y sus Orgenes

La poca prehispnica al "canto y la danza" se le denomino "IN CUICATL IN XOCHITL" (el Canto y la Flor), porque era una forma de ofrenda que permita estar en contacto con las deidades que se manifestaban en la naturaleza, ya que la danza se le consider como una forma de concentracin en movimiento con lo cual al ofrendar y pedir podan canalizar su fuerza al logro de objetivos. A la danza ritual se le llam Macehualiztli (merecimiento) y a la danza de popular se le llam Netotiliztli. Las sentadillas y movimientos serpentinos representan la fertilidad, los pasos asentados en el suelo la tirra y la siembra, las vueltas el aire y el espritu, los pasos avanzados y retrocedidos el fuego y los pasos zigzagueantes el agua.

Entre 1579 - 1590 un descendiente de la nobleza texcocana llamado Fernando de Alva Ixtlilxochitl reune en el pueblo de San Miguel en Tlaxcala a los nobles

sobrevivientes de la conquista, en donde acordaron como mantener en la danzas los antiguos conocimientos al igual que se dieron jerarquas militares en la organizacin de las congregaciones de danza. Entre 1930-1940, los jefes de danza Manuel Pinda Escalona, Gabriel Osorio en la ciudad de Mxico y Nativida Reyna en Quertaro y Guanajuato, retoman el uso de los instrumentos de percucin (huhuetl y teponaztle) y eliminaron la indumentaria Conchera para retomar la indumentaria Azteca, con lo cual recibieron amenazas de muerte por grupos de concheros y en la crcel llegaron a estar, pero gracias a ellos se retom para la actualidad muchos conocimientos antiguos y surgi la danza azteca de tradicin religiosa o Danza Azteca Chichimeca, en donde se danza con los tambores pero tambin con las conchas las cuales sirven para la interpretacin de cantos y alabanzas. Los Grupos de danza, Mesas, Calpullis o Corporaciones como se les puede llamar a las organizaciones danzaras tienen varias formas de jerarquas y relaciones de las cuales dos de ellas son las siguientes: Relaciones Jerrquico Funcionales

Capitn Sargento Sacerdotisa Caracolero Guerreros Doncellas

Otra jerarquizacin es la siguiente:

Capitn Primer Capitn Gua , organiza , dirige al grupo y ensea danzas.

Segundo Capitn Sargento: Auxilia al primer capitn en la organizacin del grupo , el orden y la disciplina.

Sacerdotisa, Saumadora Malinche y Malinche de Campana: Consagracin y proteccin del grupo y de ceremonias usa el sumerio y copal para purificar el lugar de las danzas y a los integrantes del grupo. Saluda a los cuatro vientos

Alfrez Pantli: Porta y rebolea el estandarte (identidad del grupo) de la Mesa Grupo

Caracolero Tlacatecocoltin: Anuncia las acciones rituales del grupo. Toca el caracol para anunciar la llegada y retirada del grupo y las ritualidades

Guerreros Soldados: Danzan y ejecutan la msica

Doncellas Cihuameh: Danzan y apoyan ritualidades

El atuendo de Danza Azteca se conforma de los siguientes elementos:

Maxtla (taparrabos) smbolo de fertilidad y virilidad

Tilma (capa) smbolo alta jerarqua o nobleza

Copilli (penacho) smbolo del sol, de una deidad, de alta jerarqua y conocimiento. Copilliquetzalli (Corona preciosa emplumada)

Xicolli (chaleco) smbolo de ritualidad

Chimalli (escudo) smbolo del sol y de guerra espiritual en la danza

Coxcapetlatl (pectoral)

Brazaletes, Colcehuas (rodilleras)

Maitemecas (muequeras ) smbolo de las insignias aztecas

Ihuitl (plumas) smbolo de la espiritualidad y conocimiento y rayos solares. Originalmente de colibr, guila, faisn, guacamaya y quetzal

Coyollis (huesos de fraile cascabeles) smbolo de proteccin

Huipil, quechquemitl, cuetle y cotontle (prendas femeninas) segn su diseo indica la jerarqua de quien lo porta

Dibujos, grecas y pintura, simbolizan deidades, elementos de la naturaleza y rangos jerrquicos

Como mencionamos los atuendos varian de acuerdo al papel de los danzantes dentro de su grupo. Los Grupos de danza, Mesas, Calpullis o Corporaciones como se les puede llamar a las organizaciones danzarias tienen varias formas de jerarquas y relaciones de las cuales dos de ellas son las siguientes: Relaciones Jerrquico Funcionales

Capitan Sargento Sacerdotisa Caracolero Guerreros

Doncellas

Otra jerarquizacin es la siguiente:

Capitn Primer Capitn: Gua , organiza , dirige al grupo y ensea danzas.

Segundo Capitn Sargento: Auxilia al primer capitn en la organizacin del grupo , el orden y la disciplina.

Sacerdotisa, Saumadora Malinche y Malinche de Campana: Consagracin y proteccin del grupo y de ceremonias usa el sumerio y copal para purificar el lugar de las danzas y a los integrantes del grupo. Saluda a los cuatro vientos

Alfrez Pantli: Porta y rebolea el estandarte (identidad del grupo) de la Mesa Grupo

Caracolero Tlacatecocoltin: Anuncia las acciones rituales del grupo. Toca el caracol para anunciar la llegada y retirada del grupo y las ritualidades

Guerreros Soldados: Danzan y ejecutan la msica

Doncellas Cihuameh: Danzan y apoyan ritualidades

Msica e Instrumentos

Despus de la cada del imperio mexica en 1521, los frailes franciscanos prohibieron el uso de los instrumentos de percucin (huhuetl y teponaztle) por considerarlos paganos, quien llegara a tocar uno se le cortaban las manos, entre1525 dichos frailes introducen para las danzas los instrumentos de cuerdas, pero como para el indgena la danza era sagrada, no podan tocar la msica con cualquier instrumento, es as que para 1531 crean las guitarras de concha de armadillo, ya que ste era un animal sagrado y en esa concha ellos podan contar las antiguas veintenas, a ste nuevo instrumento se le llamo Concha, Mecalhuehetl, Zin-zin o Ayoyote, al igual se agreg a las danzas el uso de la mandolina, todo bajo la supervisin de los frailes, de ah que a los danzantes se las haya llamado Concheros.

Orgenes de la Danza Para hablar acerca de danzas mexicanas tambin es necesario hablar tambin de la Virgen de Guadalupe

Ofrendas en Tenochtitlan Las ofrendas descubiertas en las ltimas dcadas en el Templo Mayor, muestran costumbres y tradiciones ocultas por ms de 500 aos, y revelan, entre otros aspectos, la manera en la que los mexicas rendan culto a sus dioses en la Gran Tenochtitlan, seala la investigadora Dora Sierra. Agrega que las ofrendas en donde se encontraron restos de plantas rituales, como maguey, copal, hule, algodn, cha, tule, pericn y maz, fueron localizados en las lumbreras uno y 11 de la Catedral Metropolitana. Datos que dejan asentados en su investigacin Plantas, Ofrendas y Rituales en el Centro de Mxico. El inters de su estudio, aclar, radica en la importancia de los vegetales usados en las ceremonias, con el propsito de cotejar el dato arqueolgico, con la informacin que brindan las fuentes escritas y su posible identificacin en los documentos pictogrficos. La etnloga aade que una de esas ofrendas contena semillas calcinadas de algodn, mientras que otras presentaban restos de tule que formaron parte de un petate. A su vez, la ofrenda nmero 10, localizada en la calle de Guatemala 38, estaba integrada por pequeos restos de copal y abundantes fibras vegetales, entre las que destacan fragmentos de Yauhtli. En ellas fueron detectados diversos tipos de materiales, cada uno con un profundo simbolismo que ha sido investigado por los especialistas de manera minuciosa, revelando importantes datos histricos. Por otra parte, la investigacin en las ofrendas identificadas con las letras "F", "T", "O" y "X", que llev a cabo el arquelogo Leonardo Lpez Lujn, indica que ante su contenido, las cuatro tienen en comn la mayor parte de sus tributos. Las semejanzas indican que todas son parte de un mismo rito oblatorio de consagracin, y comunican, en trminos generales, un mismo mensaje. Los objetos de las ofrendas "F" y "X" fueron los que mejor se conservaron; los materiales botnicos que se encontraron en la primera, son bolas de copal y tule; la segunda contena cuatro bolas de copal y cuatro de tule, maguey y una semilla, que la biloga Aurora Montfar, considera que puede ser de Toloache. Adems de Yauhtli y semillas de Cha. En la ofrenda designada con la letra "O" haba tambin bolas de copal y de hule, en tanto que en la ofrenda "T", nicamente se encontr un pequeo fragmento de copal. Es posible que hayan existido, entre ellas, otros restos vegetales; sin embargo, el dao que sufrieron por el paso del tiempo no permiti su conservacin. Lpez Lujn opina que estos se deterioraron debido a dos causas: por un lado, el hundimiento de la Casa de las guilas, en donde se encontraban estas ofrendas, y por el otro, a las fluctuaciones del nivel fretico. En cuanto al significado de las ofrendas y sus tributos, el investigador considera que se refieren a un acto que los mexicas realizaban en los ritos de consagracin de una nueva construccin considerada como espacio sagrado. En los receptculos de cada una de ellas, los oferentes recreaban a escala la configuracin del universo y personificaban algunas

acciones cosmognicas de los dioses, refiere Lpez Lujn. En excavaciones recientes, se descubrieron otras ofrendas en el predio ocupado por la Casa de las Ajaracas, bajo la supervisin del investigador lvaro Barrera Rivera. Instituto Nacional de Antropologa e Historia

La Agona de los Hombres - Pjaro Voladores de Papantla Los orgenes de la ceremonia de los voladores se remonta a la poca prehispnica. Aunque no se tiene una fecha exacta, se sabe que a la llegada de los conquistadores, sus principales cronistas consideraron esta danza como un juego, quiz porque originalmente el atuendo empleado consista en trajes confeccionados con autnticas plumas de aves que representaban guilas, bhos, cuervos, guacamayas, quetzales, calandrias, etctera.

Si bien los antecedentes de la danza no estn plenamente identificados, existe una leyenda que describe el posible motivo de la ceremonia: Hace muchos aos, una fuerte sequa en la zona del seora de Totonacapan [que comprende los lmites de los actuales estado de Veracruz y Puebla] caus estragos entre los pueblos de la regin y diezm gran parte sus habitantes.

Un grupo de viejos sabios encomend a unos jvenes castos localizar y cortar el rbol ms alto, recio y recto del monte, para utilizarlos en un ritual complementado con msica y danza, con el fin de solicitar a los dioses su benevolencia para que les concediera lluvias generosas que devolvieran su fertilidad a la tierra. Este culto deba realizarse en la parte superior del tronco, para que las oraciones expresadas con fervor fueran escuchadas en las alturas por sus protectores. Al parecer, el buen resultado que dio esa celebracin fue acogido como un tributo que debera realizarse peridicamente, convirtindose en una prctica permanente, que en un principio se llevaba a cabo al inicio de la primavera, para esperar una buena fertilidad. Actualmente, las fechas varan segn la regin. El Palo Volador

Contrariamente a lo que se piensa, la ceremonia de los voladores no inicia cuando stos se arrojan al vaco. Hasta hace algunos aos, el ritual comenzaba con la seleccin del palo volador por parte del caporal (mxima autoridad del grupo). Este se internaba en el monte en busca de un buen rbol; al ser localizado, se danzaba en torno, inclinando el cuerpo en forma de reverencia y en armona con un son conocido como del perdn y se sealaba hacia los cuatro puntos cardinales con bocanadas de aguardiente.

Antes de iniciar el derribe del rbol, se limpiaba el camino de la posible cada para evitar daar la estructura; posteriormente se proceda al corte: cuando el palo se encontraba ya en el suelo se le quitaban las ramas y follaje hasta dejarlo peln. El siguiente paso consista en transportar el poste desde el monte hasta el centro de la poblacin, empleando pequeos troncos a manera de rodillos, por donde se deslizaba y era jalado por los hombres. Quedaba prohibido pasar por encima del tronco o que mujer alguna lo tocara, ya que podra ser un augurio de mala suerte para los voladores. Al llegar al lugar donde se incrustara el mstil de madera, se teja a su alrededor una escalera de liana o soga que permitiera llegar a la punta. Antes de parar el poste en el pozo, se realizaba un ritual consistente en la siembra colocacin- de un gallo o siete pollitos vivos, los cuales eran rociados con aguardiente, adems de tabaco y tamales, que en conjunto servan de ofrenda para que el poste no reclamara la vida de los danzantes. El palo volador se compone de: mstil, el cual se encuentra incrustado al suelo, en cuyo extremo superior soporta al tecomate (manzana o mortero), aparato giratorio y principal punto apoyo y equilibrio de los danzantes; cuadro o bastidor, en donde se apoyan los

voladores que se lanzarn al vaco, sujetos nicamente por los calbes de lazo amarrado y enrollados a los trinquetes del mstil.

Algo ms que adornos

Aunque originalmente la vestimenta de los voladores eran disfraces elaborados con plumas de aves, debido al proceso de mestizaje la indumentaria fue cambiando ante la influencia espaola. Hoy el traje empleado en el rito es usado por los indgenas totonacas encima de sus tradicionales prendas de manta blanca.

Para la ceremonia, el volador se cubre la cabeza con un pauelo amplio o paliacate, sobre el que se coloca un gorro cnico, en cuya cima se localiza un pequeo penacho multicolor en forma de abanico que simula el copete de un ave, adems de simbolizar los rayos solares que parten de un pequeo espejo redondo que representa al astro. Unos largos listones de colores se deslizaban por la espalda del danzante, simulando el arcoiris que se forma despus de la lluvia. El resto del tocado est adornado con flores de diversos tonos, smbolos de la fertilidad de la tierra.

Sostenidos del hombro derecho en direccin diagonal, sobre pecho y espalda penden dos medios crculos de tela o terciopelo rojo que representan las alas de los pjaras; encima de ellos se encuentran figuras de flores, plantas y aves de distintos colores y tamaos, bordadas con lentejuela, que aluden a la primavera; de la parte inferior penden unos flecos dorados que reproducen los rayos del Sol.

En la cintura del volador, por delante y por detrs, nuevamente se aprecian los dos semicrculos con motivos similares a los antes mencionados. El pantaln de tono rojomuestra, a la altura de las pantorrillas, adornos de chaquira y espiguilla; en la parte inferior se aprecian los flecos dorados, rematados por los botines de piel con tacn alto. El empleo del color rojo es considerado como representativo de la sangre de los danzantes muertos y la calidez del astro rey.

En la Danza de los Voladores la msica se encuentra a cargo del caporal, quien ejecuta con un tamborcillo y un flautn todas las melodas: el tamborcillo, elaborado de madera con dos vistas de cuero, se sujeta a la palma de la mano del carpoal por medio de un amarre a manera de pulsera; se golpea con una pequea baqueta o vara de madera liviana que marca el ritmo. El flautn de carrizo con tres orificios complementa las notas del ritual. La sencillez de los instrumentos no constituye una limitacin; al contrario, demuestra una gran creatividad y los conocimientos de armona y acstica que posee el pueblo totonaca.