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LA PREHISTORIA DE TRUJILLO

Jorge Zevallos Quiones Una de las prendas ms preciadas que infunde gran atractivo a la tradicin trujillana es, sin duda, su prehistoria, arcaico lapso en el que los hombres regionales supieron responder el spero reto de la supervivencia creando inventos tiles para su mente y vida material; estableciendo organizaciones polticas sofisticadas; generando arte y riquezas; en suma, prohijando culturas evidentemente extraordinarias para su tiempo cuya jerarqua arqueolgica sigue siendo hasta hoy el ms grande incentivo para numerosos cientficos nacionales y extranjeros. Lo que en la actualidad se sabe de tan grandioso pasado en esta zona nor-costea, con unos doce mil aos de duracin, es que las etnias creadoras fueron sucedindose, unas veces dueas de gran originalidad y fuerza poltica y otras, dotadas de clara receptividad al mensaje venido de fuera de su propio mbito. Segn veremos despus, el mismo fenmeno se dio en los tiempos de las irrupciones culturales Huari-Tiahuanaco y de los Incas. En las pginas siguientes se tratar de dar una visin sencilla, que incluye los ltimos descubrimientos arqueolgicos, acerca de la prehistoria de la regin de Trujillo y los notables rastros de ella que an quedan a la vista. Los hombres ms antiguos Las numerosas investigaciones y las pruebas halladas por los estudiosos de la prehistoria indican que los restos humanos encontrados en la zona de Quirihuac tienen una antigedad de 14,000 aos. Aquellos hallados en La Cumbre tendran no menos de 12,000 aos. Quirihuac se halla en el lmite de la costa interior, hacia la suave sierra de Simbal y La Cumbre es un alto en el comedio del camino entre la ciudad de Trujillo y el siguiente valle de Chicama. Evidentemente, estas fechas no han de tomarse como nicas y definitivas, pues los estudios prosiguen y recientemente se han descubierto inquietantes novedades. As, en el rea de Ascope, valle de Chicama, han ido apareciendo, entre otros artefactos lticos y restos de talleres, una puntas de proyectil de las llamadas cola de pescado, forma hasta ahora inslita en la costa nortea y cuya antigedad podra ser an mayor. Los primeros hombres que pasaron por estos parajes dejaron seales diagnsticas propias del Paleoltico Superior en su ltima fase. Sus artefactos de piedra tallada, puntas de proyectil, cuchillos, raederas, buriles y el variado y novedoso mundo documental de lascas y ncleos, se confeccionaron ya con tcnicas de recetas de construccin bien definidas. El producto ms caracterstico y, por cierto, ms interesante de esa tecnologa ltica regional es la punta de proyectil pedunculada que se estudia y cataloga detalladamente de acuerdo a sus particularidades faciales. La industria que rene las piezas utilitarias coetneas halladas en esa regin recibe el nombre de Paijanense por haberse encontrado sus mejores muestras de instrumental y

talleres, e incluso sus canteras, en la extensa rea de la pampa llamada de Paijn, al extremo norte del valle de Chicama, hacia San Pedro de Lloc. La poca de los hombres talladores de tales puntas de proyectil no es an oscura y bastante desconocida, pues, adems de la problemtica rutinariamente accesoria a su estudio en cualquier parte del mundo americano, habra que mencionar la escasa continuidad que se dedica a sus investigaciones primarias. Actualmente, parece haber en la Universidad Nacional de Trujillo un inters creciente por los estudios de la ltica regional cuyo trascendental fin ha de llevar, sin duda, a la creacin del instituto correspondiente. Tampoco est claro, por las mismas razones de trabajo, lo que ocurre entre el final de los hombres dolicocfalos del Paijanense y los primeros asentamientos humanos, cuyos restos son prcticamente neolticos. El Paijanense est colocado, segn los especialistas, en el lmite Pelistoceno-Holoceno con una antigedad de 11,000 a 12,000 aos. Algunos miles de aos despus hay hombres en el litoral del valle de Chicama y en el de Vir que, no obstante desconocer an el uso de la cermica, ya dominan incipientemente las primeras complejidades de la pesca y del sembro, tienen organizado su mundo religioso con mitos extraos y saben tejer redes y paos de trama y urdimbre simples, decorando estos ltimos con dibujos pintados. El hallazgo de unos mates pirograbados, con decoracin simbolista, hace pensar en ceremonias y ritualismos tendientes a la sofisticacin. Es la poca cuyo sitio epnimo es la Huaca-Prieta, descubierta en el valle de Chicama por Junius Bird durante el notable Vir Survey de 1947. Su antigedad corresponde a unos 3.000 aos antes de Cristo, aproximadamente. En la parafernalia recuperada en la Huaca-Prieta aparecen, entre otras formas, anzuelos de hueso y restos de redes de tejido anudado y tcnica de torcido. No hay maz, pero s calabazas, frijoles, achira y algodn . El sistema econmico de la gente de HuacaPrieta est basado, segn se observa, en la recoleccin, la pesca y una agricultura rstica, casi experimental. Se desconoce la lana y sus productos textiles son de algodn, hallndose unos pocos de fibra de liber, planta local. Las redes, bolsas y paos chicos de Huaca-Prieta parecen representar los primeros documentos del arte textil en el viejo Per. La Cultura Chavn Hacia el siglo XIII A.C. quizs antes, empieza el llamado Perodo Formativo de la prehistoria peruana, que se extender a travs de unos ochocientos aos de duracin comprobada a lo largo de por lo menos dos terceras partes de este tiempo. Imper en casi todo el territorio nacional una cultura extraordinariamente rica y compleja, llamada Chavn por los especialistas desde que as la denominara su primer expositor Julio C. Tello, el gran arquelogo peruano. La corriente estilstica Chavn tiene unas caractersticas fciles de diagnosticar fcilmente. Emplea el trazo curvilneo para representar las figuras de sus smbolos mgicoreligiosos y stos se hacen dentro de una impresionante complejidad de expresin formal.

Observamos el fenmeno en la cermica, el hueso, la piedra tallada y los textiles pintados de esa poca, sin poder elegir las palabras adecuadas para elogiar la calidad de la obra, lo esplndido de los misteriosos mitos y la perfeccin artesanal que se manifiestan en los restos arqueolgicos. Todo aquello que podra ser considerado como arte Chavn est, sin duda, hecho para expresar un alto grado de sacralizacin y est impregnado hondamente de trmendum religioso. Estas caractersticas permiten, segn el consenso general, que la forma de gobierno que el pueblo de esa cultura tuvo reciba la denominacin de teocracia. El origen de lo Chavn en la prehistoria peruana permanece desconocido y an sujeto a teoras y debates. Por un lado, se juzga que dicha cultura se gener en la regin de la selva de nuestro territorio, como postulara hace ya bastante aos Julio C. Tello y, por otro, en la actualidad algunos especialistas califican de autctona su presencia al no haberse encontrado pruebas del proceso formativo en el Per. Como Chavn aparece de golpe, con sus recetas culturales completas y en auge, su cuna podra hallarse fuera. Lo que parece evidente es la trascendencia que tuvo y dej en herencia esta gran cultura, al extremo que no hay discrepancias en admitirla y proclamarla como madre de las secuencias posteriores de la prehistoria peruana. Sus claves y smbolos ideolgicos influenciarn categricamente aqullos usados en las culturas costeas y serranas a lo largo del territorio tradicionalmente peruano, unas veces en diseos posibles de idnetificar como filiales, y otras, bajo la cubierta de una alegora refinada. La cronologa de la poca Chavn que puede admitirse, va del siglo XII al V. A.C. Por haberse extendido por la sierra y la costa del norte y centro del Per, abarcando algo ms de las dos terceras partes de su territorio, se denomina tambin a esta cultura como pan-peruana, distinguindola as de otras brillantes culturas sucedneas en el tiempo, mas no en el espacio pues no pasaron de ser sino regionales. La gente de aquel tiempo profesaba, sin duda, la idea de una vida posterior a la muerte, supervivencia especial y relacionada directamente con el dios y los dioses de su religin. Los entierros mortuorios se hacan en tierra rida, de pequeas pampas o suaves laderas de cerros y a relativa profundidad de la superficie. El cadver iba siempre con un ajuar integrado por objetos tanto mejores segn la clase social a que perteneca el fallecido: fina cermica, textiles pintados, bolsitas con polvos del rojo cinabrio. En esta poca aparece el uso del asa y gollete en forma de estribo en los vasos botelliformes. Por lo general, en la estilstica formal de su cermica pueden distinguirse dos familias comunes: una, de evidente origen serrano, se caracteriza por la extraordinaria complejidad de los mitos con que va decorada, presentados en alto y plano relieve y plasmados con sorprendente seguridad y distribucin esttica en el glbulo de la pieza, utilizndose el asa-estribo de tubo grueso y pico de gollete labiado. Otra, de asa-estribo bastante ms estilizado y decoracin incisa sin abigarramiento faccional, se denomina Cupisnique por razones especializadas. Algunos investigadores la dan por creada en la costa.

Dentro de la precisa zona jurisdiccional de Trujillo hay algunas excelentes pruebas de la poca Chavn, manifiestas en cermica, textiles y arquitectura. De la cermica, se publica en este libro una pieza botelliforme de color rojo oscuro, con la caja de aire totalmente cubierta por una barroca disposicin de los ininteligibles smbolos mgicos de aquella estilstica. Procede del paraje de Quirihuac aledao a la ciudad y es una de las ms bellas muestras de decoracin de la poca. Aplicada con tanta profusin, aumenta el misterio y el encanto del ceramio y es denominada por algunos Chavn Floral. Asimismo, hay notables muestras de la familia Chavn o Chavinoide conocidas por Cupisnique. En esta serie estilstica a cambio del tremendum ornamental aparece una tendencia decorativa refinada en sumo grado, tanto en la espiritualizacin del asa-estribo como en el propio dibujo de los smbolos mgicos, que se hacen lineales y en bajo relieve. Muy cerca de la ciudad existen los restos de un edificio que parece haber sido construido y usado para funciones religiosas. Es el complejo arquitectnico de CaballoMuerto. La obra tiene la arcaica y conocida forma de U con terrazas y galeras sobresaliendo a la vista en su fachada. La parte inferior tiene unos grandes gigantes de barro estucado, en cuyas facciones y atuendo luce esplndida la estilstica Chavn. Ha sido estudiada por arquelogos y descrita por viajeros. Los restos de las labraduras estucadas de su fachada estn hoy en da cubiertos para protegerlos de la destruccin vulgar, pero en las visitas guiadas se destaca el valor cultural del monumento. En el vecino valle de Vir han aparecido pocos, pero muy interesantes, fragmentos de textilera de esa poca, as como tambin restos de cermica y alguna importante lapidaria coetnea. La poca Chavn desaparece tan misteriosamente como se inicia. Algunos investigadores han discutido este problema. Se cree que los patrones culturales de Chavn desaparecieron por una catstrofe social originada por dramticas sequas que obligaron no slo a emigrar sino tambin a dispersar y retrogradar a aquella sociedad. Salinar y Gallinazo En la arqueologa peruana y en el estudio de la prehistoria americana, uno de los grandes problemas por resolver que enfrenta el especialista es el perodo de transicin que va de una secuencia cultural por extinguirse, a otra que empieza a apuntar el trnsito causal entre la desaparicin y emergencia de patrones o formas de pensamiento y de vida. Es un lapso de vivencias desconocidas donde el investigador, muchas veces perplejo, podra confundir el ocaso con el alba. Resulta sumamente difcil acercarse a las crisis de pensamiento e ideologa de las culturas prehistricas cuando alguna de stas va a morir. Para tratar de averiguarlo contamos solamente con restos materiales que constituyen una documentacin imperfecta e incompleta para poder deducir a travs de sta la razn de las investigaciones y novedades que comienzan a aparecer.

Corresponde a esta clase de perodos tan poco entendibles la aparicin en el rea de la arqueologa trujillana de dos interesantes momentos culturales que surgen luego la extincin de la gran cultura Chavn. Sin que sepamos si se desarrollaron paralelamente o si se sucedieron uno al otro, estos movimientos culturales y sus correspondientes estilos se conocen con los nombres de Salinar y Gallinazo. El primero se manifiesta cronolgicamente a lo largo de unos siete siglos (V.A.C. II D.C.) y el segundo se desarrolla entre los siglos (V.A. C. y V.D.C. Salinar aparece en los valles de Chicama y Moche y Gallinazo tuvo su aparente centro en el de Vir. Aquel estilo cultural muestra en su cermica influencias del de Cupisnique (al que en un tiempo se llamaba Chavn costeo). Tuvo escaso territorio de difusin al no haber penetrado en la sierra. Su cermica se caracteriza por el uso de figuras geomtricas en las que predomina el blanco sobre el rojo, sin alcanzar el refinamiento de las decoraciones incisas Cupisnique ni sus altos smbolos, aunque a cambio muestra un acabado tecnolgico mejor pues parece que ya se haba descubierto el horno cerrado. El descubrimiento de unos importantes rastros arquitectnicos en el Cerro de Arena, en medio de la margen izquierda del ro Moche, atribuidos por los arquelogos al perodo Salinar, permitir que se pueda saber algo ms acerca de los usos y tecnologas que sus hombres emplearon. La cultura Gallinazo recibe su extrao nombre por haber sido Bennett el que descubre sus primeras pruebas en la huaca as llamada que est cerca de la caleta martima de Guaape, en el valle de Vir. Como la cultura Salinar, la de Gallinazo tambin se manifiesta casi totalmente a travs de la cermica. Sin la finura externa de aqulla, tiene, sin embargo, elementos muy propios como son la ausencia de un buen slip, el asa-puente de cao cnico muy delgado, una intencional estilizacin de las figuritas antropomorfas y, en particular, el empleo de la decoracin en negativo. Gallinazo no tiene relacin con Cupisnique y hay especialistas que ven en su cermica algunas influencias de la cultura Chorreras del Ecuador. As mismo, ciert as ornamentaciones de sus piezas como la decoracin en negativo, los rostros humanos con nariz de gran curva ornitomorfa y los ojos grano de caf recuerdan a las de la cultura piurana Vics. La presencia de Gallinazo en estos valles trujillanos es inslita si consideramos que el realismo perfeccionista de Chavn deja una herencia tecnolgica que pasa a Cupisnique, de este estilo al Salinar y posteriormente al Moche. Por otro lado, aumentando el problema del origen de Gallinazo , no hay relaciones arqueolgicas inmediatas en los valles que circundan al de Vir y, aunque han aparecido piezas de aquella cultura en Santa y en Moche, su estadstica es tan nfima que no podra ser considerada como antecedente. La Cultura Moche A comienzos del actual siglo el arquelogo alemn Max Uhle, ilustre pionero de la investigacin prehistrica en el Per, present al mundo cientfico un importante

descubrimiento hecho en las cercanas de la ciudad de Trujillo. Se trataba de una cermica muy especial, realista, de gran fuerza plstica y decorada con dos colores: crema y rojo guinda. Mostr tambin piezas labradas en oro y cobre. El hallazgo, dentro de un cuadro secuencial arqueolgico, el primero que se hizo para el Per, quedaba en un estadio inferior a los restos ms tardos que en ese entonces ya se reconocan como de la poca Chim. Uhle, con saba cautela, llam a su descubrimiento Cultura Proto-Chim, nombre genrico con el que fue reconocida esta novedad durante ms de un cuarto de siglo hasta que Julio C. Tello y Rafael Larco Hoyle consolidaron el nombre de Mochica, con el que se le conocera en los cincuenta aos siguientes. Hoy en da, por razones no slo profesionales sino ms justas cientficamente hablando, esta cultura es conocida en la bibliografa especializada como Cultura Moche, dado que Mochica es un trmino arcaico con el que se designa a las lenguas que los espaoles encontraron en uso entre las gentes de la regin lambayecana y, por otro lado, cerca del pueblo de Moche estn los sitios epnimos que Uhle por primera vez estudi y present. La poca Moche es una de las ms notables entre las que conforman la prehistoria peruana pero, a la vez, puede extenderse este concepto laudatorio al panorama de la arqueologa de todo el continente americano y, con toda razn, figura entre los momentos ms felices del arte universal. Cmo empieza el esplndido sentido plstico de los hombres Moche?. Cul es su filiacin cultural inmediata?. Qu estimula la, para su tiempo, increble capacidad inventiva de que han dejado tantas muestras al extremo de ser llamados por los dilettanti los griegos de Amrica?. Estos son problemas para cuya resolucin faltan an pruebas definitivas y una evidente mayor dedicacin. El problema principal es, a mi modo de ver, no uno que, como los mencionados anteriormente, proviene de la naturaleza arcaica de esta gran unidad cultural, sino el visual hechizo esttico de su produccin artesanal, fundamentalmente cermica. En sta, la ornamentacin escultrica o pintada crea una intensa admiracin en quienes la contemplan, al extremo que el investigador puede inadvertidamente desviar su preocupacin a estudios quiz menos necesarios que los trascendentales acerca de los orgenes; estado, ideologa y tecnologa total del pueblo que cre y consolid a esta cultura prehistrica. Hasta hace poco se ha considerado a los valles de Moche y Chicama como lo lugares de nacimiento y mayor poder de dicha cultura, suponiendo que los magnficos restos aparecidos en el Norte y Sur, Pacasmayo y Chimbote respectivamente, mostraban aparentemente una pequea poltica expansionista. Sin embargo, hacia 1970 ya se haban puesto de manifiesto objetos Moche de la ms alta calidad artesanal y notable simbolismo en regiones tan alejadas como Piura Alta (Vics), lo que produjo alguna confusin interpretativa frente al fenmeno. Esta, perdur hasta los sensacionales descubrimientos de las tumbas sincretizadas conocidas hoy con los

nombres de Seor de Sipn y La Mina. La primera, en el valle de Chiclayo, departamento de Lambayeque, y la segunda en la provincia de Pacasmayo. En este estudio no hay espacio para explayarse sobre lo anterior pero s es justo enfatizar el sensacional hallazgo del Seor de Sipn, hecho en la provincia de Chicl ayo por el arquelogo Walter Alva y Alva, de cuyos informes preliminares se deduce que esta nueva documentacin Moche aparecida en el departamento de Lambayeque har cambiar, sin duda, la nomenclatura secuencial de la arqueologa de la costa norte en el estadio que hasta hoy se conoce con el nombre de Moche. Los hombres de esta cultura se manifestaron en el culto funerario mediante ofrendas con las que completaban el ajuar de sus muertos. Estas ofrendas en su mayora eran piezas de cermica, aunque no escaseaban las de oro, madera tallada y textiles. Dichos objetos deben ser considerados como meros exvotos, aunque todava no podamos interpretar su razn de ser. Ahora bien, fueron fabricados ntegramente con visible afn perfeccionista actitud que caracteriza a todo el arte suntuario Moche. La cermica ms importante no se destinaba al adorno de las clases altas sino, ms bien, puede llamrsele cultista por estar relacionada con la ritualidad religioso funeraria. Hubo tambin una cermica utilitaria, de formas heredadas y estrictamente funcional, no cuidada en su faccin por ser deleznable en el uso cotidiano sin decoracin simbolista ni tcnica depurada. Para averiguar el modo de vida y hasta donde sea posible, las formas de pensamiento de esta cultura, preferimos la otra cermica, funeraria y cultista, por contener lo mejor de las preocupaciones ideolgicas y temporales del coetneo pueblo Moche. Para obtener esta cermica particular los maestros artesanales supieron escoger los mejores barros y arcillas de los ros regionales, creando un arte naturalista de la mejor calidad, entre cuyos productos estn, preferentemente, los vasos-retrato en los que se perciben el realismo y la exigente proporcionalidad, al extremo de poder considerrseles hechos a escala. Para su consolidacin inventaron el horno cerrado que sus antepasados Chavn no haban conocido. La cermica Moche, tan lucida en sitio preferencial en todos los museos del mundo, es evidentemente uno de los ms altos logros a los que ha llegado el arte prehistrico universal y cuando se pueda leer el significado de sus representaciones y pictografas mticas doblar su valor cultural. Las formas ms utilizadas en la cermica cultista Moche son pocas pero adaptadas a la necesidad espacial de los conjuntos funerarios: Botellas con asa-estribo Florerosde gran boca expandida Figurines de variados tamaos. Cuencos y cancheros Figuras antropomorfas sin asa ni gollete

Todo cuanto se pueda imaginar en los actos ms comunes de la vida humana, los productos animales y vegetales, las escenografas ceremoniales y militares, la gama de la

intensidad sexual, en fin, el misterioso mundo de los mitos y leyendas, hoy ya indescifrables, dio motivo al ceramista Moche para reproducir esta amplia y atractiva fenomenologa en sus exquisitos vasos de barro cocido. Unas veces lo hizo en escultura tridimensional o de relieve, otras en pictografas muy variadas, constituyendo as para arquelogos, paleotngrafos y estetas una inagotable fuente de inquietud intelectual. An no est del todo claro si esta cermica ilustra a manera de archivo los actos de la vida cotidiana o si, en cambio, puesto que se pinta y esculpe para el muerto y los dioses, est referida a la intencionalidad puramente religiosa. El lapso temporal que ocupa la aparicin, el auge y el final de la cultura Moche abarca unos setecientos aos, desde el siglo III A.C. hasta el siglo VIII D.C. Su mbito territorial es costero, sin penetracin en la regin andina. Posiblemente este hecho sea una de las claves para acercarse al animus de la etnia, considerando que la sensualidad y riqueza formal que caracterizan al gran arte Moche son generalmente propias de hombres de tierras bajas y calientes, sin que este hecho implique el planteamiento de algn determinismo. Un notable arquelogo ya desaparecido, Rafael Larco Hoyle, que realizara estudios casi exhaustivos para su poca referentes a la cultura en cuestin, present hace ya bastantes aos un cuadro secuencial sobre la evolucin Moche en el cual con ntida y, hasta hoy, bastante clara pedagoga, la divide en cinco etapas que van desde el comienzo hasta su final, valindose de sus cnones tipolgicos. Puede resumrsele as: La primera fase comprende ceramios de tamao muy proporcionado, cuya asaestribo mantiene an el gollete labiado, herencia Chavn como es sabido, pero ahora en franca transformacin y con tendencia a darle a la caja globular un elegante achatamiento en los polos. En la fase segunda, el volumen y el gollete se alargan, desapareciendo el extremo labiado. Las fases tercera y cuarta representan el momento clsico de esta cermica, alcanzando a manifestarse en ellas las mejores obras del naturalismo temtico. La quinta fase coincide con el ocaso de la cultura. El afn perfeccionista empieza a perder su obligatoriedad. Abunda el uso del molde, deteriorndose con ste la escultura tridimensional. Se establece con fuerza general el uso de la pictografa, que se trabaja a pincel grueso o delgado, en la caja de aire del ceramio y a veces sobre los arcos del asagollete. Con estas pictografas, no pocas veces escenogrficas, el investigador aumentar materiales para su trabajo en bsqueda de usos y costumbres y el crtico de arte recibir, sin duda, algn encanto visual por la sofisticada ingenuidad con que el decorador Moche, con evidente intencin naif dibuja sus figuras. En la fase cinco, la total moda pictogrfica reemplaza al genio escultrico de la cultura. Aqu, como en las otras cuatro fases, el juego plstico del bicromado se mantiene perenne, conservando los colores crema y rojo-guinda ya citados. Desaparecen las piezas de color negro. El horno con que trabaja el ceramista es cerrado. Este, es otro invento notable del genio Moche, pues en la cultura anterior, Chavn, tan slo se conoci el horno abierto y

por ello no se pudo obtener entonces el color rojo, ni tampoco consolidar las pinturas sobre el glbulo de la pieza antes de la coccin. Los Moche, al crear el horno cerrado pudieron alcanzar con l temperaturas muy altas, descubriendo as el nuevo color para la masa de barro quemada, el mejor slip, la consolidacin del bicromado y las pictografas, decorando la pieza antes de ponerla a quemar. Un nuevo canal de grandes inventos se produjo en la metalurgia y en la especialidad orfebre. Conocieron el oro de lavadero y, adems de la vieja tcnica Chavn de martillado y champleve , utilizaron nuevas y sutiles maneras de manejar los metales y el uso del bruido. Por otro lado, parece que entonces, y por primera vez, ocurre el revolucionario aprovechamiento del cobre y la orfebrera se extiende a la produccin de bellos objetos de plata. En ambos casos se aumenta la primorosidad de la obra con impostaciones de concha de perla y turquesas en el metal. Las tcnicas metalistas en s son mediocres todava, pues se trabaja una plata quebradiza y an no se conoce el modo de templar el cobre. Hay tambin algunos raros objetos hechos en plomo, de forma laminada o de miniaturas en slido as como cuentas grandes para uso desconocido. En la textilera hubo, asimismo, mejoras tecnolgicas notables, superndose el sencillo telar con que trabajaba el tejedor Chavn, incapaz de producir ms all de un tejido llano. Los tejidos de doble urdimbre y trama eran pintados a pincel. Los Moche alcanzan a hacer otros tipos de textiles como la gasa y el tapiz, utilizando en el cromatismo del diseo hasta cinco bobinas de hilos teidos. Los tejidos de esta poca son sumamente escasos y, como disciplina cultural paleo-peruana, merecen un estudio exhaustivo. La arquitectura Moche no carece de cierta monumentalidad y para su tiempo descubre nuevas maneras de edificar. De los templos que elevaron a sus dioses quedan dos estructuras grandes a poca distancia de la actual ciudad de Trujillo, conocidas con los nombres modernos de Huacas del Sol y de la Luna. En su tiempo parecen haber sido los centros principales religiosos de toda la etnia. Su capitalidad ideolgica o, si se quiere, litrgica, sobrevivi en el respeto de las gentes de la costa norte a travs de las posteriores y seculares secuencias arqueolgicas, al extremo que, durante la ocupacin Inca, los invasores cuzqueos acostumbraron a llamarla en quechua Pachacamac, repitiendo en esta parte el sagrado nombre del gran templo de la costa central, cercano a Lima. No se han hallado restos mas o menos completos de las viviendas Moche sino, ms bien, los de su arquitectura religiosa en la que se us el sistema de terrazas superpuestas con alto muro. En la Huaca del Sol referida, muy admirada por miles de turistas, hay cinco plataformas sucesivas de mayor a menor. La base construida del rea total es de 288 por 236 m, sin incluir los grandes patios de la pampa inmediata. La altura es de 18 m, aunque en base a pruebas indiciarias se calcula que originalmente habra alcanzado los 48 m. La inmensa cantidad de adobes rectangulares empleados en este edificio se calcula en 143 millones de piezas de gavera. En las hiladas de adobes se ven, en

algunos trechos convencionales, una seales incisas-aspa, cruz, crculo, etc.-que pareceran representar tareas cumplidas por cuadrillas de peones albailes. Algunos de estos templos-cinotafios tienen una rampa central que va desde la base de las plataformas hasta su cima. En varios casos se han hallado pinturas al temple sobre los muros principales de las grandes huacas a manera de frescos en los que campean escenas mitolgicas o simbolistas llenas de colores clidos y brillantes. As como en cultura Chavn, precedente a la que estamos describiendo, el examen de su cermica cultista nos lleva a pensar que, en cuanto a Estado, el gobierno de su etnia hubo de conducirse dentro de un rgimen teocrtico, en la cultura Moche la misma investigacin nos permite creer ahora que el gobierno fue manejado por una aristocracia evidentemente militar. Cermica y pinturas parietales en las huacas muestran, bajo diferentes modalidades, el leitmotiv de la guerra: combates, luchas, guerreros, escenografas de un desbordante belicismo, prisioneros, crueles castigos a los vencidos, armas y panoplias. Es tan fuerte el sentimiento y est tan abundantemente representada la parafernalia militar que, segn se ve, se desplaz en los objetos cultistas todo el tremendum de los demonios mitolgicos heredados de Chavn y se sustituy por una nueva manera de ver las relaciones humanas dentro de cuyos valores, segn parece, el de la guerra mantena en alerta a la psicologa de la , o de las, etnias madres. El culto religioso fue complicado y oscila de la mstica a la crueldad, a juzgar por las representaciones de su tan loada cermica ritual. Las mutilaciones en el rostro, en las extremidades o en el sexo masculino, si bien pudieron haberse aplicado a reos a enemigos vencidos, demuestran que tambin, curiosamente, parecen ostentarse en personajes de alta jerarqua, quizs eclesistica, si reparamos en la riqueza de sus tocados y vestidos. Existe una regular cantidad de ceramios con representaciones sexuales de coito variado, en ciertos casos aberrante, falos y vulvas. Algunos investigadores de comienzos de siglo han calificado a esta parte de la produccin artesanal Moche como pornogrfica, deduciendo a partir de ella la decadencia de su sociedad. Sin embargo, pensamos que debe tenerse cuidado en esta materia puesto que quienes reproducan las actividades del sexo en sus ceramios mgico-funerarios, las haban aprobado abiertamente en un patrn cultural aceptado de pleno. Estas interesantes piezas de barro cocido fueron fabricadas con cuidadosa prolijidad para integrar con ellas el ajuar de los muertos. Podramos colegir de all que la intencionalidad de representar esta temtica en ofrendas, para la entrevista del fallecido con los dioses, tendra relacin con el deseo de invocar o cojurar accidentes de la fecundacin. El inagotable poder creador de la sociedad Moche, al que se hace referencia en este somero estudio, y sus formas de vida mejor documentadas a travs de sus restos culturales, han permitido plantear la posibilidad de que tambin entonces se hubiera usado un particular tipo de escritura. El autor de esta teora fue el desaparecido arquelogo trujillano Rafael Larco Hoyle, cuyos estudios sobre la costa norte nos hacen recordarlo siempre con respetuosa admiracin. El observ que en platos y ceramios pictogrficos se representaban escenas con hombres corredores de campo llevando bolsitas con pallares

pintados. Estos ltimos, al ser entregados a su aparente destinatario, eran manipulados mediante unos pequeos artefactos de carrizos para, posiblemente su lectura. Estos pallares estaban pintados con grecas y dibujos geomtricos de naturaleza mtica. Tambin en otros ceramios dichos pallares se reproducen antropomorficados. Estos fenmenos, unidos a la importancia del propio grano en la vida econmica y alimentaria de la comunidad, llevaron a Larco a teorizar en base a pruebas indiciarias acerca de si tales pallares dibujados en su cuerpo vegetal podran haber servido como elementos para una escritura convencional.. Sin embargo, el tema no se ha definido an, no obstante llevar esta teora ms de medio siglo de haber sido propuesta por su postulador. En cambio, ha tenido opositores y debates no cancelatorios. Una tercera posicin fue presentada hace tambin bastantes aos por Emilia Romero. Esta, considera a los pallares Moche como meros juegos rituales. Esta actitud ldica se da tambin en otras culturas prehistricas. El Horizonte Medio En el siglo VIII D.C. la gran cultura Moche estaba dando ya seales de deterioro ideolgico, concomitante a cambios tecnolgicos visibles. Los arquelogos no estn de acuerdo en cmo interpretar este deterioro y sus causas. Por lo que ocurrira despus, puede establecerse a manera de motivacin del fenmeno la llegada a la costa norte de influencias externas de origen serrano, que para unos se da por va de invasin militar y toma de mercados y para otros mediante una lenta catequesis de naturaleza religiosa capaz de conllevar una nueva filosofa ideolgica y el consiguiente cambio poltico-administrativo. En otras palabras, en aquel tiempo la rica, sensual y refinada cultura Moche s extinguir dentro de un cambio estructural muy notable. Una de las escuelas de secuencia arqueolgica para la prehistoria peruana es la llamada de Horizontes Intermedios, que considera pedaggico, y nada ms, distribuir el estudio de las antigedades del Per anteriores a la conquista espaola en Horizontes, cuando el territorio en el que se desarrolla una cultura es tan extenso que abarca un mbito pan-peruano -costa, sierra, Norte Sur-e Intermedios . Significativamente, es precisamente durante el estadio cronolgico que separa la vigencia de tales culturas panperuanas que florecen culturas nicamente regionales. Los Horizontes (temprano, medio, tardo) se aplican a las pocas Chavn, Huari-Tiahuanaco e Inca; los Intermedios (temprano y tardo) a la presencia de los fenmenos regionales como fueron Moche, entre Chavn y Huari-Tiahuanaco y Chim, entre Huari-Tiahuanaco e Inca. La etapa posterior a Moche en el mbito de la arqueologa trujillana est, pues, comprendida en el llamado Horizonte Medio. Fue una etapa de reformas inmediatamente advertibles en lo que ha quedado de la cermica, el textil y la arquitectura de aquel tiempo.

En la hechura, acabado y temtica decorativa de los ceramios es evidente que se abandona el perfeccionismo al que llamamos esttico. Se pone de lado la exquisitez del slip, la riqueza de la pasta, la proporcionalidad de la reduccin antropomorfa, sin atender ms al cuidado de la copia de las facciones. Lo poco que resta en materia de escenas naturalistas no tiene ahora la obligacin de seguir un canon estricto a escala. Los temas no toman en cuenta la escenografa y el admirable naturalismo Moche es sustituido por la tendencia general a usar figuras geomtricas, en unidad o en grecas que, externamente, hablan ms del pensamiento mgico-religioso que de cosas puramente humanas. Si quisiramos usar trminos de la historia del arte occidental para explicar la transformacin de las expresiones plsticas costeas durante el Horizonte Medio, podramos decir que el sencillo, aunque refinado, realismo Moche ser reemplazado por un expresionismo no menos rico y refinado en su complejidad simbolista. En la metalurga hay tambin grandes novedades, siendo quizs la ms importante, por revolucionaria, la obtencin de un cobre templado. Quizs por entonces tambin haba aparecido en la costa trujillana el uso del bronce, invento sur-serrano. Los textiles constituyen una riqueza extraordinaria durante el Horizonte Medio costeo, tanto por el empleo de una ms vasta escala cromtica, una mayor abundancia de la lana y el increble lujo de las composiciones presentadas en las telas, como por habrseles fabricado fundamentalmente en el litoral ms que en otras partes del Per. Puede asegurarse que cada vez que los expositores del Horizonte Medio tratan la textilera coetnea lo hacen tras el estudio de piezas recolectadas en la costa, por lo general, aunque no por eso faltan las de la costa central. Segn los especialistas, en la arquitectura aparecen estructuras dispuestas para actividades de administracin y control. Las que mantienen una atmsfera religiosa o funeraria usan tambin recintos abiertos, almacenes, galpones acondicionados, en fin, abundantes muestras que no se han hallado en la arquitectura precedente Moche. Por otra parte, los patrones de distribucin arquitectnica son aqu semejantes a los de las costa sur y, sobre todo, a los asientos arqueolgicos de la sierra. Esto nos lleva a exponer el origen de tan inslitas transformaciones siguiendo el pronunciamiento de los arquelogos, que ciertamente no proviene de sus variantes polmicas, que de hecho se dan, sino de su lnea de coincidencia general. Adelantndonos, aunque usando otras palabras, podramos calificar a la poca del Horizonte Medio como una fusin serrano-costea en la cual nuevas categoras, ignoramos si ideolgicas puramente o poltico-administrativas, absorbern toda la jerarqua Moche, al extremo de excluir para siempre los valores externos tradicionalmente usados durante ms de mil aos por las gentes del litoral nor-peruano. Idntica absorcin de usos y estilos regionales ocurrira en el resto del Per, tema que no toca tratar aqu, pero que debe citarse porque el lector se estar preguntando cul podra haber sido y de dnde proceda el movimiento que con tanta fuerza predominaba en todas partes de la costa y la sierra. Los especialistas estn de acuerdo en sealar a la cultura Huari-Tiahuanaco como la fuerza que, expandiendo sus valores o influencias polticoecnomicas, cubri con una sola tesis vivencial al viejo Per ntegro, poniendo fuera de uso

las tradiciones regionales o, cuando stas eran muy fuertes, amestizndolasy dndoles una irrenunciable impronta serrano-costea. Aunque la duracin de la influencia Huari-Tiahuanaco no fue larga, a lo ms unos cuatro siglos, todo lo que ocurrir posteriormente en la prehistoria peruana mantendr su sello, directa o indirectamente visible. En la provincia de Trujillo, del mismo modo que en los entierros de cermicas y objetos de madera con la estilstica fusional y la pintura tricolor caracterstica hallados en el valle Moche, se conserva un notable monumento arquitectnico al norte de la ciudad, llamado indistintamente la Huaca del Dragn, Ciempis o el Paraso. Es de elegante disposicin, decorado en sus paredes externas con frisos estucados de figuras mitolgicas propias de la poca. La Cultura Chim An no pueden establecerse con claridad las razones para que desapareciera tan rpidamente como se extendi este gran momento fusional serrano-costeo. Hacia el siglo XI.D.C. el cuadro de la prehistoria peruana haba cambiado y en vez del sistema dominante Huari-Tiahuanaco, otrora tan definitorio para el comportamiento cultural de todas las etnias peruanas, su clan monoltico se resquebraja y, a la par que vuelven a tener vigencia las viejas tradiciones locales, empiezan a surgir culturas regionales en la costa y en la sierra que no obstante tener sus orgenes en el drama simbitico del Horizonte Medio, muestran, sin embargo, valores propios. Una de estas nuevas situaciones regionales, muy famosa por cierto, es la llamada cultura Chim, cuya capital precisamente estuvo en el valle de Trujillo, tambin llamado en la lengua quignam valle de Chejmoer o de Chimo. Se cuenta con referencias del Chim recogidas por los cronistas espaoles, por lo que esa poca en vez de prehistrica podra bien ser llamada protohistrica. Adems, la arqueologa ha llevado a cabo estudios muy avanzados en este sentido y, as, se est en condiciones de acercarse un poco ms al hombre trujillano arcaico en su prehistoria tarda. El material heurstico no es abundante pero s de inters, mas es bueno hacer la advertencia para que no se abuse de esta informacin otorgndole un coeficiente de credibilidad superior al bastante endeble que contiene. Este hecho se ha dado en el pasado y as se han construido brillantes teoras interpretativas acerca de la religin y el estado Chim, sin ms base ni estadsticas referenciales que las de una, a lo ms dos, relaciones manuscritas (Fray Calancha y la Crnica Annima) ambas faccionadas a ms de 74 y de 102 aos respectivamente, despus de la llegada de los espaoles y ambas a ttulo de relato, sin testimonio documental alguno. La Crnica Annima de Trujillo (1604? 1610?.) empieza su descripcin refirindose a Tacaynamo, personaje que con un grupo de su propia gente llega a la costa central de Trujillo utilizando balsas de palos, procedente de la otra parte del mar.

Tacaynamo era un gran Seor que usaba paos de algodn en sus partes pudendas y ciertos polvos amarillos con que pintaba su rostro. Este jefe semi-legendario se establece algo ms adentro de la caleta de Huanchaco, asienta su mando y recibe el homenaje de las gentes indgenas. As, fundar una dinasta, el nombre de cuyos reyes posteriores tambin recoge la Crnica Annima, a partir de: Cuacri Caur: hijo de Tacaynamo. Fue gobernante de los habitantes de todo ese valle. ancenpinco: hijo del anterior y el primero con quien comienza la expansin territorial. Al morir, dominaba entre las cabeceras de la sierra y el mar, los valles de Chicama, Moche y Vir, llegando por el Sur hasta el de Santa y por el Norte hasta San Pedro de Lloc y Jequetepeque. Despus de l se suceden siete caciques, cuyos nombres no se conocen y tras ellos, Minchan Zaman, el conquistador de toda la costa hasta Carabaillo y Tumbes que son ms de doscientas leguas. Este gran rey acumul muchas riquezas, dominando nuevas tierras y gentes. Sus naturales enemigos, los quechuas del Cuzco, hubieron de reconocer su grandeza y le llamaron el Chimo Capac mas, a la postre, fueron sus victimarios porque enviaron contra l ejrcitos serranos y le vencieron, apoderndose de su capital Chan-Chan, matando mucho nmero de indios y quitndoles el oro, la plata y otras cosas que tenan. Luego de ser vencido, Minchan Zaman fue llevado prisionero al Cuzco y, aunque all se le trat como a rey y el Inca le cas con su hermana, no sobrevivi mucho, destruido por la melancola de no ver nunca ms a sus propias gentes ni al mar. Chamun Caur: hijo de Minchan Zaman y de una princesa de la regin costera de Huaura. Recibi de manos del Inca el trono Chim pero a partir de l sus descendientes quedaron mediatizados y subordinados a la frula imperial cuzquea. Guaman Chumu le sucedi en el trono y tras l la Crnica apunta sucesivamente a Ancocuyuchi, que muri sin descendencia, y a Caja Cimcim, su hermano, en cuyo tiempo aparecieron los espaoles en Tumbes. La caracterstica cultural ms importante en el arte de la poca Chim est representada por la esplndida obra de su artifices que, en barro, metales preciosos, maderas talladas y textilera de gran finura fabricaron obras de una calidad sin par en todo el Intermedio Tardo. En la metalurga orfebre puede observarse a cabalidad lo que acabamos de manifestar. Los artfices Chim recibieron por herencia las tradiciones metalistas de Vics y Lambayeque y las acomodaron con el diseo de las ideologas serranas. En la parafernalia militar y agro-minera aparece por primera vez en la costa norte el uso del cobre templado y del bronce, lo que revoluciona notablemente la utilidad y duracin de los artefactos.

Conocieron y emplearon en la produccin de objetos selectos y de joyas todas las tcnicas hasta entonces descubiertas en Amrica, distinguindose en los fundidos, vaciados a la cire perdu, planchados, aleados, baados y recortados, de los que an quedan en museos y colecciones privadas muestras tan abundantes como admirables. En su textilera est expuesta la fusin serrano-costea, fenmeno al que ya nos hemos referido anteriormente. Los textiles Chim fabricados para usos ceremoniales o de la tal jerarqua exhiben todas las tcnicas artesanales que para entonces ya se conocan, agregndose ahora un lujoso e intenso colorido, propio de la pltica tradicional de las gentes costeras. En cuanto a los diseos temticos, si bien persiste el viejo naturalismo yunga, se presenta bajo formas mticas, hasta ahora imposibles de interpretar, que abarcan las constantes grecas geomtricas. La cermica cultista de este perodo es, asmismo, muy caracterstica. Hereda del viejo Moche el asa-estribo, las figuras realistas, el uso del color negro, monocronismo abundante, algunas veces alternado con un discreto tricolor de raz serrana. Sin embargo, no es Chim toda la cermica negra que se produce en la costa norte en aquel lapso cultural, aunque inadvertidamente se suele clasificar como tal. Deben diferenciarse las series de los vasos negros procedentes -y precedentes- de la cultura Lambayeque los que, decorados con paneles de plano- relieve, muy barrocos y de obscura interpretacin, aparecen en el rea surea de Vir a Huara, catalogados por Julio C. Tello como pertenecientes a una cultura Paramonga. El ceramio negro Chim, en sentido estricto, es en su absoluta mayora heredero de un perfil de huaco Moche, con asa-estribo y algn adminculo totmico (monito, smbolo escalonado, sapito etc.) colocado en el ngulo en el que el gollete y el asa empatan. Su decoracin puede ser en escultura tridimensional o en paneles en relieve, ocupando en partes opuestas toda la caja de aire. Para distinguirlos de los arriba descritos (Lambayeque y Paramonga, este ltimo nombre incmodo por falso, pero til en esta oportunidad) hace aos hemos venido usando en ctedra y bibliografa otra denominacin: estilo Trujillo. En cuanto a la cermica utilitaria las formas son antiguas y el material no cuidado algunas veces est decorado con smbolos mgicos obtenidos a presin de plancha, es decir, utilizndose la tcnica palateada de ms antiguo origen lambayecano. Hubo abundante empleo de moldes pero de igual manera el ceramista Chim sigui la tradicin de sus abuelos Moche creando esplndidas aunque no tan cuidadasesculturas en barro cocido representando rostros, personajes, fauna, flora, escenografa, en fin, elementos tomados de la accin diaria a travs de los cuales pueden investigarse las formas de vida practicadas por esta cultura. Otra interesante fase artesanal, esta vez ms clasista que cultista, es el trabajo de la lapidaria Chim, sobre el cual en otra oportunidad nos hemos expresado de la manera que sigue.

Un sorprendente rasgo de la suntuosidad artesanal Chim viene a ser la lapidaria. Cierto es que el trabajo de las piedras semi-preciosas, y aun de algunas comunes, es de uso muy antiguo en las culturas del litoral. Desde el Formativo y en todo el Intermedio Temprano, para mayor precisin, se produce en la costa norte un increble, interminable, frico mundo de amuletos, broches, engastes burilados, colgantes y chaquiras. El uso frecuente de estas ltimas se destina a la confeccin de collares, brazaletes, petos, embutidos en joyas de oro y plata y apliques al vestuario ritual o palaciego. El Chim hereda la gran tradicin lapidaria llevndola a extremos impresionantes. Lo mismo hace con los delicados trabajos en concha de perla y ncar. En el tratamiento de la madera para objetos suntuarios no es fcil encontrar en tiempos posteriores a Moche la pulcritud refinada con que se hicieron, por ejemplo, mangos para espejos de obsidiana o manitos y pequeas caras humanas en hueso. En la civilizacin Chim hay buenas muestras de figuras antropomorfas a manera de totems o genios, muebles literas, tinas, respaldos de asientos de categora, cajas, cajuelas y palas ceremoniales. Son piezas de fuerza declaradamente expresionista o, de lo contrario, artculos de suave consistencia segn las maderas: algarrobo, huarango, balsa y chonta. Por lo general, todo est hecho a modo de grecas o contiene figuras de varios diseos. A esta obra debe unirse el arte de la taracea, cuya mejor definicin podra ser dibujos en mosaico embutiendo en la madera trozos muy pequeos de palos preparados, concha, ncar etc. Siendo la arquitectura el mejor documento social de cualquier poca en la historia del hombre, la del Chim nos interesa sobremanera, tanto por lo expuesto cuanto por haber quedado de su tiempo un conjunto formidable o ciudad conocido con el nombre de ChanChan. Este, mantiene permanentemente la tensin universal de los arquelogos americanistas a travs de mltiples investigaciones y publicaciones. Chan-Chan fue la capital del reino Chim. Es un misterioso e inmenso conjunto de restos de palacios y oficinas situado a pocos kilmetros de la ciudad de Trujillo, entre sta y el cercano mar, en el antiqusimo valle de Chejmoer o de Chimo de donde modernamente ha provenido el nombre de chim- Para describir este majestuoso documento arqueolgico quisiera otra vez recurrir a una sntesis expositiva nuestra un tanto anterior al presente trabajo. El conjunto perimetral de Chan-Chan abarca un bloque no menor de 6 kms2, deducindose que en poca de su auge el mbito general debi ser de quizs unos 18 kilmetros cuadrados. De este esplendor quedan muchas pruebas indiciarias. Lo ms caracterstico en el extenso plano de Chan-Chan est representado por sus diez unidades o complejos, popularmente conocidos con el inapropiado nombre de ciudadelas. Los diez complejos llevan en la actualidad los apellidos de diferentes personas fallecidas, que de una u otra forma han tenido que ver con el estudio de las impresionantes ruinas. Dentro de cada complejo se ven restos de pirmides; cementerios, grupos de cuartos alineados cuyas filas sugieren celdas o depsitos especiales; plataformas funerarias; reservorios de paredes; posibles jardines o huertos alimentarios; paradizos y unos recintos

medianos, siempre decorados al friso, de difcil interpretacin, bautizados por algunos arquelogos como audiencias, aunque bien pudieron haber servido a cultos religiosos muy particulares. La construccin general es en barro, habindose utilizado varios tipos de adobe. En algn complejo se han encontrado restos de paredes adornaban con hermosos frisos naturalistas, como la misteriosa greca costea heredada de Moche, con pjaros y motivos marinos. La mejor de estas salas frisadas est en el lugar de El Laberinto y el lienzo con relieves barrocos ms notable, en el complejo Velarde. An hay otro, no visible, en el Uhle. En Chan-Chan todo parece grandioso; el rea, la capitalidad casi imperial que tuvo, la dramaticidad del paisaje donde la fuerza del perenne sol quema eternamente las pampas en contraste con el silencio de la soledad total. Se debe a los arquelogos Conrad y Moseley la teora ms moderna sobre la funcionalidad de Chan-Chan. Ellos piensan, despus de haber excavado y limpiado el sitio en muchas partes y dibujado una extensa cartografa especializada, que Chan-Chan fue algo ms que una ciudad poltico-administrativa. Para Conrad, cada uno de los diez conjuntos o complejos en que se divide el plano general habra sido construido por un monarca desde el comienzo de su reinado y usado durante su vida de mando como palacio y oficina capital del reino. Al morir recibira all sepultura en su correspondiente plataforma funeraria, con sus mujeres y criados ms fieles, depositndose sus tesoros cerca de la tumba, en cmaras especiales. Entre tanto, el nuevo monarca heredero empezaba a levantar para s un propio complejo en cual pasara su vida y recibira su muerte. Por toda esta fama y la gran copia de valores y problemas prehistricos que encierra, Chan-Chan ha sido declarada por la Unesco monumento universal y ahora figura como una joya ms entre las que constituyen el tesoro cultural del mundo. Una ltima noticia sobre esta cultura del Chim corresponde a su lengua, conocida entre sus hablantes como la lengua quignam, de la que no han quedado rasgos que permitan estudiarla empleando la metodologa para las lenguas muertas. A diferencia de otras formas arcaicas de hablar en la costa norte, sta del Trujillo chim no fue lo suficientemente importante para los sacerdotes doctrineros de los siglos XVI y XVII virreinales, quizs debido a una rapidsima extincin entre los indgenas, porque hasta hoy no se ha encontrado en los archivos ningn intento de gramatizacin o de formar lexigrafa alguna. Queda por estudiar, sin embargo, lo que de aquella poca pueda haber sobrevivido bajo las formas de antroponomstica y toponimia regionales, en cuya compilacin de trminos ahora se trabaja. Desde los comienzos del siglo XV empezaba a levantarse en el sur serrano un autntico gran imperio por gente quechua que poblaba la regin del Cuzco. Sus monarcas, llamados Incas a partir de Pachacutec, empezaron a expandirse conquistando otras etnias y naciones hacia el Norte, oriente y Sur de su propia capital y, as, con xitos crecientes empez a dibujarse la tesis imperial que con aquel monarca se iniciara y que sus descendientes consolidaron.

Para los amautas y prncipes cuzqueos la riqueza, la feracidad de las tierras y la extraordinaria capacidad artesanal de la costa norte hubo de constituir un gran estmulo de conquista y habiendo dominado la sierra nortea, Cajamarca y Chachapoyas, el atractivo emporio del Chim qued a su merced. Ahora se puede observar la veleidad de la diosa Fortuna en el dar y tomar de la historia de los hombres. Reinaba lleno de gloria y poder el rey Chim Minchan Zaman, conquistador de toda la costa, y el siguiente paso casi seguro de su destino podra haber sido su proclamacin como emperador del extenso litoral centro y norperuano. Sin embargo, poco despus de estar gozando la suma total de sus triunfos expansionistas, lo atacaron los generales de Tupac Inca Yupanqui, que haban llegado hasta la sierra de Huamachuco, ya incaizada. No obstante la deseperada defensa de su reino, Minchan Zaman fue vencido despus de un cruel sitio de la capital Chan-Chan, llevndosele prisionero hasta el Cuzco donde muri. La conquista quechua del Chim debi haber ocurrido hacia el ao 1470 de nuestra era. Los Incas se interesaron por implantar tambin aqu el modelo decimal que inventaron y usaban para la gleba del sur serrano y sus tributaciones pero, al mismo tiempo, tuvieron la sagacidad poltica de no maltratar a la aristocracia Chim que entonces se le pleg. Los descendientes dinsticos de Michan Zaman continuaron siendo reyes, pero ahora mediatizados bajo la frula cuzquea. El asentamiento Inca en la jurisdiccin trujillana no ha dejado rastros importantes lo que hace pensar, ms que en un dominio militar, en un pacto bajo ciertas bases de reconocimiento. El cronista Cieza de Len dice que los invasores edificaron casas y palacios en el permetro de Chan-Chan, lo que an no ha sido inventariado. De esta poca tan slo parece haber quedado establecido que la administracin incaica de la costa de Trujillo tuvo sus asientos principales, no en el valle de Chimor, sino en el vecino de Chicama. Uno de ellos sera el pequeo conjunto arquitectnico de Chiquitoy Viejo. El dominio Inca de la costa norte dur aproximadamente unos cincuenta aos. Consta que Huayna Capac, tercer gran emperador, estuvo en el valle de Chimor quizs hasta dos veces, antes de que, ya muerto, su gloriosa momia funeraria fuera conducida desde Temependa, Quito, acompaada de un impresionante cortejo hasta el Cuzco para esperar la eternidad al lado de los restos sacralizados de sus abuelos. En 1532 llegaron a Tumbes los soldados espaoles de Francisco Pizarro, acabando entonces esta fabulosa prehistoria del Per.

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