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PENSAMIENTO PSICOLOGA DEL PENSAMIENTO Desde un punto de vista fenomenolgico, el pensamiento es considerado por el observador como un flujo de ideas,

smbolos y asociaciones dirigidas hacia un objetivo, y que se expresan a travs del lenguaje (pensamiento discursivo-verbal) o a travs de la accin (pensamiento prctico). Flujo que ha sido movido por un problema y que intenta conducir a conclusiones eficaces en relacin a tal problema. El observador cuando puede seguir la secuencia verbal o ideacional del discurso, que respeta las reglas fundamentales de la lgica, que tiene una cierta velocidad, con contenidos que reflejan una adecuada conciencia de realidad, y con la sensacin de que el sujeto maneja sus ideas egosintnicamente, se siente autorizado para calificar el pensamiento como normal. As entonces, el pensamiento puede sufrir trastornos a diversos niveles de su elaboracin. Nosotros los hemos agrupado de la siguiente manera: A. Trastornos en la estructura del pensamiento B. Trastornos en la velocidad del pensamiento C. Trastornos en el contenido del pensamiento, o trastornos de la ideacin D. Trastornos en el control del pensamiento Describiremos a continuacin la psicologa normal del pensamiento, siguiendo esta misma ordenacin. A. Estructura del pensamiento En relacin a la estructura del pensamiento, los aportes de Luria son muy importantes. En su intento de describir el pensamiento como un acto dinmico integral, basado en un sistema de mecanismos cerebrales responsables de los componentes del pensamiento, llega a diferenciar las etapas que aparecen tanto en el pensamiento activo concreto, como en el pensamiento discursivo-verbal. Describiremos a continuacin tales componentes o etapas: 1. El pensamiento aparece solamente cuando el sujeto tiene un motivo apropiado que hace la tarea urgente y su solucin esencial, y cuando al sujeto se le confronta con una situacin para la cual no tiene una solucin ya hecha. 2. La segunda etapa no es la de emitir una respuesta impulsiva, sino la investigacin de las condiciones del problema, el anlisis de sus componentes, el reconocimiento de los rasgos ms esenciales y sus correlaciones entre s. 3. La tercera etapa es la seleccin de una alternativa de entre las varias posibles y la creacin de un plan general, para la ejecucin de la tarea. 4. En la cuarta etapa se escogen los mtodos apropiados. 5. En la quinta etapa se procede al estudio operativo del acto intelectual, haciendo uso de cdigos ya establecidos y aprendidos. stos son lingsticos y lgicos en el pensamiento verbal discursivo; numricos en la solucin de problemas aritmticos. 6. En la sexta etapa se desarrolla la fase de la solucin real del problema o el descubrimiento de la respuesta a la pregunta implcita en la tarea.

7. En la sptima y ltima etapa, se comparan los resultados obtenidos con las condiciones originales de la tarea. Desde el punto de vista fenomenolgico, estas etapas descritas por Luria, le llegan al observador a travs del lenguaje, y ser a travs de ste que podremos aproximarnos a la psicopatologa del pensamiento. As, nuestra atencin estar puesta en el uso de las palabras, en la sntesis, en los principios lgicos que subyacen en el discurso, en cuanto a la buena orientacin finalstica (como se desarrolla el concepto-meta), y en cuanto al respeto al principio de no contradiccin (una cosa no puede ser y no ser a la vez). Tambin ser importante la disponibilidad de conceptos a los que pueda echar mano para expresar sus ideas, a la forma de sentir su propio pensamiento, a cmo se desarrolla el pensamiento bajo la interaccin con el terapeuta y con el medio ambiente en general; cmo estos ltimos influyen sobre aquel, cmo lo interfieren, cmo lo exigen, cmo responde ste a sus demandas, etc. B. Velocidad del pensamiento El pensamiento es un flujo de ideas que necesita ser suficientemente pausado como para permitir completar conceptos, conjugar el todo con sus detalles necesarios, y comunicarse a travs del lenguaje. El pensamiento cursa en nuestra mente con una determinada velocidad: una idea nos lleva a otras, asociamos, abstraemos, deducimos, generalizamos. Tiene un fluir que necesita ser suficientemente pausado como para que su tiempo haga posible completar ideas y juicios, conjugando constantemente el todo orientador con sus detalles necesarios. Y si el pensamiento se comunica para no perder eficacia, requiere adquirir una velocidad concordante con la del concurrir del entorno. C. Contenidos del pensamiento a) Configuracin de las ideas: nuestro conocimiento del mundo y de nosotros mismos se expresa a travs de las ideas. Y las ideas se constituyen desde una vivencia de la realidad que se traduce en un juicio de la realidad. Para entender mejor el concepto de idea, debemos precisar entonces lo que se quiere decir con vivencia y juicio de la realidad. Citamos casi textualmente a Jaspers. 1. Vivencia de realidad: la vivencia de la realidad no se puede derivar, ni poner en el mismo grado con otros fenmenos afines, sino describir slo indirectamente como fenmeno originario. Debemos tomar en cuenta los siguientes factores: Real es lo que percibimos corporalmente: a diferencia de nuestras representaciones, todos los contenidos de la percepcin tienen una cualidad, que no est en las sensaciones de los rganos, por ej. del ojo o del odo, sino en el modo de lo sentido, algo originario inderivable, que es la realidad sensorial. Esto originario se puede describir, denominar, pero no derivar de otros fenmenos. La realidad est en la conciencia del ser como tal : incluso cuando percibimos corporalmente, puede faltarnos la conciencia de la realidad. sta se pierde en la "extraeza" de la percepcin tanto del mundo externo (desrealizacin) o de la propia existencia (despersonalizacin). La conciencia de la realidad fue llamada por Janet funcin de lo real.

Para que la frase de Descartes, "pienso luego existo" tenga sentido, hace falta la conciencia originaria del existir, especialmente la conciencia de la existencia misma; si tomo conciencia de que existo, al mismo tiempo siento la experiencia de las cosas fuera de m como igualmente reales. Real es lo que nos ofrece resistencia: la resistencia es lo que contiene (de contencin) el movimiento de nuestro cuerpo, y resistencia es todo lo que impide directamente la realizacin de nuestra aspiracin y de nuestro deseo. Alcanzar un objetivo contra las resistencias, lo mismo que estrellarse en las resistencias, significa experienciar la realidad. Por esto, toda vivencia de la realidad tiene una raz en la prctica. Pero lo que en la prctica es realidad, es constantemente un significar de las cosas, procesos, situaciones. En la significacin puedo captar la realidad. La resistencia del mundo es el amplio campo de lo real, que lleva la conciencia de la realidad desde lo inmediato palpable hasta la percepcin de las significaciones de las cosas, con las que cuento prcticamente, ante las cuales me comporto en todo instante, que llega como lo que espero, en lo que creo como en algo que existe.

Esa vivencia de la realidad me penetra con una claridad ms o menos ordenada. Es tanto un saber acerca de la realidad que me concierne, como tambin que ella est encajada en la realidad general. La vivencia de realidad se estructura y desarrolla en su contenido mediante la tradicin y la cultura en las que he crecido y en que he sido educado. Lo que hay realmente ah para nosotros, tiene muchas etapas y niveles de certidumbre. Acerca de esta certidumbre generalmente no estamos total-mente claros. Necesitamos hacer pruebas de realidad para constatar cun seguros estamos de esa realidad. 2. Juicio de realidad: desde la vivencia de la realidad que percibimos corporalmente, que est en la conciencia del ser y que significamos desde la resistencia que se nos opone, ejercemos nuestro juicio, el que podramos denominaremos las ideas normales, que constituyen nuestro capital ideativo. Cuando existe un trastorno en el proceso de ideacin, aparece un tipo de ideas patolgicas, las ideas delirantes. En otras palabras, si la vivencia de la realidad es "correcta", nuestro juicio de la realidad ser adecuado y conformaremos un capital ideativo normal. Si la vivencia de realidad se perturba, nuestro juicio de la realidad ser errado, y las ideas que construyamos a partir de ese juicio sern desviadas. Veamos ahora los tipos de ideas que constituyen nuestro caudal ideativo normal. b) Tipos de ideas: siguiendo de cerca el desarrollo de Betta en su "Manual de Psiquiatra", los tipos de ideas normales son las siguientes: 1. Ideas concretas: tienen su fuente de origen en el sensorio. Se refieren al conocimiento, captado por los sentidos, de todo lo que pertenece al mundo del sujeto. Estas ideas concretas se elaboran mediante la formacin de una imagen mnmica del objeto percibido. Dicha imagen, en lo sucesivo, favorece la representacin mental del objeto en la conciencia, cuando las circunstancias del acontecer psquico as lo requieran; y tambin hace posible su rpido reconocimiento en el caso de captarse el

mismo objeto en un nuevo acto perceptivo, desde el momento que la memoria ya ha fijado la primitiva imagen sensoperceptiva. El pensamiento que se construye con las ideas imgenes, se conoce con el nombre de pensamiento por imgenes o pensamiento sensoperceptivo. El pensamiento concreto es propio de todos los seres en las primeras etapas de su evolucin, tanto de los pueblos primitivos y salvajes como tambin de los sujetos limitados intelectualmente. 2. Ideas mgicas: la aparicin de las ideas mgicas marca en la evolucin del conocimiento una etapa de trnsito desde el mundo de lo concreto al de lo abstracto. Las ideas mgicas se sustentan sobre una base incierta, en relacin con hechos que pueden o no ser reales y que se adaptan a los siguientes principios: - "Cuando dos cosas son parecidas o presentan caracteres similares, se las considera como dotadas de las mismas propiedades". - "La proximidad de dos objetos, aun cuando totalmente diferentes, determina que se los considere recprocamente influenciados, adquiriendo uno las propiedades del otro y viceversa". Es un razonamiento por analogas basado en el principio de finalidad. Segn este principio la reunin y coincidencia de factores iguales o parecidos favorecen el arribo a un fin propuesto (ver psicopatologa del pensamiento). Los juicios con que opera el razonamiento por analogas son insuficientes o inmaduros, se limitan a considerar las semejanzas externas, o sea con juicios que se fundamentan en apariencias formales. Es propio de los nios, de los pueblos primitivos y salvajes. Los pueblos primitivos atribuyen poderes e influencias extraas a los objetos, por simples razones de vecindad o similitud. De all los poderes atribuidos a los amuletos, el tab y todo lo concerniente a la magia y a su mundo. 3. Ideas smbolos: de la individualizacin de la imagen mnmica propia de la idea concreta se pasa a la generalizacin. O sea es propio de la idea smbolo la imagen genrica. Por ej.: de la imagen mnmica de varias sillas, se extraen las cualidades propias de todas ellas y se crea la imagen genrica, que las involucra a todas sin determinar a ninguna en particular. Estas ideas se hacen cada vez ms abstractas y se llega al smbolo, el cual es un signo o seal por medio del cual se hace posible la representacin de las ideas. Los smbolos pueden ser: a) Visuales: los smbolos del lenguaje escrito, los gestos del lenguaje mmico y todo tipo de seales de comunicacin. b) Auditivos: las palabras del lenguaje hablado, y todos los ruidos y sonidos convencionales con los que nos comunicamos. Las ideas smbolos marcan una etapa decisiva en el trnsito del conocimiento, desde lo concreto a lo prelgico y abstracto. Cuanto mayor sea la capacidad psquica, mayor ser la riqueza de los signos del lenguaje que, bajo la forma de ideas smbolos, proporcionan mayor vigor, fluidez de expresin y riqueza cognoscitiva. 4. Ideas abstractas: en la idea abstracta falta la representacin mental objetiva que determina la construccin de la idea imagen.

En este caso el conocimiento es elaborado merced a un razonamiento deductivo. Se basa en el principio de no contradiccin o principio de identidad, segn el cual un conocimiento no puede contradecirse en su esencia. Si A es igual a B y B es igual a C, debe admitirse de acuerdo con la no contradiccin, que A es tambin igual a C. Para representar las ideas abstractas en la conciencia deben emplearse las palabras que, en el pensar humano, constituyen los smbolos que reemplazan a las imgenes objetivas. 5. Ideas intuitivas: son como la creencia, las que emergen con carcter de verdadera, sin comprobacin ni juicio previo. Nacen a consecuencia de una elaboracin no consciente de los materiales, informaciones y experiencias acumuladas, que en un determinado momento, bajo el influjo de circunstancias especiales y al abrigo de corrientes afectivas, hacen su irrupcin en el campo de la conciencia. 6. Ideas creencias: son las ideas que se aceptan como verdaderas, sin realizar la elaboracin previa para aceptarlas como tal. Es la confianza que se dispensa a un conocimiento sin juicio previo, ya sea porque la inteligencia no alcanza a abarcarlo ya porque ha sido impuesto en la vida del individuo por razones afectivas y/o culturales. 7. Ideas sobrevaloradas: son convicciones acentuadas desde un estado afectivo que coge el individuo intensamente y que son comprensibles por la personali-dad del individuo y por su biografa. A causa de esa fuerte acentuacin, que identifica al mismo tiempo la personalidad con la idea, estas convicciones son tenidas falsamente como verdades absolutas y excluyentes. No tienen su origen ni en percepciones ni en ocurrencias como en las percepciones y ocurrencias deliroides, sino en creencias y concepciones filosficas, religiosas, polticas, ticas o cientficas. El sujeto ordena y canaliza su actividad y su vida en concordancia con estas ideas. Puede pasar desapercibida en ambientes donde la creencia que dio pie a la idea sobrevalorada es intensamente vivida. Ej.: en un ambiente religioso intenso, una idea religiosa sobrevalorada no es vista como tal. 8. ldeas supersticiosas: son ideas de raz cultural, compartidas por el grupo cultural, y que tienen el carcter de seal. Por lo tanto, de alcance predictivo, que por lo general son eventos desfavorables, que a su vez generan rituales evitadores que tambin tienen el carcter supersticioso. Por su naturaleza, es afn con el pensamiento mgico. Las ideas creencias, las ideas sobrevaloradas y las ideas supersticiosas son ideas difciles de evaluar en su rango de normalidad o de significacin psicopatolgica. Esta delimitacin requiere de un juicio de contexto que analizaremos con ms detalle al referirnos a las ideas delirantes. Hemos descrito los tipos de ideas que constituyen nuestro capital ideativo, formadas a partir de un juicio de realidad normal. Pasaremos luego a revisar las caractersticas de aquellas ideas que se forman desde un trastorno del juicio, o en un sentido estricto, como decamos, desde un trastorno del juicio de realidad. Estas son las ideas delirantes. D. Control del pensamiento

Ha sido fuente de discusin el dnde clasificar los trastornos obsesivos. En algunos textos de psicopatologa los ubican como trastornos de la voluntad, ya que una de sus caractersticas fundamentales es la imposibilidad de ser controlados voluntariamente. Otros los han ubicado como trastornos del impulso, ya que en muchos casos, los actos rituales, los impulsos obsesivos o compulsiones son los rasgos predominantes. Citando a Schneider "Las vivencias obsesivas, incluyendo el pensamiento obsesivo, tan slo en una mnima parte pueden comprenderse hasta cierto punto como trastornos del pensamiento. El delirio consecutivo no se incluye en absoluto entre stos. Y, sin embargo una psicopatologa sistematizada ha de describirlo forzosamente entre los trastornos del pensamiento. Considerado exteriormente, y en cierto modo, desde el punto de vista del resultado, la obsesin y el delirio aparecen como trastornos del pensamiento". Nosotros siguiendo a Schneider los hemos clasificado como aquellos trastornos del pensamiento en que lo que falla es el control de las ideas. Nos parece que el rasgo ms propio de los fenmenos obsesivos es la imposibilidad de control de ellos, pero a diferencia de los fenmenos de influencia no es algo que viene desde afuera, si no que es vivido como perteneciente al yo; es subjetivo, los contenidos no son tampoco extraos al yo, pueden resultar absurdos y egodistnicos por su persistencia, pero no ajenos. En los trastornos de la estructura del pensamiento, tambin hay prdida del control, por ejemplo en la disgregacin, pero el paciente no la vive como tal, no se esfuerza ni le interesa ordenar su pensamiento como le interesa al obsesivo el poder controlar las ideas repetitivas que lo atormentan.