Un intento de sistematizacin de la teora primal

Andr Sassenfeld J.

Este trabajo trata, en lo fundamental, de ciertas experiencias que todos, en mayor o menor medida, hemos atravesado en nuestra infancia y niez, las etapas ms relevantes y determinantes en el proceso de nuestro crecimiento como organismos vivos y como seres humanos. Debido a ello, trata tambin de aquello que tiende a ser lo ms doloroso de desvelar en un proceso psicoteraputico, aquello que en nuestra vida cotidiana preferimos negar, rechazar y reprimir, an cuando de ese modo permitimos que una de las partes ms abandonadas y heridas de nuestra personalidad maneje los aspectos ms importantes de nuestra existencia a nuestras espaldas, sin que nuestra consciencia repare en ello. Me refiero, evidentemente, a las experiencias traumticas que vivi el nio que alguna vez fuimos mientras se desarrollaba, ese nio que an sigue habitndonos, y que la mayor parte del tiempo se encuentra asustado, escondido en algn rincn oscuro de nuestra psique. Todas estas experiencias pertenecen a lo que llamaremos, en este contexto, el mbito de las vivencias primales. Este mbito experiencial comprende toda vivencia o grupo de vivencias infantiles originales que nos haya afectado directamente, de manera dolorosa, traumtica y significativa, en el perodo comprendido entre los inicios de nuestra vida prenatal y el transcurso de los primeros doce aos de nuestra historia postnatal, como lmites aproximados. Cualquier experiencia, posterior a esta etapa, que pueda ser entendida como el revivir o la re-actuacin [acting-out] de alguna vivencia primal, sea en una situacin teraputica o bien en el curso de las relaciones interpersonales en las cuales vivimos insertos, pertenece tambin al dominio experiencial que hemos definido.

El contexto
Despus de un tiempo prolongado de descuido respecto de la significacin decisiva del mbito de las vivencias primales para la vida, el desarrollo y el bienestar del ser humano, la cultura occidental parece estar tomando cada vez ms consciencia de este delicado asunto. Esta apertura en nuestra psique colectiva se ve reflejada en y a la vez impulsada por las siguientes circunstancias histricas y sociales: (1) el reconocimiento creciente de la realidad y el alcance del abuso infantil y la negligencia; (2) el continuo incremento de la cantidad de las actividades extrafamiliares de los padres (p. ej. la insercin masiva de la mujer en el mundo laboral), que ha precipitado la necesidad de volver a evaluar las formas ms adecuadas que debe asumir la crianza de los nios; (3) la gran incidencia del

divorcio, la consiguiente conformacin de familias uniparentales y las diferentes consecuencias que se derivan de estos fenmenos para los hijos; (4) la bsqueda de sentido, la revaloracin postmoderna de la subjetividad y el redescubrimiento de la espiritualidad; (5) el impresionante florecimiento del llamado movimiento de recuperacin, a travs de los grupos de autoayuda, en un principio difundidos para alcohlicos (Alcohlicos Annimos) e hijos adultos de alcohlicos; (6) el aumento casi exponencial del nmero de investigaciones sistemticas en campos del conocimiento tales como la medicina y la psicologa pre- y perinatales, como tambin el movimiento relacionado con el parto natural; y (7), las experiencias de sanacin personal interna y el establecimiento de ciertas concepciones acerca de los procesos que atraviesa el ser humano durante su crecimiento vital que provienen del rea del psicoanlisis y la psicoterapia (Whitfield, 1987; Abrams, 1990; Firman & Gila, 1997). La presencia generalizada de los factores que hemos enumerado ha estado sensibilizndonos de manera progresiva y, en consecuencia, debilitando los sistemas de defensa que ocupamos da a da para mantener alejadas de nuestra consciencia las situaciones emocionalmente traumticas a las que hemos estado expuestos en los primeros aos de nuestra vida. As, contamos con condiciones sociales sin precedentes en la historia para permitir la emergencia gradual de nuestras heridas ms profundas, con el fin de curarlas recuperando nuestra historia y nuestra capacidad para sentir nuestros sentimientos sin interferir o manipular su expresin natural. La teora primal y las terapias de orientacin primal dan cuenta del intento, desde el campo de la psicologa, de comprender y apoyar en la prctica a aquellos individuos que, en el presente, encaran las limitaciones y restricciones que les imponen algunos de los acontecimientos que vivieron en su niez o incluso antes de ella. Antes de delinear la teora primal general y describir sus varias aplicaciones teraputicas, examinaremos sucintamente uno de sus antecedentes directos ms influyentes: la teora psicoanaltica.

Breve revisin histrica de los orgenes psicoanalticos de la psicologa primal

A comienzos del siglo pasado, Sigmund Freud estableci el paradigma central que rige la gran mayora de los enfoques psicoteraputicos profundos: las experiencias infantiles determinan el establecimiento de las caractersticas generales de la personalidad adulta y, con ello, tambin son el elemento etiolgico fundamental que causa tanto la aparicin de los sntomas psquicos y psicosomticos que constituyen los trastornos psicolgicos, como la forma especfica que stos asumen. En un comienzo, Freud mantuvo que el nio sufre vivencias traumticas reales, pero con posterioridad modific este punto de vista y consider que esas supuestas vivencias traumticas tendan a ser ms bien recuerdos encubridores,

que disfrazaban fantasas inconscientes y deseos reprimidos principalmente relacionados con lo que llam el perodo edpico del desarrollo (que se extiende desde los tres hasta los cinco aos de edad). De este modo, desplaz el nfasis de la teora psicoanaltica desde los traumas que padece el nio pequeo en las interacciones interpersonales tempranas como punto de origen de la neurosis, hacia los conflictos intrapsquicos entre impulsos instintivos socialmente reprobados que pugnan por ser satisfechos y las normas prohibitivas de conducta que son interiorizadas durante el proceso de socializacin en el seno de la familia. Este cambio en la teora del psicoanlisis se vio acompaado por un cambio equivalente en el enfoque prctico hacia la psicoterapia. Esto signific que el revivir los episodios traumatizantes y la catarsis emocional fueran reemplazados por el anlisis verbal de los fenmenos transferenciales que se producen en la situacin teraputica (Grof, 2000). Desde la perspectiva de la teora primal, que revisaremos todava en detalle, este giro conceptual y tcnico del psicoanlisis, an cuando pueda reflejar los hechos biogrficos y arrojar resultados psicoteraputicos en algunos casos, fue un retroceso ms que un avance en la comprensin de la dinmica gentica esencial y el tratamiento de la neurosis. Hacia el final de la vida de Freud, a partir de la dcada de los aos treinta en adelante, algunos psicoanalistas comenzaron a ocuparse del anlisis de nios, rea que el mismo Freud haba dejado casi del todo sin explorar. Entre ellos se encontraba Melanie Klein, cuyas contribuciones permitieron, por un lado, valorar la relevancia etiolgica de las etapas del desarrollo anteriores al perodo edpico y, por otro lado, orientar poco a poco al psicoanlisis de vuelta hacia las ideas freudianas originales sobre la importancia de los traumas infantiles reales y hacia lo que hoy se conoce como la teora de las relaciones objetales (Guntrip, 1971). Esta propuesta terica destaca la influencia que tiene la primera relacin que el beb establece con su cuidador primario, una relacin esencialmente didica, a diferencia de las relaciones tridicas posteriores entre madre, padre e hijo del perodo edpico, sobre la estructuracin adecuada o deficiente de la personalidad (Fairbairn, 1952; Guntrip, 1961, 1971; Kernberg, 1977; Kohut, 1977). En el contexto de la teora de las relaciones objetales y la psicologa del yo (Eagle, 1984; Florenzano, 1999), Erik Erikson formula su conocida teora acerca del ciclo vital entendido en trminos del desarrollo psicosocial del yo, Ren Spitz investiga sobre la gnesis de las relaciones interpersonales entre madre e hijo y sus posibles perturbaciones, John Bowlby indaga sobre la conducta humana de apego, Margaret Mahler estudia el proceso de separacin-individuacin del nio y su ligazn psicodinmica con el autismo y las psicosis infantiles, y se entregan numerosos otros aportes a la psicologa evolutiva psicoanaltica. Todos estos conocimientos han sido de gran valor y han servido de orientacin para la teora primal en general y algunos autores los han utilizado para fundamentar, al menos en parte, sus propios acercamientos (Bradshaw, 1990a; Firman & Gila, 1997). Por otro lado, a partir de los aos cincuenta, algunos analistas empezaron a advertir que, en su prctica teraputica, se enfrentaban a ciertos tipos de personas

que establecan procesos transferenciales distintos de aquellos que pueden observarse en el tratamiento de las neurosis y, en apariencia, ligados a las etapas preedpicas del desarrollo infantil (Balint, 1968; Kernberg, 1977; Kohut, 1977). Gracias a estos y otros descubrimientos en el campo de los trastornos narcisista y limtrofe de la personalidad, fue posible la enunciacin de una psicopatologa evolutiva integral que relacionara determinados trastornos psquicos con eventos traumticos en distintos momentos del crecimiento vital de la persona. Es as que la etiologa de los trastornos graves de la personalidad ha sido conceptualizada como una especie de falta bsica en la estructura de la personalidad (Balint, 1968), una deficiencia estructural del self o s-mismo (Kohut, 1977), producto de un vnculo conflictivo y contradictorio con la figura primaria de apego en el transcurso de los primeros tres aos de vida. Como veremos en lo que sigue, algunas de las ideas psicoanalticas que hemos revisado se han convertido en ingredientes substanciales de la teora y la terapia primales.

La teora primal
Hasta la fecha, en la literatura pertinente, no se ha hecho el intento de elaborar una teora primal general o integradora, an cuando, en mi opinin, las circunstancias para ello estn dadas desde hace ya algn tiempo. Existe una gran cantidad de similitudes entre las distintas propuestas tericas que pretenden dar cuenta del desarrollo emocional e interpersonal del ser humano y de sus eventuales dificultades, deficiencias y distorsiones. En las pginas que siguen, tratar de esbozar una teora primal sinttica, que sea capaz de recoger las distintas contribuciones que se han hecho a esta rea y articularlas de manera integrada. La teora primal es, simultneamente, una teora psicolgica evolutiva que destaca la influencia de la forma que asumen las interacciones tempranas entre los padres y sus hijos sobre la estructuracin de la personalidad del individuo 1 , y una teora de los procesos dinmicos que estn involucrados en la gnesis de la neurosis. Por ahora, pensaremos en la neurosis, siguiendo a Arthur Janov (1970) y Fritz Perls (1973), como patologa de la sensibilidad y la afectividad y trastorno del crecimiento, condiciones que consideraremos cuasi-universales, an cuando sea posible distinguir diferencias de grado entre las personas. Con fines didcticos, dividiremos la teora primal en seis etapas definidas de la secuencia que sigue el crecimiento humano y las describiremos, parte por parte, con todas las propiedades y los sucesos que las caracterizan.
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Resulta obvio que cabe considerar la teora primal en relacin a un momento histrico determinado y a contextos socioculturales que presentan ciertas caractersticas especficas. Modificaciones que se podran introducir en las prcticas dominantes de convivencia, crianza y educacin, eventualmente, a travs de varias generaciones, podran implicar cambios en las pautas prevalentes del desarrollo de las personas y, por consiguiente, en la estructura de la teora primal.

(1) La realidad bsica que enfrenta cada ser humano, desde el primer instante de su concepcin hasta el ltimo da de su vida, es el hecho de que presenta una serie de necesidades que demandan ser satisfechas. Podemos llamar a las ms elementales y profundas de ellas, necesidades primales (Janov, 1970), y distinguir dentro de stas entre aquellas que resultan de las funciones corporales que el feto y el nio an no pueden controlar por s mismos y un conjunto de necesidades psicoemocionales que estn al servicio del desarrollo del yo (Winnicott, 1960a; Kohut, 1977; Miller, cit. en Bradshaw, 1990a; Bradshaw, 1990a). Ambos tipos de necesidades, cuyas manifestaciones iniciales comienzan in utero, son disposiciones innatas que deben ser tomadas en cuenta a la hora de permitir que el crecimiento adopte un curso favorable. Hay cierto acuerdo respecto de que los requerimientos fsicos y fisiolgicos primordiales del nio incluyen, como mnimo, cuidado, alimento, calor, abrigo y el mantenerse seco (Janov, 1970; Covitz, 1990; Bradshaw, 1990a; Hoffman, 1991). En torno a las necesidades psicolgicas y emocionales nos encontramos con menos consenso, pero esto quizs pueda ser interpretado como una mera diferencia del lenguaje empleado para describir fenmenos similares. Las aportaciones ms psicoanalticas subrayan el sostn (es decir, un ambiente facilitador capaz de entender y apoyar el proceso de individuacin), la resonancia emptica y el reflejo emocional, concluyendo que la necesidad psquica fundamental es la de ser (Winnicott, 1960b, 1963; Balint, 1968; Guntrip, 1971; Kohut, 1977). Desde otras orientaciones tericas se toman adems en consideracin los siguientes aspectos: bienvenida al mundo; vnculo, contacto y estimulacin; crecer al propio ritmo; ser visto, considerado, admirado, valorado y tomado en serio por lo que se es, en todo momento; saber que importamos y que podemos contar con el amor incondicional de nuestros padres; saber que ellos son capaces de cuidarnos y que no seremos abandonados; atencin, aprobacin, afecto y caricias; comprensin, aceptacin y respeto; proteccin, seguridad, juego y diversin; experimentar, mirar, tocar y explorar; comunicacin, direccin e inspiracin; y, por supuesto, paciencia, cario y amor (Janov, 1970; Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987; Bradshaw, 1990a; Covitz, 1990; Krishnananda, 1998, 1999). Ha habido dos tentativas de jerarquizar esta multiplicidad de necesidades. Una de ellas ha adaptado la conocida jerarqua de las necesidades humanas de Abraham Maslow (Whitfield, 1987), y la otra utiliza para sus propsitos el modelo de las etapas del desarrollo psicosocial de Erik Erikson (Bradshaw, 1990a). Desde el punto de vista prctico, como an veremos, estas aproximaciones pueden resultar muy tiles. (2) El nio emerge desde y hacia un mundo cuya estructura intrnseca es relacional, un espacio en el cual siempre depende de un otro para poder sobrevivir. Dicho de otra forma, su supervivencia fsica depende de que sus cuidadores primarios satisfagan sus requerimientos fisiolgicos y corporales, y su supervivencia psicolgica est sujeta a la satisfaccin de sus necesidades

psicoemocionales. Los estudios del analista Ren Spitz (1965) han demostrado que un lactante, deprivado de una relacin cercana e ntima en una etapa muy precoz de su vida, puede efectivamente morir. Cuando pequeos somos, por naturaleza, vulnerables, indefensos y dependientes. En algn momento, el medio ambiente que nos sostiene, representado en un principio por nuestra madre, frustrar, al menos hasta cierto grado, la satisfaccin ptima de una o varias de nuestras necesidades primales. Este hecho puede ser comprendido como consecuencia de alguna o varias de las siguientes tres circunstancias: en primer lugar, existe la posibilidad de que el infante manifieste necesidades biopsicolgicas constitucionales excesivas (Balint, 1968), situacin que hace imposible evitar la frustracin. En segundo lugar, tambin es posible que los figuras parentales actan como lo hacen porque no se les ha enseado a ser buenos padres (Covitz, 1990). En tercer lugar, y la evidencia clnica apoya ms bien esta ltima explicacin, es probable que quienes estn a cargo del nio no crecieran en condiciones ideales, exhiban ellos mismos necesidades infantiles insatisfechas y las proyecten en el nio, junto a sus fantasas y deseos relacionados, de modo inconsciente (Janov, 1970; Kohut, 1977; Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987; Bradshaw, 1990a; Emerson, 1996; Firman & Gila, 1997). Debido a esta proyeccin, los padres estn centrados en sus propias insuficiencias y, en este sentido, son incapaces de reconocer las necesidades de sus hijos, o bien no les parece prioritario actuar de acuerdo a ellas. Buscan inconscientemente lo que no obtuvieron en su infancia y as nos valoran por lo que podemos hacer para llenar sus propias carencias y no por lo que somos, constituyendo al interior del vnculo lo que se ha llamado falla emptica o falla ambiental (Kohut, 1977; Winnicott, 1988). El nio, que cuenta con una asombrosa capacidad para captar y responder de manera intuitiva a las necesidades de sus progenitores, reconoce pronto que la relacin que ha establecido con sus figuras paternas es condicional y que debe emplear todos los recursos que tiene a su disposicin para suplir las insuficiencias infantiles de stos con el fin de asegurar su propia supervivencia, sobre todo en el plano psicolgico (Miller, 1979/1994; Bradshaw, 1990a). Cuando es capaz de gratificarlos, ve satisfechas, aunque a menudo de forma incompleta, sus necesidades primales. Charles Whitfield (1987) resume algunos de los escenarios familiares comunes que facilitan la ocurrencia de conductas negligentes respecto de los requerimientos de los nios: alcoholismo o dependencia qumica de algn miembro de la familia; enfermedad mental o fsica crnica de algn miembro de la familia; codependencia 2 ; violencia intrafamiliar y abuso verbal, fsico, sexual,
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La codependencia es un trastorno primario, progresivo, crnico, fatal y tratable causado por el hecho de ser criado en un ambiente emocionalmente deshonesto y espiritualmente hostil. [...] La codependencia se caracteriza por la dependencia de fuentes externas para la autoestima y la definicin de uno mismo. Esta dependencia externa, en combinacin con heridas emocionales de la infancia que no han sanado y que son reactivadas cada vez que un botn emocional es apretado,

emocional, etc.; otros tipos de disfuncin familiar; negacin de la realidad y los sentimientos; y, por ltimo, rigidez extrema, lmites poco claros y tendencia al enjuiciamiento. Todos estos ambientes se definen, en trminos generales, por la arbitrariedad y la incoherencia. Otro tanto han hecho Ren Spitz (1965) y el psiquiatra Thomas Verny (Verny & Kelly, 1981) al describir algunas de las actitudes y sentimientos de la madre hacia su embarazo y su beb que perturban su capacidad para establecer una relacin saludable con ste. Insisten en que los afectos crnicos, conscientes o inconscientes, de ambivalencia, rechazo, ansiedad o rabia acerca de su maternidad, como tambin oscilaciones rpidas de la madre entre mimos y hostilidad agresiva, cambios cclicos en su nimo o conductas frecuentes de sobreproteccin, son fuentes constantes de frustracin de las necesidades primales de sus hijos. (3) En cuanto alguna de las necesidades del nio no se ve satisfecha durante algn tiempo, ste experimenta un estado de deprivacin que, en caso de prolongarse ms all de ciertos lmites, le genera gran sufrimiento y dolor emocional. Estas experiencias se hallan ligadas, de manera ntima y profunda, a sentimientos de miedo, pnico y terror que provienen de la amenaza de no sobrevivir en el sentido fsico y/o psquico. Especialmente en torno a la ms fundamental de nuestras necesidades primarias, existir, requerimos de respuestas empticas continuas por parte de nuestros cuidadores para mantener la continuidad de nuestro ser y la cohesin de nuestra sensacin naciente de identidad personal (Winnicott, 1962; Kohut, 1977; Firman & Gila, 1997). Construimos nuestra sensacin subjetiva de ser alguien inicialmente a partir de lo que nos es espejeado [mirrored] en la primera relacin que nos envuelve. Pero, en vez de ver reflejada nuestra individualidad y unicidad en ese vnculo, las expectativas y las deficiencias tempranas de nuestros padres producen en ella fallas empticas que llevan a que se nos refleje una imagen de cmo deberamos ser, con la cual nos identificamos (Firman & Gila, 1997; Svarup & Premartha, 1999). Es posible que comencemos a experimentarnos ms como objetos que como personas por derecho propio. Las vivencias infantiles que hemos mencionado constituyen las violaciones ms tempranas a nuestra integridad y vulnerabilidad, y dan lugar a lo que se ha llamado indistintamente trauma emocional (Winnicott, cit. en Guntrip, 1971), herida narcisista del self (Kohut, 1977), herida del yo infantil (Abrams, 1990) y herida primal (Firman & Gila, 1997), condiciones que pueden resultar de situaciones traumatizantes abiertas (violencia, abuso, etc.) o encubiertas (depresin de una figura paterna, baja responsividad hacia el hijo, etc.). La herida primal es una especie de hoyo energtico interno que, desde el primer momento de su
tiene como resultado que el codependiente vive reaccionando y dando poder sobre su autoestima a fuentes externas a l mismo. [...] La codependencia es un sistema defensivo que trabaja para continuar repitiendo nuestros patrones de conducta con el fin de reforzar nuestra creencia de que no es seguro confiar, ni en nosotros mismos ni en el proceso de la vida (Burney, 1995).

existencia, reclama de modo implacable ser saciado, y en su ncleo abismal nos encontramos con sensaciones intolerables de total aislamiento. En sentido estricto, los eventos dolorosos no son traumticos en s mismos, sino que se convierten en tales debido a la incapacidad de nuestros cuidadores para reflejarnos la intensa vivencia de dolor emocional que deriva de un estado de deprivacin. Siguiendo este razonamiento, los terapeutas Susanne Short (1989) y John Bradshaw (1990b) sostienen que precisamos que nuestro sufrimiento sea expresado y validado ms que evitado a toda costa. Para el psicoanalista Heinz Kohut (1977), el paso por experiencias de frustracin ptima, adecuadas a la edad y no disruptivas, es decir, experiencias cuyos componentes afectivos de miedo y dolor emocional son reflejados, es condicin indispensable para que la estructura de la personalidad cristalice. En resumen, el trauma es configurado por aquello que el nio no puede experimentar de manera consciente, pero que an as es registrado en un nivel orgnico e incluso celular 3 (Janov, 1970, 2000; Farrant, 1987; Farrant & Larimore, 1996). El psiquiatra Thomas Trobe, alias Krishnananda (1998, 1999), ha efectuado una distincin entre tres tipos de insultos psquicos profundos, que pueden ser entendidos como experiencias reactivas secundarias al trauma original de la herida narcisista. En primer lugar, se refiere al abandono y el vaco como vivencias tempranas de colapso ante situaciones externas con un potencial traumtico, que probablemente se produjeron durante el primer ao de vida. En segundo lugar, seala al shock, condicin en la cual reaccionamos, con el fin de protegernos, a sucesos difciles congelndonos y as perdiendo la posibilidad de comunicarnos, hablar, pensar y, sobre todo, de sentir. Esta reaccin se ve acompaada de sntomas fsicos como pulso acelerado, sudor, parlisis, pecho apretado y dificultades para respirar, de una sensacin de confusin y de un sentimiento de pnico o amenaza inminente. El shock es una respuesta del organismo que ste utiliza en un nivel preverbal y precognitivo del desarrollo y que afecta a la fisiologa del cuerpo. En cambio, el efecto de la vergenza o vergenza txica, la tercera reaccin del nio a circunstancias traumatizantes, recae ms bien sobre la configuracin de sus estructuras mentales y es, en ese sentido, posterior al shock en trminos biogrficos. La sensacin de vergenza, que en lo ms ntimo equivale a la sensacin de ser, en esencia, defectuoso e imperfecto, proviene de la internalizacin de un mensaje implcito en muchas de las interacciones con
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Janov y sus colaboradores han buscado durante aos una explicacin biolgica y fisiolgica para este tipo de memoria (Beaulieu, 1986/1988; Buchheimer, 1987; Janov, 2000). Esto se ha traducido en el concepto de impronta, proceso mediante el cual los sucesos traumticos son estampados permanentemente en el sistema nervioso, generando cambios estructurales y funcionales arraigados con la ayuda de las hormonas liberadas para manejar el trauma. Ciertas conexiones sinpticas cambian, algunas neuronas se hacen ms gruesas y aumentan la cantidad de sus dendritos, formando patrones definidos de conduccin bioelctrica. Ante situaciones similares al acontecimiento traumtico original, estos patrones establecidos de conduccin se disparan y determinan nuestro comportamiento. Dice Janov (2000): La memoria fetal existe, pero en trminos de alteraciones neuroqumicas, no en trminos de escenas, imgenes o palabras.

nuestros padres: no estamos bien tal como somos, existen en nosotros aspectos que no son aceptables (Whitfield, 1987; Krishnananda, 1998). Algunas de las expresiones vitales espontneas del nio fueron rechazadas e invalidadas, porque al resonar con las vivencias infantiles traumticas de sus cuidadores, stos se vieron en la necesidad de cambiar la experiencia de sus hijos para no entrar en contacto con sus propios miedos y dolores ocultos. Estas acciones nos desconectan de nuestra autenticidad y nos hacen desconfiar de lo que acontece en nuestro interior, dando lugar a creencias negativas sobre nosotros mismos y a sentimientos de humillacin, inadecuacin e inseguridad. A diferencia de la culpa, sensacin que depende de algo que se ha hecho, la vergenza se relaciona con lo que uno es, por lo que no es accesible la reparacin. De acuerdo a Krishnananda (1998), todos hemos sufrido estas heridas hasta cierto grado. Arthur Janov ha clasificado los traumas primales en relacin a las diferentes etapas del desarrollo del sistema nervioso central, basndose en el trabajo de los neurofisilogos y neuroanatomistas Wilder Penfield, Ronald Melzack y Paul McLean (Janov, 1970, 2000; Weiner, 1975; Khamsi, 1981; Beaulieu, 1986/1988; Rowan, 1988). La tesis bsica consiste en la idea de que la mente y el cerebro se desarrollan paralelamente en tres fases distintas que se caracterizan por cierto tipo de memoria (los recuerdos son almacenados en diferentes estructuras cerebrales), determinada cualidad experiencial y estrategias defensivas especficas para manejar eventos traumticos, constituyendo lo que Janov llama las tres lneas o niveles de consciencia. La primera lnea de consciencia, que se encuentra en funcionamiento ya antes del nacimiento y antes de que las emociones se diferencien, est vinculada a la porcin interna del cerebro y sus funciones son las gstricas, las respiratorias, las de evacuacin, la lnea media anatmica y el equilibrio hormonal. El sistema de memoria es visceral, los recuerdos son retenidos en el cuerpo y se centran en las sensaciones. Esta consciencia altamente instintiva est implicada en el manejo de todas las experiencias que el nio atraviesa hasta alrededor de los seis meses despus del nacimiento y los llamados traumas de primera lnea (sucesos traumticos que el organismo enfrenta en ese perodo). El segundo nivel de consciencia se encuentra ligado al sistema lmbico del cerebro y, con ello, a las emociones. Comienza a funcionar algunos meses despus del nacimiento y alcanza su plena maduracin cuando tenemos alrededor de dos y tres aos de edad. Recuerda en imgenes o escenas y registra, por lo general, situaciones preverbales, precognitivas e insertas en relaciones didicas entre el nio y su figura principal de apego, como tambin los traumas de segunda lnea. La ltima lnea de consciencia se correlaciona con el sistema cerebral cortical y tiene a cargo las funciones mentales superiores. A partir de los dos aos de edad, se encuentra ya involucrada en determinar nuestra realidad, pero slo varios aos ms tarde su relevancia se convierte en central. La memoria es verbal-mental y se enfrenta, en un inicio, a acontecimientos que transcurren en relaciones tridicas y traumas de tercera lnea. Este nivel intelectual integra las dos otras lneas y confiere significado a sentimientos y sensaciones. Mientras an no monopoliza el dominio

sobre el organismo, los otros dos niveles deben asumir la responsabilidad sobre la supervivencia de la persona. Un ltimo asunto que me gustara aclarar en esta seccin se vincula con las fuentes originarias ms profundas de la herida primal. Algunos autores han hecho mencin del trauma del nacimiento como antecedente prototpico de la herida primal 4 (Rank, 1924; Greenacre, 1953; Orr, cit. en Khamsi, 1987; Abrams, 1990; Graber, cit. en Janus, 1991; Leuner, cit. en Janus, 1991; Krishnananda, 1998), a menudo ignorando el perodo prenatal de la vida del ser humano o bien idealizndolo como estado celestial exento de momentos dificultosos, en el cual el feto est inserto en un medio que satisface sus necesidades de modo automtico e inmediato. Otros han incluido la etapa prenatal uterina como posible momento de traumatizacin primordial (Fodor, 1949; Rascovsky, 1960; Janov, 1970, 2000; Verny & Kelly, 1981; Grof, 1985, 2000; Frantz, 1985; Farrant, 1987; Buchheimer, 1987; Winnicott, 1988; Rowan, 1988, 1996; Lake, cit. en Rowan, 1988, 1996; Janus, 1991; Kafkalides, cit. en Janus, 1991; Farrant & Larimore, 1996; Emerson, 1996; Laing, cit. en Rowan, 1996; Mott, cit en Rowan, 1996; Solter, 1996), lo que se ve reflejado particularmente en los conceptos anlogos de tero malo en el trabajo de Stan Grof y de seno materno repudiante en la obra de Kafkalides. Los psicoterapeutas primales William Swartley y Graham Farrant han desplazado el punto de inicio de la traumatizacin an ms y han llegado a desglosar los traumas ms frecuentes de la vida, por as decirlo, preuterina, considerando que stos pueden tener lugar durante la fase embriolgica del desarrollo, la implantacin, el descenso del vulo fertilizado por las trompas de Falopio, la concepcin e incluso durante las experiencias todava separadas del espermio y el vulo (Swartley, 1978; Swartley, cit. en Rowan, 1988; Farrant, 1987; Farrant & Larimore, 1996; Emerson, 1996). En la mayora de los autores que sealan el perodo prenatal como fuente bsica de la herida primal, nos encontramos adems con la nocin de que las experiencias traumticas durante la etapa prenatal predisponen al nio a enfrentar un nacimiento problemtico, siendo el trauma del nacimiento ya un acontecimiento secundario, pero no por eso menos significativo. Desde un punto de vista transpersonal, es dado hablar de orgenes profundos an anteriores de la herida primal, como el llamado trauma de la encarnacin, es decir, la dolorosa experiencia del alma al separarse de la unidad de la Existencia para encarnar o nacer (Grof, 1993; Farrant y Larimore, 1996; Firman & Gila, 1997; Krishnananda, 1998), y tambin ciertas vivencias que parecen
Las investigaciones mdicas indican que las microlesiones cerebrales y la hipoxia (falta de oxgeno) durante el parto son mucho ms frecuentes de lo que se supona (Greenacre, 1953; Janus, 1991). El psicoanalista Ludwig Janus (1991) y el psiclogo David Chamberlain (1989) piensan que el nacimiento no slo tiende a ser traumtico debido a factores biolgicos naturales, sino tambin, en parte, debido a las limitaciones histricas contextuales de la medicina. Janus menciona la tcnica del nacimiento sin violencia del obstetra francs Frederick Leboyer como ejemplo de lo que la medicina misma puede hacer para reducir el grado de la traumatizacin inevitable del nio que nace.

pertenecer a vidas pasadas y determinar aspectos de nuestra vida actual (Grof, 1985, 2000). (4) Cuando despus de un tiempo alguna de las necesidades del nio no se ve satisfecha, el dolor, el miedo y la angustia que resultan del estado de deprivacin se vuelven intolerables para su frgil psique porque el entorno no es capaz de reflejar su estado afectivo y responderle empticamente. La nica solucin de que disponemos en tal circunstancia, es reaccionar, haciendo uso de los precarios recursos que tenemos entonces a nuestro alcance, con el fin de asegurar nuestra supervivencia fsica y psicolgica. Manejamos el sufrimiento interrumpiendo la necesidad insatisfecha que lo genera (Janov, 1970), accin que equivale a interrumpir la continuidad de nuestro ser (Winnicott, 1960b). Esta interrupcin consiste en una especie de desconexin de parte de lo que el nio est experimentando internamente, lo que consigue al escindir su propia experiencia y desterrar de su consciencia la necesidad que he permanecido insatisfecha y todas las sensaciones y los sentimientos que estn asociados a ella (Janov, 1970; Fairbairn, cit. en Guntrip, 1971; Kernberg, 1977; Miller, 1979/1994; Bradshaw, 1990a; Firman & Gila, 1997). Este proceso opera, de manera simultnea, en dos niveles. En el nivel psicolgico, hacemos uso de los mecanismos intrapsquicos de escisin y represin, y en el plano fsico, comenzamos a contraer la musculatura en determinadas reas de nuestro cuerpo, restringiendo la profundidad de nuestra respiracin y bloqueando as la posibilidad de expresin de nuestra energa emocional (Janov, 1970; Lowen, 1975). Toda esta compleja maniobra cumple con dos funciones paralelas: por un lado, es un mecanismo defensivo psicobiolgico contra una realidad subjetiva catastrfica formada por el dolor emocional y el miedo y, por otro lado, hace posible que preservemos un vnculo positivo con nuestras figuras de apego. Esta segunda funcin es de gran importancia, ya que el nio debe negar la idea de que sus figuras paternas nunca podrn satisfacer algunas de sus necesidades, con independencia de lo que l mismo pueda llegar a hacer. Se ve obligado a reprimir esta comprensin, debido a que representa an ms dolor y sufrimiento. De este modo, hace ms tolerable su ambiente circundante idealizando a sus cuidadores y cargando con la culpa de la frustracin de sus necesidades (Miller, 1979/1994; Bradshaw, 1990a; Firman & Gila, 1997). Es aqu donde comienza lo que Janov ha denominado la lucha neurtica, que consiste en la tentativa inconsciente y continuada de agradar a los padres y otras figuras de autoridad con el objetivo de finalmente ver satisfechas nuestras necesidades. La lucha neurtica, por medio de la idealizacin de nuestros padres y la defensa o justificacin de su comportamiento, nos permite alejarnos de nuestro dolor, aferrarnos a la idea de que somos amados sin la imposicin de condiciones y seguir conectados a la ilusin de que actuando como actuamos, en algn momento conseguiremos aquello que nos hace falta (Janov, 1970; Miller, 1979/1994; Hoffman, 1991; Krishnananda, 1998, 1999). Al mismo tiempo, empezamos a representar y cumplir

con los roles que de nosotros se esperan, an cuando estn en desacuerdo con nuestra realidad ms ntima. Los procesos de escisin y represin que hemos descrito marcan el principio del proceso neurtico, que poco a poco se ir transformando en una estructura neurtica ms estable de la personalidad. En pos de la supervivencia, aprendemos a desconfiar de nuestros propios sentimientos, que existen para descargar la tensin que acumula el organismo y para indicarnos la presencia de alguna necesidad (Janov, 1970; Miller, 1979/1994; Bradshaw, 1990a; Solter, 1996; Krishnananda, 1998). Con el tiempo, perdemos la habilidad para reconocerlos y expresarlos, lo que nos lleva a desconectarnos de nuestra verdad interna y a contener cada vez ms tensin. Comenzamos inhibiendo slo aquellas de nuestras emociones que ponen en riesgo la satisfaccin de nuestras necesidades por parte de nuestros padres, como el dolor o la rabia, pero a la larga bloqueamos de manera inevitable nuestra capacidad general de excitacin emocional y, con ella, al menos en parte, todos nuestros afectos (Janov, 1970; Broder, 1976; Bradshaw, 1990a). Las necesidades insatisfechas y los afectos inexpresados, an cuando sean reprimidos, no desaparecen nunca por completo ni dejan de influir sobre nuestra conducta. Ms bien, comenzamos a buscar, sin percatarnos de ello, gratificaciones simblicas sustitutorias para nuestras carencias. Esta dinmica se autoperpeta en el tiempo porque estas satisfacciones simblicas responden a necesidades neurticas de reemplazo y no a nuestras necesidades reales, con las cuales perdemos el contacto casi por completo. (5) El proceso neurtico, que est constituido por los sucesos que hemos especificado en lo que precede, paso a paso se cronifica y, de esta forma, lo que alguna vez fueron reacciones circunscritas a situaciones reales se automatizan, transformndose en estructuras intrapsquicas que determinan gran parte del comportamiento subsiguiente del nio. Segn Janov (1970), existe una llamada escena primal, un cierto evento delimitado que puede parecer de poca significacin y no traumtico en s pero que, sin embargo, desplaza el equilibrio interno de la persona desde su naturalidad hacia el funcionamiento neurtico de modo permanente. Por lo comn, esta escena primal es un punto de cristalizacin que simboliza y representa una larga cadena de situaciones traumticas anteriores o bien el contacto constante con las personalidades heridas de nuestros cuidadores (Janov, 1970; Rowan, 1996; Firman & Gila, 1997). Suele producirse entre los cinco y los siete aos de edad, cuando aprendemos a generalizar a partir de sucesos concretos y a dar sentido a lo que nos ocurre 5 y, debido a esta razn, conlleva la penosa pero difusa sentencia No soy querido por lo que soy y no hay esperanzas de que alguna vez lo ser. Esta dolorosa conclusin hace inevitable la represin de la escena primal, mantenindose el evento desconectado de la experiencia del
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An as, Janov (1970) menciona la posibilidad de que la escena primal, en casos de traumas severos, se ocasione en los primeros meses de vida, inicindose el proceso neurtico, o bien un proceso de carcter psictico, alrededor de tales fechas.

nio y sin experimentarse totalmente. En este instante, el desarrollo vital se estanca o se ve distorsionado, lo que se traduce en que la autenticidad del individuo en crecimiento es desplazada, permaneciendo latente y sin realizarse (Winnicott, 1960a; Janov, 1970; Miller, 1979/1994). Es en este momento cuando emerge en nuestra psique lo que diferentes autores han calificado de falso self (Winnicott, 1959/1964, 1960a; Masterson, 1988; Rowan, 1996), self protector (Winnicott, 1960a), falso yo (Laing, 1960; Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987), yo irreal (Janov, 1970; Broder, 1976), segunda naturaleza (Lowen, 1975), personalidad como-si (Miller, 1979/1994), yo codependiente (Whitfield, 1987) y capa de proteccin (Krishnananda, 1998). Con ello, se instaura un doble sistema del yo en nuestra personalidad, ya que en contraposicin al sistema del falso self se establece simultneamente un self verdadero o yo real. Cuanto mayores hayan sido las agresiones de nuestros padres hacia nosotros, tanto mayor ser el abismo entre yo real e irreal. El self verdadero surge, en un comienzo, de los tejidos y las funciones del cuerpo, est conformado por nuestras necesidades y nuestros sentimientos reales y rene los detalles de la experiencia de estar vivo (Winnicott, 1960a; Janov, 1970). Sabe utilizar las energas psicosomticas del organismo para la autoexpresin y la autorrealizacin en las relaciones interpersonales que lo envuelven. Puede integrar los mltiples aspectos de nuestra vida formando una unidad y cuenta con las siguientes capacidades: experimentar una amplia gama de sentimientos de manera profunda; desarrollar contactos interpersonales ntimos; enfrentar los desafos de la vida con creatividad y espontaneidad; estar solo; ser honesto y vulnerable; ser capaz de entregarse y de confiar; permitir la existencia de una sensacin continua de identidad y ser capaz de crecer (Whitfield, 1987; Masterson, 1988; Bradshaw, 1990a). Como hemos mencionado, el yo real, por lo comn, no se puede diferenciar de modo adecuado porque no puede ser vivido y as, nuestro acceso a l tiende a ser limitado. Varios autores han advertido el peligro de atribuirle, por medio de la proyeccin y la idealizacin, a un supuesto nio pretraumatizado las capacidades del self verdadero, dado que algunos de ellos consideran que ste, en realidad, habita un mundo de lo inmediato, depende de los valores y significados de otros, es egocntrico y vive en un universo de fantasa estructurado en base a creencias mgicas (Loudon, 1979; Stein, 1987; Bradshaw, 1990a). Tomando en cuenta estas importantes consideraciones, me parece factible asumir la postura de que el nio, desde el principio, cuenta con el potencial para desarrollar un self verdadero y convertirse en una persona entera. Para que este potencial innato se realice en plenitud, el individuo necesita de un ambiente facilitador que permita que esto ocurra, ambiente ideal del cual, la mayora de las veces, no disponemos en nuestra infancia. El falso self es un sistema biopsicolgico sobreimpuesto que cumple con la funcin capital de proteger la vulnerabilidad del self real ante las fallas empticas que se producen en la relacin del nio con sus figuras de apego y sus

consecuencias emocionales, posibilitando la supervivencia con un mnimo de incomodidad (Winnicott, 1960a; Janov, 1970; Bradshaw, 1990a; Krishnananda, 1998). Es capaz de desviar las energas emocionales perturbadoras hacia determinadas actividades (pensar, comer, hablar, etc.), lo cual nos proporciona una sensacin de seguridad porque mantiene el miedo y el dolor a distancia. El yo irreal est constituido, en trminos generales, por las pautas de conducta, los estados de nimo y los rasgos de personalidad que hemos adoptado de nuestros padres para no superarlos, con la esperanza de que eso les sirva de motivacin para satisfacer nuestras necesidades (Soy igual que ustedes. Me aceptarn ahora?). A nivel fisiolgico, este sistema nos afecta crnicamente de diversos modos, por ejemplo reprimiendo o sobreestimulando el sistema endocrino, o tambin ejerciendo cierta tensin persistente sobre los rganos internos (Janov, 1970). Desde el yo irreal, nuestro comportamiento se basa en el control, la conformidad y la sobreadaptacin a las circunstancias (Winnicott, 1960a; Lowen, 1975; Miller, 1979/1994), mientras tiende a la satisfaccin inmediata pero indirecta de nuestras necesidades. Desarrollamos una serie de expectativas y estrategias con el fin de afectar a los otros para que modifiquen su comportamiento y nosotros consigamos lo que queremos, tales como demandar y exigir, manipular, culpar, mendigar y vengarnos. Nos instalamos en el mundo con patrones habituales de compensacin, que protegen nuestra vulnerabilidad herida, complaciendo a los otros y armonizando las situaciones conflictivas, controlando y hacindonos cargo de otros, peleando y rebelndonos continuamente, o retirndonos y refugindonos en nosotros mismos. El falso self nos hace estar y actuar de forma insensible, despreciadora, tensa, inhibida, crtica y perfeccionista. Junto a la escena primal y la fracturacin del self total en yo real e irreal, se escinde tambin el sistema de recuerdos. Los recuerdos reales se encuentran desde entonces normalmente reprimidos, mientras que los recuerdos irreales sirven de pantalla y filtro de la experiencia (Janov, 1970; Miller, 1979/1994). Cualquier vivencia que resuene con los sentimientos y las necesidades que han sido reprimidas, es censurada y descartada. As, la persona se priva a s misma de una amplia gama de experiencias vitales y reacciones emocionales como la envidia, los celos, la impotencia, la rabia, el miedo, etc. (Miller, 1979/1994; Covitz, 1990). (6) Con el tiempo, nos identificamos de manera tan estrecha con el falso self, que perdemos casi por completo la nocin de que, en esencia, este falso yo no es ms que una estrategia de supervivencia que desarrollamos para defender nuestra integridad psquica y fsica frente a circunstancias que no podamos cambiar (Miller, 1979/1994; Bradshaw, 1990a; Krishnananda, 1998, 1999; Svarup & Premartha, 1999). El proceso neurtico se transforma de modo permanente en una estructura neurtica de carcter que, en su ncleo, alberga un conflicto irresuelto

entre el self verdadero y el falso self 6 . Este ltimo reprime al primero y transmuta las necesidades reales del organismo en necesidades neurticas, por lo que la gratificacin puede realizarse slo simblicamente. Evitamos as el dolor y el profundo miedo que emanan de la herida primal, pero tambin imposibilitamos la satisfaccin real de lo que, en secreto, anhelamos. Todo el espectro de las conductas neurticas y disfuncionales comparten esta misma causa fundamental y pueden ser consideradas como comportamientos simblicos de defensa contra sufrimiento psicobiolgico excesivo. Entre las formas principales en las cuales la represin de nuestras necesidades originales y del dolor y el miedo primales nos afectan con posterioridad en la adultez, se cuentan: (a) narcisismo (sentido daado de identidad); (b) desconfianza generalizada ante el mundo; (c) necesidad de estar siempre en control de las situaciones; (d) reactuacin inconsciente de los sucesos traumticos del pasado en el presente; (e) interiorizacin (infligirnos a nosotros mismos el abuso sufrido en la infancia, como en los sntomas psicosomticos); (f) grandes dificultades para experimentar verdadera intimidad en nuestras relaciones interpersonales, miedo al compromiso, miedo al abandono y aislamiento; (g) codependencia, o bien antidependencia y falsa autonoma (codependencia compensada); (h) bsqueda continua de la aprobacin de personas que representen a los padres; (i) miedo al rechazo, a la presin y al abuso fsico o energtico; (j) frustracin, rabia destructiva, tendencias autodestructivas, agresin, violencia y consiguientes ofensas a terceros (infligir a otros aquello que hemos sufrido), que pueden ser entendidas como reacciones secundarias a la herida narcisista; (k) contaminacin del pensamiento por vestigios infantiles (creencias mgicas, egocentrismo, razonamiento emocional, generalizacin indiscriminada, etc.); (l) ansiedad, impulsividad y baja tolerancia a la frustracin; (m) adicciones y compulsiones de todo tipo; (n) sentimientos y reacciones frecuentes de vergenza, culpa, inadecuacin, inseguridad, duda, celos, shock y abandono; (o) negatividad, resentimiento, cinismo y amargura; (p) miedo a cambiar y a lo desconocido; (q) apata, depresin, sinsentido, confusin, soledad, desesperanza y vaco; (r) falta de autoestima y desvalorizacin personal; (s) sentimientos de tener que demostrar algo, de estar constantemente a prueba y de no pertenecer; y, (t) sensaciones de falsedad, irrealidad, extraeza, futilidad, hipocresa y absurdo, que surgen cuando el falso self es tratado como el self verdadero (Guntrip, 1971; Kohut, 1977; Miller, 1979/1994; Masterson, 1988; Bradshaw, 1990a, 1990b; Abrams, 1990; Covitz, 1990; Hoffman, 1991; Firman & Gila, 1997; Krishnananda, 1998, 1999).
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Desde el punto de vista ms propiamente psicopatolgico, que no es aquel que aqu ms nos interesa, podemos afirmar que la gravedad del trastorno que una persona manifiesta est en relacin directa con la precocidad de la traumatizacin primal. Mientras ms temprano resulte ser el trauma primordial, ms grave ser el desorden posterior que produce (Balint, 1968; Kohut, 1977; Kernberg, 1977; Rowan, 1988). En este sentido, la teora primal considera que la psicosis consiste en un ahondamiento de la escisin neurtica y es una mera extensin cuantitativa de la neurosis (Janov, 1970; Khamsi, 1981), mientras los trastornos narcisista y limtrofe de la personalidad representan condiciones intermedias entre la psicosis y la neurosis.

El neurtico vive en una situacin infantil no resuelta y reprimida que lo hace temer y evitar peligros que alguna vez fueron reales, pero que ya no son amenazas efectivas para su supervivencia fsica o psicolgica. Es incapaz de concluir que, en el presente, nada terrible le suceder. Ante acontecimientos que de alguna u otra manera resuenan con las heridas que ha sufrido en su infancia, el bloqueo de la energa emocional se intensifica con propsitos defensivos y la persona repite una y otra vez los patrones conductuales reactivos que en otro momento fueron adaptativos, pero que han dejado de serlo (Janov, 1970; Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987; Bradshaw, 1990a; Krishnananda, 1998). As, el neurtico acta impulsado por recuerdos, sentimientos y necesidades primales reprimidas y de continuo espera rechazo, castigo y abandono, mientras que, al mismo tiempo, sus expectativas y patrones neurticos de comportamiento reproducen en su vida los escenarios que ms pretende esquivar (Miller, 1979/1994; Grof, 1985; Emerson, 1996; Krishnananda, 1998, 1999). Ha construido un sistema ms o menos rgido de creencias limitantes que determina su visin del mundo y de s mismo, y tambin un sistema de recuerdos irreales que acta como filtro, mediando el impacto de las experiencias que atraviesa y permitiendo la entrada slo a aquello que no guarde alguna similitud con los recuerdos primales reales. De esta manera, el miedo lo lleva a mantener la desconexin del dolor para defenderse de su emergencia. El yo irreal transforma el dolor primal en tensin y sta se encuentra difusa en el organismo, afectando a los rganos, los msculos, la sangre, el sistema linftico, la voz y la fisonoma general del cuerpo. Por ello, el neurtico, en general, no experimenta verdaderos sentimientos, sino ms bien sentimientos convertidos en sensaciones y niveles variables de tensin (Janov, 1970). Y, en cuanto vivencia alguna emocin, demuestra una tendencia a hacerlo con una intensidad desproporcional al evento que la gatill. La persona utiliza, cuando la tensin se acrecienta anunciando el surgimiento de los sentimientos negados, mecanismos involuntarios para aliviarla, tales como el rechinar los dientes, el suspirar, las pesadillas o la enuresis. En caso de que la tensin sobrepase los lmites de lo soportable porque estos mecanismos fracasan, entran en accin los mecanismos voluntarios de alivio de la tensin: la proyeccin de los sentimientos propios en otras personas; el canalizarlos hacia nuestro interior, dando lugar a una depresin crnica de bajo grado; y, como formas ms comunes de soslayar los sentimientos primales, el transformarlos en conductas adictivas y compulsivas (Janov, 1970; Bradshaw, 1990b). Adicciones y compulsiones son todas las actividades que llevamos a cabo para no estar presentes y permanecer inconscientes. Son, de modo simultneo, intentos de aliviar la tensin, de evitar el miedo y el dolor primales, y de satisfacer nuestras necesidades insatisfechas por vas sustitutorias o, en otras palabras, son esfuerzos de llenar el vaco estructural que la herida primal ha generado (Janov, 1970; Kohut, 1977; Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987; Hoffman, 1991; Firman & Gila, 1997; Krishnananda, 1998, 1999). En ellas, se vuelven a abrir constantemente

las heridas que hemos sufrido, pero mientras no sean aceptados y elaborados a consciencia los recuerdos subyacentes, la compulsin a la repeticin no desaparecer. Por otro lado, las conductas adictivas y compulsivas tambin poseen un ncleo positivo, dado que le permiten al neurtico recuperar por un pequeo perodo de tiempo su intensidad vivencial perdida, tener un vislumbre del self verdadero y experimentar sensaciones de aceptacin y libertad (Miller, 1979/1994; Whitfield, 1987; Bradshaw, 1990a; Firman & Gila, 1997). Detrs de todas estas motivaciones para incurrir en comportamientos de esta naturaleza, se encuentra, en lo ms profundo, un gran anhelo espiritual de totalidad y unidad, que codetermina las tentativas que hacemos por llenar nuestro insondable vaco interno y aliviar nuestro dolor primal, factor que adquiere muchas veces gran relevancia durante el proceso teraputico (Grof, 1993; Firman & Gila, 1997; Krishnananda, 1998; Grof, 2000). Janov y su equipo de trabajo se han ocupado durante dcadas del esclarecimiento de los aspectos biolgicos de la teora primal y han llegado a la conclusin de que a la neurosis subyace una patofisiologa primal (Khamsi, 1981; Beaulieu, 1986/1988; Bradshaw, 1990a; Janov, 2000). De acuerdo a sus investigaciones, la represin es el equivalente psicolgico del proceso fisiolgico mediante el cual el sistema nervioso maneja la excesiva estimulacin elctrica que produce la experiencia de dolor por medio de la liberacin de endorfinas. La persona se encuentra as en un estado hipermetablico constante para contener el dolor primal e impedir que la informacin que lo representa pase del sistema lmbico del cerebro hacia la neocorteza, en donde se localiza la consciencia humana.

Palabras finales
Nos resta hacer dos ltimos comentarios para completar este breve esquema sinttico de la teora primal. En primer lugar, podemos asumir que, al menos en los contextos socioculturales predominantes y hasta cierto grado, la herida primal y el establecimiento de un falso self son hechos prcticamente universales, con relativa independencia del grado de preocupacin que los padres puedan demostrar con sus hijos a lo largo del proceso de crecimiento (Guntrip, 1971; Frantz, 1985; Rowan, 1988; Bradshaw, 1990b; Solter, 1996; Krishnananda, 1998). Pero existen amplias divergencias en cuanto a las caractersticas personales que debiera exhibir un individuo que se ha desarrollado siguiendo un curso sano ideal. Planteando la cuestin en trminos de opuestos, de un lado estn aquellos que piensan que el ideal de salud es la completa ausencia de un falso yo y sus estrategias defensivas (Janov, 1970) y, del otro lado, se encuentran aquellos que consideran que en una persona saludable el verdadero self est vivo pero protegido por el falso self, que consistira en la actitud social (Winnicott, 1960a; Guntrip, 1971). Entre ambos extremos, se ubican quienes enfatizan la importancia y deseabilidad de un ser

humano capaz de crecer, autorrealizarse, sentir sin mayores interferencias y asumir la responsabilidad sobre s mismo y su vida en el presente, sin pronunciarse en detalle sobre el destino del yo irreal (Broder, 1976; Khamsi, 1981; Rowan, 1988). En segundo lugar, todo el proceso que hemos esbozado puede ser visualizado como uno de los mecanismos ms difundidos que transmite la neurosis de generacin en generacin (Miller, 1979/1994; Covitz, 1990; Krishnananda, 1998). Desde un punto de vista sociopsicolgico, podemos entender a los padres como los agentes sociales ms idneos para traspasar los valores culturales de la sociedad, particularmente los valores represivos, a las generaciones jvenes por medio de la socializacin. Esta perspectiva merece especial atencin por parte de los profesionales de la salud que de una u otra forma afectan las ideas que nuestras sociedades albergan acerca de la educacin y la crianza de los nios, ya que arroja interrogantes significativas en torno a la funcin, el carcter y las consecuencias de las prcticas educacionales vigentes dentro y fuera de las instituciones sociales dedicadas a ellas.

Referencias
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