrupcin, la violencia social, la inseguridad ciudadana, la presencia del narcotrco y su vinculacin a grupos terroristas, los participantes del Instituto Bartolom de Las Casas compartan, con su grupo par, en esta nueva reaccin, cmo lo que all ocurre no es voluntad de Dios, pues no responde al contenido de la promesa hecha por l. As daban a conocer a los integrantes de Semillas del Reino cmo se sentan comprometidos a transformar la realidad. Desde la experiencia del Instituto, clamar a Dios (oracin) y reclamar por la justicia (accin-compromiso) son hechos ntimamente unidos. Dios ensea las prioridades y anima a actuar para que los cambios se den en las esferas eclesial, poltica, econmica y cultural. En nuestro grupo compartimos experiencias concretas de esta espiritualidad: acompaamiento a la poblacin y denuncia de violacin de derechos humanos, coordinacin de las actividades por el derecho de tierras.58 Esta nueva reaccin ilustraba cmo la relacin con Dios, en la oracin, se concreta en la exigencia de una accin transformadora en la realidad. Al agradecer a Semillas del Reino su esfuerzo por acercarse a la realidad peruana, por medio de smbolos, la artesana y la msica, los lectores y lectoras de Per compartan con Semillas del Reino, en esta nueva reaccin, cmo las dos tradiciones del texto de Lucas la
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Ibid. Ibid.
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comparacin de Dios con el juez y la del Hijo del Hombre maniestan que la primera redaccin del texto no responda totalmente a los interrogantes de los primeros cristianos que lo leyeron. Es como si se hubiesen preguntado unos a otros si ante la injusticia solo quedara rezar y esperar con resignacin. El v. 8 marca una diferencia importante respecto de la intencin de la primera tradicin e introduce la idea del juicio para resaltar la necesidad de convertirse y convertir la sociedad mediante un compromiso persistente que englobe ambas perspectivas: oracin y accin. El complemento al segundo informe dejaba claro, para los participantes de Instituto Bartolom de Las Casas, cmo no hay que conformarse solo con la oracin ni solo con la accin, pues una autntica espiritualidad cristiana engloba las dos perspectivas: Es importante combinarlas para no perder la perspectiva de un Dios presente y atento a la historia que nos llama a un compromiso de fe en la prctica de la justicia y la defensa de la vida.59 Habra otra reaccin de Semillas del Reino que resaltaba cmo, tradicionalmente, en Colombia, la diversidad ha sido considerada como amenaza, y sin querer, el grupo haba participado de esta intolerancia.
Expresamos nuestro sentimiento de vergenza porque nuestros aportes a los informes de ellos fueron muy crticos sin haber considerado la actitud solidaria y cercana que el grupo de Lima ha manifestado en relacin con la situacin de violencia y conicto que vivimos en nuestro pas Vimos que es importante primero que todo hacer nfasis en los aspectos positivos y luego s compartir nuestras diferencias, no para criticarlas sino para enriquecernos mutuamente.60
En esta ltima reaccin del grupo colombiano, fue subrayada la importancia de los aportes recibidos, la apertura del grupo a las crticas recibidas y la admiracin por el trabajo del Instituto Barto59 60
Ibid. Grupo Semillas del Reino, Tercer informe.

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lom de Las Casas. No obstante, pese a esta conversin de Semillas del Reino y las excusas manifestadas en los informes, el nal del intercambio fue agridulce para el grupo peruano, sobre todo, por la oportunidad desaprovechada del viaje de la coordinadora a Bogot para haber tenido un encuentro personal. Los dos grupos tuvieron ritmos y perspectivas diferentes, y el proceso de intercambio real entre ellos grupos fue tan breve como intenso. El grupo del Instituto Bartolom de Las Casas tena el doble propsito de profundizar en el texto, mediante un espacio de estudio, y enriquecerse con los aportes de otro grupo, mediante una relacin para asumir y cuestionar mutuamente las interpretaciones. Semillas del Reino solo conoci el primer informe durante la mayor parte del tiempo y escribi criticando explcitamente a su grupo par, el cual quizs tambin fue crtico en sus reuniones, pero no lo hizo explcito. Al nal, para el grupo peruano, la relacin se redujo a una justicacin de su propia perspectiva, quizs porque exista un sentimiento de culpa por haber asumido la va tcnica y cientca para estudiar un texto que el grupo par haba asumido desde una perspectiva ms experiencial, que result ser envidiable para los lectores y lectoras de Lima. Grupo del Centro de Formacin y Orientacin (Mejicanos) y Grupo Catequistas de la parroquia San Jos (Tierralta) Grupo del Centro de Formacin y Orientacin (Mejicanos) El grupo hizo la lectura del texto en el saln de usos mltiples del Centro de Formacin Tcnica P. Rafael Palacios, en la parroquia San Francisco de Ass. La reunin comenz con la cancin Nosotros pensamos que era la verdad, de la misa popular salvadorea:
Nosotros pensamos que era la verdad, vino su Palabra y nos hizo cambiar. Me dijo mi abuelita: Si te quieres salvar, las cruces de la vida tienes que soportar. Pero resignaciones no es lo que quiere Dios, l quiere tus acciones como obras de amor. Confrmense y
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trabajen, nos ha dicho el patrn, que solo en la otra vida tendrn la salvacin. Pero Dios hoy no aguanta un nuevo faran y manda a todo el pueblo hacer su liberacin. Penss que el poderoso lo es por trabajador, que todo lo ha ganado por su propio sudor. Pero Dios hizo el mundo para la comunin, no quiere al orgulloso, ni al acaparador.61
La animadora de la reunin invit a todos los participantes a sentirse en casa, se dieron algunos avisos, fueron presentadas dos nuevas cooperantes que estaran al servicio del programa de desarrollo comunitario y se dio la bienvenida a dos compaeras de la Ocina de Atencin a la Mujer. Despus de tales preliminares, se realiz el juego del lazo a ciegas como actividad de integracin, y las reexiones sobre la actividad fueron recogidas en una plenaria. Un integrante del grupo ley el texto en voz alta, y despus otra integrante lo ley de nuevo. Se hizo luego un eco de la Palabra. Resonaron las expresiones viuda, juez, le hizo justicia, defensa de los enemigos, orar sin desfallecer. Tras aclarar el signicado de impunidad, pues varios jvenes dijeron que no entendan la palabra, se distribuy el trabajo en cinco grupos; ms tarde, se organiz una plenaria general para presentar las contribuciones de los grupos, hacer comentarios y complementar. La dinmica de este grupo durante el proceso de interpretacin del texto se caracteriz por la armacin de algunas creencias propias. Ejemplo de esto son la imagen de un Dios vengador62, la nal aparicin de la justicia como resultado de la insistencia63 y la necesidad de hacer justicia por las propias manos ante la inoperancia de los jueces.64 En este caso, la interpretacin mostr una fuerte
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Cancin del Grupo Yolocamba-It, El Salvador, 1979.
Nosotros los jvenes debemos encomendarnos a Dios para que nos vengue de los enemigos. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Es bien cierto que hay justicia, aunque parezca que no haba, pero cuando or, hay justicia. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Es necesario que la gente busque por todos lados, y si nadie la oye entonces que busque cmo hacer justicia ella misma. Es una enseanza para que nosotros no
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circulacin entre el texto y la vida de los integrantes del grupo. As se puede apreciar en las referencias a la insistencia de la viuda65, a la indolencia de las autoridades66 y su corrupcin67, y a la escasez de recursos del pueblo para sostener la lucha por la justicia.68 La tenacidad de la viuda, empleada por Jess como recurso pedaggico para mostrar la necesidad de perseverar en la oracin, llev a recordar a algunos miembros del grupo el himno sobre la gracia con el que comienza la Carta a los Efesios. se debe pedir, sin desfallecer []. En l tenemos con su sangre la redencin, el perdn de los delitos (Ef 1,7).69 As, se dio un efecto praxeolgico al aceptar la indicacin del Maestro, en el sentido de orar sin cesar para que llegue la justicia.70 Hay una promesa bien linda hermanitos, que si lo aceptamos a l como seor y salvador personal, y nuestra boca
nos dejemos mangonear por esos jueces comprados Ya estuviramos muertos si anduviramos pidiendo todava. Hay que defenderse digo yo Yo creo que hay que pedir, pero tambin esconderse y defenderse, no quedarnos slo pidiendo. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Las molestias son las cosas que a veces debe hacer el pueblo para que le escuchen, porque los de arriba nunca oyen si no se les molesta, por ganas no oyen al pueblo. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Muchas seoras que andan sufriendo porque tienen miedo de que las maten y andan buscando ayuda o que la Polica haga algo. Slo les dicen vyase tranquila seora que nosotros andamos vigiando. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe). Que el sistema est podrido, porque depende de una sola persona. Otra vez se mira cuando aqu hemos tenido esos presidentes corruptos que hacen lo que quieren Haba que resignarse a hablar con el secretario y aojarle la mano (sobornarlo) a ver si lo pasaba a uno o le daba una tarjetita rmada para el alcalde, o un ministro, o alguien que las pudiera. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Es bien caro andar en los tribunales, aqu bien lo sabemos, miren cuando andamos con las mujeres en los juzgados y nada es de choto (gratis), porque hasta el caf que hay que comprar. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Ibid.
Pero me parece que se dice bien clarito que nuestro seor nos va a ayudar si logramos que nuestra oracin no sea slo del diente al labio o de un ratito, sino
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pronuncia su nombre, entonces la justicia va a llegar rapidito, con muchas bendiciones. Amn.71 Sin embargo, lo ms notable en la interpretacin del texto hecha por este grupo fue el recurso a la complementacin imaginativa. Los vacos del texto fueron afrontados a partir de la experiencia de los miembros del grupo, quienes supusieron que la viuda contaba con mecanismos de presin, para persuadir al juez. Podra tratarse de dinero72 o de otro tipo de recurso: La pobre mujer tuvo que hacer hasta lo que no deba para que la escucharan y le hicieran justicia.73 En este sentido, se dej abierta la posibilidad de que la viuda pudiese ejercer la violencia por medio de otros.
No le hicieron justicia a la maishtra [seora], pero tenan miedo de ella, o mejor dicho, de la gente que la apoyaba Porque se dice que el juez no respeta a nadie, ni a Dios, ni a los hombres, mucho menos iba a sentir respeto por una maishtrita de a saber dnde.74
Segn algunos miembros del grupo, el juez nalmente cedi por miedo a quienes respaldaban a la viuda. l aparece mencionado como chulo, le tena miedo a la viuda, porque saba que detrs estaba la justicia de la mara del hijo que haban matado quizs.75 En este caso, las maras son un referente contextual importante para la interpretacin de la narracin, pues la situacin de la viuda es relacionada por algunos miembros del grupo con la historia de muchas mujeres salvadoreas. Son las madres que han perdido al marido en la gue-
que sea perseverante. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Ibid.
Quizs le tienen que pagar al vato (individuo) para que haga algo, porque sin lana no baila la cabra. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Primer informe).
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Ibid. Ibid. Ibid.

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rra y ahora han perdido a los hijos en las maras.76 Estas poderosas bandas que marcan la cotidianidad del grupo se convierten en fuente complementaria de la narracin para que el desenlace tenga sentido.
La viuda del cuento andaba bien poderosa Como que ella tena su proteccin con la mara del hijo. La verdad es que no se sabe si era hijo el que le haban matado o qu pasaba. Pero aqu se ve que cuando la mam anda pidiendo es porque es el hijo el que se ha metido en algn rollo. Ella por su gusto no va a andar buscando la solucin para alguna, su hija o pariente, pero si es el hijo, entonces va. El juez le tuvo miedo y por n entonces mejor le ayud.77
Ntese la importancia especial que tiene para algunos miembros del grupo la relacin entre la madre y el hijo, no con la hija u otro pariente. La situacin de la viuda es enriquecida as con conjeturas sobre su familia que permiten especular sobre los orgenes de su necesidad.
Hay impunidad porque a la viuda no se le haba hecho justicia con algn enemigo que ella tena, o quizs no de ella, sino de los hijos o del marido y a ella le tocaba pagar el pato del desastre. Es como una deuda de familia que quizs ella no puede pagar.78
Adems del recurso a la imaginacin, la interpretacin de este grupo se caracteriz por la actitud crtica frente al texto y sus vacos narrativos. As puede verse en su reaccin frente al carcter inconcluso de la narracin. No se sabe porque no cuentan qu pas cuando ella regres al busines [asunto] que tena desde antes que lleg. No se sabe si se resolvi o no, porque para el juez poda ser que ya estaba, pero para ella no.79 Los vacos percibidos por el grupo no se reducen al argumento de la narracin; tambin echan en falta otros actores que hubiesen
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Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

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cambiado la direccin de los acontecimientos. No sale nadie ms, no s si hay ms gente o ms jueces. Tampoco se ven abogados o scales, entonces el juez hace lo que quiere, porque no hay vigilantes para que todo funcione.80 La lectura crtica que hizo este grupo del texto lucano devino en una lectura liberadora cuyos efectos prcticos saltan a la vista cuando se examina el informe de la lectura espontnea y se halla la motivacin para luchar por la justicia, que brota de la valoracin de la actitud de la viuda. Es necesario luchar mucho, no dejar de pedir, no dejar de molestar, porque si la voz de los de abajo no es escuchada, hay que gritar para que se oiga, quieran o no quieran, hasta que se logre.81 Este efecto praxeolgico es potenciado por la gura de monseor Oscar Romero, un referente central que insta a los integrantes del grupo a convertirse en voz de quienes no la tienen. Hay que hacer or la voz. Monseor Romero dijo que la voz debe ser oda Por eso le decan la voz de los sin voz. Ahora hay que ser voz, aunque sea chiquita.82 La insistencia por la justicia siempre apareca en el grupo al lado de otras formas de lucha. Estoy de acuerdo, que se pida y que se pida, pero de maneras que podamos hacer que se presione bien. Y si no se puede, buscar por otro lado, con otros mecanismos, porque si nos urge, no nos vamos a quedar esperando.83 Se cuidaba mucho que la splica por la justicia no condujera a la pasividad, como se propone muchas veces en el pensamiento popular; por eso, se record la cancin con la que haba comenzado el encuentro. Eso de que un da la justicia divina llegar no quiero, no quiero. Eso suena a que
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me dijo mi abuelita, si te quers salvar, las cruces de la vida tens que soportar. Noooo!84 Esta lectura imaginativa y crtica del grupo, posibilitada por la circulacin entre el texto y la vida, suscit inconformidad en algunos participantes, quienes vieron excesiva libertad en la manera de interpretar el texto sagrado: No hay que ser blasfemo, porque Dios en su innita misericordia nos ha amado y nos lleva por una senda de paz y de justicia.85 Esta discrepancia fue muy notable e introdujo tensin entre quienes complementaban el texto a partir de sus propias creencias, y de su experiencia con las maras, y quienes insistan en atenerse a los elementos mismos de la narracin.
Yo quiero decir que nunca haba visto este Evangelio as, con estas palabras, me siento confundida porque siento que no hay mucho respeto por la Palabra de Dios. Yo no digo que no hay madres sufriendo, pero entonces qu hacemos? Eso de tomarse la justicia uno mismo me da miedo. Pero tampoco veo que la seora poda tomarse la justicia en sus manos, porque era pobre y andaba pidiendo ayuda. Si hubiera tenido pisto [dinero] o una mara detrs, entonces ella misma hubiera presionado al juez y no andar rogndole.86
A pesar de la discrepancia y la tensin hubo convergencia alrededor de la condicin vulnerable de la viuda y la experiencia de impunidad por la que estaba atravesando:
Si es viuda y pide ayuda, entonces por qu no la ayudan rapidito? Quizs ah est la impunidad, que no llega rpido lo que se pide. Porque ah andan diciendo pidan, pidan, pero les llega la muerte y pasan los aos y no lleg la justicia.
Luego de esta animada y controvertida discusin, el encuentro naliz con una oracin. Se rez el Padrenuestro y se hicieron algunas peticiones. Una participante pidi que se cantara la cancin del
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Ibid. Ibid. Ibid.

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ofertorio de la misa popular salvadorea y as lo hizo un miembro del grupo, acompaado con su guitarra. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos (Tierralta) El grupo Catequistas quiso participar en esta experiencia de lectura intercultural de la Biblia como parte de las actividades de la Escuela de Animadores de la Parroquia de San Jos, de Tierralta. Leyeron el texto en uno de los salones que la parroquia tiene destinados para la catequesis de los nios y usaron la traduccin de la Biblia de Jerusaln (1976). Su participacin estuvo motivada por la expectativa de prestar un mejor servicio a la comunidad. La lectura bblica permite fortalecer la vida espiritual, para poder brindar un mejor trabajo como catequistas, en los colegios de las veredas o con los nios en la catequesis.87 El texto fue ledo por los Catequistas a partir de la dura realidad de Tierralta, donde ahora numerosos padres deben enterrar a sus hijos por causa de la violencia88, mientras las desigualdades sociales crecen y los gobernantes solo se preocupan por aumentar su propia fortuna.89
A veces uno se pone a pensar sobre la situacin en Tierralta, con tantas viudas, con tantos padres que estn enterrando a sus hijos. Antes los hijos enterraban a los paps, pues moran de muerte natural, pero ahora en Tierralta con tanta muerte, con tantas mams sufriendo, con tantas viudas Cmo entender esta realidad desde el texto? Dnde deben acudir las madres cuando sus hijos son asesinados? Dnde
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Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe.
En nuestro pueblo en Tierralta, nuestros ancestros eran enterrados por sus hijos. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe).
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Nuestro pueblo tiene muchos gobernantes porque cada riqueza, cada poder, lleva a querer adquirir cada da ms. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe).
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deben acudir las viudas cuando matan a sus esposos? O a sus padres? Dnde queda su clamor?90
Mujeres viudas y madres que pierden a sus hijos vinieron a la memoria de estos jvenes lectores, afectados por la violencia como miembros de la comunidad tierraltera: Estamos padeciendo este dolor Lo sentimos cercano porque quienes sufren son parte de nuestro pueblo, son personas que conocemos y son parte de esta comunidad a la que pertenecemos.91 Esta violencia, vista por ellos como consecuencia de la distancia que pone el hombre entre l y Dios92, hace pensar a muchos jvenes en abandonar el pueblo, pero tal es una opcin que los llena de tristeza. El conicto social que se est presentando en Tierralta nos hace pensar. Haber nacido y crecido aqu, pero tenerse que ir del pueblo, da mucha tristeza.93 Los Catequistas se sienten llamados a servir, permaneciendo al lado de los suyos, tal como Jess lo hizo.
Nosotros estamos invitados a ser otro Jess, a mostrarlo siempre amando y sirviendo, como el que escucha siempre a los dems. Debemos mostrar lo mejor de nosotros, sirviendo y amando, compartiendo con los nios, los jvenes, los adultos.94
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Ibid. Ibid.
Son seres humanos los que estn muriendo por una guerra injusta. Dios, Jess, no quisiera que esto sucediera. Pero quin es el culpable de todo esto? Es el mismo hombre que no teme la Palabra de Dios y se est destruyendo l mismo. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe). Qu pasara si nosotros no recibiramos constante formacin espiritual? Es posible que uno tambin se dejara arrastrar por las otras cosas, totalmente opuestas al reino. Todos los das hay que pedirle a Dios y hay que acercarse siempre a l, porque entre ms se aleja uno de l, ms se va perdiendo. (Ibid.).
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Ibid. Ibid.
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Como lderes que son, estos jvenes se sienten comprometidos a orar para que reine la paz, la vida y la justicia.
Jess nos invita personalmente en el texto a orar pidindole por el pueblo, por nuestro pueblo, para que sea un pueblo gobernado por la paz, por el respeto, por la justicia y por la verdadera vida que como seres humanos merecemos.95
En medio de la realidad de muerte que los rodea96, la narracin sobre la viuda y el juez los llena de esperanza, pues los invita a conar en Dios para seguir viviendo. A veces uno se puede confundir y no sabe qu pensar ante la situacin tan triste que est pasando, pero Dios es el que nos da la esperanza para seguir adelante.97 Por esta razn, identican a su pueblo con la viuda y asumen el mensaje propuesto por Jess a travs de la parbola.
Esa viuda [] nuestro pueblo que est clamando por ser escuchado. Estamos con pies rmes para ir hacia adelante, nada hacia atrs. El arma ms poderosa que tenemos nosotros es la Palabra de Dios. Orar por el otro, si yo oro por el otro Dios le conceder tambin a l que viva para siempre.98
La gura de la viuda es visible, para los Catequistas, en quienes ms sufren en su contexto, como los indgenas, quienes han sido desplazados por el gobierno para favorecer los intereses de los terratenientes.
Quienes tienen el papel de la viuda en nuestra sociedad son los indgenas, los de Urr [central hidroelctrica de la regin], que claman para que no se adelante la segunda etapa. Todo el pueblo es la viuda,
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Ibid.
En unos pocos meses hemos visto ms de seis muertos y uno no sabe qu va a pasar con nuestro pueblo. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe).
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Ibid. Ibid.
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la tratan de contentar con cualquier cosa, con una pequea bonicacin para que se queden quietos, para callarlos.99
Puede verse fcilmente la clara denuncia que hacen estos jvenes de los medios empleados por el Estado para impedir que los indgenas luchen por sus derechos. En este sentido, la constancia de la viuda en su lucha por la justicia llam la atencin de los Catequistas. Ella saba que si insista e insista, un da el juez sera justo, no porque l fuera justo, sino por la insistencia de ella, para librarse de ella, por eso le voy hacer justicia.100 Recurrieron a la imaginacin, para trasladar el sentido de la parbola a la narracin misma, al atribuir la insistencia de la viuda a su fe en Dios.
La viuda no desfalleca porque ella s le tema a Dios, ella s tena fe en Dios. Saba que el nico que la poda escuchar era Dios. Ella se preguntaba: Por qu Dios me escucha y ste, que es un ser humano como yo, no me puede escuchar? Pero para l Dios no exista y ningn hombre ms poderoso poda gobernarlo.101
El afrontamiento de los conictos y la conanza en Dios son indisociables en la lectura del texto hecha por estos lectores y lectoras, pues saben que muchas veces las vctimas deben acudir a funcionarios que no son como ellas.
Esas personas que estn en el texto nos invitan a afrontar esos conictos. Por ejemplo, cuando la viuda va y busca ayuda, la viuda lo hace conscientemente porque ella sabe para dnde va Tambin tiene en cuenta que esa otra persona, ese otro ser humano, no le teme a Dios.102
Su lectura conada del texto estuvo marcada por la fe en la justicia

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divina. Si ese juez, que ni siquiera crea en Dios, un da dijo voy a hacer justicia, qu no har Dios si nosotros le clamamos a l? Si nosotros le pedimos a l, qu no har por nosotros?103 En medio del desconsuelo que les produce el entorno en el cual se desempean como catequistas y maestros, tienen la seguridad de que en medio de las dicultades Dios est con ellos.
Un da Dios nos va a hacer justicia, un da Dios escuchar nuestros ruegos y nos regalar lo que le estamos pidiendo. Nosotros, con nuestras debilidades humanas, pensamos que Dios se ha olvidado de nosotros, pero sabemos que Dios siempre estar a nuestro lado.104
La atencin de algunos miembros del grupo fue atrada por la forma como el juez se situaba ante la viuda y se guraban acudiendo de nuevo a la imaginacin cmo ste le impeda hablar. Luego asociaron la escena al doloroso caso del familiar de uno de los Catequistas, cuyos asesinos fueron inmisericordes, como el juez que no escuchaba a la viuda de la narracin: Hace ocho das muri, pidindole a otros seres humanos que no lo mataran, que lo dejaran hablar, que no saba lo que pasaba, que l tambin deba tener la oportunidad de vivir.105 Varios relatos de los asistentes coincidieron con el silenciamiento de las vctimas por parte de los victimarios y de las autoridades, quienes les infunden temor para que los crmenes permanezcan en la impunidad. Esta es una actitud completamente contraria a la de Dios, que s escucha los ruegos de los suyos.106
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Ibid. Ibid. Ibid.
Es difcil pensar que un ser humano trate de arrebatarle la vida a otro, sin dejarlo hablar, sin escuchar. Esto demuestra que el nico que nos escucha, que tiene paciencia con nosotros es Jess. Es a l al nico que nosotros debemos pedirle perdn. Como seres humanos hay que seguir adelante, pese a la muerte de esta persona, que aport tanto a su familia, al pueblo. Que sea Dios el que lo juzgue por lo que hizo y que sea Dios el que perdone a esas personas que estn, da tras
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A una madre comunitaria del pueblo, que tiene un taller, se le llevaron el hijo, tiene un hijo que est desaparecido. Varias veces fue a la Fiscala, y a otras partes, a preguntar dnde estaba su hijo, pero nadie le daba razn; al nal ella tuvo miedo porque le dijeron que no insistiera ms, que su hijo estaba muerto. Ella deca que si estaba muerto la llevaran al lugar donde est el cuerpo, pero nunca la llevaron. Eso es algo parecido al caso de la viuda, luego de insistir e insistir, mandan a callar a este ser humano para que no moleste No le damos la oportunidad a la gente de hablar, as como dijo la viuda: De tanto insistir e insistir, ese juez cede. A una viuda le toc esconderse aqu en el pueblo, le toc, porque mataron a su esposo, mataron a su hijo. Tuvieron que enterrarlos en la misma casa, en el mismo patio de la nca. Esas son cosas que duelen, porque eso es ser inhumano. Hoy en da ellos viven con ese temor y todava no se puede hablar de eso en el pueblo.107
Ante la cuestin sobre un Dios que permite tanta maldad, los Catequistas encuentran que l les da fuerzas para mantenerse en pie.
Algunas veces se duda y se piensa que si Dios fuera justo no permitira tanta violencia, tanto desplazamiento, tanta maldad, como la que est sufriendo nuestro pueblo en Tierralta, pero Dios nos da la fortaleza para soportar tanto sufrimiento y tanto dolor.108
Su vida de fe y la oracin constante les permite vivir con esperanza, en medio del dolor causado por personas e instituciones que se asimilan al juez de la narracin.109
da, quitndole la vida a los otros seres humanos, a las otras personas. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe).
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Ibid. Ibid.
La oracin da fuerza y perseverancia para continuar, para crecer en la fe como cristianos. A travs de ella, Dios permite conocer su amor incondicional e inagotable, nos llena de alegra y de gozo. El amor de Dios es incondicional. l siempre estar ah y nunca nos fallar, aunque dudemos. El mensaje del texto es la constancia en la oracin. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primer informe).
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El juez es un hombre injusto, pero gracias a la persistencia de la viuda decide hacer justicia. Qu no har Dios que es puro amor? Nosotros clamamos a Dios con fe Qu no har Dios por nosotros? La misericordia de Dios no tiene n y por ello debemos ser constantes en la fe y en el amor.110
El efecto praxeolgico que tuvo la lectura del texto lucano en los lectores de este grupo es claro cuando se observa la resistencia para no pensar que Dios los ha abandonado, y la necesidad de reconciliarse con l, con ellos mismos y con la sociedad.
No debemos caer en la desesperanza, no debemos creer que Dios se olvid de nosotros. Todas estas circunstancias nos deben ayudar a nosotros a fortalecernos; primero que todo a reconciliarnos con Dios; segundo, a reconciliarnos con nosotros mismos; y, tercero, a reconciliarnos con una sociedad que sufre, una sociedad que es marginada, que vive en carne propia la injusticia del poder en manos de unos cuantos.111
Los Catequistas de esta parroquia no se resignan ante los dolorosos hechos que los rodean y tampoco quieren volverse indolentes, como los jueces que no atienden las demandas de las vctimas. No somos conscientes de que quien falleci es un ser humano que viva en nuestro pueblo. Uno se pregunta entonces: Quines son los jueces?112 Lejos de resignarse, al leer el texto de la viuda y el juez, estos jvenes lectores y lectoras se ven llamados a cambiar la situacin de Tierralta: No cabe un muerto ms en este pueblo, en nuestra tierra. Es suciente, ya no podemos ms, debemos ponerle un alto a esta situacin.113
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Como catequistas, como profesores, en nuestras instituciones debemos decir las cosas, impulsar a los jvenes. Debemos concientizar a cada uno de los jvenes sobre la importancia que tienen los valores y la necesidad de no dejar a Dios a un lado De igual manera tenemos que concientizar a nuestros nios, a nuestros hijos, que Dios es un Dios bueno, para que nuestra sociedad siga viviendo valores, como el amor, el respeto, la tolerancia, para que haya una mejor convivencia social y sigamos trabajando con nuestros jvenes, que son nuestro futuro. De esta manera Tierralta no ser ms un pueblo con esa violencia que la caracteriza.114
Conscientes de la importancia del trabajo que hacen en su sociedad, dejan el juicio de los criminales en las manos de Dios. Que nuestra fe no desfallezca, quien sea Dios que se encargue de esas personas que toman la justicia con sus propias manos.115 Esto no les resta entusiasmo para trabajar con las generaciones ms jvenes por una Tierralta en la que se ame la vida.
Que los nios sean libres y puedan jugar sin contagiarse de lo malo que a diario se vive. Ese trabajo lo podemos hacer con la infancia misionera, porque en la catequesis se trabaja con nios de doce aos en adelante, pero los ms pequeos tambin necesitan atencin para ir sembrando la semillita del amor a la vida, de la esperanza, sobre todo del amor a Dios. Las nuevas generaciones deben saber hacia dnde van, crecer en lo que se les ensea, como verdaderos cristianos, orantes, cercanos a la Iglesia Catlica. Por eso, luego de la preparacin para los sacramentos, los jvenes deben seguir vinculados a los grupos juveniles En el texto se ve cmo la insistencia de la viuda ante el juez es una enseanza para nosotros. Uno no debe dejar de lado la formacin en la dimensin trascendental que tiene el ser humano, o sea, Dios.116
La intensa vida cristiana de estos jvenes lectores y lectoras les da fuerza para cambiar el trgico destino de sus comunidades.
114 115 116
Ibid. Ibid. Ibid.

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Dios te va iluminando cada da y te va regalando cada da un poquito de sabidura para saber discernir cul es el bien y cul es el mal Por eso es necesario el discernimiento, para tener claro en la vida hacia dnde quieres llegar, hacia dnde quieres encaminar tu vida.117
Es la esperanza la que contrasta con el dolor que los rodea y la que les permite ver de otro modo la realidad. Cuando t miras desde esa ptica, tu vida va a ser diferente.118 Interaccin entre el grupo del Centro de Formacin y Orientacin y el grupo Catequistas de la parroquia San Jos Otro proceso de intercambio en el que se dio tensin, esta vez con enriquecimiento mutuo, fue el vivido entre el grupo Catequistas de la parroquia San Jos de Tierralta y el grupo del Centro de Formacin y Orientacin Vocacional, de Mejicanos. Aun cuando los dos grupos estn integrados en su mayor parte por gente joven y estn ubicados en contextos de violencia, son bastante diferentes. Luego de haber ledo y discutido el informe del grupo par, cada uno se dirigi a su homlogo mediante una carta: el grupo colombiano concluy el proceso dirigiendo una segunda carta al grupo salvadoreo. Los dos grupos se identicaron ms con la viuda y en algunas ocasiones se ubicaron como participantes solidarios con ella en la narracin. La identicacin con el juez fue mucho menor en ambos casos, pues se trata de personas cuyos intereses y necesidades han sido histricamente desconocidos por las autoridades encargadas de administrar justicia. La dinmica interpretativa del texto por parte del grupo Catequistas de Tierralta se caracteriz por la abundancia de referencias a las condiciones de su entorno, mientras que el grupo del Centro de
117 118
Ibid. Ibid.
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Formacin y Orientacin mostr una fuerte motivacin de contenido especco, relacionada con la conrmacin de las creencias de sus miembros derivadas de experiencias personales anteriores. En este ltimo grupo hubo discrepancias individuales, algo no reportado en el caso de los Catequistas de la parroquia de San Jos, quizs debido a su mayor homogeneidad. La apropiacin del texto fue muy importante para los dos grupos, pero tom formas diferentes. El grupo del Centro de Formacin y Orientacin hizo una interpretacin ms crtica e imaginativa del texto bblico que la del grupo de Catequistas, quienes leyeron la narracin desde la circulacin entre el texto y su propio contexto, dando especial importancia a su vida de fe y al papel que desempean como catequistas. A propsito de la interpretacin, es posible apreciar la fuerza que tuvo la oracin para el grupo de Catequistas; para el grupo del Centro de Formacin y Orientacin, en cambio, la prioridad estuvo en la proyeccin de elementos contextuales, a partir de los cuales desarrollaron la complementacin imaginativa. El nfasis en la actualizacin del texto por parte del grupo Catequistas se hizo evidente en las reiteradas referencias al efecto praxeolgico del texto, en la misma lnea de la narracin lucana, que invita a perseverar en la oracin. En general, la actualizacin del texto por parte de Catequistas se diferencia de la lectura crtica e imaginativa del texto hecha por los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin, quienes relacionaron tambin el texto con su propia vida, pero en forma imaginativa y rebelde. Las reuniones de los dos grupos fueron muy diferentes: en las sesiones del Centro de Formacin y Orientacin abundaban las actividades ldicas, mientras las reuniones de Catequistas eran ms formales. Estos advirtieron, desde el primer momento del intercambio, que las dos interpretaciones tambin eran muy dismiles. En realidad no hay muchas coincidencias, son ms las diferencias entre
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nuestras interpretaciones que los puntos en comn119, expresaban a los lectores y las lectoras de El Salvador. La diferencia en la actitud de su grupo par frente al texto era evidente para el grupo Catequistas. Su informe tiene un poquito de fe, bastante de imaginacin120, reportaban en su segundo informe. En principio, los lectores y lectoras de Tierralta valoraron este recurso: Van ms all de lo que dice el texto e intentan analizar acompaados de lo que se imaginan.121 No obstante, al parecer del grupo colombiano, el grupo salvadoreo se haba excedido en el recurso a la propia experiencia. Esto es admirable porque tienen muy presente su contexto, pero se debera dar mayor atencin a lo que dice el texto bblico122, expresaron en la primera carta que dirigieron a su grupo par. En la misma comunicacin exponan su crtica al mtodo empleado por los salvadoreos:
Ustedes leyeron el texto de una manera muy diferente a la nuestra, para nosotros el mensaje central es el de insistir en la bsqueda de la justicia, perseverar hasta lograr los objetivos []. Nosotros hicimos algunas referencias a nuestra situacin social, pero ustedes se centran demasiado en sus experiencias con la violencia de las maras.123
Adems de las diferencias que hubo entre las interpretaciones individuales de los miembros del grupo salvadoreo124, llam la atencin de los Catequistas colombianos la conjetura de los lectores
119 120 121 122 123 124
Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Segundo informe. Ibid. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par. Ibid.
En nuestro grupo par hay diferencia de opiniones, esto se puede ver en las armaciones contradictorias que aparecen en el informe sobre los mismos temas. Algunos miembros dicen que la viuda debera esconderse y defenderse, otros dicen que el juez habra podido matar a la viuda para que no molestara ms. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par).
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y lectoras de El Salvador acerca de la compaa con la que la viuda se present ante el juez.
Entendimos, a partir de su informe, que se piensa que la viuda tena un hijo y que ste perteneca a una mara []. Algunos de ustedes piensan que la viuda lleg sola, pero parece que otros piensan que la viuda lleg con una mara.125
Esta es una muestra de la sorpresa que tuvo el grupo colombiano al conocer la interpretacin conjetural hecha por su grupo par, una interpretacin con la que no se sentan cmodos los lectores y las lectoras colombianos. Usan demasiado la imaginacin... Aunque el texto no dice si la viuda era pobre o no, nuestro grupo par piensa que tena mecanismos de presin: el dinero o el apoyo de una mara.126 El recurso a la imaginacin condujo al grupo salvadoreo a atribuirle miedo al juez: Ustedes dicen que el juez tena miedo a la viuda.127 Era algo que los Catequistas no haban hecho y que fue objeto de su crtica, por no encontrarse en el texto mismo: Por qu insisten tanto en el miedo del juez a la viuda?128 Otra diferencia vista por el grupo Catequistas est en el mismo mensaje del texto, que parece haber sido interpretado por ambos grupos a partir de concepciones diferentes de Dios. As lo expresaron a los miembros salvadoreos de su grupo par:
El texto habla de hacer justicia, el mensaje central es el de la insistencia que se debe mostrar en la bsqueda de la justicia, pero ustedes relacionan esto con la venganza, como si la viuda tuviese un enemigo y buscara al juez para que lo aniquilara Creen ustedes que Dios es un Dios vengador?129
125 126 127 128 129
Ibid. Ibid. Ibid. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Segundo informe. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par.
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Este elemento se relaciona con algo que los lectores y las lectoras de Tierralta vieron en el informe de su grupo par, y que estaba muy lejos de su propia interpretacin: Ante la actitud del juez, ustedes dicen que habra que tomar la justicia por las propias manos, pero nosotros no estamos de acuerdo. Nuestro Dios es un Dios de amor y de misericordia.130 Esta posibilidad inquiet bastante a los del grupo Catequistas, quienes vieron en la narracin de la viuda y el juez un motivo para conar en Dios y la providencia de su justicia. Los jvenes lectores y lectoras de Tierralta asociaron las diferencias interpretativas al proceso de formacin que su parroquia les haba ofrecido y la falta de formacin teolgica en algunos de los miembros del grupo de Mejicanos131, pero criticaron fuertemente la interpretacin imaginativa hecha por estos. En el informe aparecen muchas cosas que no estn en el texto.132 Los del grupo Catequistas consideran que los miembros de su grupo par que tienen formacin teolgica debieron haber jugado un papel orientador ms notable en el proceso de interpretacin del texto. As lo expresaron en la primera carta al grupo par: En la reunin debera haber habido un mayor acompaamiento por parte de personas con formacin teolgica que hubiesen dado algunos elementos orientadores tiles para interpretar el texto.133 A propsito de las emociones producidas entre los Catequistas por el informe recibido de Mejicanos, hubo desconcierto. Uno manifest desmotivacin por los sentimientos encontrados, de alegra y de tristeza, al conocer la interpretacin del grupo par.
130 131
Ibid.
Nuestra interpretacin del texto est condicionada por la formacin recibida en los talleres de animadores comunitarios en la parroquia. (Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par).
132 133
Ibid. Ibid.
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Nuestro grupo se ha sorprendido, se ha desilusionado. Nos ha parecido interesante y curiosa la interpretacin que ha hecho el grupo par. No sabemos si recibir la interpretacin con tristeza o con alegra, por lo que all escuchamos.134
Al lado de las crticas dirigidas a los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin, el grupo Catequistas manifest inters por conocer ms acerca de los miembros de su grupo par, del contexto en el que viven y del uso que hacen de algunos trminos desconocidos para ellos. Tuvimos dicultades para comprender el sentido de varias expresiones que para ellos son comunes, pero para nosotros completamente desconocidas. Necesitamos saber ms cosas sobre el grupo.135 El problema social que representan las maras en El Salvador era desconocido para los lectores y lectoras colombianas, hasta cuando tuvieron la posibilidad de entrar en contacto con el grupo salvadoreo y establecer as la existencia de lugares comunes para los dos grupos.
No sabamos qu eran las maras, pero nos damos cuenta que para ustedes son un problema social tan grave como lo es para nosotros la existencia de la guerrilla o de los paramilitares. Parece que las maras surgen por la injusticia social y la falta de presencia estatal. Se trata de un problema relacionado con la pobreza.136
Es importante tener en cuenta que el grupo Catequistas no contaba entonces todava con el informe en que el grupo del Centro de Formacin presentaba su contexto y su conguracin. Este hecho explica en buena parte el surgimiento de inquietudes sobre la conguracin del grupo par y por elementos que no fue posible deducir del informe sobre la interpretacin del texto. Los Catequistas siem-
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Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Segundo informe. Grupo Catequistas de la parroquia San Jos, Primera carta al grupo par. Ibid.
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pre tuvieron la impresin de que los miembros de su grupo par eran jvenes muy activos, alegres y espontneos. A pesar de las diferencias y crticas, los lectores y las lectoras de Tierralta advirtieron que los contextos de violencia en medio de los que viven ambos grupos permiten reconocer experiencias anlogas de impunidad.
Parece que en El Salvador existen muchas viudas cuyos hijos hacen parte de las maras. Lo mismo sucede en nuestro contexto, muchas viudas tienen sus hijos en la guerrilla y en el paramilitarismo. Hay muchas viudas en nuestro pueblo a causa de la violencia y la mayor parte de los asesinatos quedan en la impunidad.137
Como puede observarse, pese al rechazo de la interpretacin de su grupo par, hubo gran enriquecimiento del grupo colombiano a partir de la confrontacin con el grupo par de El Salvador. Esto se maniesta en la constatacin de las diferencias y las referencias directas dirigidas al grupo par, as como en el inters por el grupo par, su conguracin y su contexto. En lo que se reere a los efectos que tuvo la interpretacin del grupo par entre los Catequistas, el rechazo al punto de vista del grupo del Centro de Formacin y Orientacin est en relacin con la crtica a las estrategias imaginativas empleadas por el grupo del Centro, que constituyen el rasgo ms sobresaliente de su interpretacin. El contraste entre la interpretacin propia y la del grupo par tambin fue evidente para los miembros del grupo del Centro de Formacin, quienes notaron desde el comienzo en los Catequistas una actitud muy diferente a la suya frente al texto, que haba estado marcada por la crtica y la creatividad.
Se nota una carga de espiritualismo muy fuerte, como de espiritualizar el texto bblico diciendo que hay que orar, que hay que hacer ayunos que si sabemos orar Dios nos va escuchar, que hay que
137
Ibid.
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pedir permiso para entrar Esas cosas dejan muy pasiva a la viuda del relato y como que se siente muy descarnada esa visin, muy poco creativa, poco vital.138
Segn la percepcin de este grupo de Mejicanos, los Catequistas no haban ido al fondo del asunto y se haban conformado con una apropiacin personalista del texto. Se quedan solo en la supercie y en la responsabilidad personal, que est bien, pero no explica todo y no podemos quedarnos solo con ella.139 La visin providencialista140 que predomin en la lectura que hicieron los Catequistas del texto permiti a los lectores y lectoras de El Salvador establecer una diferencia importante en la formacin de los miembros de ambos grupos, esta vez relacionada con el enfoque liberador.
En cuanto a la religin, a la fe, como que son un tanto clsicas, un poco menos abiertas, tal vez. No es que eso sea malo, sino que se nota que cuando hablan de Dios, de la fe, lo hacen de una manera que no incluye formacin liberadora o no la han asimilado.141
Segn el juicio de estos lectores y las lectoras salvadoreos, la interpretacin de los colombianos haba sido demasiado simple y los haba conducido demasiado rpido al tema de la reconciliacin, sin atender a la complejidad propia de este asunto. La reconciliacin no es solo con Dios, es reparacin de las vctimas, primero reconociendo los daos que se les ha provocado y entonces reparando socialmente. No es tan fcil como decirlo.142 Sin embargo, pese a las diferencias, el grupo de El Salvador no fue tan decidido en la crtica: se mostr prudente y comprensivo con su grupo par.
Es bien difcil siento yo, ponerse a opinar sobre lo que las otras personas han dicho, sin ponerse uno en los zapatos del otro, es fcil
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Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Segundo informe. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.
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decir: Ah! No dijeron, o dijeron, as o as. Hasta siento como que no me gustara a m que me juzgaran. Pero como ya sabemos que ellos all tambin lo van a hacer, ms bien espero que no vayan a ser muy duros con nosotros.143
No haba sido as. Los del grupo Catequistas de Tierralta haban rechazado de plano el punto de vista del grupo par y haban criticado de frente la manera como los salvadoreos se haban aproximado al texto: Como ustedes, nosotros tambin tenemos mucha impunidad en nuestro medio, pero parece que estaban leyendo su vida en el texto, sin atender mucho al texto mismo.144 Para los Catequistas, el mensaje del texto haba sido la constancia, la necesidad de insistir para ser escuchados; pero a diferencia de los lectores y lectoras de El Salvador, haban dado gran importancia a la enseanza sobre la oracin y se aferraron al texto mismo. Es una parbola que Jess propone para que se entienda la importancia que tiene perseverar en la oracin y obtener as lo que necesitamos.145 En ausencia de informacin sobre las edades de los miembros del grupo Catequistas, pues no haban recibido el primer informe, la insistencia en la vida de fe y la oracin hizo pensar a los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin que el grupo colombiano estaba conformado por personas menos jvenes que ellos, cuya posicin econmica era alta. Frente a la incomprensin de la que haban sido objeto los lectores y lectoras de El Salvador, en la carta que dirigieron a su grupo par, expresaban su disposicin para mantener el dilogo: aunque nos hemos sentido un poco enojados y enojadas, no es que no queramos tener contacto con ustedes, sino que as nos sentimos en esta realidad tan dura que nos toca vivir.146
143 144 145 146
Ibid. Grupo Catequistas de la parroquia de San Jos, Segundo informe. Grupo Catequistas de la parroquia de San Jos, Primera carta al grupo par. Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Carta al grupo par.
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La crtica de los lectores y lectoras de Mejicanos a sus pares haba sido ms moderada y su actitud abierta les haba permitido apreciar con ms claridad el valor del trabajo que hacen los Catequistas en la parroquia san Jos: Se ve el gran compromiso que estas personas tienen en su parroquia, porque se ve que todas son catlicas. Son gente que anda en las cosas de la Iglesia.147 Sin disminuir el valor de su propio trabajo, los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin mostraban, en su carta, cmo comparten el coraje y los riesgos de los miembros del grupo Catequistas, quienes luchan contra la impunidad en Tierralta.
Aqu la situacin es bien delicada y cuesta decir las cosas de frente Los jvenes con que trabajamos estn en procesos de recuperacin Nosotras y nosotros somos casi todos de la parroquia san Francisco de Ass y de las comunidades eclesiales de base, pero estamos bien comprometidos y a veces nos da miedo todo esto que hacemos. Pero vamos a seguir.148
Pese a la incomprensin de que fueron objeto, los lectores y las lectoras de El Salvador compartieron con el grupo colombiano su entusiasmo para seguir leyendo la Biblia y encontrar en ella motivacin para perseverar en su trabajo. Tales propsitos coincidan con los de los jvenes de Tierralta.
Queremos desearles muchas bendiciones en sus trabajos, que haya paz y que tengan la justicia que todos buscamos. Hay que seguir leyendo la Biblia, aunque haya gente que no quiera, porque la Biblia abre los ojos y hace conciencia. Nos ayuda a ver la realidad con otros ojos.149
Sin embargo, los lectores y las lectoras salvadoreos no dejaban de advertir al grupo de Catequistas la importancia que tiene la lectura crtica de las Sagradas Escrituras. Hay que liberarse de lo
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Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Segundo informe. Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Carta al grupo par. Ibid.
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que siempre nos han dicho de que solo lo que piensan los estudiados o los que tienen poder es lo que vale.150 Para tranquilidad de los jvenes Catequistas de Tierralta, los lectores y las lectoras de El Salvador explicaban que las fuertes armaciones presentes en su informe de lectura respondan a la libertad con que estaban participando en la experiencia de lectura intercultural, una libertad que agradecan a los coordinadores de los grupos.
Cuando estuvimos en la reunin, nos remos mucho porque logramos hablar y dijimos las cosas, no nos detuvieron y por ah les queremos dar las gracias que aqu no nos andan poniendo trabones y piedras, sino que as no ms nos aceptan.151
Conscientes de la diferencia en la manera de aproximarse a los textos bblicos152, los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin, en su carta, subrayaron a su grupo par la conclusin que les haba dejado la lectura de la narracin: Ora y teme, pero acta. En eso s insistimos.153 Como puede apreciarse, la inicial desmotivacin afectiva, y maniesta, ante la lectura tan diferente que haba hecho el grupo par del texto, fue abriendo espacio a una confrontacin enriquecedora para ambos grupos. Las diferencias fueron atribuidas mutuamente a la orientacin de la formacin recibida por sus respectivos miembros. La mutua indignacin del comienzo disminuy con el cruce de correspondencia y la disposicin para superar las diferencias. Si bien el grupo de Mejicanos retorn a su propio repertorio, en ambos colectivos hubo enriquecimiento y nueva focalizacin del texto bblico. En este sentido, luego de ofrecer disculpas a su grupo par, en una segunda carta, los miembros del grupo Catequistas
150 151 152
Ibid. Ibid.
Usamos tambin otra manera de leer los textos, como ms creativa, ms de la vida. (Grupo del Centro de Formacin y Orientacin, Carta al grupo par).
153
Ibid.
196
armaban: Sus conceptos y opiniones para nosotros son valiosos, ya que de alguna u otra manera nosotros tambin hemos vivido los estragos de la guerra y sabemos cunto duele Somos compaeros de lucha.154 Las referencias directas hechas al grupo par durante los encuentros y el intercambio de cartas ponen en evidencia una fuerte interaccin entre los grupos, facilitada por los coordinadores que acompaaron el proceso desde El Salvador y Colombia. Esta estrecha interaccin se relaciona con el inters maniesto de ambos grupos por sus pares y la crtica mutua a sus perspectivas interpretativas. En este caso, la diferencia devino en mutuo inters por conocer ms sobre el entorno y las caractersticas demogrcas del grupo par. La actitud de no enjuiciamiento y de superacin de diferencias fue maniesta, desde el comienzo, en el grupo del Centro de Formacin y Orientacin, pero la crtica inicial de los lectores y lectoras de Tierralta se tradujo en deseo de conversin y admiracin por los hallazgos del grupo par. La motivacin cognoscitiva presente en el grupo Catequistas en una medida mucho menor que en el grupo del Centro de Formacin y Orientacin, parece estar relacionada con su percepcin inicial de hallarse en una relacin asimtrica desde el punto de vista acadmico. Las diferencias son lo que ms llama la atencin de quien se acerca a la experiencia de estos dos grupos, cuya crtica mutua a partir de la interpretacin del texto es evidente. Los puntos de vista y las perspectivas fueron objeto de crtica recproca. Segn las percepciones de los pares, en el caso de los Catequistas, habra una interpretacin demasiado esttica y espiritualista mientras que, en el caso del grupo del Centro de Formacin y Orientacin, se tratara de una interpretacin excesivamente sesgada que no se atiene al mensaje del texto. El grupo del Centro de Formacin y Orientacin mostr, en su interpretacin del texto, una fuerte motivacin de contenido espec154
Grupo Catequistas de la parroquia de San Jos, Segunda carta al grupo par.

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co, es decir, la rearmacin de sus propias convicciones, hecho que guarda correspondencia con el regreso a su propio repertorio, ante las crticas recibidas por el grupo par. Este grupo se mostr ms inclinado a completar la narracin, mientras que el grupo Catequistas opt por sacar del texto algunas consecuencias prcticas para la vida. Por su trabajo en la parroquia, los Catequistas se aproximaron al texto buscando enseanzas para la vida y la superacin de la violencia en su contexto. Los Catequistas atribuyeron la excesiva creatividad de sus pares a una deciente formacin teolgica, pero estos reaccionaron mostrando que la experiencia de lectura intercultural no implicaba que los participantes tuviesen formacin acadmica sino que realizaran una interpretacin espontnea del texto. Mientras que los Catequistas enfatizaban la importancia de perseverar en las demandas de justicia ante las autoridades, sin desconocer el grave problema de corrupcin y la parcialidad en la administracin de justicia, los miembros del grupo del Centro de Formacin y Orientacin sugirieron que no basta con acudir a las autoridades y dejaron abierta la posibilidad de hallar otros cursos de accin. Ms all del desgaste afectivo de los dos grupos, en su interaccin, debido al distanciamiento inicial, al nal del proceso hubo crecimiento por parte y parte. Esto se puede corroborar en la actitud nal del grupo Catequistas, quienes pasaron de la crtica a la admiracin, por la interpretacin imaginativa de sus pares. Al nal, el texto y su interpretacin se convirtieron en puentes que comunican a los dos grupos. El texto es el vnculo que nos une como grupo. Vamos a compartir nuestra interpretacin desde nuestro contexto con la interpretacin de ustedes desde su propio contexto.155
155
Ibid.
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Grupo Mrtires (Mejicanos) y Primer grupo de Animadores (Tierralta) Grupo Mrtires de la parroquia San Francisco de Ass (Mejicanos) Los miembros del grupo se encontraron en el saln de reuniones de la parroquia. con ellos estaban otras personas que deban dar algunos informes sobre la pastoral. Una vez iniciada, la reunin tuvo que ser interrumpida por un lapso de veinte minutos debido a que se escucharon disparos frente al templo. Se haba celebrado antes una reunin, con el propsito de leer el texto en forma espontnea, pero el informe de tal reunin se haba perdido. Aunque se pidi usar una sola edicin de la Biblia, la gente llev varias: una Biblia latinoamericana, una edicin Reina Valera, una Biblia de Jerusaln, una Biblia de estudio y una Biblia del peregrino. Tambin se us una Biblia en francs. La interpretacin hecha por este grupo tuvo como referente principal las injusticias vividas en el propio contexto; la inecacia del Estado para atender las demandas de justicia; la condicin vulnerable de la viuda, considerada por el grupo como pobre; y el coraje con que esta mujer insista ante el juez. Para sus integrantes, estaba claro el objetivo de la reunin: que intercambiemos con un grupo de otro pas latinoamericano, para que podamos aprender un poco ms acerca del papel de los cristianos en la superacin de la impunidad.156 Al comienzo de la reunin, los miembros del grupo expresaron algunas intenciones:
Que la luz que hemos sentido toda la semana pasada en el retiro de evaluacin, la podamos transmitir tambin a las personas que van a entrar en este proyecto Que la vida de nuestro pastor, monseor Romero, les lleve a todos un poquito de esperanza Que no haya
156
Grupo Mrtires, Primer informe.

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dolor Que los que van a leer se sientan identicados con la Palabra.157
Algunos miembros del grupo que haban participado en el proyecto de lectura intercultural de Jn 4,1-42, entre 2001 y 2004158, manifestaron su sorpresa por la brevedad del texto elegido para esta nueva experiencia. Otros criticaron el ttulo que aparece en una de las ediciones, pues parece que los reclamos de la mujer son inoportunos: No nos ha gustado que la Biblia de Jerusaln ponga ese ttulo tan feo: el juez inicuo y la viuda inoportuna [] poner otra cosa: la viuda que peda justicia y el juez haragn o algo as.159 Sin embargo, el texto lucano fue bien recibido por su pertinencia contextual y la coherencia de su contenido con el trabajo desarrollado en la pastoral de la mujer. El texto es bien corto y directo, no nos dice que ella traa este problema u otro, pero que traa un problema que le haca suplicar a la autoridad por ayuda.160 El paralelismo entre la gura del juez y las autoridades de su contexto salt a la vista de los lectores. Lo que vimos es que esta seora tiene que estar pidiendo por algo que ha pasado, a un juez haragn que no quiere hacerle caso.161 Sin embargo, desde una visin crtica ante el texto mismo surgieron en el grupo dos dudas importantes. La primera cuestionaba si el juez no haba atendido a la viuda por maldad, o si esto se deba a la falta de tiempo y al exceso de trabajo; la segunda cuestin indagaba si la viuda tena razn en su solicitud. Sobre la primera cuestin, los miembros del grupo recordaron el caso de una jueza que debi asilarse en Canad por no aceptar un soborno y haber condenado a un narcotracante. Entonces, ella es157 158 159 160 161
Ibid. De Wit, Jonker, Kool y Schipani, Through the Eyes of Another, 515. Grupo Mrtires, Primer informe. Ibid. Ibid.
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taba presionada y con qu cabeza para pensar en algo ms?162 Sin embargo, la dureza del juez llam la atencin del grupo tanto como la necesaria insistencia de la viuda para alcanzar justicia.
Miren, el juez dijo que al n, es verdad, pero no se puede estar esperando a que el juez diga que s porque le remordi la conciencia, sino porque le toca hacerlo La justicia tiene que ver con los derechos humanos. Nosotras hemos estado en los cursos de derechos humanos y decimos: no es de voluntad los derechos, se deben cumplir, les guste o no les guste, no porque quiso sino porque es justicia.163
Sobre el segundo asunto, el grupo coincidi en que se trataba de algo urgente y acudi a la imaginacin:
No van a llegar de tan lejos solo para joder la vida Son asuntos de pleito, de vida o muerte, de asuntos bien graves. Quizs a esta seora le acaban de matar al marido y por eso dicen que es viuda o es viuda con cipotes [nios] y no se sabe qu les va a dar de comer y le deben pisto (dinero) del marido.164
El recurso a la imaginacin gener en los miembros de este grupo otra conjetura que les llev a poner la narracin en un escenario nocturno, pues en la noche las necesidades apremian ms. Esta conjetura parece relacionarse, sin que el grupo lo haya hecho explcito, con la otra narracin lucana que subraya la importancia de la oracin acudiendo a la imagen del amigo inoportuno que llama a medianoche (Lc 11,5-8). A partir del texto lucano, el grupo hizo memoria de la resurreccin obrada por Yahveh en el hijo de la viuda de Sarepta por medio del profeta Elas (1R 17,7-24) y de la resurreccin del hijo de la viuda de Naim obrada por Jess (Lc 7,11-17). Adems, surgi una pregunta dirigida al contexto genealgico del texto: Por qu esta seora viene a buscar al juez? Qu hacan los jueces de aquella
162 163 164
Ibid. Ibid. Ibid.

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poca? Qu signicaba para una viuda venir a hablar con un hombre? Dijimos que era necesario conocer ms del tiempo en que esta seora vive y lo que pasa.165 La viuda es vista como pobre e iletrada por algunos miembros del grupo y la narracin llama a la solidaridad desde su sentido anamntico para que no se olvide el sufrimiento de esa mujer.
Si ven cmo desde aquellos tiempos no se le hace caso a la situacin del pobre, como no sabe leer y escribir, no tiene inuencias, no tiene nada Porque para qu sirve saber de la desventura de una mujer como esta doa? Para seguir luchando!166
En el grupo surgi una tensin entre quienes subrayaban la fe en Dios, para que haga justicia, y quienes daban mayor importancia a la iniciativa humana en la lucha por la justicia. En medio de la tensin, algunos hicieron uso del sarcasmo, tal como puede verse al nal de la siguiente cita.
Lo que le toca por derecho, no nos vamos a quedar esperando que se aojen las cadenas hay que ver cmo hacemos nosotros mismos para exigir y organizarnos. Si no, se muere la viuda. La verdad es que el juez al nal se conmueve, eso est claro, pero de ah a que eso es justicia Y entonces por qu andaba pidiendo la viuda, pues? Ve que amoroso el padre celestial!167
La visin de la justicia, como resultado de la conversin, estaba enfrentada a la visin de la justicia como fruto de la perseverancia; pero entonces el coordinador record que el origen de la diferencia no estaba en el texto sino en el contexto: Es que yo no creo que el enojo es con la Biblia o con Jess, sino con las situaciones que nos toca vivir168
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Los integrantes del grupo se identicaron con la viuda, como necesitados de que se haga justicia y sus reclamos sean escuchados por las autoridades, pero tambin con el juez, porque en algunas ocasiones han tenido un corazn duro al negar algo a quien se lo ha pedido. Asociaron la narracin con la experiencia que tuvieron alguna vez cuando tuvieron que rogar a las autoridades para que liberaran un muchacho de la comunidad que haba sido retenido sin razn. El coordinador pidi a los asistentes que compartieran con los dems la enseanza que les dejaba la narracin. Unos haban comprendido que la impunidad se reere a la falta de justicia; otros que impartir justicia no es un favor que hacen las autoridades sino un deber que han de cumplir; pero lo ms notable en las respuestas fue la necesidad de insistir como la viuda para que los crmenes sean dados a conocer y no se queden en la impunidad, sin esperar hasta que al juez se le ablande el corazn. Las respuestas mostraron que la perseverancia de la viuda haba marcado profundamente la lectura del texto. Sin embargo, hubo tambin algunas evidencias de desconanza ante la narracin.
No se sabe si se resolvi Ahora no es tan fcil que vas donde el juez y le decs, y con qu pisto? O con qu inuencias te le acercas? Pero aunque podas, la cosa es que habrn otras viudas, porque resolviendo el caso de una, no quiere decir que las dems ya.169
Las mujeres del grupo encontraron en la lectura del texto una motivacin para continuar con su lucha por la justicia y para promover la lectura liberadora de esta narracin.
Lo que hay que hacer es movilizarnos para que este evangelio se lea de otro modo y promover por otros caminos a esta viuda que ahora la consideran una metida, una inoportuna. As no dirn que las que hoy andamos pidiendo justicia somos unas locas inoportunas.170
169 170
Ibid. Ibid.
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Primer grupo de Animadores Rurales (Tierralta) Esta era la primera vez que los miembros del grupo participaban en la lectura intercultural de la Biblia. Luego de haber ledo el texto bblico, pasaran varios meses antes que llegara el primer informe del grupo par salvadoreo. En la lectura espontnea, la apropiacin del texto se hizo a partir de las condiciones de injusticia, violencia y pobreza que enmarcan la realidad contextual del grupo. La relacin entre el texto ledo y el contexto desde el que se hizo la lectura se impuso por encima del trasfondo histrico del texto y de los aspectos literarios del mismo.
Creo que en Colombia, y concretamente en Tierralta hay una insuciencia de los derechos humanos Muchos conocemos lo que son pero no los practicamos y en la semana de la paz quisimos trabajar como tema los derechos humanos, que conociramos de ellos, pero aunque los trabajemos y los conozcamos, a la hora de la verdad no denunciamos esa explotacin de los derechos, el primero es el derecho a la vida. Los grupos armados se llevan los jvenes, los desaparecen quitndoles la vida; ahora tenemos varios lugares de fosas comunes, precisamente porque ha sido un atentado a la vida y eso lo han realizado los grupos al margen de la ley que han estado presentes en nuestra regin.
Desde la perspectiva de fe, la identicacin de los integrantes del grupo con la viuda fue inmediata. La viuda no desmaya porque cuenta con el apoyo de Dios, cree y espera en l, por eso no renuncia. Es as como el papel de la viuda se parece al de mi propia situacin y a la de nosotros como pobres.171 El texto bblico fue visto en relacin con la experiencia de los obstculos que ponen las entidades del municipio a las demandas del pueblo. Una de las integrantes del grupo ha vivido esta indolencia estatal en forma particular debido a su condicin de viudez, hecho que gener en ella identicacin y solidaridad con la viuda de la narracin.
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Primer grupo de Animadores Rurales, Primer informe.

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El valor de la viuda hizo interrogarse a los miembros del grupo por la manera de perder el miedo frente a la injusticia vivida a diario, a la necesidad de seguir insistiendo como ella lo hizo. Su actitud de no callarse frente a las injusticia, cmo hacer nosotros para no sentir temor. Este es, quizs, el camino de la valoracin de los derechos humanos de nuestra comunidad.172 La cuestin de gnero tambin emergi con fuerza en el grupo, y propici la crtica hacia el propio contexto. El texto se actualiza en la situacin de la mujer tierraltera, la cual es objeto de discriminacin a causa del machismo reinante en la regin.
Esta lectura es linda, porque la mujer desde el comienzo ha sido discriminada, y a la mujer se le ha aplicado mucho la injusticia. La mujer siempre se ha visto como un objeto ms en nuestro medio. Como persona que tiene sentimientos, que es fundamental en nuestro rol como hombre, poco es valorada porque en nuestra regin de Tierralta, el machsimo impera muchsimo.173
La gura del juez fue asociada por los miembros del grupo al gobierno y a la administracin pblica.
El juez entre nosotros se parece a los administradores y funcionarios pblicos de nuestro pueblo cuando nos dan vueltas y rodeos para atendernos, tal situacin se repite una y otra vez en ocinas pblicas, en bancos y en otras entidades.174
Los lectores y las lectoras de este grupo estn familiarizados con una administracin de la justicia que no se preocupa por dar solucin a los conictos que se presentan en la vida cotidiana. Esta situacin de conictos se reeja, adems, cuando hay que pasar por los estrados judiciales que no resuelven los pleitos que a nivel de familia y de veredas se viven.175
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A partir de la lectura espontnea, se evidenci en el grupo la presencia de dos niveles de lectura. El primero se reeja en una interpretacin liberadora, preocupada por exigir el reconocimiento y el respeto de los derechos:
El texto reeja la insistencia de un pueblo que es vctima de la pobreza, de desempleados sin derechos comunitarios, sin paz; de un pueblo que vive la situacin de violencia todos los das. Ejemplo de ello son los muertos de este mes.176
En el segundo nivel no se resta importancia a la lucha por la justicia, pero se aguarda conadamente a que Dios haga justicia: Como animadores es importante perseverar para lograr las soluciones de lo que se nos presenta. No olvidar que hay un Dios que est por encima del gobierno y por encima de la humanidad.177 La lectura del texto tambin tuvo un efecto praxeolgico en el grupo, pues se advirti la importancia de evitar la actitud del juez ante los derechos de los dems. El texto se relaciona con la importancia de reconocer el derecho que tiene el otro cuando nos hace una solicitud, pero tomamos una actitud como la del juez.178 Este efecto tambin se puede ver en la admiracin por la viuda de la narracin y por las viudas de la realidad colombiana, que mueve a los miembros del grupo a imitar su fe y su tenacidad.
Si a m me hubiera tocado vivir lo que le ha tocado a mucha gente, no s si yo habra tenido el talante. La gente me ha enseado que en medio de tanta violencia y la situacin como la que vivi la viuda que se ha visto amenazada, siguen adelante y en eso me apoyo, esas personas que viven esas situaciones tienen ms fe que yo porque han luchado demasiado.179
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Desde la identicacin con la viuda se analiz la situacin de violencia que afecta la regin. La vida cotidiana de los habitantes de Tierralta transcurre en medio de la violencia180, pero tambin en medio de la falta de inters estatal por los derechos de los ciudadanos.
El abandono en el que nos encontramos por parte del gobierno [] si vemos y hacemos la comparacin entre Presidencia, la Cmara y el Senado, como corresponde, no sabemos ni a quin creerle [] nosotros sentimos la peor parte de esta problemtica porque nosotros somos el pueblo.181
La falta de atencin estatal de los derechos humanos en Tierralta no se agota en las esferas de la salud y la educacin sino tambin se maniesta en el medio ambiente.
El derecho a la salud es un derecho olvidado, porque nuestros grandes lderes, los gobernadores, alcaldes de esta regin, para lanzarse a la campaa poltica, exponen todos los derechos pero a la hora de la verdad no hacen nada. El derecho a la salud tambin tiene que ver con la fumigacin de los mosquitos; tenemos el problema del dengue y normalmente no esperan sino hasta que se presente una epidemia. Otro derecho es el de la educacin, que no se est favoreciendo En cuanto al derecho del medio ambiente, estamos sufriendo la tragedia de la posible represa del Urra 2 [proyecto hidroelctrico]. Esta represa abarca varios ros y es un proyecto que parece que se va a hacer. Nos construyeron hace unos aos la represa de Urr y con esa represa se inundaron siete mil hectreas de tierra, lo que ocasion la cada en la pesca, los indgenas tuvieron que salir de su regin, ocasionado ms pobreza.182
La vivencia de la viuda y el juez, nosotros la vivimos todo el tiempo al vivir ac en Tierralta y al ver que pasan con muertos, que hay que cerrar los negocios a las 6:00 p.m., cuando suceden hechos violentos eso nos alarma. Al hablar con muchas personas creo que el 99 por ciento muestran la cara trgica de
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esta situacin de violencia. (Primer grupo de Animadores Rurales, Primer informe).

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Ibid. Ibid.
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La actualizacin del relato de la viuda y el juez condujo a los miembros de este grupo a hacer una reexin crtica sobre los derechos humanos y el cuidado del medio ambiente. De esta forma, puede verse que la lectura del Primer grupo de Animadores Rurales se orient haca una interpretacin sociopoltica que relacion el texto bblico y el propio contexto de lectura. Hay una fuerte apropiacin del texto desde el contexto particular, en el que la viuda aparece como una campesina pobre cuyo clamor por la justicia no es atendido, tal como se ve con frecuencia en Tierralta, cuando las mujeres reclaman sus derechos en un contexto machista y violento. Interaccin entre el grupo Mrtires y el Primer grupo de Animadores Rurales de Tierralta El intercambio entre el grupo Mrtires, de Mejicanos, y el Primer grupo de Animadores Rurales, de Tierralta, result de gran provecho para ambas comunidades, pues permiti nuevas focalizaciones del texto bblico y la ampliacin de la visin inicial que se tena sobre el contexto del grupo par. Los interlocutores encontraron gran valor en las contribuciones de sus pares, sobre todo, para rearmar el propio compromiso en la lucha por la justicia. La lectura del informe de Mrtires hizo volver constantemente al grupo colombiano sobre su propio contexto; mientras tanto, el grupo salvadoreo fue ms receptivo a los elementos contextuales y hermenuticos aportados por el grupo de Tierralta, para enriquecer su propia visin del texto. Al nal del proceso, ambos grupos se dirigieron cartas en las que expresaron mutuamente consideracin y agradecimiento. Los miembros de Mrtires manifestaban su regocijo por participar en el intercambio con un grupo de Tierralta. En verdad nos sentimos verdaderamente complacidos que su grupo, a mucha distan-
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cia de nosotros, decida enviar su interpretacin para compartirla.183 El dilogo con el grupo par era, para los participantes de El Salvador, una oportunidad de ampliar su visin del texto de Lucas y del contexto de Tierralta.
La verdad es que nos parece que todo esto es my bueno. Nos permite ver con una gran conciencia sobre los problemas que tienen en Colombia y cmo estn interpretando la lectura y la viuda, como una seora que de verdad exige y pide respeto.184
Por su parte, luego de haber conocido el informe enviado desde Mejicanos, los Animadores Rurales de este primer grupo tambin reportaban lo enriquecedora que haba sido para ellos la experiencia de lectura intercultural de la Biblia. Esto me ha servido mucho para conocer ms de la Biblia y poder enfrentar las tareas que como animadores tenemos.185 Haber escuchado al otro que tambin sufre fue una oportunidad que tuvo el grupo colombiano para salir de s y vivir la solidaridad. A la luz del informe de los lectores y lectoras de El Salvador, la viuda de la narracin fue, para el Primer grupo de Animadores un modelo de trascendencia, al ponerse en camino hacia el otro en busca de ayuda y no permanecer encerrada en s misma.
A estas horas de la tarde, encuentro que todos tenemos que estar contentos o felices de estar compartiendo entre nosotros y con otro grupo A veces estamos quietecitos oyendo sufrir al otro y no salimos a escucharle o a ayudarle, ni a nada. Somos capaces de aprender y ayudar al otro, porque siempre todos necesitamos de otros para resolver nuestros problemas. As lo hizo la viuda del texto bblico.186
En el informe de lectura recibido del grupo Mrtires, los miembros del Primer grupo de Animadores Rurales no solo encontraron
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Grupo Mrtires, Segundo informe. Ibid. Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid.
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coincidencias contextuales respecto de su propio informe sino una actitud similar frente a la impunidad. La inconformidad expresada por el grupo salvadoreo, en su contexto de impunidad, era compartida por los lectores y lectoras colombianas.
Nosotros sentimos ese malestar con el gobierno de turno por las situaciones que se viven en Colombia. A los escndalos ltimos del gobierno se le ha hecho una cortina de humo para esconder sus injusticias, igualmente sucede con el caso de las vctimas de los paramilitares, preriendo que todo ello quede en la impunidad.187
Tambin percibieron los colombianos una fuerte coincidencia con su grupo par alrededor de la invitacin que hace el texto a perseverar en la lucha por la justicia. El tema del grupo compaero o par que hemos recibido, se reere a la persistencia que ellos llevan a cabo y que tambin nosotros debemos perseverar; no solo en Dios, sino tambin con todos los problemas que nos sucedan.188 Fue as como los Animadores Rurales encontraron que el efecto praxeolgico del texto haba sido el mismo para los dos grupos: Al compartir algunas experiencias de nuestros compaeros se resalta la persistencia, importante para llegar a una meta. La persistencia es la clave que nos hace esta lectura.189 En el grupo colombiano, inicialmente hubo alguna preocupacin por la recepcin aparentemente descuidada que tuvo su informe de lectura por parte de los lectores y lectoras de Mejicanos.190 Sin embargo, el informe del grupo colombiano haba sido objeto de lectura cuidadosa por parte de los miembros del grupo salvadoreo,
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Ibid. Ibid. Ibid.
Me parece que ellos no estn satisfechos con lo que mandamos porque le ponen ms inters y entusiasmo a las fotos pero no a la informacin, est muy claro que hasta las mandaron a ampliar y a mi parecer como que le falt ms anlisis y orden a la informacin. (Primer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe).
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quienes se haban identicado con l. Nos ha gustado mucho cuando dicen que el centro del texto es la insistencia de la viuda. Eso nos gust bastante, porque se parece a lo que dijimos.191 El intercambio con el grupo de Mejicanos sirvi a los Animadores Rurales para manifestar el miedo que todava experimentan al volver sobre su memoria:
Pienso que todava el grupo es tmido para expresar en s la violencia que de pronto ha vivido, que todava hay miedo para hablar pienso que hay temor y quienes nos hemos mantenido en el grupo, aunque hemos vivido esa violencia, no la expresamos.192
La experiencia de lectura intercultural fue, para los miembros del grupo colombiano, una oportunidad para hacerse conscientes de la importancia que tienen ellos como veedores de los derechos humanos en su contexto y la necesidad de superar el temor que sienten.
Nuestra preocupacin, lo que hemos compartido, es que en Tierralta, aunque conocemos los derechos humanos y vemos que son vulnerados, sobre todo, el derecho a la vida, a veces por miedo, no nos decidimos, y no los hacemos respetar. Para m los derechos humanos, desde el mismo gobierno se violan, como tambin por parte de los grupos ilegales.193
El informe de la lectura espontnea del grupo salvadoreo hizo volver continuamente a los integrantes del Primer grupo de Animadores Rurales sobre su propio contexto, subrayando la persistencia necesaria para lograr la justicia en medio de la carencia de recursos, algo que por esos das una movilizacin indgena de alcance nacional dejaba en evidencia.
La Palabra de Dios sobre la viuda realmente es muy diciente para nosotros en este momento y situacin colombiana, un momento en
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Grupo Mrtires, Segundo informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe.
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que la poblacin indgena reclama sus derechos y exige al gobierno la defensa de sus derechos y sus tierras.194
La experiencia de impunidad de los lectores y lectoras salvadoreas haba tenido un papel similar en la interpretacin del texto al que haban jugado las experiencias previas de los Animadores Rurales. En Colombia como en El Salvador, la justicia suele aplicarse cuando los imputados carecen de poder econmico y no pertenecen a la elite poltica.
Mirando desde la situacin colombiana, la justicia entre nosotros no es para los pobres. Si hablamos de parapoltica; del narcotrco; o poltica y narcotrco; de la poltica y las FARC [] para poder hacer justicia a un personaje del alto gobierno, a quien ha estado vinculado a la parapoltica, al narcotracante o a otros grupos, se requieren tantos pasos, se necesitan una serie de testigos muy capaces [] para poder acusar a estas personas.195
Segn el grupo colombiano, la lucha en contra de la impunidad se hace difcil porque las vctimas no conocen sus derechos y nadie da crdito a sus palabras. Mientras una persona pobre que desconoce las leyes, que ignora esas leyes, que vive en la ignorancia, no le es suciente su defensa, sus palabras de veracidad; por el hecho de ser pobre se le sentencia.196 El grupo salvadoreo apreci mucho este aporte del grupo colombiano, pues le permiti hacer una nueva focalizacin de la relacin entre el juez y la viuda a propsito de los derechos de sta.
Muy bueno eso que dijo alguien, cuando le preguntan que si reconoce los conictos en el texto, y dice que s; que el juez saba ms de los derechos de la seora, y ella no, porque los pobres no siempre conocen sus derechos. Eso es clave, decimos, porque entonces hay
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Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid. Ibid.

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ms culpa en el juez, que sabiendo no hace nada y la seora, sin saber, reclama lo que es suyo, lo que le corresponde por justicia.197
A travs del informe de su grupo par, los integrantes del grupo Mrtires no solo recibieron pistas para leer de otra manera el texto bblico sino tambin el contexto colombiano. Una cosa bonita que me ha parecido es que han enviado mucha informacin sobre lo que pasa en Colombia, all en esas tierras.198 Gracias a la visin compartida por los Animadores Rurales, los lectores y lectoras de El Salvador pudieron ver ms all de lo que se presentaba en los medios masivos de informacin acerca de la situacin en Colombia. As lo manifestaba un participante de Mejicanos a propsito de la percepcin que tenan los Animadores Rurales acerca del gobierno de Uribe Vlez:
Yo pensaba que toda la gente en Colombia es partidaria del presidente actual, pero esta gente aunque no estoy claro de los rumbos que llevan en poltica, s se ve que estn conscientes de la realidad que viven. No se quedan solo rezando, pues.199
Algunas reexiones hechas por los Animadores Rurales desde el contexto de Tierralta hacan resonar las propias preguntas en el corazn de los lectores y lectoras de Mejicanos. Desde su horizonte interpretativo, cada grupo se preguntaba por el papel que Dios juega en medio de tanta injusticia: Se parece mucho a nuestra reexin, ejemplo, dicen dnde est Dios en todo esto?200 Los miembros del grupo salvadoreo tambin encontraron gran valor en la complementacin hecha por el grupo colombiano acerca de la solidaridad de unos personajes annimos con la viuda, algo visto en la narracin por los Animadores Rurales, sin estar enunciado explcitamente en el texto. Tambin recuerdan mucho
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Grupo Mrtires, Segundo informe. Ibid. Ibid. Ibid.

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que haba ms gente animando a la viuda y no estaba sola en su dolor o en su pena.201 Los lectores y lectoras de Mejicanos haban hecho una complementacin similar, al pensar en la necesidad que pudo haber tenido la viuda de contar con inuencias polticas para hacer cambiar la actitud del juez.
Existe otra dicultad, aparte de la parte econmica; se carece del conocimiento sobre la ocina a la que corresponde denunciar cuando se violan estos derechos y si logras llegar, hay mucha tramitologa para poder comentar lo que vive, como es el caso del juez, hay que llevar un padrino poltico para que ste lo presente y se le preste un poco de atencin.202
Los aportes recibidos desde El Salvador haban permitieron al grupo colombiano hallar algunos aspectos nuevos sobre las vctimas de la impunidad. La injusticia, la siente aquel que la padece. l es quien la sufre y cuando la injusticia es aplicada a esa persona siente el dolor, se siente la frustracin por la justicia que estaba buscando y que no se encuentra.203 Estas contribuciones del grupo par permitieron al grupo de Tierralta rearmar su conviccin sobre la necesidad de que las vctimas de la impunidad rompan su silencio. Si nos quedamos callados y no buscamos y pedimos, nadie conoce lo que sucede. Hay que hablar para que la gente sepa sobre el mal que se ha hecho, que hiere y maltrata a las personas.204 Al leer el informe recibido, la gura del juez era vista por los Animadores Rurales en toda su complejidad, pues saben que en la administracin de justicia no todos los jueces buscan la justicia, pero no todos la evaden.
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Ibid. Grupo Mrtires, Tercer informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid.
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De personas como el juez est lleno Colombia, persona que no le teme a Dios y por ende a nadie, es inmoral [] sin tica, bien vestido por fuera pero vaco en su alma [] para ellos lo importante es todo lo material, aunque tambin existen jueces que s son capaces de impartir justicia equitativa.205
En la dinmica del retorno constante hacia su propio contexto, los Animadores Rurales reparaban en eventos tales como un paro que recientemente los jueces haban adelantado en Colombia, para reclamar sus derechos laborales y mayores garantas de proteccin. Esta huelga mostraba cmo el Estado colombiano promova tambin la impunidad mediante la vulneracin de los derechos de los jueces, quienes se haban visto obligados a suspender su trabajo durante varias semanas.
Me acordaba del paro judicial en el que los jueces dejaron de cumplir sus funciones y donde todos los delincuentes se gloriaban de sus fechoras. Por cuestiones laborales, los jueces decidieron hacer este paro, por razones justas, pero debido a ese paro cuntos casos se, se ha dicho por televisin, que se han declarado impunes mucho casos; en este caso toda Colombia estuvo en la situacin de la viuda por mes y medio porque no hubo un juez que sacara adelante los procesos y porque ms de un delincuente qued libre.206
Con el informe del grupo par en sus manos, los Animadores Rurales criticaban de nuevo las injusticias a las que son sometidas las mujeres en su contexto, debido al machismo y la violencia intrafamiliar, que muchas veces hacen ms pesadas las cargas que las viudas ya deben soportar.
Tambin debemos tener en cuenta situaciones familiares, porque es all donde tambin se encuentran muchos inconvenientes de cada pareja, de los hijos a nivel familiar. A veces, tomo el papel de la
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Ibid. Ibid.
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viuda, no solo porque mi compaero ya falleci, sino por la convivencia en la casa, por las relaciones familiares.207
El grupo de Mejicanos percibi cierta divergencia entre los aportes de los miembros del grupo de Tierralta, pues en ste hubo dos lneas de interpretacin: una ms personalista y otra ms social y poltica.
Como que se siente que hay en el informe dos hilos cruzados: de alguien que siempre est como espiritualizando el texto y jalndolo de los pelos para su realidad personal y otras personas, en otro hilo, que van haciendo un anlisis ms social, ms encarnado en la realidad.208
Crticas como esta muestran la fuerte interaccin entre los miembros de ambos grupos y el crecimiento que se tuvo a partir de ella. As se puede apreciar en la respuesta dada por una de las participantes de Tierralta a este comentario del grupo par. Es cierto que a veces me quedaba con la reexin espiritual y poco me reere a aspectos sociales, presentes en nuestra vida cotidiana, pero en eso empec a parecerme a ustedes. Gracias.209 En el caso de una lectora de Tierralta, el resultado del intercambio haba sido una nueva focalizacin del texto bblico. El grupo salvadoreo resaltaba el valor de los testimonios presentes en el informe de su grupo par. Es cierto que la gente de esta zona de Colombia tiene bien claro que en su pas existen omisiones bien fuertes, injusticias, que el sistema que tiene que atender, pero no funciona.210 En el encuentro de ambos horizontes de interpretacin, los miembros de Mrtires subrayaban la importancia poltica del texto lucano, que suele no ser advertida fcilmente. A m me parece que muchas veces este texto no se ha visto como lo que es: una denuncia
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Ibid. Grupo Mrtires, Segundo informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe. Grupo Mrtires, Segundo informe.
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poltica a las estructuras injustas de nuestras sociedades, de la mano de una mujer sencilla.211 A propsito de esto, los lectores y lectoras de Mejicanos tomaban distancia de la gura del juez en la narracin. A m no me gusta que me comparen con ese juez, cabrn, bien hecho, pues. Enoja, porque es verdad que no actuamos siempre con justicia.212 A travs de los informes hubo un interesante intercambio entre los dos grupos, a propsito de la situacin de los derechos humanos, pues sus experiencias han sido muy fuertes y dolorosas.
A todos nos ha tocado la violencia porque no es fcil salir huyendo, caminando siete kilmetros con nios en brazos o tomados de la mano. Nios y jvenes estn marcados por esa violencia porque tambin nacieron y han crecido en ella; los jvenes la olvidan un poco ms rpido que nosotros los adultos.213
En Tierralta los ms jvenes han presenciado, desde el comienzo de sus vidas, la violacin cotidiana de los derechos humanos por parte de los actores del conicto, pero existe el peligro de que se acostumbren a ello o lo olviden. En toda la regin han muerto muchas personas, han secuestrado, han hecho masacres de cuatro o cinco que en ocasiones uno encontraba en el camino.214 En ese sentido, el grupo salvadoreo consult a su homlogo colombiano sobre la importancia que se da en Tierralta a la educacin de las nuevas generaciones, pues en El Salvador se hace un gran esfuerzo para que por medio de la educacin se conserve la memoria de las vctimas: Aqu tambin hay jvenes y se les ensea sobre la memoria y lo que ha pasado antes.215
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Ibid. Ibid. Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe. Grupo Mrtires, Segundo informe.
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El grupo colombiano haba expresado inicialmente su inquietud acerca de una posible exageracin por parte de Mrtires al describir su contexto. Los lectores y lectoras de El Salvador aclararon a sus pares que solo haban descrito en el informe la gravedad de la situacin. Tanto el olvido del gobierno como las fuerzas oscuras estn matando nuestra calidad de vida, nuestros pensamientos, nuestro futuro, el de nosotros, el del nuestros hijos y nuestros nietos.216 As, quedaba en evidencia que la situacin en El Salvador no era menos grave que en Colombia, donde cada vez surgen nuevos desafos para la lucha contra la impunidad. Tal es el caso de la Ley de Justicia y Paz.
Con respecto a la justicia, creo que uno de los pases que ms leyes tiene es Colombia y ahora est la ley de someterse a la justicia, pero la ley de sometimiento se ha vuelto ms bien en injusticia porque simplemente la persona que conesa, esta persona que ha cometido delitos tan graves, al nal resulta pagando escasos o pocos aos por sus delitos.217
Las cartas que los grupos se dirigieron mutuamente, al nal del proceso, ponen en evidencia la riqueza que signic vivir esta experiencia de dilogo intercultural. Hemos comprendido el intercambio cultural a travs de la lectura. En cada uno de los informes se puede ver y comprender la diferencia de los trminos compartidos.218 El grupo colombiano se haba hecho consciente de que las diferencias son la condicin de posibilidad para un intercambio como ste. Les agradecemos sus diferentes puntos de vista, importantes para seguir compartiendo, si tuviramos la misma forma de ver esta lectura, el dilogo se habra acabado muy rpido.219 El grupo salva-
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Grupo Mrtires, Tercer informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Primer grupo de Animadores Rurales, Carta al grupo par. Ibid.
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doreo agradeca a su homlogo colombiano por compartir la experiencia de Tierralta y validar la propia interpretacin del texto.
Andamos como ciegos sin saber que hay otros pueblos que sufren mucho y que quizs masito Aprend: que tambin ustedes ven a la viuda como una mujer perseverante y al juez como un irresponsable al que hay que exigir para que haga su trabajo.220
Al nal de la sesin dedicada a estudiar el informe recibido de Tierralta, el grupo Mrtires interpret un canto eucarstico enviando un saludo a los Animadores Rurales:
No podemos caminar, con hambre bajo el sol, danos siempre el mismo pan, tu cuerpo y sangre Seor Que la vida les siga enseando, mujeres fuertes del campo, hombres solidarios. Aprend mucho con ustedes, no estamos solas, no somos los nicos que sufrimos con esta situacin, pero unmonos para lograr cambiar el mundo que vivimos.221
En medio del buen humor y la alegra que se reejaba en los informes y cartas, estos dos grupos crecieron juntos y terminaron dndose nimo para perseverar en su lucha contra la impunidad.
Ustedes lindas gentes, sigan adelante con su animacin, porque es la misin que nos encomienda Jess, no temamos por la vida, si la justicia buscamos, pues es regalo de Dios cuando venga. Si tenemos que entregar la vida, no nos queda ms que ofrendarla por la justicia.222
Haciendo memoria de sus mrtires, el grupo de Mejicanos ofreca su hospitalidad a los lectores y lectoras de Tierralta para una posible visita y les enviaba bendiciones. Que la paz de Jess y de los mrtires que han cado, especialmente de nuestros queridos Octavio Ortiz y Silvia Maribel Arriola est siempre con sus luchas y
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Grupo Mrtires, Carta al grupo par. Ibid. Ibid.

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sus reexiones.223 La gratitud de Mrtires con el Primer grupo de Animadores Rurales de Tierralta hace evidente el espritu fraterno que se mantuvo durante todo el intercambio entre estos dos grupos y que proyecta su relacin hacia el futuro.
Muchas gracias por tomarse el tiempo para escribir y decir cosas tan bonitas de lo que nosotros y nosotras estuvimos hablando sobre el texto de la viuda y el juez. Que sentimos que ha habido limitaciones para podernos comunicar, pero es que la vida es as en estas tierras de pobres que vivimos. Pero esa comunicacin al n se ha dado y lo importante es que la mantengamos, ya sea en letras o en espritu, pero con la sensacin que no estamos solos y solas, sino que el proyecto de Dios comienza con nuestra perseverancia y no desfallecer.224
Grupo Caminantes (Ciudad de Guatemala) y Segundo grupo de Animadores Rurales (Tierralta) Grupo Caminantes (Ciudad de Guatemala) El grupo Caminantes, de Guatemala, desde el inicio centr su lectura de la narracin en la realidad de impunidad que impera en su pas. La corrupcin del juez y la insistencia de la viuda, que nalmente hizo que aqul la atendiera, hizo pensar a los integrantes del grupo en la necesidad de ser necios a la hora de reclamar justicia. La desesperacin de tantas personas que no han encontrado respuesta a sus solicitudes de justicia en Guatemala constituye un problema no solo para las vctimas sino para todos los ciudadanos. Para todos, porque genera desconanza en toda la poblacin y nunca hay certeza de que se va a lograr algo.225 Los integrantes del grupo hicieron una remembranza de casos de impunidad en los que han visto actitudes similares a la que tuvo la
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Ibid. Ibid. Grupo Caminantes, Primer informe.

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viuda en la narracin. A su parecer, las instituciones que han logrado que se haga algo de justicia han tenido que actuar como la viuda; de ah que las personas que an no lo han obtenido deban perseverar como este personaje. La identicacin de los miembros del grupo con la viuda es clara, y los llev a constatar cmo en su pas las mujeres son quienes ms luchan por la justicia y denuncian la impunidad. Las mujeres son quienes con mayor frecuencia padecen el asesinato, la persecucin y el silenciamiento por levantar la voz ante los tribunales de justicia. Helen Beatriz Mack, premio Nobel de la Paz, es un ejemplo de lucha contra la impunidad en Guatemala.
Es que tal vez la mujer ha sido ms afectada [] pero hay mujeres que han luchado y han salido adelante; tal vez no han logrado la justicia que se deba, pero por lo menos sientan un precedente para que otras personas se acerquen y han logrado crear organizaciones de mujeres; se unen para trabajar acerca de los casos de desapariciones, el ataque directo que ha sufrido la mujer.226
La gura del juez les hizo pensar en la forma de administracin de justicia, en su contexto, y en la pasividad generalizada del pueblo que favorece la impunidad. Solo algunas personas se sobreponen a la desesperanza y el miedo para reclamar justicia y romper as los crculos de impunidad.
Yo, desde la realidad de mi vida, ya no confo en la polica ni en los juzgados, porque he pasado por situaciones difciles, por mi trabajo anterior. El problema es que al chapn como que le han enseado que tiene que aguantarse y esperar solo en Dios. Entonces, no es una esperanza activa la que nos han enseado, sino que es ms bien como una desesperanza en la que, por ejemplo, no estamos acostumbrados a reclamar Nos da pena reclamar porque no estamos enseados a eso Tengo un caso ahorita, fresquito, de una seora que le mataron a su hija, la violaron, una nia de quince aos Cuando sucedi eso de la hija, acudi a la Procuradura de los Derechos Humanos,
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Ibid.
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al Ministerio Pblico, a la Polica Nacional, en ningn lado recibi apoyo Ella, a pesar de la situacin, luch pero recibi el apoyo en ese momento, hubo quien la orientara. Es un caso que va a pasar ahorita a la Corte Interamericana, como un caso emblemtico.227
La lectura comparativa que se hizo en el grupo entre el propio contexto vital y el texto bblico fue posible gracias a la experiencia de algunos de los integrantes y a su visin amplia de la realidad del pas. La mayora de miembros del grupo hace parte de organizaciones que trabajan por los derechos humanos de los sectores ms desprotegidos y acompaan procesos en las comunidades ms desfavorecidas. Viajar por el pas, escuchar a las comunidades, cargar y dejarse cargar de su realidad, hace que su lectura del texto bblico se realice en forma crtica y contextual.
Por mi trabajo, yo viajo mucho al rea rural, donde hay extrema pobreza, y ah se da uno cuenta que solo llegan a engaar a las personas; que ofrecen un montn de cosas, que al nal no les dan nada de lo que ofrecen; las personas no tienen a quin acudir ni para reclamar lo ms mnimo. Gente que vive una vida aislada total del pas Tambin voy a lugares donde la gente est organizada en comits; siempre hay ms de alguien, buenos lderes que se mueven y mueven a la poblacin en el sentido positivo y bien organizados logran hacer buenas cosas para benecio de la comunidad Eso de la impunidad, para m es algo que ha ido creciendo tanto, y lo peor que ha pasado es que ya no conamos en ninguna de las instituciones que se supone que estn para auxiliar y para proteger.228
Algunos miembros del grupo tambin trajeron a colacin problemas propios relacionados con la impunidad, como la compra de una casa por la que an se est pagando al banco, pero que es objeto de permanentes inundaciones, sin que nadie responda. Esto sirvi para armar la importancia de perseverar en la bsqueda de la justicia.
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Ibid. Ibid.
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Se acudi a la municipalidad local, porque hay varios problemas all, en esa colonia, el Juzgado Municipal se declar a favor de los vecinos de la colonia. Ese proceso lleva como ocho o nueve aos. Los constructores se zafaron; mientras tanto, uno sigue pagando en el banco unos intereses exagerados. Acud al fha, a la Municipalidad, a la constructora, y ah qued la cosa. Entonces, dice uno: A dnde acudir? Se supone que uno que est en la capital, conoce al menos, tiene facilidades para acceder donde lo pueden ayudar. All se da uno cuenta de que el que gana es el dinero. El que da ms plata, ese es el que gana. Entonces, dar plata para pedir justicia. No es correcto. Tampoco es perder totalmente la esperanza, pero tiene que ser una esperanza que tiene que ser activa, que si no se puede en un lado se puede en otro.229
La visin crtica de los miembros del grupo permiti evidenciar las situaciones de impunidad en los sistemas de justicia, las instituciones religiosas y los medios de comunicacin, instancias que muchas veces permiten y propician la impunidad. A propsito de la desigualdad y la relacin que sta tiene con la educacin, explican los miembros del grupo cmo se oculta la realidad a las personas y no se fomenta la solidaridad entre ellas.
Sobre el tema de la impunidad, en Guatemala el sistema se queda muy corto a la reparticin de justicia. Comenzando un poco en lo administrativo del Estado, donde todo el presupuesto se distribuye en un cierto grupo de personas, dejando aisladas muchas veces a las personas de escasos recursos. Uno muchas veces no alcanza a ver qu es lo que sucede en la sociedad Cuando uno no tiene asesora no alcanza a ver qu es lo que sucede y muchas veces los que logran ir a la escuela no pasan de aprender ms que las vocales. Le meten a uno los viajes de Coln pero nunca nos dicen la realidad que se vive en este pas... Y muchas veces el que logra salir adelante se olvida a los que estn atrs Tenemos una conciencia egosta
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Ibid.
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Cuando yo voy caminando, miro la injusticia y mejor me hago a un lado.230
Para los miembros del grupo existe una clara conexin entre los procesos histricos de avasallamiento cultural y la actual situacin de impunidad tolerada por el pueblo guatemalteco.
Tenemos la cultura del silencio, creada histricamente desde la poca de la conquista, cuando existieron aquellos lugares en los que encerraban a todos los indgenas y eran dominados de una forma despiadada, porque fue tan cruel la poca de la conquista, asesinaron a miles de personas tambin, hasta que sometieron a los que quedaban. As empez ese servilismo, ese quedarse callado. El sometimiento Por eso tenemos una cultura de silencio. Somos inhibidos, nunca hablamos La cosa es que la gente se queda callada.231
El escepticismo de la poblacin en las instituciones de administracin de justicia conduce a prcticas desesperadas que terminan por desconocer tambin el Estado de derecho, como los linchamientos protagonizados algunas veces por la poblacin maya, que han servido a los medios de comunicacin para promover una imagen negativa de los sectores ms vulnerables de la poblacin.
Gracias a esa impunidad uno no puede conar en todas las instituciones que estn hechas para la justicia. El pueblo maya a veces hace justicia por su propia mano, e internacionalmente nos presentan como un pueblo salvaje, porque yo lo he visto en los medios de comunicacin. All s aparecen los derechos humanos pero es publicidad y la gente est tan cansada de esa impunidad que no encuentran otra manera de consolarse, que haciendo barbaries como quemando gente viva. Pero eso lo tienen que entender las instituciones; que la culpa no es de la gente, sino que de ellos mismos por no cumplir con lo que tienen establecido como justicia La gente llega a ese extremo porque ya no haya para dnde agarrar.232
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Ibid. Ibid. Ibid.

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A la luz del texto, los miembros del grupo constataron cmo, infortunadamente, tambin en la misma Iglesia se ha fomentado el sometimiento que favorece el statu quo y promueve la impunidad.
Tambin dentro de la Iglesia ha habido un adoctrinamiento de las personas, no ha habido una enseanza para que la gente tenga una capacidad de anlisis, de crtica. A m mismo me lo han dicho. Eso no es bueno porque la gente se pone brincona Dentro de la Iglesia tambin hay una impunidad que all est y que se vive a nivel de magisterio y a nivel de laicos, que todava es peor.233
Llam la atencin del grupo cmo algunos miembros de la comunidad cristiana hacen parte de las estructuras de impunidad y mantienen sus condiciones de vida a costa de la miseria de muchos de sus hermanos ms vulnerables. Gente que va a las iglesias, estoy hablando de catlicos y evanglicos, son muy religiosos, pueden ser muy devotos, mucho la Biblia, pero en su vida, en la praxis de su vida, estn en cero.234 El estado actual de las cosas en Guatemala solo se explica segn los miembros del grupo teniendo en cuenta la falta de compromiso de muchos cristianos con su propia fe.
Ojal que realmente se reconozca que ha habido una injusticia a nivel nacional; en ese sentido, por la falta de atencin a las mujeres, y no digamos como madres, que no han tenido esa atencin que se merecen y los nios que ya estn all desde el vientre. Ojal que se reconozca que no es un favor el que le van a hacer a la poblacin al atender eso Ahorita hay una generacin en Guatemala que realmente qu capacidades van a tener, como decamos, para una buena formacin. La gente del rea rural cada vez tiene menos oportunidades, mientras la gente que tiene dinero es la que siempre tiene la mayor parte de oportunidades, es la gente que llega a gobernar y la que no se cansa de robar. Y roban legalmente, ese es el problema, la impunidad ha llegado a tal grado que para ellos robar es legal ladrones de cuello blanco, y gente bien cristiana, de cualquier iglesia
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Ibid. Ibid.
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y que no le importa hacer un negocio por tantos millones de quetzales, ni lo piensan, ni les lastima la conciencia.235
La lectura del texto de Lucas hizo que los miembros del grupo advirtieran el papel alienante que histricamente ha jugado la religin, al favorecer la injusticia y la impunidad posponiendo las aspiraciones de justicia para una vida futura.
Iglesias en Latinoamrica han utilizado esto de que esperemos la justicia de Dios. A los mayas, a los mestizos, tal vez ah nuestro proceder de callarnos Cuntas veces he visto ah una madre llorando ante su patojo de 15 o 16 aos, y cuando una la trata de consolar, esa madre dice: Yo solo espero la justicia divina. Pero aqu, en la Tierra, tambin tiene que haber una justicia. Tenemos que hacer algo Ensean que la justicia de Dios es para la otra vida. La gente espera la justicia de Dios despus que uno se muere. No la espera estando viva En el rea rural es peor La pobre gente solo espera lo que les dice el sacerdote catlico o el pastor evanglico; si ellos no dicen que hagan algo, no hacen nada. No tienen ninguna iniciativa.236
El papel delos medios masivos de comunicacin en Guatemala llam la atencin del grupo. Con el tratamiento sensacionalista que hacen de la informacin desensibilizan a la poblacin, la sumergen en el temor y la desconanza, al ocultar las races de la injusticia que padece.
Uno mira la injusticia, mira la violencia, uno dice matan a cualquiera por cualquier cosa; es un arma de comunicacin de terror, de miedo, somete a la sociedad en el miedo Desgraciadamente, ahora se les est enseando a los patojos a tener miedo de salir a la calle.237
Como puede verse, la lectura del texto fue, para el grupo Caminantes, ocasin para revisar su vida y aproximarse crticamente a la realidad de impunidad en Guatemala. A partir del texto y de sus
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Ibid. Ibid. Ibid.

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personajes, este grupo reexion sobre los procesos histricos de su pueblo, la complicidad de algunos sectores de la Iglesia con la impunidad y la necesidad de actuar con insistencia para salir de la desesperanza. Segundo grupo de Animadores Rurales (Tierralta) El grupo inici sus encuentros en un ambiente fraterno y de oracin. Los integrantes comparten la fe que les ha permitido mantener la esperanza frente a la situacin que se vive en la regin, horizonte desde el cual han hecho la lectura del texto tomado de la Biblia de Jerusaln (1976). Luego de la proclamacin de la lectura, reconstruyeron el texto con sus propias palabras: Trata de un pleito, de un problema de un juez malo y una viuda que le quiere colmar la paciencia. Esta parbola dice que diariamente se est orando y pidiendo a los superiores para conseguir lo que se necesita.238 Llama la atencin aqu el uso del adjetivo malo para calicar al juez, quien adems es visto en condicin de superioridad respecto de la viuda. Tambin es interesante ver cmo es atribuida a la viuda la perseverancia en la oracin, elemento que enmarca la formulacin de la parbola por parte de Jess, pero que no hace parte de ella. La maldad del juez tiene que ver con su gura implacable y se deriva de no temer a Dios; segn el grupo, esto es no tener fe en Dios, actitud que contrasta con la de la viuda, quien entonces sera buena en virtud de su fe en Dios. Para este grupo, el objeto del texto es la narracin del encuentro entre el juez malo y la viuda buena, el juez que no tiene fe y la viuda que s la tiene.
La viuda tena fe en Dios, ella s crea en Dios y con su insistencia hizo que al juez se le ablandara el corazn un poquito, que le aten-
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Segundo grupo de Animadores Rurales, Primer informe.

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diera su caso, que le ayudara en sus cosas, en el pleito que ella tena. La fe y la oracin ayudaron a esta viuda.239
El carcter bueno de la viuda est asociado tambin a su humildad y a su perseverancia, en contraste con la arrogancia y prepotencia del juez. Puede verse aqu tambin cmo el asunto de la oracin, que pertenece al contexto de la parbola, es atribuida tambin a la viuda. En la interpretacin del texto, el grupo traslad la narracin a su propio contexto y relacion la gura del juez con quienes detentan el poder, a saber, la guerrilla, los paramilitares y los representantes del gobierno.
El juez son aquellas personas que tienen ms poder, que no dejan que los ms pobres tengan la libertad de tener lo que se merecen, como nuestro alcalde que abarca y maneja el mayor poder poltico y econmico, mientras que los marginados y pobres tenemos menos oportunidades.240
El drama del secuestro pronto emerge como una clave de interpretacin para el grupo, pues ven el clamor de la viuda presente en la insistencia de los familiares de los secuestrados, quienes buscaban persuadir al presidente de entonces para que aceptara el intercambio humanitario, propuesto por la guerrilla de las farc, y la mediacin del presidente de Venezuela.
Vemos a los familiares de otros secuestrados dicindole al presidente Uribe que no rechace las propuestas de Chvez sobre el acuerdo humanitario. Claman y piden al Presidente de Colombia que l permanezca en el intercambio; ellos lloran y claman por los otros secuestrados que se estn acabando en la selva, que sufren, que se enferman; estos familiares son como viudas que insisten al Presidente, que se parece al juez, quien debera escucharlas y hacer eso que ellas piden.
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Ibid. Ibid.
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La recomendacin hecha por Jess para perseverar en la oracin anima a los miembros del grupo a orar, para que como sucede con el corazn del juez el corazn de los captores se ablande. Hay que pedir a la vez para que se ablande el corazn de los captores de los secuestrados, y por el Presidente, porque ellos son los directamente involucrados en este conicto.241 Sin embargo, ante el drama del secuestro y la dureza de corazn de quienes tienen la solucin a su alcance, el grupo no se siente solo como un espectador cuya funcin se limita a orar, para que venga la justicia. Desde su identidad eclesial, los miembros del grupo recuerdan cmo en otras circunstancias similares la mediacin de la Iglesia ha sido fundamental.
Hay que ver el papel mediador que como Iglesia podemos tener nosotros en este conicto. Juntos aportamos un granito de arena que posiblemente maana puede ayudar mucho en este proceso. La Iglesia ya se prest para mediar en aos anteriores, disponiendo todos los servicios necesarios para estar presente en el intercambio.242
En la narracin lucana, los integrantes del Segundo grupo de Animadores Rurales de Tierralta ven la gran diferencia entre los papeles de los dos personajes principales243, pero hay una identicacin total con la gura de la viuda. Los integrantes del grupo se identican claramente con la viuda de la parbola, por la situacin de impunidad en la que viven y tambin por su propia insistencia ante Dios y ante las autoridades en favor de la justicia.
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Ibid. Ibid.
La viuda en su angustia se enfrenta a una situacin muy difcil y siente que tiene un enemigo, y esa misma situacin la obliga a buscar y a buscar, hasta que el juez le haga caso, porque dice haz justicia contra mi adversario. El juez, es el encargado de hacer justicia, es un hombre que tiene ttulo de juez, cumple la funcin de hacer justicia, es la persona encargada de juzgar. (Segundo grupo de Animadores Rurales, Primer informe).
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La viuda somos nosotros, en cuanto hemos tropezado con la violencia, porque estamos pidiendo que haya paz, que haya libertad; son las vctimas del conicto, las personas que ms sufren, los desplazados de nuestra regin; son los secuestrados y sus familiares Como colombianos, le pedimos constantemente a Dios que les llegue la libertad. Le pedimos a la Polica, al Presidente; todos somos como la viuda, porque esperamos que liberen a los secuestrados y que se haga justicia donde todava no la hay.
Si el juez representa la realidad de impunidad y de injusticia en la regin y en el pas, la viuda representa a los miembros del grupo en su insistencia para que haya justicia. En la descripcin de la condicin en que se hallaba la viuda pudieron ver expresada la situacin de los grupos marginados que viven en condiciones adversas.
En el municipio de Tierralta la viuda seran las personas marginadas, desplazadas y los pobres... A nosotros nos amarran todas las cosas para que no podamos reclamar, que no nos llegue lo necesario como para satisfacer nuestras necesidades bsicas. Como sucede con las familias desplazadas que no cuentan con lo necesario, comen una comida al da, han sufrido la violencia en carne propia.244
La lectura del texto bblico tuvo un efecto praxeolgico sobre el grupo, tal como se puede apreciar en la valoracin que hacen de la insistencia de la viuda como ejemplo que deben seguir, no solo en la lucha contra la impunidad, sino tambin en la vida de fe.
Como animadores de una comunidad, la insistencia y no renuncia de la viuda se convierte en necesidad para nosotros de mantener la fe, la oracin y, por muy difcil que sea el problema que tengamos en la comunidad, no debemos desfallecer; debemos ser insistentes y no renunciar, as como lo recomienda el texto. Debemos ser nosotros diligentes en nuestra comunidad para resolver cualquier problema que se nos presenta.245
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Ibid. Ibid.
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Llam especialmente la atencin del grupo la expresin sin desanimarse, pues segn se dijo en el grupo la constancia constituye el ms fuerte vnculo entre la realidad de la viuda y su propia realidad.
Es que la viuda nunca desfalleci, hay que pedir y orar Ella estaba muy agarrada de la mano de Dios y no desfalleca; esa insistencia de ella a cada momento hizo que el juez la atendiera. Su logro fue porque ella tena fe en Dios.246
Aqu tambin aparece la extrapolacin que se hace de la oracin constante, como si fuese atribuida a la viuda en la parbola; es as como el grupo completa el sentido de la narracin en la que solo se dice que el juez no tema a Dios, pero no se menciona la fe de la mujer. Lo cierto es que la actitud de la viuda ante al juez es valorada por el grupo como criterio de accin ante las autoridades de su municipio.
La insistencia de la viuda que no se rinde fcilmente ni renuncia se parece a las insistencias que se debe hacer ante la Alcalda del casco urbano (poblacin de Tierralta), donde hay que ir dos y tres veces, e insistir. Hay que insistir, ya sea por escrito o utilizando los medios posibles para que respondan las peticiones que se hacen. Y si nada alcanzamos, habr que llenarse de paciencia, como la viuda, que a travs del tiempo tuvo paciencia para esperar, pero no se dio por vencida.247
La situacin de autoridades que hacen odos sordos ante los reclamos de la poblacin es familiar para los miembros del grupo En nuestro contexto este texto se repite continuamente porque hay tantas viudas y jueces injustos, nuestra comunidad se encuentra ms haciendo el papel de la viuda que de juez.248
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Ibid. Ibid. Ibid.

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El cambio de actitud del juez, debido a la insistencia de la viuda, tambin es un aspecto de la narracin que tiene especial valor para los miembros del grupo, pero el nal de la parbola no es suciente para darles seguridad sobre el triunfo de la justicia sobre la impunidad.
Ese cambio de actitud que ha tenido el juez despus de tanto tiempo que la viuda pide que le hiciera justicia, es un cambio de actitud que verdaderamente deja sorprendido. Esto sorprende por la lucha misma entre bien y mal. Quin gana en ltimas? El bien o el mal?249
Desde sus experiencias vividas en un contexto en el que la violencia favorece la concentracin de la propiedad en pocas manos, los miembros del grupo hicieron conjeturas para llenar los vacos narrativos del texto bblico. Puede ser tambin que alguien se apodere de la tierra de la viuda; ese caso lo conocemos mucho Entonces el adversario es el que le quita la tierra a la viuda.250 As, ante la ausencia de informacin, aportan una razn para que la viuda visite al juez; haber sido obligados a dejar su tierra es una razn que les sirve para comprender el texto bblico y hacerlo propio.
Un caso concreto fue la guerra en una de las veredas donde mataron a un jefe guerrillero dos paramilitares. Nosotros, en ese tiempo, vivamos en la nca y nos toc dejarla y desplazarnos al pueblo. Con el tiempo, cuando los recursos se agotaron, tuvimos que volver nuevamente a la nca Nuestro regreso ha signicado vivir el temor y el dolor a causa de esta violencia que se ha vivido en carne propia, que la hemos vivido en la vereda. Lo que no deja de interrogarnos por las injusticias vividas y por las tierras que ha tocado abandonar.
Durante el proceso de lectura espontnea del texto, los miembros de este grupo hicieron alusin constante al libro del Apocalipsis, que haba sido objeto de su estudio en la Escuela de Animadores meses antes de haber ledo el texto de la viuda y el juez. Ejemplo
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Ibid. Ibid.
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de ello fue la alusin a la descripcin de los mrtires que claman justicia: Hasta cundo, dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? (Ap 6,10). Uno de los participantes adverta la relacin entre ese pasaje y la paciencia de la viuda, y daba a sta un carcter escatolgico que depende de los cambios sociales que puedan ser introducidos por la misma gente. He ah el sentido del Apocalipsis sobre el que vuelvo al referirme; los que gritaban debajo del altar tenan que esperar, no se sabe hasta cundo. Pienso que ser cuando cada quien diga y se ponga a hacer algo distinto.251 La relacin de la historia narrada en el pasaje bblico con historias de la propia vida fue un hontanar de relatos en los que el temor por los riesgos que implica la lucha contra la impunidad se hizo patente.
No se pierde tan fcilmente el miedo, en la lucha contra la adversidad El miedo es un fantasma, que si se le llama por su propio nombre, se va enfrentando; pero con todo lo que ha pasado y con lo que sigue pasando en estos das, los ltimos asesinatos (cinco muertos en tres das) aumenta el miedo.252
El valor de la viuda es compartida por muchos habitantes de Tierralta, pero no ha sido suciente para acabar con la impunidad, tal como puede verse en la siguiente narracin.
Llegaron los del conicto armado y sacaron a un muchacho de entre 22 a 25 aos que viva con una seora; era un campesino humilde y se lo llevaron fuera de la nca y lo mataron. Como animador de la comunidad, hablamos con el presidente de Accin Comunal, y las personas que tenan mayor liderazgo hicimos una marcha, lo que puso en peligro la vida de dos personas que participaron en la marcha porque las amenazaron. Uno de los amenazados fue un fami251 252
Ibid. Ibid.
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liar cercano, quien tuvo que enfrentar a los asesinos Los asesinos respondieron que lo haban hecho porque esa era su profesin y a ellos le pagaban por matar. Esto acab el problema, en especial, para quienes estaban amenazados; pues todo se qued as, se enfrent al enemigo y se acab el problema. Sin embargo, qued impune la muerte del joven.253
Los miembros del grupo recordaron cmo el miedo fue vencido tambin en otro caso: se trataba de una violacin que fue denunciada ante las autoridades por una mujer, a pesar de los temores de otros testigos.
Una nia que violaron y muchas mujeres lo vieron, entonces una joven dijo: Vamos a ir a la Polica y denunciamos como testigos, decimos que vimos cuando la nia lleg con la ropita daada. Un hombre que estaba ah, por miedo, les dijo que no era bueno denunciar porque es mejor no meterse en problemas; sin embargo, la joven se fue sola donde la Polica y se atrevi a denunciar. Al violador posteriormente lo encarcel la Polica, la joven lo hizo con valor y con el deseo de hacer justicia.254
A la luz de la lectura del texto bblico tambin se record el asesinato de Yolanda Izquierdo, en febrero de 2007, una campesina cordobesa que defenda los derechos de las vctimas.
Ella ya haba pedido apoyo de la Polica, del Ejrcito y de la Fiscala, para que protegiera los derechos de los afectados. Nadie hizo nada, ni el mismo Estado, lo que gener miedo e hizo que la gente no siguiera adelante en su reclamo, y trajo consigo la muerte de esta lder.255
El impacto que tuvo en el grupo la lectura del texto de Lc 18,18 fue tal que algunos de sus integrantes lanzaron la iniciativa de dar un nombre al grupo de Animadores Rurales. Fueron propuestos los
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Ibid. Ibid. Ibid.

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nombres de Comunidades Unidas, porque su conformacin rene gente de diferentes veredas, La Voz de la Comunidad, como una propaganda de radio, y Comunidades Viudas, por la resignicacin que se dio de la palabra viuda en el ejercicio de lectura comunitaria, y por la motivacin que produjo para continuar en la lucha por la justicia. A nosotros este trabajo nos ha servido para alimentar la esperanza; que es posible seguir esperando en el cumplimiento de la promesa del Reino y que s se dar al nal la posibilidad de la justicia para todos.256 En palabras de uno de los participantes, la lectura intercultural del texto abri los horizontes para comprender de otra forma el texto bblico y para vivir la solidaridad ms all de las fronteras de la propia comunidad.
Nos ha abierto los ojos, pero sobre todo crea lazos de hermandad, porque sabemos que estamos vinculados por algo ms: por la fe, algo ms hondo, y que hacemos parte todos del pueblo de Dios. Claro est que tenemos diferencias culturales, diferencias de la comunicacin, diferencias en la ideologa y esas cosas tienden a separar, pero justamente es en lo hondo, desde la fe donde sentimos que se da la comunin.257
Interaccin entre el grupo Caminantes (Guatemala) y el Segundo grupo de Animadores Rurales de Tierralta En el caso de estos dos grupos fue notoria su apertura para superar las diferencias sociales y econmicas de sus miembros. Pese al carcter ms breve de los informes enviados desde Guatemala, al nal del proceso se hara evidente que los dos grupos se haban enriquecido con el intercambio. El dilogo entre ellos estuvo ms centrado en la relacin que hallaron entre sus contextos que en la comparacin misma de las dos interpretaciones. Sin embargo la narracin fue igualmente inspiradora para ambos.
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Ibid. Ibid.
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El informe enviado desde Guatemala por Caminantes fue objeto de lectura comunitaria por parte del Segundo grupo de Animadores Rurales, quienes lo recibieron con gratitud como muestra del deseo de sus pares por mantener la comunicacin entre ambas comunidades. Les agradezco el informe que nos han mandado porque ese es un signo de la perseverancia, de la constancia de ustedes, y ese deseo de continuar con la comunicacin entre los diversos grupos.258 Los Animadores Rurales de este segundo grupo se apropiaron del informe y en su lectura, cuidadosa y detallada, encontraron que se trataba de una fuente de inspiracin para superar las barreras culturales, vivir la comunin y proyectar la accin desde la lectura de la Biblia.
El sentimiento experimentado es de fraternidad, al descubrir cmo en este proceso de la lectura intercultural, en este camino, en el que no faltan las dicultades tambin de interpretacin, tambin de barreras desde la propia cultura, desde los propios juicios, es ms lo que nos une que lo que nos separa. Siento que este camino es de comunin por descubrir cmo Dios est presente en la realidad de nuestros diversos pases, cmo el Espritu va alentando al pueblo y cmo ilumina esta forma de leer la Biblia desde la vida, ilumina tambin la vida y nos va marcando caminos para la accin.259
Por su parte, los miembros de Caminantes vieron en el informe de los Animadores Rurales una oportunidad para compartir su sentir con el grupo colombiano y para ampliar su horizonte de comprensin. Es una gran experiencia este compartir con otros grupos, pues estamos viendo una misma realidad desde distintos puntos de vista, aunque en el fondo es un mismo sentir y eso nos permite ampliar nuestro horizonte.260 Interpelados por el nfasis que hicieron los animadores de Tierralta sobre su propia condicin humilde y la perspectiva privilegia258 259 260
Segundo grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid. Grupo Caminantes, Segundo informe.
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da de los pobres para comprender el mensaje bblico, los lectores y lectoras de Guatemala mostraron la importancia de las diferencias como posibilidad de enriquecimiento mutuo.
Creo que uno de los objetivos es poder compartir con los grupos de otros pases las vivencias y el trabajo comunitario a partir de su experiencia, no importando la condicin social a la que pertenezcan. Tambin creo que la importancia de compartir nuestras experiencias es poder conocer el trabajo que se realiza en otros pases y comunidades; si furamos iguales no tendra objeto; creo que nos podemos enriquecer a travs de la diversidad y aprender mutuamente.261
Luego de leer el informe recibido de Tierralta, los miembros de Caminantes complementaban su presentacin aclarando: el hecho de vivir en la ciudad no nos hace parte de la clase privilegiada.262 Tambin ilustraban a sus pares colombianos cmo, entre ellos, algunos haban vivido situaciones particularmente adversas y otros descendan de indgenas mayas que haban sido desplazados de sus territorios ancestrales. Los lectores y lectoras de Guatemala percibieron, desde el comienzo, la semejanza de su propio contexto respecto del de su grupo par. Al leer lo que nos comparte el grupo par, en relacin con los problemas que cada sociedad vive, nos damos cuenta que la injusticia se apodera cada vez ms y la problemtica es similar a la nuestra.263 La realidad de la sociedad guatemalteca est marcada por la impunidad que permite delinquir a quienes ostentan el poder poltico y econmico, como si las leyes no hubiesen sido hechas tambin para ellos.
En Guatemala hemos vivido y vivimos an en la impunidad y en la injusticia. Y es ms duro estar cerca, ver tan de cerca cmo la impunidad es palpable a todo nivel. Duele ver cmo asesinos y ladrones
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Ibid. Ibid. Ibid.

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de cuello blanco estn libres, gracias a una irrisoria multa, o si por casualidad llegan a la crcel, aparte de que gozan de ms privilegios que muchos en libertad, al momento de salir libres, tambin disfrutan de lo que robaron.264
Del otro lado, el miedo, la violencia y el conicto, realidades presentes en el informe del grupo Caminantes, hacan que la similitud de los contextos saltara a la vista de los lectores y lectoras de Tierralta. Al comparar las situaciones de Colombia y Guatemala, no hay que negar lo parecido que son estas realidades. En Colombia tambin los asesinatos de personas inocentes quedan igualmente impunes.265 La doble amenaza de la muerte y el olvido se cierne sobre el alto Sin como obra macabra de los actores armados que libran una guerra contra la poblacin civil.
En Tierralta, la impunidad es una situacin grave. No vemos hechos de justicia conseguidos, seguimos caminando en la noche. El esfuerzo sigue siendo generar gestos simblicos pblicos de recoger las memorias de las vctimas como una forma de que no queden sepultados en el olvido ni en el silencio obligado, marcado por los actores armados.266
La lectura del informe de Caminantes mostraba claramente a los Animadores Rurales que los dos grupos de lectores y lectoras viven en sociedades cuya prioridad es la guerra, y que tan fatal empresa necesariamente resta oportunidades a los ciudadanos.
El gobierno y su inversin en la guerra, olvidndose de la educacin y de la inversin social. Deseamos que en Colombia algn da se logre el acuerdo para la paz. Hay en conclusin, muchas cosas que son muy similares a las que vivimos aqu en Colombia.267
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Ibid. Segundo grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid. Ibid.

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El encubrimiento de la realidad y la tergiversacin de la verdad por los medios masivos de informacin es otro elemento comn a los contextos de estos dos grupos.
Mientras que los medios sirven al imperio en Guatemala y en Colombia, adormeciendo nuestra conciencia, no se diferenciar tal realidad; un ejemplo de ello es el tema de la verdad, que para el Canal Caracol de nuestro pas, en uno de sus programas de medianoche, la verdad no tena que ver con la verdad, y lo que deba saberse para que no queden impune los asesinatos de inocentes es falseado.268
La complicidad de las autoridades con los perpetradores de crmenes atroces fue reconocida por los lectores y lectoras de Tierralta como otro rasgo comn a la realidad en que ambos grupos se desenvuelven.
Los policas y sus vnculos con la delincuencia no se hacen tan diferentes a lo que vivimos en nuestra tierra. Estos atropellos, en nuestra tierra, se prestaron en ocasiones, para colaborar con estos grupos que afectaron a nuestra comunidad.269
El terror desatado por las Autodefensas Unidas de Colombia, AUC, en la regin fue posible por la connivencia de las fuerzas del Estado con este grupo terrorista, y marc la vida de todos los miembros de la sociedad tierraltera, en especial, de los ms jvenes. Ante tal evidencia, los Animadores Rurales asumieron una actitud autocrtica al preguntarse si como sociedad civil habran hecho lo suciente.
El gobierno no quiso enterarse o no le interesaba enterarse que la base principal de las AUC estaba en Tierralta. Ahora hay un acuerdo entre estas organizaciones y el gobierno. Esto no borra la afeccin de las familias y en especial de los nios de nuestra poblacin; lo digo porque nuestros hijos se acostumbraron a ver personas armadas y crecieron en ese ambiente. El gobierno permiti toda esta situa-
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Ibid. Ibid.
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cin, nosotros tambin lo hicimos, o si no preguntmonos por qu callamos frente a ello?270
Una diferencia importante entre los procesos de Guatemala y Colombia haba sido vista por los lectores y lectoras de Tierralta a propsito del acuerdo de paz. Lo que nos diferencia en realidad, es que en Guatemala se rm el pacto de paz, lo que no hemos logrado en Colombia.271 Este era un tema muy relevante en el contexto de Tierralta, porque entonces se estaba adelantando un proceso de desmovilizacin y reinsercin de los grupos paramilitares. De all la utilidad que tuvo el informe de Caminantes para entender la realidad que envolva por entonces a los Animadores Rurales, en la cual los grupos armados van cambiando la cabeza visible en el poder, pero este se mantiene en su estructura.272 Para los Animadores Rurales, era evidente la falsedad que envolva el espectculo ocial de las desmovilizaciones y la experiencia de su grupo par en Guatemala validaba su parecer. La desmovilizacin de los paramilitares ha sido una mentira, ahora reciben otro nombre las llaman bandas emergentes, pero la estructura sigue siendo la misma.273 Adems, por el testimonio de Caminates, ellos saban que muchas veces los acuerdos de paz y la desarticulacin de los grupos al margen de la ley no garantizan el advenimiento de la justicia. Es necesaria la verdad y la reparacin, pero tambin la inversin social para combatir la pobreza.
Los procesos de paz no acaban los problemas. Eso observo en lo que nos comparten de Guatemala. Lo que necesitamos ciertamente es que haya justicia, verdad y reparacin, porque la violencia y la pobreza no se acaban con la disolucin de los grupos al margen de
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la ley. Necesitamos verdaderos procesos de comunidades comprometidas con proyectos comunitarios que permitan un mayor xito.274
El grupo colombiano no solo encontr coincidencias con su grupo par en la descripcin de los contextos sino tambin en la importancia que tiene el trabajo conjunto en esos ambientes marcados por la injusticia y la falta de conanza en las instituciones.
Al comparar la problemtica entre Guatemala y Colombia, me llama la atencin la importancia que le dan al trabajo en grupo y a la necesidad de generar caminos juntos. La realidad de Guatemala es casi igual, o parecida, a la realidad social de Colombia, dadas las injusticias y la falta de conanza en las instituciones que se dan all y se dan ac.275
Ante la gravedad de la situacin en la que viven los miembros de estos dos grupos, existe el riesgo de pensar que no se puede hacer nada, y con ello se desconoce la propia responsabilidad, pues en medio de la tribulacin surge una profunda ambivalencia. Veo adems, tanto en Colombia como en Guatemala, que nos embarga la esperanza y la desesperanza al mismo tiempo.276 Sin embargo, es en estas circunstancias que el texto bblico despliega su potencial liberador como fuente de motivacin para la lucha decidida y constante contra la impunidad.
Veo que tanto el grupo de Guatemala como nosotros esperamos que las soluciones nos vengan de fuera, sea del gobierno o de otra instancia, pero no asumimos la responsabilidad desde cada uno de nosotros y desde nuestra propia realidad. Si observamos bien el texto, Jess nos muestra cmo la viuda es una mujer insistente, que no se desanima. Hay problemas que tenemos que reconocer que existen. Ella busc, fue hasta donde tena ir, donde el juez; y no fue una sola
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Ibid. Ibid. Ibid.

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vez: fueron muchas veces las que visit al juez. Poco a poco la gota de cada da hizo su trabajo.277
El descubrimiento de la tenacidad de la viuda como modelo que debe ser seguido es un elemento comn a la interpretacin que hicieron los dos grupos. As lo expresaba el grupo colombiano, a propsito de las semejanzas con el grupo par: Tambin hay otras cosas en que nos parecemos en trminos positivos, como es la insistencia por resolver la situacin, no dejando todo en manos de Dios Ellos luchan como la viuda del Evangelio.278 Se trata de hacerse conscientes de que Dios acta en la historia, mediante los actos humanos, y abandonar la pasividad de quien espera soluciones al margen de la propia accin. Esperamos all y ac que Dios nos resuelva todo, pero no vemos que nosotros somos esos brazos y pies que Dios necesita para ponerse en esa tarea.279 En dilogo con Caminantes, el valor del mensaje bblico sobre la superacin del desespero y el miedo fue de gran valor para los Animadores Rurales, pues los alentaba a trabajar por los ms pobres de sus comunidades.
Como los guatemaltecos que han sufrido la violencia, nosotros callamos y tememos miedo de enfrentar lo vivido. Pudiramos contribuir mejor ayudando a resolver estos problemas de nuestras comunidades, en especial, las campesinas, que son las ms pobres.280
Este sentimiento era compartido por los lectores y lectoras de Guatemala, quienes conocen bien los procesos histricos que han sumido en la pobreza a muchos hermanos suyos, como resultado del largo conicto armado.
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Quiero enfatizar en la pobreza de los pueblos indgenas y ladinos de mi comunidad. Puedo decir que el enemigo principal es la falta de educacin, los problemas de salud y el desempleo. Todo esto es por la injusta distribucin de la riqueza en Guatemala, donde las familias indgenas, en buen nmero, se movilizaron de sus pueblos a la ciudad, y que han logrado? Casi nada; y todo esto a raz de los 36 aos de guerra.281
A la luz del texto bblico, desde sus experiencias ms dolorosas, en la mente y el corazn de los lectores y lectoras de Tierralta tomaba fuerza la imagen de la viuda que se decidi a hablar con el juez para buscar justicia. La necesidad de romper el silencio se hizo evidente para ellos, como medio de impedir la expansin de la impunidad.
Me deja inquieta la cultura de silencio; es bastante comn en Tierralta y en toda Colombia. Nosotros ac hemos preferido callarnos ante lo que sucede a nuestro alrededor. Se mira, pero nadie ve, escuchamos pero nos declaramos sordos; sin embargo, observamos que a nuestros propios familiares y amigos les han sucedido cosas aterradoras. Nuestro gobierno tambin ha patrocinado lo que hemos pasado y lo que vemos en ocasiones. Hace unos aos, los grupos paramilitares se llevaban nuestros hijos y nadie deca nada, y se iban vivos nuestros hijos y regresaban muertos. Las familias reciban los cadveres y nadie reclamaba ni deca nada al respecto.282
Los miembros del grupo guatemalteco, por su parte, enfatizaban en la importancia que tiene no callar ante la injusticia y la enmarcaban en el trabajo que hacen por la formacin del sentido de la justicia y la solidaridad en los ms jvenes.
Como la viuda de la parbola, no nos quedamos callados y nuestra forma de tocar puertas, de buscar al juez para que haga justicia, es
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Grupo Caminantes, Segundo informe. Segundo grupo de Animadores Rurales, Segundo informe.
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seguir haciendo nuestro trabajo, tratando de sembrar en los pequeos, que son el futuro, el sentido de justicia y solidaridad.283
Ver el reejo de su propia realidad en el informe del grupo par serva como aliciente a los Animadores Rurales colombianos para sentir que si los retos son semejantes, tambin lo es la fuerza que encuentran en la lectura compartida del Evangelio. Hemos vivido cosas parecidas, incluyendo la experiencia de fortaleza que Dios nos da y que vamos adquiriendo a travs de estos procesos formativos.284 En la solidaridad con el grupo par podan sentir estos Animadores de Tierralta cmo la presencia de Dios disipaba la desesperanza en sus corazones.
Saber los derechos, las cuestiones jurdicas y procesos necesarios, todos ellos son importantes; pero la fuerza interna nos viene de la ayuda mutua y del sabernos acompaados por Dios. Estamos en una situacin difcil, pero tambin vemos signos de esperanza.285
Al compartir el dolor de su grupo par por la realidad de Guatemala, estos lectores y lectoras del alto Sin encontraban a Dios mismo. l est ah donde hemos sufrido y padecido. Estamos en medio de la violencia, del dolor y es aqu donde debemos encontrarnos con l.286 En medio de las diferencias sociales y econmicas, estos dos grupos haban logrado el encuentro de sus miradas en el texto lucano, y hallaron en l motivos para perseverar en sus propsitos.
Tenemos que ser tenaces para alcanzar nuestro objetivo, el cual es promover la dignidad humana y la igualdad para todos Tenemos que seguir luchando para lograr sociedades ms justas. Pero esto lo
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Grupo Caminantes, Segundo informe. Segundo grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid. Ibid.
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vamos a lograr si luchamos como un todo; mas no diferenciando si es una comunidad o no, si se es pobre o si se es rico.287
La lectura intercultural de la narracin sobre la viuda y el juez haba dejado en los corazones de los lectores y lectoras de Tierralta la certeza sobre la trascendencia de su trabajo en contra de la impunidad y el olvido, en medio del escepticismo de la poblacin hacia las instituciones del Estado.
Nosotros no creemos en los jueces, no creemos en la Polica, no creemos en la Fiscala; nuestros esfuerzos van a recoger la memoria en tener gestos y smbolos pblicos de justicia que ayuden un poquito a convocar a la victimas a visibilizar a sensibilizar al resto de la poblacin, a buscar lugares donde hay cosas comunes, sobre todo, a recobrar los nombres, que no se queden en el olvido, aunque la lista sea interminable.288
En esta tarea de mantener viva la memoria de las vctimas y concientizar a la poblacin sobre la importancia de luchar contra la impunidad, la experiencia de lectura intercultural jugaba un papel fundamental para el Segundo grupo de Animadores Rurales, pues se haban dado cuenta de que no luchaban solos y de que otros lectores y lectoras de la Biblia compartan su propsito de buscar justicia.
Los Animadores de esta escuela de Biblia de nuestra parroquia hemos sentido que en este trabajo nos ha dado aliento saber que no estamos solos, que en otros pases tambin hay otros grupos con la misma inquietud, con la misma sensibilidad; sobre todo, con esta lectura desde la Biblia, desde la vida desde los pobres, que sentimos que nos mantiene, que nos sostiene en este caminar, muchas veces ante las amenazas y los peligros que se ciernen a nuestro alrededor.289
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Grupo Caminantes, Segundo informe. Segundo grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid.
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Testigos de la esperanza, los Animadores Rurales de Tierralta haban visto cmo compartir el dolor de sus hermanos de Guatemala acortaba la distancia que los separaba de ellos. El grupo colombiano terminaba este proceso de intercambio encomendando en su oracin a los integrantes de Caminantes. Admirados por el talante proftico de este sector de la Iglesia colombiana que haban conocido, los lectores y lectoras guatemaltecos agradecieron a sus hermanos colombianos por ayudarles a rearmar su compromiso como laicos y biblistas populares al servicio de la justicia y del Reino de Dios. Desde el barranco, como denominan su lugar de trabajo social y eclesial, los lectores y lectoras de Guatemala tambin terminaban haciendo una oracin.
Le pedimos al Dios de la vida que nos permita continuar en este caminar, nos ayude para seguir conociendo y compartiendo con otras comunidades, que nos inyectan entusiasmo y energa para continuar en el caminar por el Reino, siguiendo las enseanzas y el ejemplo de Jess vivo.290
Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima (Cuscatacingo) y Tercer grupo de Animadores (Tierralta) Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima (Cuscatancingo) La lectura de este texto y su interpretacin fue desarrollada en dos sesiones. El grupo comenz la primera reunin dando las gracias a los miembros del Centro Bartolom las Casas por el apoyo y por su presencia en la reunin. En seguida, se dio la bienvenida a los asistentes y se ley en voz alta la carta mediante la cual se haba recibido la invitacin a participar en esta experiencia de lectura intercultural para estrechar vnculos con otro grupo. Se aclar que una de las asistentes iba a tomar notas de la reunin, pero que esto solo tena como propsito la elaboracin del informe para el grupo par; no se pondra en riesgo la seguridad de los
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Grupo Caminantes, Segundo informe.

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miembros del grupo. Estos, a su vez, manifestaron sus expectativas de crear lazos entre los pueblos latinoamericanos, unirse y salir de la ignorancia.
Es terrible, pero somos los pobres los que siempre andamos en la oscuridad de no saber qu estn haciendo otros por all y qu camino han recorrido, y estamos condenados por esa ignorancia a solo masticar lo que nos dan, sin buscar otro alimento.291
En seguida, como motivacin, se escuch un fragmento de una homila de monseor scar Romero292 y se enton una cancin: Iglesia sencilla, semilla del Reino; Iglesia bonita, corazn del Reino. Como nace la or ms bella, muy lentamente en la oscuridad 293 Antes de leer el texto bblico, hubo una breve consulta para saber qu se entiende por impunidad. Las respuestas dejaron ver que la impunidad es para el grupo un fenmeno relacionado con la injusticia, que marca la cotidianidad de las comunidades a las que pertenecen los miembros del grupo, pero que no debe ser tolerado. Se hizo memoria de casos como los de monseor Romero, las religiosas de Maryknoll y los sindicalistas de Fenastras, crmenes que quedaron en la impunidad. Creemos que es normal estar jodidos No se puede vivir con impunidad, porque las impunidades de este pas nos han desangrado Ah andan los asesinos bien campantes y no hay modo de hacerles pagar por esa atrocidad que cometieron.294
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Grupo de la Parroquia Santa Rosa de Lima, Primer informe.
Queremos que el gobierno tome en cuenta que de nada sirven las reformas si van teidas con tanta sangre. En nombre de Dios pues y de este pueblo cuyos lamentos suben hasta el Cielo cada ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno, en nombre de Dios cese la represin! Algunas comunidades tienen la costumbre de escuchar durante sus reuniones las grabaciones de las homilas dominicales de monseor Oscar Arnulfo Romero, especialmente las que corresponden a los aos 1979 y 1980. Fragmento incial de una cancin muy conocida en el ambiente de las comunidades de base salvadoreas.
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El texto lucano fue ledo dos veces y se coment en plenaria de acuerdo con una serie de preguntas. Se comenz con la cuestin de qu trata el texto? Hubo acuerdo alrededor de la situacin de la viuda como centro de la narracin: Esta seora ha visto que hay impunidad, o mejor dicho, que le estn haciendo impunidad, y que quiere solucionarlo.295 Algunos vacos de la narracin llamaron la atencin del grupo, pues no se dice nada sobre la condicin del juez: Sera viudo? Soltero? Casado? Tampoco se conoce el desenlace de la historia: No se sabe si resolvieron el conicto o lo que pasaba.296 Al leer el texto, en las mentes de algunos reson la armacin de Antonio Saca, entonces presidente de la Repblica: En mi mandato, la mujer nunca ms estar sola.297
Por eso siempre decimos que es pura demagogia eso de la propaganda. Mire, yo lo que creo es que esta mujer se haba credo los discursos parecidos a este del seor que est en la Casa Presidencial Lo que pasa es que crey que el sistema funciona, pero se encuentra con grandes fallas que ella no puede solucionar.298
La circulacin entre el texto y la vida hizo pensar al grupo que el sistema de justicia no funciona, y que si en algn caso llega a funcionar no es porque se le est haciendo un favor al pueblo, pues la justicia es un derecho. Sin embargo, uno de los miembros del grupo llam la atencin sobre el cambio en la actitud del juez, cuando hay tantos casos en los que los jueces se mantienen inclumes, sin prestar atencin a quienes claman justicia, aun si se trata de personas con dinero y bajo la presin de organismos internacionales.
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Ibid. Ibid.
Es una referencia al anuncio inicial del presidente de la Repblica (2004-2009), Antonio Elas Saca, que algunos medios interpretaron como una manipulacin de la imagen del libro de la exguerrillera Nidia Daz, Nunca estuve sola.
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Varios asistentes estuvieron en desacuerdo, pues la gura del juez dista mucho de ser la de una buena persona, pero una participante estuvo de acuerdo al enfatizar que la viuda solo logr su cometido porque el juez nalmente lo quiso. Lo malo es que no se logra justicia por un derecho que se tiene sino por el querer de una persona.
Y si no quieren? Cuntas veces aqu se ha visto eso de que no quieren! Y no los obligan no hacen! Qu no han visto las noticias de la comisin de los jueces, esos que han dejado libre a los narcos porque les dan su buen carro? Ellos no quieren hacer! O bueno, hacen, pero a su modo, solo a quien les llora pero con la mano llena pero y cuando vienen como esta seora?299
Adems, hubo en el grupo una lectura crtica que permiti ver en el texto cierto machismo, al destacar la condicin de la viuda: Qu tiene que ver que sea viuda? Como que algo machista siento yo si es viuda o no es viuda, la justicia debera ser igual No digamos que pobrecita solo porque era viuda.300 Sin embargo, una participante que est en la misma condicin dio su testimonio y mostr cmo la discriminacin hacia las mujeres solas es real, sobre todo, cuando tienen hijos.301 En el grupo se advirti que la viuda de la narracin no debe ser vista como una pordiosera que mendiga justicia, sino como una mujer digna que lucha por la justicia. Tambin se hizo referencia a la edad de la mujer, pues en el contexto salvadoreo hay muchos casos de viudas jvenes que deben enfrentarse a los jueces, quienes
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Ibid. Ibid.
Es duro ser viuda, en mi caso quiz no tanto, no digo que sea fcil, pero me marido me dej esa casita donde vivo, pero es duro. Una de mujer no puede agarrar camino as noms porque y los hijos? Mrenme a m, con este mi cargo que tengo que cuidar hasta cundo (hay silencio y ella mira a su hija) y yo qued joven y muchos hombres se me acercaban para decirme cosas (llanto) Es duro, porque nadie quiere hacerse cargo de esto (Grupo de la Parroquia Santa Rosa de Lima, Primer informe).
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aprovechan el poder que tienen para abusar de ellas, sacando ventaja de su necesidad y quizs dejndolas al nal en la misma situacin inicial de impunidad. La segunda pregunta que orient la discusin se refera a los personajes que aparecen en la narracin. Aparentemente, se trata solo de la viuda y el juez, pero se record que adems estaban presentes Jess y el pueblo. Alguien habl tambin de el hijo, personaje que no aparece en la narracin pero que es puesto all por algunos lectores; as mismo, hubo una referencia al evangelista como personaje de la narracin. Tambin llam la atencin que los culpables de la situacin por la que atraviesa la viuda no estn en el texto, y esto estimul la imaginacin:
Quin dice que estn los culpables de lo que le pasa en su historia? Lo que pasa es que no lo pusieron! Pero si ella llega con desesperacin as la miro yo, desesperada, es porque andan sueltos lo que le han hecho el mal a ella Ah estn los hechotes! O mejor dicho, malhechores!302
Ante el llamado de algunos de atenerse al texto mismo, se reaccion crticamente: Total, de lo que se trata es de lo que vemos nosotros, no lo que nos dicen que veamos. El juez, hasta familia puedo haber tenido, pero no nos dicen.303 Como la noche avanzaba, el tiempo se agot y el grupo concluy la primera reunin con una oracin. Una semana despus, se reuni de nuevo y luego de compartir la bienvenida, un refrigerio y la oracin, continu con la interpretacin comunitaria del texto bblico, y procuraron que las intervenciones no fuesen demasiado largas para que todos tuvieran la oportunidad de participar. Antes de leer de nuevo el texto, se aclar que no se estaba haciendo grabacin magnetofnica, pero que los apuntes tomados durante la reunin serviran para elaborar el informe.
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Ibid. Ibid.
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La tercera pregunta para orientar la conversacin indagaba cul era el personaje con el que los participantes se identicaban. La primera gura con la que hubo identicacin fue con la viuda. Durante la semana algunos haban investigado sobre la situacin de estas mujeres en los tiempos de Jess. Una intuicin interesante fue la de reparar en la condicin de viuda de la madre de Jess y la suerte que corri despus de la muerte de su hijo. S, la mam de Jess era viuda! Y peor, porque sola, porque Jess se haba ido, no trabajaba, no la mantena me pregunto yo quin mantena a la mam? Porque bien bonito se fue, pero la casita segua y con los gastos304 El caso de la narracin lucana puede haber sido el de la misma Mara, quien seguramente despus de la captura estuvo buscando ayuda para que lo liberaran. La identicacin con la viuda de la narracin llev a algunos de los lectores a identicarse con el dolor de la madre de Jess y a advertir que muchas veces se le representa como una reina y no como una mujer vieja y sola, como una viuda que sufre. Al formular la conjetura sobre si las vecinas o los parientes de Mara la acompaaban, algunos participantes se identicaron tambin con estos personajes implcitos.305 Uno de los participantes ofreci su testimonio de la poca en que estuvo preso, periodo durante el cual solo dos mujeres se preocuparon por buscar un abogado para que lo defendiera: su madre y su esposa. La lucha de las mujeres que se organizan y pugnan por los derechos de las personas capturadas y desaparecidas es un elemento del contexto salvadoreo que juega un papel importante en la interpretacin de la narracin. Nadie quera ayudar porque en eso mataban a los abogados con solo que dijeran que andaban defendien304 305
Ibid.
Yo me identico con estas seoras vecinas o parientes que andan con ella. A m me ha pasado, quizs son las ms importantes porque no se ven, pero son las que andan los panes, andan pagando el bus, andan buscando gente. Claro que el drama lo tiene la que sufre, pero una ayuda porque tambin siente el dolor. Yo me identico con las seoras que andaban ayudando a esa viuda para que convenciera al juez. (Grupo de la Parroquia Santa Rosa de Lima, Primer informe).
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do el caso pero eran las comadres, que no les daba miedo Ellas haban pagado abogados para defender.306 Gracias a la accin de estas mujeres y del COPPES307, el integrante del grupo recobr la libertad. All dentro, solo mi seora y mi mam que en paz descanse anduvieron corriendo llorando a medio mundo. Sal de milagro de aquel inerno.308 Una de las participantes narr cmo su hermano estuvo detenido porque fue acusado de pertenecer a La 18.309
Lo tuvieron como una semana y cost que lo sacaran. Mi mam anduvo buscando quin le ayudara y all en el partido le ayudaron, pero fue difcil, porque ni comida le dejaban pasar a la bartolina; y eso que era menor de edad, si no, quizs a Mariona.310
Una de las vecinas record cmo acompa a la madre del joven, y asoci esta situacin con la de la madre de Jess:
Yo anduve con la mam y es cierto, cost que la ayudaran Yo anduve de vecina con la Nia Marta, llevndola en el carrito de arriba para abajo con todas las vueltas que le pedan. Ese papel no lo vemos mucho, aunque s se ve al pie de la cruz, cuando est la mam de Jess con otras mujeres y con Juan! Solo ellos.311
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El Comit de Madres de Desaparecidos, popularmente conocidas como Comadres, por sus siglas de organizacin. Solan vestirse de negro y colocarse un velo blanco sobre la cabeza, marchaban y visitaban las prisiones.
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Comit de Presos Polticos de El Salvador, organizacin muy activa durante la dcada de los aos 80.
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La Mara 18, una de las pandillas juveniles ms violentas del pas, que controla la zona de donde proceden varias personas del grupo. Las bartolinas son espacios especiales de reclusin. El penal de Mariona adquiri una triste fama desde los aos 80, por ser el peor lugar de connamiento para los privados de libertad en el pas.
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A partir de ese testimonio, se hizo nfasis en el papel que juega la solidaridad de las otras personas en la lucha contra la impunidad adelantado por las vctimas.
Si no hubiera hablado y tenido el apoyo de la comunidad, no hubiramos podido sacarlo. Porque era mentira la acusacin l no andaba en malos pasos uno no puede dejar de saludar a los de la mara Despus nos dijeron que si no hubiramos hecho la lucha, lo hubieran metido a la correccional de menores, y eso es peor. Entonces, no hay que esperar favores o que lo oigan, sino buscar por todos lados, no solo con uno que dice que no puede hacer nada.312
Algunos participantes vieron en el texto una denuncia a la situacin que vivan las mujeres en esa poca, a la hora de pedir justicia, pues era como si llegaran a un grado mximo de desesperacin.
Me parece ingrato, es horroroso, que hasta que la vean a una desesperada, enloquecida, tengan que darle atencin Especialmente, en nosotras las mujeres, como que hay que despertar compasin No, es algo que nos toca por derecho y no por lstima.313
Es claro, para los miembros del grupo, que la justicia no tiene que ver con favores sino con derechos: Que haya justicia y no favores, porque los derechos no son favores.314 Tambin es evidente que se trata de recurrir a todo lo que se pueda para hacer valer los derechos: Yo creo que este texto nos dice que debemos tratar de no dejar a la voluntad de otros lo que nos toca por derecho.315 La tenacidad de no rendirse ante las primeras respuestas negativas de la administracin de justicia se alimenta de la imagen de Dios, tan distante de la gura del juez de la narracin. La comparacin de Dios con el juez injusto fue un recurso importante para este grupo, pues resulta evidente el contraste entre
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la misericordia de Dios y la indolencia del juez. Aun negando que se trate de una comparacin, uno de los miembros del grupo advirti que el texto busca subrayar la solicitud de Dios en materia de justicia.
Yo lo que dira es que con Dios no hay medias vueltas, no lo estn comparando con un juez, peor con ste, sino que dice que si el juez es tan malo y termin por aceptar, cmo Dios no lo va aceptar y pronto. O sea que Dios quiere justicia, rpida y buena.316
La justicia divina no se parece al caprichoso parecer de los jueces, quienes no se conmueven fcilmente y piensan que sus deberes para con el pueblo son discrecionales.
Eso de que le hagan el favor a uno como que no va con este texto, porque no creo que Dios de favor ande haciendo justicia, sino porque de verdad es algo que se debe hacer, por eso el texto dice despus que Dios har justicia y la har pronto, no como este juez ingrato que hasta que hubo que revolverle las tripas para que reaccionara.317
En lo que se reere a la relacin que el texto tiene con la propia realidad, se estableci la necesidad de no desfallecer en la bsqueda de la justicia y en la lucha comunitaria contra la impunidad.
Nosotros tuvimos el curso de derechos humanos, y ah se ve: no es que quiera o no Es un derecho! Pero los derechos se deenden Se deenden, porque si no, quien no lo sufre, no va a decir nada. Es necesario organizarse para defender.318
Las conjeturas del grupo sobre la compaa de la viuda fueron agente de motivacin para organizarse y luchar solidariamente:
Lo cierto es que ella anda con gente y acompaada Ella anda con otras que han visto lo que le pasa y la ayudan, la deenden y son sus
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Ibid. Ibid. Ibid.

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testigos si se lo piden. Yo no quiero ver a esta seora como pobrecita que el ayudaron, sino como que exigi justicia!319
Para algunos, es la solidaridad y no la voluntad del juez la que condujo a que se hiciese justicia: No por los gobernantes o por la ley, sino por el pueblo que le ayud.320 Al pensar en la administracin de justicia, en el contexto salvadoreo, uno de los integrantes del grupo hizo pensar sarcsticamente en la imagen de la justicia con los ojos vendados; en su interpretacin, esto no favorece la imparcialidad sino la pone a salvo por impedirle ver su propia realidad.
Yo digo que a esos viejos jueves corruptos los juzguen y los quiten del cargo... Porque si no, nos vamos a creer ese chiste de que la justicia est ciega de verdad, pero para no ver todo lo que ocurre con los jueces, porque si mira, la meten presa.321
La segunda sesin dedicada a la interpretacin espontnea de este texto termin, para el grupo, con pensamientos sobre su grupo par, al cual an no conocan. El mensaje que deseaban hacer llegar era el de no rendirse en la lucha por lo que se considera justo, pero se preguntaban por la manera como tal mensaje sera recibido por el otro grupo en su propio contexto. Los miembros del grupo se ubican alrededor de una mesa sobre la que estaba la Biblia de Jerusaln y una fotocopia del acta de resolucin de un tribunal sobre el caso del hermano de la integrante del grupo. Se colocaron los apuntes de la reunin sobre la mesa y mientras cantaron Iglesia sencilla, inspirados por la narracin del texto de Lucas, los asistentes pusieron su mano sobre alguno de los objetos que estn sobre la mesa, y expresaron alguna accin de gracias o alguna peticin en favor de la justicia y la solidaridad. Luego
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Ibid. Ibid. Ibid.

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se rez el Padrenuestro y el Avemara, se invoc a la Trinidad y culmin la reunin. Tercer grupo de Animadores Rurales (Tierralta) En uno de los salones de la parroquia San Jos, el Tercer grupo de Animadores Rurales ley el texto de Lucas empleando la traduccin de la Biblia de Jerusaln (1976). Estos lectores y lectoras vieron en la narracin sobre el juez que no quiere hacer justicia y la viuda que la exige, una situacin que se presenta todo el tiempo en la regin que habitan sus comunidades. Este texto relata la falsedad en la que vive el juez al negarse a hacer justicia a la viuda que espera de l.322 Los miembros del grupo pocas veces han visto en su entorno que se haya hecho justicia, pues las autoridades prestan poca atencin a las demandas de la gente. La gura del juez fue asociada con quienes cometen injusticias, violan los derechos humanos, roban las tierras de los campesinos desplazndolos, matan personas inocentes y mantienen cultivos ilcitos para enriquecerse sin importar la vida de otras personas. La condicin del juez, quien no tema a Dios ni respetaba a los hombres, muestra que se trata de un hombre que no tena en cuenta a los otros, que no se interesaba por ellos. Sin embargo, esta condicin fue vencida por la viuda, quien luch y luch, hasta lograr su objetivo []: que el juez le hiciera justicia.323 Los miembros del grupo se identicaron claramente con la viuda, y la razn que dieron no solo involucraba la constancia en la lucha por la justicia sino tambin en la oracin: Ella fue rme y constante en la oracin insiste al juez varias veces.324 Esta extrapolacin del elemento de la oracin resulta muy interesante, porque
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Tercer grupo de Animadores Rurales, Primer informe. Ibid. Ibid.

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muestra cmo el grupo, al recibir el mensaje de la parbola, lo ha completado, incorporando el pretexto de Jess para proponer la parbola, a saber, la oracin. La identicacin con la viuda de la narracin permiti a los miembros del Tercer grupo de Animadores Rurales establecer un paralelo entre la relacin de la viuda con el juez y la relacin que ellos mismos viven con las autoridades del municipio. La viuda se parece ms a nosotros, porque en ocasiones nos toca pedir ms de una vez para que nos concedan lo que esperamos de los polticos que dirigen nuestro pueblo.325 La sordera y la ceguera de las autoridades ante las demandas del pueblo fue una gura del contexto que reforz a la vez la identicacin de los participantes con la gura de la viuda. Somos como la viuda, por tantas necesidades que tenemos y porque los dirigentes de nuestra regin se hacen los odos sordos y a veces no les interesa escucharnos ni vernos.326 Los lectores y las lectoras de este Tercer grupo de Animadores Rurales vieron la gura de la viuda en las personas que han sido desplazadas por la violencia yen las mujeres que han quedado viudas por causa de esa misma violencia; pero tambin en aquellas personas a quienes se les niegan derechos bsicos, como la vida, la alimentacin, la educacin, la vivienda, el trabajo y otras oportunidades. Algunos relatos propuestos por los participantes subrayaron tambin la importancia que tiene la solidaridad con las viudas y su condicin de necesidad.
La viuda del texto de Lucas es como la seora de una de las veredas a quien le mataron al esposo, quedando con la responsabilidad de criar a sus siete nios. Gracias a Dios, la comunidad de esta vereda
325 326
Ibid. Ibid.
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decidi colaborarle y animarla para que siguiera luchando a pesar de la adversidad y de la muerte de su esposo.327
No obstante, tambin hubo testimonios de cmo algunas veces las vctimas de los desplazamientos se convierten en fuente de injusticia, pese a haber recibido la ayuda de la comunidad.328 Los miembros del grupo hicieron un ejercicio crtico hacia s mismos al advertir la posibilidad de reproducir en sus vidas las actitudes inmisericordes del juez. Unas veces somos como la viuda, por las necesidades que pasamos, y otras veces somos como el juez, porque no escuchamos los ruegos de nuestros propios familiares, amigos o las personas necesitadas.329 La vida de estos lectores y lectoras est marcada por el conicto, pero saben que no siempre son movidos a practicar la solidaridad con quienes sufren.
Reconocemos el conicto cuando toca nuestra vida, pero damos la espalda cuando lo viven los otros, cuando es ajeno. Eso era lo que le pasaba al juez: l no se preocupaba por el conicto de la viuda, porque no era l quien estaba sufriendo.330
Ante la cuestin de por qu la viuda no desfallece y persevera en su intento de que se haga justicia, algunos miembros del grupo atribuyeron a la viuda la fe en la justicia divina y sealaron cmo dicha fe la alent hasta lograr su objetivo. Esto puede indicar el refuerzo de una idea anterior sobre la importancia que tiene la perseverancia en la fe, idea proyectada sobre la gura de la viuda, que en el relato solo persevera en el reclamo de sus derechos. La
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Ibid.
En nuestra vereda (Nueva Unin) sucedi este caso. Lleg una gente desplazada de otra vereda y se les regal una tierrita donde vivir; ahora ellos como familia quieren mandar a todos en la vereda que un da los acogi. Han dividido la vereda, lo que ha generado conicto e injusticia. A pesar de que se les ha invitado a participar comunitariamente, ellos slo quieren imponerse y mandar a todos. (Tercer grupo de Animadores Rurales, Primer informe).
329 330
Ibid. Ibid.
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perseverancia de la viuda tambin fue vista por algunos lectores y lectoras como un don de Dios. Cuando tenemos problemas que no se pueden resolver fcilmente, aparecen las ganas de renunciar, pero lo que nos ensea el texto es que la viuda sigue y sigue, saca fuerzas que Dios le da para no dejar las cosas abandonadas.331 El efecto praxeolgico de la lectura del texto surgi de la constancia de la viuda, que llam notablemente la atencin de los lectores y las lectoras del grupo, pues saben bien que el desaliento invade muchas veces a quienes buscan la justicia, sin obtener resultados al comienzo del proceso. Cuando creemos que ya no hay fuerza para seguir adelante es cuando hay que continuar, y la viuda no desfallece a pesar de que ya le haba insistido al juez en otras ocasiones.332 Este efecto performativo de la interpretacin del texto salta a la vista cuando se advierte cmo el grupo se sita frente a la actitud negligente de las autoridades. Tal vez quienes nos dirigen como gobernantes no tengan el amor o la caridad sucientes para conmoverse, pero no pueden escapar a la responsabilidad de lograr la justicia. Los lectores y las lectoras de este grupo de Animadores Rurales se percatan de que el juez no obra por prestar un servicio y esto les lleva a valorar aun ms la perseverancia. No lo hace por amor, ni como un servicio de caridad, sino por quitrsela de encima, para que no lo cansara ms. A pesar de eso, de que el juez no tiene caridad para con la viuda, le hace justicia.333 El mensaje que el texto les dej a los miembros del grupo se relaciona con la manera como deben afrontar el conicto en medio del cual viven, insistiendo ante las autoridades y esperando en Dios. Lo ms importante en el texto es la insistencia de la viuda y lo que
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Ibid. Ibid. Ibid.

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Jess dice con respecto a la oracin. Porque as como la viuda insiste al juez debemos insistir nosotros a Dios.334 El conicto entre la viuda y su adversario, as como el conicto que luego surge entre la viuda y el juez, hizo pensar a los participantes en el conicto de Tierralta, donde la presencia de los grupos armados les hace preguntar constantemente por su propia suerte.
Ese conicto lo reconocemos no solo en nuestra vida sino tambin en nuestra propia tierra, con el desplazamiento forzado que han vivido habitantes de veredas cercanas a la nuestra; fueron desplazados por los grupos armados que todava dominan toda esta regin, que asesinan y deciden quin vive y quin muere.335
Los acontecimientos vividos pocos das antes de la lectura del texto lucano condicionaron notablemente la aproximacin que el grupo tuvo al relato de la viuda y el juez.
Relacionamos el texto con lo que estamos viendo en Tierralta con los hechos de estas ltimas semanas, tantos asesinatos en tan pocas semanas. Esta situacin no deja de angustiar y de generar la pregunta por el n de esta violencia, de estos asesinatos y la llegada denitiva de una Tierralta en paz.336
Interaccin entre el grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima y el Tercer grupo de Animadores de Tierralta Como en el caso del Segundo grupo de Animadores Rurales y su grupo par, el dilogo entre estos dos grupos tambin estuvo ms centrado en la relacin que hallaron entre sus contextos y en su propia conformacin, que en la comparacin misma de las dos interpretaciones.
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Ibid. Ibid. Ibid.

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En el intercambio de informes, las referencias al texto bblico sirvieron para que los dos grupos se identicaran mutuamente alrededor de la misin que tienen de luchar contra la impunidad, en sus sociedades. El grupo de Santa Rosa de Lima (Cuscatancingo) mostr ms inters por conocer mejor a su grupo par, mientras que ste regres recurrentemente a su propio contexto. Desde Colombia y El Salvador, lectores y lectoras se aproximaron respetuosamente para hallar en el dilogo recursos que les permitieran interpretar crticamente su propia realidad a la luz del texto de Lucas. Antes de comenzar la lectura del informe del grupo par, con la ayuda de un mapamundi, el coordinador del grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima seal la ubicacin geogrca de Colombia. Al explorar los imaginarios de los integrantes del grupo salvadoreo sobre el contexto colombiano, se hicieron evidentes referentes tales como el narcotrco, la violencia, la guerra, los refugiados y el avasallamiento por parte de los Estados Unidos de Amrica; pero tambin otros elementos, como la msica, el buen uso del castellano, la poesa, las telenovelas, la laboriosidad, las artesanas, la calidad del caf, algunas obras de literatura y personas colombianas con las que haban tenido contacto. Este ejercicio de sensibilizacin sirvi para mostrar que ya haba algn conocimiento del contexto colombiano por parte de los lectores y las lectoras de El Salvador. La impresin previa sobre la coexistencia de elementos buenos y malos sera corroborada por los Animadores Rurales al nal del proceso en su tercer informe: Tenemos muchas cosas bonitas, como las artesanas y el folclor, pero otras cosas malas, como el conicto con la violencia que estamos viendo, y eso nos afecta en todo sentido.337 Mediante el informe enviado desde Tierralta fueron hechas algunas precisiones acerca del contexto especco del grupo par, al establecer que se trata de un grupo de campesinos del alto Sin que
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Tercer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe.

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ha concentrado su atencin en la reexin del texto de Lucas y su relacin con la realidad de impunidad que los rodea.
Son gente pobre, son gente sufrida, son cristianos catlicos, son de comunidades, y creo que por lo que dicen y el espacio que les dan en esa parroquia, deben ser de una lnea pastoral que opta por los ms pobres; eso se nota en las cosas que envan y en la gente.338
Adems de la orientacin liberadora de su accin, llam la atencin de los pares salvadoreos saber que en este Tercer grupo de Animadores Rurales hay gente joven que participa en las reuniones. A propsito de la conformacin de los grupos, algo que llam la atencin de los participantes de Tierralta fue la composicin interdenominacional del grupo de Santa Rosa de Lima, de Cuscatancingo, pues era una muestra de cmo la solidaridad en la lucha por la justicia ayuda a superar las fronteras eclesiales.
Hay personas de diferentes religiones en el proyecto de Lectura Intercultural de la Biblia, pero son personas adultas y maduras que permiten crecer como personas Ac trabajamos cada quien por su lado y las religiones no estamos unidas para enfrentar todos desde Dios el sufrimiento humano.339
Aunque hubo crticas por parte de algunos participantes salvadoreos, debido al carcter demasiado estructurado del informe340 y de la reunin celebrada en Tierralta para leer el texto bblico, por el direccionamiento de la pregunta especca sobre la existencia de conictos, los lectores y las lectoras de la parroquia Santa Rosa de Lima encontraron valiosas las contribuciones de los Animadores Rurales acerca de la particular visin de los conictos que tienen quienes han sido afectados por ellos.
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Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima, Segundo informe. Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe.
Tal vez es que son ms breves que nosotros en decir las cosas, como que se ve que son ms directos, cabal lo que les preguntan. (Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima, Segundo informe).
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Igualito aqu: solo cuando nos toca la violencia o algo con conicto, entonces ni modo, tenemos que decir que los conictos nos llegaron, pero cuando vemos que pasan cosas en otros lados, queremos ayudar o solucionar, pero no nos sentimos parte del conicto.341
A la luz de la narracin sobre la viuda y el juez, los miembros del grupo de El Salvador se formularon la pregunta moral sobre su actitud ante los conictos: Se pasa de largo permitiendo que estos se agraven o se est dispuesto a ayudar en su solucin?
Solo sentimos el conicto que nos involucra, pero a veces hay conictos que no sentimos Vaya, digamos que la seora viuda fuera de aqu mismito y todos pasamos viendo que ella ruegue y ruegue, pero no nos metemos hasta que ella sale a buscar apoyo.342
Llam la atencin de los miembros del grupo de Cuscatancingo que algunas respuestas del grupo de Tierralta hubiesen apuntado al entorno familiar y de pareja, pues la pregunta pareca estar dirigida al conicto estructural que se vive en Colombia. La viuda est tocando un problema estructural, aunque ella quizs no lo sepa o ms bien, s lo sabe, pero no lo dice con esas palabras.343 Sin embargo, algunos participantes salvadoreos valoraron la manera como estas respuestas sirven para poner de maniesto que, en los conictos, no hay personas del todo buenas y personas del todo malas. Conicto siempre hay, tampoco es que somos santos o ngeles, como dicen en las escrituras.344 La atencin puesta en el plano interpersonal del conicto permiti al grupo salvadoreo jarse crticamente en el machismo presente en su propio contexto, que reproduce escenas como la de la narracin lucana. La mayora de mujeres somos solas o aunque vivamos casadas Bueno, s puede ser el machismo de algunos hom341 342 343 344

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bres que tratan a la viuda como si fueran jueces.345 ste era reportado tambin por los Animadores Rurales como un rasgo propio del contexto colombiano, tal como lo manifestaran al nal del proceso.
Ac, en la Costa, los hombres son machistas, y ac los hombres dicen que ellos son los que mandan Ac hay muchos hogares y, en la mayora, los hombres son los que trabajan y llevan el sustento a la casa, y las mujeres se quedan en la casa haciendo los quehaceres y estn sumidas; muchos hombres maltratan a las mujeres y se dice que son machistas porque como dicen que ellos son los que mandan y los que trabajan, y lo que dicen ellos hay que hacerlo.346
La referencia del grupo salvadoreo tambin permiti a los miembros del grupo colombiano reexionar crticamente sobre su contexto desde la narracin lucana. Algunas mujeres del alto Sin representan a la viuda en la situacin de postracin por algunos hombres que actan injustamente con esa mujeres.347 Sin embargo, la lectura del texto mostrara su potencial liberador al permitir a algunas participantes reconocer la importancia de la accin que pueden desarrollar para cambiar esta situacin de injusticia con las mujeres.
Nosotras somos las que debemos educar a los hombres. Con los talleres que he ido recibiendo, el machismo en mi esposo se ha acabado; antes, yo pensaba un mes antes para pedirle permiso a mi esposo de las estas de la parroquia; ahora, al contrario, tengo taller, y l no dice nada, porque ya lo eduqu.348
Al conocer las crticas del grupo salvadoreo sobre el enfoque interpersonal dado a la cuestin que indagaba por el conicto, los lectores y las lectoras de Tierralta retomaron su respuesta inicial y la focalizaron sobre el conicto armado.
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Ibid. Tercer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe. Ibid. Ibid.

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Leyendo las preguntas de Santa Rosa de Lima, que si hemos participado en los conictos que hablamos en el informe pasado, yo digo que con solo vivir en la regin que vivimos, el conicto nos toca Estamos en el mismo pueblo que matan un familiar o nos toca huir porque nos sacan de la regin, o en nuestras propias casas acomodamos gente que viene desplazada, quizs gente que vienen persiguiendo.349
El informe enviado desde Cuscatancingo tambin permiti a los campesinos del alto Sin ampliar su interpretacin del texto.
La lectura del texto no la podemos cambiar, pero s ampliarla, para interpretarla mejor y entenderla mejor. Jess nos ensea que la oracin y la constancia dan mucha fortaleza, porque la oracin es conversacin con el Seor, y la constancia es la fe viva que brota del corazn.350
Esta posibilidad de ampliar la interpretacin a partir de las crticas recibidas puso de maniesto el enriquecimiento que traa la experiencia de leer el texto de Lucas en compaa de otro grupo. La similitud entre los dos grupos y su visin del texto era evidente para los lectores y lectoras de la parroquia Santa Rosa de Lima. Siento que se parece bastante a nuestra reexin, yo con casi todo veo que nos parecemos mucho.351 Los Animadores Rurales compartan esa percepcin. Ellos han sufrido igual que nosotros, y aunque estn lejos, sentimos a nuestros hermanos S siento que hay mucha conexin, lo que en algn momento vivieron ellos, an lo sentimos nosotros todava.352 El contexto en que se ubican ambos grupos tambin result ser similar en lo que atae al descuido del Estado por la poblacin.
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Ibid. Ibid. Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima, Segundo informe. Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe.
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Viven en una zona de mucho sufrimiento, de mucha guerra e injusticias. Yo veo que en eso se parece a El Salvador, aunque la guerra de balas ya pas, pero vivimos en la guerra del hambre y del descuido en que nos tienen los gobiernos y los funcionarios.353
Los Animadores Rurales corroboraban esto en su segundo informe, en el que daban testimonio de la injusticia y el sufrimiento que les haba trado la guerra.
Con mi pap tenamos plataneras, le tocaba darle pltano a la polica, entonces esto no le gusta a la guerrilla. Con esa situacin se nos vino un problema, pues nos hicieron salir de nuestra tierra, amenazaron a mi pap dicindole que lo mataban o mataban a mi hermano. Para resolver ese problema, a mi pap le toc vender la nca barata, regalada.354
Al volver sobre su propio contexto, durante las reuniones dedicadas a estudiar el informe enviado desde Cuscatancingo, el parecido de muchas de las historias narradas por el Tercer grupo de Animadores Rurales con el relato sobre la viuda y el juez result admirable, por involucrar el propio sufrimiento por causa de la injusticia y del denuedo con que se haca recurso a las autoridades.
Los grupos armados que llegaron a mi casa y se llevaron a mi hermano sin explicacin, yo creo que mi hermano no fue desaparecido por la presin de mi padre y de la ma que como la viuda da y noche permanecamos alrededor del batalln del Ejrcito, pues nosotros estbamos seguros de que all estaba. Despus de siete das, llega al municipio un poltico y mi padre se le acerc por medio del alcalde, que era amigo del poltico y despus de contarle cmo lo sacaron de nuestra casa, el poltico nos prometi ayudarnos.355
353 354 355
Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima, Segundo informe. Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid.
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Ante estos y otros testimonios que venan a la mente de los Animadores Rurales, al pensar en la viuda y el juez356, el grupo salvadoreo se mostr muy prudente al ocuparse de los informes del grupo colombiano, para evitar cualquier censura sobre la interpretacin hecha por lo Animadores Rurales. Aqu hay gente bien estudiada de las escuelas de teologa, pero no podemos juzgar a todos con la misma vara teolgica que aqu estudiamos.357 En el informe enviado desde Tierralta, los lectores y lectoras de El Salvador haban encontrado la misma actitud de respeto por el otro en sus pares colombianos.
Dijeron de que no hay que imponer lo que nosotros pensamos, porque aunque hay cosas comunes, como la situacin de guerra, los daos, la corrupcin gubernamental, tambin hay cosas diferentes que tal vez no conocemos Entonces, no podemos descalicar.358
Al nalizar la reunin en la que fue estudiado el informe del Tercer grupo de Animadores Rurales, los miembros del grupo de la Parroquia Santa Rosa de Lima invocaron la presencia divina:
[Para que] los grupos de Colombia que estn en estos proceso no pierdan la fe y la esperanza, el coraje de seguir exigiendo lo que les corresponde, no por caridad, sino por justicia. Y que nosotros
Haban repartido unos papelitos donde deca que no abrieran los negocios que tenan que estn en las casas Cuando volvimos a la ciudad a m me impresion mucho el hecho de que todo estuviera cerrado, todo el mundo en ese pnico Nunca me haba tocado como vivir una cosa tan intensa, que todo el mundo estaba encerrado y nadie saba por qu, pero todos sabamos que algo malo iba a pasar y todos estbamos con miedo Miro el papel y el momento de conicto que vive las FARC con el gobierno. Las farc supuestamente son los defensores del pueblo, pero que ellos cuando decidieron privar de la libertad a otras personas se fueron en contra de sus propios principios, negando los derechos a la libertad para presionar al gobierno Cmo resolver las injusticias que se presentan por los dos lados, de la farc y las cometidas por el gobierno? (Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe).
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Grupo de la parroquia Santa Rosa de Lima, Segundo informe. Ibid.

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seamos solidarios tambin con aquellas personas que nos lo demanden.359
Luego cantaron el Padrenuestro de monseor Proao: Padre nuestro, que ests en la Tierra, desvelado por nuestros desvelos; hoy tu nombre nos sabe a justicia, nos sabe a esperanza y a gloria tu Reino. Padre nuestro que ests en la calle, entre el barro, el lodo y el miedo; que se cumpla Seor tu palabra, lo mismo en la tierra que arriba en el cielo. Padre nuestro, padre nuestro. No eres un Dios que se queda alegremente en su cielo. T alientas a los que luchan para que llegue tu Reino. Padre nuestro que sudas a diario en la piel de que arranca el sustento. Que a ninguno nos falte el trabajo, que el pan es ms pan cuando ha habido esfuerzo. Padre nuestro que no guardas nunca contra nadie venganza o desprecio; que te olvidas de ofensas y agravios y pides que todos tambin perdonemos.360 Por su parte, los integrantes del Tercer grupo de Animadores Rurales manifestaron su alegra y gratitud por tener un grupo par con el cual dialogar sobre el texto de Lucas. Este sentimiento los
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Ibid.
Monseor Leonidas Proao fue un educador en la fe que desarroll su tarea proftica en Ecuador por medio de las Escuelas Radiofnicas creadas por l mismo para la educacin popular. Este representante de la teologa de la liberacin fue conocido como el Obispo de los Indios.
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acompaara hasta el nal del proceso, tal como qued registrado en su tercer informe.
Gracias, hermanos salvadoreos, por el aporte que nos hicieron despus del informe, [por] compartir sus experiencias y acercarnos [] nos une la situacin de los diferentes dolores que hemos vivido y estamos viviendo el amor de Dios nuestro padre y por eso nos sentimos hermanos.361
Desde el comienzo, los lectores y lectoras de Tierralta se percataron de los rasgos comunes de los contextos de ambos grupos. Viendo lo que hemos compartido por ahora, la impunidad entre nosotros es parecida a la de all, a la que cuenta el grupo de santa Rosa de Lima. Aqu tambin se violan los derechos humanos y se maltrata a las personas cada da.362 Al leer el informe enviado desde Cuscatancingo, los Animadores Rurales establecieron un paralelo entre el asesinato de las religiosas de Maryknoll y la muerte de los dos jesuitas en Tierralta. Sorprendi el asesinato de las tres religiosas y que nosotros tambin lo vimos en nuestro municipio con la muerte del sacerdote Sergio Restrepo y el padre Betancur.363 El temor a denunciar estas y otras muertes apareca ante los ojos de los Animadores como un obstculo para la lucha contra la impunidad en su contexto.
En el paralelo y coincidencias que hay entre la situacin de all y ac, es el de la impunidad. Son muchas muertes que han quedado impunes, que no se sabe quin hizo esto, ni nada. No se hace justicia, porque aqu matan a una persona y nos preguntamos: Quin la mat? La gente responde: No se sabe. Y no se hace justicia, porque les da miedo.364
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Tercer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe. Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe. Ibid. Ibid.
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Los Animadores Rurales de este tercer grupo tambin encontraron coincidencias en el trabajo que hacen en las veredas de Tierralta y el trabajo de sus hermanos salvadoreos en Cuscatancingo.
Los paralelos y coincidencias con el grupo de Santa Rosa de Lima las veo en el acompaamiento en nuestras veredas. Es un acompaamiento a travs del servicio que se hace a las dems personas. Estamos acompaando siempre a la viuda, cuando uno hace el bien a los dems.365
El informe enviado desde Cuscatancingo haca recordar a los lectores y lectoras de Tierralta cmo, en varias ocasiones, haban tenido que ejercer la solidaridad con viudas como la de la narracin bblica.
En mi comunidad sacaron a un muchacho de la nca donde trabajaba, sacaron el carro, se lo llevaron, lo asesinaron; la viuda me pidi el favor de ir a ayudarla. El muchacho era buena persona, a l le hicieron una denuncia falsa, porque una seora le tena rabia. Hicimos una caminata aqu en Tierralta, y las autoridades del municipio no hicieron nada. La injusticia fue tan grande que no encontramos ayuda de solucionar la muerte del amigo nuestro. Porque el seor que lo mand a matar manda ms que los paracos de aqu del municipio. Dijo que dejramos eso quieto, que no respondan de ah en adelante, y nadie ms quiso hacer justicia por miedo. La muerte del joven qued impune.366
En el retorno hacia su propio contexto, los Animadores Rurales narraron cmo haban sido testigos de la indolencia de las autoridades ante casos como el de la viuda. Al no tener ningn inters personal al cual favorecer, los funcionarios pblicos actuaban con la misma negligencia del juez de la narracin.
A una amiga ma se le muri la mam Como yo soy profesora en la vereda, una persona me propuso pedir colaboracin econmica
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Ibid. Ibid.
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a otros profesores, para comprarle un mercado a esa seora que no tiene nada Yo me qued pensando: maana me levanto temprano, voy donde la primera dama de la Alcalda, a ver quin me apoya para un mercado. Fui donde el secretario de Educacin de la Alcalda, y me dijo que no sera muy bueno y que no tena plata. Fui donde la primera dama, y me dijo que no me poda solucionar nada porque el alcalde no estaba. Me dijo que fuera donde el secretario de Gobierno y nada. Nadie me solucion y con nadie consegu nada. Ahora me veo como la viuda que insiste, pero solo les interesa cuando estn buscando votos: ah s nos conocen, nos saludan y atienden.367
Asuntos contextuales, como la explotacin de los recursos hdricos en favor de quienes ostentan el poder poltico y econmico, pasando por encima de los ms pobres y del medio ambiente mismo368, o la explotacin de la que son objeto los trabajadores de las empresas369, venan a la mente de los participantes de Tierralta. La desproteccin de la seguridad y la salud de los sectores ms humildes de la poblacin, por parte de las autoridades370, saltaba a la
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Ibid.
Tambin es un problema el agua porque nos afecta a todos, por ejemplo, en las inundaciones, mientras unos estaban en sus casa sacndole agua, y como decimos ac con el agua hasta las rodillas, y el presidente en Montera en un consejo comunal hablando de cosas superciales y ac, la gente ac, sufriendo las inclemencias que decimos que es el clima y el ro, pero tambin tiene que ver con la represa de Urr. Al cerrarla y abrirla, todo eso inuye en el ro y tambin ha habido mucho dao ecolgico, son muchas cositas que parte de la injusticia va generando conicto en diferentes niveles; por ejemplo, ac en Tierralta est la represa, pero la energa es psima, muchas veces nos quitan la energa muchas horas al da y el agua ni se diga. Todo lo que genera injusticia y vaya en contra de los derechos humanos genera un conicto que aunque no lo queramos, siempre me toca y debo tomar conciencia. (Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe).
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Una persona que est cometiendo injusticias con los trabajadores de una empresa. En esa empresa al que no trabaje lo echan, pero entonces la empresa no est cumpliendo, porque los trabajadores trabajan pero la empresa no paga, y cuando paga, paga incompleto, y se demora para pagar. (Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe).
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A los grandes le ponen muchos militares, aparentemente todo est controlado pero donde estn la gente pobre, no vale para los altos mandos y ah es donde
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vista de estos Animadores Rurales como innegable evidencia de la impunidad que deben soportar los ms pobres. En nuestro pueblo tambin vivimos la injusticia, y muchas veces se ve la impunidad, y ms con nosotros los pobres que no tenemos nada.371 Sin embargo, tambin resonaba en sus corazones el mensaje del texto compartido con su grupo par. Hay algo que nos ensea el texto y es que la viuda no debemos verla como una pobre mujer. Ella dio ejemplo que hay que actuar Estamos viviendo la justicia injusta, y debemos responder.372 Los lectores y lectoras de la parroquia Santa Rosa de Lima haban pedido ampliar a su grupo par la informacin sobre el trabajo que hacen en Tierralta, ms all de la participacin en esta experiencia de lectura intercultural. La respuesta de los animadores mostraba el largo recorrido que tienen los grupos de Animadores Rurales y el alcance del trabajo que desarrollan con las comunidades de la zona.
Nosotros no solo nos reunimos para resolver las preguntas; formamos parte de las comunidades y estamos en las veredas. La gente del campo, que son los ms afectados, nos reunimos en varios grupos de la iglesia Es duro ser animador, porque nos reunimos todos; los viernes, nos falta alguien y toc ir a ver qu pasa, y toca insistir hasta que el grupo otra vez se aumenta. Ahora nos vamos a integrar y somos ms o menos unas ochenta personas, y estamos planeando las actividades, y pienso que eso nos hace una comunidad Como animadores estamos formando una comunidad, porque con los aniest sucediendo todo... Antes de llegar la represa de Urr, todos trabajaban en una nca, pero cuando lleg todos quedaron sin trabajo porque llegaron y compraron esa nca. Llegamos a los asentamientos donde nos desplazaron, a sufrir, porque no contbamos con trabajo, sino con lo poquito que traamos de all, nos lo gastamos en la enfermedad que ganamos ac donde vivimos. Si all se enfermaba uno iba a una tienda por una orden mdica, o al mdico por la frmula, y se iba a la farmacia y no tena que estar pensando en nada, slo en pagarla, cuando se enferma ahora toca estar corriendo (a ver) quin le presta. (Tercer grupo de Animadores Rurales, Segundo informe).
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Ibid. Ibid.
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madores como lderes de la comunidad preparamos los bautizos, tambin hacemos las preparaciones para primera comunin, organizamos mensualmente la celebracin de la eucarista, visitamos los enfermos, nos solidarizamos con los que ms nos necesitan, si hay un entierro, hablamos con la parroquia para la misa de entierro. Tenemos, ms que todo, una responsabilidad en la comunidad.373
Adems de reunirse con la gente de las veredas, los animadores tienen reuniones mensuales de preparacin. La ampliacin de la respuesta dejaba ver a los participantes de El Salvador algunos aspectos positivos de la vida en el alto Sin.
Nos reunimos mensualmente en pequeos encuentros bblicos. Tambin nos reunimos para hablar de los diferentes conictos y las cosas buenas que vivimos, porque no solo vivimos la violencia sino cosas maravillosas que nos hacen sentir bien, como momentos y meses sin violencia en las comunidades, nos hacen sentir felices y hasta dormimos bien En los conictos tenemos cosas buenas tambin, como por ejemplo, el calor humano de Tierralta.374
La accin de los Animadores Rurales en Tierralta no se restringe a los asuntos religiosos, pues su liderazgo tambin promueve la calidad de vida de las personas mediante la realizacin de actividades agrcolas comunitarias orientadas a promover la solidaridad y satisfacer las necesidades de la poblacin.
En la vereda empezamos haciendo una olla comunitaria, que nos ensearon; el da que la hicimos nos fue bastante personal. Era para invitarlos a la siembra, pero el da de la siembra, no lleg casi nadie. Deban haber sembrado el da de la olla comunitaria Estamos trabajando bastante, en los diferentes grupos, tenemos organizadas varias cosas, como un cultivo de pltano comunitario, llevamos anjeo para cercarlo y esperamos que en ese sembrado vayan personas, para que colaboren en la siembra, roco, cultivo. Les mostramos que es para benecio de la comunidad, all, no para nosotros Entonces
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Tercer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe. Ibid.

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no solo estamos apoyando la parte religiosa sino que tambin ayudamos en proyectos productivos.375
La participacin de numerosas mujeres en estas actividades implica grandes esfuerzos, pues deben repartir su tiempo entre esta misin y sus responsabilidades en el hogar.
Nosotros nos reunimos los sbados porque de la parroquia han salido diferentes grupos; tenemos uno que se llama sine, Sistema Integracin de la Nueva Evangelizacin, y ah cada uno est encargado de otras personas, y eso nos llena bastante y nos llena bastante de formar parte de diferentes grupos A veces, no me quiero comprometer mucho, pensando en mi edad, con el sine. Nos toca duro, caminar los barrios, invitarlos, llevarlos, capacitarlos despus, ir a las veredas a las ollas comunitarias las primeras comuniones, las eucaristas y adems la casa. La mayora ac somos casadas Esto es una responsabilidad muy grande, porque siendo amas de casa, llego siempre tarde. Me voy y visito, en un solo da, unas veinte casas; salgo desde las ocho o nueve de la maana y regreso hasta las ocho de la noche Igual, no puede hacerse a las carreras, porque en cada casa se le debe dedicar una media hora.376
Al nalizar los encuentros dedicados al estudio del grupo par, los Animadores Rurales de Tierralta terminaron interpretando canciones de esperanza y dedicando una poesa para compartir, con sus hermanos de Cuscatancingo, el amor por el trabajo y por la naturaleza. Poesa del hombre trabajador: Quisiera ser una rosa, pero me he puesto a pensar, que es de mucho trabajar para mantener tanta gota, cuando uno va sembrando, la paloma y el chau chau poquito a poco sacando, la corniba acompaando. Si siembro una roza de yuca, y la mitad de ame no,
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Ibid. Ibid.
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los aos pronto se irn. La rosa como es tan chusca de todos, que probar si siembro un caaveral ser para comer, y acostadito en mi cama quisiera ser una rosa. La guacamaya va blanca que no cierra la roza, ya que es tan veterana cambia la mazorca, la cotorra tambin come, la tinta no est conforme, cuando el mico se aingota, diciendo que tambin toca y sale idiendo su herencia, eso es lo que a m me trae en cuenta trabajar para tantas bocas, y acostadito en mi cama quisiera ser una rosa.377 El intercambio con el grupo de Cuscatancingo fue, para los participantes de Tierralta, una experiencia de solidaridad y esperanza en medio de tanto dolor compartido:
Despus de leer el documento de los hermanos de El Salvador, siento que an no solo nos une ser latinoamericanos o que hablemos espaol, nos une que sentimos el mismo dolor, nos sentimos mutuamente identicados con lo que nos est pasando y en medio de ese dolor hemos clamado, buscado y hemos encontrado a Dios, yo siento a esas personas que nos escriben de la parroquia de Santa Rosa como hermanos que sufren.378
El sufrimiento y la lucha compartida alrededor de la interpretacin del texto lucano fueron, para los Animadores Rurales del alto Sin, motivo de esperanza y fraternidad. La persistencia de la viuda y el cambio en la actitud del juez quedaron en los corazones de estos lectores y lectoras como seales claras de un cambio en sus vidas. De ah la gratitud para con sus pares de Cuscatancingo.
Ellos luchan por lo mismo que nosotros: porque tengamos una comunidad mejor, y el mensaje es de gratitud a Dios y a ellos, que hemos encontrado un amigo, una amiga, en este caminar y que no
377 378
Esta poesa es creacin de uno de los animadores rurales. Tercer grupo de Animadores Rurales, Tercer informe.
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estamos solos. Aunque digamos que esto ac est dursimo pero no lo estamos pasando solo nosotros; en algunas palabras que ellos dicen descubro que, a pesar de todo lo que ha pasado, ellos tienen su corazn lleno de esperanza. Entonces, gracias hermanos porque ustedes nos transmiten esa esperanza y nos dicen a nosotros s hay esperanza desde Dios. Incluso desde la lectura de la viuda y el juez, ella insisti, hasta que se le dio y ellos han venido insistiendo hasta que se les van dando las cosas, igual que a nosotros.379
Grupos Arcatao Norte y Colaboradoras de la parroquia San Jos Grupo Arcatao Norte El grupo Arcatao comenz la reunin dando la bienvenida a los integrantes del grupo de Pastoral de la Memoria. Luego de una extensa ronda de noticias, hizo presente el motivo de la reunin: leer la Biblia para intercambiar su interpretacin con un grupo de otro pas e iluminar as la realidad en la que estn inmersos. Algunos asistentes manifestaron que no saban mucho sobre la Biblia, pero que la lean con frecuencia. Tomaron la versin de la Biblia latinoamericana, pero antes de leer el texto hicieron un momento de silencio, para prepararse. Encendieron una vela y la pusieron en el centro, como smbolo de la Palabra que ilumina sus vidas. Luego de la lectura del texto, el dilogo se desarroll bajo la direccin de la coordinadora, cuyo papel fue notable durante la sesin. En algunos miembros del grupo surgi la inquietud de dispersarse demasiado entre tantas interpretaciones espontneas, sin tener mayor conocimiento sobre el grupo par y sobre el texto mismo. Sin embargo, la reexin se desarroll asociando la narracin con el propio contexto, en especial, con las vidas de las dos mujeres viudas, no sin temor a hablar sobre lo acontecido.
379
Ibid.
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Mire, el texto es bien claro: se trata de una seora que est pidiendo justicia por algn hijo suyo que est cado, y no le hacen caso, o no le quieren ayudar, porque esas cosas son peligrosas y siempre hay vivianes [aprovechados] que no quieren que a las viudas se les ayude, no por ser viudas sino porque ellas van a hablar y es mejor que se mueran, para que no digan las cosas terribles que han pasado.380
Luego de una discusin sobre el tipo de justicia al que se hace referencia en el texto, enigmtico al parecer del grupo, se estableci que se trataba de una justicia buena que la viuda no haba podido hallar en las autoridades de su pueblo. Por un momento, se relacion visualmente la imagen de la viuda con la apariencia de aquella mujer encorvada que suplicaba a Jess para que la liberara de su enfermedad (Lc 13,10-13), pero se record que la viuda era un personaje de la narracin hecha por Jess y no una persona que estuviese ante l. El grupo subray la valenta de la mujer, para pedir justicia al magistrado, y tambin advirti cmo muchos funcionarios, arrastrados por la ambicin, en cambio de impartir justicia solo se interesan por continuar en el poder. La apropiacin del texto se dio a partir de la conjetura sobre si la viuda era madre de un hijo asesinado por quien estaba dispuesta a hacer cualquier cosa para ablandar al magistrado. Quin sabe qu cosas le deca y quizs hasta de rodillas le peda.381 Esta conjetura condujo a relacionar la viuda tambin con Mara, cuyo hijo fue asesinado por buscar la justicia para los ms dbiles.
Yo digo que le haban matado a un hijo. Miren pues, si hasta la pobre Virgen quizs anduvo que no le hacan justicia despus que le mataron a Jess Porque as se le ve con la carita bien triste. Y no es porque le hicieron justicia, porque los hombres nunca le reconocieron que le haban matado al hijo, siempre dijeron que era por criminal
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Grupo Arcatao Norte, Primer informe. Ibid.

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Por guerrillero, por andar levantando gente, pero era porque la gente viva en la injusticia.382
El cambio en la actitud del juez no fue atribuido a su propia voluntad, sino a la insistencia de la viuda. Se puede creer que el magistrado cambi y se hizo del pueblo, pero no porque lo dejaran de joder es que le hizo el favor a la viuda.383 El nfasis de la reexin del grupo estuvo puesto en el coraje y la insistencia de la viuda, sin la cual el juez no hubiese cedido. A uno le toca hacer cosas que despus uno no cree Miren yo, tengo muchas historias de esas, porque a veces uno ha sido valiente y no es porque son buenas gentes esas, sino porque uno exigi y pidi, entonces lo conceden.384 La experiencia vital de los miembros del grupo en la bsqueda de la justicia se hizo evidente, y cobr relieve el empeo con que es necesario buscarla, como ocurre con las empresas que explotan los recursos naturales en su contexto.
Mire, aqu, si no es gritando y exigiendo, ya nos hubieran sacado lo de la mina. Comprando andan y el pueblo dormido. Pero nosotros bien organizados, fuimos a pedir y hasta que le doblamos el odo Cuando uno pide justicia no anda pidiendo a medias, sino todo completo.385
Centrado en los elementos sociales del texto, ms que en la exgesis, el grupo se pregunt sobre el derecho exigido por la viuda y estableci que, cuando se trata de justicia, para las autoridades no es un asunto de caridad o de un favor. Por eso dicen que derecho es derecho hasta que uno lo exige Pero no es favor, es justicia, porque la justicia no es favor, no es caridad, es justicia, o sea que se tiene derecho a eso.386
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Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Ibid.

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Ante la pregunta de la coordinadora sobre la identicacin con algn personaje de la narracin, la respuesta de los miembros del grupo fue unnime: La viuda!387 El grupo actualiz el texto al colocarse en el lugar de la viuda, y record las dicultades que este tipo de personas enfrentan, que es algo vivido en carne propia.
Yo me guro que la seora andaba en alguna misin de pedir dinero o ayuda, porque las viudas siempre estn desamparadas. Aqu es que se dice: pobrecita la viuda, como que fuera intil, pero no es que sea, es que la hacen! Porque cuando una pierde al hombre, no es que porque quiso, es porque una injusticia, un castigo Entonces una queda viuda, y como no tiene el mismo valor, por lo menos para los hombres, que ya lo ven a uno como prenda de segunda.388
Ante los vacos del texto, los integrantes del grupo se preguntaron por la causa de los reclamos de la viuda.
Qu le haban hecho a la seora? Por qu anda desesperada? Y quizs no le creen, alguna perrada [violacin] le han hecho y no le quieren creer Es serio que esta seora llega y no le da miedo llegar de fuerte donde el magistrado, sin decir la mandan a matar o la sacan del pueblo o le hacen algo.389
Desde su propia condicin de viuda, una de las integrantes del grupo expres cmo ha tenido que sobreponerse a su destino y a la marginacin social a la que son sometidas las viudas.
Yo, como viuda, como viuda que soy, me siento como ella. Es que s, soy viuda, pero no digo Viuda de negro Nosotras no; somos viudas de la vida, porque seguimos luchando y no nos hemos quedado llorando Cuando me mataron a mi compaero, me doli y llor como seis meses Y me junt otra vez, pero no diciendo que
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Ibid. Ibid. Ibid.

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era viuda. Esta viuda dice, pero porque la conocen, no porque ella ande despertando lstima.390
Para los miembros del grupo el problema de la viuda no se reduce a lo narrado en el texto, pues ste es actualizado a partir de su experiencia real en situaciones de incumplimiento en la administracin de justicia. En este sentido, los vacos narrativos del texto son importantes y siguen interpelando al grupo desde su desconanza hacia las instituciones.
Bueno, la viuda es viuda, como sea, pero no por ser viuda hay que discriminarla, porque tiene ms necesidad. Y este viejo, es que ya me encoleric! Es que no quiere atenderla. Y ella no se va a dejar. Si no es por la fuerza, no lo hace. Igualito que hoy. Pero lo que yo quiero saber es qu pas, porque ah no dice en qu par, porque mire, decir que prometen y que le van a dar, eso es siempre, pero la cosa es que a uno le cumplan, no solo que digan s, vamos a hacer, le vamos a dar y solo para que uno deje de luchar, de pedir Yo creo que le prometi y no le cumpli! S, as son siempre: nos prometen y una se va, pero de tonta, porque hay que luchar hasta que den y no devolverse porque le dijeron. Miren: hasta hoy yo esperando pensin Cuando ha dicho el gobierno que nos va a cumplir, mejor hacen canchas pero no hacen un monumento a los cados.391
El grupo se sinti inconforme con los pocos datos que ofrece el texto sobre la solucin a las demandas de la viuda.
Lo malo es que solo el pedacito [pasaje] dan y no cuentan nada ms de lo que se saba de la gente o de los vecinos, que siempre estn pendientes de uno y a esta doa la sacan solita, como que no tuviera familia. Pero no hay. La cosa es que pele con el juez.392
Para el grupo result evidente que si el problema no era resuelto cumpliendo con lo prometido, sera necesario acudir a la fuerza,
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Ibid. Ibid. Ibid.

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ms exactamente, por medio de las armas. En la situacin que vive el grupo, con la explotacin de los recursos naturales y la construccin de la represa, como en el caso de la viuda, lo ms importante es evitar que reine la impunidad.
Es que quedan impunes las cosas, porque si no le cumplieron la siguiente tiene que ir a comprar armas para exigir Cabal! Igualito que aqu, que si no se hace caso al pueblo, con esto de la presa y la minera, entonces el pueblo, aunque sea enfermo, como esa viuda, pero va ir a luchar y no va dejar que quede impune la demanda del pueblo. A salir con guerra otra vez, pero ya no se puede por las buenas, ya no se vive de la promesa de que van a hacer.393
Ante la interpelacin de la coordinadora sobre la legitimidad del recurso a la violencia, para garantizar el cumplimiento de la justicia, los miembros del grupo aclararon que en la guerra pierden todos, pero que es necesario pedir con coraje y sin pusilanimidad. Para algunos participantes, el juez pudo haber sido intimidado por la viuda: El juez tuvo miedo que, por no hacerle caso, le fuera a romper la cabeza. A saber si la seora de buen modo le peda y le rogaba, y aqu dicen que le quera zumbar la cabeza. Y as, se ve como era de violenta la seora.394 El posible recurso a la violencia tiene que ver con la fuerza de la exigencia, ms que con la violencia misma est relacionado con el propio dolor.
El Padre dijo el otro da que si queramos algo, que pidiramos, pero no suavecito, sino con ganas; que no querer es no pedir. Pero nosotros pedimos y pedimos, ahora no pedir aguado, pedir con ganas de hacer y exigir que se cumpla la justicia para los pobres. Como esta seora. Si hizo o no hizo, pero la cosa es que dobl al magistrado y sabemos que le dieron lo que buscaba. Quizs al hijo buscaba que se lo dieran, sin saber dnde qued tirado y se lo dieron, porque miren,
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Ibid. Ibid.
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dice que lloraba y lloraba, como con un gran dolor, no era bravura nada ms, era dolor!395
El dolor de la viuda fue considerado la fuente de la que brota su tenacidad para procurar justicia; el silencio y el llanto de algunos de los asistentes revel la profundidad de la identicacin con la viuda. Ante la invitacin de la coordinadora para relacionar el texto con algunos smbolos, algunos participantes colocaron junto a la vela objetos como un palo seco y feo, que representaba la fragilidad de la viuda; una piedra bonita, que lleg de alguna montaa, pero que pasa desapercibida para la gente como la viuda y su clamor; un delantal, en el que se guarda el propio sufrimiento hasta que un da reviente; un machete, que representaba la espada empuada hacia arriba por algunas representaciones de la justicia en defensa del derecho; un guacal (recipiente) viejo, empleado para servir el shuco (bebida de maz), viejo pero resistente como la viuda; una or cortada, como la viuda; un frasco de la medicina que debe tomarse constantemente para mejorar; y la misma Biblia. Los vacos narrativos jugaron un papel muy importante de nuevo, cuando los miembros del grupo encontraron el sentido anamntico en la narracin. Yo tambin creo que debemos saber el nombre de esta viuda, rescatar su memoria, as como hacemos aqu que andamos buscando los nombres de cados y de sus madres, porque si no, es difcil que se le haga justicia.396 La sesin concluy con un momento de oracin, en el cual los miembros del grupo se tomaron de las manos, y alrededor de la luz ubicada en el centro, rezaron el Padrenuestro y escucharon una cancin entonada por una de las participantes. Varios nios y nias que estaban afuera se haban unido a la actividad porque haba comenzado a llover.
395 396
Ibid. Ibid.
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Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos (Tierralta) Inicialmente, el grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos se aproxim a la narracin lucana desde una perspectiva de conanza. Esto les llev a resaltar la importancia de perseverar en medio del cansancio y de no desfallecer en la lucha contra la impunidad, cuando no se logra lo que se quiere. En su interpretacin del texto, el grupo no mostr inters por aspectos exegticos, por el trasfondo histrico o por elementos literarios. La relacin del texto con sus experiencias de impunidad fue lo ms importante.
La situacin de la viuda se relaciona con lo vivido entre nosotros. Si recordamos tantos hechos sucedidos en el pasado, como fue el asesinato del padre Sergio Restrepo, quien se preocupaba de los indgenas, de los coteros, de las personas ms pobres. l se dedicaba a ensearles, comparta con ellos una empanada, un helado y conversaba con ellos Su muerte se debi a las injusticias producto del conicto que durante aos se ha vivido en nuestro pueblo. Sus denuncias en contra de la muerte de campesinos incomodaron a muchas personas que a ltima hora decidieron silenciarlo. Eso, igualmente, sucedi con el padre Betancourt. Recuerdo que cuando haba manifestaciones polticas y protestas de maestros, exigiendo su derecho salarial, l fue maltratado por las fuerzas encargadas de velar por el orden. A pesar de que lo atendieron en un hospital de la capital de nuestro departamento, y l regres a Tierralta, con el pasar tiempo, un da amaneci muerto y se dice que nadie sabe cmo lo asesinaron y por qu, a pesar de ser un hombre bueno.397
Desde su perspectiva de esperanza, el texto de Lucas hizo recordar a estas lectoras un pasaje de Mateo, en el que Jess dice a sus discpulos que la fe lo puede todo (Mt 17,20): Si tienes fe, movers montaas, dice Jess. De igual manera lo logr esta viuda al insistirle al juez malo.398 Puede verse aqu el refuerzo de una conviccin anterior, mediante la lectura que hace suya la esperanza de la viuda,
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Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Primer informe. Ibid.

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recordando un adagio popular. Ella no pierde la fe y mantiene viva la esperanza de lograr la justicia: La constancia vence lo que la dicha no alcanza.399 La identicacin de las participantes con la viuda fue clara, especialmente por parte de algunas lectoras que atraviesan situaciones difciles similares a la de la narracin. Me identico con la viuda por lo vivido en este momento de mi vida. Tengo un proceso judicial que est a cargo de un juez, y hasta el momento no he logrado lo que he pedido.400 El drama de la viuda les hizo pensar en las personas que pasan necesidades en Tierralta, por haber sido desplazadas. El papel de la viuda en nuestra sociedad lo tiene nuestra clase pobre, el pueblo, los desplazados por la violencia.401 En esta regin, numerosas mujeres han quedado viudas y viven en condiciones extremas, sin los recursos mnimos para cuidar de sus hijos. Las lectoras del texto vieron claramente representada la gura del juez, a quien calicaron como malo, en las autoridades negligentes que no se conmueven ante la tragedia que viven estas mujeres, quienes sobreviven solo gracias a la solidaridad de algunos miembros de la comunidad.
Por ejemplo, el caso de una seora que conozco que est abandonada, que tiene cuatro hijos y estn en un estado de desnutricin. La pobreza que tiene es una pobreza absoluta, que no tiene nombre; ella sobrevive de la caridad humana y ha estado tratando de buscar ayuda, pues ella est enferma y no puede valerse por ella misma a causa de su enfermedad. Sus nios no estn estudiando y esta seora est murindose; sus hijos estn viviendo con ella esta situacin de abandono. Es una situacin desesperante y nuestros gobernantes, las entidades que se encargan de estos casos, no han atendido la solici-
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Ibid. Ibid. Ibid.

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tud que hemos hecho. La ayuda que ha recibido es la ayuda que hace la parroquia y la gente del comercio de buen corazn.402
La interpretacin del texto llev a las Colaboradoras a dar gran importancia a la insistencia que deben tener con las autoridades para lograr que cumplan con su papel y atiendan el clamor de la comunidad en favor de los ms necesitados.
Aqu el texto de la viuda y el juez cobra una gran fuerza al poner a nuestros gobernantes como juez, y nosotros que insistimos en el papel de la viuda, que no desfallecemos, que tocamos puertas para lograr las ayudas para esta familia.403
La identicacin con la viuda llen de motivos a estas lectoras para perseverar en su tarea de insistir ante las autoridades, tarea en la que no es fcil mantenerse, por la escasez de resultados, lo que a veces nos hace perder la esperanza, la fe, sin saber qu hacer para seguir ayudando a esta mujer404 La desesperanza ha sido experimentada por las mujeres de este grupo al ver cmo su labor en favor de la paz y la justicia no parece dar frutos, pero la lectura del texto les hizo recordar cmo se sienten llamadas a perseverar, como lo hizo la viuda.
Personalmente, despus de 17 aos de trabajar como servidora de la Palabra, unas veces me canso, y en ocasiones decido no predicar ms, no reunirme con nadie ms. Pienso en despachar a los otros para acabar con este trabajo, pero en medio de tantos problemas y con las insistencias de la gente por una regin en paz, Dios me sigue invitando a no abandonar el camino que hemos emprendido para lograr la justicia esperada.405
El efecto praxeolgico de la lectura que invita a las Colaboradoras a mantenerse en la lucha por la justicia se expres tambin en
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la advertencia que hicieron sobre lo inconveniente que resulta quedarse esperando la misericordia de Dios, sin hacer nada para que llegue la justicia. No se trata de pedir la justicia a Dios; hay que actuar para que ella llegue. La viuda es el ejemplo, porque ella se moviliza haca el juez para que l acte, para que l cumpla con su deber.406 Pese a su identicacin con la viuda de la narracin, las lectoras eran conscientes de que en algunas ocasiones haban hecho suya la indolencia del juez. A veces he actuado como el juez Cuando alguien me pide ayuda busco la manera de librarme de esa persona. Para no responsabilizarme de algo y para no complicarme la vida opto por tomar una actitud como la del juez.407 Esta lectura autocrtica a partir del texto fue muy importante para el crecimiento del grupo, pues el juez fue identicado por las lectoras con personas que, en Tierralta, han causado dao y han sido indiferentes ante los derechos de los dems. El juez son los que manejan el poder, nuestros gobernantes; quienes han hecho injusticias y se olvidan de los derechos de las otras personas.408 Tierralta ha sido una regin lacerada histricamente por una guerra contra la poblacin civil, que ha sido tratada por los actores armados como su enemiga, causando enorme dolor y zozobra.409 Esta
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Ibid. Ibid. Ibid.
Lo que vivimos en nuestro pueblo es una historia de nunca acabar, en los aos vividos en Tierralta, desde 1978 reinaba la guerrilla, ella gobernaba en ese tiempo, era la que ejerca el poder. El miedo en esa poca era haca ella porque secuestraba y mataba, el pavor de la gente era hacia la guerrilla. En una ocasin nos encontramos con algunos de sus miembros y a mi esposo y a m nos retuvieron en Palmira durante unos das. Eso para m fue el horror, yo nunca me haba encontrado con ellos y despus de vernos rodeados por ellos, nos interrogaron, de dnde venamos y para dnde bamos, durante ese tiempo nos sentimos muy intimidados. Fue una experiencia desagradable. En la nca donde estbamos le exigieron a la seora duea de la nca que matara gallinas y marranos para atender a los guerrilleros, ellos se coman las provisiones y no le pagaban. Se acab la guerrilla aunque nunca se ha acabado, y llega otro grupo, los paramilitares, que se toman el poder
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experiencia hizo que la negligencia de las autoridades, en medio de la necesidad y el dolor del pueblo, generara rabia en las lectoras del texto de Lucas.
Todo lo que sufrimos con la administracin anterior, sinceramente yo estoy decepcionada con esa situacin, porque cunta gente murindose de hambre, cunta gente con necesidades en este pueblo, hay nios que no van a la escuela, mientras gobernantes que con menos de seis meses de estar en el poder ya son dueos de ncas, del carro ltimo modelo Ellos despilfarran el dinero, las esposas de estos seores se hacen liposucciones y tratamientos de belleza que valen millonadas. Es una situacin que hace que la sangre me hierva, al verse uno impotente y no poder hacer nada.410
La gravedad de las denuncias sobre la opulencia de algunas autoridades en medio de la miseria en la que vive mucha gente, en Tierralta, gener en el grupo dos reacciones diferentes frente a la narracin de la viuda y el juez. Por una parte, algunas mantuvieron la perspectiva de fe y esperanza:
Frente al desamor, la intolerancia, la violencia, el desamparo, la pobreza generada por quienes ejercen y mantienen el poder a su acomodo, nosotras esperamos no desfallecer en medio de esto y encontrar el rostro de Cristo resucitado.411
Por otra parte, la situacin de miseria y la experiencia histrica condujo a algunas de las lectoras al desconsuelo.
en su lucha por esta regin y entonces comienzan matando a todos los guerrilleros, a los campesinos que supuestamente auxiliaban a la guerrilla, pero no era as porque la guerrilla al llegar a las ncas, los campesinos eran obligados a atenderlos. Con estos sealamientos muchos campesinos inocentes mueren porque supuestamente eran auxiliadores de la guerrilla. La que sufre es la poblacin civil, quienes no tienen nada que ver con el conicto, situacin que se extendi del campo al casco urbano, que hizo que muchas personas se desplazaran cuando llegaron los paramilitares. (Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Primer informe).
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Ibid. Ibid.
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En nuestro municipio se ve mucha miseria, y esa miseria es la que ha llevado a toda esta diferencia de clase y esta injusticia social. Hay otros que roban lo que es del pueblo, se lucran y los que los llevan al poder siguen siendo cada da ms pobres... La guerrilla, en un principio, sus ideales por los que luchaban, eran buenos, pero con el tiempo se van descomponiendo esos ideales, se vuelven delincuentes. En la guerrilla se coloc la esperanza, por sus ideales de lucha contra todo este manejo gubernamental, pero ella result tan delincuente como estos otros. Entonces, qu nos espera, conar en Dios y como la viuda seguirle insistiendo a ver qu pasa. Por eso yo soy pesimista.
El despojo de tierras y las diferencias sociales son elementos del contexto que han hecho inoperante la administracin de justicia.
Mientras no haya justicia social nunca tendremos la paz; siempre los ricos sern ms ricos y los pobres sern ms pobres. Eso lo vivimos en nuestro medio: los que tienen el poder para despojar al campesino de sus tierras y se elevan por encima de las otras personas.412
Desde esa dura realidad, las Colaboradoras de la Parroquia San Jos ofrecieron su interpretacin del texto al grupo par. Interaccin entre los grupos Arcatao Norte y Colaboradoras de la parroquia San Jos (Tierralta) En medio de la admiracin mutua, ambos grupos hicieron el ejercicio hermenutico de relacionar el texto con sus respectivos contextos. Las Colaboradoras, de Tierralta, prestaron ms atencin a los contextos, mientras los miembros del grupo Arcatao Norte se interesaron adems por las dicultades y los conictos que plantea el texto mismo, haciendo una lectura mucho ms crtica de l y del mismo proceso de intercambio entre los grupos. Para los participantes salvadoreos, el texto estaba incompleto, por presentar una narracin truncada, un defecto que los condujo
412
Ibid.
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a imaginarse las condiciones de la viuda y la situacin por la cual ella pide justicia. El grupo Arcatao haba interactuado inicialmente como par de Caminos y Huellas, pero debido a los problemas que este grupo peruano tuvo para mantener la comunicacin, el grupo salvadoreo debi continuar la experiencia como par de las Colaboradoras de la parroquia San Jos, de Tierralta. Para aproximarse al proceso que haban iniciado sus homlogos de El Salvador, el grupo de lectoras colombianas tambin conoci el primer informe del grupo peruano que haban recibido los lectores y lectoras de Arcatao. Dos reacciones de las lectoras de Tierralta permiten apreciar su complacencia al haber conocido el informe procedente de Arcatao y conectarse afectivamente mediante l con los lectores y las lectoras salvadoreos.
Personalmente, me ha gustado ms el informe de Arcatao Norte, porque es minucioso y me gusta la redaccin, porque vamos aprendiendo a conocer la forma de pensar, su manera de actuar y de interpretar. A m tambin me gusta mucho el informe de Arcatao porque desde que empieza hasta que termina, yo me siento inclusive dentro de ese grupo, es decir, lo va detallando de tal manera, tan minuciosamente, que uno se transporta a ese grupo, se siente dentro de ese grupo.413
Los lectores y lectoras de Arcatao, por su parte, se alegraron por contar con un nuevo grupo par y poder continuar de esta manera con la experiencia de lectura intercultural del texto lucano. As lo deja ver el saludo de la coordinadora del grupo, al inicio de la reunin, para estudiar el informe recibido de Tierralta: Nuevamente nos reunimos para dar luz a nuestras vidas y seguir el hilo del proceso en que andamos metidas con la lectura de la Biblia. Ya nos hicimos expertas en esto de leer a otras gentes!414 En este encuentro, a los lectores y lectoras de El Salvador les llam la atencin el hecho de que su grupo par estuviese compuesto
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Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Segundo informe. Grupo Arcatao Norte, Segundo informe.
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solo por mujeres, pero les alegr darse cuenta de que estaban ms atentas y prestaban ms atencin al texto bblico que sus anteriores pares.415 La similitud de los contextos de estos dos grupos fue una constatacin inmediata, al conocer los informes de sus pares. El grupo colombiano subray la negligencia de los gobernantes respecto de las necesidades del pueblo, una imagen comn que reejaba la situacin descrita en el texto de Lucas.
Coincidimos en la corrupcin de nuestros gobernantes, la situacin de pobreza La violencia que vivimos es dura, siempre es muy notoria en este municipio, hemos padecido la cruel violencia de nuestros gobernantes. Al igual que con nuestro grupo par, nuestros gobernantes olvidan la clase pobre. Una vez, quienes nos gobiernan son elegidos se olvidan de la clase pobre, olvidan que dan sus votos. Ellos solo se dedican a hacerse ricos con las arcas del municipio.416
Por su parte, el grupo salvadoreo destac, en el informe enviado desde Tierralta, cmo las mujeres de su grupo par deban afrontar situaciones adversas manteniendo la conanza en s mismas.
La verdad es que la gente en Colombia anda cachimbeada, igualito que aqu. Mire que esas mujeres dicen que despus de no s cuntos aos de trabajar les dan ganas de tirar todo, y se entiende, pero no lo hicieron, ah estn De seguro que ellas son mujeres arrechas que hacen las cosas porque creen en ellas.417
Las lectoras de Tierralta dieron muestra de esa tenacidad al manifestar su empeo de seguir luchando contra la impunidad. La molestia frente de la impunidad es que no se ha podido hacer nada.
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Son diferentes de las Per, estas como que se ven ms buzas (atentas). (Grupo Arcatao Norte, Segundo informe).
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Pero se sigue luchando, para ver qu se hace, qu se logra hacer frente a la situacin de impunidad.418 El asesinato del padre Restrepo, narrado por las participantes colombianas, llam la atencin de los lectores y lectoras de Arcatao, pues les hizo recordar la tradicin martirial de El Salvador y captar al mismo tiempo el valor de las mujeres que trabajaron con l.
Qu arrecho eso del padre que cuentan. A m me asust, porque entonces tambin por all anduvieron matando curas, como cuando aqu se deca: Haga patria, mate un cura. Y yo vi que ellas se acuerdan de un padre que mataron. A m me parecen bien vergonas [tenaces] estas mujeres.419
La admiracin por el grupo par tambin estuvo presente entre las Animadoras de la parroquia San Jos, quienes destacaron las difciles condiciones en medio de las que trabaja el grupo Arcatao.420 Esto es diferente en el caso del grupo colombiano, pues cuenta con las facilidades de vivir y trabajar en el casco urbano de Tierralta.
Se observa que viven en zonas alejadas de un municipio o de la ciudad; en la redaccin dicen que para grabar necesitan que haya energa elctrica y parece ser que donde estn, o donde se renen, no tienen esos medios. Esa es una de las diferencias con nosotras,
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Otra cosa es la organizacin se renen, se organizan, participan. S, porque la mayora participan, eso es lo bonito del Informe: que todos estn participando y todos tienen algo importante que decir y de gran vala. La oracin y los cantos, todo lo hacen como ellos viviendo esa situacin, lo estn viviendo, porque tuvieron una situacin bien difcil sobreviviente de la guerra, hay gente lisiada. Mirbamos en el Informe que hay una o dos personas que son lisiadas y un ejemplo que recibimos de ellos es de dnde vienen, para hacer esta reunin cada quince das; ese es un ejemplo para nosotros. Que son lugares de difcil acceso donde viven con todas las dicultades que ellos tienen, a pesar del aguacero, porque en el primer Informe dice que iba a llover, pero lo primero es cumplir la cita; eso nos ensea mucho de ese grupo. (Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Segundo informe).
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porque aqu en el municipio tenemos luz elctrica, podemos lmar y tenemos unos medios de comunicacin que ellos no tienen Me gusta la forma que ellos tengan un da que se renen cada quince das, a pesar de que viven en lugares lejanos, porque son gente sencilla, son gente campesina y que sacan ese da para reunirse, para hablar los temas de la comunidad. A m me parece eso muy dicente.421
Las coincidencias entre los informes de ambos grupos no se agotaron en los contextos; tambin se dieron alrededor de la identicacin con la gura de la viuda. As lo captaron los participantes de Arcatao.
Ellas dijeron como nosotras: que la viuda es la clase pobre y que estamos jodidas hoy las que tenemos que andar pidiendo que se nos haga justicia, como esa viuda que cuentan. Y cuntas viudas conocemos, o mujeres solas que les toca andar pidiendo para tener tortilla, aunque sea solo con chile y sal.422
Los dos grupos se identicaron con la viuda de la narracin, aunque no desconocieron haber asumido algunas veces actitudes parecidas a las del juez. Las condiciones de violencia e injusticias vividas por sus miembros explican su tendencia a identicarse con este personaje. En el grupo de Arcatao hay mujeres luchadoras y solas. Yo, por ejemplo, soy una mujer sola, cabeza de hogar, que me ha tocado sacar mis hijos adelante. Esta situacin coincide con la manera como ellas tambin han vivido.423 La lectura del informe de Arcatao haca volver frecuentemente a las mujeres de Tierralta sobre su propio contexto.
Al igual que a ellos, en nuestro contexto el campesino tambin sufre muchsimo, el campesino en nuestra tierra es prcticamente analfabeta, es poca la oportunidad que se le da en cuanto a preparacin acadmica. Nuestros maestros tienen que salir a marchar, suspender
421 422 423
Ibid. Grupo Arcatao Norte, Segundo informe. Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Segundo informe.
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clases en pro de la lucha de su salario, de sus bonicaciones, de lo que les corresponde como maestros. Les toca sufrir mucho por esa situacin de la mala administracin, de la corrupcin que tenemos en Colombia. Hay desplazamiento de campesinos que les toca salir de sus tierras a pasar necesidades en un pueblo como este.424
El dolor vivido en carne propia por los miembros de los dos grupos les hace cercanos a la viuda, a su situacin, a sus reclamos, al deseo de ver realizadas las promesas incumplidas. De esta manera, el texto se convierte en catalizador de la comunicacin entre ellos. Desde l releen su situacin social y poltica. Estas situaciones de pobreza, de abandono, del pobre siempre sufriendo, del pobre siempre clamando y no tener quines los escuche, de siempre vivir la misma situacin.425 Mediante el anlisis del informe del grupo par, las Colaboradoras expresaron la coincidencia de motivacin con sus pares de El Salvador. Su deseo de compartir las experiencias de dolor y sufrimiento con el grupo salvadoreo les hizo establecer vnculos con l a travs de este proyecto.
Nosotras tambin buscamos compartir las experiencias dolorosas, conocer las de otros grupos, sus dolores, sus situaciones y ayudarnos mutuamente. Eso es lo que veo como motivacin del grupo par y de nosotras al participar en este proyecto.426
La terrible experiencia de la guerra haba marcado la vida de los integrantes de ambos grupos y sus efectos continuaban presentes, por la impunidad. Esto tambin facilitaba la identicacin de las lectoras colombianas con sus pares de Arcatao.
Son sobrevivientes de la guerra, una guerra que les ha dejado huellas, al igual que a nosotras. Son gente campesina que sus tierras se han visto afectadas y su salud tambin a causa de los continuos bom424 425 426
Ibid. Ibid. Ibid.

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bardeos que sufrieron cuando sucedi la guerra. Toda esta situacin, y cmo en toda guerra, la impunidad se impone, porque continan siendo gente campesina, desplazada, abandonada, y adems de eso, en su medio social tambin sufren la impunidad.427
Los lectores y las lectoras de El Salvador percibieron una divergencia interna en la interpretacin del texto que hizo el grupo colombiano: de una parte, hubo una lectura ms poltica, que enfatiz en la insistencia de la viuda; y de otra, una lectura que desde la fe subray la importancia de la oracin.
Me ha parecido como que son dos grupos estas seoras: unas que todo es la fe, y otras que andan en algo. O sea, cuando digo algo, es que andan en la conciencia de lo que es verdaderamente el Evangelio Una seora dijo: Se trata de orar continuamente y sin decaer, y la otra dice despus: La viuda le hace conciencia al juez. Yo no leo bien pero bien que me doy cuenta que ah como que hay dos formas de pensar.428
Para los participantes de El Salvador era claro que la vida de fe no implicaba permanecer callados frente a las injusticias. As lo haban vivido en su resistencia a guardar silencio despus de la guerra. No es que si yo soy cristiana me voy a quedar callada Porque hasta del partido nos dijeron: Ya dejen de decir babosadas; lo pasado, pasado, y ya no anden revolviendo, pero no nos quedamos callados.429 El uso del trmino tolerancia, en el informe del grupo colombiano, fue objeto de crtica por parte de los lectores y las lectoras salvadoreos, pues desde su experiencia la tolerancia ha sido objeto de uso ideolgico por parte del Estado, para aparentar bondad, fomentar la resignacin del pueblo y promover a la vez la impunidad de los crmenes de guerra.
427 428 429
Ibid. Grupo Arcatao Norte, Segundo informe. Ibid.

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Eso de que la tolerancia, no s si es por la palabra que quizs all la usen de otro modo, pero aqu esa palabrita es la que ha usado el Ejrcito despus de los acuerdos de paz, que nos tolera, que es un Ejrcito tolerante. Yo me pregunto si tolerancia es una palabra que sirve a los poderosos para justicarse diciendo: A los pobres los toleramos. Toleramos a los disidentes que no piensan como nosotros. Pero la tolerancia muy bonita y siguen murindose los pobres... Es importante la tolerancia! Tolerar a quienes nos hacen dao y nos estn matando de a poquitos? Por eso digo que tolerar no. Aqu todava vive aquel tal Argueta, en Los Pozos, y todo mundo sabe que fue l quien mand a matar a todas las que masacraron en El Rincn. Y cmo lo vamos a tolerar?430
Esta discrepancia fue tomada en serio por las lectoras de Tierralta, quienes luego buscaron hacer claridad sobre el asunto, explicando a sus pares que el trmino tolerancia no era para ellas sinnimo de resignacin ante la injusticia, sino de bsqueda de convivencia pacca.
Ya entiendo por qu ellos no aceptan el trmino tolerancia, pero nosotros no lo hacemos con el mismo sentimiento que ellos tienen, sino que para nosotras el trmino tolerancia tiene otro signicado Trataremos de explicarles en este informe a ellos lo que es la tolerancia para nosotros. El trmino tolerancia para nosotros es ir buscando y abriendo caminos que nos lleven a una paz, una armona y una convivencia, no como aceptar las injusticias.431
La crtica de los lectores y lectoras de Arcatao no se restringi a su contexto y a la interpretacin del grupo par, sino tambin al posible papel que podra jugar una universidad ponticia en el proceso de acompaamiento de los grupos de Tierralta. En este sentido, un dilogo entre los miembros del grupo salvadoreo ilustra bien sus reservas: Estamos hablando de ms, y uno no sabe con quin est hablando. Una cosa escriben y otra se vive. O no? Bueno, si usted las conoce, entonces s, porque ah dice Ponticia Universidad. No es
430 431
Ibid. Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Tercer informe.

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de los mismos de La Calle?432 La respuesta a la inquietud manifestada transmita cierta tranquilidad al recordar el espritu abierto de estos proyectos de lectura intercultural.
Todos los grupos han entrado en este proceso a travs de personas conocidas, pero no nos conocemos. Tampoco conocemos a la gente de la Universidad; ellos son el puente, as como nosotros del Bartolom, para que las cosas que ustedes dicen lleguen hasta all. S, conoc a uno que vino a El Salvador la vez pasada, en el 2004, para cuando se hizo la Samaritana. Pero si no quisieran estar en estas cosas, no hubieran enviado su informe.433
Mientras tanto, la suspicacia de la interpretacin hecha en El Salvador fue objeto de admiracin por parte de las lectoras colombianas, quienes destacaron la tenacidad de la viuda y la maldad del juez, subrayadas por el grupo Arcatao desde su propio contexto.
Hablan de la perseverancia de la mujer, lo cual signica que es bastante importante. Miren que ellos hacen el comentario de que los jueces se venden por ser torcidos, por corrupcin, a veces piden cosas, si es una mujer se valen de que es una mujer viuda para aprovecharse de ella, que es sola y pensaran en pedirle tener relaciones con ella.434
La experiencia del grupo Arcatao con la guerra no solo despert la solidaridad de las lectoras colombianas, sino les permiti adems establecer conexiones entre lo que se viva en Tierralta y las dicultades para superar las consecuencias del conicto salvadoreo.
Son historias muy duras. La verdad es que la historia de todas estas personas es muy cruda, bastante horrorosa. A pesar que ya hayan
Grupo Arcatao Norte, Segundo informe. As se haca referencia en el grupo salvadoreo al arzobispo de San Salvador, Fernando Sanz La Calle, miembro del Opus Dei, quien en repetidas ocasiones ha llamado a perdonar y guardar los resentimientos de guerra, dejando a Dios la justicia con los crmenes.
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Grupo Arcatao Norte, Segundo informe. Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Segundo informe.
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rmado acuerdos de paz, que supuestamente la guerra haya terminado, parece que no del todo las cosas han mejorado o cambiado para bien, sino que la cosa sigue con unas dicultades, con el gobierno, el Ejrcito, con los poderosos de turno. En eso nos parecemos ac: no se ha rmado la paz sino que de pronto se acab un grupo pero llegan dos o tres.435
La intencin de los lectores y lectoras de Arcatao fue, justamente, compartir su realidad con el grupo par mediante la interpretacin conjunta del texto:
Yo siento como que nos quedamos calladas ante esas cosas. Discutamos y que esta gente se d cuenta que aqu no todo es playa; que la paz se rm pero no se construy. A m no me da pena que se den cuenta de que este viejo todava anda campante por ah!436
El valor de esta contribucin era enorme para un grupo de mujeres que presenciaba cmo los actores del conicto pretendan ponerse de acuerdo para terminar con la violencia, pero en realidad corroboraba cmo sta pareca ser una estrategia ms para seguir ejerciendo poder en la regin. Las lectoras colombianas apreciaron la importancia dada al texto por los participantes de El Salvador al establecer la relacin entre los contextos de ambos grupos.
Ellos tienen en cuenta el origen del texto bblico para compartir de este mensaje entre la viuda y el juez, a pesar de todas las injusticias que se dan del mal actuar de las personas de nuestros gobernantes pero siempre el origen se basa en el texto bblico.437
La experiencia de compartir interpretaciones se revel para ellas como la posibilidad de profundizar ms en el texto bblico y en la propia realidad mediante la interpretacin de otros. La interpretacin compartida de la narracin sobre la viuda y el juez articul las
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Ibid. Grupo Arcatao Norte, Segundo informe. Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Segundo informe.
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experiencias de estas mujeres del alto Sin con las experiencias de otras comunidades en Amrica Latina.
El texto como tal le despierta sentimientos; uno lo lee la primera vez y no le dice nada, pero a medida que nos vamos familiarizando ms con el texto y vamos conociendo la opinin de otros hermanos de otras comunidades, de otro pas, miramos de forma ms detallada que tanta injusticia va pasando y la hemos vivido. El texto como tal s nos deja el mensaje central indiscutiblemente. El texto nos est dando la pauta para despertar a ciertas situaciones de injusticia que vivimos, y como esa injusticia es generalizada porque en el Per la viven, en Arcatao tambin, y ac.
El proceso de crecimiento en medio de las diferencias, el apoyo mutuo, el establecimiento de relaciones la amistad y compaerismo, mostraron cmo sirvi el proceso de intercambio a los dos grupos. Ya no se haca referencia solo al texto bblico; ahora importaba tambin quines eran los lectores y las lectoras. Importaba saludar, enviar bendiciones, orar por el grupo par, enviar canciones y consolarse mutuamente. Los cantos438 y las oraciones439 con los que terminaban las sesiones del grupo Arcatao mostraban cmo haba crecido su afecto por el grupo Colaboradoras, de Tierralta. Al nal, los participantes salvadoreos dejaron de usar, en los informes, sus seudnimos de guerra, que tambin son motivo de orgullo440, para acercarse ms a
Mira las esperanzas de este pueblo que te ama, mira los sufrimientos de los pobres de la Tierra. Lbranos del egosmo, la esclavitud y la opresin. Queremos saciar en ti nuestra sed de salvacin. Queremos resucitar conando en tu amistad. (Grupo Arcatao Norte, Tercer informe).
439 438
Que podamos abrir el corazn de par en par, para escuchar lo que otras personas tienen que contar de sus vidas y sus memorias Para que no dejemos de encender una vela de memoria con todos aquellos que sufren las injusticias Por la paz en el sufrido pas de Colombia. (Grupo Arcatao Norte, Tercer informe).
440
Eso s que quiero decirles de mujer a mujer a estas mujeres: que si nosotras andamos as es porque llevamos en la memoria toda esta sangre que hemos perdido, pero por dolor, sino por honra, por fe, porque lo hemos vivido y nos madur. (Grupo Arcatao Norte, Tercer informe).
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las mujeres del grupo colombiano mediante el uso de sus nombres reales. Esta fue una muestra clara de la conanza que haba crecido entre los grupos. El grupo colombiano haba aprendido mucho de la experiencia salvadorea, sobre todo, de la manera como luego de la guerra los lectores y lectoras de Arcatao buscaban vivir con esperanza el posconicto.
Resalto del grupo par el hecho que, a pesar de lo que ellos han sufrido, sean personas de una gran riqueza humana y espiritual. Despus de haber sufrido la guerra, haberse acogido a Dios lo que enriquece la vida. Estn viviendo la posguerra mientras que todava nosotros no hemos podido superar conicto.441
Haber entrado en comunicacin con este grupo de El Salvador hizo a las mujeres colombianas ms conscientes de los problemas y de las tareas que comparten con estas personas que siguen insistiendo, como la viuda del Evangelio
Nos parecemos con la situacin poltica que ellos viven, porque al igual nosotros tenemos muchos problemas gubernamentales. Ellos claman a su gobierno que les ayude, igualmente ac, nos toca pedir que resuelvan nuestros problemas, cuestin que no es tan fcil. Como la viuda, insistimos una y otra vez, a ver si nos escuchan. Entre nosotros hay mujeres que han quedado viudas y que han perdido sus hijos por el accionar de la guerrilla, por el atropello de las fuerzas del Estado y de los paramilitares.442
Los participantes de El Salvador se alegraban de haber sido ledos por las mujeres de Tierralta y animaban a estas lectoras para seguir adelante, sin desistir en las nuevas luchas contra la impunidad que seguirn vigentes luego del nal de la guerra.
441 442
Grupo Colaboradoras de la parroquia San Jos, Tercer informe. Ibid.

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Yo s me siento bien contento, porque me doy cuenta que han ledo todas las cositas que andamos diciendo. Est bueno que ellas vean que nosotros tenemos esta historia, esta memoria y adems que s lo vimos en nuestro pas. Yo qu dira? Que sigan adelante y que lo mejor de todo esto ha sido que vemos ahora que hay gente en ese pas que estn viviendo quizs las mismas cosas que nosotros hemos pasado, y otras que vivimos juntos, como la situacin de la salud, de la justicia, de la educacin.443
Por ltimo, vale la pena destacar la honda liacin fraterna que caracteriz la interaccin entre estos dos grupos. As lo expres un participante de Arcatao: Yo tengo conanza en que as como ellas se han metido en nuestras vidas y en nuestros asuntos, as tambin nosotros nos hemos metido con ellas, conociendo aunque sea algo de lo que viven y lo que estn sufriendo por all.444 Ms all de la profundidad exegtica, de la comprensin de las estructuras literarias y del acercamiento crtico-histrico al texto bblico, la interaccin en los dos grupos produjo sentimientos de solidaridad, consuelo y fortalecimiento mutuo. Los momentos catrticos y catalizadores, en los que los grupos viven tensiones, hacen parte del intercambio en que acontece el reconocimiento del otro. Las cartas de despedida cruzadas entre los participantes de Colombia y El Salvador recogieron bien los sentimientos profundos de la experiencia de este encuentro intercultural en torno del texto bblico de Lucas.
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443 444
Grupo Arcatao Norte, Tercer informe. Ibid.

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CAPTULO 4 REGADOS POR LOS CERROS

Hans de Wit*
Pues si es que esa mujer anda como nosotros, pidiendo que nos hagan justicia por los hijos que nos han matado y que tenemos regados en estos cerros, y los jueces ni saben Cuando les preguntan, dicen: A m nadie me ha venido con la denuncia. Y entonces, cuando saben y se les lleva la denuncia, dicen: Ah, es que ya pas el tiempo... Del rabino Ashi viene el dicho: Aquel que ama estudiar [la Torah] entre la multitud, recoge la cosecha.1 Es lo que trataremos de hacer ahora: recoger la cosecha. Mientras que en el captulo anterior seguimos en detalle la trayectoria de doce grupos, ahora queremos ofrecer un anlisis abarcador y ms completo. Deseamos movernos entre la multitud de lectores y lecturas, y ver cul es la cosecha. Porque los grupos cuya trayectoria interpretativa analizamos en detalle en el captulo anterior no fueron los nicos que participaron y sus informes de lectura tampoco fueron los nicos que conocimos. Hubo
Profesor titular, Facultad de Teologa, Universidad Libre de msterdam. Ctedra Interuinversitaria Dom Hlder Cmara.
1
Levinas, Lau-del du verset, 67.
muchos ms lectores y lectoras que participaron y dieron aliento a lo que Emmanuel Levinas llama la vida de la Escritura.2 Los grupos nos entregaron cientos de pginas de lectura popular del mismo texto bblico; uno de solo ocho versculos que hizo surgir una multiplicidad de lecturas. Son muchas pginas de material emprico que muestran cun intensamente los grupos estuvieron involucrados en este proceso de lectura comunitaria e intercultural, as como cun relevante fue, y sigue siendo, el tema de la impunidad para sus respectivos contextos y vidas. En uno de sus libros Gustavo Gutirrez dice:
Solamente en comunidad la fe puede ser vivida en amor. Solamente en comunidad la fe puede ser celebrada y profundizada. Solamente en comunidad la fe puede ser vivida en una vida de delidad al Seor y solidaridad con los dems hombres y mujeres. Recibir la Palabra es ser convertido al otro en los otros...3
Ahora, en nuestra bsqueda no estamos interesados en estadsticas. Queremos tratar de sondear precisamente esto: Cmo se desarroll este proceso de lectura en comunidad y solidaridad con otros hombres y mujeres? Hacer este anlisis ser como pisar tierra sagrada. Entraremos al terreno en el que el texto bblico, en el encuentro con la gran dedicacin y entrega de estos lectores y lectoras que lo exploran, mostrar su efecto y desplegar su transcendencia. Queremos reexionar teolgicamente sobre cmo personas afectadas por la violencia recuperan historias bblicas sobre heridas y traumas; hacer nuestra la espiritualidad de los lectores y las lectoras que, al someterse a aquella narracin, prolongaron y renovaron la vida del antiguo texto bblico; descubrir cmo lo conectaron con sus vidas y lo leyeron, tomndolo como una carta dirigida a ellos mismos.
2 3
Ibid., 11. Gutirrez, The Power of the Poor in History, 67.

306
REGADOS POR LOS CERROS
Queremos palpar cmo esa bsqueda, esa relectura, llena de la imaginacin y de la sensibilidad del corazn herido, posibilit que se dinamizara en tan solo ocho versculos la capacidad del texto para iluminar contextos no vistos por su autor; y descubrir, entonces, en qu medida, cmo y de qu manera quienes participaron recibieron la Palabra y se convirtieron al otro en los otros. Queremos ver en qu medida se conrma lo que tantas veces se sostiene en el Talmud sobre la palabra inspirada la Torah habla el lenguaje de los hombres4, para advertir con esto a los exgetas y telogos que no estn obligados a buscar verdades metafsicas en los textos sagrados, porque estos hablan de la vida real e histrica de los seres humanos.5 Sabemos que la lectura de textos fundamentales no se relaciona solo con la entrega o la adquisicin de conocimiento sobre objetos o tiempos pasados. El acto de lectura de textos bblicos alcanza su plenitud en un proceso espiritual. El acto de lectura de la Sagrada Escritura orienta al lector, en primer lugar, hacia la contribucin que l o ella como lector singular e inigualable puede hacer al mensaje del texto.6 Porque, como observamos antes, en el acto de relectura posterior los textos dicen siempre ms de lo son capaces de decir. Su reserva de sentido oculta (como estn las chispas entre la ceniza) en el conjunto de su gramtica, de sus slabas, de su sintaxis y sus formas de expresin, sale a la luz en el acto de relectura, que es la exploracin de lo no dicho en lo dicho del texto. En nuestra bsqueda debemos estar atentos a cmo los lectores y lectoras dinamizaron la reserva de sentido del texto de la viuda y el juez. Pondremos especial atencin a cmo los lectores y lectoras de Tierralta, de Lima, de Bogot, de Puno, de Arcatao y de las riberas del Ro Sumpul hicieron que el texto dijera ms de lo que est en su
4 5 6
Rabbi Yichmal, citado por Levinas, Lau-del du verset, 7. Ibid., 7. Ibid., 10.
307
gramtica o composicin literaria. Estaremos atentos a cmo, desde sus experiencias, supieron hallar contenidos que el texto solo revela precisamente mediante su relectura. Cmo hicieron que el texto contuviera ms de lo que pareca contener a primera vista? Cmo desaaron el texto de manera que dijera ms que en su primera produccin de sentido? Aqu me reero a algo que ya se mencion en este libro. El texto dice que una viuda annima recurre a un juez annimo, pero no explica, no dice en qu ciudad fue. No conocemos las edades de los protagonistas: si tenan familia o con qu colores vestan; ni siquiera sabemos por qu esta viuda acude al juez. Las referencias del texto y su conexin con la realidad sociohistrica (no lo que dice el texto como tal, sino aquello de lo que trata, a lo que se reere) son vagas, abiertas, no denidas, y requieren la actividad del lector. Necesitan ser denidas, ahora en otros contextos, en otros dominios de referencia: los cerros con los cadveres de los muertos, las veredas en las cercanas de Tierralta, la gran Bogot, la dorada Lima. As, por medio de sus lectores y lectoras, el texto est siendo expuesto a lugares no conocidos por su autor y llega a tener un contenido que no tuvo en el momento en que fue escrito. Y en ese proceso de redenir su referencia, se amplan sus posibilidades de obtener nuevos signicados. De esta manera se maniesta su trascendencia, su capacidad de hablar y desplegar sus signicados ms all de su propio momento de nacimiento. Nuevos signicados? En plural? Con eso abordo otra pregunta sobre la que debemos reexionar. En nuestro proyecto hubo muchos participantes que provenan de contextos diferentes. Hubo, por ende, una multiplicidad de lecturas. Ya habamos observado que este es un fenmeno de gran importancia hermenutica y teolgica, por lo que se requiere una respuesta. Un texto y una multiplicidad de signicados? Es posible? Cmo se relaciona ese hecho emprico con la verdad o la revelacin? O es ms bien, se maniesta as la revelacin, precisamente en la multiplicidad de lecturas? No es la multiplicidad de lecturas hechas desde la irreducible singularidad
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de cada lector y de cada lectora aquello que contribuye al descubrimiento de las diversas dimensiones que un nico texto puede tener, y con eso, a la plenitud de la revelacin? Acabamos de armar que pisar el terreno en el que los textos sagrados despliegan su efecto es como pisar tierra sagrada. De ah la gran prudencia y reverencia que caracterizarn nuestra actitud de investigacin. Porque no consideramos estas mltiples relecturas como una contaminacin del sentido original, sino vemos en los esfuerzos por desentraar nuevos signicados del texto un proceso mediante el cual llega a ser dinmico y operativo lo que en nuestra tradicin cristiana hemos venido a llamar inspiracin. Cuando hablamos del carcter inspirado de la Biblia, no hablamos de algo esttico, de alguna calidad intrnseca de lo escrito, sino hablamos ms bien de una actividad humana, de una actitud y accin del lector.7 Inspiracin: otro sentido que emerge del sentido inmediato de lo que se quiso decir; otro sentido que se dirige a un entendimiento que escucha ms all de lo odo, a la conciencia extrema, a la conciencia atenta8 As la dene Levinas. Inspiracin es la aceptacin de la invitacin hecha por el texto a escuchar ms all de lo que se oye; una invitacin a una escucha de extrema conciencia, una conciencia que ha sido despertada. La inspiracin, vista de esta manera, no es menos que realizar el acto de lectura como acto litrgico, uno que da a la Palabra la posibilidad de emprender su viaje a travs de las generaciones y as anunciar la misma verdad en pocas diferentes.9 De esta manera, al aprovechar y remontar la distancia, una poca puede llegar a ser signicativa para otra. Y precisamente por esa distancia, y en ella misma, el espritu del texto se despliega, y su signicado llega a su plenitud y renovacin.10
7 8 9
Smith, What is Scripture? Levinas, Lau-del du verset, 137. Ibid., 163. Ibid., 203.
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10
En nuestro anlisis seguiremos la ruta del captulo anterior, cuando se analizaron en detalle los doce grupos. Ahora nos acercaremos a las prcticas de lectura de los participantes. Desde lo circunstancial y ms general, nos moveremos hacia lo particular y contextual. Deseamos ver rostros, escuchar experiencias, advertir cmo vida y texto se explican mutuamente y cmo, de esta manera, el antiguo adagio de que la Scriptura est liber et speculum (la Escritura es libro y espejo) se hace realidad en sus vidas. En el anlisis de la primera fase del proceso de lectura11, tomaremos tres pasos: primero, lo contextual; despus, el proceso de lectura misma; nalmente, el momento de apropiacin o aplicacin del texto. Para ver lo que pas en la segunda fase, el momento de confrontacin y encuentro, prestaremos atencin a los factores de crecimiento y de estancamiento. Signic el encuentro con el otro crecimiento o, ms bien, un retorno al repertorio propio? Por qu?
CONTEXTOS Y GRUPOS
Los lugares de encuentro En el captulo anterior se mostr cun diversos son los contextos de donde vienen los participantes y donde leen. La mayora de ellos vive en el campo. Otros leen en las grandes metrpolis, como Bogot, San Salvador y Lima. Algunos grupos existen hace ya varios aos. Otros se formaron especialmente para la ocasin. Los grupos existentes tienen nombres: Semillas del Reino, Huellas y Caminos, Caminantes, Animadores Rurales, Pastoral de la Memoria, Grupo Mrtires... Los nombres expresan lo que se espera de la lectura bblica: transformacin, cambio, aliento. Los lugares de encuentro varan. Un grupo, en Colombia, dice:
Necesitamos construir espacios y ambientes para la conanza, para hablar, para escuchar, para orar, para recuperar el coraje y desterrar
11
Los grupos hacen su primera lectura todava sin grupo par.

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el miedo. No fue posible en nuestro propio barrio. Creamos que las paredes escuchaban. Encontramos una casa amiga en otro lugar de la ciudad donde nos sentimos con conanza.
Los otros grupos se renen en ocinas, en la cumbre de algn monte, en capillas o en residencias de las iglesias locales. Mientras ms cercana y acompaamiento por parte de la iglesia, ms sirve sta como albergue y lugar de asilo para el grupo. Impunidad, justicia, praxis liberadora son temas de gran peso para los grupos y determinan su relacin con la parroquia o la Iglesia local. Para algunos grupos, la relacin con la Iglesia es tensa. Sienten que sta (local o nacional) abandon el proyecto de liberacin: Ensean que la justicia de Dios es para la otra vida. La gente espera la justicia de Dios despus que uno se muere Porque es gente que va a las iglesias, estoy hablando de catlicos y evanglicos, son muy religiosos, pueden ser muy devotos, mucho la Biblia, pero en su vida, en la praxis de su vida, estn en cero. En el caso de otros grupos, la Iglesia no dej de ser compaera de caminata en la lucha por la justicia, y para ellos es natural reunirse en su sede: en el templo La Libertad de la Iglesia Luterana; en el local del templo catlico de la zona; en la Iglesia Catlica parroquia de San Jos; se renen semanalmente como Comit de la Memoria en locales parroquiales de su colonia o en la sede central de la parroquia; la parroquia [donde el grupo lee] es una de las entidades catlicas ms emblemticas de la Iglesia de los Pobres, tanto por su trayectoria poltica, durante y despus de la guerra civil, como por su prctica eclesial y sus compromisos sociales. Desde el punto de vista eclesiolgico es interesante ver cmo, por un lado, la experiencia existencial de la gente es un elemento constitutivo de sus propias teologas locales, y por el otro lado, cmo ella determina su relacin con sus iglesias. La experiencia de impunidad determina, en gran medida, su relacin con la Iglesia y lo que esperan de ella.
311
Los lugares donde la gente ley algn apartamento en la gran ciudad, una vereda en el campo, una pequea capilla de la parroquia de la aldea, tienen cierta atmsfera, traen recuerdos, estn llenos de memorias. Al mirar por los ojos de los participantes descubrimos el espritu de su hbitat. Lo que vemos es una larga, casi interminable, lista de violencias, asesinatos, abusos de poder, corrupcin y, de hecho, impunidad. Estas experiencias de contraste para usar un trmino de Schillebeeckx12 son el denominador comn entre ellos. Casi todos tienen experiencias propias relacionadas con impunidad, violencia y muerte prematura. Es representativa de muchos la descripcin que un grupo de El Salvador entrega:
Las personas que forman el grupo viven en las afueras del casco urbano del pueblo y algunas en zonas dispersas de la frontera entre Honduras y El Salvador. Todos y todas son familias campesinas, sobrevivientes de las masacres del Ro Sumpul.
Es importante ver que el grupo no se dene en sentido religioso, sino como sobrevivientes de Sumpul. Lo que vale para este grupo, vale tambin para casi todos dems participantes: son sobrevivientes de alguna masacre. Esta la experiencia ser de fundamental importancia hermenutica; orientar de manera decisiva su lectura, las preguntas que harn al texto, los nuevos dominios de referencia en los que lo ubicarn, cmo llenarn lo no dicho de lo dicho del texto. Los grupos Acerqumonos a los grupos mismos. Cul fue el estatus social de los participantes y las participantes, cul su edad, cul la composicin de los grupos? Tambin aqu hubo variedad y diferencias. Los promedios de edad varan. Por lo general, estuvieron formados por diez personas o
12
Schillebeeckx, Jess, la historia de un vivente, 243.

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menos. Hubo grupos de varones, grupos de mujeres y grupos mixtos. Las profesiones de sus participantes tambin son diferentes: administrador de una farmacia; estudiante de Antropologa; ama de casa; educador; bachiller en Economa; abogados; profesionales universitarios y administrativos; campesinos; agricultores; profesionales en Educacin o en Ciencias de la Religin; y numerosos asalariados. Solo un reducido nmero de los participantes pertenece a la clase media; la gran mayora dice pertenecer a la clase de los pobres. Aquel grupo salvadoreo puede considerarse como bastante representativo, pues ofreci de s mismo el siguiente retrato hablado: Todas son personas que se autodenen como campesinas pobres, puro pueblo, las que quedaron, sobrevivientes. Relacin con la Iglesia La gran mayora de participantes pertenece a la Iglesia Catlica romana, pero tambin hay pentecostales, bautistas, luteranos, miembros de comunidades ecumnicas, adventistas, humanistas. Interesante es la descripcin de un grupo de El Salvador: Hay participantes de la Iglesia Catlica (11), Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (2), Iglesia Monte Sina de la Luz del Mundo (2), Pentecostal (1), no reportan liacin a Iglesia (6). La lectura ecumnica, comunitaria y compartida va ms all de las fronteras eclesiales. Si se quiere escapar de la tradicin de lectura dominante, es necesario un momento de confrontacin o de encuentro con lo inusual. Dicho de otra manera, esta multiplicidad de lectores y lectoras, que producir una multiplicidad de lecturas, en su riqueza evita la reduccin de la transcendencia del texto. Tal es la lnea del gran reformador e incansable promotor de la lectura popular de la Biblia Juan Calvino, quien consideraba la Iglesia en primer lugar como comunidad de lectores.13
13
Labberton, Ordinary Bible Reading. The Reformed Tradition and Reader-Oriented Criticism.
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Es interesante ver que en ningn momento la aliacin eclesial haya constituido un obstculo o haya sido motivo de prejuicio entre los participantes. Parece que el problema ecumnico se da sobre todo donde poder y lectura se conectan, no tanto entre quienes practican la lectura como bsqueda, como encuentro con el otro. En estos procesos de lectura democrtica, lo particular de la tradicin de lectura de cada participante es absorbido por el total de dinmicas de lectura del grupo como un todo. De esta manera, la contribucin de cada uno comienza a funcionar como algo complementario, no como algo excluyente o con legitimidad nica. La motivacin Los datos empricos no nos hablan mucho acerca de la motivacin de los participantes. Estos muestran cierta variedad de motivos que van desde estoy muy contenta por la invitacin y tengo muchas ganas de compartir la Palabra, hasta qu interesante conversar en varias sesiones sobre un solo texto y yo lo que creo es que hay que ir haciendo lazos entre nosotros los pueblos latinoamericanos, porque si no. Un grupo de El Salvador expresa claramente lo que se espera: La idea que se pretende hacer es que intercambiemos con un grupo de otro pas latinoamericano, para que podamos aprender un poco ms acerca del papel de los cristianos en la superacin de la impunidad. Las palabras que denen la motivacin para participar son: comunidad, compartir, encontrarnos, vencer la soledad.
SEMBLANZA DE LAS LECTURAS

Saber leer? Qu tipo de lector y de lectora particip en el proyecto? En la sociologa de literatura se hace una distincin entre los lectores precarios y lectores fuertes14; en la hermenutica bblica se habla
14
Bahloul, Lecturas precarias. Estudio sociolgico sobre los poco lectores.

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como ya vimos de lectores comunes y lectores profesionales. Algunos grupos existentes desde hace aos seguan un esquema de lectura, conocan algunos mtodos de exgesis, saban distinguir entre la explicacin del texto y su aplicacin. Hubo grupos cuyo proceso de lectura comenz con la exploracin sistemtica del texto y sigui con las posibilidades de aplicacin. Sin embargo, la gran mayora de lectores y lectoras perteneca a la categora de lectores comunes. Es interesante escuchar un grupo de El Salvador: El grupo consiste de nueve mujeres de stas, dos no saben leer y escribir. Un participante de otro grupo dice: No s leer. No s leer la Biblia, nunca la leo En un grupo peruano hubo participantes que dijeron nunca haber ledo bien la Biblia: Algunos del grupo nunca han ledo [estudiado] la Biblia. No solo los datos sobre las costumbres de cada lector y lectora evidencian que la gran mayora pertenece a la denominacin del lector comn; tambin las caractersticas hermenuticas del proceso de lectura lo corroboran. En ningn grupo el momento de la explicacin (gramtica, aspecto narrativo, trasfondo histrico) lleg a dominar el proceso. La pregunta por la relevancia actual del texto urga a los miembros de los grupos y era permanente en todas las lecturas. No fue un inters cientco, gramtico o sintctico el que orient el proceso de comprensin de los participantes, sino la experiencia, el deseo de evocar en el texto un mensaje para la propia vida. Lo que orient el proceso de lectura fue el gemir del corazn herido. El corazn herido Es impresionante apreciar los acontecimientos y las memorias que nutrieron el proceso de comprensin. Se trata de lo que antes llamamos memorias viscerales, memorias de un sufrimiento antiqusimo, heridas nunca sanadas, injusticias que quedaron impunes. Es importante ver algunos ejemplos que ubican el lugar que ocupan los grupos en el campo de juego hermenutico.
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Un grupo en El Salvador ley, en el contexto de un acontecimiento traumtico, cual fue el asesinato de una pareja de pastores de su iglesia: De acuerdo con la versin de testigos, los esposos recibieron varios impactos de bala de parte de tres jvenes que se conducan en bicicletas, algo que tiene todas las caractersticas de una ejecucin Es probable que la razn del asesinato haya sido que el pastor de esta iglesia estaba investigando un caso de corrupcin. Antes de comenzar a leer, un grupo colombiano record el reciente asesinato de un joven. Hasta el momento de la lectura, el crimen haba quedado impune. Entre las memorias que cada integrante del grupo escribi en un papelito est la siguiente: Fue descuartizado para no abrir un hoyo ms grande. Los miembros del mismo grupo comentan:
Nos reunimos para abordar un tema que para algunos es difcil de compartir, ya sea porque fue muy cercana la situacin de sufrimiento o porque tuvo que ver directa o indirectamente con su accin pastoral Los relatos son diversos llenos de matices, muchos de ellos son tristes y desesperanzadores y no tienen nales felices.
Un tercer grupo lee, en el contexto de la posguerra salvadorea, tras haber vivido una guerra que dej el saldo de miles de personas asesinadas y desaparecidas, muchos nios y nias perdidos, aldeas abandonadas, experiencia que resulta determinante en su proceso de comprensin. Para algunos participantes es muy difcil que su lectura del texto no coincida con esta experiencia. En los grupos de campesinos colombianos de las veredas de Tierralta hay quienes han vivido personalmente la situacin de desplazamiento por causa de la violencia. Un grupo de Per opina que la situacin de injusticia deja mucho que desear: Hay casos y casos sin resolver y gente que persevera por encontrar justicia, jueces que se dejan sobornar. Entonces, no hay una justicia verdadera, sino una que se compra. Podramos seguir dando ejemplos. Resulta que, para numerosos participantes, el mundo no es precisamente un lugar seguro, con
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un futuro lindo y tranquilo. Para ellos el mundo es un lugar donde uno se siente impotente, donde no hay proteccin, donde uno se pierde, donde uno desaparece. Es un lugar amenazante, un lugar donde vivir es ante todo sobrevivir. Lectura como celebracin Tan intensas y a veces traumticas son las experiencias vitales que orientaron el proceso de lectura, como intensas resultaron ser las dinmicas de lectura. Lo que muestra el material emprico hace pensar en esa esta juda llamada Simjt Torah (alegra de la Ley), que se celebra cuando el ciclo de lecturas semanales de la Torah ha llegado a su n y puede comenzar de nuevo. Es la esta de la renovacin de la Torah, cuando los creyentes y lectores bailan alrededor del rollo sagrado. Esta manera de ver la Escritura fue la que descubrimos tambin en nuestras comunidades de lectura. Es muy signicativa la conexin ntima entre leer y celebrar, recordar y compartir, desahogarse y sanar. Es un proceso que reeja algo de aquel espacio en el que el espritu del texto se puede desplegar, en el que su transcendencia se puede manifestar y su reserva de sentido puede ser explorada. En ningn grupo hubo lectura rpida o eclctica, gastronmica o voraz.15 El acto de lectura pareci ms un acto de celebracin, un acto litrgico. De hecho, los grupos, sin excepcin, comenzaron la lectura con un momento litrgico. Sus reportes muestran las ms variadas y creativas formas de celebracin. El informe de un grupo colombiano dice: Comenzamos con una meditacin sobre la luz, la esperanza, la fuerza de Dios para vencer el miedo, la necesidad de armar nuestros vnculos, la recuperacin de la sensibilidad. Un grupo en El Salvador hizo que cada participante tomara un papelito y escribiera una esperanza de cambio frente a la impunidad. Luego se fue leyendo y enterrando en una macetita con tierra y semillas de frijol, iluminado todo por una vela
15
De Wit, Por un solo gesto de amor, 113.

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Los grupos visualizan la impunidad mediante metforas e imgenes: es una Biblia amarrada con una venda, diciendo que no ve, no oye, no hace nada; es un rbol rodeado de una enredadera seca, llena de espinos; es una mesa coja, que no puede sostener nada pesado. Un grupo de Per vuelve a retomar el texto de Lucas y comenta:
Ambientamos el lugar de la reunin con velas, ores y el ache del movimiento para que no se repita Limpiemos la justicia, iniciamos con una cancin, de llamada, escuchamos el texto, oramos juntos y juntas, donde expresamos nuestras necesidades y la urgencia de seguir teniendo este espacio.
Otro grupo de El Salvador, al iniciarse el proceso de lectura, escuch primero un fragmento de una homila de monseor Romero. En general, hay amplias referencias a misas populares, a corridos a los mrtires, a himnarios con msica y a textos profundos. Otro grupo salvadoreo ofrece una forma litrgica impresionante: se trata de un acto litrgico en el que el tema y el texto se conectan, casi literalmente.
Se organiza al grupo en torno de una mesita previamente preparada, en la que est la Biblia de Jerusaln, una fotocopia de un acta de resolucin de un tribunal sobre el caso del muchacho hermano de una participante y se pide a otra participante que ponga los apuntes del grupo sobre la reexin.
Vida y texto se iluminan mutuamente. Es un momento importante del proceso de comprensin. Es la fase que Ricoeur ha llamado comprhension savante (la comprensin fundada en la sabidura, la comprensin docta). Es la fase en la que de acuerdo con Ricoeur el proceso de comprensin culmina.16 Es la fase en que el texto lleva al lector y a la lectora a una nueva prctica.
16
Ricoeur, Interpretation Theory. Discourse and the Surplus of Meaning.

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Cuando analizamos los procesos de lectura que suceden en la intimidad del pequeo grupo, surge una enseanza importante: Cun diferentes son estas aproximaciones cuidadosas al texto de las que vemos en ciertas (mega) iglesias, protestantes y catlicas a la par! Lo que vemos en el material emprico no muestra nada de esta obsesin por la prosperidad o el crecimiento material; no hay narcisismo o concentracin unilateral sobre el yo que se debe salvar o que debe progresar. Aqu el texto no funciona como fetiche o amuleto, como medio de acceso rpido al xito. Aqu no vemos nada de uso utilitario o de lecturas funcionales. Vemos ms bien cmo, alrededor del texto, se va tejiendo un espacio lleno de dedicacin, de contemplacin, de entrega, de tiempo para descubrir su secreto. Aqu leer no es solamente degustar, sino tambin traer a la memoria incidentes terribles, traumas, heridas. Un grupo de Per lo expresa muy acertadamente: En primer lugar, en nuestros comentarios constatamos cmo no es posible leer el texto bblico sin traer a nuestra memoria la realidad de tantas personas conocidas del pasado y del presente. Aqu nos encontramos con el fenmeno de una actitud especca frente al texto, una actitud que con Cantwell Smith podemos llamar actitud escriturista y que crea la posibilidad de que el texto sea ledo como Sagrada Escritura.17 Es una actitud que hace posible que lo escrito con sumo cuidado y por muchos reciba una respuesta apropiada, una respuesta digna. Lo que es propio de esa actitud escriturista es su carcter de bsqueda. No es una actitud que vea el texto bblico como coleccin de dicta probantia (textos probatorios), sino como narrativas existenciales que invitan a una bsqueda.
17
Smith, What is Scripture?, 212ss.

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Lo comunitario: conanza, intimidad y libertad Cuando hacemos un anlisis de la manera como los grupos leyeron el texto de Lucas, vemos conrmado lo que acabamos de decir. La lectura que se practica es una lectura compartida, comunitaria, cuidadosa, repetitiva y lenta, como la vida misma. Un grupo de El Salvador observa: Una participante lee la Biblia, despus hay largo silencio, despus la misma participante lo lee de nuevo, despus otra vez silencio. Se parece al conocido mtodo de la Lectio divina, pero en comunidad. Al nal la gente hace un crculo en torno de la Biblia y una vela, y cada quien va expresando peticiones y acciones de gracias. Se canta Yo te nombro, libertad, entre todos y todas, al nal, con un abrazo de paz. Otro grupo salvadoreo explica as su lectura: Se ley el texto bblico, primero en voz alta, luego cada persona en silencio, despus un versculo, una persona, hasta terminar. En algunos grupos se lee en pareja: Vamos a leer por parejas, para repasar el texto que hemos ledo. Todos los grupos trataron de crear una atmsfera de conanza, de intimidad. Un grupo colombiano expresa bien el sentir de todos los grupos cuando dice que, para leer bien, se necesita un espacio libre de dominacin segn la expresin de Habermas18 y libre de miedo:
Necesitamos construir espacios y ambientes para la conanza, para hablar, para escuchar, para orar, para recuperar el coraje y desterrar el miedo Hablar y escuchar es un primer paso aunque para ello tengamos que llorar y callar. Rompemos la estrategia del miedo cuando somos capaces de encontrarnos para conversar y recuperar la memoria y la conanza.
18
Anum, Collaborative and Interactive Hermeneutics in Africa. Giving Dialogical Privilege in Biblical Interpretation.
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ESTRATEGIAS DE EXPLICACIN?
Como todos los textos, los bblicos no solo permiten una aproximacin existencial, sino tambin una lectura crtica; son entidades literarias con su propia autonoma, su sintaxis, su gramtica, su estilo literario, su dinmica de lectura interna, su contexto literario mayor, sus relaciones inter e intratextuales. Explorar esto requiere herramientas probadas y una actitud de distanciamiento; una que, en primer lugar, trate de defender los derechos del texto; de explorar, de explicar (como despliegue) lo que el texto podra haber signicado en su momento de gnesis y contexto original. Por lo general, se considera este momento de explicacin (en las ciencias bblicas se preere hablar de exgesis) como la fase del proceso de comprensin en la que el lector profesional, el exgeta, comienza a hacer su trabajo. Hemos dicho que los lectores que participaron en el proyecto pertenecen en su gran mayora a la categora de lectores comunes. Aqu queremos analizar brevemente los aspectos ms exegticos de las prcticas de lectura de nuestros lectores comunes. Creemos que vale la pena analizar la relacin entre lo que Fowler ha llamado intereses interpretativos (interpretive interests, lo que le interesa al exgeta) e intereses de vida (life interests, la lectura existencial). Queremos ver qu pasa cuando un lector o una lectora se aproxima a un texto desde sus intereses de vida; y en qu medida estas aproximaciones contienen elementos que podran, en la lnea del ludismo metodolgico hermenutico19, constituir un puente entre la aproximacin espontnea y la cientca. Se trata de ver entonces lo que nuestros lectores han hecho con el texto, preguntar qu valor exegtico podr tener lo que ellos y ellas descubrieron en l y cmo sus preguntas no resueltas podrn ser convertidas en cuestiones exegticas.
19
De Wit, Por un solo gesto de amor, 159ss.

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En el anlisis iremos de la sincrona a la diacrona. Comenzaremos preguntando por el inters que mostraron los grupos en aspectos ms gramaticales, literarios y narrativos del texto. Despus preguntaremos en qu medida los grupos tomaron en cuenta aspectos diacrnicos del texto: su trasfondo histrico (econmico, poltico, sociolgico), su dominio de referencia original, su proceso de transmisin, su lugar en el libro de Lucas, su teologa. Actitud frente al texto Antes de comenzar nuestro anlisis, es necesario recordar que el texto era desconocido para numerosos participantes. Ellos no lo haban ledo antes ni saban que estaba en la Biblia. Recordaban otros textos sobre viudas, pero no conocan ste. Hay gente que nunca escuch el relato, porque no lo leemos muy seguido. Dado que se trataba de un texto desconocido para muchos, es interesante ver cmo se aproximaban a l. No vimos en ningn grupo algo de una hermenutica de sospecha o suspicacia, no hubo esfuerzos por deconstruir el texto, ni actitudes negativas. La actitud de lectura era una actitud de compromiso. A diferencia de ciertas hermenuticas feministas o poscoloniales, la Biblia no fue vista como un libro colonial o patriarcal. Nuestros lectores vean el texto ms bien como un compaero de camino. Nadie est cuestionando la Biblia o a Jess, coment un participante de El Salvador. Exploracin de la sincrona del texto Como ocurre en toda lectura existencial, la tendencia a recontextualizar inmediatamente el texto estuvo presente en la prctica de lectura de nuestros grupos. Tambin encontramos esfuerzos por postergar la apropiacin y hacer antes justicia al texto mismo como estructura lingstica y narrativa. La facilitadora de un grupo de El Salvador adverta a los participantes:
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Pero tratemos de hacer un esfuerzo, por favor, de meternos al texto mismo, y claro, tambin conectar con nuestra situacin. Pero recordemos que para mucha gente es importante el texto y es una sorpresa como ya dijeron que este texto est ah. Quisiera pedirles que recordramos qu pasa en el texto, quines son los personajes Mejor volvamos al texto.
El texto como sistema sintctico, su gramtica Un anlisis cuidadoso de los informes de lectura produce cierta sorpresa: hay ms prctica exegtica de lo que se esperaba. Por falta de dominio del griego, es obvio que los grupos no son capaces de hacer un anlisis profundo de la estructura gramatical y sintctica del texto. Para conocer el signicado preciso de ciertos verbos o sustantivos, dependen de las traducciones. Algunos grupos son conscientes de esto y tratan de romper la dependencia de las traducciones, comparando unas con otras. Quizs habra que tener en cuenta que las diferentes traducciones ofrecen textos que se pueden ver diferentes. Recuerden que no siempre son las mismas, observa un grupo de El Salvador. El texto como sistema narrativo y discursivo Adems de explorar la gramtica y la sintaxis del texto, algunos grupos tambin se concentraron en el texto como sistema narrativo, jndose en el desarrollo de la trama, y como sistema discursivo, atendiendo a las preguntas de qu personaje dice qu cosa y por qu. Vimos los personajes del relato, comenta un integrante de un grupo de El Salvador. En otro grupo del mismo pas se sabe muy bien lo que son personajes en el sentido narrativo del trmino. Alguien pregunta: S, s, yo creo que Jess es el que est contando la historia, y el pueblo siempre est pero entonces, dnde queda el evangelista? Tambin es un personaje. Otro participante observa que los dos [personajes] centrales, digamos as, son la viuda y el juez, porque son los que estn con el asunto de decidir, una que pide y otro que decide.
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Paralelos intertextuales e intratextuales Algunos grupos van en busca de paralelos intratextuales. Un grupo de Per trata de ubicar el texto de la viuda, en el Evangelio de Lucas, como entidad narrativa, y observa cmo a Lucas le interesa animar la buena marcha de liberacin para la gente desarraigada que busca salidas nuevas; tambin que es un Evangelio con caractersticas propias:
Se dirige a los pobres, es el Evangelio del Espritu, es un Evangelio contemplativo, por eso insiste en la oracin. El Evangelio femenino empieza por ejemplo callando a los hombres. Presenta una comunidad de ilegales, como los pastores, las mujeres, los nios, el extranjero. Presenta una comunidad cristiana mixta.
Una salvadorea indicaba cmo su grupo ubic paralelos intertextuales:

Nos acordamos de una seora viuda que llega y le dice a Jess que si el hijo... Y tambin de Eliseo. Era Eliseo? Aquel del aceite. Pero qu feo siento yo, eso de que las viudas tengan que pedir. Pero la Biblia dice que era que a las viudas las dejaban en la calle si no queran mantenerlas o se casaban con otro marido, hermano del esposo. Qu feo!20
En Per alguien observ que la teologa presente en el texto de Lucas reeja un aspecto importante de la teologa bblica en general:
El texto resalta en esta mujer una cualidad tambin presente en Dios. Los autores de los textos bblicos hablan de Dios desde sus categoras propias utilizando las imgenes que tienen a mano, con el objetivo de que las personas entiendan el mensaje.
El grupo de Per coment que el autor bblico era consciente de
20
El grupo hace referencia a Elas, en 1R 17.

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la pobreza de la imagen elegida para hablar de Dios (un juez inhumano, injusto que no se convierte), pero es la base para comprender cunto ms Dios se compadece, acordndose de quienes le invocan. No es la primera vez que el Evangelio desarrolla esta imagen de Dios; el primer Testamento tiene una larga tradicin y tambin Lucas
Los aspectos diacrnicos del texto Algunos grupos preguntaron por la consistencia del texto, y consideraron que hay capas literarias y que el texto muestra ciertas aadiduras. Sealamos que el inicio del texto como el nal son aadidos de Lucas, y posiblemente posteriores, observ un grupo de Per. Otro grupo del mismo pas luch con la autenticidad del v. 8: Os digo que los defender pronto. Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? Algunos entendieron la segunda parte de este versculo como una interpolacin posterior al texto, inuenciado por el clima en la comunidad de Lucas (retraso de la parusa). Sin embargo, este enfoque histrico-crtico es una excepcin. La mayora de los grupos no pregunta si el texto es un texto compuesto o si hay aadiduras posteriores. Lo que interesa a los lectores comunes, en el fondo, son dos cosas: la referencia original del texto y la posibilidad de conectar con su propia vida la experiencia de la cual ese texto es espejo. Se lee el relato como orientacin tica21, como reejo de algn drama humano. Si se tiene inters en el trasfondo del texto no es tanto en su gnesis, sino ms bien en lo que trae consigo en trminos de experiencias de vida. Mucho mayor es el inters en su parte frontal, en la posibilidad de alargar o renovar la vida del texto mediante una relectura actual. Es precisamente en la exploracin de estas dos dimensiones del texto su referencia original y su aplicacin actual que la lectu21
Wenham, Story as Torah. Reading the Old Testament Ethically.

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ra espontnea se torna fascinante y se convierte en un gran desafo para los lectores profesionales. Sentimos que este aspecto de la lectura popular es muy importante. Por eso, en adelante nos concentraremos en la exploracin de la referencia original del texto y luego en los procesos de apropiacin del mismo desarrollados por los grupos. La exploracin de la referencia del texto El texto de Lc 18,1-8 es muy sobrio; como el testimonio bblico en general, es lacnico y deja muchos aspectos sin explicar. No aclara dnde se desarrolla la historia, por qu el juez cambia, o si la viuda tena hijos. Ni siquiera revela cul fue la injustica que se cometi contra ella. Nos topamos aqu con los famosos vacos narrativos, fenmeno de gran importancia desde la perspectiva hermenutica y teolgica. La existencia de estos faltantes narrativos, la evidencia de que no todo se ha hecho explcito, es una invitacin para el lector y la lectora a hacerse parte activa en el proceso de lectura. En su esfuerzo por llenar estas lagunas siempre desde el propio contexto y la propia experiencia, l y ella dejan de ser observadores y comienzan a ser, de alguna manera, coautores del texto. ste los invita a acercarse y a hacerse partcipes del evento que se relata. Se disipa la distancia, el texto deja de ser objeto histrico y, por la cercana, el lector y la lectora comienzan a involucrarse en el descubrimiento del secreto de revelacin del cual el texto es portador, acontecimiento de gran signicado teolgico. De hecho, el texto se lee entonces como Torah. Ahora bien, cmo van explorando y llenando lo no dicho de lo dicho en el texto nuestros lectores comunes? Veamos algunos ejemplos de la forma como los grupos aprovecharon esos espacios vacos y llevaron el texto a nueva vida. Nos concentraremos en la construccin de los dos personajes, el juez y la viuda, y lo que los grupos dicen que pasa entre ellos.
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Lo no dicho del texto Los grupos descubren el carcter sobrio del texto y son conscientes de lo que no dice en forma explcita. Dice un grupo peruano: Todos coincidimos en reconocer que el texto nos aporta pocos datos sobre el entramado de las historias que nos cuenta y de los personajes que juegan en ellas. Y un grupo de El Salvador lo expresa as: Bueno, el texto es bien corto y directo; no se nos dice que ella traa este problema u otro, pero que traa un problema que le haca suplicar a la autoridad por ayuda. El descubrimiento de las lagunas en el texto lleva a los lectores y lectoras a hacer preguntas. La imaginacin comienza a moverse, a funcionar como intrprete. Un grupo de El Salvador observa:
El juez, hasta familia puede haber tenido, pero no nos dicen Participantes de otro grupo salvadoreo arman: Por qu esta seora viene a buscar al juez? Qu hacan los jueces de aquella poca?Qu signicaba para una viuda venir a hablar con un hombre? Tena otra familia esta viuda? O quizs tendra hijos? Es justicia que le hicieron o qu?
Otro grupo de salvadoreo pregunta: Con quin andaba ocupado el juez? Qu era lo que mantena en otro lado su atencin? Un grupo de Colombia expresa cierta sospecha respecto de la efectividad de lo que la viuda haba hecho:
El texto no nos dice si efectivamente el juez hizo justicia, o si ms bien la injusticia sigue imperando. Puede quedarse en palabras sin acciones concretas. Solo la expresin de un deseo. Tenemos la sospecha que a pesar de la insistencia de la viuda, la injustica continuar.
Otro grupo de El Salvador comenta:

La viuda exiga justicia contra su adversario, que no sabemos quin es, y entonces el juez tuvo miedo de que por no hacerle caso le fuera a romper la cabeza Aunque quizs no fue eso lo que dijo la mujer, pero como las cosas siempre se las pone otro poquito Es como
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que le van agrandando y al nal resulta no lo que pas, sino lo que quieren que se sepa. A saber si la seora de buen modo le peda y le rogaba, y aqu dicen que le quera zumbar la cabeza. Y as se ve como que era violenta la seora.
Otras participantes agregan:

Es extrao, pero yo siento que la seora es viuda, y del juez no se dice nada, o sea que se nos pone que la condicin de esta seora es viuda y del hombre no se sabe nada, como que no importa si es viudo, soltero, casado, acompaado. [Risas generales].
Una participante de un grupo de El Salvador, nalmente, observa: S, es que esa debe haber sido una mujer que conoca las leyes y no se dejaba as no ms, como que no la engaaban, no se dejaba Los vacos narrativos del texto llevan a los lectores y lectoras a comprometerse con l, ms all de lo que relata, objetivamente visto. Lo que esto implica se ve en los preciosos comentarios de un grupo salvadoreo:
Me dijeron que no saliera con ms puntadas! [Risas]. Pero decir que yo me qued con ganas de saber ms de esta seora y estuvimos leyendo con Silvia acerca de las viudas y es verdad, como que se dijo, que la tenan bien difcil, porque a veces eran rechazadas por la familia y por intereses bien mezquinos. O peor si no tenan hijos. Pero nos dijeron que en esa poca podan tener hijos y a veces se los mataban por todo eso de las invasiones del poder romano. Eso para compartir. No s si alguien averigu algo ms... Bueno, si la mam de Jess era viuda! Y peor, porque sola, porque Jess se haba ido, no trabajaba, no la mantena Me pregunto yo: Quin mantena a la mam? Porque bien bonito se fue, pero la casita segua y con los gastos Es que eso es lo que yo quera decir desde la vez pasada: que quizs se trata de un caso que Jess, o a saber, quizs el evangelista, no s, pero quiero decir que quizs es el caso de la misma Virgen, porque miren: le matan a Jess, que es hijo nico y quin por ella? Anda buscando despus quin le ayude, quin le haga justicia, quin le saque de la crcel a Jess Y quin por ella? Bueno,
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sola no andaba; algunas amigas tendra, o parientes, que siempre una tiene quin le ande acompaando, aunque sea para llorar Pero no ser el caso de la misma Virgen que sale ah como gurado o adelantado?
Con tales preguntas, conjeturas y articulacin de posibilidades nuevas de lectura, estamos presenciando un fenmeno hermenutico y teolgico de gran importancia. El texto invita al lector a ponerse en actividad, a iniciar un proceso que lo har contemporneo y partcipe del texto como evento. El texto, como texto bblico que relata el encuentro entre Dios y el hombre, invita al lector y a la lectora a hacer teologa. Esta narracin de Lucas invita al lector a explorar el escenario que el texto quiere mostrar y que ahora es el locus de la revelacin; invita al lector a construir su propia teologa local: local, porque la propia experiencia y el propio hbitat juegan un papel importante en la bsqueda de signicado y de la presencia de Dios. Esa bsqueda implica dos pasos importantes. El primer paso es la continua exploracin de la referencia original del texto. Se quiere llegar al lugar del texto, a su dominio de referencia. Se quiere llegar al lugar social, histrico y poltico al cual el texto apunta: ese que el texto quiere visualizar, con que el texto en su dimensin extralingstica quiere conectar. Aunque la imaginacin del lector siempre interviene, en este primer paso, el lector todava se concentra en el trasfondo histrico del texto que quiere seguir explorando. Lo histrico del texto, su anclaje en un momento preciso y real, no se desvanece, pues es todava objeto de anlisis. Veamos algunos ejemplos de este primer paso. Un grupo de Per observa: La parbola nos presenta un contexto social urbano una ciudad marcado por la injusticia. Al ver la ciudad como punto de anclaje del texto, el grupo explora un elemento dado por el texto mismo (Lc 18,2-3); pero cuando agrega marcada por la injusticia, el grupo explora una posibilidad de lectura no explcita en el texto, no armada por l. Puede haber sido as, pero el texto no lo dice.
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Lo mismo pasa cuando el grupo dice, para referirse al adversario de la viuda: El conicto se desarrolla entre la viuda y el juez. El adversario de la viuda en el juicio no aparece en la escena pero, podemos suponer, forma parte del entramado de corrupcin e injusticia que atraviesa esa sociedad. El grupo peruano llena la gura de la viuda combinando su propia experiencia con lo que se sabe de la Biblia misma: Las viudas son mujeres, doblemente marginadas en la sociedad Y esta viuda se sabe violada en su derecho y asume la capacidad de reclamar justicia, a pesar de su situacin de pobreza y marginacin en la sociedad. Otro grupo dice sobre el juez: Responde por miedo a perder su posicin de reconocimiento en la sociedad? Mientras el texto mismo no brinda mucha informacin sobre la viuda (rica o pobre, vieja o joven, sola o con familia?), un grupo de El Salvador comienza a dibujar una imagen ms detallada de ella: Pero si ella llega con desesperacin, as la miro yo, desesperada, es porque andan sueltos los que le han hecho el tamal a ella Ah estn los hechores! O mejor dicho, malhechores! Cuando entre los lectores comunes la exploracin de la referencia original del texto se haya saturado o agotado, cuando ya no haya ms que encontrar, comienza a darse el segundo paso, tanto o ms importante que el primero. En este segundo paso se comienza a alargar la vida del texto, a aplicarlo a contextos nunca vistos por su autor original. Es aqu donde comienza a darse el proceso que Levinas describe, al jarse en el espacio que existe entre texto y lector. En el espacio entre el texto original y el contexto del lector comienza a irrumpir otro signicado. ste es resultado de esa otra manera de escuchar que va ms all de lo que se oye en la primera escucha. Es la escucha de extrema conciencia, de una conciencia que ansiosamente quiere que el texto emprenda su viaje a travs de las generaciones y anuncie una misma verdad ahora, como lo hizo en su momento de nacimiento. Es una escucha que quiere que el texto venza la distancia y llegue a ser signicativo tambin para nuestra
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poca. Es el espritu del texto que ahora, en este segundo acto de lectura, se despierta y se hace camino hacia un nuevo momento histrico, hacia mi propia vida. Esto que acabamos de decir sobre esta segunda escucha, sobre el crecimiento del texto, lo expres de manera incomparablemente bella un participante salvadoreo cuando dijo:
Para m este texto es bien difcil. Es bien yuca. No me parece que sea tan cortito como se escucha, porque alguien que insiste tanto es porque est viviendo una situacin de dolor, de que nadie le hace caso, o sea de impunidad pues. Lo que pasaba no lo s, pero s s que ella estaba con una gran angustia.
Ahora se da el segundo paso, se inicia la construccin de un puente cuando el texto comienza a ser recontextualizado. La referencia original del texto, en virtud de lo dicho en ella, es reemplazada por una nueva: la propia. La sintaxis, la gramtica, los aspectos discursivos, literarios y narrativos del texto quedan intactos, pero la referencia (extralingstica) del texto a su contexto sociohistrico original se reemplaza por otra. El dspota del contexto original se reemplaza por el de nuestro tiempo, y la impunidad de aquella poca, por la nuestra. Durante este proceso, la hermenutica y la teologa comienzan a conuir, sobre el resultado de la construccin teolgica. Ahora el acto de leer ya no est histricamente orientado, sino se convierte en bsqueda, en sondeo, en exploracin de analogas. Se comienza a reconstruir el texto como portador de revelacin. El texto funciona como una linterna con la que comenzamos a explorar los rincones de nuestra propia existencia. Leer desemboca ahora en una nueva construccin y produccin de sentido22, en un proceso innitamente cargado de signicado.
22
Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como produccin de sentido, 37-42.
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LA APROPIACIN
En ese segundo paso presenciamos la transicin de lo histrico hacia lo existencial, de los intereses del texto hacia los intereses del lector. Una linda cita de un grupo de Per formula esa transicin:
Todos coincidimos en reconocer que el texto nos aporta pocos datos sobre el entramado de las historias que nos cuenta y de los personajes que juegan en ellas Pero, a su vez, lo que nos dice, est lleno de sentido experiencial-vital, con caractersticas bien pronunciadas.
Durante el segundo paso, el proceso de apropiacin comienza a tomar cuerpo. Lo que en hermenutica se llama el acto de apropiacin ha tenido nombres diferentes en la historia de las diferentes tradiciones de lectura y hermenuticas. Se ha hablado de apropiacin, aplicacin, recontextualizacin, relectura e insercin, pero la idea es siempre la misma. Se trata de ese momento del proceso de interpretacin en el que el lector y la lectora comienzan, consciente o inconscientemente, a insertar el texto en el contexto de la propia vida. En benecio de lo dicho del texto, la referencia original se reemplaza por una nueva. El texto comienza a iluminar una nueva situacin; a mostrar su surplus de signicado, su reserva de sentido, su capacidad de hablar ms all de su propio momento histrico. Es el momento en el que, desde el punto de vista hermenutico y del texto mismo, leer llega a ser un acto liberador. En el espacio libre de una nueva vida la del lector y la lectora actuales, el texto se libera del lastre de su momento histrico original, de su referencia original, de la intencin del autor original (que no se encuentra en ningn otro lugar que en el texto). Ahora el texto comienza a rejuvenecer. Se produce lo que Gadamer llam la fusin de horizontes23, y la circulacin hermenutica toma cuerpo. El lector se siente iluminado por el texto, y por ello, ste recibe un nuevo estatus: comienza a ser visto y ledo como Sagrada Escritura.
23
Gadamer, Verdad y mtodo, 377.

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Es necesario enfatizar cmo, en ese proceso de recontextualizacin, la lectura espontnea muestra su gran vitalidad e importancia. All comienzan a aparecer descubrimientos y posibilidades de lectura que no se encuentran en ningn comentario cientco, pero que son aportados por el texto. Veamos, a continuacin, algunos ejemplos de estas relecturas, observemos su enorme riqueza y analicemos lo que ah pasa desde la perspectiva hermenutica y teolgica. En el anlisis de estos procesos de apropiacin seguiremos la ruta que muchos lectores y lectoras de nuestro proyecto emprendieron. Muchos leyeron con la viuda y focalizaron su atencin casi exclusivamente en su encuentro con el juez. Sigamos entonces este movimiento y veamos cmo los grupos soplaron nueva vida en las cenizas del texto de Lucas. Un elemento central que permite la relectura es la identicacin. sta se da con uno de los actores o con la situacin relatada por el texto. Es la primera condicin para que haya cercana entre el texto antiguo y el lector actual. Las siguientes citas lo expresan bien. Un grupo de Colombia dice: Casi todos nos identicamos con la viuda. Otro grupo colombiano tambin lee con la viuda, pero para ellos la viuda son ahora los indgenas que, ante la construccin de la central hidroelctrica de Urr, claman para que no se adelante la segunda etapa. Todo el pueblo es la viuda, la tratan de contentar con cualquier cosa, con una pequea bonicacin para que se queden quietos, para callarlos. En la misma lnea, un grupo de El Salvador identica la viuda con nuestra clase pobre, el pueblo, los desplazados. Una participante salvadorea explica su identicacin con la viuda de manera impresionante: como otra lectora que citamos antes, sta ve en la viuda a Mara, la madre de Jess.
Tampoco quiero estar viuda, pero es con ella que me identico y me gusta mucho eso de pensar que la misma mam de Jess es viuda. Yo no s por qu no la vemos as: solo se ve como reina, toda ella, sin marido, pero era viuda! Tambin la vemos jovencita, embarazada,
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en esas vrgenes que ponen hasta en los estudios. Pero nadie la ve viejita, viuda y quizs solita. Eso me da lstima y siento mucho dolor.
La gran mayora de los lectores y lectoras se identica con la viuda, pero hay algunas excepciones. El grupo colombiano se divide en dos para que los dos personajes tengan su lugar en el proceso de interpretacin. Nos dividimos en dos grupos: uno de cinco personas y otro de seis. Un grupo trabaja el personaje viuda y el otro el personaje juez. Se trata de identicar la realidad humana que se expresa a travs de estos personajes. El facilitador de un grupo salvadoreo pregunta: Si fuera de identicarse, con quin lo haran? Responde el grupo: Con la viuda y con el juez, porque somos a veces de pedir y a veces de negar, de corazn duro. Integrantes de un grupo ven la presencia de los dos actores de manera muy matizada.
El modo de usar el poder puede llevar a no importar la vida de las personas, sin tener en cuenta que quien tiene el poder tambin es frgil y vulnerable. Hoy puede asesinar, pero maana puede ser asesinado. Somos como el juez: nos acostumbramos a ver tantas muertes, nos volvemos insensibles, secos, la vida va perdiendo valor.
Un grupo de maestros colombianos observa:

A veces estos dos papeles tienden a darse en cada uno de nosotros; unas veces, hacemos el papel de la viuda, y otras, el del juez No se puede esconder que en ocasiones abusamos de la autoridad en el ocio que tenemos como maestros, cometiendo injusticias. No sabemos orientar, darle soluciones a los problemas. No sabemos cmo responder y terminamos haciendo lo que nosotros creamos que estaba bien, pero eso no era el bien para la comunidad. La injusticia la cometemos nosotros, que trabajamos con comunidades, con personas, con jvenes y con nios. Pensamos que esas acciones son las correctas y nos equivocamos.
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Un integrante de un grupo de Colombia comenta:

Muchas veces he actuado como el juez, por los intereses creados; otras veces lo he hecho como la viuda. Cuando alguien nos pide ayuda, buscamos la manera de librarnos de esa persona. Por no responsabilizarnos de algo y para no complicarnos la vida, optamos por tomar una actitud como la del juez. Otras veces, cuando somos nosotros quienes necesitamos la ayuda, hacemos el papel de la viuda.
Estos ejemplos muestran que la lectura espontnea del texto no solo lleva a la identicacin con los actores buenos y piadosos, es decir a la autoconrmacin, sino tambin a la autocrtica y a que el horizonte del texto ponga en tela de juicio el horizonte de comprensin del lector. Ms que identicarse con un actor del relato de Lucas, lo que los lectores y lectoras comunes hacen es llevar el texto a un espacio nuevo: lo conectan con toda una secuencia de eventos y acciones. La viuda comienza a cobrar vida en un contexto nuevo y especco, as como el juez. Los actores del texto antiguo comienzan a poblar un nuevo dominio de referencia y comienzan a actuar ah. En el sentido ms literal, se encarnan ah y comienzan a caminar, a actuar, a hablar. Es fascinante e impresionante ver cmo se desarrolla este proceso. Nuevos dominios de referencia. La reencarnacin del texto La lectura de nuestros lectores lleva a gran variedad de lo que hemos denominado nuevos dominios de referencia: al campo, a las veredas colombianas, a los cerros salvadoreos, a un mercado o a un hospital en Lima o Puno, a una ciudad de Guatemala, el pas de la eterna primavera y la marimba. Veamos algunos ejemplos de lo que es un espectro impresionante de experiencias. Las representamos en su extensin. Un participante del grupo peruano reubica el texto de Lucas en un hospital local. La viuda es ahora aquella mujer que fue infectada con el virus de inmunodeciencia humana, VIH:
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Yo quiero hacer la comparacin con la realidad de algunas situaciones que pasan en nuestro pas, como es el caso de una seora y de un nio que fueron infectados por transfusin de sangre con vih, por negligencia de algunos trabajadores del hospital, y como institucin no quieren asumir su responsabilidad Se nota claramente que el juez representa a la gente poderosa, a los gobernantes, y la viuda representa a los nios, a las mujeres, gente necesitada y abandonada Pero la mujer bien valiente ha denunciado, hasta que se ha hecho escuchar, claro que le van a dar 35.000 nuevos soles, pero su vida est al borde del abismo, no hay curacin.
Otra participante, tambin peruana, compara la viuda de Lucas con la propietaria de algn kiosco en el mercado que la alcalda va a cerrar y no la indemnizan. Un grupo de Colombia cree que el problema de la viuda tuvo que ver con algo de una parcela en una vereda: Como se trata de una viuda, podra tratarse de una titulacin de tierra o algo as. Un grupo de El Salvador cree tambin que la viuda de Lucas es una campesina:
Ese juez de Lucas se parece bastante a los jueces de hoy, con poder y con poca atencin para la gente que viene del campo. Es que yo creo que esta seora viene del campo, por el modo como se dirige y anda buscando. La gente de la ciudad tiene sus conectes, tiene sus conocidos y no anda as noms, andan con alguien ms. Esta seora como que ha venido de bien lejos, y solo para ella le alcanz el pasaje.
Una participante de El Salvador llega a la misma conclusin: la viuda debe haber venido del campo. Ella observa que la seora viuda est sola ah y se pregunta por qu:
No es que quisiera estar sola, as noms. Es verdad, ahora lo veo claro, que las seoras del campo y ms aun si es viuda, no se va a meter a hablar con un hombre y en un lugar, digamos, de poder, desconocido para ella, por ms desesperada. Quizs, cabal, es porque ha llegado desde lejos a pedir, a exigir, y no se puede regresar sin respuesta. El pasaje es bien caro. Por eso la gente de nuestro pueblo le cuesta tanto venir. Porque viven con lo cabalito y un viaje de estos no es solo el bus: es tambin comida, hospedaje, algn gasto en
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papeles que siempre piden, o que los engaan, porque no saben leer y escribir.
Otro grupo de El Salvador subraya tambin la urgencia del caso de la viuda. No ha hecho este largo camino porque s:
Lo que vimos es que si ella llega, es por algo urgente; porque no van a llegar de tan lejos solo para joder la vida. Es por algo! No crean eso. La gente no camina esos grandes caminos para llegar a decir: Pobrecito, est ocupado! Se quiere solucin porque son asuntos de pleito, de vida o muerte, de asuntos bien graves. Quizs a esta seora le acaban de matar al marido, y por eso dicen que es viuda, o es viuda con cipotes y no sabe qu les va a dar de comer, y le deben pisto del marido. Entonces quin la va a defender. No se cree que llegue solo porque s.
Una participante de otro grupo salvadoreo, de baja estatura, hace su propia relectura: Buenoyo tengo rato de estar con la mano levantada! Asimismo, creo que le pas a la viuda: entre tanta mano levantada que pide, la de ella no se miraba Quiz era chiquita, igual que yo, y por eso no la miraban! La imagen que todos los lectores y lectoras se han hecho de la viuda es la de una mujer pobre. Un grupo salvadoreo lo argumenta as. Si hubiera tenido pisto, hasta ella hubiera negociado para que le pusiera castigo al adversario, as rapidito, sin andar rogando. Solo quien anda en las lonas, anda rogando; los que tienen pisto no ruegan, mandan y hacen. Un nmero de lectores y lectoras se pregunta cmo fue posible que el juez nalmente le hiciera justicia a la viuda. Un grupo peruano cree que habr sido porque ella soborn al juez y le dio alguna coima: Tal vez la seora le dio algn soborno o quien sabe qu cosas para que el juez aceptara. Por otro lado, un grupo de El Salvador est convencido de que la viuda no necesit acostarse con el juez o sobornarlo, porque fue la madre de un integrante de las maras, o porque tuvo contacto con la maa, y us esta inuencia para que el juez cambiara.
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Varias relecturas expresan experiencias de gran profundidad y dolor. La viuda de Lucas llega a ser la esposa de uno de los guerrilleros muertos en la guerra civil salvadorea. Ella se encarna en una de esas madres que han perdido al marido en la guerra y ahora han perdido a los hijos en las maras. Una participante peruana ve a una conocida en la viuda:
Una madre comunitaria del pueblo que tiene un taller, se le llevaron el hijo; tiene un hijo que est desaparecido. Varias veces fue a la Fiscala, y a otras partes, a preguntar dnde estaba su hijo, pero nadie le daba razn. Al nal ella tuvo miedo porque le dijeron que no insistiera ms, que su hijo estaba muerto. Ella deca que si estaba muerto la llevaran al lugar donde est el cuerpo, pero nunca la llevaron. Eso es algo parecido al caso de la viuda: luego de insistir e insistir, mandan a callar a este ser humano, para que no moleste, como si quien hubiese muerto fuese un objeto, fuese un papel.
Un grupo colombiano cree que la viuda de Lucas es aquella viuda conocida por ellos, que qued viuda porque a su esposo lo mataron; entonces va a pedir ayuda al alcalde, pero ste le dice no te conozco. Varios grupos de los cuatro pases participantes ven la imagen de la viuda de Lucas encarnada en la mujer cuyo hijo fue asesinado y que ahora est buscando justicia desesperadamente. Unos participantes peruanos ven la viuda como guerrillera, como madre de un hijo cado en la lucha. Lo mismo se expresa en la cita inicial de este captulo, tomada de una lectora salvadorea: Pues si es que esa mujer anda como nosotros, pidiendo que nos hagan justicia por los hijos que nos han matado y que tenemos regados en estos cerros y los jueces ni saben. Otra lectora salvadorea comenta:
La viuda est como que le mataron a su hijo. Entonces, cmo ella va a sentir lstima del juez? Mejor ella es la que exige. Yo digo que le haban matado a un hijo. Miren pues, si hasta la pobre Virgen
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quizs anduvo que no le hacan justicia despus que le mataron a Jess.... Porque as se le ve con la carita bien triste.
En la misma lnea, una participante del grupo peruano ve la viuda de Lucas presente en todas las mujeres que buscan justicia, en las calles y las plazas:
La pobre mujer viuda nos representa a muchas mujeres que luchan por la justicia, como el caso de las viudas de la Plaza 2 de Mayo, en Argentina (sic), como el caso de la violencia poltica durante veinte aos, la Asociacin de Viudas y Desplazadas o el caso de los estudiantes de 29 de mayo.
Es ms que impresionante lo que aqu acontece. En un par de pginas fuimos llevados a los lugares y las situaciones ms increbles, a los stanos de la humanidad. Presenciamos las situaciones ms degradantes y deshumanizantes. El texto revela en el sentido ms literal de la expresin los mundos de estos creyentes; se reencarna en la vida de los lectores y las lectoras, y la muestra llena de sufrimiento, de dolor nunca procesado. El texto no se siente como ajeno, como supercial, como algo con lo que no se tiene nada que ver; al contrario, se siente como propio, como ventana, como luz. Vimos de cerca cmo se realiza ese proceso cuando la referencia original del texto vaga, no explcita, en el caso de Lc 18 es reemplazada por otra, la de los lectores y las lectoras mismos. Es el proceso de apropiacin en el cual se inserta el texto, en el contexto de la propia vida, y comienza la construccin de analogas entre el aquel entonces y el ahora. Vemos que es un proceso profundamente existencial, guiado por el alma, por memorias. As, el texto abre el mundo del lector, hace visible cmo vive, cmo percibe ese mundo, y cmo ste lo trat. En un grupo de El Salvador, un participante supone que el juez no quiso ayudar a la viuda porque esas cosas son peligrosas y siempre hay quienes no quieren que a las viudas se les ayude, no por ser viudas, sino porque ellas van a hablar y mejor que se mueran para que no digan las cosas terribles que han pasado. Esto es, precisa339
mente, lo que pas en nuestro proyecto. Muchas de las lectoras del texto de Lucas eran viudas, ellas y los dems participantes comenzaron a hablar, a contar cosas terribles. Sin embargo, no fue solo hablar. Fue ms. Fue un desahogo. Comenzaron a recordar. Si miramos bien, resulta que en muchos casos el acto de lectura realmente no fue menos que un gran acto de conmemoracin. El texto trajo a la memoria experiencias anlogas a las del texto mismo. La imaginacin anloga24 de los lectores comenz a tender puentes entre el texto y el aqu y ahora. Aqu leer fue conmemorar. El texto de la viuda funcion como catalizador y comenz a movilizar memorias. El proceso de lectura que vimos desarrollarse hace pensar en lo que Cantwell Smith a quien nos hemos referido antes dijo sobre la Sagrada Escritura, en su conocido libro Qu es Escritura? Cantwell Smith redene el concepto de Sagrada Escritura al advertir que no es, en primer lugar, una coleccin de textos sagrados, una coleccin de textos inspirados y con cierto estatus cannico. No, la Sagrada Escritura debe ser denida como una actividad humana.25 Sagrada Escritura es una manera de leer: leer con dedicacin, con entrega, con expectativa y con la disposicin de dejarse tocar por el horizonte de comprensin y el mundo del texto.26 Ahora bien, debemos constatar que la gran mayora de los lectores y lectoras de Lc 18 mostr esa actitud escriturista de que habla Cantwell Smith y ley el texto con mucha dedicacin, mucha entrega y conanza, convencida de que l iba a hablarles de su propia vida. Los mundos de la impunidad: memorias viscerales La lectura como conmemoracin fue comprendida muy bien por una participante salvadorea cuando dijo: Creo que debemos
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Tracy, The Analogical Imagination. Smith, What is Scripture?, 231, 237ss. Ricoeur, Del texto a la accin, 107.
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saber el nombre de esta viuda, rescatar su memoria, as como hacemos aqu que andamos buscando los nombres de cados y de sus madres, porque si no, entonces, ms difcil que se le haga justicia. El texto de Lucas ha llevado a los nuevos lectores a muchos dominios de referencia nuevos. Visitam campo y las veredas, el mercado, el hospital, los cerros salvadoreos, con sus tumbas annimas, la Plaza de Mayo, en Buenos Aires, la Alcalda en Tierralta. La viuda de Lucas se visti de campesina, de guerrillera, de madre o esposa de un guerrillero, de amiga de las maras, vendedora en el mercado, madre que con su hijo qued infectada por el VIH, desplazada, una de esas Madres de la Plaza de Mayo con la foto de su ser querido desaparecido en el pecho. Si bien los lugares y circunstancias de la relectura varan, la estructura de la experiencia es la misma. Los lectores y lectoras de Lc 18 nos llevaron al mundo a los mundos de la impunidad, en sus mltiples formas y atuendos. La experiencia de impunidad es el dominio de referencia que, para la gran mayora de lectores, result elemental. La impunidad fue la experiencia que conect a los grupos, a los lectores y lectoras de nuestro proyecto: impunidad para el campesino, impunidad para la causa del propietario de algn terreno, para la causa de las viudas, impunidad para la causa de los pobres. Es una constatacin abrumadora, dolorosa y trgica que la experiencia compartida de estos creyentes, de este pueblo de Dios, de estos que van a la iglesia y creen en un Dios justo, sea precisamente la de la impunidad. Nuestros lectores y lectoras evidentemente representan a innumerables otros y otras en el mundo entero. Dijimos que la estructura de la experiencia es la misma. Cuando analizamos la experiencia que nuestros lectores y lectoras tienen en comn, descubrimos una serie de elementos compartidos. La persona est siendo confrontada, muchas veces abruptamente, con la violencia extrema o con una crisis social que le provoca extremo dolor, sufrimiento indecible. La persona llega a experimentar, a ve-
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ces, por largo tiempo, una situacin en la que no existen los patrones judiciales normales de vctima y perpetrador. La vctima no encuentra espacio o lugar donde le puedan hacer justicia. No hay justicia, porque el perpetrador es intocable y omnipotente, desconocido, un ente colectivo o corporativo, etc. Hay una situacin prolongada de impunidad. La vctima se siente impotente y desamparada. Muchas veces, el dolor, el luto y la rabia, el sentimiento de vergenza (por ser sobreviviente de la masacre y tantos otros no), o la culpa (por no haber sido capaz de rescatar a otros que cayeron vctima) se entierran muy profundamente en el alma de la persona. Como consecuencia, la vctima ya no habla, siente una ruptura, pierde la conanza en todo y en todos, ya no es capaz de ordenar su mundo. Con frecuencia, la vctima est literalmente desecha, descompuesta, afectada por el miedo profundo que le trastorna su mundo. Quizs la mejor metfora bblica de esta situacin es la del ciervo angustiado y exhausto del Salmo 42: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as clama por ti, Dios, el alma ma. La experiencia de impunidad condena a la persona a la soledad. La experiencia que presenciamos en nuestros lectores y lectoras se llama trauma en psicologa. Es una herida profunda, todava abierta, provocada por un dolor indecible y muchas veces conectada con lo que llamramos memoria visceral. No hay lenguaje para expresar lo que la persona traumatizada siente y la terapia es difcil. La investigacin emprica demuestra que solo por una cancin, un poema o un texto literario o narrativo especial se puede romper esta situacin y comenzar a procesar el trauma. Ahora bien, creo que esto es precisamente lo que estamos presenciando en la lectura compartida del texto de Lucas. Cuando se analizan los textos bblicos desde la teora de procesamiento de trauma se ven dos cosas importantes. En primer lugar, que los textos bblicos, ms que portadores de victoria y triunfo, son en gran parte portadores de trauma, de fracaso, de herida. Son
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tambin como un teatro textual donde el trauma es procesado.27 En segundo lugar, estos textos ofrecen una respuesta a y una salida de situaciones de extrema violencia y conicto social indisoluble. Muchos textos bblicos solo buscan penetrar en el corazn de la experiencia traumtica misma y llevar al lector o a la lectora a preguntarse qu signica tener esta experiencia extremadamente violenta y dolorosa y creer en Dios.28 La psicologa del procesamiento del trauma conoce tres fases: (1) la creacin de un espacio seguro, de una situacin en que seguridad y acompaamiento son garantizados (hay alguien que te escuche); (2) el momento de recordar o conmemorar y de luto: lo que se experiment debe ser relatado y expresado nuevamente (hay lugar para ventilar sentimientos de angustia, de profundo miedo, de venganza); y (3) el retorno a la vida normal, aunque la vida no ser nunca ms normal. Ahora bien, estos tres pasos constituyen un esquema que encontramos, por ejemplo, en numerosos Salmos. La secuencia seguridad, grito, gracia y la reconstruccin de la identidad pertenece a la estructura bsica del Salterio, y con eso, es parte elemental de la teologa bblica. Como telogo de la liberacin avant la lettre, Calvino discierne este esquema: Lo que los Salmos hacen es darle un nuevo lenguaje al corazn herido que se qued mudo.29 Algo similar pas en la lectura de la historia de la viuda. Tambin el texto de Lucas es portador de trauma que comenz a hablar a lectores portadores de trauma. Leer era aqu recordar, conmemorar, movilizar memorias; y fue asombrosa la capacidad del texto bblico de movilizar lo que antes hemos llamado memorias viscerales,
27
Serene Jones demuestra cmo el famoso comentario de Calvino a los Salmos es una especie de procesamiento de trauma, en su Soul Anatomy: Calvins Commentary on the Psalms, 265-284.
28
Vase la pregunta con la que termina la parbola del texto de Lucas: Sin embargo, cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la tierra? (Lc 18,8, RVA).
29
Jones, Soul Anatomy: Calvins Commentary on the Psalms, 269ss.

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las de un sufrimiento tan antiguo como el de la humanidad misma, nunca paliado, nunca sanado, nunca quitado; las memorias de algn desastre o secuestro, de guerra o conquista, de alguna enfermedad incurable, de un asalto, y as como entre nuestros grupos memorias de impunidad. Es impresionante ver cmo aqu, en ese proceso de relectura, el texto es capaz de evocar lo que toc el corazn de la existencia de casi todos estos lectores y lectoras en Per, Colombia, Guatemala y El Salvador. Creemos que en la combinacin de este mtodo (comunitaria e intercultural) y la lectura de este texto de Lucas se manifest una dimensin teolgica incomparablemente profunda: el texto comenz a desplegar su potencial consolador en un proceso lleno de revelacin. Creemos no exagerar cuando decimos que en todo el proyecto fue este el momento ms impresionante: ver como este texto sencillo, que llena tan solo un par de versos, fue capaz de movilizar memorias profundas, y cmo, en la intimidad del pequeo grupo, lectores y lectoras abrieron su corazn y comenzaron a contar lo que todava les preocupaba, en el nivel ms profundo de su existencia y fe. Descubrimos entonces cmo el mtodo de lectura practicado por los lectores y las lectoras contribuy al procesamiento de trauma. Dentro del espacio seguro del pequeo grupo se comienzan a articular y compartir y socializar experiencias profundamente traumticas. Lectores y lectoras se desahogaron, se mostraron innitamente vulnerados y vulnerables. Las mscaras se caen y aparecen lectores y lectoras profundamente heridos, llenos de angustia y miedo.30
30
En los informes de lectura la palabra miedo es clave. Dice un grupo de Tierralta: Si llevamos esta situacin del juez y la viuda a nuestro contexto de conicto, se reeja en la situacin de estos das, la violencia que vive la poblacin y comunidad. Este conicto nos genera angustias y preocupacin del aumento de las injusticias, los asesinatos y los enfrentamientos. Un grupo de El Salvador comenta: A veces, con esos casos que quedan as impunes, tal vez por el miedo que hay, nosotros, por decirlo as, porque podemos ver que alguien puede matar a alguien ah, y podemos estar varios aqu y ver que matan a alguien ah, pero a veces por miedo a hablar, a defender nuestros derechos, nos quedamos callados, y
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Es muy grande el miedo que tenemos, dice un grupo colombiano. Hay personas que saben quines estn haciendo eso, pero por el miedo no denuncian. Lo mismo observa una participante del grupo de Guatemala:
Tanto asesinato de las mujeres y todo queda impune, nunca se resuelve nada. Pero hay gente que de alguna forma tiene que salir, despus de todo este dolor que causa la prdida de un ser querido, de una hija, lo nico que queda es luchar. Aunque depende de la persona, porque hay mucha gente que se queda callada, en silencio, resignada
Surgieron tantas experiencias de dolor no procesado, de miedo no vencido! Sin embargo, expresar, hablar sobre estas experiencias y sobre el miedo era la primera fase del proceso de sanacin.31 El proceso de lectura muestra como elemento importante de este tipo de acercamiento al texto que no solo es el primer paso en el camino hacia el procesamiento del trauma, sino tambin el primer paso hacia lo que podemos llamar crecimiento postraumtico, sobre el cual deberemos volver a continuacin y que se increment an ms en la segunda fase del proyecto, cuando los grupos comenzaron a releer el texto con los ojos de sus grupos pares. Ella no hace alianza con la impunidad Un participante de uno de los grupos de Colombia hizo el siguiente comentario:
a eso se debe que muchas muertes quedan as, impunes, por el miedo de no hablar, no de hacer Como elementos de crecimiento postraumtico se consideran fuerza psicolgica, aumentada empata, compasin, apreciacin del valor y fragilidad de la vida, apreciacin de nuevas posibilidades, cambio espiritual. Los factores que inuyen o promueven crecimiento postraumtico incluyen, entre otros: intensidad percibida del evento, apertura para el cambio religioso, manejo activo y positivo del evento que produjo el trauma, soporte social, motivos comunitarios en la construccin de la identidad.
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El texto trata de una viuda y de un juez que resuelve su caso. Pero este caso que resuelve el juez es contra una persona distinta al juez. Lo que sucede es que ella presiona al juez para que su peticin no se quede en el aire. El texto muestra la insistencia de la viuda para que el juez la atendiera. Lo que nos ensea a no desfallecer en lo que queremos lograr, aunque a veces nos suceda. Dice, adems, que ella quiere que el juez haga justicia, ella no hace alianza con la impunidad; por eso es insistente. Era una mujer con mucho valor, no se contenta con que su caso quede abandonado, como sucede con tantas cosas que a diario suceden en la vida.
Es importante esta cita. Nos entrega dos elementos: en primer lugar, una respuesta a la pregunta por los lmites de la innitud; en segundo lugar, una referencia al elemento al que acabamos de referirnos, a saber, un crecimiento y una espiritualidad postraumticos. Me reero a lo siguiente. Antes aludimos al fenmeno hermenutico de la irreducible innitud o plurivocidad de textos. Los textos son inagotables y permiten una pluralidad de lecturas: mil ores pueden orecer. Vimos cmo, en nuestro proyecto, el texto de Lucas fue llevado a muchos dominios de referencia nuevos y diferentes: el mercado, el hospital, las veredas, los cerros regados de cadveres. Sin embargo, ahora surge la pregunta de si en tantas lecturas de tantos lectores y lectoras diferentes, solo hubo diferencias. No hubo lmite en la pluralidad de lecturas? Hubo alguna reaccin compartida al nivel de una praxis de fe determinada? Porque esos lectores traumatizados y confrontados por ya tanto tiempo con la impunidad de su causa tambin podran haber reaccionado al texto de maneras muy diferentes al texto: podran haber tomado las armas o haber guardado silencio; podran haberse resignado o haber tomado venganza. Pero no lo hicieron. Curiosamente, hubo una prctica comn que result de la lectura de este texto de Lucas. Parece que lo que Umberto Eco, en su libro Los lmites de la interpretacin llam dinmica interna del texto fue capaz de generar una praxis de fe compartida por casi todos los lectores y lectoras.32
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Eco, The Limits of Interpretation.

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Lo circunstancial de su experiencia variaba, pero lo elemental, la respuesta al texto, result ser una actitud compartida. La respuesta que el texto peda de sus lectores as sintieron casi todos era la prctica no violenta de la perseverancia, de la constancia, del aguante. Es una prctica que representa un elemento importantsimo de lo que acabamos de llamar una espiritualidad postraumtica. As como ella no hace alianza con la impunidad, nosotros y nosotras tampoco, han dicho muchos participantes. Un comentario de un grupo colombiano, que representa el sentir de muchos otros grupos, expresa bien cmo fue ese proceso de vencer el miedo:
Nosotros tenemos miedo. Aqu no se puede hablar tan fcil como quisiramos; hablamos entre los dientes, porque si hablamos abiertamente y denunciamos, nos matan. As es la ley de ac. Hay personas que con mirarlo a uno, ya sentimos miedo. Pero al igual que la viuda, cada vez ms, nos fortalecemos y perdemos parte del miedo. Se trata que la justicia y la paz desplacen el miedo que nos ahoga.33
Otro grupo, tambin de Colombia, anot: Lo importante, nos ensea la viuda, es que sigamos adelante, o acaba el miedo nuestra vida o nosotros vencemos el miedo y recuperamos nuestra vida! Un grupo peruano seal:
La experiencia comn en nuestras sociedades, de tantas personas desodas por las instituciones judiciales y que sobreviven a la injusticia en condiciones indignas, nos llev a leer el texto en perspectiva de impunidad y a calicar esta situacin como contraria a la voluntad de Dios. Lo cual, desde una perspectiva de fe, fundamenta la necesidad de reclamar.
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Las cursivas, en esta cita y las dos siguientes, son mas.

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PERSPECTIVA TEOLGICA
Un grupo de personas, seguidores de Jesucristo, (1) se rene; (2) lee un pasaje bblico, lo escucha y contempla, y comienza a ver su propia vida en perspectiva de ese texto; (3) hay momentos de introspeccin y anlisis, momentos de recordar e imaginarse un futuro nuevo; y (4) de ah resultan una actitud de vida y prctica de fe nuevas. Reducido a lo ms elemental, esto ocurri en la primera fase del acto de lectura de Lc 18. Cada uno de tales elementos tiene un signicado profundo, que necesita colocarse brevemente en perspectiva teolgica ms amplia. 1. Por ms que los participantes mismos quizs no sean conscientes de eso, cuando el grupo de lectura del Evangelio se rene, se rene una pequea communio o communitas sanctorum (1Co 12). Esta comunidad es de una importancia particular. Es el espacio seguro, lugar de asilo, de que habla el Sal 23,5: Aderezas mesa delante de m, frente a mis angustiadores. Mientras mis perseguidores me quieren matar, l me trata como rey y unge mi cabeza. Ese lugar da al grupo la tranquilidad, intimidad e integridad para ir en busca de transcendencia. Es un lugar donde los que estn comienzan a buscar sanacin y renovacin de la vida. Un grupo colombiano resume bien lo que ah pasa:
Hablar y escuchar es un primer paso, aunque para ello tengamos que llorar y callar. Rompemos la estrategia del miedo cuando somos capaces de encontrarnos para conversar y recuperar la memoria y la conanza. Quizs por ahora, consolar sea el primer paso de lo que podamos hacer
As, en la intimidad del pequeo grupo, comienza el desahogo y comienzan los participantes a contar sus propios ejemplos de impunidad y asesinato: que mataron a sus cuatro hermanos, al pap o a la mam, a los vecinos, a uno de los hijos, a la hija... Hablan de los scales que no hacen justicia impedidos por el trco de inuen-
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cias. Es interminable la lista de crmenes impunes, son incontables las memorias, ya lo vimos.34 2. El pequeo grupo lee el texto bblico y comienza a leer su propia vida en perspectiva de este texto. Observar tan de cerca el proceso en el que creyentes se acercan a una de las mayores fuentes de la fe cristiana la Sagrada Escritura es estar pisando tierra santa, repetimos. Ah estamos presenciando cmo la Palabra llega a ser un instrumento para descubrir la presencia divina. Es presencia como revelacin. La presencia de la viuda, ahora encarnada en la vida de los participantes, llega a ser entendida como revelacin, como momento de la manifestacin de la presencia divina, como momento transcendente y orientador. Casi todos los que se acercaron al texto lo hicieron con esa actitud escriturista de que hablamos y lo leyeron con profunda dedicacin, entrega y expectativa. Pusieron su vida en perspectiva del texto. ste los llev a un proceso de introspeccin y anlisis. Qu nos pas, qu nos pasar, qu debe pasar con los que cometieron el crimen que qued impune? Cmo nos relacionamos con nuestros angustiadores, con nuestro propio dolor y sufrimiento? 3. De esta manera, la pequea communio sanctorum es, a la vez, el sitio en el que las teologas locales comienzan a gestarse. Son teologas desde abajo, sin pretensin universal, por ms universal que sea la experiencia (de impunidad) en la cual se basa. Son teologas nuevas. Su materia prima no se toma prestada en primer lugar de lo existente (la teologa acadmica, la iglesia, la tradicin), sino de lo particular de la propia experiencia y contexto. En estas teologas mucho es nuevo, porque la dialctica entre la bsUn grupo de El Salvador relata que los y las participantes, de manera espontnea y mientras pasa una tormenta, comparten sus memorias sobre periodos del conicto armado, relacionndolos con la lectura de la viuda. El grupo decidi reunirse en las instalaciones del Museo de la memoria, un pequeo espacio fsico creado por los comits de memoria locales, que exhibe objetos de guerra, recuerdos familiares, fotografas, mapas, entre otros.
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queda de la presencia de Dios y la respuesta desde el Evangelio (ms frecuente que desde la Iglesia) es nueva. Es una dialctica determinada por el contexto particular del creyente, quien comenz a buscar all las huellas de la presencia del Eterno. Son teologas contextuales, porque su resultante es una actitud y una praxis de fe que apuntan hacia la transformacin y liberacin. Son teologas que comprometen su destino y validez con lo escatolgico, con lo que Levinas llam el de otra manera (otherwise). Son teologas inductivas, que nacen donde lo concreto de la experiencia propia del creyente comienza a desaar el discurso tradicional de la Iglesia; teologas para las cuales la tradicin o el magisterio, por muchos motivos, no son o no fueron las primeras instancias mediadoras. Son teologas que, como todas las teologas locales, nacen porque hay una nueva pregunta: una pregunta no respondida, a veces, ni siquiera entendida por la Iglesia, el magisterio o la academia; una pregunta que tiene que ver con lo que creyentes, en su contexto o cultura, consideran como lo ms destructivo para sus vidas, lo que ms deshumaniza, lo que ms urgentemente necesita un cambio y una respuesta de la Iglesia y de la fe. No es necesario entrar aqu en la historia de la gnesis de las teologas contextuales, pero es precisamente lo que pasa ac, en nuestro proyecto. Cuando entendemos con Stephen Bevans, por teologa contextual, la reexin (desde la fe) que toma en cuenta la Biblia, la tradicin y el contexto del creyente y apunta a la transformacin de esa cultura o ese contexto, es precisamente lo que los participantes de nuestro proyecto hicieron: construir teologas contextuales, pertinentes a la situacin vivida por ellos. Las podemos llamar teologas desde la impunidad.35
Schreiter, The New Catholicity. Theology Between the Local and the Global, 1ss. Stephan Bevans dene la teologa como una manera de hacer en la que se toma en cuenta el espritu y el mensaje del Evangelio, la tradicin cristiana, la
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El papel que la Iglesia local juega en la construccin de estas teologas locales desde la impunidad vara mucho. Todo resulta depender de la capacidad mediadora de esa Iglesia y de si es capaz de incorporar la experiencia devastadora de impunidad en la reexin, en la eleccin de los textos bblicos a leer en el culto, en la liturgia dominical, en alguna praxis de resistencia. Con frecuencia, la Iglesia parece no jugar o no poder jugar papel alguno, como vemos en el siguiente testimonio de un participante colombiano:
Los grupos armados que llegaron a mi casa, y se llevaron a mi hermano sin explicacin Da y noche permanecamos alrededor del batalln del Ejrcito, pues nosotros estbamos seguros de que all estaba. Despus de siete das, llega despus al municipio un poltico y mi padre se le acerc por medio del alcalde, que era amigo del poltico, y despus de contarle cmo lo sacaron de nuestra casa, el poltico nos prometi ayudarnos, y hasta estos das nunca hemos podido comprender que sucedi.
En otro relato, otra vez de Colombia, la vctima est sola:

M. cuenta que viva en zona rural con su familia conformada por siete hijos: Un da cualquiera, lleg un grupo al margen de la ley armado que los maltrat y mat a cuatro de sus hijos, y lo obligaron a salir de su tierra sin nada, con sus tres hijos y su esposa. Ese da logr llegar al parque natural, en el camino solo le peda a Dios que era su esperanza Despus de cuatro das lleg un amigo, le tendi la mano, se lo llevo con su familia y lo puso a trabajar y pudo seguir adelante nuevamente.36
cultura en la que se hace teologa y los cambios sociales generados en esa cultura por la modernizacin o por la lucha liberadora. Para este autor, hacer teologa en forma contextualizada no es una opcin de quienes estn en el tercer mundo; es el imperativo teolgico de buscar la comprensin de la fe en un contexto particular, y es parte de la misma naturaleza de la teologa (Bevans, Models of Contextual Theology, 1).
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Las cursivas son mias.

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Un participante de Guatemala observ: La pobre gente solo espera lo que les dice el sacerdote catlico o el pastor evanglico; si ellos no dicen que hagan algo, no hacen nada. No tienen ninguna iniciativa. En el mismo informe de Guatemala, se lee:
Mi crtica ha estado en el sentido que la gente se ha vuelto demasiado religiosa y se entretiene en buenas tradiciones, buenas costumbres, buenos ejercicios, pero se encierran en las iglesias y todos los dems ambientes de la vida de la persona quedan fuera de lo religioso, del aspecto cristiano. Porque es gente que va a las iglesias, estoy hablando de catlicos y evanglicos, son muy religiosos, pueden ser muy devotos, mucho la Biblia, pero en su vida, en la praxis de su vida, estn en cero.
Una participante de Per coment: En este aspecto, la Iglesia local dicesis y parroquia han estado ausentes. S ha habido solidaridad de la gente del barrio, que acudieron con vveres y ropa. Para algunos participantes, este silencio se percibe como violento: se habla de la violencia del silencio, del olvido de la memoria del Crucicado. Debemos ver estas teologas, en las que se conmemora, se recuerda, se abren las heridas y se conversa sobre la sanacin y salvacin con base en la fe en el Resucitado, como rescate de la teologa cristiana misma. En ese punto, estamos de acuerdo con Bevans cuando dice que la contextualizacin de la teologa, como esfuerzo de comprender la fe cristiana en trminos de un contexto particular, es un imperativo teolgico, y parte de la esencia misma de la teologa. En el mismo sentido debemos ver las teologas presentes en nuestros informes de lectura, muchas veces, de manera inarticulada y espontnea, como grito de protesta y llamado a la atencin para las iglesias locales. Les llaman a cambiar su rumbo, a atreverse a rearticular la fe y el mensaje del Evangelio en perspectiva de la vida sufrida de sus creyentes. As como lo son muchas teologas contextuales, debemos descubrir lo que una teologa desde la impunidad
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realmente es una teologa que en primer lugar quiere procesar trauma y herida, una perspectiva que falta en numerosos anlisis. 4. Tanto de la teologa como de la psicologa sabemos que los momentos de crisis pueden conducir a interpretaciones nuevas, a una gran innovacin espiritual. Los seres humanos tendemos a limitar nuestras inversiones mentales y religiosas a lo necesario en momentos de normalidad. Solo de cara a grandes desafos y cambios amenazantes comenzamos a contemplar nuevamente los valores de la vida. Creo que es precisamente lo que pasa en las teologas desde la impunidad, nacidas en momentos de gran abandono, soledad y vulnerabilidad. Vimos que los lectores y lectoras de la historia de la viuda pusieron su vida en la perspectiva de lo que el texto relata sobre la impunidad, la perseverancia y la importancia de la oracin. Comenzaron a buscar sentido y signicado en la situacin incomprensible en la que muchos de ellos se encuentran. Buscaron cmo relacionarse con lo ocurrido, con sus angustiadores, con la fe y la tradicin. Aqu debemos entender sentido como el conjunto de valores, experiencias, conocimientos y bsquedas orientados a salir de la soledad; como un comportamiento y una actitud de vida; como la bsqueda de coherencia en la propia vida, la tan contendida y dudosa benevolencia del otro, el valor de la propia individualidad. Teolgicamente, todo eso est ntimamente relacionado con los elementos que constituyen la teodicea: el poder y la justicia de Dios, el amor de Dios, lo humano de la humanidad. Si Dios es justo, por qu nos pasa esto? Si somos inocentes, por qu sufrimos? Frente a este conjunto de preguntas y esta profunda bsqueda, la conexin entre la historia bblica y la propia historia de vida comienza a producir nuevas perspectivas y consolacin. Comienza a producir respuestas orientadas por el texto ahora encarnado en la vida. As como la viuda, tambin nosotros y nosotras. En esta analoga, se hace verdad el antiguo adagio judo, que ya
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citamos, Story as Torah (la narracin se convierte en orientacin). La capacidad particular de lo sagrado de generar sentido en el caos se comienza a manifestar. El encuentro con transcendencia muestra un camino hacia adelante. Cuando analizamos nuestro material emprico, resulta que la respuesta de nuestros lectores y lectoras consiste en una serie de elementos de los cuales una renovacin de la tradicin es una. Hermenuticamente hablando, es una inversin revolucionaria ese elemento de atreverse a ver la viuda como la madre o esposa de un guerrillero, como la madre infectada de VIH o como la madre Mara, quien desesperadamente busca que se haga justicia porque se hijo desapareci. Es difcil encontrar este tipo de relectura y contextualizacin de Lc 18 en la interpretacin patrstica o acadmica; pero para nuestros lectores result que lo tradicional no fue suciente para contextualizar el texto. Se tuvo que invertir en una aventura y llevar el texto a desplegar su signicado dentro de nuevos horizontes de comprensin. Es lo que pas aqu. Los informes de lectura, repetimos, nos ofrecieron las relecturas ms innovadoras, que articularon muchas memorias peligrosas y viscerales evocadas por el proceso de lectura. Sin embargo, hay otro elemento, quizs ms importante todava. En casi todos los participantes, vimos que los acontecimientos de injusticia e impunidad les dejaron una gran rabia y profunda clera, enquistadas en el alma. Vimos tambin un sentimiento de impotencia, por no haber sido capaces de lograr que se hiciera justicia. Y estos son elementos que fcilmente pudieran haber llevado a una actitud de vida amargada, de venganza, odio y rencor, a una yihad personal, a decir adis a la fe y a Dios, a nunca ms leer un pasaje bblico, a adoptar una actitud de total indiferencia. No fue as. No se busc el camino barato de venganza y violencia. Este es, quizs, el elemento ms asombroso en nuestro material. El marco de referencia para muchos sigui siendo la fe, que los condujo a otra respuesta, nutrida por el Evangelio: la respuesta de un
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compromiso renovado, basada en esa nueva espiritualidad postraumtica a la que nos referimos. Esta es una espiritualidad caracterizada por nuevos rituales, por una visin madurada del valor de la vida, de la importancia de la perseverancia y de la responsabilidad por la justicia y la verdad. Se constituy un horizonte nuevo de autocomprensin y responsabilidad por la vida. Es importante ofrecer brevemente algunos de los muchos ejemplos de lo que acabamos de subrayar, pues constituyen un retrato hablado de estas teologas locales. Un participante de Colombia nos brind un ejemplo de la introspeccin al que el proceso de lectura los llev:
Relaciono este pasaje de Lucas con los conictos de mi propia vida, cuando veo que no es injusto solo el juez que no atendi a la viuda, sino que, tambin, he actuado as con las personas que me rodean. Cuntas veces he sido injusto con ellas, con mis estudiantes, con mis compaeros de trabajo. A veces, sin querer, nos volvemos injustos; el mismo miedo, el temor, la incertidumbre nos llevan a vivir estos conictos; es decir, el conicto de la viuda y del juez nos exige reconocer este conicto que para nosotros puede ser oportunidad de cambio en nuestra vida.
El grupo de Colombia subray la importancia del espacio seguro:

Necesitamos espacio para el consuelo. Cmo vamos a tratar las emociones fuertes? Cmo vamos a asumir la misin jubilar sanar los quebrantados del corazn? No podemos irresponsablemente hacer cirugas sin saber qu vamos a hacer con eso. Necesitamos trabajar el miedo.
En la cita que representamos antes una participante de uno de los grupos salvadoreos expres bien en qu consiste esa praxis o prctica nueva, producto de esa nueva espiritualidad: Yo tambin creo que debemos saber el nombre de esta viuda, rescatar su memoria, as como hacemos aqu, que andamos buscando los nombres de cados y de sus madres, porque si no, entonces ms difcil que se le
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haga justicia. En la misma lnea, un grupo de Per observ que esta prctica nueva es una prctica orientada hacia el otro; es el otro y la otra quienes son sus beneciados:
El texto del Evangelio de Lucas nos trae a la memoria tantas historias de mujeres en nuestros barrios que mantienen la misma actitud de la viuda, y cmo, a pesar de las dicultades, van consiguiendo mejoras en la vida de sus familias, ya que en la mayora de las ocasiones no reclaman para ellas mismas.
Un grupo salvadoreo expres de manera concisa cmo sus integrantes leen la Biblia. Es un gran no a la indiferencia y resignacin: Para qu sirve saber de la desventura de una mujer como esta doa? Para seguir luchando! En casi todos los dems grupos vimos tambin esa conexin ntima entre el acto de lectura y su efecto praxeolgico37:
Ese juez y esa viuda son nuestro pueblo que est clamando por ser escuchado. Estamos con pies rmes para ir hacia adelante, nada hacia atrs. El arma ms poderosa que tenemos nosotros es la palabra de Dios. (Colombia). La viuda nos est dando un ejemplo para que no desfallezcamos, debemos seguir su ejemplo insistiendo en nuestro problema. (Colombia). Hay algo que nos ensea el texto y es que la viuda no debemos verla como una pobre mujer. Ella dio ejemplo que hay que actuar Estamos viviendo la justicia injusta, y debemos responder. (Per). Hay que seguir buscando formas de protesta pacca, para que nos escuchen y no quede impune la injusticia. (Per).
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Al menos, al nivel volitivo, de la voluntad, de la buena intencin, el nivel del ahora debiramos, quisiramos.
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Yo pienso que el texto nos plantea cmo acoger el Reino, que no es fcil, sino que cuesta esfuerzo, insistencia, fe. Es importante mantenernos en la esperanza como la mujer viuda, perseverante (Per). Se debe pedir insistentemente, no importa lo grave del problema; se debe pedir, sin desfallecer. Porque si estamos limpios, aunque sintamos lejos, pero llega la justicia divina. (El Salvador). La justicia tarda, pero llega; si no la veo yo, pero que la vean ustedes o que la vean los hijos o la gente que queda, porque la tierra grita la injusticia, y si esa viuda que sali a pedir justicia lo logr, por qu nosotros no lo vamos a lograr? (El Salvador). El Reino de Dios est en medio de nosotros. Por eso hay que actuar con fuerza. Cada actitud que nosotros tenemos con nuestros hermanos es una oracin. La oracin es una seal de nuestra fe donde sentimos la presencia de Dios. Tener y practicar actitudes positivas. De esta manera al orar y al pedir seremos coherentes con nuestras splicas y con nuestros hechos. La oracin y la justicia no se deben hacer por inters, sino por la necesidad de comunicarnos con Dios y sentir cada da su presencia. Y el ser justo debe ser parte de nuestro caminar diario. (Per). Acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que claman a l da y noche? Se tardar en responderles? abre una perspectiva esperanzadora, nos dice que a medida que seamos capaces de reclamar algo se puede lograr, mientras sigamos as, sin movernos, sin reclamar, no va a cambiar nada. La justicia de Dios se ve palpable a travs de la accin de la persona, la justicia de Dios opera si hacemos justicia, Dios hace por medio de nuestro hacer, pues Dios no acta por s solo. La viuda reclama una justicia pronta, pero la realidad no es as; la justicia no est pronta. Dnde est el poder de Dios? Se trata de actuar, no esperar que Dios acte, pues esto nunca va a suceder. Si dejamos la injusticia en manos de Dios, pues nunca habr justicia. (Colombia).
Un comentario desde Colombia resume bien lo que muy frecuentemente encontramos en nuestro material emprico. Representa
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el sentir de muchos de los participantes. Representa tambin elementos centrales de esa teologa local a la que nos referimos. En el comentario se conectan texto y contexto, hay momentos de introspeccin y autocrtica, se habla de una nueva praxis, se demuestra una espiritualidad de resistencia, se habla de la teodicea y se trata de dar respuesta a la pregunta por la justicia de Dios. Reproduzco el comentario integralmente:
A veces, uno se pone a pensar sobre la situacin en Tierralta, con tantas viudas, con tantos padres que estn enterrando a sus hijos. Antes, los hijos enterraban a los paps, pues moran de muerte natural, pero ahora en Tierralta, con tanta muerte, con tantas mams sufriendo, con tantas viudas, cmo entender esta realidad desde el texto? Dnde deben acudir las madres cuando sus hijos son asesinados? Dnde deben acudir las viudas cuando matan a sus esposos? O a sus padres? Dnde queda su clamor? No debemos caer en la desesperanza, no debemos creer que Dios se olvid de nosotros. Todas estas circunstancias nos deben ayudar a nosotros a fortalecernos, primero que todo, a reconciliarnos con Dios, segundo, a reconciliarnos con nosotros mismos, y tercero, a reconciliarnos con una sociedad que sufre, una sociedad que es marginada, que vive en carne propia la injusticia del poder en manos de unos cuantos.
La fuerza de los lectores dbiles En su conocido libro People of the Book, Moshe Halbertal menciona una serie de caractersticas de lo que llama comunidades texto-centradas (text-centered communities), como son las comunidades cristianas, judas, musulmanes, etc. Por qu es importante para la comunidad creyente la lectura de un libro?38 Un primer factor reside en el hecho de que la habilidad en la lectura y la explicacin de la Escritura otorga prestigio y poder, tanto poltico como religioso. Un segundo factor que lleva a las comunidades de fe a ser texto-centradas consiste en que el estudio del texto se considera
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Halbertal, The People of the Book. Canon, Meaning and Authority, 6-10.
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ideal y obligacin religiosos: la comunidad est obligada a leer el texto. Ahora bien, de estos dos factores que tienen que ver con poder y obligacin no encontramos nada en la prctica de nuestros lectores y lectoras. El haber ledo comunitariamente la parbola de la viuda no fue obligacin y no les otorg prestigio o poder poltico. Ms bien al contrario. Muchos de los participantes leyeron contra el grano, por decirlo as. Leyeron dentro de una situacin cultural y eclesial (tanto catlica como protestante) donde no se confa mucho en la lectura espontnea de lectores no profesionales y donde muchsimo esfuerzo ha sido invertido en negar a los lectores comunes el acceso al texto. Sin embargo, estos lectores y lectoras vencieron todos los obstculos y leyeron el texto desde el corazn herido, desde abajo. No fueron poder o prestigio los que orientaran sus procesos de lectura. No. Hubo otros dos factores por los que nuestras comunidades quisieron concentrarse en el texto. Vimos que el primer factor fue el hecho de que el texto mismo lleg a ser el sitio, el locus, de una experiencia religiosa. El acto de lectura cre gran intimidad religiosa y se convirti en un drama religioso por excelencia. Otro factor lo constituy la experiencia de los grupos, de que la lectura del texto bblico es altamente decisiva y constitutiva para la identidad del grupo como pequea comunidad de fe. La lectura, as como las memorias y experiencias que la acompaan, dan cohesin al grupo y denen su marco de referencia y su manera de imaginarse el futuro. Ledo as, comunitaria y espontneamente, el texto de Lucas pudo desplegar su capacidad de convertirse en potencial de comportamiento (behavior potential).39
Un texto [...] no tiene slo un sentido cerrado, sino que tiene un potencial de signicado (meaning potential) o, dicho de manera ms apropiada dentro de un contexto funcional, un potencial de comportamiento. El texto, desde este punto de vista, es una variedad de posibilidades; es como un conjunto de opciones de comportamiento de nal abierto (open-ended) que estn a disposicin del intr359
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La similitud en las diferencias llev al uso de una imaginacin analgica. Lo que alguien una mujer viuda y annima hizo en el pasado, se convirti para muchos de nuestros lectores y lectoras en un proyecto para el futuro. Ese proceso de lectura fue plenamente teolgico y contribuy a un momento de introspeccin, a un momento de desahogo y procesamiento de trauma; contribuy a una visin madurada de la realidad sociopoltica, a ms empata y sensibilidad, a rituales y prcticas de fe nuevos. Requerimiento importante fue ese espacio social seguro, en el cual los participantes pudieron compartir memorias y experiencias en torno de una comprensin radicalmente nueva de una simple parbola de la tradicin cristiana.
CONFRONTACIN Y ENCUENTRO: ESTANCAMIENTO Y

CRECIMIENTO
Estamos viendo los resultados de un proyecto de lectura intercultural de la Biblia. Ya hemos explicado que el inter representa la bsqueda de la confrontacin, el encuentro; representa el esfuerzo por organizar la confrontacin, porque tendemos a encerrarnos, a considerar nuestra lectura como la ltima, y a ver la de otra persona como deciente o amenaza. El inter representa el entendimiento de que juntos sabemos ms y de que fcilmente se reduce la transcendencia del texto y la plenitud de la revelacin cuando se lo lee en soledad. El inter quiere convertir el proceso de lectura en un servicio para el otro, en un acto de escucha de la voz del otro. El inter es inclusivo, quiere evitar la exclusin en procesos de interpretacin. Queremos que l nos ayude a desmantelar nuestros prejuicios y a descubrir nuestros puntos ciegos, a aceptar al otro lector y lectora como aliados. El inter quiere que nos capacitemos
prete individual. (Blount, Cultural Interpretation. Reorienting New Testament Criticism, 17. (La traduccin del ingls es nuestra).
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en lecturas antifundamentalistas, y en ese sentido lo consideramos como cualidad del proceso de interpretacin. El inter nos quiere sacar de las convicciones de que estamos solos en el mundo, de que somos los nicos que sufrimos y de que nuestro sufrimiento es peor que cualquier otro. El inter, nalmente, quiere ofrecer a los participantes la alegra intensa del descubrimiento de estar compartiendo algo: de ser parte de una comunidad ms amplia, orientada por una honorable y nica tradicin religiosa. Una visin compartida siempre da nueva fuerza e inspiracin. Es inmenso el impacto del descubrimiento de lo que yo no saba antes, es decir, que el otro est comprometido con la misma lucha por la justicia y liberacin que yo. Crear un encuentro entre lugares de lucha y resistencia, lugares antes invisibles para m, o no reconocidos como tales, tiene un tremendo efecto alentador. Ahora bien, qu pas en nuestro proyecto? Cul fue el efecto que tuvo el inter? En la segunda fase del proceso, los veinte grupos releyeron el texto, ahora con los ojos de los integrantes de su grupo par. Para nalizar nuestra mirada desde el helicptero, queremos ver brevemente lo que pas en este proceso de confrontacin. Fueron capaces los grupos de dar la bienvenida al otro? Se intensic la sanacin del trauma, de la angustia y del miedo en el encuentro con el otro grupo? Aceptaron leer el texto de otra manera? Pudieron vencer la soledad? Tuvieron impacto la resistencia y la bsqueda de la justicia del otro grupo? En esta fase, nuestro anlisis ser menos texto-orientado y ms encuentro-orientado. Dividimos nuestro anlisis en dos pasos: estancamiento y crecimiento. Intentaremos destilar los factores que llevaron a los grupos a uno de los dos lados del espectro. Crecieron teolgica y hermenuticamente, o regresaron al mismo repertorio de siempre, y solo quisieron escuchar el eco de sus propias voces?
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Estadsticas? Es difcil expresar el efecto del proyecto en cifras duras. Si por efecto o resultado entendemos que algo pas, el proyecto y el mtodo deben considerarse extraordinariamente exitosos, porque en todos los encuentros entre grupos pas algo. Para medir el efecto del mtodo, fueron importantes los testimonios de los participantes mismos. Si nos concentramos en resultados que, desde la ptica del proyecto mismo, podramos considerar positivos el que los grupos hayan entrado en dilogo, hayan aprendido unos de otros, hayan ampliado su horizonte de comprensin, podemos pensar en 80 por ciento de resultado positivo. Para todos los participantes el mtodo era nuevo y un eye-opener, una revelacin. Para muchos, la dimensin de entrar en contacto con un grupo par desconocido y de otro pas era un elemento motivador para participar. En el captulo anterior sobre el anlisis de los casos, ya se mostr que no todos los grupos supieron viajar juntos, como si fuera su luna de miel. Es muy instructivo ver por qu el encuentro entre algunos no se pudo llevar a cabo de manera satisfactoria. Veremos que lo que pasa en la comunicacin intercultural en general se repite a fortiori en la oikumen, en la comunicacin entre los cristianos de diferentes iglesias. Los factores que obstaculizan la comunicacin intereclesial son en gran parte los mismos que impiden la comunicacin intercultural.40 Factores de estancamiento Nos referiremos brevemente a dos casos de nuestro proyecto en los que la comunicacin no llev precisamente a la ampliacin de horizontes.
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Para una lista comprehensiva de los factores que obstaculizan o promueven la comunicacin hermenutica intercultural, vase mi texto Codes and Coding.
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1. El primer ejemplo es un caso en el que uno de los grupos pec de no cumplimiento y negligencia. Un grupo de Colombia estaba leyendo con un grupo de Per. Los grupos eran muy diferentes, as como su acercamiento al texto bblico. El grupo de Per se prepar bien y tena grandes expectativas del proceso; deseaba participar porque la temtica de impunidad suscita especial inters dado que el Per se encuentra inmerso en un proceso de reconciliacin tras la vivencia del conicto poltico interno (1980-2000) marcado por una cruel e inhumana violencia. El grupo es multicultural y los integrantes quieren tener la experiencia de la lectura intercultural. Los dos grupos no tenan la misma motivacin para participar; la diferencia era sutil, pero elocuente. Mientras que el grupo de Per buscaba un espacio de profundizacin bblica, en dilogo con otros modos de ver e interpretar, el grupo de Colombia quera compartir sus reexiones y seguir iluminando su vida concreta y compartida desde fe. En otras palabras: mientras que el grupo peruano quera ser desaado, el grupo colombiano deseaba compartir y seguir haciendo lo que siempre haca.41 Compartir no es lo mismo que querer ser desaado. Despus de haberse comprometido con nuestro proyecto, el grupo peruano comenz activamente el proceso de lectura, pero de parte del grupo par hubo silencio. Se sinti la decepcin en el informe del grupo peruano. Pas el mes de mayo y el 2 de junio, sin noticias del grupo par de Colombia Cuando los lectores peruanos recibieron el primer informe del grupo par de Colombia, estuvieron felices y se emocionaron mucho. Admiraron al grupo par colombiano y expresaron su solidaridad
La motivacin es un elemento importantsimo en comunicacin intercultural. El socilogo israel Daniel Bar Tal distingue tres tipos de motivacin: motivation for validy, for content, for structure. La motivacin por validez es el tipo de motivacin que ms lleva al crecimiento; es la motivacin de alguien que quiere que su punto de vista sea desaado. Ver a Bar Tal, Israeli-Palestinian Conict: A Cognitive Analysis, 7-29.
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con la situacin colombiana42; estaban fascinados con su forma de leer desde la experiencia al texto, les encantaban los rituales del grupo par; teman que el grupo par encontrar su propia manera de leer demasiado tcnica. Pas el tiempo y mientras el grupo peruano enviaba carta tras carta, e informe tras informe, el grupo par no consideraba todo eso, ni reaccionaba a la interpretacin del grupo par peruano. Despus de casi un ao, el grupo peruano recibi del grupo colombiano una reaccin a su interpretacin de Lc 18. No era precisamente la reaccin que se podra haber esperado. El grupo peruano la sinti como crtica y no considerada. As escribi el grupo colombiano a su grupo par: El documento de Lima no se pregunta por la justicia. Parece un texto elaborado por un grupo intelectual, no precisamente quienes han sufrido en carne propia, no es lo mismo vivir una realidad de violencia a estar lejos de ella. El grupo de Per, asombrado y dolido, en vez de enojarse y cerrar as la comunicacin, s se mostr considerado y quiso saber cmo fue posible que el grupo de Colombia reaccionara de esta manera a su lectura. Intentamos comprender las razones de su respuesta, desde nuestro punto de vista fra y que no responda a la realidad de lo que habamos querido expresar. Intentamos comprender las causas. Nuevamente el grupo peruano escribi al grupo par de Colombia una carta personal y llena de muestras de admiracin y solidaridad, seguida despus por otra carta ms formal, con apreciaciones teolgicas (Lc 18), datos sobre la situacin peruana y una explicacin de la postura (de esperanza) del grupo frente a las instituciones (punto de discrepancia con el grupo colombiano). Ms de dos meses despus, el grupo peruano recibi la reaccin del grupo de Colombia, en la que expresaba su sentimiento de vergenza porque nuestros aportes a los informes de ellos fueron muy crticos, sin antes haber
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La admiracin y la solidaridad son factores elementales para establecer comunicacin intercultural de manera profunda y existencial.
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considerado la actitud solidaria y cercana que el grupo de Lima ha manifestado con relacin a la situacin de violencia y conicto que vivimos en nuestro pas. Es interesante analizar lo que sucedi entre dos grupos de buena voluntad, y por qu el proceso no se pudo llevar a un nal feliz. El grupo peruano hizo un esfuerzo por descubrir algunos factores y habl sobre los diferentes ritmos, el informe ms personal no recibido por el grupo par colombiano, la diferencia de perspectivas de los dos grupos y la actitud crtica del grupo par colombiano. Podemos agregar otro par de factores que llevaron al estancamiento y regreso al mismo repertorio, en especial, del grupo colombiano. Mientras que el grupo peruano hizo mucho mrito para establecer un contacto profundo, existencial, el grupo colombiano tard en reaccionar a los informes de lectura de su grupo par; y ms all de la tardanza, su primera reaccin mostr que la actitud frente al proceso no era la misma que la del grupo par. Ya hablamos de que la motivacin compartir (por parte del grupo colombiano) no es lo mismo que querer ser desaados, conocer otros mtodos y acercamientos al texto (por parte del grupo peruano). Y hay otros elementos, como son la falta de consideracin, ciertas condiciones que pona el grupo peruano, la sentida diferencia en estatus y composicin de los grupos, el seguir objetivando al grupo par, el poco inters en su situacin, ciertos prejuicios sobre el compromiso del grupo par con la implantacin o bsqueda de la justicia y diferencias teolgicas. El primer informe constituy un punto de quiebre para el grupo peruano, por la sencilla razn de que senta que contena reproches y prejuicios no fundados. Recin en la segunda reaccin, en la que el grupo colombiano tambin ofreci disculpas y expres su vergenza por no haber hecho justicia al grupo par, el grupo colombiano reconoci que los integrantes del grupo par tenan una larga trayectoria en el asunto de los derechos humanos y la impunidad, y armaron que ellos (el grupo par peruano) tienen un gran recorrido
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en la defensa de los derechos humanos y en la pastoral, con mucha experiencia y reconocimiento. Sin embargo, la primera reaccin crtica y no considerada en la que el grupo colombiano expres creer que el grupo par no tena experiencia propia con la realidad de violencia, debi haber tocado fuerte a este ltimo. La observacin de los colombianos se basaba en un fuerte prejuicio, porque no era cierta, y solo lo admiti al nal de su segunda comunicacin.43 Otro elemento presente tanto en la primera como en la segunda reaccin es la cuestin de las condiciones. De la formulacin que el grupo colombiano us, y sin querer decirlo explcitamente, pareciera que este grupo colombiano pona ciertas condiciones, y que solamente cuando ellas se cumplieran, el grupo par sera aceptado como tal. Son condiciones como las siguientes:
Estar comprometidos con la cuestin de los derechos humanos. Hace falta que tomen ms en cuenta la realidad de violencia del Per; tampoco hay referencias a las luchas de los derechos humanos que se dio tan fuertemente all. No discuten el hacer justicia como un anhelo humano. La justicia queda en veremos, la persona vctima no es satisfecha
La prudencia y la cautela son conceptos importantes en la comunicacin intercultural, especialmente cuando de la fe del otro se trata. En la literatura, se habla de mindfulness, un concepto que podra traducirse al espaol como consideracin, considerado y prudencia. El socilogo Gudykunst dene la consideracin como concepto cognitivo; tiene que ver con la superacin de tendencias que interpretan el comportamiento de extraos a partir del marco referencial propio. La consideracin requiere atencin concentrada, apertura y sensibilidad. Tiene que ver con apertura para nueva informacin y con la nocin de que es posible contar con ms de una perspectiva. Considerado se reere tambin a la relacin con el grupo asociado y con su informe de lectura. Cuanta ms atencin brindada por los miembros (individuales) del grupo compaero, tanto ms crecimiento habr en la comunicacin. Vase a Gudykunst y Kim (eds.), Communicating with Strangers: An Approach to intercultural Communication, 285.
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Cierta lnea teolgica y eclesial. Hay una relectura enfocando la prioridad de Dios y no de la realidad. Hay un nfasis en la oracin, pero no hay nfasis en la justicia. La lnea es muy diferente a la nuestra; se nota una lnea muy reivindicadora de la Iglesia, como si la esperanza viniera de all. La solidaridad y el deseo de colaborar con la transformacin de la situacin colombiana. Han acogido nuestros aportes y han expresado la solidaridad con la situacin que vivimos en nuestro pas. Han mostrado valoracin por nuestro trabajo como proceso laical como un medio de vida cristiana para alcanzar una Colombia mejor Y la ms importante condicin: haber sufrido tanto como el grupo par. Esta ltima representa lo que podemos llamar la falacia del sufrimiento como factor para producir buena teologa y lectura de la Biblia; falacia, porque no siempre es cierto el adagio segn el cual cuanto ms se sufre, tanto mejor la teologa o la lectura bblica. Resulta que pobreza o sufrimiento pueden ser tambin grandes obstculos para dar una bienvenida incondicional al otro lector.
Recin en la ltima reaccin del grupo colombiano, cuando el grupo peruano se expres dolido, hubo signos de admiracin de los colombianos hacia su grupo par. Eso, mientras que el grupo peruano, desde el inicio del proceso, expres su gran solidaridad con la situacin del grupo par y su admiracin por la lectura y la liturgia empleada por ste: Su lectura nos cautiv. A pesar de que el grupo colombiano supo los nombres de los integrantes del grupo par y hubiera podido haberse dirigido directamente a ellos con sus nombres (queridos Adrin, Humberto, Pilar, Fiorenza, Glara, etc.), sigui objetivndolos y hablando de ellos o del grupo peruano. Es difcil emitir un juicio, pero al parecer, otro elemento tambin jug un papel en el intercambio que estamos analizando: lo que se ha llamado el encuentro cultura-co-cultura. Este elemento se maniesta cuando se percibe al otro (al otro grupo), como de otra cul367
tura y de otro estatus social; y la actitud que se asumi en este caso fue la de sospecha, la de no dar la bienvenida al otro. La imagen que se tuvo del par peruano era que se trataba de un grupo intelectual, mientras que el grupo colombiano se autodeni de la manera siguiente: Nosotros en cambio somos una comunidad laical de un barrio, con gente ms joven.44 Es curioso, porque el grupo peruano, desde el comienzo, haba dado la ms cordial bienvenida a su grupo par colombiano. Recin al nal el grupo colombiano expres haberlo advertido: Han valorado los aportes de los pequeos grupos como nosotros. Han sido humildes (sic) frente a una actitud de crtica. Obviamente, para el grupo colombiano, era importante la empata del grupo peruano con la situacin en Colombia, pero falt reciprocidad, pues se vio muy poco inters de parte de los colombianos por la situacin de Per. Ser tambin por eso que para el grupo peruano al nal, la relacin se redujo a una justicacin de nuestra propia perspectiva. Hemos descubierto algunos de los factores que obstaculizaron la comunicacin entre estos dos grupos e hicieron que su intercambio se pareciera por largo tiempo a un no encuentro. Creemos que uno de los ms importantes fue la falta de una genuina reciprocidad e inters por su grupo par por parte del colombiano. Este hecho se puso de maniesto una ltima vez cuando una integrante del grupo peruano lleg a Colombia y quiso tener contacto personal, cara a cara, con los colombianos, para continuar e intensicar la relacin. Al respecto, ella escribe:
Aprovecharamos para llevar unos regalos, libros y saludos especiales del grupo. Sin embargo, no se pudo realizar por problemas de coordinacin. Nuestro grupo termin el proceso para el que se haba comprometido y no tuvimos ms comunicacin con nuestro grupo par. Un nal agridulce.
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Como conclusin, podemos anotar que a nuestro juicio (y a juicio del grupo par), el grupo colombiano ley el texto bblico de manera muy rica, comprometida, contemplativa, con rituales y smbolos, pero lastimosamente solo cuando el proceso ya se haba terminado fue capaz de ver a su grupo par. De esta manera, dej pasar una gran oportunidad de romper su propia soledad y descubrir que no est solo en la lucha; pudo haber descubierto lugares de lucha antes no conocidos. En uno de los informes del grupo colombiano hay un suspiro que toca el corazn del proyecto de lectura intercultural de la Biblia: El desafo es enorme. Cmo transformar esa tradicin de intolerancia y confrontacin? Cmo hacer un camino donde la diversidad humana cimente la solidaridad y el aprecio mutuo? Estamos seguros que el grupo colombiano en algn momento tomar en serio sus propias palabras y comenzar a asumir que es importante primero que todo hacer nfasis en los aspectos positivos y luego s compartir nuestras diferencias, no para criticarlas sino para enriquecernos mutuamente. 2. Observemos brevemente un segundo ejemplo donde el encuentro entre dos grupos llev, al menos en un primer momento, al asombro y la distancia. Fue el encuentro entre un grupo de Colombia y su grupo par de El Salvador que ya se analiz extensamente. Ahora el factor ms importante del distanciamiento y los interrogantes no es un asunto de clase social, sino la cuestin hermenutica propiamente tal. Hubo profunda discrepancia entre los dos grupos sobre cmo explicar el texto, sobre su apropiacin legtima y sobre los lmites de la imaginacin en el proceso de lectura. Para el grupo de Colombia resultaba inaceptable lo que algunos participantes del grupo par de El Salvador hacan con el texto. Ya hemos visto cmo unos dos o tres participantes salvadoreos llevaron la historia de Lucas a su propio dominio de referencia, la conectaron con sus propios cdigos culturales y lo insertaron, por decirlo as, en lo que pasaba en su propio entorno social. Pregunta-
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ron cmo fue posible que el juez cambiara su postura y, despus de mucha insistencia de la viuda, nalmente atendiera su caso. Lo que esas respuestas tenan en comn era la sospecha de que no solo haba sido la viuda, con su insistencia, sino que haba otro elemento ms que haba movido al juez. Observemos las siguientes respuestas:
La viuda es la protagonista del relato, porque es ella la que mueve todo, desde que llega, hasta que se va. El aparece mencionado como chulo. Por eso el juez le tena miedo a la viuda, porque saba que detrs estaba la justicia de la mara del hijo que haban matado quizs.
Otro participante opin que la viuda representa las madres que han perdido al marido en la guerra y ahora han perdido a los hijos en las maras. Alguno ms del grupo dijo que no le hicieron justicia a la maishtra45, porque tenan miedo de ella, o mejor dicho de la gente que la apoyaba. Una participante compar la situacin de la viuda con la situacin que se vive en la comunidad: las seoras mams de mareros que andan aigidas porque les quieren violar a las hijas solo porque son hermanas del marero que le mataron. En la misma lnea coment otra: La viuda del cuento andaba bien poderosa. Yo no s, pero como que ella tena su proteccin con la mara del hijo El juez le tuvo miedo y por n entonces mejor le ayud. Otro del grupo pens ms bien en soborno: Que quizs le tienen que pagar al vato46 para que haga algo, porque sin lana no baila la cabra. Otro participante, nalmente, pens en otra cosa: Que la pobre mujer tuvo que hacer hasta lo que no deba para que la escucharan y le hicieran justicia.47. Para el grupo colombiano, todo eso fue demasiado. Reconoci que en realidad no hay muchas coincidencias; son ms las diferen45
El informe de lectura explica: Maishtra, nahuatizacin (adaptacin al nauta, idioma hablado por los pobladores originarios de El Salvador) para maestra. Se aplica en este contexto para una seora que inspira respeto.
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El informe de lectura explica: Vato, salvadoreismo para tipo, individuo. Todas las cursivas son mas.
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cias entre nuestras interpretaciones que los puntos en comn. En su reaccin al grupo par salvadoreo, coment primero la cuestin de las reglas hermenuticas: Por qu insisten tanto en el miedo del juez a la viuda? En el informe aparecen muchas cosas que no estn en el texto Tambin entendimos que se piensa que la viuda tena un hijo y que ste perteneca a una mara. El grupo par usa su imaginacin, opina una participante del grupo colombiano con disgusto, y nosotros no.48. El grupo colombiano crey ver que el texto sufre en la interpretacin demasiado actualizante del grupo par; es decir, que domin el contexto actual y desapareci el texto histrico. Nosotros hicimos algunas referencias a nuestra situacin social, pero ustedes se centran demasiado en sus experiencias con la violencia de las maras. Un participante del grupo colombiano pregunt si los del grupo par acaso piensan en lo que el texto no dice, usaron su fantasa. La respuesta de otra participante fue sucinta y breve: Su informe tiene un poquito de cada cosa, un poquito de fe, bastante de imaginacin Este fue el punto neurlgico para grupo colombiano: el uso de la imaginacin en el acercamiento al texto del grupo par. No haba equilibrio segn los colombianos entre lectura y relectura, entre inters en el signicado original e histrico del texto y su actualizacin. Sus miembros usan demasiado la imaginacin. Esto es admirable porque tienen muy presente su contexto, pero se debera dar mayor atencin a lo que dice el texto bblico. Al nal de su reaccin, el grupo colombiano expres bellamente cmo vea el problema hermenutico: Como ustedes, nosotros tambin tenemos mucha impunidad en nuestro medio, pero parece que estaban leyendo su vida en el texto, sin atender mucho al texto mismo.49 Aparentemente, el grupo colombiano sinti que su propia aproximacin al texto de Lucas era ms profesional y estaba
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ms dentro de la lnea ocial de la Iglesia: Nuestra interpretacin del texto est condicionada por la formacin recibida en los talleres de animadores comunitarios en la parroquia. Y consideraba que la lectura del grupo par era ms espontnea; por eso, recomend a los salvadoreos procurar un mejor acompaamiento profesional: En la reunin [del grupo par salvadoreo] debera haber habido un mayor acompaamiento por parte de personas con formacin teolgica que hubiesen dado algunos elementos orientadores tiles para interpretar el texto. Es interesante ver cmo las dos aproximaciones diferentes al texto llevaban consigo dos enfoques teolgicos diferentes. Haba dos opiniones diferentes sobre lo que lo realmente importante del texto. Haba dos imgenes de Dios y dos percepciones diversas de lo que el texto pide de sus lectores. Armaba el grupo colombiano a su par:
El texto habla de hacer justicia [] el mensaje central es el de la insistencia que se debe mostrar en la bsqueda de la justicia, pero ustedes relacionan esto con la venganza, como si la viuda tuviese un enemigo y buscara al juez para que lo aniquilara. Creen ustedes que Dios es un Dios vengador?
El grupo colombiano resumi lo que deba considerarse como mensaje central del texto:
Es una parbola que Jess propone para que se entienda la importancia que tiene perseverar en la oracin y obtener as lo que necesitamos. Ante la actitud del juez ustedes dicen que habra que tomar la justicia por las propias manos, pero nosotros no estamos de acuerdo. Nuestro Dios es un Dios de amor y de misericordia.50
Mientras que el grupo colombiano enfatizaba en el elemento de la perseverancia, en el texto, y opinaba que la justicia vendr de Dios, el grupo par salvadoreo vea en este acercamiento una actitud demasiado pasiva.
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Se nota una carga de espiritualismo muy fuerte, como de espiritualizar el texto bblico de primas a primeras diciendo que hay que orar, que hay que hacer ayunos, que los evanglicos s hacen oracin, que si sabemos orar Dios nos va escuchar, que hay que pedir permiso para entrar Esas cosas dejan muy pasiva a la viuda del relato y como que se siente muy descarnada esa visin, muy poco creativa, poco vital.
Ahora bien, es interesante lo que aqu ocurri entre los dos grupos, tanto desde el punto de vista hermenutico como teolgico. Lo que hizo este encuentro particularmente interesante y profundo aunque los participantes posiblemente no lo sintieran as era la posibilidad de que las dos aproximaciones al texto y las dos lecturas, con sus implicaciones para una prctica de fe, se enriquecieran mutuamente y que la primera quedara trunca, supercial y fcil sin la otra. En su aspecto hermenutico, el encuentro hace pensar en la antigua disputa entre Alejandra y Antioqua sobre la primaca del sentido alegrico sobre el sentido literal, la alegora sobre tipologa, lo original sobre un nuevo momento histrico, entre el traditum (lo dicho propiamente tal) sobre la traditio (el proceso de transmisin y actualizacin).51 Esta es una dialctica que se maniesta en las hermenuticas de todas las tradiciones religiosas centradas en un libro sagrado. En el judasmo tenemos la Halaja (el camino, la praxis) versus la Midrsh y la Agadh (comunicacin, narracin), en el Islam el texto original (en rabe) del Corn y sus Hadith. Impact en alto grado al grupo colombiano que el grupo par salvadoreo fuera ms all de lo que dice el texto. Para el grupo colombiano, lo que el grupo par hace es lo que en hermenutica se llama la exploracin de la reserva de sentido del texto, concepto que acabamos de explicar. El grupo colombiano senta que la mayor diferencia resida en la manera de hacer crecer el texto, opinaba que su grupo par est fuera del contexto y dena su propia manera de
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Vase a De Wit, En la dispersin el texto es patria, 44ss.

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leer como anlisis del texto: Nosotros nos limitamos a analizar el texto, en cambio ustedes no se extralimitaron en imaginar cosas que de pronto estn fuera del contexto. Tambin hace tan interesante este encuentro el que aqu topamos con cuestiones fundamentales de la hermenutica moderna y posmoderna, as como con ese cambio de paradigma del que hablamos previamente. Creo que ambos grupos tenan razn y creo tambin que solo la convergencia de las dos aproximaciones podra cubrir todo ese proceso de una lectura tica y hermenuticamente responsable. Su informe muestra con claridad la lucha del grupo colombiano con la cuestin de los lmites de la interpretacin. Cuando sealaron que el grupo par salvadoreo no solo us su imaginacin, sino tambin su fantasa, se referan implcitamente a la cuestin de la validacin y los lmites de la legtima interpretacin. Y aqu la pregunta de si es legtimo ese reproche de haber usado demasiado la imaginacin. Mi respuesta es la siguiente. Es obvio que el acto de leer un texto histrico debe implicar un inters en el trasfondo histrico del texto, en su proceso de crecimiento y transmisin, en su estructura literaria y narrativa, en su lugar en la obra literaria mayor (el Evangelio de Lucas) y en su teologa, e incluso un inters en los detalles del texto. Este es texto que nos fue transmitido y no otro; y este texto nos fue transmitido, es decir, no es creacin nuestra, sino un regalo. Cabe entonces una aproximacin que haga justicia a estos hechos. Y ella ha de ser cuidadosa, responsable, analtica; ha de ser una aproximacin que busque honrar el texto y respetar sus derechos. Sin embargo (es aqu, en este punto, donde se pone operativo y necesario el cambio de paradigma), cuando esta aproximacin orientada histricamente comienza a dominar todo el proceso de lectura y prohbe la apropiacin del texto en un contexto nuevo, se le roba al proceso de lectura un momento crucial, es decir, el momento de la apropiacin.
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Ya hemos recordado lo que dice Ricoeur sobre el momento culminante del proceso de lectura: si sta no llega a su momento de apropiacin en nuestras propias vidas, habr quedado trunca y no nalizada. Si no hay apropiacin, no existe la posibilidad tan hermosamente expresada por el grupo colombiano de estar leyendo su vida en el texto, de meterse dentro del texto desde la vida diaria. De esta manera, una lectura meramente histrica puede convertirse fcilmente en obstculo para llegar a completar el proceso, y as, paradjicamente, daar el texto y limitar o castrar su reserva de sentido y el espectro de sus posibles signicados. Me reero a lo siguiente. Es parte de los intereses del texto querer ser ledo y reledo indenidamente. Los textos son ms que la intencin de su autor, son ms que lo dicho propiamente tal. Su referencia su conexin con lo social y lo histrico quiere ser renovada y actualizada en una relectura que ilumina situaciones no vistas por su autor original. Como hemos dicho, los textos tienen la capacidad de iluminar situaciones y contextos desconocidos para el autor original. Es lo que pasa cuando grupos de El Salvador o de Colombia lo toman y lo leen, metindose dentro del texto desde sus vidas diarias. Leer textos histricos, especialmente los bblicos, es ms que una actividad arqueolgica. No son momias, sujetas a la autopsia que les quisiramos hacer, sino su vida se quiere alargar y renovar mediante su actualizacin y apropiacin. As se explora lo que con Severino Croatto y otros hemos llamado lo no dicho de lo dicho del texto. Nuestro acto de lectura no solo debe estar orientado hacia la exploracin de lo que el texto dijo en el momento de su gnesis entonces estaramos reduciendo el texto a un mero deposito histrico sino tambin debemos explorar su reserva de sentido. Y esto es precisamente lo que el grupo de El Salvador trat de hacer: recontextualizar el texto de la viuda. Y as como cada relectura, tambin sta es (la viuda como madre de un mara), vista desde el texto, una aventura.
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Sin embargo, el acto de lectura solo podr llegar a su culminacin solo mediante este proceso de aplicacin. La apropiacin es un elemento legtimo, incluso necesario de la lectura, pero la apropiacin agrega algo sustancial al proceso de interpretacin. Es la insercin del texto en mi vida lo que cambia el estatus del texto y lo convierte en algo fundamental para mi caminar, algo capaz de iluminar quin soy y cul es mi responsabilidad en la vida. Los textos quieren ser apropiados, repetimos; pero el texto, como otro, pide de nosotros que nuestra apropiacin no sea patolgica o narcisista. Si se le roba su capacidad de poner en tela de juicio mi vida y mi percepcin de la realidad, el proceso de escucha se aplana y no se oye nada ms que el eco de la propia voz. Esto signica que, cuando se quiere preguntar por la legitimidad de un proceso de lectura, no se puede usar el argumento de la apropiacin o de la imaginacin, sino se debe preguntar ms bien en qu medida aquella apropiacin (la propia o la del otro) es patolgica, narcisista, unilateral o fundamentalista. Es ah donde el inter como la confrontacin con el otro de la que hablamos antes comienza a operar como cualidad del proceso de comprensin y como criterio normativo y de discernimiento. Es ah, en el proceso de confrontacin, donde el otro lector y la otra lectora entran en la arena y debern aplicar el ltimo legtimo criterio de discernimiento, para preguntar en qu medida la lectura con su apropiacin es dadora de vida o la quita. Es permitido insertar experiencias actuales y as releer el texto histrico? Debe estar claro que mi respuesta es un enftico s. Los creyentes no somos historiadores o arquelogos, sino queremos leer el texto como carta dirigida a nosotros y nosotras. Adems, estas relecturas espontneas muchas veces exticas, creativas, productivas y surgidas fuera de las tradiciones de lectura dominantes pueden llevarnos a descubrir nociones y signicados que no habamos visto y que sin embargo estn en el texto.
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Es lo que el grupo colombiano, a pesar de su crtica sobre el uso de la imaginacin del grupo par, arma: segn su relato [el del grupo par] del texto de la viuda y el juez vuelan mucho con su imaginacin; se meten con muchas cosas y muchas palabras que nosotros no habamos visto en el texto.52 El inters en la gura de la viuda, insertada en el propio contexto del grupo salvadoreo, lleva a nuevas preguntas, a concientizarse de lo no dicho de lo dicho, y de alguna manera, por ms extica o atrevida que sea su relectura, a descongelar el texto. De esta manera, ste es rescatado de su congelamiento en el pasado. Se alarga y enriquece su vida, y por lo pronto, esta viuda annima puede aparecernos vestida como esa mujer desesperada cuyo marido muri y ahora perdi su hijo en las maras. As, las dos aproximaciones, la histrica y la actualizante, resultan perfectamente complementarias; y ninguna de las dos puede considerarse duea del texto o completa, sin la otra. Lo que vale para el aspecto hermenutico, vale tambin para lo teolgico. Su respectiva aproximacin hizo que los grupos sealaran, como ms importante, dos partes diferentes del texto. Para el grupo colombiano fue la ltima parte (la resistencia a travs de la oracin) y para el grupo salvadoreo fue la primera parte del texto (la resistencia de la viuda). No es necesario ver en eso una contraposicin insuperable. Es mejor verlo como invitacin al otro a no perder de vista lo que tambin est en el texto. Las dos aproximaciones se corrigen y se complementan mutuamente y deben considerarse como regalo la una para la otra, lo que implica que la plenitud de la revelacin est en la combinacin de estas dos maneras particulares de escucha al texto. Porque los dos segmentos del texto de Lucas son dos partes de un solo texto. El nal enfatiza en el papel y la presencia de Dios, en la splica a los creyentes de seguir perseverando, en la fuerza de la oracin.
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Al mismo tiempo, tenemos la primera parte, en la que una viuda acta y sigue actuando a pesar de todo. Y es cierto lo que el grupo colombiano observa: no sabemos exactamente lo que hizo cambiar al juez; parece un poder escondido, una fuerza misteriosa, en todo caso, algo que el texto no explicita, que solo podemos adivinar. Sin embargo, el texto nos invita a llenar este hueco, y para eso no tenemos otra herramienta que nuestro respeto por l, nuestra imaginacin y nuestro contexto. Debemos decir que el via crucis de esta viuda annima, que al ir iba llorando llevando la semilla, es de todas maneras un elemento crucial en la parbola y seguramente ha sido un elemento de cambio. Creo que de esta manera el texto nos quiere ensear cun urgentemente se necesitan la oracin y contemplacin, as como la accin liberadora y la praxis de la perseverancia, y que estas son modalidades complementarias de una sola fe liberadora. La accin sin la esperanza de que Dios har justicia es tan vaca como la contemplacin que no quiera concretarse en una praxis liberadora: ora et labora. Ahora bien, cmo termin el encuentro de estos dos grupos? Vimos que en cierto momento del proceso se criticaban bastante. Sin embargo, el proceso no termin con distanciamiento. La vida sufrida y las experiencias de lucha, dolor y luto compartidas, ms all de las discrepancias hermenuticas y teolgicas, lograron la cercana. En su ltima carta a su grupo par, el grupo colombiano ofreci disculpas y mostr una actitud de mucha empata y consideracin; reconoci lo que ambos grupos comparten.
Nosotros tambin hemos vivido los estragos de la guerra y sabemos cunto duele. Parece que en El Salvador existen muchas viudas cuyos hijos hacen parte de las maras. Lo mismo sucede en nuestro contexto: muchas viudas tienen sus hijos en la guerrilla y en el paramilitarismo. Hay muchas viudas en nuestro pueblo a causa de la violencia y la mayor parte de los asesinatos quedan en la impunidad.
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Somos compaeros de lucha. Al igual que ustedes somos un grupo de personas que luchamos por un mejor maana.
Y, muy importante, en la carta hay signos de admiracin:

Son personas que les ha tocado sufrir mucho la indiferencia del Estado porque ellos hablan de que hay que insistirle a las entidades del Estado, que si no gritas el Estado no te escucha. Son personas que a diario se la estn luchando.
Cuando una participante del grupo colombiano calic a su grupo como chveres [espontneos para interpretar], resulta claro que la lectura del grupo compaero salvadoreo no dej de tener impacto. Los colombianos terminaron su carta armando que el proceso les haba hecho ver la dignidad de la diferencia, que haban descubierto que en vez de crear separacin, el texto tambin puede unir y que la interpretacin de el otro y de la otra puede contribuir a descubrir la plenitud de revelacin: El texto es el vnculo que nos une como grupo. Vamos a compartir nuestra interpretacin desde nuestro contexto con la interpretacin de ustedes desde su propio contexto. Factores de crecimiento En el ejemplo relatado, los factores que obstaculizaron, al menos al comienzo, una interaccin uida y fructfera fueron de carcter hermenutico-teolgico. Observamos que entre los muchos factores para el no encuentro, los obstculos hermenuticos son difciles de superar. Esto ocurre porque tienen que ver con la propia interpretacin y la posicin del lector o la lectora en el campo de juego hermenutico. Los grupos o los lectores se sienten propietarios del texto y la posicin hermenutica subyacente nutre esta actitud frente al texto. No permiten que otro tambin se apropie de l. Esta es causa de mucho malentendido y en el proceso de lectura intercultural frecuentemente un motivo de distanciamiento entre lectores. Si algo te es tan caro, cuesta vivir con la idea que tambin
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otro podra ser propietario. Hermenuticamente hablando, cuesta vivir con la innitud. En los dos ejemplos que analizamos, vimos factores que produjeron distanciamiento. El que al nal de ambos encuentros hubiera entendimiento y cercana se debi a la presencia de otros factores que siempre contribuyen al crecimiento. Son los factores que llevaron a la gran mayora de los grupos a un encuentro fructfero, profundo e impactante con el grupo par. No es necesario recurrir ahora, otra vez, al material emprico. Tales factores estn plenamente presentes y presentados en los anlisis detallados que ofrece este libro. Basta, de momento, con ofrecer una pequea lista de los mismos. En primer lugar, podemos mencionar el conjunto sensibilidad, empata y consideracin (en ingls mindfulness). Son todos trminos que se reeren a una manera de pensar inclusivamente. Es el esfuerzo de ponerse en la situacin del otro. Pensar inclusivamente signica experimentar y aproximarse al otro como a una persona que tiene los mismos sueos y anhelos de una vida segura, feliz y plena. Son persistentes, perseverantes. No dan marcha atrs. Consideramos que al igual que la viuda, la situacin es muy difcil y eso les hace seguir insistiendo, dice un grupo sobre la situacin y praxis del grupo par. En la base de pensar inclusivamente est una actitud abierta, ecumnica, la disposicin de compartir en lealtad y honestidad. As, un grupo salvadoreo escribe a su grupo par:
Reciban nuestros saludos de este pas El Salvador, un pas de mrtires y esperanzas. Es nuestro deseo que estn bien tanto a nivel personal como a nivel de la comunidad Si les hemos dicho algunas cosas demasiado fuertes, perdnennos, pero este es nuestro pensamiento y compromiso que hemos compartido con ustedes en conanza
Esa actitud abierta lleva consigo el deseo explcito de dejar de objetivar al otro. Este deseo querer ver el rostro del otro, la situacin particular en que se encuentra se advierte cuando un grupo es380
cribe a su grupo par: Les escribimos para hacerlos saber que hemos ledo todo lo que ustedes nos mandaron en los informes de la lectura intercultural de la Biblia. Aqu la conversacin y el encuentro con el otro no se convirtieron en interrogatorio, en una seleccin prejuiciada de elementos, sino en una toma de conocimiento de todo lo que se poda saber del otro. Hablamos antes sobre la dignidad de las diferencias. Podemos decir, en general, que stas son enriquecedoras. Pero a veces las diferencias son tan grandes y profundas que resultan insuperables. Sin embargo, en vez de seguir enfatizndolas no siempre es necesario llegar a lo mismo, a veces es necesario dejar de hablar de las diferencias y amortiguarlas en benecio de la sobrevivencia. Esta disposicin es clara en el encuentro entre el grupo colombiano y salvadoreo que analizamos previamente cuando el grupo colombiano seala que, a pesar de todas las diferencias, somos compaeros de lucha. Al igual que ustedes somos un grupo de personas que luchamos por un mejor maana. Vinculado con la disposicin anterior amortiguar diferencias est lo que en estudios de cultura se ha denido como la tolerancia por la ambigedad (del pensar del otro). Esta es la disposicin de no ver ambigedades solo como inconsistencias o contradicciones, sino verlas como preguntas, como aporas. Aplicado a la teologa y a la lectura de la Biblia, se puede decir lo siguiente: la teologa no es matemtica y la fe es otra cosa que lgica. No sera difcil apuntar, en muchos informes de lectura, adems de las discrepancias entre un lector y otro, las ambigedades que se presentan en una misma lectura. Porque lo que decimos sobre Dios, nuestro sermo de Deo, no es ni puede ser total y matemticamente lgico y consistente. Quin es capaz de solucionar satisfactoriamente, de manera lgica, el problema de la teodicea? Quin puede decir una palabra lgica y obvia, matemticamente aceptable, sobre la omnipotencia de Dios y la muerte prematura de tantos?
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Fcil y no permitido es hacer estancar la conversacin con el otro sobre la fe con base en las ambigedades descubiertas en el discurso del otro, sin verlas en el propio pensar. No. En asuntos de la fe, ms importante que la lgica matemtica, es la entrega, el compromiso, el anhelo por la justicia; es saber ver las ambigedades en nuestro hablar de Dios como preguntas o cuestiones que subyacen a la ambigedad; como expresin de lo humano en nuestro pensar sobre Dios. Por eso, tanto en estudios de cultura y, dira, a fortiori en la teologa, no es permitido convertir ambigedades en factor de estancamiento o retorno al repertorio propio. Las ambigedades deben llevar, ms bien, al reconocimiento de cun difcil es pensar y hablar sobre Dios de manera matemticamente satisfactoria. Por ende, la tolerancia respecto de la ambigedad (del otro) debe considerarse como un factor promotor de la interaccin interreligiosa e intercultural. Mientras que la tolerancia por la ambigedad es un factor que se ubica en el nivel cognitivo del proceso de dilogo, la admiracin por el otro es un factor que toca lo emotivo y lo afectivo. Es de gran importancia que un grupo exprese su admiracin por la actitud, la fe, el comportamiento o la persistencia de otro grupo; y tiene un enorme impacto cuando uno dice del otro que son persistentes, perseverantes. No dan marcha atrs. Descubrimos otra vez cun importante es, para un encuentro frtil, el reconocimiento de lo que se comparte. Donde hubo reconocimiento, de una de las partes, de lo que se comparta, el grupo par se abra como ostra. Una participante coment que otras compaeras de su grupo haban hecho los siguientes comentarios sobre la situacin del grupo par: Luca coment como nosotros vemos lo que ellos viven y que nosotros lo vivimos igual, lo que vemos con sorpresa. Gloria dijo que nosotros, al igual que el otro grupo, compartimos los mismos sentimientos respecto a las viudas. Al leer el texto de Lucas dice una participante de Colombia al compartir con mi grupo y al escuchar lo que nuestros hermanos de Guatemala nos relatan,
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me encuentro con que las dicultades y problemticas sociales son parecidas, el miedo, la violencia, los conictos. Es de gran importancia saber que en un lugar lejano en el tiempo y en espacio, otros y otras viven, enfrentan, resisten como ellos y ellas, escribe Oscar Arango con razn, al enfatizar en la importancia de compartir.53 Por ltimo, queremos mencionar un factor que combina lo afectivo con lo cognitivo y que es muy importante en la comunicacin intercultural. Se trata de la vulnerabilidad: la vulnerabilidad de la existencia misma. As lo expresa una participante de Colombia: Soy miembro de una poblacin desplazada, vctima de la violencia en nuestro pas. A nivel afectivo, vulnerabilidad signica atreverse a no esconder las heridas y los traumas que la vida ha trado para uno; atreverse a decir que la Iglesia o la comunidad de fe a que alguien pertenece no es perfecta. En el nivel cognoscitivo, respetar la vulnerabilidad signica honrar el principio losco de la excentricidad54, segn la cual la propia interpretacin y prctica interpretativa no son las ltimas, las nicas, las denitivas; signica saber y armar que se tiene una interpretacin de un texto bblico, pero que el intrprete y la interpretacin nunca coinciden totalmente, que el intrprete siempre es ms que su interpretacin; que hay otras interpretaciones, a veces muy diferentes y, sin embargo, complementarias, enriquecedoras. Vulnerabilidad, en perspectiva hermenutica, signica reconocer lo preliminar de la propia interpretacin y buscar activamente la interaccin con otras prcticas interpretativas. Esta es una bsqueda basada en el reconocimiento de que la propia interpretacin nunca
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Vase el anlisis de Oscar Arango sobre la interaccin de este grupo con el grupo de Guatemala, en su contribucin a este libro. Vase, para una aplicacin a la hermenutica del principio de la excentricidad (el hombre es un cuerpo y tiene un cuerpo, el hombre es productor y producto de su cultura) a De Wit, Jonker, Kool y Schipani, Through the Eyes of Another, 477ss.; De Wit, My God She Said, Ships Make Me so Crazy. Reections of Empirical Hermeneutics, Interculturality, and Holy Scripture, 22ss.; Idem, Por un solo gesto de amor, 261ss.
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puede ser la ltima y de que cada acto de lectura, desde una perspectiva escatolgica, siempre es deciente y necesita otra complementaria. Cuando un grupo de lectura muestra sus heridas, lo difcil de la situacin en que se encuentra y adems reconoce en la lectura del grupo par momentos de verdad, de revelacin, ese grupo par se siente tomado en serio, y el resultado muchas veces es una profunda reciprocidad. El intercambiar y compartir con otros, de otros pases, nos ha trado un gran cambio, escribe un grupo.
SANAR LAS HERIDAS, VENCER LA SOLEDAD

La capacidad de los grupos de mostrar sus heridas y su vulnerabilidad nos lleva a un prximo momento. Si se me pregunta cul ha sido el elemento ms impactante de todo el proceso y el esfuerzo por vincular grupos de lectura que antes no se conocan, debo referirme a los momentos de sanacin de las heridas y al procesamiento del trauma. Numerosos informes de lectura dan fe de lo impactante que fue el descubrimiento de lugares de lucha compartida, antes desconocidos. Para muchos grupos, este descubrimiento, de que tambin otros en lugares lejanos, en pases y circunstancias que antes no se conocan lean el texto desde el corazn herido, con experiencias anlogas de impunidad e injusticia, esta experiencia compartida, este desahogarse, signic, a una escala modesta y seguramente momentnea, un momento de procesamiento de trauma. Saber que no se est solo, saber que no ser los nicos heridos, descubrir a otros como aliados nuevos, aparece como una herramienta importante para vencer la soledad. Lo expresa bien uno de los grupos participantes: Sentimos que a pesar de que estn cansados [los integrantes del grupo par], an estn motivados; quieren compartir
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sus experiencias dolorosas, como una terapia, porque al compartirlo se pueden desahogar un poco.55 Otro grupo comenta que uno de los resultados nales de este proceso de lectura compartida fue un aire nuevo de nimo, para que empezando por la denuncia, se llegue a la resistencia pacca, recorriendo de esa manera el camino hacia la justicia y la paz que anhelamos todos los que creemos en un mundo distinto, en Colombia y Guatemala mejores. Doa Blanca, una participante de Colombia, expresa el efecto de aquella lectura comunitaria de manera precisa y bella:
De acuerdo a lo que dice el documento [el informe de lectura], la mayor parte son analfabetas, pero se ve que es un grupo compacto y nos invita a no desfallecer, a que sigamos trabajando para que si esa lucecita de nosotros ms esas lucecitas de ellos pueda ser una luz ms grande para otro grupo, que maana, pasado, tambin quiera conocer cosas buenas, cosas de aqu, cosas de la gente y cosas de Dios. Me llama mucho la atencin que haya una invitacin para seguir trabajando unidos en la constitucin del Reino.
Y el texto? En trminos cientcos, no sabemos mucho sobre el efecto de los procesos de lectura o su correlacin con procesos de transformacin, por ms que se pretenda y se espere que tales dinmicas sean inmediatas. Una de las preguntas de investigacin de nuestro proyecto fue en qu medida y de qu manera un texto bblico podra funcionar como catalizador para la transformacin, el cambio, la lucha compartida. Ahora bien, las citas que acabamos de exponer indican que s hubo tal efecto, en mayor o menor grado. Hemos visto que los factores que conducen al crecimiento y ampliacin del horizonte son muchos. Varios de ellos estn secularmente orientados y se pueden
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encontrar tambin procesos de encuentro intercultural en los que la transcendencia no juega ningn papel. Un elemento crucial en nuestro proyecto proyecto que conscientemente quiso abrir espacio para el texto bblico seguramente ha sido ese pasaje sobre la viuda y el juez. La experiencia que tenemos muestra que cuando se entra al espacio donde el efecto del texto se pone de maniesto, siempre resulta asombroso constatar lo que pasa entre el texto y su lector o lectora. Tambin ocurri as en este caso: fue impresionante lo que vimos en los informes de lectura, en primer lugar, por su aspecto exegtico-hermenutico. Ya hemos dado abundantes ejemplos sobre cmo a partir del texto se buscaron nuevos dominios de referencia, cmo los nuevos lectores y lectoras proveyeron al texto de una nueva vida, cmo la imaginacin comenz a llenar los huecos narrativos y lo no dicho del texto, cmo el texto fue capaz de iluminar contextos nunca vistos por su autor. Vimos tambin cmo, para los muchos que nunca haban ledo bien este pasaje de Lc 18, la viuda se convirti en smbolo de resistencia y perseverancia. Es ah donde nos encontramos con una caracterstica importante y signicativa de los textos (bblicos): su efecto praxeolgico, su capacidad de orientar prcticas sociales y de fe. Es lo que con Blount y otros hemos llamado el texto como potencial de comportamiento, como un conjunto de opciones de comportamiento abierto. Aqu debemos ser enfticos y reconocer que este proceso de lectura (intercultural) de dicho texto, en contextos de impunidad, s hizo una diferencia y llev en un nmero de casos a una transformacin. De alguna manera, el texto sobre la resistencia de una viuda fue un catalizador para que los grupos reorientaran su prctica y ampliaran su horizonte. La siguiente armacin, de un grupo colombiano, expresa bien la combinacin de los dos aspectos, el de la hermenutica y el de lo praxeolgico:
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El texto como tal le despierta sentimientos, uno lo lee la primera vez y no le dice nada, pero a medida en que nos vamos familiarizando ms con el texto y vamos conociendo la opinin de otros hermanos de otras comunidades, de otro pas, miramos de forma ms detallada que tanta injusticia va pasando y la hemos vivido; el texto como tal s nos deja el mensaje central indiscutiblemente. El texto nos est dando la pauta para despertar a ciertas situaciones de injusticia que vivimos, y como esa injusticia es generalizada, porque en el Per la viven, en Arcatao tambin y ac.56
En la misma lnea, otro grupo comenta el proceso vinculando tambin lo hermenutico con lo prctico: Nos parecemos al grupo Guatemala. En qu? En que hemos vivido cosas parecidas, incluyendo la experiencia de fortaleza que Dios nos da y que vamos adquiriendo a travs de estos procesos formativos.57 Podramos seguir anotando citas provenientes del material emprico sobre la importancia del texto de Lucas para nuestro proyecto. Muchas se pareceran a lo que vimos en los aos 80 del siglo pasado, cuando en Amrica Latina comenz a gestarse el llamado movimiento bblico, cuando la Palabra se hizo luz, espejo, lluvia, vida, aliento, corazn del hombre nuevo, fortaleza en los momentos difciles, animo, compaa, fuerza, vista.58 Adems, numerosas citas de nuestro material emprico atestiguaran que, para ciertas comunidades de lectura, la percepcin de la importancia del texto no ha cambiado mucho y nos armaran la validez de nuestra hiptesis de que el texto bblico, en ciertos casos y bajo ciertas circunstancias, puede ser un catalizador para la transformacin y el cambio. Por lo menos, un grupo de nuestro proyecto destaca la importancia del mtodo de lectura en la lucha contra la impunidad: El mtodo de ver, juzgar, actuar y celebrar de la lectura bblica es el nico mtodo contra la impunidad y todo aquello que aplasta y esclaviza a
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Las cursivas son mas. De otra parte, vase el anlisis detallado que hace Jos Vicente Vergara, en este libro, sobre el encuentro mencionado.
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Las cursivas son mas. Garca Gutirrez, La Biblia en la liberacin del pueblo, 29-33, 29ss.
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nuestros pueblos.59 Otro grupo destaca la capacidad unicadora del texto: El texto es el vnculo que nos une como grupo. Vimos que hay un nmero de participantes que lee el texto como autocrtica y motivo de cambio de la propia actuacin, pero la gran mayora de los y las participantes de nuestro proyecto lee el texto como vctimas de la impunidad. Es evidente que mucho del efecto praxeolgico del texto de Lucas est relacionado con la analoga entre la propia situacin y la del texto, y que ste no solamente transforma y cambia posturas y prcticas, sino tambin las rearma. Ellos cotidianamente vivan la situacin de la viuda. Por eso, para ellos signic mucho ese texto, porque comparaba con lo que a diario viven, la injusticia, las violaciones de derechos, dice un grupo sobre el contexto del grupo par. Hara falta una investigacin ms elaborada y profunda para ver en qu medida el texto tambin es capaz de transformar posturas de los que estn en la posicin del juez de nuestro relato. El material emprico no ensea, sin embargo, que no debemos subestimar el efecto que la lectura de este texto habr tenido entre sus lectores en trminos de cambio. Tambin es incomparablemente importante una transformacin desde el miedo y el silencio hacia la perseverancia y la denuncia. Y cuando escaneamos bien los informes de lectura, es precisamente ah donde es crucial la presencia del otro, del otro grupo de lectura. Para poder inventariar los factores y momentos de cambio y encontrar respuesta a nuestra pregunta de si el texto, ledo interculturalmente, puede ser un catalizador para el cambio, debemos dejarnos guiar por lo que los lectores y lectores mismos dicen. Ahora bien, podemos constatar una correlacin signicante entre la presencia del otro, en el acto de lectura, y un cambio de postura. Lo que ha producido transformacin es la presencia del otro y de la otra, el descubrimiento de estar compartiendo experiencias y situaciones, de las respuestas que otros y otras dieron a esta situacin. Las palabras de
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Blanca Irma Rodrguez, de El Salvador, que se citan a continuacin y con las que terminamos nuestro anlisis, lo resumen de manera precisa e impactante:
La fe en Dios ha crecido en nosotros y tambin nos ha hecho crecer el valor de todos los compaeros y de otros compaeros de otras naciones con que nos hemos asociado. Entonces, yo pienso que esto genera cambios. Creemos que, a nuestro grupo par, el texto lo cambi porque ellos sienten menos miedo ahora, porque del trayecto que vivieron la violencia, donde algunos perdieron hijos y muchas cosas, a estas alturas del camino, le permite organizar grupos de reconciliacin, sensibilizacin, de apoyo, de abrazadas, o como quieran llamarlo all. Entonces, es que ellos, poquito a poquito, van subsanando aquellas cosas que ellos sufrieron. Entonces, este texto les va ayudar de mucho a sentir menos miedo. Ensea mucho a las mujeres a exigir la justicia, aun para sus hijos, como lo esper la virgen Mara, a quien tambin le mataron su hijo.
UNA TEOLOGA DE LA MEMORIA

Nos espera una ltima pregunta: Cmo debera articularse una teologa que quisiera hacer justicia a lo que vimos en nuestro material emprico? Qu perl tendra, dnde estaran los nfasis, dnde los lmites de su tolerancia? Si los participantes de nuestro proyecto han representado gran parte de quienes desesperan y creen en Dios, en Amrica Latina, y si la teologa es reexin sobre la fe de los y las creyentes, qu elementos en nuestro material emprico deberamos considerar imprescindibles en la articulacin de esa teologa? Cmo podra la teologa estar al servicio de las necesidades, preguntas y aporas de nuestros lectores y lectoras? De qu manera podr esa teologa conectar todo lo que vimos con los dos pilares de la iglesia cristiana: la Biblia y la tradicin? Ahora bien, ya hemos observado que el corazn de nuestro material emprico, lo que el texto de Lucas ha sabido evocar en abundancia, son recuerdos, son memorias; memorias de un sufrimiento inimaginable. Son memoriae passionis. Nuestro proyecto ha llevado
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a los participantes, en primer lugar, a un impactante ejercicio de recordar, de conmemorar. No hubo grupo que no hubiera conectado su lectura de Lc 18 con alguna memoria visceral, con algn momento de sufrimiento profundo. Tal es la materia prima de una teologa de la rememoracin. Al preguntarnos cmo se articula una teologa que lleve las huellas digitales de los y las creyentes cuyos rostros acabamos de ver, nos dedicaremos muy brevemente a cuatro elementos: (1) El lugar de esa teologa; (2) su tarea; (3) su contenido; y (4) la posible contribucin de esta teologa a la Iglesia y a la comunidad de creyentes. El lugar de una teologa de la memoria El material emprico que nos fue entregado se gest en las experiencias al micronivel de las pequeas comunidades de fe. Ah se hacen visibles las lgrimas, el dolor, la desesperacin y los sentimientos de rabia. Buscar expresiones de fe ah, en ese microcosmos de la pequea comunidad o Iglesia local, signica querer ubicarse entre lectores y lectoras comunes, en el espacio de la lectura bblica espontnea. Al querer ubicarnos en este espacio, seguimos el camino de todas las teologas contextuales. Son las teologas que en las ltimas dcadas nacieron, no solo en Amrica Latina, sino tambin en Asia, Europa y frica. Es lindo escuchar una voz africana hablando de la teologa local. El obispo Henry Okullu, de Nigeria, expres est bsqueda, por una teologa local, en los siguientes trminos:
Cuando estamos buscando teologa africana debemos ir primero a los campos, a la iglesia del poblado, a las casas cristianas a escuchar a las oraciones espontneamente pronunciadas antes de que la gente vaya a la cama. Debemos escuchar los palpitantes tambores y las palmadas de las manos que acompaan el canto improvisado in las iglesias independientes. Debemos jarnos en la forma en que el cristianismo se est sembrando en frica a travs de la msica,
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teatro, canciones, danzas, arte, y pinturas. Debemos escuchar la predicacin de un sosticado pastor, as como la del simple vicario de la aldea. Es posible que todo esto sea un espectculo vaco? Es imposible. Esto es, entonces, teologa africana.60
Tal es el camino que orient nuestra bsqueda. Llegamos al contexto particular de una serie de comunidades pequeas y estuvimos leyendo con ellas. Dicha bsqueda no nos llev a los lugares donde se articulan el dogma o la reexin terica y sistemtica sobre la fe cristiana. Es al contrario. Ubicarse en el lugar histrico y concreto de las experiencias de los y las creyentes signica ms bien la ruptura con una epistemologa metafsica y abstracta y con las ontologas o teologas universales. No fuimos en busca de sistemas teolgicos sin situacin o contexto, sino quisimos encontrarnos con la fe y teologa vividas de nuestros lectores de la Biblia. Quisimos estar ah donde la fe se encarna y donde la gente, con base en experiencias personales, reexiona sobre el signicado de esa fe, en su contexto pequeo y particular. La implicacin, para el contenido y mensaje de una teologa que se gesta en ese lugar emprico, histrico, es importante. Querer teologizar en ese lugar no solo signica querer escuchar las voces de los creyentes, sino tambin si estas voces gritan su dolor ofrecer una teologa capaz de rendir cuentas, una teologa dispuesta a tomar la reexin de esta situacin de dolor como su esencia y su punto de partida. Para la teologa y la hermenutica es crucial esa escucha en el espacio de la fe vivida. Es el espacio que Ricoeur ha llamado el espacio de la tradicin oral, cuya gran importancia destaca.61 Es ah
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Citado por Diane Stinton, Africa. East and West, 107.
Memory, History, Forgiveness: A Dialogue Between Paul Ricoeur and Sorin Antohi. El texto original, en francs, est disponible en el sitio web de Pasts Inc. (www.ceu.hu/pasts). La versin inglesa est en el libro de Sorin Antohili, Talking History. Making Sense of Pasts (2006).
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donde las memorias se guardan vivas. No es el lugar del historiador. Los historiadores trabajan con documentos y dice Ricoeur un documento ya es una ruptura con la memoria, porque est escrito y las voces vivas ya se callaron. El historiador comienza con voces mudas y las hace hablar, por decirlo as. El historiador persigue una especie de testimonio permanente, mientras que el testimonio verdadero es oral, y por eso, una voz viva. Cuando se ha escrito, la memoria llega a ser un documento y parte de un archivo; pero el archivo, as como la teologa sistematizada y documentada, constituye una neutralizacin de la voz viva. En la trayectoria del testimonio al documento, se inicia una reduccin, un distanciamiento. La memoria se hace historia y est siendo entregada al trabajo de historiadores que la tratan de incorporar en un anlisis guiado por lgica, probabilidad y causalidad. El historiador puede aplicar sus escalas jerarquizadas, lo cual la memoria no puede. La memoria es directa y se produce en el plano de lo personal, de lo existencial. La escala de la memoria es la de la vida particular de la persona. Para la teologa, especialmente para nuestra teologa de la rememoracin, es importante lo que Ricoeur escribe sobre las diferentes escalas en que un observador se puede ubicar; escalas que llevan consigo diferentes perspectivas y miradas:
Uno no ve las mismas cosas en diferentes escalas: lo que puede ser visto a una escala grande son las fuerzas que se desarrollan. Pero lo que se puede ver a pequea escala y sta es la leccin de la microhistoria son las situaciones de incertidumbre en que las personas intentan orientarse; los individuos que tienen un horizonte cerrado y un problema de sobrevivencia frente a las instituciones no comprenden, y consideran estas situaciones en gran medida falsarias y peligrosas.62
Ricoeur seala: One does not see the same things on different scales: what can be seen on a large scale are the developing forces. But what can be seen on a small scale and this is the lesson of microhistory are the situations of uncertainty within which individuals attempt to orient themselves; individuals who have a
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Las escalas tambin importan, y mucho, para la teologa. Solo se ven las lgrimas, el dolor y el luto en el espacio de la microhistoria de la vida pequea, privada y particular del creyente, y nunca en el metanivel del dogma. Es en el nivel de la escala pequea donde se ofrece la materia prima para la construccin de una teologa contextual. La tarea de una teologa de la memoria Como nuestra hermenutica emprica quiso reexionar con y no para las personas, as lo debe hacer la teologa que se construye dentro del ambiente de una fe viva. Esta teologa no ser una Herrschaftswissenschaft teolgica, una ciencia teolgica imperial, que pretenda ser capaz de comprender y dominar exhaustivamente los procesos de fe. No. Esta teologa se entender como servicio, como acompaamiento de los creyentes en su bsqueda de fe, de manera que esa fe sea una fe liberadora y autnticamente evanglica. Para acompaar realmente a los creyentes, es necesario que esa teologa conozca y entienda su mundo. Y mientras que en Europa cada diseo teolgico contextual y responsable llevar las marcas de una situacin pos-Auschwitz, en Amrica Latina, cada teologa contextual ser una teologa posguerra civil, posdictadura o poscolonial, donde el vocablo pos no tiene signicado cronolgico, sino expresa presencia todava. Querer tomar en cuenta el contexto que nos mostraron los lugares que visitamos, signica en nuestro caso que experiencias de impunidad, de injusticia, de angustia y terror, sern su materia prima. Por su carcter contextual, es necesario que esa teologa de la rememoracin sea ms que un esfuerzo por sistematizar y captar en un solo sistema cerrado expresiones de fe y de vida variadas. No. Nuestra teologa de la rememoracin ser ms bien una teologa narrativa, cuya tarea primaria es prestar odo a las memorias de las
closed horizon and a problem of survival vis--vis institutions they do not understand and that will be largely perceived as deceitful and dangerous.
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vctimas de la impunidad y la injusticia. Es importante esta tarea porque nuestra era pos-Ilustracin ha mostrado sntomas que apuntan hacia un colapso de la misma capacidad para contar historias y escucharlas. El actual aumento de la desmemoria, la prdida de sensibilidad ante la tradicin, especialmente la de los sufrimientos del pasado de la humanidad, hacen urgente la tarea de interconectar las memorias de sufrimiento actual y las recordadas en la Biblia. En eso es importante liberar las narraciones bblicas de las limitaciones del patrn cristiano y del esquema cronolgico de la historia de la salvacin, que las reducen a elementos de un esquema preestablecido. So liberadas de una lectura a gran escala y reledas a la escala pequea de lo que son, las memorias bblicas podrn volver a ser lo que Johann-Baptist Metz ha llamado las memorias peligrosas. Solo as estas memorias peligrosas podrn convertirse en la desaante expectativa que trae consigo la dialctica nunca resuelta de memoria y esperanza.63 La tarea de acompaar, de servir, tambin tiene otro aspecto. Debe ser un acompaamiento sano, sabio, no partidista. Porque en los casos en los que la fe est indisolublemente conectada con el trauma, con la herida, los lectores y las lectoras de la Biblia tienden a identicarse fcilmente con la vctima de la historia bblica, y pensar que su sufrimiento es interminable y nico. En nuestro material emprico, vimos que hay muy pocos grupos que tratan de ponerse en la situacin del juez, o que reconocen que tambin alguna vez en la vida han jugado el papel del juez. Por eso, una teologa de la rememoracin sana y responsable ha de tomar en cuenta este hecho y, donde sea necesario, sacar a los creyentes de sus patologas y soledad. Y lo puede hacer siguiendo el camino de la lectura y hermenutica intercultural, es decir, mostrando cmo y dnde, ms all del propio contexto, hay otros
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Ricoeur, Toward a Narrative Theology: Its Necessity, Its Resources, Its Difculties, 236-248, 238.
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contextos, otros sufrimientos, nuevos aliados. Al interconectar los diferentes contextos y sus correspondientes teologas contextuales, una teologa de la rememoracin podr sacar a los creyentes de su soledad, ampliar su horizonte y sanar los aspectos patolgicos de su fe. Teolgicamente, ello signica que una teologa de la rememoracin ser una teologa abierta y sensible ante la variedad de teologas contextuales. Ser una teologa dispuesta a tomar muy en serio el contexto en que se gesta, pero no dispuesta a sacralizarlo. El contenido de una teologa de la memoria Una teologa articulada en contextos de impunidad considerar como materia prima de su praxis terica las experiencias de impunidad. As lo hemos repetido enfticamente. Tambin reexionar sobre memoria, sobre los actos de recordar, sobre el conjunto de trminos impunidad y justicia-injusticia, sobre las acciones de perdn, reconciliacin y amnista que tambin son parte de su repertorio. Hemos dicho que gran parte de nuestro material emprico est integrado por memorias. Lo que los y las participantes hicieron, en su ejercicio de lectura, fue sobre todo conectar sus recuerdos con el texto bblico, y as los guardaron, los actualizaron y trataron de dar sentido a sus experiencias. Todo eso nos ubic en el nivel de la microhistoria, dentro del ambiente de la tradicin oral y de la memoria social o colectiva de estas comunidades interpretativas.64 Ahora bien, al hacer eso, al estar involucrados en ese proceso de conmemorar, los lectores y las lectoras del texto de la viuda hicieron exactamente lo mismo que los que produjeron los textos bblicos. Un primer acto de una teologa articulada dentro de contextos de impunidad puede ser subrayar la importancia teolgica y bblica
Para el signicado del concepto memoria social en los estudios bblicos, vase a De Wit, Camino de un da (Jons 3,4). Jons y la memoria social de los pequeos, 87-126.
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del acto de recordar. Sabemos que el gnero literario predominante del testimonio bblico es el narrativo; y los elementos constitutivos de estas narraciones son, en gran parte, memorias que en su conjunto forman la memoria social presente en muchos textos bblicos. Con razn se ha dicho que la Biblia es un gran libro de recuerdos y rememoraciones.65 En lo que concierne al Nuevo Testamento, el ncleo de estos recuerdos son memorias de la pasin de Cristo, las memoriae passionis Christi. La tradicin de rememorar las palabras de Jess se mantuvo viva mediante una reexin e interpretacin continuas. Las variantes que de estas memorias tenemos no las debemos ver, en primer lugar, como resultado de procesos de transmisin y reinterpretacin de textos, sino ms bien como autnticas re-performances nutridas por la tradicin oral.66 La existencia de estas variantes de una sola memoria implica que, en el Nuevo Testamento, tenemos que ver con lo que se ha llamado una tradicin controlada informalmente. La memoria social recordada y reinterpretada en y a travs de la tradicin neotestamentaria fue constitutiva para la identidad de las nuevas comunidades que la recibieron. Sin duda alguna, la memoria ha sido un factor decisivo en la preservacin de la tradicin e identidad de las primeras comunidades cristianas; no sirvi exclusivamente por su anclaje y en conexin con el pasado, sino se recordaban las enseanzas de Jess para hacerlas actuales y relevantes para el contexto nuevo. James Dunn ha observado que el nico objetivo realista de una bsqueda del Jess histrico es el Jess recordado. Y aade:
Vese, para eso y lo que sigue en este prrafo, especialmente a Pakpahan, God Remembers. Towards a Theology of Remembrance as a Basis of Reconciliation in Communal Conict, 69. Ibid., 117. Vase en especial el nmero de Semeia completamente dedicado a la presencia de la tradicin oral en el Nuevo Testamento: Dewey (ed.), Orality and Textuality in Early Christian Literature.
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La nica manera realista para comprender a Jess es comprender la manera en que Jess es recordado [en el NT].67 En cuanto a su forma, podemos armar que la esencia de la fe cristiana es una narrativa. En cuanto a su contenido, debemos agregar que la esencia del Nuevo Testamento es la narrativa de la memoria de la pasin y resurreccin de Cristo. Ahora, qu signica esto para una teologa de la rememoracin? Con la conocida expresin ya citada sobre la memoria peligrosa del cristianismo, el telogo alemn Johann-Baptist Metz quiso rescatar la importancia del carcter memorial de la Escritura. Con este trmino, quiso expresar lo que l ve como elemental en el Nuevo Testamento. Aunque Metz nunca explic exactamente lo que entenda por memoria peligrosa, en sus obras resulta un trmino cargado de sentido y profundamente teolgico. Memoria peligrosa es un concepto clave para el teologizar, enfatiza Metz. El Nuevo Testamento es portador de memorias que nos piden recordar el sufrimiento de Jess y rememorarlo actuando correspondientemente. Memoria peligrosa, para Metz, es un concepto contenedor: En primer lugar, es la memoria passionis, el recuerdo del sufrimiento, del via crucis y de la crucixin de Jesucristo: A travs de la memoria passionis podemos recordar la vida, el sufrimiento, la muerte y la resurreccin de Cristo. Y no solo eso implica recordar el via crucis, sino tambin la resurreccin. Signica que Dios promete redencin de todo sufrimiento. Dios es el sujeto de la historia; hay esperanza para los que sufren.68 En segundo lugar, es un concepto crtico. El adjetivo peligroso se reere a que esas memorias de la pasin de Jess pueden hacer surgir pensamientos peligrosos (dangerous thoughts) y la sociedad establecida parece tener miedo del contenido subversivo de tales memorias. Recordar es una forma de desprenderse de los
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James Dunn, Jesus Remembered (Grand Rapids: Eerdmans, 2003), citado por Pakpahan, God Remembers, 97. Citado por Pakpahan, God Remembers, 124ss.
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hechos dados (given facts), es un camino que, por un breve instante, se abre paso, anulando la omnipotencia de las cosas como son. Memoria convoca nuevamente a la mente los gritos del pasado, as como las esperanzas pasadas. Memoria peligrosa es entonces una invitacin para repensar el mundo, orientados por el sufrimiento actual y pasado. En tercer lugar, la expresin memoria peligrosa quiere subrayar el carcter social y poltico de la fe cristiana, y no en un sentido activista o de postura partidista, sino relacionada con la historia misma, con el mundo real, con la experiencia de la gente. Metz observa:
La memoria de sufrimiento en el sentido cristiano no se mezcla con la oscuridad de arbitrariedades sociales y polticas, sino crea una conciencia social y poltica en benecio del otro que sufre. Previene la privatizacin e internalizacin del sufrimiento y la reduccin de su dimensin social y poltica.69
Aquella teologa que carece de instrumentos o voluntad para escuchar los gritos de los creyentes no es una teologa cristiana, ni una teologa responsable. La memoria passionis prohbe que la teologa sea idealista, metahistrica, o un mero ejercicio cientco. Un cuarto aspecto del trmino es su dimensin escatolgica. Como recin observamos, Metz arma que no puede haber memoria resurrectionis sin memoria passionis. La memoria del sufrimiento es, en sus implicancias teolgicas, una memoria anticipatoria. Precisamente por estar conectada ntimamente con la resurreccin, la memoria passionis intenta hablar anticipadamente de un futuro particular del hombre: futuro para los desesperados, los oprimidos, los heridos y los intiles de la tierra. La nocin de que la Biblia es una coleccin de memorias de sufrimiento tiene implicaciones profundas para la teologa. Signica que el primer paso para una teologa de la rememoracin es ser un
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J.-B. Metz, Loves Strategy, citado por Pakpahan, God Remembers, 124.
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lugar capaz de albergar y procesar experiencias de sufrimiento, de injusticia, de impunidad; capaz de honrar tales experiencias, recibir y escucharlas, conectarlas con el testimonio bblico, con la tradicin cristiana y con el mundo actual. Una teologa de rememoracin ha de ser capaz de acompaar a quienes estn de luto por causa de los propios seres queridos desaparecidos o del asesinato de su Seor. Sin embargo, una teologa de la rememoracin no puede ser absorbida totalmente por el sufrimiento y el luto; se le puede y debe pedir ms. Una pregunta que Metz dej sin responder fue en qu medida esa memoria peligrosa podr tener signicado tambin ms all del sufrimiento o ms all del mantener viva la memoria passionis y las injusticias conectadas con ello. Dicho de otra manera: Pueden el sufrimiento y la memoria peligrosa de la pasin de Cristo tener signicado tambin para procesos de sanacin, para el perdn o el perdonar, para la reconciliacin? Existe una teologa de la rememoracin solamente para las vctimas o tambin para los perpetradores? Puede la labor de luto (en alemn, trauerarbeit) tambin desembocar en sanacin y nueva vida para nuestros lectores y lectoras? Cmo hacer que ellos y ellas no queden secuestrados por el sufrimiento, por sus propias memoriae passionis o por su papel como vctimas? Un motivo principal para entender que la labor de luto ha de desembocar en la renovacin de la vida es la conexin inquebrantable entre la pasin y resurreccin de Jess. La teologa nos debe ensear cmo vincular luto y fe, luto y futuro, partiendo de que las historias de entrega y esperanza, de sufrimiento y persecucin, de resistencia y resignacin ocupan el centro de la comprensin cristiana de Dios (Metz). La labor de luto La tradicin judeo-cristiana tiene mucho que entregar cuando de procesamiento de luto y trauma se trata. Como hemos dicho, muchos de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento llevan las
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huellas del luto, del dolor, de la muerte prematura. Como acabamos de decir, la Biblia misma conoce bien estos momentos de luto sin luz, luto sin remedio. Jeremas est de luto y llora sin parar por el sufrimiento de la otra, por el sufrimiento colectivo de la hija de su pueblo, Jud:
Quebrantado estoy por el quebranto de la hija de mi pueblo. Estoy enlutado. El horror se ha apoderado de m. Acaso no hay blsamo en Galaad? Acaso no hay all mdico? Por qu, pues, no hay sanidad para la hija de mi pueblo? (Jr 8,21-22, RVA)
Luto y duelo tienen que ver con prdidas dolorosas. La prdida de un ser querido, la del statu quo, de la fe, la de la autonoma, la de mi mundo, mi fama, mi trabajo y, quizs la ms impactante, la prdida de la memoria. La lista de prdidas en la Biblia es interminable: del paraso, del primer hermano Abel, de Jerusaln (Lamentaciones), de la esperanza, la prdida de los nios de Beln (Mt 2), la prdida del Hijo de Dios. De hecho, la Biblia no es solo el libro de las grandes victorias, sino tambin el libro de las prdidas, de las derrotas. Un primer paso para una teologa de la rememoracin, repetimos, ser constituirse como lugar para procesar el duelo, conectando las historias de luto personal con las de la Biblia. Primero, el desahogo; despus, la reexin teolgica. En todo eso es importante tomar en cuenta que el luto tiene una estructura narrativa: algo pas, alguien reg los cerros con los cadveres de nuestros hijos. En algn lugar, por alguien o por alguna circunstancia, comenz, se desarroll y tuvo su nal dramtico el proceso que desemboca en luto y prdida. Sabemos de luto en la Biblia porque hay narraciones, hay historias que lo relatan. Al hablar de su dolor, en el texto que citamos, Jeremas se desahoga y al tiempo relata una historia. Como los dems autores de la Biblia, hace uso de lo que Ricoeur ha llamado funcin catrtica de la narracin.70 La narracin como camino de llevar luto. Aqu se ma70
Ricoeur, Memory, History, Forgiveness, 21ss.

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niesta el duelo por las vctimas reales, los que murieron antes de su tiempo, por alguna enfermedad, por la guerra, por un accidente, por injusticias, por la tortura, por su pobreza. Sus muertes son la tragedia real que recordamos y armamos que nuestro sufrimiento es, en primer lugar, un sufrimiento por el sufrimiento y la muerte prematura de ellos; por las vidas rotas, abortadas, nunca vividas plenamente. Y cuando se ha hecho insoportable recordar todas estas muertes, la teologa de la rememoracin y la comunidad de creyentes al crear ese espacio seguro del que hablamos deben ayudar a que se encuentre aliento suciente y un lenguaje adecuado para contarlo. Ah nuestra teologa de la remembranza puede acudir a la inagotable fuente de historias anlogas de duelo y luto en la Biblia y descubrir que son ese teatro textual de procesamiento de trauma de que hablamos cuando nos referimos al comentario de Calvino a los Salmos. Es lo que vivimos en nuestro proceso de lectura comunitaria de Lc 18. La historia de la viuda y el juez, en muchos casos, funcion como catalizador de desahogo, de procesamiento del trauma. Sin embargo, una condicin innegociable para la teologa fue no subestimar o captar en esquemas dogmticos las experiencias de duelo y dolor actuales, sino tomarlas tan en serio como lo hizo la misma Biblia, recordando los horrores de la estada en Egipto, del cautiverio o de la crucixin del Hijo; tomar en serio las preguntas de los que quedaron atrs, sus dudas, su agona, su deseo de luchar con Dios, su prdida de conanza y fe, sus preguntas por la justicia y omnipotencia de Dios. Solo as, cuando haya suciente lugar para el desahogo, para la lucha con Dios, con la teologa y con la Iglesia, podr haber algo de cambio. Y no nos equivoquemos! Esa labor de luto, esa Trauerarbeit, es un proceso largo, un ejercicio constante, un recordar activo. Uno tiene que aprender a arrastrar las prdidas sufridas, cada vez de
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nuevo. Ese recordar activo siente como si uno estuviera abriendo la herida de la prdida.71 Ello ocasiona un dolor visceral. Cada vez, de nuevo, uno debe interiorizar el objeto perdido como una especie de cono interno, especialmente cuando de un ser querido se trata.72 As lo hacen las Madres de la Plaza de Mayo, en Argentina y tantas ms en todo el mundo cuando protestan, todas las semanas, con la foto de su ser querido como cono en el pecho o la mano. Este trabajo de duelo es un proceso de larga y paciente labor y dura, a veces, toda la vida. Viuda o viudo se es toda la vida. El proceso de sanacin La labor del duelo no solo consiste en recordar el sufrimiento del otro, sino lleva tambin a una confrontacin con uno mismo y a un procesamiento del sufrimiento propio. Aqu una teologa de la rememoracin, como teologa narrativa, tomar en cuenta dos aspectos del efecto que las narraciones bblicas pueden tener en los procesos de procesamiento de duelo: En primer lugar, al leer una historia bblica anloga e identicarse con ella, se escucha al otro que cuenta mi2 historia. En el texto bblico que me es caro, con el que me identico: mi historia est siendo relatada por otro. Y cuando ese otro (el autor bblico) cuenta mi historia, y no de mi manera, no solo se producir el reconocimiento y n de mi soledad, sino tambin la necesaria distancia. La memoria del luto de uno mismo se relativiza, se apacigua, se mezcla con la de tantos otros.
As como para el traumatizado Jos, en Gn 42,9, el recuerdo de sus sueos reabra sus heridas, porque le recordaban de lo que sus hermanos le haban hecho: Entonces Jos se acord de los sueos que haba tenido acerca de ellos (cursivas mas). Vase, para una interpretacin de la historia de Jos y sus hermanos desde la teora de trauma, a Polliack, Josephs Journey: From Trauma to Resolution; Idem, Genesis; Idem, Josephs Trauma: Memory and Resolution. Vase, para eso, entre el mucho material sobre este tema, por ejemplo, las impresionantes reexiones de Wiesel, Un Juif, aujourd-hui, en especial Captulo 3, Llamo a los muertos.
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En segundo lugar, as como en la historia de Lucas, se me revela que la memoria passionis est conectada con la memoria de resistencia y resurreccin. Me llama a no dejarme secuestrar por el duelo o el papel de vctima. As como hacen las Madres de la Plaza de Mayo y como tantas madres y padres de nuestro proyecto de lectura intercultural, me muestra que la prdida o el desaparecimiento de un ser querido puede convertirse tambin en un proyecto nuevo.73 En la Biblia, luto y duelo frecuentemente desembocan en resistencia, en reclamo por la justicia. Ya en los estratos literarios ms antiguos de la Biblia, resurreccin y justicia estn ntimamente conectadas (Dn12,3ss.). Y esta conexin nos ensea que nuevas acciones todava son posibles a pesar del mal sufrido. El procesamiento narrativo del duelo nos desconecta, nos desja de las repeticiones obsesivas del pasado y nos libera para un futuro. Solo as podemos escapar de los ciclos de retribucin, rencor y fatalidad. Estos son ciclos que, al predicar la visin de que el mal es invencible e irresistible, nos quitan nuestro poder para actuar. Solo as el mal podr perder su encanto (Gn 3) y hacerse resistible, rastreable y combatible. La teologa y la hermenutica deben invertir en la transformacin de la alienacin y victimizacin del lamento hacia una respuesta, hacia una lucha justa. Esta es una inversin enorme y urgente, pues por ms preparados que pensemos estar para la confrontacin con el mal, la injusticia y la impunidad, nunca estamos preparados sucientemente. Es importante la labor del luto responsable, porque muestra un camino de no permitir que la naturaleza inhumana del sufrimiento se convierta en la prdida completa de uno mismo. Alguna especie de catarsis es necesaria para prevenir el lapso hacia el fatalismo que
Vase, para la conexin ntima entre resurreccin y justicia, el excurso en mi Libro de Daniel. Una relectura desde Amrica Latina, 210ss. En Dn 12,3, se relata que tanto los justos como los impos sern resucitados. La resurreccin no es la meta nal, sino una herramienta, un instrumento para alcanzar la meta nal, que es la realizacin de la justicia divina mediante el juicio nal.
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con demasiada frecuencia lleva a la autodestruccin desesperada. El desapego crtico, producido por el luto catrtico, evoca una sabidura que convierte el lamento pasivo en la posibilidad de queja activa, lo cual equivale a protesta. El papel de los testimonios narrativos resulta crucial aqu. Porque estas memorias narrativas o narrativas memoriales invitan a la vctima a escapar de la alienacin del mal, es decir, a moverse de una posicin de muda indefensin hacia la toma de la palabra, hacia la denuncia y la protesta y, si es posible, hacia la autorrenovacin. Para los sobrevivientes del mal, parece necesaria alguna forma de procesar narrativamente el trauma sufrido contarlo o escribirlo, para no sentirse mutilados por la aiccin o la culpa, ni para sucumbir al juego de la vctima expiatoria. Este es un mensaje elemental del testimonio bblico: que el duelo, el dolor y la injusticia no tendrn la ltima palabra, sino que tambin existe la posibilidad de sanacin, de recuperacin, de renovacin de la vida: Has convertido mi lamento en una danza; quitaste mi vestido de luto y me ceiste de alegra. Por eso mi alma te cantar y no callar. [] Oh, Yahveh, Dios mo, te alabar para siempre (Sal 30,9-12 RVA). En el famoso pasaje de Is 61, citado en Lc 4, leemos:
El Espritu del Seor Yahveh est sobre m, porque me ha ungido Yahveh. Me ha enviado: para vendar a los quebrantados de corazn, para consolar a todos los que estn de duelo, para proveer a favor de los que estn de duelo por Sion y para darles diadema en lugar de ceniza, aceite de regocijo en lugar de luto y manto de alabanza en lugar de espritu desalentado. (Is 61,1-4, RVA).
Es impresionante cmo este pasaje habla de la renovacin de vida de los habitantes de Sin y el nuevo proyecto que espera a los que ahora estn de luto:
Ellos sern llamados robles de justicia, planto de Jehovah, para manifestar su gloria. Reconstruirn las ruinas antiguas y levantarn las desolaciones de antao. Restaurarn las ciudades destruidas, las desolaciones de muchas generaciones. (Is 61,3-4, RVA)
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Son las memorias viscerales de Israel. Hablan de ruinas y desolaciones, pero a la vez de la posibilidad de algo nuevo. Lo mismo pasa en el Nuevo Testamento, as como en el texto programtico de las bienaventuranzas:
Y abriendo su boca, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. (Mt 5,2-10 RVA).
Y precisamente ellos, los que lloran, los que son perseguidos porque quieren que se haga justicia, son los garantes de lo humano de la humanidad: Vosotros sois la sal de la tierra (Mt 5,13, RVA). Vosotros sois la luz del mundo. (Mt 5,14, RVA). El perdn Que haya justicia es un elemento imprescindible en el proceso de sanacin y recuperacin de la vida. Lo vimos en la parbola de Lucas. Con perseverancia, la viuda sigue acudiendo al juez y le dice: Hazme justicia contra mi adversario (Lc 18,3, RVA). Sin embargo, la justicia es un primer paso y no siempre resulta suciente para salir de lo que acabamos de llamar el ciclo de retribucin. El que el perpetrador sea castigado no necesariamente me devuelve mi vida. El constante reclamo por la justicia puede tambin convertirse en hbito, en manera de vivir, estancada en el pasado, que se nutre de la herida. La justicia primero. No hay paz sin justicia, y la amnista muchas veces no es ms que una caricatura de la justicia; la amnista no
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alberga justicia ni perdn, sino muy frecuentemente es antriona de la conveniencia. La justicia descansa esencialmente en una relacin de equivalencia; se ubica en el dominio de la equivalencia de relaciones. Y los trminos relacionados con la justicia son retribucin, pago, castigo, recompensa, justo castigo, etc. Sin justicia no hay paz, eso es cierto, pero a veces la justicia debe acompaarse de otros pasos posteriores, para alcanzar la paz y la renovacin de la vida: la paz interna, la paz en la sociedad, la reconstruccin de la vida de uno o de una. Ya nos hemos referido al crecimiento postraumtico que tambin puede darse despus de haber experimentado una prdida, un desastre, o momentos de extrema violencia. Dimos una pequea lista de factores que pueden llevar a ese crecimiento. Ella inclua factores como la empata aumentada, la apreciacin del valor y fragilidad de la vida, la apreciacin de nuevas posibilidades y el cambio espiritual. En esta lista guraba tambin la compasin, la misericordia, de la misma manera como gura tambin en la lista de las bienaventuranzas: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia (Mt 5,7). Esto nos lleva al elemento ms difcil en los procesos de recuperacin de la vida en contextos de impunidad. Porque mientras la justicia nos ubica en el sistema (impersonal) de la retribucin, la compasin, la misericordia y el perdn nos llevan al ambiente del amor. El perdn est dentro del dominio del amor. Mientras la implantacin de la justicia es un acto dentro de un sistema y la doa Justicia toma el lugar de la tercera persona entre vctima y perpetrador, el acto del perdn es personal, de persona a persona, fuera de las instituciones jurdicas. Perdonar no es nada fcil, y debemos decir que hay crmenes que solo Dios puede perdonar. Incluso Jess tuvo que pedir a su Padre que perdonara a quienes lo crucicaron. Como hombre solo, l
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no pudo.74 La pregunta es cmo hacer que el perpetrador y el crimen cometido no sigan dominando la propia vida. La justicia es un paso crucial, pero a veces no es el ltimo necesario. Para la renovacin y reconstruccin de la vida, otros pasos pueden ayudar: entre ellos, una tica y prctica del perdn y de perdonar. Un primer paso en esta prctica del perdn es aprender a perdonarse a s mismo. Saber vivir con la prdida de alguien o alguna cosa tambin implica saber perdonarse a s mismo. Perdonar el hecho que yo est con vida, que yo haya sobrevivido, mientras que el otro, la otra o los otros murieron, fueron asesinados, fueron asxiados en los campos de concentracin, o muertos en las cmaras de tortura y despus sus cuerpos regados por los cerros. Para la renovacin de la vida, es necesario procesar la culpa que nosotros podamos sentir por la prdida de la vida del otro. Porque tambin la muerte del otro o de la otra nos puede quitar la vida y la posibilidad de comenzar de nuevo. El otro paso, a veces incomparablemente ms difcil, es perdonar al perpetrador. Hemos visto en nuestro material emprico cun difcil, casi imposible, eso es. El acto del perdn es lo ms difcil que la memoria puede pedir del amor. Porque no estamos hablando del perdn barato, como es a veces la amnista.75 No. Se habla del perdn como un acto consciente, nacido del deseo de poder usar nuevamente nuestra capacidad de amar. Para que el acto del perdonar sea consciente, se debe recordar el pasado, reimaginarlo, repensarlo y trabajarlo de modo que podamos identicar, grosso modo, lo que estamos perdonando. Porque
Comentario de Ricoeur cuando habla del acto de perdonar. Vase a Kearney, On Paul Ricoeur. The Owl of Minerva, 97. Un solo ejemplo: dos aos despus de la abolicin de la esclavitud en Brasil (1888), el entonces ministro de Finanzas, Ruy Barbosa, mand a destruir todos los documentos del trco de esclavos, para restablecer la dignidad en Brasil y llegar a estar en paz con el pasado. Vase a Berkenbrock, A experincia dos orixs:um estudo sobre a experincia religiosa do candombl, 77.
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aun cuando el perdn vaya ms all de la razn, no es completamente ciego. Ahora bien, esto de querer conocer lo que estaremos perdonando requiere una prctica que vimos en muchos grupos de nuestro proyecto, una prctica de conmemoracin comunitaria y compartida. La teloga armenia Flora Keshkegian, quien desarrolla su teologa desde la experiencia de las vctimas del genocidio armenio, habla de una prctica conmemorativa mltiple (multiple memorative practice): recordar como preservar, recordar como resistir y, lo ms importante ahora, recordar como reconectarse con la vida.76 Dicha prctica hacia el perdn ha de ser comunitaria sostiene Keshkegian, porque ninguna narrativa puede contener la historia completa de la memoria verdadera. Las memorias deben ser compartidas; y compartidas de manera que nos saquen de la idea obsesiva de que somos los que ms hemos sufrido, los nicos que hemos sufrido prdida, los nicos tocados por el mal. Este compartir, este intercambio de memorias como lo hicieron nuestros grupos, puede llevar a que las memorias se apacigen (Ricoeur), que se tome distancia y se vea que no se est solo en el dolor.77 Este compartir como lo hicieron nuestros grupos, hace operativa la funcin catrtica de la narracin, y puede hacer un poco ms viable el camino hacia el perdn. Y por ms difcil que sea, los perpetradores tambin deberan ser parte de esa prctica conmemorativa mltiple. Muchas veces, la prdida no toca solamente nuestra vida, sino tambin la vida del otro y de la otra, la vida de quienes consideramos nuestros malhechores, nuestros enemigos. Por ms difcil que sea reconocer esto, en el compartir memorias de prdida puede haber tambin la relevacin de lo que el otro ha perdido. Es el acto en el que mostraremos estar dispuestos a cambiar papeles, a dejar nuestro reclamo de ser los nicos con derecho a ocupar el espacio de duelo y de la vctima.
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Keshkegian, Redeeming Memories: A Theology of Healing and Transformation. Ricoeur habla de appeased memories, en Memory, History, Forgiveness.
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De esta manera, mostraramos estar dispuestos a destronar a nosotros mismos del centro de nuestro mundo y poner a otra persona all, aunque sea solo por un momento. En la Biblia, el instrumento que nos posibilita hacerlo se llama misericordia. Bienaventurados los misericordiosos, porque recibirn misericordia (Mt 5,7). En su conocido maniesto, Karin Armstrong arma que la compasin es la capacidad para sentir con el otro, y lo que lleva a las personas hacia la presencia de Dios. Al querer compartir nuestras memorias con las de los perpetradores, expresamos nuestro deseo de apelar a nuestra capacidad de amar, a la posibilidad de ser misericordiosos. Junto con la justicia, el amor y la compasin son los nicos instrumentos capaces de sacarnos de los ciclos diablicos de venganza, rencor y tribalismo de los que hablamos. El perdn, basado en el amor y la compasin, constituye la brecha en la frontera entre exclusin y abrazo. En esta lnea, el telogo protestante Miroslav Volf, oriundo de Croacia, desarrolla su teologa del perdn.78 l subraya la centralidad de la compasin, el perdn y la reconciliacin en la teologa cristiana. Ve el acto de perdn como un eco del amor de Dios por la humanidad. El perdn es algo que nos ha sido dado previamente. Los creyentes tenemos el poder y el derecho a perdonar, porque Dios ha perdonado la humanidad pecadora primero. El perdn no solamente reeja la voluntad de perdonar de Dios, sino intenta hacerla nuestra. El perdn no puede ser un acto unilateral sostiene Volf sino debe ser entregado y recibido. El perdn que se entrega contiene tanto una acusacin como un llamado al arrepentimiento. Donde el perdn y el arrepentimiento se abrazan, la reconstruccin de la vida puede comenzar. Volf describe cmo, en la articulacin de su teologa del perdn, estuvo dividido entre optar por la sangre del inocente, quien
Volf, Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness and Reconciliation; Idem, The End of Memory: Remembering rightly in a violent World.
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grita al cielo, por un lado, u optar por la sangre del Cordero de Dios ofrecida por los culpables, por el otro.79 La memoria passionis ensea arma el mismo autor a extender la gracia incondicional, a perdonar guiado por un amor hacia el perpetrador semejante al amor de Dios. Y al perdonar damos un paso crucial en un proceso comunitario ms largo, cuyo objetivo nal es el abrazo del enemigo de antes de la comunidad. Porque si bien el acto de perdonar es siempre un acto personal, solo en la comunidad se puede experimentar el perdn. As visto, el perdn es un valor profundamente evanglico. La posibilidad del perdn es una maravilla, precisamente porque va ms all de los lmites del clculo racional y la explicacin. Y precisamente por ir ms all del clculo o de un sistema de retribucin, el perdn est lleno de gratuidad. El perdn no tiene mucho sentido antes de darlo, pero adquiere gran sentido cuando lo damos. En trminos de una economa de canje, el acto de perdonar parece imposible, impredecible, incalculable, ingenuo. No existe una ciencia del perdn o de perdonar; pero como ya hemos dicho el deseo de prevenir el mal requiere, muchas veces, junto con la protesta, el perdn, para que los ciclos de repeticin y venganza hagan lugar a posibilidades futuras de no maldad. El perdn da futuro al pasado. Ahora bien, dentro de este espacio indicado por el Evangelio, recordar no solo benecia a las vctimas, sino tambin permite a los perpetradores arrepentirse y reconstituir sus vidas. As, la memoria passionis y resurrectionis se puede convertir en una fuerza y praxis sanadora y liberadora. La contribucin de una teologa de la memoria Las implicaciones de lo que encontramos en nuestro material emprico son de extrema importancia para una eclesiologa construida desde las memorias de las vctimas de impunidad e injusticia. Este material demuestra cuntas veces la Iglesia no puede o no
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Ibid., 9.
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quiere dar respuesta a las cuestiones relacionadas con la impunidad, cuntas veces est ausente, cuntas veces se refugia en dogmas o prohbe a los creyentes hacer sus preguntas. En este sentido, nuestro proyecto de lectura intercultural es un mensaje urgente. Numerosas piedras para construir una eclesiologa desde la impunidad han sido presentadas en los captulos previos de este libro. Tomar en serio las experiencias de impunidad de tantos creyentes requiere, de la Iglesia y de las iglesias locales, un profundo proceso de reexin y reorientacin, para el cual la pregunta central ser: Cmo hacer que la Iglesia llegue a ser de nuevo un lugar en que la memoria passionis de Cristo y en que las tantas memorias de pasin de sus creyentes sean escuchadas y tomadas en cuenta? Cmo hacer que la Iglesia pueda ser un lugar donde el trauma pueda ser procesado, las heridas sanadas, el perdn extendido y el trabajo de la renovacin de la vida llevado a cabo? Vimos que la labor de luto y de procesamiento de duelo es un proceso largo. Con sus numerosos medios y recursos humanos disponibles, la Iglesia debe ofrecer un lugar para eso. Una herramienta de gran importancia descubrimos es la lectura comunitaria e intercultural de la Biblia. Sin embargo, se puede pensar en muchas ms, como son la escuela dominical, los encuentros semanales de los miembros de la congregacin, los boletines de la parroquia, las estas, la educacin cristiana en las escuelas y colegios y la educacin teolgica. En nuestro material emprico hay muchsimos ejemplos de lo que la Iglesia podra hacer para convertirse en comunidad de rememoracin. Lo que un grupo de Colombia escribe a su grupo par en Guatemala ilustra al respecto:
Un aporte es formar grupos comunitarios, de trabajo comunitario; que se eduque a las personas que de verdad estn interesadas, exponga los conocimientos bblicos, formen grupos de apoyo para perseverar juntos, educar a la gente que se puede cambiar la situacin de la injusticia, basndonos en el conocimiento que ya tenemos, que
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hay que hablar con franqueza; tambin tenemos caminos para seguir adelante, nos han ayudado abrir puertas para buscar soluciones. Si se conoce el signicado de la Palabra de Dios, se puede seguir adelante, educando tambin a las dems personas, y as estarn contribuyendo a la formacin y a la bsqueda de la solucin frente a la injusticia sin quedarse callados.
Hemos visto que uno de los objetivos centrales en toda esta dinmica debe ser lo que Flora Keshkegian llam la actividad de la remembranza mltiple (multiple remembrance): esta es una prctica de rememoracin dirigida a la preservacin de la memoria passionis, la rememoracin como resistencia y la rememoracin que reconecta a las personas con la vida. Es una actividad mltiple que hace a la Iglesia retornar a lo que es: una comunidad de rememoracin y de compasin. Para practicarla, la liturgia es obviamente uno de los instrumentos y lugares ms importantes de que dispone la Iglesia cristiana. La liturgia quiere dar orientacin a la existencia catica de los creyentes. Es el espacio eclesial por excelencia, donde por medio de los smbolos, rituales, textos, celebracin e imaginacin se busca mantener viva la visin y esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra.80 En la liturgia se constituyen la comunidad de creyentes, y la fe y entrega de sus miembros individuales toma forma comunitaria. Oscar Arango y Julio Csar Ariza tienen razn cuando se reeren a la previsin de una liturgia que celebre la vida de los sin vida, la resurreccin de un crucicado, o en nuestro contexto y aunque no resulte tan teolgico, la curacin de un asaltado. El tener en cuenta que la realidad da sentido a lo que se celebra.81
Niek Schuman, Vertakkingen, en Barnard y otros (red.), De Weg van de Liturgie. Tradities, Achtergronden, Praktijk, 39-51, 50.
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Arango y Ariza, Una contemplacin ante el Crucicado, 200. El libro ofrece una impactante descripcin del contexto de un nmero de los grupos que participaron en el presente proyecto de lectura intercultural de la Biblia. Vase el Captulo 1, Una contemplacin ante el crucicado de Tierralta, Crdoba: el clamor
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La adoracin y rituales de la Iglesia son el esfuerzo por recordar quin es Dios, quines somos nosotros y cul es la tarea a la que Dios nos llama. Entonces, surge la pregunta de en qu medida esta rememoracin transformadora y redentora puede encontrarse en el tiempo y espacio de adoracin y ritual. De qu da testimonio la Iglesia en su adoracin? Qu es lo que la Iglesia recuerda, conmemora y espera en y por medio de sus rituales? Contribuye este testimonio a un procesamiento tal que las memorias passionis sean escuchadas y convertidas en liberadoras y sanadoras? Con Flora Keshkegian creemos que ser necesario recalibrar muchos rituales, regresar a nuestras fuentes litrgicas originales, redescubrir la importancia de la memoria passionis en ellas; adems, as como el valor de las instituciones de la intercesin y la confesin, y ver en qu medida ofrecen oportunidades para la comunidad de dar testimonio, apoyar, reconocer y asumir tambin la posible propia responsabilidad de complicidad. Las oraciones de accin de gracias y de alabanza a Dios pueden ser ocasiones en las que se celebre la sanacin y la transformacin. Los ritos de curacin o sanacin podran constituir ocasiones poderosas para la rememoracin y la transformacin. Elementos de la historia del cristianismo pueden ser enfatizados para incluir las memorias de los mrtires antiguos y nuevos. Las muchas misas latinoamericanas (criolla, campesina, salvadorea) y las cantatas por los derechos humanos nos ofrecen letra y msica sucientes para orientarnos. Hay abundante material en todo el continente. Vimos antes, cuando hablamos de la ntima conexin entre lectura y celebracin, cmo nuestros grupos acudieron a estas misas populares y a los corridos de los mrtires.
de las vctimas-inocentes, 22-42. Para una reexin sobre la eucarista desde la perspectiva de las vctimas, vase tambin a Cavanaugh, Torture and Eucharist, 205-281. Para una elaboracin de una teologa crucis desde la experiencia afroamericana, vase a Terrell, Power in the Blood? The Cross in the African American Experience, 99-144.
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Atravesamos un momento histrico en nuestras prcticas litrgicas, en el cual una dramtica paradoja est tomando cuerpo: las iglesias que menos se dejan orientar por los patrones y textos litrgicos clsicos, ms exitosas resultan ser, al menos numricamente. En cul de las iglesias pentecostales, neopentecostales o evanglicas orientadas se escucha todava el Kyrie eleison, el Gloria in excelsis, combinacin de textos que desde el siglo IV se va estableciendo como elemento jo en la liturgia de la Iglesia?82 Y no solo no encontramos ms el Kyrie eleison, sino no encontramos huella alguna de la memoria passionis Christi. Las liturgias estn permeadas de otros temas y deseos xito, salud, prosperidad, y la memoria que se celebra solo es la de la resurreccin como triunfo. Esta tendencia no es exclusiva de Amrica Latina, sino la encontramos en el mundo entero. En su disertacin doctoral sobre las cristologas en las iglesias de Nigeria, Christopher Aigbaduma demuestra que el paradigma cristolgico por excelencia, en las iglesias africanas, es el del Christus victor, del Christus creator.83 Aqu, sanar signica alejar los obstculos los espritus malos que se interponen a mi salud, mi prosperidad, mi progreso. Raras veces se conecta en estas iglesias la imagen del Jess
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Nijen, Kyrie eleison en Gloria in excelsis, 176-182.
Aigbaduma, Jesus the Healer. A Theological Reection on the Role of Christology in the Growth of the Mountain of Fire and Miracles Church in Nigeria. Aigbaduma da la siguiente denicin de una de las ms grandes y exitosas iglesias evanglicas en Nigeria: The MFM church belongs to the new genre of churches in the global South Christianity whose emphasis, according to Phillip Jenkins, is on healing religion par excellence, with a strong belief in the objective existence of evil, and (commonly) a willingness to accept the reality of demons and the diabolical. These are churches given to spiritual warfare and breakthrough Theology as a way of succeeding in life. There is a widespread belief in these churches that there are hindrances and obstacles to ones progress in life occasioned by the activities of malicious spirits and their agents. One needs Gods favour and help to break through this man made and Satan orchestrated barriers in order to enjoy the good and prosperous life and the blessings thereof []. The belief is that a Christian has no business with poverty, as the favour of God that brings abundance of prosperity in the form of health, wealth and a life free from lifes vicissitudes is guaranteed under the new covenant established in Christ. (Ibid., 71).
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sanador (Jesus the Healer) con lo social, lo poltico, los procesos de sanacin de las heridas de las terribles guerras tribales, la enorme desigualdad social, las masacres con sus mutilaciones inimaginables o la corrupcin. En efecto, es urgente recalibrar nuestros rituales y smbolos, como una Iglesia que desea seguir el camino del Cordero de Dios. Sin embargo, lo que parece una tarea ardua e imposible la de recalibrar los smbolos y rituales en realidad no debera serlo. Porque la liturgia cristiana ya por siglos ha tenido un espacio para procesar las memorias y traumas de las vctimas, as como las de los perpetradores. Es el de la eucarista! En l todo conuye y recibe su signicado. La eucarista es el sacramento de la memoria passionis y resurrectionis, y como tal, constituye el fundamento para la comprensin de la liturgia como lugar para recordar las heridas y procesar los traumas de los creyentes. El punto focal de la eucarista es la Pascua de resurreccin, en la cual se recuerda la salida de Egipto. La eucarista (literalmente, accin de gracias) recuerda la cruz y la (nueva) venida del Seor: Todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que l venga (1Co 11,26 RVA).84 Conmemorar, recordar, es elemento central en las formulas eucarsticas ms antiguas, y se conecta siempre con la muerte y la resurreccin del Seor.85
Cavanaugh observa correctamente que la Parusa no solamente es el momento de la venida, sino tambin el del juicio!; (Cavanaugh, Torture and Eucharist, 235). Como lo destacan, por ejemplo, los elementos centrales del llamado canon missae (1570): 2. Memento: oracin de intercesin para la congregacin reunida. 3. Comunicantes: la memoria de los santos/mrtires que nos precedieron. 7. Unde et memores: por eso tu pueblo santo conmemora la pasin, la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo, tu Hijo (cursivas mas); 10. Memento: la rememoracin de los servidores y servidoras que nos precedieron (praecesserunt); 11. Nobis quoque: tambin nosotros; splica por la congregacin misma; que ella, contando con la abundancia de su misericordia, pueda tener parte en lo que fue entregado a los apstoles y todos los santos. Vase a J. Boendermaker, Maaltijd van de Heer: Oecumenisch-Protestant, en Barnard y otros (red.), De Weg van de Liturgie, 235.
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En la que es probablemente la formulacin ms antigua que de la oracin eucarstica tenemos (en la Didaj), encontramos unas reglas que hacen pensar en la cita con que comenzamos este captulo: As como este pan est dispersado sobre los montes y ahora se junt para llegar a ser uno, deja que as tu Iglesia se rena de los extremos de la Tierra a su Reino Tal es, precisamente, la funcin de la eucarista: juntar lo que est roto, desaparecido, quebrantado y disperso. La eucarista es una anamnesis del pasado; Jess ordena a sus seguidores: Haced esto en conmemoracin ma (Lc 22,19). No obstante, la eucarista es mucho ms que una repeticin ritual del pasado: es una manera de juntar y reparar los miembros del cuerpo de Cristo. Se junta, se rene el cuerpo de Cristo mediante la participacin de muchos en su sacricio. Hemos dicho que en la eucarista no solo recordamos la muerte del Seor, sino tambin su resurreccin. Mediante la memoria resurrectionis recordamos que ha sido vencido el peor de todos los males: la muerte. Recordamos y armamos que la injusticia, la muerte del inocente o la impunidad no tendrn la ltima palabra y no quedarn sin respuesta. De esta manera, en la eucarista, la memoria traumtica de la muerte del Hijo se transforma en memoria de redencin. La eucarista no solo es una funcin del memorial del via crucis del Seor, sino tambin un anticipo de su futura venida en gloria. En la eucarista, el Reino est presente, aunque sea de manera anticipada e incompleta. La comunin eucarstica es un anticipo de la plenitud del Reino. El tiempo eucarstico est siendo marcado por caritas, la gratuita y anticipada presencia del Reino de Dios. El propsito del recuerdo de la herida pasada no es de reforzar el sentimiento de trauma, sino lograr la curacin y la transformacin. La razn para recordar es el deseo de vida de todos los que participan, vctimas y perpetradores, culpables e inocentes. Por eso, el conocido
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e importante Documento de Lima subraya la importancia del perdn mutuo y de la reconciliacin como elementos centrales de la celebracin eucarstica. Desde sus inicios, el beso de la paz era parte del inicio de la celebracin eucarstica. sta intenta transformar la comunidad en una comunidad servidora, as como Cristo es el servidor. La eucarista no solo crea comunidad y comunin, sino tambin las necesita. Hay una conexin directa entre la comunin eucarstica del cuerpo de Cristo y la responsabilidad mutua. Uno de los efectos palpables de esta responsabilidad es el mutuo perdn de pecados. La solidaridad de la eucarista demanda un perdn mutuo, y ste presupone que habr personas perdonadas y personas que perdonarn86; vctimas y perpetradores estarn juntos alrededor de la mesa. La comunin eucarstica est basada en el amor y la reconciliacin de Dios mismo. Por eso, la celebracin eucarstica demanda una reconciliacin y un compartir entre todos los que se consideran hermanos y hermanas de una familia en Dios, y supone un desafo constante en la bsqueda de relaciones apropiadas en la vida econmica, poltica y social (Lima II, 20). Cuando compartimos el cuerpo y la sangre de Cristo, toda clase de injusticias, racismo y exclusin estn siendo desaadas radicalmente (Lima II, 21). Cuando las memorias del pasado estn conectadas con el perdn y la reconciliacin, a la memoria del dolor le es dada un nuevo lugar y un nuevo signicado en la comunidad. En la celebracin eucarstica, la memoria del sufrimiento de uno(s) se entrega y llega a pertenecer a la comunidad como cuerpo de Cristo, y como tal, conuye con la memoria passionis de Cristo. Ahora bien, podramos seguir reexionado sobre la esencia de la liturgia y la eucarista, pero ya debe haber quedado claro cuntas posibilidades tienen la teologa y la Iglesia de contribuir a la reconciliacin, a la transformacin y a la renovacin de la vida en
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Pakpahan, God Remembers, 174ss.

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situaciones de conicto. Muchas iglesias, sin embargo, ni siquiera son conscientes de su propio arsenal de posibilidades. Cuando analizamos nuestro material emprico desde esta ptica, sobresale ms bien la ausencia de la Iglesia, la falta de seriedad y creatividad, la falta de receptividad. Adems, la liturgia o eucarista no son frmulas mgicas; el poder de la Iglesia de sancionar es muy limitado y el miedo paraliza.87 Muchos de los perpetradores no visitan nunca ninguna iglesia y muchos de las vctimas dejaron de hacerlo, por haberse sentido profundamente decepcionados. Pero para quienes lo desean, para quienes buscan, todas esas situaciones de atropello de los derechos humanos, todos los contextos de impunidad en Amrica Latina, han producido muchsimo material y de un valor inestimable para la reconstruccin de la vida.88 Es importante que nosotros, telogos y telogas, pastores y sacerdotes, creyentes de tantas iglesias, conozcamos nuestra responsabilidad y nuestras posibilidades de renovar la vida. A veces, basta con usar un smbolo sencillo. Otras veces, ser suciente colocar en la mesa de la comunin, al lado del cliz, la foto de uno de nuestros mrtires nuevos, pronunciar su nombre en voz alta, o susurrarlo, y gritar comunitariamente: Presente!
OBSERVACIONES FINALES
Hemos recorrido un largo camino; uno que deseamos terminar con un par de citas las ltimas de nuestro material emprico. Ellas reejan bien lo ocurrido entre grupo y grupo; tambin son un homenaje cabal a todos y todas los que participaron en este ejercicio profundamente evanglico de lectura comunitaria, ms all de las fronteras culturales y nacionales.
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Vanse los aportes de Cavanaugh sobre la excomunin, en Torture and Eucharist, 234ss.
En la ltima parte de su libro Torture and Eucharist, William Cavanaugh habla de lo que llama las eucharistic counter-politics y ofrece ejemplos de ellas describiendo algunas celebraciones litrgicas en la poca de Pinochet, en Chile.
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La lectura de la sencilla historia de una viuda que busc justicia, que supo perseverar y despert tanto en tantos de nosotros, revela que ella, como ellos y ellas, son los verdaderos autores y propietarios de este libro. Todos son tambin propietarios y propietarias del sueo de una nueva teologa, de una nueva eclesiologa y, lo ms importante, de una nueva Iglesia; una Iglesia capaz de mantener vivas las memorias de los y las que nos precedieron, cuya presencia nos vivica; una Iglesia capaz de entender que todos estos cuerpos regados por los cerros son un sacramento y un sacricio que no fue hecho en vano, sino ltimamente y a pesar de todo, un sacricio que benecia a quienes vivimos todava. Escuchemos, nalmente, las voces de algunos de los miembros de uno de los grupos peruanos, cuando recibieron y leyeron el informe de lectura de su grupo par, de El Salvador. Sus comentarios son inolvidables para su grupo par salvadoreo y para nosotros. Maruja:
Ante todo, quiero agradecer por el compartir que nos enviaron. Me gust muchsimo y me ha trado a la memoria la gente sencilla y golpeada por el terrorismo en las pocas de la violencia poltica de Ayacucho. Recuerdo los rostros, lugares y me imagino a los hermanos de Arcatao Norte de lo mucho que han sufrido y sobre todo de la esperanza de vida que hay en ustedes. Ciertamente la vida, en ocasiones, es dura, y uno tiene que vivir momentos de dolor y necesidad, y todo esto se va superando solo con la ayuda de Dios, recordando pasajes, citas en los que Dios anima y da esperanza y apoya. Me gustara tener ms comunicacin, saber de cmo es la vida en ese lugar, su experiencia de fe, como se relacionan con otras comunidades cristianas que hay por all.
Marige:
Quiero dar gracias a Dios por tener nuevos amigos. Quiero felicitarles por la fortaleza que tienen, les animo a que sigan adelante, he aprendido que es importante la unin, la solidaridad y sobre todo la armona en diario vivir.
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Susana:
Es tan maravilloso el mensaje que recibimos de nuestros hermanos del Norte de San Salvador, que nos hace sentir la presencia de Dios padre en todos los grupos de hermanos y comunidades cristianas, por ms distantes que estemos; as hemos recibido sus testimonios o vivencias y nos llena de esperanza, porque el mensaje a travs de la lectura de la Biblia, que es la Palabra de nuestro Seor, llega a todos sus hijos y da fortaleza a los ms dbiles para seguir caminando juntos en busca del bienestar, de la justicia y la paz social. Gracias por compartir con nosotros y nosotras.
Mara P.:
Me gusta cmo en la lectura de Lucas se han sentido reejadas en la viuda, parecido en nuestro pas que hay tanta corrupcin y no nos podemos identicarnos con el juez, porque hay tanta discriminacin de los grandes, y el juez representa a los grandes de nuestro pas.
Jaime:
La Palabra de Dios es esperanza,qu gran capacidad para leer el Evangelio de Lucas! Donde, a pesar de la pobreza, se dan tiempo para reexionar, estar juntos y dedicarle a nuestro Seor. Qu valor tan grande hablar de la justicia y pensar, trabajar por conseguirlo desde lo pequeo, desde la represa y otras necesidades, y tambin ser justo con nosotros mismos y con los dems. La experiencia que nos cuentan, a pesar de las condiciones adversas, pueden tener la calma, la paz de orientar su pensamiento y accin a partir de la Palabra de Dios. Qu noble leccin de vida nos dan, me pregunto: Es posible vivir tan intensamente la vida? Es posible ir ms all de lo material? Ustedes nos dan la respuesta: La palabra de Dios es esperanza.
Lidy Roco:
Me quedo maravillada con la Palabra de nuestro Seor, que nos llega a todos y a todo el mundo, y cada quien segn sus vivencias y la relacin con Dios, las vamos interpretando. En todo el relato de nuestros hermanaos de Arcatao Norte, yo veo, me imagino y sien420
to, que tienen una gran necesidad de justicia, por todo el dolor que vivieron; pero tambin se nota lo humanos que son, lo solidarios y sencillos, y que han sabido superar todo aquello difcil que vivieron. Se identican ms con la viuda, con ganas de vivir, de luchar, persistentes como la viuda, hasta que logran una gran fortaleza en sus vidas.
Marisol:
Estoy sumamente admirada, conmovida y emocionada por conocerlas a travs de su mensaje; percibo con mucha nitidez a cada uno de ellos y ellas, con una vida tan transparente, pero sobre todo, me causa admiracin de poner todas las ganas por seguir adelante, de ser persistentes, como la viuda, y exigir justicia al juez. Tambin deseo que puedan seguir haciendo su trabajo personal, de cicatrizar sus heridas que les ha dejado la violencia. Suplico a Dios por estos hermanaos y hermanas, que pronto alcancen justicia, que vivan cada momento de su vida protegidos por Dios, y sea su fortaleza su unidad, su sencillez y solidaridad. Para m es una gran leccin de vida, de tenacidad, fe , fortaleza, solidaridad. Son admirables!
Zulema:
La comunidad, a travs de su comunicacin, nos deja notar su sencillez, como ya han dicho otros, pero quiero insistir en ese valor; el hecho de leer ese texto de Lucas les da la oportunidad para expresar el dolor que llevan dentro. Esa es la Palabra de Dios que escudria los corazones. No piensan en vengarse, sino en buscar el bien comn. Tambin podemos percibir que ponen en prctica la empata, es decir, de ponerse en el lugar del otro, cuando uno de ellos dice que se va retirar, porque viene el aguacero, la respetan y entienden, porque conocen su situacin personal y la distancia donde viva. Su manera de entender la justicia es muy diferente de la nuestra, porque vivieron el terror y la muerte; son sobrevivientes y han quedado muy marcados, pero a pesar de ello, luchan por salir, tienen una gran fe. Valoro mucho su fortaleza. Hay grandes enseanzas para nuestro grupo.
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Termina el informe de un grupo de Per con un agradecimiento lindo y sencillo a su grupo par de El Salvador. Nosotros queremos hacerlo nuestro aqu y extenderlo a todos y todas los que hicieron de este ejercicio de lectura intercultural de la Biblia, en contextos de impunidad en Amrica Latina, un ejercicio incomparablemente instructivo, impactante y rico: Gracias por permitirnos entrar en sus vidas, conocer un poquito de sus historias.
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COMENZAMOS A VIVIR EL TEXTO CONCLUSIONES Y RETORNO

Llegamos al nal de una larga caminata. En esta etapa nal, solo nos queda resumir brevemente los descubrimientos ms importantes de nuestro viaje. Los datos y estadsticas ofrecidos en el Captulo 1, relacionados con la impunidad y la violacin de los derechos humanos, muestran cun horroroso es el contexto de muchos de los que participaron en la lectura de Lc 18. Es completamente desolador ver las cifras y ponerse a pensar en la suerte de los cientos de miles de personas inocentes tocadas por el mal. De Colombia, nuestro informe dice que segn los estudios ms optimistas 90 por ciento de los casos de atropello de los derechos humanos conocidos por las autoridades queda en la impunidad. Lo mismo valdr, en menor o mayor grado, para Per, El Salvador y Guatemala. Lo normal es la impunidad, la falta de justicia.
LECTURA INTERCULTURAL
Esta es la situacin en la que nuestros lectores y lectoras leyeron la parbola de la viuda y el juez, de Lc 18. Nuestra pregunta central fue en qu medida un nuevo mtodo de lectura de un texto bblico poda ser un catalizador para vencer la soledad y superar los traumas presentes en las vidas de muchos y muchas participantes. El mtodo de lectura intercultural su teora subyacente y sus objetivos centrales se discutieron en el Captulo 2 usa nociones importantes
de lo que en Amrica Latina se ha conocido como lectura popular de la Biblia. El mtodo reconoce la importancia del lector y de la lectora comn, de la intimidad del pequeo grupo y de la lectura comunitaria y contextual, y tambin considera la combinacin de estos elementos como un enorme potencial hermenutico. El mtodo se llama lectura intercultural y hay dos elementos que lo convierten en un mtodo nuevo. Se llama intercultural porque considera que ms all de la lectura contextual es necesario promover el encuentro entre contextos y culturas. Se llama intercultural porque considera la cultura concebida como programacin mental un elemento determinante en procesos de lectura. La importancia y urgencia del encuentro, ms all de las fronteras nacionales y culturales, est siendo dada por la globalizacin. Entendemos por globalizacin una nueva geografa social, una reconguracin del espacio social hasta ahora desconocida, que entrega la posibilidad de encontrarse con el otro y la otra. La hermenutica intercultural, que es la praxis terica que acompaa la lectura intercultural, se pregunta cul debe ser su responsabilidad frente a la globalizacin y cul puede ser su respuesta a sus desafos. Es una hermenutica que quiere desaar al radicalmente otro a compartir momentos de espiritualidad, para reexionar juntos sobre lo transcendente. Es un mtodo y una hermenutica que consideran el compartir con el otro lector como una cualidad del proceso de lectura. Lectores y lectoras actuales, en su acto de relectura y exploracin de la reserva del texto, dan nueva vida al texto bblico antiguo, prolongan su existencia, lo desanclan del pasado y lo revitalizan. Es un proceso que cobra particular profundidad cuando se hace con otros lectores, ms all de las fronteras del propio contexto y de la propia imaginacin.
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COMENZAMOS A VIVIR EL TEXTO
PRIMERA LECTURA
Ahora bien, qu pas cuando los grupos de lectura de estos cuatro pases comenzaron a leer el texto de Lucas, primero, en la intimidad del propio pequeo grupo de lectura, y despus en dilogo con un grupo par de otro pas? Lo primero que mostr nuestro extenso material emprico los informes de lectura de los casi veinte grupos fueron analizados en profundidad en los captulos 3 y 4 fue la multiplicidad de lecturas: un texto y una casi interminable cantidad de interpretaciones. Descubrimos el peso hermenutico y teolgico de la multiplicidad. En vez de llevarnos a la desesperacin, fue un hecho que supimos interpretar de manera positiva. Porque precisamente la multiplicidad de lecturas, hechas desde la irreducible singularidad de cada lector y de cada lectora, contribuye al descubrimiento de las mltiples dimensiones que un solo texto puede tener. La multiplicidad comprendimos prohbe reducir la transcendencia del texto y es el espacio en el cual la plenitud de la revelacin se puede manifestar. La multiplicidad de lecturas nos mostr tambin otro aspecto del proceso, a saber, su contextualidad. Dicha multiplicidad se gener por las diferencias en biografa, contexto y experiencias entre los lectores y las lectoras. Todo eso jug un papel central en el acto de lectura y lo convirti en lectura contextual. Fue impresionante ver cmo ningn grupo ley el texto de manera rpida, supercial, cmoda, o socialmente deseada. Hubo una conexin ntima entre leer y celebrar, recordar y compartir, desahogarse y sanar. Todos los grupos comenzaron el proceso con momentos litrgicos. Fue impresionante descubrir lo que los lectores, sin saberlo, compartan. Es lo que hemos llamado memorias viscerales, memorias de un sufrimiento antiqusimo, de heridas nunca sanadas, de injusticias que quedaron impunes. As de profundas, y a veces traumticas, fueron las experiencias de dolor y prdida que orienta429
ron el proceso de lectura, y as de intensas fueron las dinmicas de lectura. Vimos cmo, alrededor del texto, se fue tejiendo un espacio lleno de dedicacin, contemplacin, entrega y compromiso. De gran importancia fue la intimidad del pequeo grupo. Para varios, el texto era desconocido, y fue interesante ver que ningn grupo se aproxim con sospecha a l. No hubo actitudes negativas. Se perciba el texto ms bien como compaero de caminata. Analizamos la manera como los participantes y las participantes llenaron los vacos narrativos, lo que el texto no dijo o no explic. En su esfuerzo por llenar estos huecos siempre desde el propio contexto y la propia experiencia, los lectores y las lectoras dejaron de ser observadores, comenzaron a ser coautores y partcipes del evento que el texto relata. Vimos la importancia teolgica de este hecho. En el espacio entre el texto original y el contexto del lector comenzaba a irrumpir otro signicado, ms all de lo que se haba odo en la primera escucha. Guiados por esta segunda escucha una escucha de extrema conciencia, los lectores y las lectoras comenzaron a articular sus propias teologas locales, al reexionar sobre la presencia de Dios en el texto y en sus propias vidas. Esta bsqueda conoci dos movimientos. El primero fue hacia el texto y su trasfondo sociopoltico. En nuestro material emprico abundan los ms diversos y fascinantes ejemplos de cmo los lectores y las lectoras, en su esfuerzo por llenar los vacos narrativos, imaginaron el mundo del texto. El segundo movimiento fue la trada del texto al presente, lo que en hermenutica llamamos el proceso de apropiacin. Muchos leyeron con la viuda, se concentraron en este personaje y en su encuentro con el juez; algunos, muy pocos, se identicaron con el juez o recordaron momentos de su vida en los que haban actuado como l. La lectura reej el proceso en el cual se realiz una fusin de horizontes: los actores del texto antiguo comenzaron a poblar
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un nuevo dominio de referencia, el contexto actual de los nuevos lectores y lectoras no visto por el autor. En el sentido ms literal, se encarnaron ah, y comenzaron a caminar, a actuar, a hablar, orientados por las experiencias de los lectores y las lectoras actuales, y revestidos de estas personas. Fue muy impresionante ver cmo este texto sencillo, compuesto por un par de versos, fue capaz de movilizar memorias profundas, y cmo en la intimidad del pequeo grupo los lectores y las lectoras comenzaron a abrir su corazn y a contar lo que les mova en el nivel ms profundo de su existencia y su fe. El proceso correspondi con las tres fases que conocemos de la psicologa del procesamiento del trauma. La primera es la creacin de un espacio seguro y emptico: hay conanza y hay alguien que te escuche. La segunda es recordar o conmemorar el duelo; lo que se experiment debe ser relatado nuevamente: hay lugar para ventilar sentimientos de angustia, de profundo miedo, de venganza. Y nalmente, el tercera fase es un retorno a la vida normal, por ms momentneo que sea, enriquecida por haber compartido experiencias de trauma y haber superado la soledad.
LA SEGUNDA ESCUCHA
Qu pas en la segunda escucha, cuando los grupos retornaron al texto, leyndolo con los ojos de sus grupos compaeros? Hubo crecimiento y un proceso de aprendizaje y apertura en los grupos? O ms bien un retorno al ya conocido repertorio y un rechazo de la manera como el grupo par haba ledo el texto? Vimos que hay numerosos factores que determinan el resultado del encuentro con el otro o la otra, y por eso fue difcil obtener estadsticas de nuestro material emprico. Ms difcil todava es advertir el efecto que ha tenido la experiencia de la lectura intercultural a largo plazo. Por eso, despus de cuatro aos, regresamos a Tierralta, entregamos a los participantes el resultado de nuestra investigacin y los entrevistamos nuevamente. En el ltimo apartado de estas
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conclusiones, El retorno, damos a conocer lo que despus de tanto tiempo haba quedado de la experiencia entre ellos. En los captulos 3 y 4 analizamos el efecto del elemento intercultural y destilamos del material emprico elementos que impiden a algunos grupos abrirse a su grupo para, ya sea porque no pueden o porque no quieren. Para abrirse al otro lector, resultaron de crucial importancia la posicin hermenutica (la percepcin de cmo se debe leer el texto sagrado) y la medida en que se espera que el otro lector pueda aportar algo nuevo. En los casos en los que los lectores y las lectoras piensan que la otra manera de leer el texto no le hace justicia a ste y contamina el proceso, no habr intercambio ni crecimiento. Si falta una real y profunda sensibilidad a lo que del otro y de la otra se podr aprender, se congela el proceso de aprendizaje y se est condenado a regresar al propio repertorio. La gran mayora de grupos 80 por ciento de los casos, segn nuestra estimacin experiment el encuentro con su grupo par como una experiencia profundamente enriquecedora. Basten las siguientes armaciones: Estamos ms unidas y unidos, ms solidarios. En la comunidad algo ocurri que nunca antes haba ocurrido. El sentido de comunidad me dio mucha enseanza. Estuvimos cortos de vista que ahora se cambi. Ha sido una experiencia muy bonita, compartir con otros pueblos delicioso deberamos seguir encontrndonos. Me gusta el compartir con el otro; que se sabe que se oye. Nuestro anlisis de los resultados da muchas razones para ser enfticos y armar que este proceso de lectura (intercultural) de este texto, en estos contextos de impunidad, s hizo una diferencia y llev en un buen nmero de casos al cambio. La lectura compartida del texto sobre la resistencia de una viuda fue un catalizador para que grupos reorientaran su prctica y ampliaran su horizonte. En los captulos 3 y 4 hablamos extensamente sobre los factores o condiciones que hacen posible tal crecimiento: vulnerabilidad, tolerancia, motivacin para aprender, no querer ensear o evangelizar al otro, no considerarse dueo o duea de la correcta interpretacin del texto, entre otros.
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Al revisar nuestro material emprico, descubrimos que la presencia del otro del otro grupo de lectura ha sido de gran importancia. Los grupos descubrieron lugares de lucha, estrategias de resistencia y denuncias que antes no haban conocido; se dieron cuenta de que no estn solos en su duelo, y de que el silencio, la soledad y el miedo no eran la nica respuesta a lo que haban vivido. El texto nos est dando la pauta para despertar, dijo una participante. Estaba desmayada, pero con la ayuda de la comunidad nuevamente hemos seguido perseverando, anot otra. Este ltimo comentario sobre la perseverancia es elemental, pues ilustra la esencia de numerosas reacciones en el proceso de lectura, y reeja tambin que en toda la multiplicidad hubo tambin una estrategia comn: la de la perseverancia. Result que la dinmica interna del texto fue capaz de generar una praxis de fe compartida por casi todos los lectores y lectoras. Lo circunstancial de su experiencia variaba, pero lo elemental la respuesta al texto result ser una actitud compartida. La respuesta que el texto peda de sus lectores (as lo sintieron casi todos) era la prctica no violenta de la perseverancia, de la resistencia y de la constancia en la bsqueda de la justicia. Es una prctica que representa un elemento central de lo que en el Captulo 4 describimos como espiritualidad y crecimiento postraumticos.
LA IGLESIA, LA PASTORAL
El resultado de nuestra investigacin dej un importante mensaje para la teologa, la Iglesia y la pastoral. Mediante sus actos litrgicos, su praxis de fe, su lectura de la Escritura, las comunidades de lectura participantes en nuestro proyecto se constituyeron como una pequea communio sanctorum que representa un ejemplo para la Iglesia universal. Un grupo describi el efecto de sus encuentros de esta manera: Rompemos la estrategia del miedo cuando somos capaces de encontrarnos para conversar y recuperar la memoria y la conanza.
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Este comentario es una eclesiologa in nuce y da a conocer lo ms esencial de lo que ocurra en los grupos. Destaca el elemento de la conanza, la importancia de recuperar las memorias, la posibilidad de vencer el miedo y la soledad. En estos encuentros, la Palabra llega a ser un instrumento para descubrir la presencia divina. Es presencia como revelacin. La presencia y la perseverancia de la viuda, encarnadas en la vida de los participantes, se entendieron como momento de revelacin, como la manifestacin de la presencia divina, momento transcendente y orientador. En este proceso, el texto bblico jug un papel elemental. Todos los participantes y las participantes lo leyeron con profunda dedicacin, entrega y expectativa. Pusieron su vida en perspectiva del texto, y ste los llev a un proceso de introspeccin y anlisis. Fue considerable el efecto praxeolgico de dicho proceso de lectura. Fue un gran no a la indiferencia y resignacin. Un grupo salvadoreo lo expres de manera concisa: Para qu sirve saber de la desventura de una mujer como esta doa? Para seguir luchando! En casi todos los grupos, vimos una misma conexin ntima entre el acto de lectura y su efecto praxeolgico. Otro efecto del proceso de lectura fue lo podemos llamar as la gestacin y articulacin de teologas locales. En el curso del proceso, las pequeas comuniones sanctorum se convirtieron en el sitio en el que teologas locales comenzaban a gestarse. Son teologas desde abajo, sin pretensin universal; su materia prima no se toma prestada de la teologa acadmica, sino de lo particular de la propia experiencia. Son teologas innovadoras, porque es nueva la dialctica entre la bsqueda de la presencia de Dios y la respuesta desde el Evangelio (ms frecuente que desde la Iglesia). Nuestro material mostr que, con frecuencia, haba sido marginal el papel que las iglesias locales (a las que pertenecan los participantes y las participantes) haban jugado en la construccin de estas teologas locales desde la impunidad. En varias iglesias no ha434
ba suciente sensibilidad o apertura como para incorporar la experiencia devastadora de la impunidad en la reexin, en la liturgia, en su acompaamiento pastoral. La experiencia de soledad, tan importante en nuestros informes de lectura y en la vida de los lectores, expresa tambin la frecuente ausencia de la Iglesia en estos procesos de procesamiento de trauma y dolor. Es un resultado importante de nuestra investigacin y un resultado que da mucho que pensar constatar la incapacidad o incluso la falta de voluntad de numerosas iglesias locales para incorporar estas teologas incipientes y las experiencias subyacentes en su reexin, en su liturgia o en su pastoral. En vez de ser un lugar de asilo, de seguridad, de sanacin, esas iglesias contribuyen a mantener la cultura de silencio.
UNA TEOLOGA DE LA MEMORIA

Lo que constituye el corazn de nuestro material emprico lo que el texto de Lucas supo evocar en abundancia son recuerdos, memorias. Son las memorias de un sufrimiento inimaginable. Son memoriae passionis. Nuestro proyecto llev a los participantes a un ejercicio de recordar, de conmemorar. No hubo grupo que no conectara su lectura de Lc 18 con alguna memoria visceral, con algn recuerdo de profundo sufrimiento. Descubrimos que lo que estas teologas locales ofrecen, en primer lugar, es la materia prima de una teologa de la memoria. Esta materia prima se gener en el micronivel de un lugar especco: las experiencias traumticas de las pequeas comunidades de fe. Para la teologa, signica el deber estar presente en los lugares donde se hacen visibles las lgrimas y el dolor, la desesperacin y los sentimientos de rabia. Si quiere servir y sanar memorias, es necesario que la teologa conozca y entienda el mundo donde se generaron las memorias y las heridas. Una teologa de la memoria no ser una teologa metahistrica, sistemtica, sino una teologa narrativa que
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intensamente presta odo a las memorias de las vctimas, y que no intentar incorporarlas a algn sistema teolgico preestablecido. Nuestro material emprico nos llev a conrmar el conocido hecho de que es difcil superar la patologa que el trauma lleva consigo. Por ello, una teologa de la memoria espera poder contribuir al crecimiento postraumtico y reexionar con las vctimas sobre el perdn y la reconciliacin. Cmo hacer que el duelo no desemboque en un proceso de autodestruccin, sino de sanacin y nueva vida? Cmo hacer que las vctimas no queden secuestradas por sus memoriae passionis o por su papel como vctimas? Teolgicamente, este proceso y este servicio implican la tarea de no recordar exclusivamente el via crucis y la pasin, sino tambin la resurreccin de Jess. Como actualizacin de la memoria, esta teologa no puede servir tan solo a las vctimas, sino tambin a los perpetradores. Debe haber justicia y castigo; debe haber arrepentimiento. Sin embargo, la contribucin de la teologa y la fe en el proceso de perdonar y reconciliar va ms all de la de la justicia. Porque mientras que la justicia nos ubica en el sistema (impersonal) de la retribucin, la compasin, la misericordia y el perdn nos llevan al ambiente del amor. Los pasos del delicado proceso del perdn estn descritos en nuestro Captulo 4. El perdn no puede ser un acto unilateral, sino debe ser entregado y recibido. El perdn que se entrega contiene una acusacin y un llamado al arrepentimiento. Donde el perdn y el arrepentimiento se abracen, la reconstruccin de la vida puede comenzar. Arrepentimiento y perdn dan futuro al pasado. Nuestra investigacin nos ense cun urgente es, especialmente en las iglesias ubicadas en zonas de conicto, resignicar nuestros rituales y smbolos, nuestra pastoral y nuestra teologa, nuestra lectura de la Biblia. Nos ense cun urgente es convertirnos en una Iglesia que sabe recordar, que sabe de trauma, de victimarios y de vctimas. Al nal del Captulo 4, mostramos cmo lo que parece una tarea ardua e imposible el arrepentimiento, el perdn y la
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reconciliacin, no siempre lo es. Porque la liturgia cristiana, ya por siglos, tiene un espacio nico para esto. El de la eucarista!
EL RETORNO
Cuatro aos despus de haber ledo el texto con las comunidades, el grupo de coordinadores regres a Tierralta, para organizar un encuentro con algunos miembros de los grupos participantes. No era fcil volver sobre lo vivido despus de tanto tiempo; pero juntando los recuerdos, como si fuesen fragmentos de un cuadro, la experiencia volvi a la memoria de los asistentes. El encuentro permiti conrmar la importancia que la lectura intercultural haba tenido para las comunidades de esta regin, al saber que en otras partes de Amrica Latina otros lectores y lectoras, en condiciones similares, interpretaban el texto a partir de las relaciones que tiene con su propia vida. Esa palabra escrita hace muchos aos se contextualiza y no es ajena a nuestra situacin, comentaba una de las asistentes. Durante el encuentro, los participantes se desahogaron y actualizaron la memoria de hechos dolorosos, como el desplazamiento de un gran nmero de personas, en agosto de 2011, o el aumento de la corrupcin en el departamento. La visin retrospectiva de las condiciones de su contexto hizo evidente la actualidad de la narracin sobre el encuentro de la viuda con el juez. Las nuevas condiciones de sus comunidades les hicieron pensar en nuevas maneras de interpretar la narracin, pues el nmero decreciente de pastores en la parroquia se ha visto reejado en un menor acompaamiento de las comunidades, pero tambin en la necesidad de organizarse desde las bases. Aunque la situacin de violencia haba empeorado durante esos aos en la regin, y las comunidades se haban visto afectadas por algunos cambios en la organizacin de la parroquia, los participantes recordaron cmo la lectura compartida del texto de Lucas, en dilogo con otros grupos que tambin haban vivido la impunidad, les haba servido para consolidarse como comunidad, para ver nuevos
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aspectos del texto bblico y para ampliar sus horizontes de comprensin. Compartir con comunidades de otras denominaciones ayuda a superar las propias barreras, algo que les ha servido para su trabajo en las zonas rurales. Recibir a otros cristianos y sentirse acogidos por ellos haba sido una experiencia nueva que haban sentido profundamente durante la celebracin ecumnica de la eucarista con la que cuatro aos atrs haba concluido el proceso. El amor a la vida presente, en los sobrevivientes de la guerra civil de El Salvador, y la perseverancia del grupo guatemalteco, en medio de la violencia, les hizo ver su lucha por la paz, la vida y la justicia como una empresa compartida por otras comunidades en contextos diferentes. Se haba hecho patente la certeza de que el sufrimiento compartido genera esperanza. Nunca pens que esto tendra tanta trascendencia, deca una de las participantes. En la mente y el corazn de algunos de los participantes estaba presente la memoria de su grupo par y del proceso vivido a su lado. En especial, se recordaba el coraje con el que algunos de los grupos de otros pases hacan frente a dicultades geogrcas y climticas, para poder celebrar sus reuniones; tambin estaban presentes los sentimientos de admiracin y preocupacin que dicho conocimiento suscitaba en los grupos de Tierralta. Se recordaron algunas dicultades presentadas en la interaccin con los grupos pares, pero tambin el contenido de alguna de las cartas enviadas por estos grupos, en la que se anhelaba un encuentro: Pareca una carta de amor. Deca que un da nos bamos a encontrar. Diferentes manifestaciones culturales conocidas en el proceso fueron tambin muestra de la riqueza hallada en la experiencia de intercambio. La cruz salvadorea, smbolo de vida, llena de colores y sin crucicado, y otros smbolos estaban todava jos en el recuerdo de los participantes. Conocer la vida de comunidades ubicadas en otros pases y sus interpretaciones del texto haba sido una experiencia de comunin, y
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tal experiencia les haba permitido vivir la solidaridad y profundizar su sentido de comunidad. A quienes acompaan procesos comunitarios en las zonas rurales, la lectura intercultural les haba servido adems para encontrar nuevas maneras de trabajar con la gente en sus veredas. Algunos se comparaban con un rbol que estaba seco, pero que al haber sido regado, haba renovado su follaje y se haba fortalecido. En algunos casos, la narracin sobre la viuda sirvi como fuente de perseverancia y motivacin, pero al recordar se vea tambin cmo la comunidad misma haba jugado, en estos casos, un papel muy importante. La experiencia de lectura intercultural fue valorada por los participantes, en los encuentros, como oportunidad para sentir de otra manera el texto y para comenzarlo a vivir: Comenzamos a vivir el texto! La identicacin con la viuda, desde su contexto particular de violencia e impunidad, les haba permitido hacer frente a la continua adversidad. Aunque aqu nada haya cambiado, era cuestin de que nosotros cambiramos. Este nuevo encuentro tambin les dio nimo para seguir adelante con su trabajo en procura de la justicia. Los participantes agradecieron el regreso del grupo de coordinadores y expresaron su deseo de divulgar la experiencia y de poderla repetir, pues encuentran gran valor en estos procesos de escucha y dilogo. En medio de un entorno violento, estas comunidades comparten la esperanza y la solidaridad. Por eso, para ellas, en la lectura intercultural hay una gran riqueza que no se puede perder. Al ver que la situacin de violencia haba empeorado y que la impunidad todava campeaba en la regin, los miembros del grupo de coordinadores sintieron desconsuelo; pero al saber que la experiencia de lectura intercultural del texto haba fortalecido a las comunidades, las haba sacado de su soledad y las haba animado a seguir luchando por la justicia, se dieron cuenta de lo mucho que haba hecho lectura bblica en ellas.
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Nos permitiremos terminar citando por ltima vez y muy agradecidos a una de las participantes de nuestro proyecto: Ojal que se repita la experiencia, que se divulgue! Fue una experiencia divina! No hallo palabras para decir lo que ha signicado en mi vida.
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RELIGIN, CULTURA Y SOCIEDAD NO.

LECTURA INTERCULTURAL DE LA BIBLIA EN CONTEXTOS DE IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA

Hans de Wit Edgar Antonio Lpez Directores

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CAPTULO 1 LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA

Investigadora del Centro Bartolom de Las Casas, Lima.

Profesor Asociado de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universidad Javeriana, Bogot.

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LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA

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Coll, Informe nal CVR: ejes temticos de las conclusiones, 10-15.

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, La desaparicin forzada en el Per, 3.

LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA

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De Belaunde, El papel de la justicia, 74.

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Ibid. Ibid. Ibid.

LECTURA INTERCULTURAL DE LA BIBLIA EN CONTEXTOS DE IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA

Defensora del Pueblo, Informe defensorial, No. 112, 27.

Defensora del Pueblo, Informe defensorial, No. 139, 39.

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Ibid. Ibid. Ibid.

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Ibid., 169. De Belaunde, Intervencin.

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Ibid., 86. Ibid., 91.

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Ramrez, Derechos Humanos en Guatemala: evidencias de impunidad o impunidad en evidencia, 146.

LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA

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Ibid., 35. Ibid., 35. Ibid., 36. Ibid., 36.

LA IMPUNIDAD EN AMRICA LATINA COMO DESAFO A LA TEOLOGA

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Ibid., 45, 41, 62. Ramrez, Derechos humanos en Guatemala, 156.

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Comisin Interamericana de Derechos Humanos, La administracin de justicia.

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Comisin Interamericana de Derechos Humanos, La administracin de justicia.

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Kostova, Guatemala Makes Progress in Fighting Impunity.

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