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DISCERNIMIENTO CRISTIANO DE LAS FORMAS AMBIENTALES DE RELIGIN Pedro Trigo S.J.

El ambiente religioso de principios de siglo est notablemente refractado. Es cierto que todava podemos considerar a Amrica Latina como un continente fundamentalmente cristiano y aun catlico; pero ms cierto es an que ya se rompi la homogeneidad de antao, que ahora incluso el catolicismo se vive de maneras muy variadas, ms todava, por supuesto el cristianismo, y adems existe una gama muy extensa de formas religiosas; y tambin se ha hecho socialmente significativo el indiferentismo, aunque no el atesmo. Tal vez sea ms decisivo todava el hecho de la distancia casi abismal entre las distintas formas de vivir el catolicismo, una distancia sin duda mayor que entre algunas de ellas y otras cristianas no catlicas e incluso tal vez otras formas religiosas no cristianas. El presente estudio slo pretende ser una exploracin inicial sobre ocho de ellas, acompaada de una reflexin sobre cada una desde lo que pienso que es lo medular cristiano. As el estudio de cada forma tiene dos partes. La primera es una fenomenologa. He procurado hacerme cargo de cada una de ellas desde la simpata. Me he tratado de poner en el lugar de los que la practican consecuentemente, incluso eximiamente. He intentado, pues, explorar sus mejores posibilidades. La segunda parte quiere ser un discernimiento espiritual. Por eso no he comparado a cada forma con otra considerada como patrn. Eso sera elevar una forma particular a la categora de paradigma. Y sa es una tentacin que acecha a los eclesisticos y ms si son telogos. Pero cualquier forma concreta de vivir el cristianismo es siempre particular y por tanto limitada. El paradigma de todas ellas es Jess de Nazaret, un paradigma trascendente y por eso irreductible a todo intento de sistematizacin que aspire a ser complexiva. El modelo que es Jess es objetivable; pero su objetivacin es inexhaurible. Ya es mucho que la verbalizacin no lo deforme; siempre lo empobrece, pero nunca puede pretender expresarlo cabalmente. Quien se creyera capaz de comprehender a Jess, es que se tiene por mayor que l. El Espritu es el nico que conoce desde dentro. Y aunque a todos se nos da su Espritu, se nos da sin embargo con medida. Slo l lo posee de modo absoluto como suyo que es. Quisiera tambin recalcar que el discernimiento espiritual no pretende decir sobre una realidad, en este caso sobre una forma de vivir la religin, todo lo que se le ocurre sino slo aquello que es pertinente, es decir aquello que esas personas pueden llevar, aquello que es constructivo para ellas, bien porque estimula la accin del Espritu en ellas, bien porque contribuye a remover obstculos para que acte ms expeditamente. Tambin pertenece al discernimiento lo que pueda servir de luz y gua para otras personas que de un modo u otro estn en contacto con esas propuestas y necesitan orientacin. He tomado en primer lugar formas relativamente nuevas en nuestro medio y me he referido despus a los modos de vivir hoy otras formas ms acrisoladas. Fuera de la forma segunda, me he restringido a formas de vivir el catolicismo. No he querido obviar sin embargo esa forma de religiosidad porque me parece de constituye un reto muy positivo para nosotros. Quisiera completar este estudio con la referencia a otras formas. Pero quiero expresar que el esfuerzo de ponerme en el lugar de esas personas ha sido para m fuente de alegra y que estoy realmente agradecido de este intento, que todava est en una fase preliminar.

1 RELIGARSE AL MISTERIO PRIMORDIAL EN LA COMUNIN CATLICA 1.1 FENOMENOLOGA

1.2.1

Divisin entre el mbito del arraigo y el destino y el mbito de este mundo

Dios tiene que ver con mi pasado, que es tambin el de la comunidad a la que de algn modo pertenezco. No el pasado como lo que ya muri sino como aquello en lo que estoy arraigado, de lo que provengo, que da peso y en ltimo trmino direccin y destino a mi vida. Dios no tiene que ver con este mundo, con estas reglas de juego: con la capacitacin, la competencia, la lucha por mantenerse a flote en el mercado, con el consumo. Todo esto es plano, carece de profundidad; y no pocas veces es tambin srdido y despiadado. Pero tambin produce riqueza y bienestar social. Es un mundo de vida, no slo un medio para vivir. Uno pertenece a este mundo y no hay que gastar energas en imaginar otras posibilidades ni en lamentar sus efectos negativos. Uno tiene que vivir y sacar el mayor provecho posible. Pero es cierto que este mundo, esta figura histrica, no es todo, no llena todo lo que uno es. Incluso es cierto que, si uno lo asumiera como todo lo que da de s la realidad y el ser humano, acabara por deshumanizarse. Por eso es una gracia que a uno lo hayan iniciado de nio en la religin catlica, que lo hayan anclado en Dios y su mundo. Dios es ese misterio en que la realidad y nosotros en ella estamos fundados. Un misterio que est ms all de nuestra comprensin, que no es aprehensible por la ciencia ni por la tcnica, que no es objetivable; pero que desde nuestra tradicin cristiana se nos ha revelado como un misterio de condescendencia, es decir un misterio que se hace accesible a nosotros sin perder la indisponibilidad y la trascendencia; un misterio de misericordia y de perdn; en definitiva un misterio de amor que se da como vida, que mueve la creacin y la historia y que quiere realizarse como comunin. Jess de Nazaret es para nosotros esa presencia humanada de Dios y es tambin la cifra de la humanidad que acepta este designio de comunin y vive su realidad terrena, mundana, anclado siempre en Dios, como un verdadero hijo suyo. Uno no se la pasa en la iglesia y no sigue tampoco de cerca lo que dicen los curas y desde luego que no pertenece a asociaciones o movimientos de la Iglesia. Pero a uno le gusta bautizar a sus hijos como lo hicieron con l y que hagan la primera comunin y enterrar a sus muertos. Todo esto se quiere que sea en la Iglesia y como Dios manda. Uno acude al cura con libertad y con aire de familia y lo que ms desea es que se produzca un verdadero encuentro: que l entienda la situacin, que la valore, que acoja la demanda y que la ceremonia sea digna y hermosa, que en ella l evoque ese misterio trascendente y condescendiente y que los ritos milenarios lo hagan misteriosamente presente. No es el momento de increpar a nadie ni de poner por delante a la institucin eclesistica. Lo que uno busca es que lo remitan a Dios y a su mundo, que le hagan gustar que esta vida, al parecer tan comercializada, es en el fondo gratuidad y amor, que un nacimiento es un don divino, que la muerte no es el final de camino, y que al salir en la pubertad de la familia uno no sale a un mundo hostil sino a comulgar con ese misterio de vida digna que late en todo. Uno acepta que le recuerden que al caminar por terrenos pantanosos se mancha a veces los pies y la ropa y hasta puede que el corazn, y que por eso es conveniente examinarse y encontrar alternativas para no perder el alma. Tambin se desea participar de fiestas locales y solemnizar religiosamente acontecimientos del pas, de la ciudad, del trabajo, del vecindario, de grupos a los que se pertenece. Todo tiene ese mismo sentido de remitir a ese trasmundo que da peso a la vida y que al anclarlo a uno en lo valioso, impide que se extrave, que se deshumanice, porque qu dar uno a cambio de su alma, si la ha perdido?

Estos actos sacramentales posibilitan que tambin a veces en la cotidianidad uno pueda echarle cabeza a todo esto, volver sobre s, mantener ciertos sentimientos bsicos y obrar dentro de ciertos lmites, mantener ciertas conversaciones sobre estos tpicos y hasta de vez en cuando tener vivencias reales de ese misterio que se desvela un poquito en esta vida inhspita. Uno no quisiera ir ms all, porque entonces todo se complica excesivamente, se pierde la armona y al invadir lo sagrado excesivamente los diversos mbitos de la vida como que se rompe el equilibrio, todo se cuestiona y uno cae en la angustia por lo que est viviendo y en la perplejidad porque no ve posibilidad de vivir de otro modo en este mundo. No parece, pues, sensato extralimitarse. Pero menos lo es an el romper el cordn umbilical, romper con la tradicin, con la historia a la que uno pertenece. Se queda sin lastre, sin cuerpo, sin entidad, a merced de cualquier viento. Uno no quiere para s ni para los suyos esta prdida de peso especfico y trata sin aspavientos ni extremismos pero con verdad y conviccin de mantener esa relacin con el misterio ancestral, que es la fuente de la vida, de la pertenencia, de la comunin, de la dignidad y del destino. 1.1.2 la institucin eclesistica dificulta realizar la comunin catlica No es que a uno le resulte fcil vivir esta relacin con el mundo de lo divino en la religin catlica, tal como est la institucin eclesistica actual. La dificultad ambiental la da uno por descontada y se prepara para ir viviendo sin divisin interior. No es fcil, pero Dios va dando arte, una manera discreta y eficaz de sabidura para nadar y guardar la ropa, para jugar este juego sacndole lo bueno que tiene y minimizando sus evidentes negatividades. Tambin uno sabe que hay complicidades internas y que uno tiene que hacer con uno mismo una labor de ingeniera para cambiar algunas tendencias que pueden echarlo todo a rodar y para tener paciencia con otras sufrindolas con elegancia. La misma paciencia est dispuesto uno a tener con los curas porque acepta de entrada que nadie es perfecto. El problema est en lo que percibe como error de enfoque, de planteamiento. Unos curas, ms de lo que uno estara dispuesto a admitir, no parecen tener este sentido de lo sagrado. No se les ve ese peso que da el estar religado al mundo divino. Se les ve como funcionarios que en el mejor de los casos realizan las ceremonias correctamente y en el peor no llegan al mnimo o afectan un tono sacral que evidencia el vaco ms lastimosamente. En el contacto previo con ellos en orden a la ceremonia no hay una relacin personal sino la escueta exposicin de la normativa, aderezada a veces por algunas alusiones estereotipadas al acontecimiento. Otros s parecen estar realmente interesados en lo que se les demanda. Pero dara la impresin de que ellos son sus dueos. Piden demasiados requisitos y hacen ver de modo demasiado drstico que los demandantes tienen que hacer un camino muy exigente para ponerse a la altura. O piden una adscripcin regular a la comunidad cristiana o un cmulo de actitudes en la vida profesional y ciudadana que en las circunstancias en las que se les piden no parece posible cumplir. En ambos casos se produce un desencuentro doloroso. Uno va a la casa de sus antepasados, a la casa de su estirpe, espera el reconocimiento familiar y la acogida, ya que uno va como uno de ese nosotros, como un miembro de esa comunin catlica que se extiende en el espacio y en el tiempo, y o encuentra que la casa est vaca, que ya no la habita el misterio y que por consiguiente ya no existen lazos o encuentra que los lazos son demasiado rgidos y restrictivos, poco ecumnicos; encuentra que el nosotros que el cura representa casi lo considera a uno como otro o est dispuesto a admitirlo, pero no como es sino con muchas condiciones. No le presenta un horizonte para que l lo desee y se vaya animando a caminar en l sino algo que se parece ms a un peaje, a unos requisitos, a una disciplina de partido. En el primer caso siente dolor e indignacin porque palpa que el templo sagrado est en manos de mercenarios. En el segundo, siente resentimiento por lo que capta como sectarismo excluyente. Hay gente que, desanimada por sucesivas experiencia negativas, se va retrayendo, aunque siente con dolor que se le esfuma esta dimensin valiosa. Otros van tanteando hasta lograr

referencias ms positivas que les conforten y as alimenten esta vivencia del misterio divino en la comunin catlica. 1.2 DISCERNIMIENTO

1.2.2

no remanente del pasado sino opcin en esta figura histrica

Cmo discernir esta experiencia? Primero hay que decir que es la experiencia de catlicos latinoamericanos que se consideran tradicionales. Pueden pertenecer a la clase criolla, la de los peninsulares que se afincaron en la colonia en este continente y construyeron lo que hoy se llama por eso Amrica Latina. Pero tambin son gente de pueblo arraigada en sus lugares y aun personas de las que llamamos pobres pero honrados, es decir con un sentido de s mismos y del destino de su vida en este mundo. Si son tradicionales no son tradicionalistas, que son los que, desconociendo el sentido histrico de la tradicin, absolutizan el cristianismo preconciliar. Tampoco tradicionales equivale a lo que se llama en poltica conservadores, ya que no es lo mismo el empeo por conservar la religacin al misterio que el afn por mantener un orden social injusto y poco dinmico. Puede ser gente abierta, sanamente progresista, aunque otros viven sin ms el juego establecido, pero desde la reserva de su referencia trascendente ancestral. Este modo de relacionarse con Dios ha soportado la prueba de la secularizacin de los 60 y 70. Por tanto ha mostrado que puede convivir con la secularizacin sin desgastarse; ms an ha evidenciado que la secularizacin lo exige, es decir que estn dispuestos a asumirla a fondo, pero no slo sin renunciar a esta religacin ancestral sino a partir de ella. Ha influido la inercia y en algunas regiones la presin social. Ciertamente que en Venezuela, y pienso que en la mayor parte de Amrica Latina, ha sido fundamentalmente una decisin libre que se ha ido fortaleciendo con el paso del tiempo. No es vivida como un remanente del pasado sino como parte de la construccin de su identidad actual. Adems no se reduce a la generacin que hizo el cambio sino tambin han participado de ella dos generaciones posteriores. Esto significa que en un tiempo signado por la solucin de continuidad entre las generaciones hay un grupo significativo de latinoamericanos, minoritario pero no ciertamente excepcional, que s han sido capaces de transmitir a sus hijos ese horizonte suyo.

1.2.3

El Dios de nuestros padres, patrimonio trascendente

A esta experiencia hay que mirarla con respeto. En ella hay sin duda un ncleo valioso. Hay, pues, que reconocer ese ncleo y partir de l para que d completamente de s hasta, tal vez, sobrepasarse. En primer lugar quiero expresar que este tipo de religiosidad, tanto por el lugar donde ha nacido, como por el modo como se conceptualiza, como por sus expresiones simblicas, como por la identidad desde la que se la vive es inequvocamente catlica. Como actitud de fondo nada tiene que ver con el sincretismo ambiental, aunque puedan coincidir algunas expresiones aisladas. Son dos constelaciones. Esta vivencia del Dios del nuestros padres se asume como algo recibido, no como algo aleatorio que yo construyo segn mis preferencias. Ahora bien, esta referencia fundante en la que los antepasados vivieron, siendo su patrimonio ms sagrado, no fue creada por ellos. Por el contrario, ellos la vivieron como gracia dada a ellos por Dios, como condescendencia de Dios de revelarse a ellos y ligarse para siempre a ellos misericordiosamente. De ese modo, aunque se reconoca como algo ligado a la tierra de los padres a travs de una larga historia con innumerables manifestaciones culturales que funcionaron como respuesta y expresin propia de la relacin con l, se saba siempre que la iniciativa perteneca a Dios y que l segua siendo misterio cuando se revelaba. Y as, Jess es de ellos a travs de imgenes, santuarios, fiestas y una comunicacin que ha hecho historia; pero es de ellos porque es de Dios, porque nos trasciende. Y lo mismo podemos decir de su madre Mara y de los santos, que son nuestros, pero no expresin de nosotros, de nuestra

historia y cultura sino don de Dios para nosotros y que desde esa trascendencia abren nuestras vidas y nuestra historia. Es cierto que a veces puede llegar a pensarse que esas imgenes veneradas son los paisanos ms ilustres. Pero quienes viven el Dios de nuestros padres como lo hemos indicado, estn dispuestos a reconocer que no es as e incluso que es mejor que no sea as, que se conserve la trascendencia, ya que esa distancia en la cercana, aunque es motivo de dolor, tambin es fuente de apertura humana y dinamismo. 1.2.3 La religacin como principio de exterioridad al sistema y de humanizacin El discernimiento se da en la prctica espiritual; por eso tenemos que preguntarnos cmo llevarla a cabo para que d frutos. Ayuda mucho como punto de partida, no slo que el agente pastoral o el acompaante espiritual reconozca el ncleo valioso de esta manera de situarse ante Dios sino que lo reconozca tambin en s mismo, que lo recupere si lo ha ladeado o perdido o que se asome a l por la simpata hasta hacerlo de alguna manera suyo. Esto implica una relacin con Dios en el marco de una historia, de un pueblo, de una comunidad humana y en definitiva de toda la humanidad y de toda la creacin. Desde otra perspectiva implica una manera de vivir en la Iglesia y en la humanidad, que desde sus diversas especificaciones remite efectivamente al Dios que las funda y las encamina hacia s. Hay que decir que ligar la relacin con Dios a la historia concreta de la que formamos parte, aunque trascendente a ella, y a la existencia de la humanidad y a su destino no es lo que favorece la direccin dominante de esta figura histrica; menos an forma parte de la cultura dominante considerar que la humanidad y la creacin estn ancladas en el misterio y caminan a l. Con dolor tambin debo decir que la vivencia que se propicia en la Iglesia establecida no es la de una Iglesia remitida al misterio y que por eso busca trasuntarlo. Por eso elegir esta vivencia de Dios es de un ejercicio de libertad, un principio de genuinidad y una manifestacin de trascendencia. Si lo que se promociona es un dios mercanca al arbitrio de las preferencias de cada individuo; si el ser humano que postulan las corporaciones transnacionales es un individuo sin ninguna relacin constituyente sino que se constituye por el estatus en el mercado de trabajo y por la satisfaccin de sus preferencias que le posibilita la insercin en l; si la humanidad que se tiene en mente es una abstraccin, es decir una mera sumatoria de individuos, sin verdadera historia que marque fidelidades, sin destino que haga concebir responsabilidades sino atenida a un presente que se expande; si la tierra y el universo estn degradados a mera cantera de recursos sin ninguna comunin de origen ni fin, la propuesta de religarse al Dios de nuestros padres, creador del universo, solidario de la humanidad y en definitiva fin de todo es una propuesta inasimilable para el establecimiento y un principio de humanizacin que tiende a contrarrestar los efectos ms deletreos de la propuesta de las corporaciones trasnacionales. Mientras se mantenga esa referencia trascendente, se conserva una verdadera exterioridad al sistema: uno no ha vendido el alma. Esto hay que valorarlo muchsimo. Y por eso hay que cultivarlo, porque es cierto que se mantiene a contracorriente, en una tensin objetiva con la participacin en esta figura histrica.

1.2.4

Tres modos de cultivar la religacin al misterio

Qu significa cultivarlo? Un aspecto bastante englobante es desburocratizar las relaciones de los curas con el resto de los cristianos. stos no pueden tener la impresin de que entran a una oficina del gobierno a cumplir unos trmites. No puede prevalecer la lgica institucional. De ningn modo estamos sugiriendo que, como en las oficinas que venden servicios atenindose a los requerimientos de un mercado muy exigente, los curas que estn dentro del mostrador internalicen tcnicas de relaciones humanas que le hagan sentir bien al cliente y lo enganchen con la compaa. Estamos proponiendo que esas relaciones sean expresin de la comunin catlica. Que el cura se site de entrada ante un condiscpulo, ante un convocado, ante un miembro del cuerpo de Cristo, ante un hermano en la fe. Alguien que viene a su propia casa, alguien a cuyo servicio est el

presbtero. l no es el dueo del negocio que pone las condiciones segn su conveniencia o su entender. l est comisionado por Dios para estimular la fe de los creyentes, sirvindola desde donde cada uno es llevado por el Espritu. El cura debe poner toda su atencin en percibir el movimiento del Espritu en l para compasarse a l sin querer cambiarle de direccin ni anticiprsele. Por eso tienen que ser encuentros en libertad, en los que tiene que quedar claro que la Iglesia en concreto est para el bien de los cristianos y que ese bien no lo posee el cura de un modo objetivado sino que se realiza en la obediencia al impulso del Espritu en cada persona desde la obediencia al Espritu en l mismo. Para que el cura est en esta tnica se requiere ante todo que la cultive en l mismo, lo que exige un tiempo diario y una actitud habitual. Pero tambin requiere que considere que este contacto con la gente es prioritario, que no es un trmite burocrtico que puede dejarse en manos de otra persona. Tal vez puede haber otra persona para las ltimas formalidades, pero el contacto personal tiene que extenderse todo lo que d de s. Esto implica que no puede ocupar su tiempo en otros menesteres de manera que esta relacin tenga que ser apresurada. Naturalmente que si este contacto ha ocurrido con motivo de un rito de pasaje o de los preparativos de una fiesta cristiana o de la celebracin religiosa de algn acto memorable, una vez establecido el puente, pueden darse encuentros por motivos ms personales, y sera deseable que as ocurriera, no slo ante problemas sino ante llamados a profundizar en la vivencia cristiana. El segundo aspecto se refiere a las ceremonias religiosas. Es imprescindible que el culto cristiano vuelva a ser una verdadera celebracin de la que aunque en grados diversos participen todos los asistentes. Ni se puede limitar uno a ir a or misa, que en realidad es a verla, ni el oficiante puede limitarse a leer las frmulas prescritas de manera que no haya nada que or. Para que el culto sea simblico debe acontecer. Eso significa que cada una de las partes debe realizarse de tal manera que slo se pase a la siguiente cuando ha tenido lugar realmente la anterior. Cada ceremonia tiene su canon, su estructura, y ella no depende del arbitrio del oficiante ni est a merced del entusiasmo de los participantes. El canon debe ser siempre respetado. Pero tanta falta de respeto es hacer una liturgia silvestre, sin la estructura propia del acto, como llevarla a cabo tan literalmente mecnica que no acontezca. El oficiante tiene que tener muy clara la estructura y al comenzar debe comunicarla a la asamblea, si sta no la posee, para que as todos al unsono, aunque cada quien segn su funcin, puedan realizar el rito llenndolo de contenido o mejor an dando lugar a que el contenido trascendente acontezca para su provecho. Para lo cual se requiere tambin que se tenga conciencia del ritmo, del tempo de cada parte y de su duracin respecto del conjunto. Quienes viven al Dios de nuestros padres quieren reconocer la ceremonia. No se sienten a gusto con la innovacin constante. Les parece certeramente que eso deriva o en una vanalizacin de lo sagrado o en una utilizacin para otros fines. Ellos tienen la idea de que lo sagrado es indisponible para quien lo administra, y esto es verdad. Tambin les parece con mucha razn que si se utiliza la ceremonia, aun para el fin ms sublime, se esfuma el misterio. Las ceremonias catlicas son actos simblicos que incluyen elementos rituales; eso significa que no pueden ser utilizadas ni para servir a los fines de la institucin ni para instruir a los fieles como si estuvieran en una clase ni para reprenderlos desabridamente. El culto catlico debe centrarse en representar el misterio. Lo representa ante todo con la Palabra, la palabra de Dios, y luego con el rito que tambin contiene palabras. Lo hace presente real y verdaderamente cuando la Palabra se proclama a s misma por boca del oficiante y de todos los que la escuchan y se sienten movidos a responder. Si la Palabra es proclamada efectivamente, el rito subsiguiente debe estar impregnado de ella en cada una de sus partes, aunque como dijimos sin violentar su estructura sino cumplindola, actualizndola. Todo esto, aderezado con cantos y oraciones, es lo que mueve, lo que humaniza; ah radica la eficacia de la liturgia cristiana. Aqu tenemos que decir que urge que los curas recuperemos este sentido genuino de la liturgia. Hay curas que todo lo centran en leer y hacer lo pautado correctamente. Esto es netamente insuficiente. Otros estn interesados en la misa porque la aprovechan para promover su proyecto pastoral. Otros, cumpliendo tal vez con lo primero, utilizan las ceremonias para asentar su prevalencia frente a la comunidad, para inculcar las directrices de la institucin eclesistica y como

fuente de recursos econmicos. En los tres casos tal como est concebido el acto, se inhibe que la comunidad tome cuerpo en l y se constituya como el sujeto que lo realiza. Es un acto exclusivo del cura para los fieles. No es ya un acto simblico, con lo que el rito pierde su poder expresivo y su eficacia. Pero si se hace realmente presente el misterio, s es pertinente tanto desentraar lo que l tiene de salvacin en el momento presente como lo que tiene de juicio escatolgico sobre la situacin y como propuesta de conversin para los que forman parte del acto, incluido expresamente el oficiante. Pero esto slo es pertinente en cuanto se atiene a lo que la Palabra da de s, es decir en cuanto el cura y los dems que hablen acten como profetas de esa Palabra y como discpulos que la recogen para vivir de ella. No en cuanto se aprovechan de que hay mucha gente para decirles lo que ellos tienen en el corazn en cuanto pertenecientes a una corriente pastoral con sus peculiares dimensiones sociales y polticas. Estas personas que venimos considerando slo estarn dispuestos a escuchar como palabra de Dios para ellos lo que captan que es actualizacin genuina de la Palabra proclamada y de la representacin ritual subsiguiente. Y tienen razn. Lo malo es que no pocos curas no comprenden que esto es lo nico eficaz. No lo comprenden en cuanto estn identificados con proyectos pastorales trascendentalizados que les impiden escuchar limpiamente la Palabra, es decir ser discpulos. El tercer aspecto est relacionado con la presencia de una palabra pblica, pero resueltamente no poltica, que ponga el misterio en el horizonte sin profanarlo. Se profana cuando la palabra proferida en nombre del cristianismo suena a mera defensa de los intereses de la institucin o a intimacin disciplinar a los cristianos; tambin se profana cuando suena como una mera palabra humana atenida a argumentos puramente humanos; entonces se la adscribe sin ms a la corriente sociopoltica que emplea ese vocabulario y esos argumentos y que se refiere a esos tpicos. En nombre del cristianismo se tienen que utilizar palabras cristianas, es decir en las que las fuentes cristianas aparezcan como tales y no para autorizar posturas de grupos tomadas sin contar con la Palabra. Claro que el misterio en su condescendencia emplea palabras humanas y Jess es la Palabra humanada. La contraposicin no es entre palabras humanas y otras esotricas sino entre las palabras humanas que salen de la boca de Dios y las que salen de nuestras particularidades. Jess para nosotros los cristianos tiene palabras de vida eterna. Que no son por cierto jergas de especialistas religiosos sino palabras de la vida, pero de la vida de un ser humano tan humano como slo el Hijo de Dios poda serlo. Estas palabras de peso que evocan el misterio en el que nos fundamos y hacia el que vamos se escuchan como agua que empapa la tierra reseca, aunque remezan falsas seguridades y lleven hondos cuestionamientos. Pero, a pesar de su carga provocadora e incluso explosiva, son palabras positivas, constructivas; palabras que dan vida eterna. No abundan desgraciadamente este tipo de palabras en nuestro medio. Una institucin eclesistica domesticada y acomplejada se empea en balbucir las palabras de los expertos, los expertos pagados por las corporaciones trasnacionales o los organismos multinacionales o las universidades que estn a su servicio. As ven la situacin, en vez de preguntarse cmo la ve Dios, cmo le afecta a Dios y cmo les va en ella a los seres humanos, es decir si es camino de humanizacin, y cmo la padecen las mayoras excluidas que son los predilectos de Dios. Es bueno que la institucin tenga en cuenta lo que dicen los expertos para que su hablar est a la altura del tiempo; pero tiene que buscar su enfoque propio para que no resulte redundante y por tanto intrascendente. Es imprescindible hablar hoy pblicamente de Dios, pero no se puede invocar su nombre para ir en contra de sus designios. Sera profanarlo. Hablar fehacientemente de Dios es una gracia que demandan con insistencia muchas personas, entre ellas stas que siguen al Dios de nuestros padres.

1.2.5

la relacin con el misterio que nos funda aspira a ser principio de vida histrica

Sin embargo no se puede ocultar que este modelo de experiencia de Dios encierra en s una insuficiencia que es fuente de tensin latente e incluso de contradiccin. La insuficiencia viene de la voluntad de confinar a Dios en lo ancestral, de confinar el misterio en lo primordial trascendente y en lo trascendente final. Es el propio Concilio el que ha asumido la autonoma de lo temporal. Pero autonoma respecto de la institucin eclesistica, no respecto de Dios. Porque Dios tiene un designio sobre el mundo. Claro que no es un designio exterior al mundo. Sino el de que su creacin no se frustre sino que trasunte la gloria de los hijos de Dios hasta llegar a formar parte de la comunidad divina a travs de la humanidad. Este designio tiene por sujeto a la humanidad, y simultneamente al Hijo de Dios, paradigma absoluto de humanidad que atrae desde el futuro de Dios, y al Espritu de Dios que como Espritu del Crucificado resucitado mueve a cada uno desde ms adentro que lo ntimo suyo y a la creacin y a la historia desde una trascendencia por inmanencia. La humanidad por un lado y el Hijo y el Espritu de Dios por otro no son socios que se reparten las tareas. Todo lo hacen los seres humanos y, desde otra dimensin, todo es gracia. Pero Jess no est aqu: acta atrayendo desde el futuro de Dios; y el Espritu sopla siempre, pero slo se mueve por l el que acepta su impulso y al secundarlo hace la obra ms personal que puede realizar el ser humano. Es decir, que es verdad que el que acepta ser atrado es l el que da, y el que acepta la mocin es l el que se mueve. Luego es cierto que Dios acta de tal manera en el mundo que todo lo acta a travs del ser humano y como accin propia del ser humano. Naturalmente que en esta accin en definitiva todo es gracia, pero la gracia no vuelve al ser humano mera causa instrumental sino que libera su libertad para que acte con toda plenitud y as se constituya, se posea, se entregue y su existencia sea fecunda. Esto significa que estas personas ligadas al Dios de nuestros padres estn llamadas por l a reconocerlo no slo en el principio y el fin sino a vivir hoy sin l, pero delante de l, es decir a vivir su autonoma responsablemente. Y ms an, estn invitadas a investir el paradigma de su Hijo y a secundar el impulso del Espritu. Vivir responsablemente no suena mal a estas personas, aunque entenderlo no respecto a la mera conciencia sino dando respuesta a Dios, es decir realizando su autonoma en presencia suya, ya les parece ms complicado. Les parece que esa presencia permanente, por ms discreta que sea, sobrecarga demasiado este tiempo. Es un tiempo demasiado pobre y chato y por otra parte demasiado peleado e implacable para exponerse a la vista de Dios, por ms condescendiente que sea. No slo que uno no se siente cmodo sino que no puede jugar en paz este juego, que es el nico que se tiene a la mano. Si todava uno va a dejarse atraer, es decir guiar por Jess y su Espritu, ya se rompen los cauces y las reglas de juego y uno no sabe dnde va a ir a parar. Nosotros somos gente de labios impuros que habitamos en un pueblo de labios impuros. No podemos permitirnos el lujo de ver al Dios de nuestros padres; nos basta con saber que est, que nos funda y que nos espera, y que mientras tanto tiene paciencia con nosotros mientras surcamos esta poca tratando, que ya es mucho, de no perder el alma. Pero es cierto que Dios complica la vida? No ser cierto ms bien que la direccin que ha tomado esta figura histrica es tan superficial, tan violenta y deshumanizadora por haber apartado a Dios de ella? Ya insistimos que Dios no quiere mandar: l es quien nos da la autonoma; pero nos la da para llevar adelante la realidad histrica desde el paradigma de Jess y el impulso del Espritu. Vivir responsablemente es vivir en respuesta a ese encargo. Ese encargo no nos aliena, por el contrario nos hace vivir en la realidad; permite que cada cosa se presente con su verdadero tamao, con su peso de realidad, no como nos la hace ver la propaganda. No es la realidad la que est distorsionada en esta figura histrica? Ella nos ha permitido concluir cientficamente lo que haban intuido las culturas milenarias: que componemos un sistema de sistemas con la tierra, de suerte que la vida de todos est mutuamente condicionada y mejoramos o empeoramos su calidad como conjunto. Y sin embargo irracionalmente estamos envenenando la tierra, atentando contra el equilibrio en que se basa la vida, y no queremos rectificar. Del mismo modo tambin sabemos que no cabe desarrollo del ser humano que no sea desarrollo de la humanidad como conjunto, sabemos que excluir a las mayoras no es slo condenarlas a la muerte sino condenarse uno mismo a la deshumanizacin. Y sin embargo aceptamos que aumente la brecha entre ricos y pobres hasta hacerse un verdadero abismo. Podramos seguir con otros indicadores. La pregunta es si queremos

participar de esa direccin irracional, irresponsable, que engendra tanta inhumanidad y violencia y que finalmente es suicida. Es cierto que es duro nadar a contracorriente; pero prescindir de estos planteamientos no nos condena a una vida de claudicaciones por un lado y paliativos por otro? Llegaremos a encontrar verdadera paz y alegra en una existencia as? Ms an, a la larga no nos encontraremos con que como resultado de mil concesiones aparentemente no definitorias vamos perdiendo el alma, si no la hemos perdido ya y lo que nos queda es un hueco irrellenable y una incurable nostalgia? El intento no es inocular a estas personas una mala conciencia sino ayudarlas a que no se estanquen, a que esa vivencia del Dios de sus padres siga dando de s, y para eso hacerles ver que les conviene que no le pongan topes de entrada sino que la cultiven. Con toda la discrecin del mundo, pero sin dejar de dar lo pasos que son movidos a dar. El Espritu puede permitir que estas personas se queden en esta imagen y vivencia de Dios? Uno no es quien para marcar caminos al Espritu. Pero Jess de Nazaret s desbord este marco en su palabra y accin. Uno no puede dejar de proclamarlo, aunque no como una ley sino como un horizonte deseable y un camino de vida fecunda. 2. VIVIR EN ARMONA CON LA VIDA 2.1 FENOMENOLOGA

1.2.6

Reaccin contra el sujeto (individual y social) como voluntad de poder

Hay una experiencia de Dios o no s si ms bien de lo divino o ms diluidamente de lo sagrado que se asocia a la actitud de lograr una armona interior, de pensar positivamente respecto de lo que ocurre a nuestro alrededor y de desear acceder a la energa csmica que todo lo mantiene y renueva. Ponerse a vibrar a su ritmo, lograr la gracia de concordar con ese orden dinmico es lo que le libera a uno del subjetivismo aislante y lo pone a tono con esa fuerza de vida, podramos decir amorizante, que une lo mltiple en el respeto, en la atraccin, en la participacin y en dar de s. Uno se ve no ya opaco sino lmpido, sin resistencia al movimiento de la vida, acompasado a su ritmo. El yo ya no es frontera sino un punto de la onda sin fin, un centro donde todo es centro y no hay ningn centro sino ese fluir. Todo esto parece muy etreo. Pero si se lo contrasta con tanta soledad, tanto desencuentro, tanta hostilidad, tanta disarmona, tanto empecinamiento suicida, s parece una alternativa reconfortante. Si se logra vivir en ese horizonte, es cierto que el mundo se percibe distinto y la vida se vive en otra dimensin. Como se ve, no me refiero a los aspectos ms frvolos de la Nueva Era sino al modo como un grupo significativo de latinoamericanos han asumido estas incitaciones ambientales, no para estar en la onda sino porque han captado que se adecuaban a necesidades, deseos y bsquedas personales. En general son clases medias, pero tambin los hay entre gente popular modernizada; y de algn modo participa de estas vivencias un sector de gente popular (campesinos o de origen campesino), aunque como un aspecto de un conjunto ms amplio. El punto de partida contra el que se reacciona es el individualismo, el yosmo caprichoso atenido a las propias preferencias, sin norte ni lazo, una mnada errante esclava de sus pulsiones y de incitaciones del entorno. Una existencia as acaba dando tedio por lo anrquica, por la falta de consistencia, por la suciedad. Pero la situacin todava es peor porque el individualismo est solicitado por una formidable voluntad de poder que es la columna vertebral de esta figura histrica, que obrando de un modo totalitario pone a los individuos a su servicio o los margina o aniquila. Si el individuo se mete en esa lgica, debe servir servilmente a ese poder y siente su servidumbre como una cadena que lo degrada; pero a la vez en otro mbito l usa ese poder satelitizando a otras personas, quitndoles as su sustancia propia y deshumanizndose l mismo al hacerlo.

Esta situacin actuada y padecida, cuando no ha llegado a totalizar a la persona, provoca una gran insatisfaccin. Uno se ve a s mismo vctima y verdugo; se ve sin luz, opaco, solo, manchado y hostil. Siente la nostalgia de la comunin. Pero percibe que para lograr la trasparencia necesita salir de la opacidad, es decir purificarse. Intuye que la armona tiene el precio de renunciar tanto al yo como centro absoluto, como a la voluntad de poder como modo de relacin. Pero se pregunta si todo esto es realizable, si hay algo en la realidad que lo posibilite porque, si no est sustentado en potencialidades de la existencia, la pretensin de llevarlo a cabo slo se puede apoyar en la voluntad de poder, y el resultado es mayor caos, mayor opacidad, mayor esclavitud. Por eso rechaza instintivamente las utopas de la modernidad occidental: la civilizacin, el progreso, el paraso socialista, el estado de bienestar, la mundializacin de las corporaciones trasnacionalizadas... no han trado sino desquiciamiento, antagonismos, deshumanizacin y muerte. Es verdad que en el camino han producido innovaciones tecnolgicas imprescindibles y algunas metas que s parecen humanas; pero la voluntad de poder que las dinamiza es a la vez una fuerza diablica que acaba convirtiendo a las mejores intenciones y a los ms puros ideales en instrumentos de alienacin. Para estas personas el cristianismo pertenece a esta constelacin. Por eso se llama a lo establecido civilizacin occidental y cristiana o postcristiana. El cristianismo ha alentado las utopas ms bellas, pero tambin ha sido combustible para la voluntad de poder. No slo que haya sucumbido a ella sino que su modo predominante de entender a Dios ha sido fuente de conflictos, de represiones en el interior de los Estados, de guerras entre Estados, de intolerancia humana. Por eso estas personas no buscan respuesta en el cristianismo. Normalmente sienten una gran simpata por Jess de Nazaret y lo ven como uno de los suyos, como el que ha logrado realizar lo que ellos buscan. Pero no reconocen ese rostro en los cristianos y menos an en la institucin eclesistica. Por eso instintivamente miran en otra direccin. se es el caldo de cultivo de la atraccin de propuestas de religiones y espiritualidades asiticas. Es claro que adems existe un mercado que alimenta la presencia de libros, figuras y grupos religiosos orientales. Tambin est el afn de novedades, y lo que se presenta como una salvacin muy concreta y al alcance de la mano, y por tanto prctica, y, digamos, asequible, barata. Pero, dando todo esto por descontado, tambin existe un hambre de limpidez y comunin ms all de la voluntad de poder, que no est satisfecha en las ofertas religiosas establecidas, entre ellas la de la institucin eclesistica. Esa es la razn de ser de esta religiosidad. A m me recuerda el naturalismo dieciochesco. Reducir la religin a la emocin ante la naturaleza y al sentimiento del corazn parece demasiado poco. Pero cuando uno se interna en el siglo y medio que lo precedi de luchas fratricidas y feroces, avaladas por diversas interpretaciones de la religin revelada; cuando uno se hace cargo de los resortes en el fondo disciplinarios con que se llev a cabo la reforma catlica y no menos las otras, resortes que hicieron posibles y que casi precipitaron a las guerras de religin, guerras no slo entre cristianos sino tambin de Iglesias cristianas, no es fcil que se atreva uno a condenar ese naturalismo. Lo menos que se puede decir es que fue una desintoxicacin saludable de un sobrenaturalismo demasiado humano, de una pretensin de trascendencia demasiado mundana. Es cierto que el concilio Vaticano II podra haber sido en nuestro caso la crtica de lo que sienten estas personas, casi todas de origen cristiano, y la respuesta a sus percepciones y deseos de fondo. Pero si el Concilio no ha sido recibido por la mayora de la institucin eclesistica, menos an ha llegado al cristiano de a pie. Por eso estas personas han recogido algunas de las intuiciones fundamentales del Concilio en otras fuentes y en otra constelacin religiosa. Aunque hay un punto en el que esta religiosidad es incompatible con la propuesta del Vaticano II. ste propone una salvacin histrica, mientras que la religiosidad que consideramos quiere salvarse de la historia, y en el fondo constituye una protesta radical contra la historia, percibida intuitivamente como ruptura con la naturaleza, ruptura de la familia humana y divisin en el interior de las personas. No pretendo decir que estas personas se planteen de un modo expreso salir de la historia sino que su postura entraa un rechazo instintivo no slo de los males reales que ha producido la historia del occidente sino de mecanismos que la han motorizado, desde luego la

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voluntad de poder, pero tambin el individualismo insolidario de personajes y grupos humanos, y el extraamiento respecto de la naturaleza. La historia es percibida como un mundo producido por centros de poder que al absolutizarse objetivan a la naturaleza y a las personas, y de retruque se alienan a ellos mismos. Pues bien, a la luz del horizonte de esta religiosidad, ese mundo aparece como suspendido en el vaco, cortado del seno infinito del que mana realidad en forma de energa amorizante. Esta realidad que se nos impone con tanta contundencia carece de fondo y fecundidad. Si uno la encara desde la inmersin en la fuente sagrada de la vida, desde una vida personal no subjetivizada sino concorde con el pulso de la realidad, comprende que es ilusin. Ilusin no es lo mismo que nada. Tiene suficiente entidad como para poder vivir de ella. En este sentido preciso es cierto que de ilusin tambin se vive. Pero como es una vida que se origina slo de voluntades particulares, de artificio; como no es una vida participada del dinamismo creacional, no desemboca en el todo que permanece sino que se desvanece como toda particularidad.

1.2.7

El camino alternativo

Cmo se vive en concreto ese rechazo de la historia, en nuestro caso de la occidental? El punto de arranque es una actitud positiva. Uno sabe que hay muchas cosas deficientes, otras muchas injustas, discriminadoras, y otras deshumanizadas y contaminadoras. Actitud positiva es tener libertad no slo para no pertenecer a ese mundo sino tambin para no vivir referido a l criticndolo. Se da una voluntad positiva de despegarse de l, de quitrselo de encima, de ponerlo a la espalda, de andar en otra onda. Es tratar de hacer las cosas bien, tratar de hacer cosas buenas, y poner la atencin en lo que sale de la vida y da vida. Es, ms an, no estar uno siempre en s mismo, en el propio yo, pendiente de lo que le afectan a uno las cosas, sino tratar de objetivarse, de vivir en la vida, de manera que uno reciba vida de la vida. Que est en sintona con el amanecer, con el sol del medioda, con el atardecer, con el silencio de la noche, con la brisa y con la lluvia, con los rboles y las flores, con la presencia de los cerros, con el pulso del mar y su horizonte, con la arena y el barro, con la luna y las estrellas. Ordinariamente se vive abstrado de los elementos, de su vida, de su fluir, del conjunto inconstil que forman. Estar tambin vueltos a los dems no en cuanto interfieren en mi vida ni como curiosidad de vidas ajenas sino como inters bifilo: ver cmo va despuntando la vida en los nios y la humanidad en los adolescentes, cmo se despliega en los jvenes y adquiere rasgos propios, cmo se asienta y llega a plenitud en los adultos, cmo se remansa en los mayores; ver cmo los seres humanos prestan atencin, trabajan, se comunican, se expanden, descansan; aprender a ver con sabidura, con simpata, como uno del conjunto hasta percibir lo humano de la humanidad como una inflexin de la vida, como un ncleo de intensidad, incluso, si se puede decir as, como un encargo del dinamismo fontal de la vida. Todo esto se da en una situacin que va por otros derroteros. Por eso mantenerse en esta onda exige una atencin tranquila, un volver sobre s constante, pero ms all de cualquier voluntarismo para no fortalecer la voluntad de poder sino la trasparencia, la capacidad de sintonizar con las energas positivas hasta pertenecer a ellas. Este esfuerzo es muy tenaz y muy radical, pero tambin muy sutil y aparentemente dbil. Un problema muy especfico aparece cuando la negatividad se ceba sobre uno en forma de injusticia, discriminacin o agresin. Entonces se pone a prueba si es verdad que la persona supera la voluntad de poder. Ante todo, si se deja llevar por las emociones negativas que estos hechos provocan o, sintindolas, toma distancia de ellas, es decir no las asume ni obra por tanto a partir de ellas. Luego, si acta con objetividad, para restablecer el predominio de la vida, es decir el orden bifilo, o si el objetivo es deshacer al que caus el problema. Aqu hay que considerar dos aspectos: el primero, la tenacidad tranquila para sostener lo que lleva a la vida estando dispuesto a tolerar dosis de incomodidad por mantener esta direccin; pero el segundo, estar dispuesto a perder cuando el persistir en la demanda ya no sera en concreto procurar la vida sino prevalecer a costa de otros.

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Encarar la negatividad sin buscar prevalecer sobre ella con el uso de una fuerza mayor, aunque sea justa, y sin rendirse a ella asumiendo el papel de vctima, es ejercer la libertad ms genuina. La libertad es la superacin de la violencia, tanto de la violencia inflingida a otros como de la violencia padecida. El que es libre ni ofende ni teme. Ya que la libertad es la pertenencia a la vida. Por eso en la existencia libre late una formidable potencia: es la consistencia de lo real, un peso que no aplasta sino que irradia y que vence al mal padecindolo sin dejarse dominar por l, sin cambiar de direccin ni talante vital. ste es el punto de llegada, el estado al que se aspira. Es estado por la estabilidad que lleva aparejado; pero no es reposo inerte, no es un estado esttico. Por el contrario, no se mueve porque no queda ninguna inercia, ninguna resistencia yosta, particularizante. Lo que parece estabilidad es el movimiento vital perfectamente acompasado al movimiento total. Una vida que pertenece completamente a la vida. Para una existencia as nada significa la muerte: como no hay ninguna apropiacin, de nada desapropia. Es simplemente otro modo de estar en la vida. Pero si el punto de partida es no slo una historia movida desde centros de poder y por eso disparatada, deshumanizadora y letal sino, no menos, el individualismo y la voluntad de poder que anidan en uno mismo cmo recorrer el camino para llegar a esa plenitud? El primer paso es comprender el carcter ilusorio de la historia y del yo, y llegar a percibir ese horizonte de la vida que se mueve sin pausa y acompasadamente. No basta con saber todo esto. Es indispensable conocerlo, saborearlo hasta que se sea en verdad el horizonte de uno, es decir hasta que uno ingrese a ese horizonte en el que ya estaba sin saberlo ni aceptarlo ni corresponder a l. El paso que va desde informarse sobre este horizonte hasta entregarse a l es un camino que no puede recorrerse desde la voluntad de poder. Por el contrario exige desprenderse de toda pretensin, incluso del deseo. Esto implica desaprender el camino de la posesin y del xito, un camino que lo tenemos tan consustanciado que nos parece que renunciar a l equivale a renunciar a nosotros mismos, a negarnos a nosotros mismos, a perdernos. Y as es. Pero la voluntad de poder es tan tenaz que puede disfrazarse de su contrario para satisfacerse. Esto es lo que suele ocurrir en este proceso. Por eso, como es fcil que suceda que cuando parece haberse logrado mucho en realidad no se ha avanzado nada porque el yo est no slo intacto sino ms crecido y poderoso que antes, para superar estos autoengaos es conveniente dejarse ayudar por alguien que s haya hecho mucho camino. Ahora bien, no es tan fcil encontrar guas autnticos. El camino es difcil y, como dijimos al comienzo, en el mercado abundan los que poseen el lenguaje y los ademanes e incluso tcnicas variadas, pero que en realidad no viven en este horizonte. En este caso el engao es completo ya que ni maestro ni discpulo desean en el fondo salir del yo sino lograr sucedneos menos costosos. Sin embargo si uno est anclado en el propsito irrenunciable de superar la situacin inicial porque la padece como no autntica, como deshumanizada, por eso mismo se habilita para captar lo que no la supera, aunque tenga apariencia contraria. S hay que decir de modo general que cualquier tcnica de superacin no la produce de suyo; son slo expresiones de esa voluntad de desprenderse de s y sobre todo del amor propio entendido como voluntad particularizante. Un ejercicio que nunca falta en este tipo de religiosidad es la meditacin, no una meditacin objetual, es decir fijar la mente en un tema y darle vueltas hasta aprehenderlo e interiorizarlo sino por el contrario el ejercicio de dejar lo temtico, lo particular, la pretensin; el ejercicio de vaciarse de lo de uno y acompasarse al ritmo de la vida en uno y en el entorno, desde la propia respiracin hasta el aire o la luz que lo envuelve. La meditacin es una predisposicin a la presencia de la realidad en uno, es el camino del vaciamiento para que se manifieste la vida. Puede tomar la forma de la iluminacin o de la presencia o de la armona (es decir la resonancia del todo) o de la comunin. Tambin puede suceder que la nada que se va abriendo paso en uno site en verdad ante la nada que sostiene todo. Esta meditacin va llevando a un modo de vivir la cotidianidad en el que la persona est liberada para el presente, es decir va teniendo la capacidad de estar toda ella en lo que est sin sobrecargarlo por pretensiones o voluntad de poder sino permitiendo que el acontecimiento o el encuentro o la obra que se lleva a cabo d de s en su justo tamao, libere lo que tiene de verdad, esto es, de vida, y dure ni ms ni menos que su medida. La persona se entrega a ello con

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naturalidad, con lucidez, con creatividad. Esa actitud ayuda a que las otras personas involucradas se pongan tambin en esa actitud bifila, trasparente, constructiva. 2.2 DISCERNIMIENTO 2.2.1 El Espritu como lo impersonal de Dios Para discernir este tipo de religiosidad desde el cristianismo tomaremos como punto focal el carcter impersonal de Dios. Por eso apenas hemos usado ese nombre. Nos hemos referido en cambio sobre todo a la vida. La hemos escrito sin mayscula precisamente para no personificarla, para no sustantivarla. Al hablar de la vida hemos caracterizado su incesante fluir sin fronteras. Tambin hemos aludido a una suerte de seno fontal de donde mana la vida, con tal de que se lo entienda como un abismo sin ubicacin. Para nombrar a este misterio o a su presencia actuante hemos dicho dinamismo creativo, energas de vida, fuerza amorizante. Como se ve, la relacin con este modo de percibir lo divino no puede ser el cara a cara ni el dilogo sino la entrega a ese juego con una confianza de fondo. Es una entrega que tiene algo de desaparecer para perderse ganndose. Se muere desde luego a la pretensin autrquica, pero incluso a la particularidad que se pretende centro, y se renace como forma de la vida. No cabe duda de que el Dios cristiano es personal. Claro que la idea y el imaginario que tenemos los humanos de la existencia personal no se puede aplicar a Dios. Ms bien sostenemos que el referente primario de lo que es persona est en Dios y que nosotros lo somos en cuanto se nos da participar de ese modo de existir. Con eso estoy diciendo que nuestro carcter personal es misterio y se afinca en el misterio divino. Si es misterio, no podemos definir lo que es persona. Pero s estamos en ello, es decir tenemos una cierta experiencia tanto de nosotros como de Dios que nos permite hablar con sentido cuando decimos persona. Referido a Dios, lo mnimo que podemos decir es que es menos inexacto decir que Dios es personal que decir que es impersonal. Pero los cristianos nos atrevemos a decir todava ms: afirmamos que Dios consiste en tres personas. Ya digo que apenas sabemos de lo que hablamos, pero confesamos que tiene sentido este lenguaje. Incluso nos atrevemos a nombrar a las personas como Padre, Hijo y Espritu. De algn modo decimos que Dios es Padre y que lo es porque tiene un Hijo y que la relacin entre ambos es exttica: no se da en ninguno de los dos sino en el Espritu. Esto lo sabemos porque un ser humano, Jess de Nazaret, ha sido nombrado por Dios como Hijo y correspondientemente l se refera a l como a su pap, y porque l derram sobre nosotros al Espritu de Dios que era su Espritu, aqul con el que Dios lo haba sellado. Desde la revelacin cristiana, una revelacin que acontece en la historia y tan humanamente, aunque conserve siempre la trascendencia, el tipo de religiosidad que estamos sopesando se nos aparece como demasiado abstracto. Lo impersonal se presenta como ahumano y est a un paso de parecer inhumano. Sin embargo hay un punto en que tenemos que convenir: el modo de ser persona del Espritu no puede de alguna manera ser caracterizado como impersonal? Hablando en trminos gramaticales diramos que el Padre y el Hijo se presentan como lo que denominamos sustantivos: son sujetos de apelacin y principio y centro de operaciones porque poseen una permanencia, diramos analgicamente una entidad, un ser. Sin embargo el Espritu, aunque en el evangelio de Juan se lo nombre como Abogado y Consolador, habitualmente se presenta ms bien como verbo que como sustantivo. Se lo compara con el moverse del viento (de ah su nombre) y con el manar del agua, y tambin ms secundariamente con el cernirse o el empollar del ave o el crepitar del fuego. El Espritu aparece, pues, como accin. Diramos que es ( sin que podamos precisar lo que esto significa) la actualidad de Dios. Dicho de otro modo ms personalista, el Espritu es el amor en el que se aman el Padre y el Hijo, que es del Padre y el Hijo, que se origina en el Padre y es respondido por el Hijo.

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Por eso el Nuevo Testamento no conoce una oracin al Espritu. Llamamos a Dios Abba en el Espritu, confesamos Seor a Jess en el Espritu, l ora en nosotros con gemidos inenarrables. De un modo ms amplio pide Pablo a los cristianos que vivan en el Espritu. Lo mismo que Jess liberaba de los espritu con el Espritu de Dios. As pues el Espritu Santo obra en nosotros. Si nosotros nos dejamos llevar por su impulso, coincidimos con l. Somos nosotros los que obramos con plena autora, con plena conciencia y libertad; pero a la vez es verdad que l es el que acta por medio de nosotros. Desde lo dicho tenemos que preguntarnos si la caracterizacin cristiana del Espritu no tiene bastante que ver con lo que el tipo de religiosidad que comentamos llama vida. No llamamos nosotros los cristianos al Espritu Espritu de vida? Pablo acepta la formulacin griega en l nos movemos, vivimos y existimos (Hch 17,28), a pesar del evidente peligro de pantesmo o al menos panentesmo. Hay ms dificultad de servirse del lenguaje que yo emple al hacer la fenomenologa de esta religiosidad? Por mi parte creo que no. Como telogo catlico suscribo todo lo que dije a propsito de este modo de relacionarse con lo sagrado. Aunque obviamente tengo que aadir que eso para m no es todo sino un aspecto que debe ser interpretado desde la totalidad. Pero quiero aadir que aunque para m sea slo un aspecto, es un aspecto decisivo, casi estoy tentado a decir que es la puerta para todo lo dems. En qu sentido? Si yo me llamo cristiano estoy proclamando que me entiendo por referencia al Mesas Jess de Nazaret. Pero Jess no est aqu. No lo puedo seguir como lo seguan las multitudes y los discpulos. Es cierto que me queda su memoria viva en los evangelios, es cierto que l es mi provenir hacia el que me dirijo y al que invoco para que venga. Es cierto incluso que, estando ausente de este mundo, est presente en sus sacramentos que son presencia en ausencia: l, que no est en s mismo, est realmente en esas realidades: en los pobres, en la comunidad, en la Palabra, en la Eucarista. Sin embargo slo en el Espritu es fiel la memoria; slo en el Espritu puedo llamarlo Seor; slo en el Espritu puedo dar vida a los privados de algn modo de ella; slo en el Espritu podemos entablar lazos que nos constituyen en el cuerpo de Cristo; slo en el Espritu podemos percibir a esos escritos del siglo I como palabra de Dios; slo en el Espritu el pan y el vino llegan a ser cuerpo y sangre de Jesucristo. Qu significa en todo esto en el Espritu? Negativamente significa no en m como particularidad, como centro individual o colectivo de poder. Positivamente en el Espritu es desde mi pertenencia a la vida, desde mi obediencia a ella, desde mi entrega a su fluir. Siempre que no entendamos la vida de modo vitalista, es decir que no la confundamos con sus manifestaciones y menos an con sus manifestaciones histricas cuando estn penetradas por la voluntad de poder. Siempre que la percibamos como la que hace vivir a los vivientes, como ese seno sin ubicacin que mana vida, como la vida de la vida, que no la sustantivamos pero que es el misterio por el que nada es inerte, por el que todo alienta y se mueve hacia sntesis ms complejas, ms diferenciadas, ms interconectadas, hacia la comunin. Esta expropiacin de la pretensin particular para constituirme canal concreto, y en ese sentido diferenciado, del misterio es la condicin de posibilidad para seguir a Jess; pero a la vez que es requisito indispensable, es lo que me posibilita el Espritu. Yo tengo que negarme a m mismo y nada puede sustituir esta decisin ma; pero ella es simultneamente don del Espritu cuando me dejo llevar por su impulso. En este sentido el Espritu es el que me desapropia de m y me pone en la rbita de Dios y de su enviado Jesucristo. Pero, ya lo hemos dicho, el Espritu es verbo; por eso en el Espritu es en la correspondencia a su movimiento, yo me muevo, yo acto, pero a su ritmo: con su impulso y en su direccin. Si esto no se da, todo lo temtico, toda referencia a Dios o a Jess (dirigirme a ellos en la oracin o en el rito) no llega a ellos. Y no llega a ellos porque no sale de uno, porque no trasciende el propio yo que se proyecta como centro, como pretensin. Esto es muy importante retenerlo porque las personas religiosas tenemos la propensin de hipostasiar las manifestaciones religiosas sin caer en la cuenta de que son derivadas y por tanto irrecusablemente ambivalentes y por eso requieren ser discernidas para constatar si son expresiones de la carne (del egosmo, de la voluntad de poder) o del Espritu.

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2.2.2 Un yo que puede decir t sin pretender posesin ni dominio Reconociendo este gran aporte de esta religiosidad, s tenemos que decir complementariamente que al confinarse en lo impersonal no acaba de hacer justicia a la realidad que tambin es personal. Si hay que hablar de lo divino en trminos impersonales, tambin hay que hacerlo en trminos personales. Si hay que trascender el yo en cuanto pretende erigirse centro, eso no significa que hay que desaparecer fundindose con el todo. La persona, entendida cristianamente desde la Trinidad, es la superacin dialctica tanto del yo como del ello. No es un yo que objetiviza todo lo dems y lucha por no ser objetivado por un yo ms poderoso. No es tampoco un mero elemento de un conjunto. Es un animal de realidades: es capaz de concebir no slo las particularidades de cada ser sino tambin su carcter de real; es capaz ms todava de percibir su religacin a la realidad y el carcter de don que l y todo tiene: el carcter de religado de lo real. Este aceptarse como dado y este darse constituyen al ser humano como persona. Aqu cabe hablar de un yo que no se pretende como centro del mundo, que renuncia a la voluntad de poder porque se sabe don gratuito. Un yo que puede decir t sin pretender posesin ni dominio, pero tambin sin temor ni resentimiento. Es posible que el ser humano se reconozca como un t de Dios y que pueda considerar a Dios como un t porque el Dios cristiano no es el Yo Todopoderoso, porque no se define por la voluntad incontrastable de poder, porque no es el Dios de los dioses y el Seor de los seores. Por el contrario es el que puede pensar con alegra en el fuera de s y quererlo como en s, como libre, y respetarlo absolutamente. Ms an es el que da el ser y lo mantiene con tan absoluta discrecin que da pie para que haya agnsticos y ateos. No exige que se le d gloria. No exige nada. Da con total gratuidad y slo acepta el don de s cuando es totalmente gratuito. Hay que insistir que un Dios que no se presente as es menos digno que ese modo de concebir lo sagrado bajo el aspecto de la vida, tal como lo hemos desarrollado. Y hay que reconocer que pocas veces incluso en el cristianismo ha sido presentado Dios con tan soberana gratuidad. As es el Dios cristiano, pero no es as el dios de la mayora de los cristianos. Por eso as como el Dios cristiano supera la concepcin de la que venimos hablando, as esta concepcin tiene sentido mientras el dios de los cristianos aparezca como incontrastable voluntad de poder, aunque sea benfica. Esa creencia es un saludable antdoto frente a la atvica violencia no slo de las sociedades cristianas sino tambin de sus Iglesias. Si esto decimos del Dios cristiano, ms en cierto modo habra que decirlo de Jess, en quien sobre todo se nos ha revelado este talante de Dios, que est ya presente en textos claves del Antiguo Testamento, pero es contradicho por muchos otros. Tal como aparece en los sinpticos, su soledad respecto de sus discpulos comienza cuando les revela que su mesianismo no es el davdico (que libera a la nacin venciendo sobre sus enemigos) sino el del Siervo (que quita los pecados cargando con ellos), y que por eso, como l viene a proponer la alianza incondicional de Dios, no va a acabar con los jefes que la rechazan sino que va a sellar la alianza mantenindola en el rechazo, entregndose a y por los que le entregan a la muerte. Para los discpulos (y para la mayora de los cristianos a lo largo de la historia) en la cruz se oculta la divinidad y queda sola la debilidad humana. Para Jess (as lo insiste programticamente Juan) en la cruz acontece la revelacin tanto de la ms alta posibilidad de Dios como del ser humano. Dios puede perder, a Dios le pertenece la pasin: el amor apasionado y el dolor del amor no aceptado. Dios no es aptico, Dios se entrega realmente y as se expone al rechazo. Pero precisamente en el rechazo se revela que en Dios no hay ni un pice de voluntad de poder, es decir que Dios es amor. La resurreccin de Jess revela por su parte la fecundidad de esa entrega que traspasa a la misma muerte. Correspondientemente tambin el ser humano se realiza al mantener su s frente al rechazo; la pasin es el lugar de la accin ms trascendente: Jess se entrega a s mismo sin reserva y adquiere as la capacidad de entregar(nos) su mismo Espritu, es decir no slo da de s como lo haba hecho a lo largo de su vida sino nos da la fuente de su entrega para que tambin nosotros seamos fuente.

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Este Jess supera el anonimato de lo sagrado de la corriente que venimos considerando. Pero no lo supera como el Cristo Rey investido con las insignias imperiales, es decir revestido del poder de este mundo, aunque sea omnipotente y justsimo. Podemos decir que la Iglesia ha superado como Jess la voluntad de poder de manera que sobre este tipo de religiosidad porque ella la tiene asumida y superada? Mientras no ocurra as tendr que mirar como su verdadera exterioridad esta religiosidad y sentir celos de ella (como dice Pablo a sus hermanos judos respecto de los cristianos) para con su estmulo convertirse ms y ms a su Dios que puede sufrir pero no matar.

3. EL FUNDAMENTALISMO 3.1 FENOMENOLOGA

1.2.8

Reaccin respecto de la poca

El fundamentalismo es una reaccin muy caracterstica de nuestra poca, tanto en el occidente mundializado como sobre todo en los pases del tercer mundo. En Amrica Latina las versiones cristianas fundamentalistas son tan abundantes y variadas que constituyen uno de los armnicos que definen la poca. Se las encuentra tanto en grupos cristianamente tradicionalistas de la burguesa trasnacionalizada como en las llamadas sectas de los barrios y las zonas rurales. Como los fenmenos que agrupamos bajo este rtulo son muy diversos, las caractersticas que esbozaremos se dan con ms intensidad en unos grupos que en otros, e incluso en fenmeno como tal encierra diverso alcance y significacin. De un modo general tiene que ver con la necesidad de encontrar seguridad y sentido; pero para unos esto reviste un carcter compensatorio respecto de su insercin en la direccin dominante de la figura histrica vigente, en tanto que para otros es el fundamento de una existencia alternativa. Para ambos grupos de personas el fundamentalismo es una reaccin respecto de la poca. Para los fundamentalistas compensatorios la reaccin va contra lo que consideran como efectos indeseados de las propuestas dominantes o como ausencias o insuficiencias de las mismas. Para los que asumen el fundamentalismo como alternativa l es en su intencin una propuesta categrica, exasperada y global; aunque hay elementos que permiten poner en duda el carcter global de la alternativa ya que en aspectos decisivos el proyecto fundamentalista se amoldara sin crtica al orden dado, lo que dara al proyecto un cierto carcter apendicular. Entre las clases altas se abraza el fundamentalismo para lograr sentido y de este modo equilibrio personal y paz interior. Los de abajo buscan tambin responder mediante el fundamentalismo a la prdida de sentido que no pocas veces va unida a lo que ante sus ojos se presenta como degradacin moral que puede acarrear una ruptura de lazos familiares o incluso un naufragio econmico y hasta vital; otras veces es la extrema inseguridad vital la que pone en peligro todo lo dems, y la conversin fundamentalista logra salvar de la catstrofe.

1.2.9

Frente al individualismo autrquico, adoracin y obediencia

Normalmente se entra a un circuito fundamentalista por medio de una conversin que puede ser gradual o vivida como ruptura drstica y dolorosa. Esta conversin tiene dos dimensiones: a Dios o a Jesucristo o ms generalmente a la religin tal como es propuesta por la organizacin, y a la organizacin como su mediacin absoluta. Las dos dimensiones son correlativas: hay una correspondencia entre la manera como la organizacin presenta a Dios y el talante y la estructura de la misma congregacin; ella se debe a que la organizacin participa por designio divino de su sacralidad.

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Frente al individualismo autrquico (que es la exacerbacin del individuo autnomo que viene desde Grecia, que en el Renacimiento se asume como un yo que convierte a lo dems en objeto para l y en la Ilustracin como un sujeto crtico que se constituye en juez de la tradicin y constructor de un mundo cientfico tcnico) el fundamentalista se reconoce como un ser religado: puesto por Dios en el mundo y perteneciente por tanto a Dios, que le dota de una entidad concreta y de un destino. Uno no tiene que andarse inventando quin es y hacia dnde va: eso le viene dado. Ahora bien, Dios nos ha creado racionales y libres; por eso l nos pide que reconozcamos nuestra realidad religada y que la elijamos personalmente. Ya uno est orientado: en comunin con toda la creacin y la humanidad, y en marcha hacia Dios. Aunque para bastantes fundamentalismos lo que pasa a primer plano es la rebelin del mundo contemporneo contra Dios y por tanto la necesidad de desolidarizarse con la poca o al menos con aspectos medulares de ella para mantener la fidelidad a Dios. En estas versiones el carcter creatural se opaca con lo que la salvacin es nicamente la suerte de los partidarios de Dios. As la religacin a Dios toma un carcter adversativo frente a los indiferentes y los rebeldes. Frente a la ley de hierro del mercado que se presenta inapelable y sin rostro (como la Ananke griega, la ciega necesidad a la que dioses y seres humanos tienen que someterse y contra la que no caben ruegos ni promesas), frente a esas reglas de juego que aparentemente no las ha creado nadie en particular y que por eso ningn particular puede desafiar so pena de quedar fuera de juego, se presenta Dios, un ser sin duda trascendente pero con nombre propio y rostro; ms an un ser que, siendo el Seor omnipotente y eterno, se dirige a cada uno, dialoga con cada uno y espera de cada uno una respuesta libre. En lo que ms importa uno no est frente a fuerzas no personales, no humanas ni, por lo que parece, susceptibles de ser humanizadas, sino ante el ms personal de los seres personales. Frente a esa ley que no pretende el bien de ningn particular sino del sistema mismo, Dios est empeado en mi felicidad incluso ms que yo mismo y conoce mi bien mejor que yo. La primera relacin con el Creador y Seor es la adoracin y el reconocimiento. El individualista lo es porque no reconoce personalmente a nadie en su vida privada, aunque tenga que someterse a las reglas de juego del mercado. El fundamentalista cree firmemente que el reconocimiento que hace de Dios no le disminuye ni en su ser ni en su dignidad personal porque es reconocer la verdad que lo constituye, es andar en la verdad y esa rectitud no slo no mediatiza sino que hace libres, da la libertad verdadera, frente a la presuncin individualista que es a la vez esclavitud al yo absolutizado y al mercado inapelable. El fundamentalista cree firme y gozosamente que servir a Dios es reinar. Por eso se proclama abiertamente adorador y servidor de Dios. Si ser moderno es ser slo de s y para s mismo, el fundamentalista no quiere ser moderno ya que se confiesa de Dios y para Dios. Se sabe mayor de edad y en ese sentido autnomo ya que es capaz de obrar razonable, libre y responsablemente. Pero en lo trascendente y definitivo, en la orientacin fundamental de su vida y en el cdigo que la rige, confiesa su heteronoma: l no es su propia ley sino que sigue la ley de Dios. l no teme decir que su vida es obediencia a Dios. Por el contrario, cree firmemente que obrando as hace justicia a la realidad de Dios y a la suya, es decir se realiza. Ahora bien cules son para el fundamentalista los designios de Dios y cmo llega a reconocerlos? Sus designios son universales y eternos. No son caprichosos ni cambiantes. El declogo es la expresin ms autorizada de su voluntad, un cdigo vlido para todos los pueblos y todas las edades. Pero adems para el fundamentalista cristiano est la entrega a Jess porque l es el nico nombre que nos ha sido dado para salvarnos. Es una entrega personal y absoluta. Tanto la entrega a Dios como a Jess (en realidad dos expresiones de una entrega nica) slo son dignas de ellos cuando se realizan con toda la mente, con toda la voluntad, con todas las fuerzas, y cuando esa entrega se extiende a todo lo que ellos mandan, no slo a lo ms grande sino hasta lo ms pequeo. Es una entrega indivisa y total.

1.2.10

Entrega indivisa a Dios y a su representante en una comunidad de salvacin

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Una peculiaridad que caracteriza a la entrega del fundamentalista es que entregarse es expropiarse, dejar de pertenecerse, y esto lo entiende como abdicar del propio juicio y de la propia libertad en lo que concierne a los designios de Dios. Ahora bien los mandamientos de Dios son genricos. Cmo saber su aplicacin concreta en cada caso? Si yo me quiero entregar a Cristo cmo saber lo que l quiere de m? La respuesta a estas preguntas est en la organizacin cristiana en la que me he entregado a Dios y a Jess, y en su representante inmediato para m. Ante l, como representante de Dios, tengo que abdicar en definitiva mi juicio y mi libertad. Ponerme en manos de Dios entraa ponerme tambin en sus manos; no en cuanto al individuo particular que es sino como representante de Dios para m. La razn de ser de este esquema es que si no puedo contar con un representante autorizado de los designios de Dios cmo salir de la incertidumbre? Si Dios tiene que ser servido y yo quiero servirle cmo evitar la angustia de no saber si acierto en lo ms importante, en lo nico decisivo de lo que depende mi destino eterno? Si yo quiero entregarme a Jess para ser salvo y no s cmo hacerlo para qu se me habra revelado Jess en mi vida? As pues la absolutez de Dios parece pedir representantes autorizados en cierto modo absolutos. Pero es que adems est el orgullo y la debilidad humanos que llevan al extravo. Si la persona haba cado en la turbacin o en el alejamiento de los caminos de Dios o en el pecado cmo podra orientarse por s mismo? Si la situacin inicial es el extravo cmo dejar al propio juicio el camino de conversin? Si uno us tan mal de la libertad cmo retenerla a la hora de enderezar la vida? Si uno disponiendo de s no encontr la paz por qu no ponerse en manos del representante de Dios para lograrla? Lo tpico del fundamentalista es este nudo inextricable entre la entrega a Dios y la pertenencia a una comunidad de salvados en la que unas personas reglamentan todo como representantes autorizados de Dios y de su Cristo. Las reglas son precisas y terminantes. Algunas tal vez parezcan duras, pero cada quien sabe a qu atenerse y acepta como normal que el camino de la salvacin sea una senda estrecha. Adems, como las prescripciones son muy concretas, el individuo se puede concentrar en ellas y, al aplicarse con tesn reverencial a cumplirlas, puede avanzar resueltamente hasta sentir que ya est en los caminos de Dios. Esto causa una satisfaccin ntima y mucho ms al recordar la desazn de la vida pasada. Este arreglo vital y esta progresividad son una especie de certificado de que se est en el buen camino. A su vez cada miembro de la comunidad siente el refuerzo de los dems que andan en el mismo proceso. Los ms avanzados estimulan a los dems, y los que sienten cansancio o se van rutinizando o incluso experimentan la tentacin de dejar el camino encuentran tanto el consejo como la compaa reconfortante y hasta la presin para seguir adelante. Este papel lo desempea sobre todo el dirigente. Podramos decir que en cierto modo la comunidad, moldeada por el dirigente, es como su cuerpo social a travs del cual est omnipresente y acta. Aunque tambin la comunidad, si es exitosa, es decir si se incrementan sus miembros y stos avanzan por los cauces prescritos, confirma al dirigente en que es verdaderamente representante de Dios y que va por el camino recto. 3.2 DISCERNIMIENTO

1.2.11

Capacidad de arrodillarse ante Dios

El punto fuerte del fundamentalismo de buena ley es el respeto genuino a Dios, el estar en su presencia con reverencia, el poderse arrodillar ante l con toda verdad y sin ningn servilismo, acatndolo como Dios y Seor; el tomar en serio la jerarqua de la realidad, el saber que desde Dios todo toma su verdadera estatura, el relacionarlo todo con l; el decidir en la vida a partir de l. El fundamentalista no slo sabe que Dios es el Seor de todo lo creado, tambin piensa bien de l: cree que sus designios son de paz y de bien, de salvacin, que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta y viva, que nos quiere a cada uno ms de lo que nos queremos nosotros mismos y que

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quiere nuestro bien. Otro aspecto muy positivo del fundamentalista es que cree que Dios es la verdad, que no pacta con la mentira y que por tanto con l no se juega. Eso significa que tratar con Dios es peligroso: si no se es leal con l uno acaba peor que como comenz, y si se entrega a Dios, l lo prueba y lo purifica, lo arranca de sus mentiras y complicidades; es como el oro que es purificado a travs del fuego. Lo mismo podemos decir respecto de Jess. l ha experimentado que Cristo salva, se ha entregado a l, lo ha descubierto como gracia que perdona, que ilumina, que llena de dignidad al pecador. Pero Cristo es un hombre de verdad. l sabe que rehabilitarse cuesta y como nos quiere de verdad y nos respeta nos propone un camino duro y estrecho. Nos lo propone sin componendas, sin falsa piedad. Pone el dedo en la llaga de lo que ms nos duele. Pero lo hace para nuestro bien, para darnos vida. Ahora bien, no es lo mismo el fundamentalismo que procura sobre todo sentido que el que busca vida y salvacin, luz y rehabilitacin. El fundamentalismo compensatorio que demanda paz interna estando inmerso en la direccin dominante de esta figura histrica, carece de verdadera trascendencia. No se entrega a Dios porque est entregado a esta figura histrica y no se puede servir a dos seores. Quiere que Dios venga donde l est, que acepte las condiciones que l le pone, que se conforme con lo que le ofrece de su vida privada. Puede ser que el representante de la organizacin religiosa le convenza de que eso es todo lo que Dios le pide y que puede vivir en paz; puede ser que otros en su misma situacin le confirmen que va por buen camino y que la honorabilidad social le compense por esa falta de trasparencia y disponibilidad; puede ser que acalle sus deseos y la conciencia, y que el esfuerzo por el rigor moral y la costumbre y el ambiente de la organizacin se conviertan en una segunda naturaleza, y que el elogio de otros y la capacidad de hacer proslitos le convenza de la aceptacin de Dios. Pero sigue siendo verdad que en el fondo hay una falta de entrega y de trascendencia. El fundamentalismo de los pobres, de los que se sienten sin vida y desorientados y aun perdidos tiene mayor trascendencia y por eso procura mayor salvacin. Ellos cambian realmente de vida, no slo de conducta. Ellos pueden decir con verdad que en sus vidas ha habido un antes y un despus, pueden decir que son mujeres o varones nuevos. Ellos estn muy agradecidos a Dios y a Jesucristo y a los hermanos que los llevaron a ellos. Este fundamentalismo es en verdad respetable. Para un grupo significativo de personas es la nica posibilidad que se les brind de acercamiento personal a Dios. Por eso su entrega a l es apasionada y, dentro de la humana debilidad, total. Lo ms visible y que a ellos les da ms nimo es el cambio de conducta, el adecentamiento moral. Pero de modo ms profundo van llegando a una cierta posesin de s y a un cierto conocimiento de Dios, es decir a una relacin interna con l.

1.2.12

Dios como el Seor de los seores

El problema del fundamentalismo es que el Dios que concibe no es suficientemente trascendente y por eso la relacin que entabla con l no es suficientemente personalizada y humanizadora y por eso tampoco lo son las relaciones en el grupo y particularmente con el dirigente. Dios sin duda es el Seor. Pero la manera de comprender ese seoro depende demasiado de la concepcin de los seores de este mundo. Es esa misma concepcin despojada de toda arbitrariedad y proyectada al infinito. Dios es un Seor universal no slo porque su seoro se extiende a todo lo que existe sino porque trata a todos con justicia, sin acepcin de personas, sin privilegios. Pero es Seor en el sentido de que l est arriba y los dems abajo, l manda, l tiene todo el poder, ms an l se caracteriza por el poder. Por eso lo llamamos con la liturgia romana Todopoderoso y Eterno. Es verdad que su poder est modulado por su amor; por eso en principio su poder est encaminado a nuestro bien. Pero en definitiva su poder se impondr. l quiere reinar por las buenas. Pero sobre los recalcitrantes reina a las malas. l tiene el brazo de la justicia y el de la misericordia. Slo quiere usar este ltimo; pero, si le obligan, no le queda ms remedio que usar su justicia. Es como el ideal

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de cualquiera que tiene algn tipo de poder: que no debe pretender sino la vida y el bien de aqullos que tiene a su cargo; pero en ltimo trmino, si no hay ms remedio, tiene que proceder por la fuerza para que se haga lo que se debe. Es as el Padre de Jess de Nazaret? Es verdad que bastantes textos de la Biblia, sobre todo del Antiguo Testamento, as parecen confirmarlo. Pero nos parece que se podra decir de ellos lo que Jess dice a propsito del divorcio: que esos textos son una concesin a la dureza del corazn de aqullos para los que se dieron. Como insisten los Padres de la Iglesia, forman parte de la pedagoga divina que toma en cuenta el grado de desarrollo de los pueblos para llevarlos gradualmente a la plenitud humana cuyo paradigma es Jess y en definitiva l mismo. Por eso una hermenutica de esos textos y del movimiento integral de la Biblia, si la leemos desde Jess de Nazaret, nos llevara a pensar, dentro del carcter aproximativo de todos nuestros discursos sobre Dios, que en l no hay dos races: la del poder y la del amor; en l no hay sino dinamismo creador, energas de vida, la fuerza del amor. Lo sustantivo de Dios tiene que ver con la creacin (en el sentido de actualidad pura), con la vida, con el amor. No hay en l un poder, digamos desnudo, sino el dinamismo, la energa, la fuerza de su amor, de su bondad. Para decirlo negativamente, si es congruente lo que venimos diciendo, eso significara que no le compete a Dios forzar a nadie, obligarlo desde fuera de s, coartar su ser, anular su libertad. En ese sentido no sera propio de Dios imponerse. El colmo de imponerse sobre otro es anularlo, hacerlo desaparecer, matarlo. Es propio de Dios matar a alguien? Esa posibilidad est dentro de su manera de ser, de su dinamismo, de sus virtualidades? Nosotros creemos que no. Si llamar a Dios creador no es una denominacin accidental y extrnseca que nada dice de Dios sino un atributo suyo que revela su ser, es decir si Dios puede ser llamado propiamente creador, no podra matar porque matar es descrear y el que mata es un descreador. As pues Dios, como es el Seor, no est arriba, ni se impone desde fuera por las buenas o por las malas. El seoro de Dios se muestra por el contrario en que sirve a todos, en que lleva a todos en sus manos o a su espalda o en su regazo, en que sostiene a todos y a todo; l da vida, y a l nadie lo puede llevar ni sostener ni dar nada ni prestar ningn servicio. l no necesita nada. Y si necesitara, lo podra conseguir porque es suyo; no tendra que pedrnoslo a nosotros. Se nota que Dios es Dios porque da a todos todo lo que son, en tanto nadie puede devolverle nada. Dios no es como los seores que concentran recursos, poder, saber y gloria. l no tiene que andar acarreando, acumulando, guardando y acrecentando. l no absorbe ni concentra ni mediatiza lo que de suyo est diseminado y de algn modo pertenece a todos. l simplemente da de s; da porque es dadivoso. Da porque es capaz de concebir realidad fuera de s, de amar lo que no es l mismo, de poner frente a s, en su presencia, a seres en s, y de gozarse de su consistencia y de servirla para que llegue al colmo de sus potencialidades. Su mayor alegra es cuando esas realidades dan de s, como l. Desde esta perspectiva los mandamientos no son, como lo piensa el fundamentalista, la expresin de nuestro vasallaje, el reconocimiento de que l manda y nosotros obedecemos. Los mandamientos han sido revelados nicamente para nuestro bien. Ellos son los cauces de la vida humana. Darlos es comunicar el secreto de la vida. No le hacemos un favor a Dios si los cumplimos. l nos hizo el favor de comunicrnoslos. Y al guardarlos nos favorecemos a nosotros mismos. Dios quiere que los cumplamos porque quiere nuestro bien, no para que nos humillemos ante l y reconozcamos su supremaca. De un modo ms general la religin no puede ser concebida (como suele repetir la liturgia romana) como un comercio sagrado, ya que los seres humanos nada tenemos digno de Dios. Pensar que nosotros le damos y que as merecemos que l nos d es colocarlo a nuestro nivel: al nivel de los intercambios humanos, intercambios entre seres de necesidades que nos complementamos. Sin embargo la bondad de Dios se nos ha mostrado, ms todava que en darnos, en querer relacionarse con nosotros. Ms an, desde el punto de vista cristiano, ste es el objetivo ltimo de la creacin. As Dios se ha revelado como Dios con nosotros. Esta comunicacin personal ha llegado al colmo al enviar al mundo a su Palabra. Dios con nosotros es ya uno de nosotros y hasta uno a merced de nosotros. De este modo la divinidad de Dios, su trascendencia, se ha mostrado

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paradjicamente en su asequibilidad, incluso en su debilidad. Hasta ah llega la fuerza de su amor. Porque el dinamismo creador, las energas de vida y la fuerza liberadora del amor se manifestaron plenamente en Jess de Nazaret. l pas haciendo el bien y liberando a los oprimidos. Pero los que no se abrieron a su propuesta, los que rechazaron la relacin que se les brindaba lo asesinaron. Le quitaron la vida, pero su cerrazn les impidi ver que no le quitaron nada porque l muri entregndosela. De este modo la cruz revel el terrible poder de los que, cerrndose a la vida y al amor, pueden matar incluso al Hijo de Dios; pero ms an se revela el triunfo del amor en la impotencia porque Jess no muri como vctima sino desde s, venciendo al mal a fuerza de bien. Por eso Dios lo resucit y lo constituy Seor: l haba revelado en su vida a Dios cargando con pecadores y desvalidos y dando la vida por sus enemigos; ahora Dios revelaba la fecundidad de esa entrega: ese dinamismo creador traspasa incluso la muerte. La resurreccin de Jess es la revelacin ms plena de lo que significa que Dios es creador y que la creacin es para estar con Dios para siempre. Jess no slo es el s de Dios a la humanidad sino el s de la humanidad a Dios. Es tanto la humanidad con Dios para siempre como Dios con la humanidad. El fundamentalista desconoce ese tipo de relaciones de Dios con la humanidad y por eso no sabe que le tiene que corresponder del mismo modo. No sabe que a Dios le compete vaciarse y que se es precisamente el colmo de su seoro; y que por tanto l se relaciona con absoluta discrecin dando vida sin ser notado, dando lugar, dndonos su Palabra, para que nosotros le respondamos con la misma libertad. l se nos autocomunica como Padre y Hermano y slo como hijos y hermanos podemos corresponderle. La sumisin y obediencia total que con razn reclaman los fundamentalistas tienen que realizarse en esta atmsfera de confianza total.

1.2.13

Relacin con Dios pautada por la ley

Esto significa que tienen que realizarse con la uncin del Espritu. Y sta es la mayor insuficiencia en el fundamentalismo. Por eso el que avanza con toda sinceridad en esa heteronoma consecuente y consentida acaba por experimentar un malestar de fondo, una sensacin difusa pero persistente de que le falta aire, de que se ahoga, que es la seal de que la relacin con Dios est marcada por la exterioridad: Dios es el Totalmente Otro y su atributo fundamental es la voluntad soberana. Vivir para obedecer al que siempre tiene razn, al que est mandando siempre, al que tiene prescrito todo, aunque sea para nuestro bien, es como estar trabajando en una cadena de montaje en la que uno no puede distraerse ni un momento y en la que uno no puede poner nada de s sino limitarse a realizar lo pautado. Uno no puede reclamar nada porque todo est encaminado para nuestro bien, pero uno se satura y llega a sentir tristeza. Pero es cierto que la voluntad de Dios est tan objetivada? Es cierto que l pauta todo? Es cierto que nuestra vida es actuar un libreto escrito para nuestro uso sin contar con nosotros? Por supuesto que no. Dios se fa de nosotros. l nos ha entregado a su Hijo como camino, como prototipo, y ha puesto su Espritu en nuestros corazones que nos impulsa a seguirlo desde dentro. La fidelidad que se nos pide es creativa: nosotros tenemos que inventar la equivalencia en nuestra situacin de lo que Jess hizo en la suya. Lo contrario de la autarqua individualista sin horizontes ni cauces es la heteronoma de una ley plenamente objetivada a travs de un cdigo minucioso y de la intimacin en cada caso del gua espiritual. Lo contradictorio es la fidelidad creativa. El fundamentalista se asegura observando una normativa minuciosa. El cristiano que vive de fe es habilitado para vivir sin ninguna angustia el riesgo de una entrega personal. l no hipoteca su libertad ponindose en manos de Dios a travs de su ley y su representante sino que por el contrario la acta al corresponderle con todo lo que es, que es todo lo que Dios le ha dado. El vaciamiento del creyente adulto no se realiza en la observancia a la voluntad de Dios minuciosamente objetivada sino en la unificacin interna, de modo que el pensamiento, el deseo, la imaginacin, el querer, todo lo que uno es y tiene vaya dirigido a corresponder al amor del Padre participando de la misin del Hijo en el Espritu.

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Esta relacin de Dios conmigo que me da lugar para que yo lo ocupe y esta relacin ma con Dios en la que yo dejo de buscarme a m mismo y vivo como hijo de Dios se refleja en un modo de concebir y vivir la comunidad que no es de dependencia respecto del dirigente y de relacin pautada a travs de una normativa y un ambiente moldeado por el que detenta la autoridad y reforzado por la actitud obsecuente de los miembros del grupo sino de relacin horizontal y mutua en la que todos se llevan recprocamente en el amor fraterno, en la fe y en la vida cristiana, y el dirigente anima como gua fraterno el proceso de iniciacin en el misterio cristiano y estimula la participacin de cada uno. En el fundamentalismo no hay campo para procesar los desencuentros, malentendidos y divergencias. Cada quien se los traga y la resolucin es disciplinar. En este esquema con dificultad se toleran los errores y menos an las infidelidades. sta es una fuente constante de malestar. En el cristianismo personalizado que estamos considerando, mientras las personas quieran continuar en el camino, hay lugar para la rectificacin. El modo de procesar los problemas es el dilogo, que puede resultar por momentos spero y duro; pero en este horizonte cabe el pedir perdn y darlo, la paciencia y la tolerancia y por tanto la superacin personal. Un aspecto que habamos estimado del fundamentalismo es su hambre de verdad frente al subjetivismo aleatorio del ambiente. En el esquema que consideramos la verdad no son propuestas detalladas sino un perpetuo echarle cabeza para conocer los designios de Dios, para hacer justicia a la realidad, para percibir por dnde pasa el Espritu, y para obrar desde lo ms genuino de uno y no de un modo meramente voluntarista o por espritu de cuerpo.

4. PRACTICAR EL CRISTIANISMO SIN SENTIDO DE PERTENENCIA 4.1 FENOMENOLOGA

1.2.14

Expresin de un estado de postcristiandad sin ambiente ni instituciones que pauten

Un tipo de religiosidad y ms concretamente un modo de vivir el cristianismo que est aumentando mucho en los ltimos aos y que merece muy atenta consideracin es aqul que podra ser caracterizado como cristianismo practicante aeclesial. Son personas que normalmente se autodenominan catlicas, incluso que viven su identidad en pacfica posesin, pero sin sentido de pertenencia. No ligan su ser cristiano con la pertenencia a una comunidad apostlica, es decir que deriva de la comunidad de los primeros seguidores de Jess, que se siente animada por su mismo Espritu, y ha recibido y trasmite las tradiciones que se remontan a los testigos de su resurreccin y ms atrs a los de su vida mortal. Este tipo responde a un estado de postcristiandad. Si ser cristiano fue uno de los componentes del ser latinoamericano, si todos eran cristianos, no haba que hacer algo especial para serlo, ms all de seguir los ritmos de las celebraciones sociales (la mayora de las cuales eran fiestas cristianas y todas incluan una solemnizacin religiosa) y los ritos de pasaje (que siendo ritos culturales tenan formas cristianas), y guardar la conducta que estaba pautada por normas y costumbres y sancionada por la institucin eclesistica. Claro est que haba personas que tomaban una iniciativa ms personal y ms institucionalizada, pero la mayora viva con buena voluntad o distradamente lo admitido que se supona convenido y que con frecuencia era realmente aceptado. Al aflojarse los lazos de la institucin eclesistica por efectos de la secularizacin y ms todava al disminuir drsticamente los efectivos de la institucin, un nmero bastante considerable va perdiendo la referencia a ella. Para unos eso trae como consecuencia el aflojamiento de la identidad catlica. Para otros por el contrario, al difuminarse en el horizonte la institucin, se va dando el proceso de ir tomando en sus manos la alimentacin de ese aspecto religioso de su ser que se sigue considerando cristiano.

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Estas personas quieren vivir su cristianismo. No es que para ellos se sea un asunto de vida o muerte, pero s tienen una cierta determinacin de vivir como cristianos y de cultivar su religin. No es que tengan mucha idea de cmo hacerlo. Pero les parece que con su instinto cristiano y su buena voluntad les basta para irse guiando en la vida. No se les ocurre ir donde un cura. Les parece demasiado lejano y complicado. Sienten que no van a entenderse y, como no quieren tener experiencias negativas en este campo, piensan que mejor es dejar las cosas de ese tamao. No es que tampoco tengan alergia a los curas. Pero no ven que la cosa vaya por ah. Ellos tienen algunas ideas bsicas respecto de Dios, del modo de relacionarse con l y de lo que l espera de nosotros, y les parece que lo fundamental es vivir desde ah, es decir no olvidarlas ni en la cotidianidad ni cuando algo grave la interrumpe. Pero para refrescarla siempre van buscando cmo empatar con lo religioso. Puede ser que en la casa tengan alguna imagen y tal vez tambin en la cartera, y que se acuerden de ella y le recen algo. Tambin tienen algunas otras costumbres como rezar al acostarse o al levantarse o santiguarse cuando pasan frente a una iglesia o entrar de vez en cuando al templo, por supuesto ir a misa por un difunto o una graduacin o algn otro evento. Adems ven algn programa religioso, por ejemplo la misa del Papa, por televisin; escuchan de vez en cuando emisoras evanglicas que tienen mensajes interpelantes y explican con devocin la Palabra de Dios. Tambin adquieren folletos o incluso algn libro que cae en sus manos y que hable de religin. Y hasta escuchan a algn familiar o amigo que sabe ms del asunto y conversa de estos temas. Por supuesto que se les pasan completamente desapercibidas las diferencias confesionales. Claro que saben que no son lo mismo los evanglicos que los catlicos; pero para lo que a ellos les interesa las diferencias que haya (que ellos no pueden explicitar) no son relevantes. Este tipo de personas no se siente movido a entrar en ningn grupo, pero como s quiere ser cristiano, se sirve de lo que encuentra en su medio. A l no le interesa tanto lo que diga en s lo que ve o lee; slo se fija en lo que pueda ayudarlo. Eso es lo que toma y lo dems simplemente lo deja de lado. Por eso no le gusta discutir de religin. Piensa que cada quien tiene sus ideas y nadie tiene derecho a meterse con ellas. Lo fundamental es ser congruentes con ellas, es decir vivirlas dentro de lo que permite la humana debilidad y la dureza de la situacin. Pero l est persuadido de que s se puede vivir cristianamente e ir ganando terreno poco a poco.

1.2.15

El cristianismo del lado de lo nuevo, la institucin eclesistica del lado de lo viejo

Siempre ha habido personas as; pero ahora no slo son muchas y van en aumento sino que han perdido de modo mucho ms radical que antes la referencia institucional. Esto ha llegado a tal extremo que empieza a no ser raro el caso de quien se confiesa sinceramente catlico y no est bautizado y no ve en esto ninguna incongruencia. Quiero insistir en que estas personas viven en pacfica posesin de su identidad cristiana. Dentro de lo sumario de esas concepciones, no se sienten confundidos ni siquiera inseguros. De ningn modo aceptaran que su religin es aleatoria y menos an sincrtica. Ellos se sienten cristianos y tratan de vivir su cristianismo con coherencia. Naturalmente que no son gente tradicional (criollos viejos o campesinos afincados en su tierra). Son gente nueva, renacidas en las ciudades que se dispararon desde mediados de los aos cincuenta del siglo pasado. Gente que vive de modo abierto, que no considera a su identidad como algo claro y distinto, incluso previo a ellos, que ellos se limitaron a asumir. Son personas que se van haciendo, aunque dentro de ciertas coordenadas que les sirven de criterios y de orientacin. Entre esas coordenadas est precisamente el cristianismo, que, como las dems, son elementos sumarios pero densos, respetados y asumidos personalmente. Son principios estructuradores y a la vez el horizonte de sus vidas. Desde ese talante resulta comprensible que una institucin como la eclesistica, sentida como tradicional, fija, incluso minuciosa y adems taxativa, no slo no tiene nada que decirles sino que la ven como una amenaza para su andadura, para su periplo vital. Podrn llegar a ms o menos en sus vidas. Pero es claro que no tienen ninguna intencin de regresar al mundo fijo del pasado. Para ellos sera tanto como renunciar a constituirse como humanos, a buscar una existencia autntica.

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Este tipo de religiosidad tiene que ver, aunque no es lo mismo, con un modo de vivir el catolicismo que ya en los aos 40 del siglo pasado se defina como catlico pero no fantico. Eran catlicos de clase media, aunque tambin de clase popular urbana, que no le daban derecho a los curas para definir su status ante Dios. La causa de este rechazo es la percepcin de que la institucin eclesistica haba pactado con los que representaban los estamentos ms conservadores de la sociedad y por eso desechaban sin discernimiento a todos los que vivan de modo ms abierto, sean gente que diramos liberal o quienes eran afines al socialismo. Estas personas, cuando no dejaron el cristianismo, tuvieron que emanciparse. No es una situacin ideal, ya que esa ruptura entraaba el grave peligro de entregarse ellos a su vez a esa corriente sin discernimiento evanglico. Pero la verdad es que no tenan muchas opciones. 4.2 DISCERNIMIENTO

1.2.16

Un discernimiento certero

Para discernir esta forma de vivir el cristianismo quisiera comenzar preguntando si ese vivir estructuralmente abierto, que es caracterstico de gran parte de nuestros conciudadanos hasta dar el talante del tiempo, es buen conductor del Espritu que mueve la historia abrindola incesantemente o hay que entenderlo como una resistencia al Espritu, como infidelidad deshumanizante. Creo que mucha gente que migr a las ciudades hasta convertirlas en megalpolis no buscaba slo medios de vida sino ms an un modo de vida ms dinmico, ms libre, ms responsable, ms creativo. Era el agotamiento de las repblicas seoriales y la irrupcin de las masas en la vida pblica. Una irrupcin resistida y contrastada por los que tenan tradicionalmente poder y coaptada por los poderes nuevos, tanto nacionales como transnacionales, pero que dista mucho de haber cedido, que todava est en una onda expansiva, que no cabe en los cauces de la direccin dominante de esta figura histrica, y de ah la terrible violencia institucionalizada que caracteriza nuestra poca. El que mucha gente haya salido de su tierra, de su modo de vivir y de entenderse, de su horizonte vital indica no slo la estrechez irrespirable de una situacin sino ms todava las desbordantes energas de vida de esas personas. Es expresin de su obediencia a un dinamismo creador que busca canales para realizarse. Ah hay una fe de fondo, una fe fundamental, trascendente. Cmo no decir que en todo esto hay fidelidad al Espritu? Es una fidelidad primordial, que puede coexistir con pasos en falso, con inercias, con contradicciones. Uno de todos modos quiere ir ms all porque intuye que puede ser ms, en definitiva ser humano de modo ms cualitativo. Este vivir abierto, con todas las matizaciones que quieran hacerse, es con todo vivir abiertos al Espritu de Dios. Es una gran cosa que estas personas consideren que su ser cristiano no queda del lado de all, confinado en su pasado sino que l forma parte de los principios dinamizadores y orientadores del tiempo nuevo. Este discernimiento primario debe ser muy altamente valorado porque no lo propicia el ambiente sino que es una decisin altamente personalizada. Esta decisin implica un discernimiento a su modo matizado cuando se tiene en cuenta que la institucin eclesistica s pertenece para ellos a ese mundo cerrado, reglamentado, en el que no cabe el proceso de irse haciendo, esa apertura estructural que es la condicin de posibilidad de su constitucin personal. As pues estas personas no son anticlericales porque su distancia respecto de la institucin eclesistica es mucho ms de fondo, es decir porque estn en un horizonte donde ella, tal como ellos la perciben, no cuenta y ni siquiera aparece. No es que estn en contra de las instituciones. Descartan para su aventura vital aquellas instituciones que piensan que estn estructuralmente cerradas. Ellos no tienen problema en reconocer a compaeros de camino. Si fuera posible en los curas una apertura vital como la que ellos reconocen en s y en los que captan como coetneos suyos (es decir como los que viven no slo en su mismo tiempo cronolgico sino en su misma poca histrica, en su misma aventura vital), no slo no tendran ningn inconveniente con ellos sino que agradeceran su presencia especfica. Pero para eso tendran que vivir personalmente abiertos,

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tendran que hablar lo que piensan y hacer lo que les convence; no podran presentarse como funcionarios honestos y esforzados que dicen lo que tienen que decir y hacen lo que est pautado. Diramos que para estas personas Dios es el trascendente que acompaa y va adelante. Por eso confan en l como garanta de apertura superadora y como fuerza en ese trance desgastante de renacer, de crecer, de irse haciendo ms humano, cuando en uno y ms todava en el ambiente hay tanto que conspira para no caminar sino meramente adaptarse o para no ir hacia adelante sino desviarse por callejones sin salida en los que se pierde la genuina humanidad. Para bastantes de estas personas Jess aparece como el modelo de los caminantes, como el que entre dificultades crecientes anduvo de tal modo que lleg a ser la persona ms humana que ha transitado este mundo y lo transitar. Pero adems de luz y estmulo para caminar, Jess es para estas personas el compaero de camino, el compaero discreto, fiel y leal, que da consejos buenos y est siempre dispuesto a ayudar. El que estas personas que sienten ms o menos a Dios y a Jess hayan perdido la referencia a la Iglesia se explica porque la mayora de la Iglesia no hemos recibido el Concilio. El santo y sea del Concilio es precisamente la encarnacin solidaria, el echar la suerte con los contemporneos. Esta Iglesia que, como la Palabra de Dios, sale de s para incorporarse a la humanidad, es decir para poner en comn lo mejor de s hasta formar un cuerpo social, es la que no han conocido estas personas. Lo que ellas saben de la Iglesia es que es una institucin caracterizada ms bien por su espritu de cuerpo, es decir por tener sus propios fines y seas de identidad, aunque en su accin pueda ser altruista. Pero es la accin de una corporacin, no la solidaridad abierta de unas personas que se constituyen como tales por las relaciones horizontales y mutuas que entablan con sus contemporneos. Ciertamente que la Iglesia que han conocido estas personas no es esa Iglesia experta en humanidad de la que habl Pablo VI, experta porque la experimenta a fondo en s y en el trato con los dems, no especialista porque sabe mucho por investigacin cientfica. Estas personas desean ser acompaadas, pero slo aceptan a compaeros de camino. Es claro que hay aqu una llamada de Dios para constituirnos como tales.

1.2.17

Religin como horizonte trascendente o religin a la carta

Ahora bien, al salir de lo establecido, sentido como lo que constrie, caben dos caminos, la liberacin de cualquier atadura para constituirse en cuanto se pueda en un individuo autrquico, y el empleo de la autonoma de modo responsable, religado. Es claro que la direccin dominante de esta figura histrica tiende hacia la autarqua. Es lo que se llama individualismo. No podemos negar que estas personas estn fuertemente tentadas a concebir y practicar la religin desde el individualismo. Si caen en esta tentacin, ya el cristianismo no es un camino trascendente sino un contenido aleatorio a merced del individuo. Ya que en este caso el individuo es algo absoluto, no algo que puede constituirse o perderse segn siga un camino autntico o caiga en la inautenticidad. La piedra de toque para ver en qu direccin se decantan es si son capaces de sacrificarse por otros, de ligar su realizacin a la construccin de un mundo ms humano. Si slo se trata de su provecho y de sus preferencias, no se est construyendo una alternativa superadora sino que se est cayendo en el otro polo del mismo horizonte: se pasa de la servidumbre a la falta de lazos, no a la religacin libre con Dios y al servicio a los conciudadanos. El modo alienado de vivir este camino es aceptar una religin a la carta, segn se siente el impulso, sin ninguna referencia trascendente. Es bien posible que estas personas en las etapas iniciales estn claras en su empeo de trascender. Pero tienen tan pocas ayudas, tan pocas seas de demarcacin, tan pocos controles de calidad, que es fcil que en el camino vayan pasndose a este camino aleatorio. Tambin la figura dominante les inclina a que se adapten. Si lo aceptan, han salido de un orden cerrado para entrar en otro. Tienen como contrapeso la insatisfaccin que les llev a salir y que les seguir rondando si caen en el otro extremo; y tambin la fuerza, como el instinto de trascender. Si no se encuentran con otros y se ayudan mutuamente, la lucha ser a la larga demasiado desgastante; aunque la

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satisfaccin de lo logrado y la obediencia al impulso espiritual pueden favorecer la perseverancia y el ahondar el camino.

1.2.18

Compromiso personalizado o individualismo

Creo que si la persona es fiel, ms temprano que tarde se encontrar con otros cristianos de su mismo talante; y al ir recorriendo el camino juntos, a la larga se dar algn tipo de institucionalizacin y de pertenencia. Entonces se presentar el problema del compromiso. Si se evita a toda costa para no perder la libertad, es que se confunde el estar fuera de juego con el abdicar la libertad. Comprometerse de manera consciente y personalizada, y ms en algo creado por ellos mismos, es ejercer la libertad. No hay otro modo de ganar la vida. Claro que hay que entender que estos individuos parten del rechazo a los rdenes clausurados en donde no cabe el libre juego de las capacidades creativas y el desarrollo y la expresin de la propia personalidad, y de ah el temor a comprometerse en el sentido de hipotecar su vida. Pero ese rechazo no puede confinarlos tampoco en la pura adolescencia, en el presentismo de las actuaciones descomprometidas que no fundan ni construyen nada. Precisamente la fe puede actuar en la direccin de fiarse de otros como Dios se fa de ellos, y construir esa confiabilidad paso a paso, con tiento, con prudencia, pero tambin con paciencia y capacidad de procesar conflictos y dar nuevas oportunidades. Tambin hay que reconocer que la institucin eclesistica tiene una especial dificultad con estos individuos. No se fa de ellos porque ellos no es entregan de buenas a primeras, no se ponen en manos el cura, se reservan. No es que sean hipcritas; pero s estn adiestrados a nadar y guardar la ropa, a jugar el juego sin mostrar todas sus cartas. Y los curas estn acostumbrados a seorear las conciencias en una relacin unidireccional y asimtrica. No hemos aceptado el trato del modelo de pastor que no slo conoce a sus ovejas sino que se deja conocer por ellas, que se da a conocer. Estas personas tiene buenas razones para obrar as ya que han comprendido que se encuentran en una sociedad completamente asimtrica en la que el que tiene poder se reserva la informacin y controla a los dems porque sabe sobre cada uno y sobre lo que se plantea mientras los dems no saben sobre l ni tienen todos los datos del problema. ste ha sido tambin el esquema de la institucin eclesistica, que en esto como en otras cosas se ha plegado al esquema dominante. Los miembros de la institucin eclesistica deben comprender que ste es el punto de partida, y que por eso deben ganarse la confianza de estas personas adelantndose ellos a comunicarse y teniendo paciencia hasta que ellos lbremente opten por abrirse tambin.

5. CRISTIANOS QUE SE IDENTIFICAN CON LA INSTITUCIN ECLESISTICA

5.1 FENOMENOLOGA

1.2.19

Delimitacin del universo

En Amrica Latina hay un grupo significativo de catlicos que viven identificados con la institucin eclesistica. No son todos los eclesisticos ni slo ellos. Hay eclesisticos para quienes sa es una dimensin de su ser, pero no la englobante. Ellos se definen ante todo como cristianos y asumen su pertenencia jerrquica como un oficio, como algo, pues, funcional y por eso temporal y referido a lo que permanece, es decir a la edificacin del ser humano nuevo, reconfigurado por el Espritu de Jess. Ellos estiman mucho esta funcin, incluso la entienden como un encargo de Dios del que deben dar cuenta. Pero son antes discpulos que apstoles, y enviados antes que integrantes

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de un cuerpo social, de una institucin. Por otra parte hay otros cristianos que no pertenecen estrictamente a la institucin eclesistica, es decir a la jerarqua, pero que se sienten muy de la Iglesia, que se tienen y son tenidos por los dems como de la parroquia, incluso que han recibido algn oficio en ella y lo desempean con tal dedicacin que se convierte para ellos en fuente de identidad. Son los llamados laicos promovidos o cristianos comprometidos, se entiende con la Iglesia, que a su vez equivale a la institucin eclesistica. En este grupo entran, pues, la mayora de los obispos y de los curas diocesanos y de los seglares que giran alrededor de ellos como colaboradores suyos o como gente muy allegada. Pero tambin pertenecen a l gran parte de religiosas y religiosos que se identifican con su congregacin religiosa y con la estructuracin concreta que reviste y ms particularmente con la institucin en la que se desempean. Como en el caso anterior habra que aadir al grupo de laicos que pueden ser considerados como gente de la institucin. 5.1.2 Existencia pblica Lo caracterstico de estas personas es que son personas pblicas como representantes de Dios y de la Iglesia. No representan a sus conciudadanos: no son ellos quienes los han elegido. Los ha elegido Dios a travs de la Iglesia. Por eso son los que llevan en este mundo los asuntos de Dios en cuanto que l se los ha confiado a la Iglesia. Este estar para lo de Dios y no por propia iniciativa sino puestos por l, crea una distancia, una cierta separacin de los dems. Pertenecen a Dios, lo que se concreta como pertenecer a la Iglesia de Dios, a la institucin eclesistica, que son los escogidos por Cristo como enviados suyos, que a travs de una sucesin ininterrumpida de eslabones los han elegido a ellos. As ellos estn en su puesto por eleccin de Dios a travs de la eleccin de sus enviados. Su referencia fundamental es, pues, indisolublemente Dios y la institucin eclesistica. Un texto con el que se sienten identificados y que ellos suelen usar para caracterizar su situacin es la descripcin que hace la Carta a los Hebreos de los sacerdotes: sacado de entre los hombres y establecido para que los represente ante Dios y ofrezca dones y sacrificios por los pecados(5,1). En l leen cmo Dios los ha segregado de sus contemporneos; pero esa separacin no significa falta de compromiso con ellos. Por el contrario, Dios los ha consagrado dedicndolos a su servicio, a su esfera, pero a favor de ellos, para que por su medio ellos tengan acceso a Dios y lleguen hasta l sus ofrendas. As pues es Dios, por medio de la Iglesia, el que llama separando a la persona de su existencia privada y por tanto de los lazos particulares que los unen con los dems para otorgarle una existencia en su presencia, en el mbito de lo sagrado, que, al ser mediacin de los dems, es una existencia eminentemente pblica. 5.1.3 Desproporcin entre la existencia emprica y el encargo recibido Claro que son conscientes de que los enviados de Dios distan mucho de gozar de la impecabilidad y de la infalibilidad de Dios. Pero l ha elegido a hombres dbiles, pecadores y que no raramente no entienden para que se vea ms claro que Dios es el que sostiene la Iglesia. Sin embargo l no los desampara sino que los asiste para que en medio de sus pecados santifiquen efectivamente a quienes se acerquen a ella y en medio de sus errores de juicio no los extraven sino que los encaminen rectamente por la senda que lleva a la vida eterna. Ellos sienten sobre s esa ntima desproporcin entre su particularidad y pequeez humana y el encargo pblico recibido de representar al Dios de Jess, de actuar en la persona de Cristo y de representar a su Iglesia siendo canal de salvacin para aqullos a los que est destinada. Sin embargo la desproporcin no los abruma ni angustia porque confan en la asistencia prometida de Dios, y porque tratan de relegar la personalidad particular y privada y de identificarse con su ministerio.

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La fuente de la seguridad interior de estas personas est en su conviccin inquebrantable en que lo de la Iglesia es lo de Dios. Al decir lo de la Iglesia se entienden sus dogmas y su doctrina, sus normas y orientaciones morales, sus sacramentos y devociones, y su organizacin para aplicar todo esto a cada situacin. No se refiere obviamente al carcter de cada miembro de la jerarqua, a su mayor o menor habilidad para comunicar este depsito, a su asiduidad o a su flojera o a intereses suyos particulares que pueden ser no santos. Por eso, como ellos son personas pblicas que han recibido un encargo divino, tratan de inhibir al mximo lo particular para que resplandezca lo de la Iglesia, lo objetivo. Lo particular se refiere desde luego a inclinaciones que van directamente en contra de lo que proclaman como representantes del Dios de Jess, pero tiene que ver ms generalmente con las opiniones particulares en materia teolgica o moral e incluso con la devocin privada que no debera interferir en los actos pblicos desviando la atencin. Como no es posible despojarse de lo particular, estos esfuerzos por atenerse a lo pblico como corresponde a su cargo toman una de estas tres direcciones: una es afiliarse a una corriente teolgica, pastoral y espiritual reconocida por la Iglesia que va con su modo de ser y sus convicciones y sentimientos cristianos. De este modo lo subjetivo puede desarrollarse con toda plenitud porque coincide con lo de la Iglesia en una de sus versiones autorizadas. Otra direccin es identificar inconscientemente la propia particularidad con la objetividad del ministerio de modo que pensando atenerse a la ms pura objetividad de lo estatuido de antemano, en realidad uno est dando rienda suelta a su subjetivismo. La tercera direccin va en la lnea de la plena identificacin con lo prescrito de manera que en gran medida uno se atiene a lo genrico estatuido poniendo en ello la propia individualidad que se va volviendo as expresin de la institucin. Es importante expresar que estas personas estn convencidas de que la Iglesia tiene la salvacin del mundo, en primer lugar la verdad sobre el ser humano y sobre la sociedad, y en segundo lugar los medios adecuados para que la humanidad transite del pecado a la gracia, del olvido de Dios y de su verdadera dignidad a la comunin con l y a una conducta signada por el respeto respecto de s y de los dems. Por eso el haber sido separados de sus conciudadanos para dedicarse al servicio de Dios y de su Iglesia no entraa para ellos ninguna falta de solidaridad. Es por el contrario la distancia desde la que se les puede proponer la buena nueva de la salvacin en Cristo y el camino para alcanzarla. Por eso la distancia en los mejores representantes de este modo de ser cristiano se colma de iniciativas, de propuestas puntuales o institucionalizadas para que las distintas clases de personas puedan encontrar la ayuda que ms les cuadra en el camino de la salvacin. 5.1.4 Al administrador se le pide fidelidad Cmo es la experiencia religiosa de estas personas? El Dios creador y Seor de todo no ha abandonado a la humanidad en su pecado sino que ha enviado a su Hijo para salvarla. Esta salvacin que nos mereci Jess llega todos los espacios y tiempos por medio de una comunidad institucionalizada fundada por l que es la Iglesia, que subsiste plenamente en la Iglesia catlica. As por disposicin de Dios la Iglesia tiene en s todo lo que se requiere para salvarse. Estas personas se asumen como los administradores de la casa de Dios, aqullos a quienes el Seor dio el encargo de repartir a cada uno a su tiempo el alimento conveniente. Qu se requiere de estos administradores? Evidentemente que sean fieles, que no pretendan dominar sobre su grey ni pastorearla por srdido inters sino que sean dechados de ella interiorizando y llevando a la vida aquello que tratan. As pues, ms que sealarse en alguna devocin particular, estas personas tratan de ser fieles, de entregarse a lo que les han encomendado hasta tal punto que se definan por ello. 5.1.5 Se comunican con Dios al comunicarlo a otros

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De lo que llevamos dicho se desprende que Dios es el autor de esa doctrina, de esa moral y de esa disciplina que ellos inculcan a los fieles a tiempo y destiempo y de esas ceremonias que ellos ofician para su provecho. Cmo se comunican con Dios? Tratando estas cosas divinas: estudindolas y preparndolas para comunicrselas a los fieles y sobre todo comunicndoselas como palabra de Dios, y disponiendo los ritos sagrados y llevndolos a cabo. Al comunicar a Dios, ah se comunican con Dios. Esta entrega de los misterios tiene como destinatario privilegiado ante todo a la comunidad reunida, pero tambin a grupos y a individuos de la comunidad. Naturalmente que esto no se realiza de modo automtico: sera un acto de magia. Es preciso hacerlo todo con devocin, es decir pretender efectivamente comunicar a Dios. Al hacerlo conscientemente hay que tener fe en que, al ser canal de Dios, la gracia que pasa, tambin riega la tierra que es uno para que tambin uno d fruto. Lo que alimenta al agente pastoral no es, pues, algo particular suyo sino aquello de Dios que comunica, que es lo estatuido por l y recibido como Tradicin autorizada. 5.1.6 Obediencia a Dios en la obediencia a la Iglesia As pues la actitud de base que permea todo es la obediencia: obediencia a Dios que lo llam a ese ministerio, obediencia a todas las disposiciones de la Iglesia que l administra, obediencia a los superiores que lo destinan a un lugar u otro y a un oficio ms genrico o ms especfico que puede variar con mayor o menor frecuencia. Obediencia es no dar de la propia cosecha sino la tradicin estatuida por la Iglesia, y no entender los oficios y destinos como escalones en una carrera eclesistica sin vivirlos sin pretenderlos sino entregndose a ellos con todas las fuerzas. El secreto de esta manera de vivir el cristianismo es la sencillez de corazn que lleva a vivir la obediencia absoluta a Dios en la obediencia a concepciones, normativas y rdenes concretas que en s mismas son relativas, histricamente situadas y condicionadas, particulares. Esa sencillez lleva a no erigirse juez de cada una de estas disposiciones sino acatarlas como lo que Dios quiere para uno, sin que eso implique una actitud infantil ni fundamentalista sino desde el ejercicio de una racionalidad madura que, como un acto de obsequio razonable a Dios, se pone al servicio de este ordenamiento concreto que lo representa. 5.1.7 Objetivacin en la Iglesia como alternativa al subjetivismo individualista As pues la grandeza de este modo de religiosidad es la objetivacin, la salida de s, la superacin del particularismo meramente individual del sujeto que se afirma como centro de su mundo y que se desentiende de lo dems o que pretende que su particularidad es la realidad y trata por todos los medios de imponerla a los dems y as, al proponerse como paradigma de realidad, se impone sobre los dems. Esta propensin no se da slo en el intelectual, en el ser humano dedicado a la ciencia y a fabricar modos de comprender el mundo o en el que por la acumulacin de capital o de poder poltico se ve en el centro de su situacin o en el que es considerado como estrella del espectculo o como representante del jet set, sino tambin, y de modo muy ntimo y natural y por tanto difcil de desarraigar, en el entusiasta religioso, en el que se siente viviendo al ritmo de ese dios que lo mueve y habita, o en el telogo que a travs de un largo estudio ha logrado componer una sntesis bien estructurada de los misterios cristianos o en el pastoralista exitoso que convoca multitudes en torno a sus propuestas que anan carisma para atraer y capacidad organizativa para mantener dinmicamente a los convocados. Estos tipos de personas y muchos otros, ms en pequeo y tal vez con menos capacidad de realizar construcciones verosmiles y con menos xito, tienden a relacionarse con el mundo desde el propio yo como sujeto en cierto modo absoluto, como fuente y centro de construccin social, de realidad. Lo que se llama actualmente individualismo tiene para la mayor parte de los que se identifican con l dos componentes: por un lado se pretenden fuente de s mismos y centro del mundo que construyen, es decir en cierto modo autrquicos, y por otro se asumen como satlites de estas

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grandes celebridades y del mundo que construyen las corporaciones trasnacionales y canalizan las trasnacionales del espectculo. Frente a esta tendencia epocal estos eclesisticos y las personas de su entorno viven referidas a Dios en su Iglesia, entregadas a la Iglesia como el modo de entregarse a Dios. No se afincan en su ser individual, no se definen por l. Desarrollan sus dones, pero no para que sean los haberes con los que negocian para obtener su reconocimiento y prestigio y para conseguir su zona de influencia sino para poder realizar cualitativamente su ministerio, porque de nada sirve querer servir si uno no sirve para nada. Estas personas quieren vivir en la realidad, no en su realidad, quieren caminar en la verdad y no se conforman con su verdad, quieren vivir la vida verdadera, quieren beber de la fuente de aguas vivas y desechan aljibes agrietados en los que no brota agua y que no pueden retener la que reciben. Este paso de lo individual particular a lo universal concreto lo realizan por la fe que dan a Jess como enviado de Dios y a los que lo vieron resucitado y a la institucin que brot de ese encuentro que incluy el encargo de posibilitarlo y perpetuarlo. Esta institucin es la Iglesia, y a su vez para ellos la Iglesia es la institucin eclesistica. Objetivarse es, pues, en resumidas cuentas obedecer a la Iglesia. 5.2 DISCERNIMIENTO 5.2.1 Objetivacin en la institucin como el otro polo del subjetivismo individualista Dijimos que frente al individualismo ambiental, pretendidamente autrquico, estos eclesisticos pretenden vivir una existencia objetivada. El empeo es muy loable. El problema es que esa objetivacin no es suficientemente trascendente. Objetivacin tiene dos sentidos. El primero, que es el intento de fondo, es superar el particularismo del individuo. Al referirnos al tipo de religiosidad que se define por la vida hemos insistido en la validez del intento; ms an, en su trascendencia y en la pertinencia para nuestra poca. Pero ese particularismo puede superarse de dos modos. El primero es el contrario al subjetivismo y, al irse al otro polo, consiste en la objetividad despersonalizadora de los conceptos, las normas, los ritos y la organizacin que los administra. Objetivarse es en este caso identificarse con la institucin eclesistica: con su doctrina, con su propuesta moral, con sus sacramentos y sacramentales, con su disciplina y con las personas de la institucin, no como individuos empricos sino en su condicin de representantes de la institucin. Todos estos contenidos y esta institucin que los administra constituyen un todo objetivado, abstrado de la historia, que se remonta tal como hoy est a Jess de Nazaret? Es claro que no. Podemos decir entonces que cada una de las configuraciones a lo largo de la historia han sido realizadas en obediencia al Espritu Santo? Tambin es claro que no. La investidura de los oficios eclesisticos por parte de los seores feudales o por los reyes absolutos, las cruzadas, la inquisicin, las guerras religiosas de los siglos XVI y XVII, la decisin de mantener la liturgia en latn y de no traducir la Biblia a las lenguas vernculas, la expansin cristiana a Amrica, frica y Asia en unin inextricable con la colonizacin, la prdida radical de la libertad cristiana desde la segunda mitad del siglo XVI hasta avanzado el siglo XX con el consiguiente desierto teolgico y ms en general de pensamiento catlico, la alianza del trono y el altar y la condena sin discernimiento del mundo moderno, la condena de los intentos de constituir un cristianismo indio o chino como existe el del prximo oriente o el de occidente, y tantos otros hechos de enorme trascendencia indican que no se puede hipostasiar a la institucin eclesistica, porque si siempre ha habido en ella Espritu tampoco han faltado decisiones estructurales que dificultaban enormemente la vivencia cristiana y la misin, que conspiraban seriamente contra la catolicidad y que enturbiaban la trasparencia del Espritu de Jesucristo en la configuracin institucional. Con frecuencia se ha tratado de salir al paso de esta dificultad distinguiendo entre el pecado de sus personeros como seres particulares y la santidad de la Iglesia. Queremos recalcar que los hechos referidos no son casos episdicos sino configuraciones estructurales, lo que significa que de ningn modo pueden identificarse Iglesia e institucin eclesistica y atribuir por hiptesis a sta la santidad

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de aqulla. Sin embargo con la misma fuerza insistimos en que no se las puede separar adecuadamente. La institucin eclesistica pertenece, pues, a la Iglesia, en cuanto que la Iglesia es un pueblo organizado, el pueblo de Dios que peregrina en la historia. Qu concluimos de esto? Que los cristianos realizamos nuestra obediencia a Dios en la Iglesia, uno de cuyos componentes es la institucin eclesistica. Pero que esta implicacin no equivale a indistincin: la Iglesia no es Dios y por eso, aunque uno cree en la Iglesia como lugar desde donde escucha a Dios y responde, lo hace desde su conciencia inviolable (como asent el Concilio en su Decreto sobre la Libertad de Conciencia) a la que se llama a asentir, pero que en ocasiones puede y aun debe no hacerlo. Esto significa que la relacin con la institucin eclesistica pasa por el discernimiento, un discernimiento cuyo sujeto no puede ser slo la institucin eclesistica sino todo el pueblo de Dios y que en definitiva pasa por el santuario de cada conciencia. 5.2.2 No se puede hipostasiar a la institucin eclesistica. Hay que discernir desde dentro No podemos, pues, hipostasiar a la institucin eclesistica. Es cierto que siempre hubo santos (ms en unas pocas que en otras), que siempre fue posible vivir cristianamente en la Iglesia (aunque no raramente se hiciera muy cuesta arriba), que siempre se administraron vlidamente el bautismo y la cena del Seor (aunque el modo de hacerlo frecuentemente opac la densidad del misterio que ah se obraba), que fue posible superar las herejas (aunque sin integrar con frecuencia lo vlido a lo que apuntaban), es cierto sobre todo que una y otra vez la Iglesia logr reformarse (aunque no pocas de esas reformas, al acontecer en cauces predominantemente disciplinares trajeron casi tatos inconvenientes como bienes); es cierto que aun en el pecado siempre actu la gracia y se apunt a Jesucristo y a su Padre, y a pesar de todos lo velos de las desviaciones y debilidades humanas siempre los revel y se indujo salvacin. Es cierto, pues, que la institucin eclesistica, a pesar de todo es la institucin que deriva de Jess de Nazaret y es conducida por su Espritu. Pero, lo que decamos, no se la puede hipostasiar. Todo lo que haya en ella objetivado se remonta ms o menos a Jess de Nazaret y ha sido configurado con su Espritu; pero tambin han entrado otros espritus y es reflejo de situaciones histricas. Esto significa que, como todo, necesita ser discernida. Slo puede ser discernida desde dentro, es decir desde la pertenencia al pueblo de Dios, desde el seguimiento de Jess contemplado en las Escrituras y sobre todo desde la obediencia al Espritu. 5.2.3 Hipostasiarla es convertirla en dolo e hipostasiarse sus personeros Quien se identifica con la institucin eclesistica y en la prctica identifica a la institucin eclesistica con Jess de Nazaret y con Dios al implicarlos por hiptesis en su estructuracin concreta y en sus decisiones, cae en lo que se ha llamado respecto de una parte del judasmo postexlico que perdura hasta ahora el dolo mosaico. Convierte inadvertidamente en dolo a lo que es mediacin. Si de todo lo que propone la institucin eclesistica y de sus personeros se hace un bloque que hay que acatar de una manera absoluta porque no hay en l materia de discernimiento ya que todo ello nos es propuesto por Jesucristo para que lo acatemos como lo acatamos a l, ms an para que lo acatemos a l en ella, es que estamos considerando a la institucin como encarnacin de Jess o de su Espritu. En efecto, as como la humanidad de Jess es siempre expresin plena del designio de Dios porque es la humanidad de su Hijo, as se estara pensando que la institucin eclesistica es el cuerpo de Cristo en la historia, smbolo perfecto de l y organismo absolutamente adecuado de su misin. Es claro que ste no es el sentido que da Pablo a su metfora del cuerpo y es igualmente claro, como acabamos de mostrar, que no ha sucedido as a lo largo de la historia. Y por lo que respecta al Espritu, ste nunca se encarna: se limita a mover desde dentro. En nosotros est seguir o no sus mociones. Hemos mostrado que en cosas bien importantes la institucin eclesistica no las ha seguido en diversas etapas de su historia. As pues no somos cristianos si no admitimos que la institucin eclesistica, como elemento imprescindible de la Iglesia, es expresin de Jess y

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de su Espritu; pero tampoco lo somos si absolutizamos esa mediacin negando la inocultable distancia con que se da. Siempre hay distancia en la mediacin, aunque en unas pocas y lugares ms que en otros, de manera que a veces la g ente la reconoce claramente y alaba a Dios y se siente movida a entrar a sus caminos y otras no ve a Jess y pasa al dado de ella indiferente o incluso escandalizada porque lleva su nombre, pero no sus obras. Ms an, quien absolutiza a la institucin formando parte de ella, inadvertida, pero realmente se absolutiza a s mismo. Como no se pueden tener dos absolutos, sin darse cuenta relativiza a los dems cristianos y ms an a los que no lo son. Y en contra de sus intenciones relativiza tambin a Jess y a su Padre ya que al tener objetivados sus designios y al autoentenderse por hiptesis como sus mediadores, la relacin con l no es de alteridad sino que se da por hiptesis en el corpus que ellos administran y con el que se identifican y que continan ellos configurando. As paradjicamente la objetivacin en la institucin eclesistica acaba convirtindose en absolutizacin de su propia subjetividad (entendida como espritu de cuerpo, como personalidad corporativa) sacralizada. 5.2.4 Degradacin de la comunin, antisigno al mundo, endurecimiento interior La consecuencia para la Iglesia de esta actitud es la degradacin de la comunin entendida exclusivamente como comunin de los fieles con los personeros de la institucin eclesistica, y no como llevarse mutuamente en la fe, en la vida cristiana y en el amor fraterno todos los integrantes del pueblo de Dios en su condicin primordial de cristianos y en segundo lugar la comunin de los agentes pastorales con el pueblo y la del pueblo con los agentes pastorales. Esta mutilacin de la comunin catlica provoca el retraimiento de los ms que, al no aceptar esta situacin infantilizadora, contraria a la libertad de los hijos de Dios y a la fraternidad adulta que esta dignidad exige, procuran actuar lo ms discretamente posible de manera que conserven los vnculos sin entrar en conflictos; otros sin embargo caen en situaciones contestatarias con el propsito de ejercitar su derecho y provocar un cambio estructural. Lo que logran en cambio es endurecer las posiciones de quienes se han identificado con la institucin, tanto los propios jerarcas como los que aceptan ese estado de cosas por creerlo como ellos voluntad de Dios e institucin de Jesucristo. ste es uno de los elementos (no el nico) que influye en esa manera de vivir el cristianismo que hemos caracterizado como catolicismo aeclesial, un grupo que va en aumento. Si sta es la actitud que toman no pocos catlicos, es comprensible que personas modernas sinceramente democrticas y participativas que no se consideran actualmente catlicos no estn dispuestas a escuchar nada que provenga de una institucin que se les aparece no como trascendente sino como un resto despreciable y sin futuro de una configuracin social felizmente superada por la humanidad. No es fcil para estos cristianos identificados con la institucin eclesistica evangelizar a este mundo. Es triste que sin embargo tiendan a echar toda la culpa a los males de esta poca, sin reconocer que quienes cultivan la democracia como cultura, que con frecuencia son tambin portadores de la lucha por los derechos humanos y estn comprometidos con la cultura de la vida, son los sujetos de los bienes culturales de esta figura histrica, es decir sus elementos ms positivos por los que pasa sin duda el Espritu que mueve la historia hacia mayores cotas de humanidad. La consecuencia para las propias personas que viven su cristianismo identificadas con la institucin eclesistica es la deshistorizacin, al sentirse representantes de algo que consideran ms all de los avatares de la historia, al negarse a reconocer el carcter de constructo social histricamente condicionado de lo que traen entre manos, al entender la trascendencia de lo que representan no en la ambivalencia inherente a todo lo histrico sino como algo decantado por Dios y librado por as decir de la fluencia y el cambio. Al constituirse como personas por su relacin de identificacin con la institucin eclesistica, las dems relaciones vienen en segundo lugar; de ah la falta de relaciones personales profundas porque su vida queda definida por otro tipo de relaciones que son las institucionales. Si las relaciones humanas quedan referidas slo al mbito privado,

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mbito vivido como recesivo, la consecuencia es una cierta deshumanizacin, que se manifiesta como falta de sensibilidad, ya que ella pudiera poner en peligro la objetividad de lo institucional. La gente lo percibe como falta de corazn, como endurecimiento. Hay personas que viven as su cristianismo y captan que sa es la impresin que dan, y les duele y quisieran dar otra, pero no hallan cmo y piensan que ste es un sacrificio doloroso que deben ofrecer a Dios como prenda de su pertenencia a l, a lo sagrado. 5.2.5 Superacin interna del modelo Cuando esta obediencia se vive desde el cultivo de la propia interioridad, desde la persona concreta que es uno que busca tambin una relacin incondicionada con Dios, la obediencia es entonces no el esquema ltimo de la relacin sino una expresin ineludible de una relacin que es anterior a ella y en la que se origina la propuesta de Dios y la respuesta del individuo. En este caso lo primario es la relacin entre el Creador y la creatura que respecto de l es nada y ms an pecado; pero, sin que desaparezcan estas identidades primordiales, la relacin se da entre un Dios caracterizado como Padre misericordioso y un pobre ser humano que ha recibido la gracia de llamarse y ser hijo querido. En este esquema la obediencia es el encargo del Padre amoroso al hijo dignificado y liberado, por tanto un encargo que debe vivirse desde la genuinidad personal. Es el caso paradigmtico de Juan XXIII que obedece ea Dios a travs de su to Javier, de su prroco Ravuzzini, de sus superiores y espirituales de los seminarios de Brgamo y Roma, de su obispo Radini Tedeschi, de Propaganda Fide, de la Secretara de Estado en su departamento diplomtico y directamente del papa que lo nombra personalmente nuncio en Pars y patriarca de Venecia. Obedece en la crisis modernista tratando de adquirir y propagar la doctrina segura. Y sin embargo obedece siempre desde lo que l es, tratando con una tenacidad indomable de internalizar lo que se le propona, pero llegando a la conclusin de que para arribar a la santidad deba buscar su camino personal (claro est que dentro del inmenso espectro de la Iglesia); o persistiendo en calificar altsimamente la puesta al da teolgica (y de ah el demasiado tiempo que dedica a las lecturas que tal vez interfiera, duda l, en el cumplimiento de sus deberes, pero en el que siempre persiste) o insistiendo desde el principio al fin de su servicio diplomtico en su estilo evanglico en contra de los clculos vaticanos que para l pecan de polticos y mundanos. Obediencia es la primera palabra de su divisa y una direccin espiritual muy querida a su espritu y revisada en cada ocasin para remachar su cumplimiento, pero obediencia como expresin de su intimidad con la comunidad divina y por tanto practicada siempre como acto de amor y ejercicio de libertad anclado en su genuinidad personal. Por eso este hombre tan decididamente eclesial estaba realmente preparado por ese modo trascendente de ejercitar la obediencia para encaminar a la Iglesia por caminos inditos decretando el concilio y promoviendo la revisin del derecho cannico y la reforma de la curia vaticana. Ms an, su insistencia cada vez ms acentuada (hasta hacerse su modo de ser y su talante espiritual) en la sencillez con prudencia, una sencillez completamente penetrada por la caridad y dirigida hacia un ejercicio pastoral que trasparentara la bondad benefactora de Dios y la entrega humilde y eficaz de Jess de Nazaret, llevaba objetivamente en una direccin muy divergente de la escolstica formalista y alambicada, de la casustica falta de sensibilidad que prevaleca en moral, del ritualismo que privaba de vida y hondura expresiva a los sacramentos, y de la rgida disciplina que deshumanizaba las relaciones dentro de la institucin. l no se dedic a criticar nada de eso, pero su espiritualidad y su estilo pastoral significaban de hecho una alternativa superadora. La Providencia quiso que esa alternativa pudiera proponerse autorizada (aunque no autoritativamente) a toda la Iglesia como lo que Dios nos peda para responder con el Espritu de Jess a las necesidades, deseos y expectativas de los hombres y mujeres de este tiempo. As es como el papa Juan trascendi desde dentro este modo de vivir el cristianismo. Los que en el Concilio se llamaron conservadores o de la minora, que en rigor eran tradicionalistas, no pudieron trascenderlo porque sacralizaron esa configuracin concreta de la

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institucin eclesistica deshistorizndola. De este modo absolutizndola, es decir desprendindola de las circunstancias en las que se fue constituyendo, se condenaron a no entenderla, cayendo en un dogmatismo, que en el fondo es positivismo de un Dios que se define como voluntad absoluta, que pide como actitud correspondiente el fidesmo, a pesar del racionalismo de la apologtica. ste es el problema de quienes ms o menos conscientemente se identifican con la institucin eclesistica. Es cierto que ella es mediacin de Dios, pero manteniendo siempre la distancia. Ella no es la encarnacin de Jess de Nazaret, ni ella como institucin ni ninguna instancia en ella. Como asienta de arranque la Constitucin conciliar sobre la Iglesia, la luz de las naciones es Jesucristo, no ella. Ella es sacramento del misterio de salvacin que la trasciende, que acta sin duda en ella, pero que tambin acta, como insiste sistemticamente la Constitucin sobre la Iglesia en el Mundo Actual, en la historia humana. A ella se le ha revelado este misterio de salvacin, que es tambin de humanizacin integral y el nombre del hombre nuevo que es Jess de Nazaret, y ella se consagra obedientemente a servir a este evangelio. Se le ha revelado porque es el pueblo de Dios reunido por Jess y por su Espritu como levadura de la humanidad que se reconoce creada y redimida por Dios y llamada a formar parte de la comunidad divina, humanizndose plenamente en la horma que es Jesucristo. Desde esta concepcin es claro que todo en el Iglesia es histrico, que la fidelidad a su Seor no puede ser sino creativa, que para eso se le ha dado el Espritu que nos interpreta lo de Jess segn lo que va viniendo y nos capacita para comportarnos en nuestra poca de modo equivalente a como l lo hizo en la suya. 5.2.6 El anima ecclesiastica, superacin dialctica del subjetivismo individualista Habamos hablado de dos sentidos de la direccin de objetivarse, Explanamos el primero que es la identificacin con la institucin eclesistica, del que decamos que era el otro polo del subjetivismo individualista y que por lo mismo no lo superaba ya que esa objetivacin pecaba de la misma unilateralidad que el subjetivismo: el subjetivismo no contena ningn principio de universalidad, y la objetivizacin institucionalista no contena el principio de la personalizacin. Son dos polos y se transita alternativamente del uno al otro por la insuficiencia de ambos. Habra una objetivizacin superadora? Para nosotros ste sera el caso de lo que se llam en la tradicin anima ecclesiastica. En qu se diferencia este tipo cristiano del que se identifica con la institucin eclesistica? El anima ecclesiastica es la esposa entregada a Cristo, la casta meretrix. Ella es una persona concreta que forma parte del cuerpo personalizado que es la Iglesia, que forma parte de la humanidad entera, por la que Jesucristo, el Esposo, vivi, muri y resucit. La Iglesia requiere en esta historia una figura institucional, pero esta figura pasa con esta historia. La Iglesia es el pueblo de Dios, al que, como dice la Lumen Gentium, se ordenan todos los seres humanos, pues todos son invitados al banquete de bodas y en el deseo del Esposo todos son necesarios para que se llene la sala. La objetivacin del anima ecclesiastica se entiende como desabsolutizacin del individuo, como entrega tendencialmente completa de s a Jesucristo y como hermanamiento con todos los seres humanos para que no se malogre esta alianza de Dios con toda la humanidad. Esa doble y nica entrega se realiza a travs de la comunidad cristiana, es decir en la Iglesia, que es as sacramento de esta entrega trascendente. En la Iglesia hemos conocido al Esposo y al plan completo de salvacin ideado por Dios, en ella nos objetivamos comulgando con el Seor y con los hermanos y ella, la comunidad de los amigos del Esposo, nos enva a proclamar y construir el mundo fraterno de los hijos de Dios. En ella encontramos el perdn de nuestros egosmos, de nuestra falta de fe, y como pecadores siempre y perdonados podemos dirigirnos a nuestros contemporneos con humildad y con alegra proponindoles la fraternidad que excede nuestras fuerzas, que nos mereci Jess y nos posibilita su Espritu, derramado sobre toda carne. Como se ve, esta objetivacin es realmente personalizadora y trascendente y por ello incluye la universalidad real, con la confesin abierta de nuestra condicin pecadora en la que reluce la fuerza humanizadora de Dios.

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6. CRISTIANOS PASADOS POR LA ILUSTRACIN Este tipo de cristianos, como el anterior, no es muy numeroso, pero s es muy significativo y a la larga decisivo para el porvenir del cristianismo en Amrica Latina. 6.1 RECORRIDO HISTRICO Aunque un buen nmero de ilustrados dej en el fondo de ser cristiano o lo fue tan a su modo que no es fcil reconocerle la condicin de tal, sin embargo s hubo un grupo latinoamericano de ilustrados catlicos que iban logrando darle a este proceso su genuinidad latinoamericana de modo que la ruptura con lo anterior se hiciera desde una fidelidad de fondo. Sin embargo a lo largo del siglo XIX fue predominando la Ilustracin (vuelta liberalismo) colonizada, y por eso a la vez antilatinoamericana (en el sentido de desconocer a Amrica Latina como realidad cultural y empezar el proceso desde los moldes europeos) y al margen del cristianismo, lo que inclua un rabioso anticlericalismo. Sin embargo tambin hubo un grupo valioso de liberales catlicos, que, entre el restauracionismo de cuo romano y el liberalismo no cristiano no pudo constituir una plataforma ni intelectual ni poltica, y por eso no pudo dar el tono a la cultura republicana que se estaba gestando ni desaguar en el ro social. Esta dificultad para que el ilustrado catlico encontrara un lugar social se acentu con el predominio del positivismo en los ltimos decenios del siglo XIX y los primeros del XX. La reaccin antipositivista que se desarroll entre ambos siglos contena sin duda algunos elementos muy positivos; pero, aunque sus exponentes fueron muy cultos y llegaron a integrar algunos elementos de la Ilustracin, ms bien se situaron crticamente respecto de sus consecuencias y reivindicaron lo ms progresista del pensamiento cristiano anterior a ella. En los aos treinta del siglo XX, comenz a resurgir tmidamente la ilustracin catlica latinoamericana, como efecto del impulso de la educacin catlica, conducida por la vida religiosa, que en la dcada de los 60 eclosion, tanto por maduracin del proceso interno, como por la posibilidad que proporcion el Concilio Vaticano II de teorizarlo y canalizarlo mucho ms complexivamente. El Concilio le otorg tambin no slo legitimidad institucional sino que la elev a la categora de requerimiento epocal para los catlicos. Una caracterstica muy propia de esta ilustracin catlica que fue madurando en la segunda mitad del siglo XX fue el peso determinante de la problemtica tpica de la segunda Ilustracin. Podemos preguntarnos qu lugar ocupa ahora y qu porvenir le espera en estos tiempos de globalizacin excluyente comandada por las corporaciones transnacionales y de posmodernidad. 6.2 FENOMENOLOGA Despus de este sucinto recorrido histrico vamos a tratar de caracterizar el perfil de este modo de ser catlico. 6.2.1 La humanidad, piloto de la creacin que se dirige a Cristo El primer elemento que destaca como columna vertebral es la consideracin de todo lo que existe como creacin de Dios y del ser humano en el centro de ella como ser creado creador, y por consiguiente la historia como la punta de lanza de la evolucin creadora. En este horizonte Jess sera el Alfa y la Omega: el Logos en el que todo fue creado, el paradigma de humanidad y el punto en el que todo es susceptible de recapitularse plenificadoramente y en ese sentido el destino de la creacin, que consiste en su consumacin y trascendimiento. En este horizonte el encargo que recibe el ser humano es de tomar su lugar, que es el de ser piloto de la evolucin creadora. Para ocuparlo no puede aceptarse como un ser determinado por el peso de la tradicin, como tampoco como un ser sometido por sus propias pasiones. Tampoco

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puede aceptar la imagen dada del mundo y de s mismo. Tiene que atreverse a desentraar tanto su propia constitucin como la de la naturaleza y la de la sociedad. Para el latinoamericano este proceso de autorreconocimiento y de conocimiento cientfico del mundo natural e histrico no poda partir de cero sino que implic ponerse al da de lo que se haba logrado ya en Europa y luego en USA. La mayora de quienes se entregaron a esta ardua labor consideraron que ya era hora de salir del laberinto latinoamericano y asumirnos sin ms como seres humanos, lo que significaba concretamente como el occidente desarrollado. As, desde Alberdi hasta Paz. Siempre, sin embargo, hubo una corriente que fue capaz de distinguir entre los bienes civilizatorios del occidente que en s mismos son universales, y sus bienes culturales y ms en general su fisonoma cultural, que como tales son particulares y que, como ha sucedido a lo largo de toda la historia, son susceptibles de un intercambio a travs del contacto y dilogo intercultural. Esta visin supone que no existe el ser humano sin ms, sino que cada ser humano llega a constituirse en humano a travs de una determinada cultura, y que todas estn llamadas por eso a trascenderse, aunque siempre desde dentro, es decir mediante la transformacin y la innovacin. 6.2.2 Mayora histrica de edad no equivale a mayor humanidad No pocos de estos catlicos latinoamericanos han comprendido que el occidente en su direccin dominante hasta hoy no ha querido extender al resto del mundo sus bienes civilizatorios y culturales. De los primeros siempre se ha reservado las patentes de la tecnologa de punta y ha vendido sus productos, permitiendo que se produjera en otras regiones lo que ya era menos atractivo para l. Los bienes culturales que ha cultivado en su seno tampoco ha considerado deber suyo promoverlos y ni siquiera respetarlos fuera de su mbito, por ejemplo la democracia, los derechos humanos, la legalidad en los negocios, el respeto a la diversidad cultural y a la biodiversidad. Esta dolorosa experiencia les ha hecho ver que la mayora de edad humana, entendida como uso correcto y audaz de la inteligencia crtica y analtica aplicadas al aprovechamiento de la naturaleza y a la organizacin social, as como al autoconocimiento, autocontrol y desarrollo de las propias potencialidades, no equivale al avance en humanidad. Es decir, que un ser autoconsciente y libre, capaz de disponer de s y en ese sentido adulto, puede dirigir su autonoma en una direccin deshumanizadora que equivalga a entregarse a su pasin dominante, que puede ser el placer ms tosco o ms refinado o la acumulacin de riquezas como va para vivir autrquicamente o el poder para disponer de otros, incluso para oprimirlos si es preciso para obtener fines particulares. Esto significa que la libertad, entendida como liberacin de instituciones que dominaban sin ttulos razonables y como crecimiento personal para tener capacidad de disponer de s mismo, y la igualdad, entendida como tendencia a la igualdad de oportunidades, si son un paso que posibilita un avance en humanidad, de ningn modo constituyen la meta. Ms an, a veces esas capacidades se emplean por el contrario en direcciones que no slo deshumanizan sino que potencian la deshumanizacin. De ah el problema especficamente cristiano de la fraternidad, con sus armnicos de simpata, de misericordia y de responsabilidad por los dems, singularmente por los necesitados, como fuente real para la instauracin de una justicia efectiva y de una cooperacin que, combinndose con la competencia, corrija sus efectos devastadoras a la vez que mantenga su condicin de estmulo para el desarrollo de las mejores capacidades. 6.2.3 Opcin por el desarrollo humano de todos desde el privilegio de los pobres Desde este horizonte estos catlicos latinoamericanos se han entregado resueltamente al apostolado (as se lo llam en el siglo XIX) de contribuir al desarrollo tcnico y material, pero sobre todo humano, de sus conciudadanos. ste es el tono y el contenido medular de Medelln, que, como recepcin creativamente fiel del Concilio Vaticano II al continente, trata de la contribucin de

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la Iglesia a la transformacin de Amrica Latina, insistiendo fuertemente en el desarrollo humano. Pero al percatarse de que ese desarrollo estaba entrabado no slo por el inmovilismo de la sociedad tradicional sino mucho ms por el neocolonialismo del occidente (imperialismo internacional del dinero, dicen citando la Populorum Progressio) y por el colonialismo interno de las lites, no slo las tradicionales, sino tambin las ilustradas, esta ilustracin catlica insiste en la tarea primordial de la Ilustracin, que fue concebida por sus fautores como liberacin, concepto asumido por estos cristianos desde el significado bblico, que atribuye la liberacin a Dios como fuente e incluye adems de las dimensiones polticas, econmicas y sociales, la liberacin del pecado, desorden primordial que es fuente de esas opresiones. Por eso esta liberacin no pretende resarcirse de los opresores sino que los llama a conversin, prefiere medios pacficos y tiene como objetivo la instauracin de una situacin de justicia interna e internacional, un Estado de derecho beneficioso para todos, en donde todos quepan en un clima de emulacin positiva y cooperacin fraterna. Una caracterstica de este tipo de catlico ilustrado latinoamericano que ha repercutido en la Iglesia universal es la opcin preferencial por los pobres. Esta opcin es vivida como un rasgo de lucidez ya que se la considera como el nico camino para llegar a una justicia y a una democracia reales; pero tambin y sobre todo es asumida con emocin, con amor apasionado, no slo porque es la opcin de Dios y porque en ellos reconocen a Jess sino porque no los miran meramente como carenciados y oprimidos, sino tambin como seres dignos, ms an, como seres culturales de los que tambin ellos tienen que aprender. Por eso las relaciones que entablan con ellos son mutuas y horizontales. De ah se sigue el que esta relacin se dirija a ayudarles a que se constituyan como sujetos tanto en la Iglesia como en la sociedad. Para ello se proponen ayudarles a que creen y fortalezcan sus propias organizaciones de base. 6.2.4 Encarnacin como simpata solidaria Entre estos catlicos latinoamericanos tuvo mucha resonancia la propuesta del desarrollo integral que lanzara Maritain en 1934. Pero la palabra que resumira su actitud vital es la que constituye el santo y sea del Concilio: la encarnacin. El trasfondo de esta orientacin existencial es obviamente cristolgico: la existencia histrica de Jess es el resultado del amor de la comunidad divina a la humanidad, un amor que tom la forma del compromiso. Jess es ya tanto uno de la humanidad como uno de la comunidad divina. Y as como el Hijo es tal por las relaciones constituyentes que acaban tambin en el Padre y en el Espritu, del mismo modo es uno de nosotros, no por ser como nosotros, sino por ser de nosotros y para nosotros viviendo con nosotros. As tambin para estos cristianos latinoamericanos esa asuncin laboriosa de la mayora de edad humana, no se dirige a lograr holgura econmica y preeminencia social sino que se emplea en echar la suerte con sus conciudadanos para liberarse de atrasos e injusticias estructurales y para ayudar desde dentro al crecimiento en humanidad. En esta actitud no hay ni asomo de paternalismo, tutelaje o induccin desde arriba. El deseo de estos catlicos es vivir y luchar hombro con hombro, no como antao en organizaciones propias ms o menos confesionales, sino entrando en organizaciones abiertas, cultivando lo positivo, lo constructivo y aceptando las diferencias internas. Estn posedos de una gran simpata para vibrar con todo lo humano, considerando como el dramaturgo romano que soy un ser humano y no juzgo ajeno a m, nada que sea humano. Esta simpata es fundamentalmente afirmativa pero no cae en el elitismo del humanismo grecolatino, que ha sido la pauta de gran parte de la cultura occidental. Desde la misericordia superan la dialctica positiva (que va de lo bueno a lo mejor) que ha motorizado lo mejor del occidente y que ha sido la causa a la vez de su persistente exclusivismo. 6.2.5 Esfuerzo por superar el pecado y fomentar lo positivo en uno y en la situacin

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Estos cristianos han sido conscientes, agudamente conscientes, de que no todo en ellos ni en su sociedad responda al paradigma de humanidad de Jess de Nazaret, ni estaba animado por su Espritu, pero estaban tambin convencidos de que la salvacin pasaba por la historia humana y por ellos mismos, como actores de ella. Dirigirse al cielo para buscar una salvacin por pensar que la tierra es incapaz de ella es condenarse a no encontrarse con Dios ya que es seguir la direccin contraria a la que l eligi que fue encarnarse para salvarnos humanamente. Quien no espere nada de la historia, nada puede esperar del Dios cristiano que se ha comprometido con ella hasta el punto de correr su misma suerte: si fracasa la historia, fracasa con ella el Hijo de Dios que ya no puede separarse de ella. Por eso, la tenacidad y la paciencia, tanto con ellos como con los dems, fruto de esa fe en Dios que se hace esperanza inconmovible en que l y la humanidad s tienen remedio. Este esfuerzo se dirige en ellos a canalizar lo desordenado, a unificar lo que hay de dispersin en pulsiones, deseos y quereres, de modo que cada uno de los aspectos vaya siendo expresin del ncleo de la persona, de su opcin fundamental, de su direccin vital. Ms trabajo se dedica todava a superar inercias y a fomentar actitudes que creen capacidades que vayan posibilitando lo que de momento no es posible todava. Pero lo central de su dedicacin consiste en poner en funcionamiento los talentos recibidos profundizndolos con el ejercicio. Aunque a ellos no les guste llamarlo as, hay en este esfuerzo disciplinado y constructivo, en esta fuerza generosa a la vez que tranquila e indomable, grandes dosis de asctica. Ellos evitan esa palabra porque la asocian a esfuerzos aplicados a tareas y mbitos de algn modo artificiales, mientras que para ellos su contenido es potenciar la creacin de Dios y dirigirla hacia metas humanizadoras, corrigiendo las desviaciones que tienden al cortocircuito del placer, a la acumulacin egosta o al ejercicio de un poder que se impone sobre otros y los satelitiza. Respecto de la situacin la orientacin de estos catlicos se dirige al discernimiento de lo que el Concilio llam los signos de los tiempos, tanto aquellos hechos y tendencias ms significativos en los que hay que distinguir lo que hay de anhelos profundos, de bsqueda de sentido, de caminos hacia una humanidad ms plena y lo que tienen de paso en falso, de construccin de esplndidos laberintos sin salida, de expresin de egosmo de grupo; como lo que tienen de la presencia de Dios, del paso del Espritu que salva. Desde el paradigma de la encarnacin estos cristianos piensan que el discernimiento no puede realizarse ni estando uno fuera de la situacin ni en base a parmetros ajenos a ella. El discernimiento tiene que ser interno. Las herramientas para ese proceso son la pureza de intencin (que consiste en eliminar el egosmo y la pretensin de poder y en poner a funcionar la simpata), la obediencia al impulso del Espritu y el paradigma de Jess. El proceso es un acto, que se lleva a cabo participando y en dilogo y por ensayo y error. El discernimiento tiene como meta apoyar y fomentar todo lo que se ve que libera de distorsiones, inercias y esclavitudes, y que conduce hacia cotas ms altas de humanidad, hacia all lleva la encarnacin. 6.2.6 Dar testimonio Al ser conscientes de que estn inmersos en una sociedad pluralista, la participacin, que es una meta en s, tiene sin embargo un armnico muy querido para estos cristianos, que es el testimonio. ste es para ellos la manifestacin fundamental de lo que en otros modos de vivir el cristianismo se llama apostolado. Nada tiene el testimonio ni de exhibicionismo narcisista ni menos an, de proselitismo. Es como redundancia de un estado de salud humana, es manifestacin, ms vital que verbal, de que se vive con alegra porque se colabora con Dios. Es que la persona se siente un ser concreto porque se halla religado a Dios, a la tierra y a la humanidad y por eso vive con sentido y direccin. Testimonio es decir actitudinalmente que vivir as merece la pena. Nada de esto se liga al mrito o la posesin de capacidades especiales; eso pertenece a la lgica de otro modo de ser cristiano. Desde ste, la vida es una correspondencia a Dios, revelada y posibilitada por l. Uno est volcado a hacer la obra de Dios y desecha como pequeez la jactancia del propio sujeto.

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Este testimonio vital se vuelve palabra cuando uno, al ser de algn modo requerido da razn de su esperanza (1 Pe 3,15) y entonces no habla de l sino de ese Dios tan positivo y tan humano, amigo de la vida y la humanidad, que se ha metido en la historia a compartir nuestro destino, y que le llam a uno a ser su compaero. Qu puede hacer uno sino irse con l a compartir su misma apuesta? 6.3 DISCERNIMIENTO 6.3.1 Preponderancia de lo creacional, fuente de salud humana Al discernir este modo de vivir el cristianismo hay que comenzar por la salud humana que le aporta su impronta creatural. Les da objetividad, realidad, con lo que esto tiene de peso, de densidad humana, de verdad. Hay en ellos una bsqueda decidida de ser honrados con la realidad. Desde esta actitud insobornable se superan con cierta facilidad los pasos en falso, las equivocaciones, incluso los pecados, ya que, como lo que se quiere es acertar, es decir ser consecuentes no con ellos mismos sino con la realidad, al advertir la desviacin o al serle notada por otros, tienden a reaccionar saliendo de su particularismo y haciendo justicia a la realidad. Este buscar estar en la realidad y medirse por sus desafos libra de muchos falsos problemas y de vivir perdido en distracciones irresponsables; lleva a centrarse en lo sustancial y decisivo. A ello contribuye la actitud de obediencia al Espritu, tanto en s mismo, como en la situacin. Esta decisin de no vivir ni ensimismado ni instalado en la situacin sino atisbando el impulso del Espritu se transforma en la disposicin habitual de estar atento, de atenerse en cada momento a lo que se tiene entre manos, de vivir en el presente en lo que este tiene de dinamismo, de oportunidad humanizadora que llama a la participacin. Esta no se da ni como espritu cuerpo, es decir como militancia, ni tampoco para autoafirmarse el sujeto o encontrar placer, sino desde la autenticidad que nace de obedecer al Espritu en uno, que lleva a proceder desde lo ms genuino de la persona. De este modo este tipo de cristiano, al objetivarse en la situacin negando su particularismo yoista no se pierde, sino que se gana, se personaliza. Esta posicin fundamental en la vida es cristiana porque para estas personas la realidad no es neutra, genrica, sino que lleva la impronta de Jesucristo, ya que la creacin ha acontecido en el Logos y por eso tiene sentido e inteligibilidad, y la realidad histrica, que es la punta de lanza de la evolucin creadora, se encamina hacia Jess atrada por l, que constituye el prototipo de humanidad. Para estos cristianos Jesucristo est resucitado, es decir vivo y actuante en esta historia, a la vez que es su porvenir, es decir, no sobre todo el futuro que brota de ella, sino digmoslo as, el campo gravitatorio que atrae de modo que lo que le toca a la humanidad como su ms alta posibilidad es consentir con esa atraccin, consentimiento que toma la forma de creatividad humanizadora, que es su modo de fidelidad. 6.3.2 Dficit de trascendencia por poco conocimiento de Jess de Nazaret Sin embargo esta actitud tan positiva no llev con frecuencia a dar completamente de s por algunas debilidades del modelo que a veces se corrigieron sobre la marcha pero en otros casos no. La primera debilidad es su dficit cristolgico. Jesucristo, como hemos visto, ocupaba el lugar central: en l se hizo la creacin; la encarnacin es la categora central, y la recapitulacin de todo tendr lugar en l, que es el modelo de humanidad. Pero quin es l? Estos cristianos tienen no ms una imagen abocetada de Cristo, como son abocetadas tambin las esculturas e ilustraciones caractersticas de esta corriente, lo mismo que los cantos, las oraciones y las elaboraciones tericas. Si analizamos por ejemplo, las ilustraciones, que son bastante numerosas, advertiremos que el ambiente en el que se lo representa es o abstracto o meramente simblico, y el atuendo y los rasgos se parecen demasiado al ideal de varn joven de una poca afirmativa y ascendente. Diramos que, ponindoles un toque de dignidad y algo de misterio se parecen a los modelos que aparecen en

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ciertas propagandas de artculos para caballeros. Sus ademanes denotan resolucin, frescura humana, pujanza, plenitud, fuerza tranquila, posesin de s, tensin hacia adelante, ejecutividad. No es este el ideal de estos cristianos? La pregunta que surge es si estos cristianos tienen ese ideal porque as es Jess de Nazaret o si representan as a Jess porque se es su ideal. Por de pronto hay que admitir esta constatacin: la mayora de estos cristianos conocan poco la Biblia, ms en concreto los evangelios. No tuvieron ellos la culpa: se levantaron en un tiempo en que estaban prohibido que los seglares leyeran la Biblia e incluso los clrigos desconocan casi completamente la exgesis y la Biblia no era para ellos su libro de cabecera ni como libro de meditacin ni para preparar los sermones ni como fuente de las tesis teolgicas o los casos de moral. Se proclamaba con entero convencimiento que Jess era el paradigma de humanidad; pero cmo situarnos en nuestra poca de modo equivalente a como l se sito en la suya, si se saba tan poco de Jess de Nazaret? Hoy esta dificultad salta a la vista, sin embargo entonces, tal vez por referencia a los contemporneos con los que convivan, no se vea este dficit, sino que se pensaba que se saba lo fundamental que haba que saber. Sin embargo de hecho este dficit pes, de tal manera que al no poseer una imagen concreta y densa de Jess de Nazaret, el paradigma de Jess no posey la sustantividad y las trascendencia deseables y a veces inconscientemente el testimonio tena como contenidos lo mejor y lo ms sublimado de la poca, que no siempre corresponda a las actitudes modulares de Jess. 6.3.3 Poca densidad eclesial Un segundo dficit fue el eclesial. Estos cristianos viven su cristianismo en la iglesia, se sienten en ella como en su casa; no slo no tienen la tentacin de abandonarla sino que sienten que su modo de vivir el cristianismo corresponde a lo que propuso el Concilio, y expresa por eso lo que Dios quiere para los cristianos de hoy. Pero es claro que su hbitat no es la iglesia. Ellos han sido enviados por Dios al mundo y se han entregado a encarnarse en l como una misin sagrada. En ese sentido ellos son mundanos, digamos que por la gracia de Dios. Asisten a la iglesia para encontrarse con cristianos como ellos y para recibir fuerzas de la eucarista, pero su lugar es el mundo. Y es cierto que en muchas iglesias y comunidades cristianas no se sienten cmodos porque ven a muchos curas confinados en el mbito de lo sagrado sin afrontar el desarrollo de la historia y a muchos fieles que van a cumplir con la Iglesia sin sospechar siquiera que con Dios se cumple prolongando su movimiento de encarnacin, participando de la sociedad con Espritu y criterios evanglicos. Ven que la mayora no ha aceptado todava el reto de Juan XXIII de ponernos al da, de acompasarnos con la marcha del mundo desde la simpata y la misericordia. Como estn demasiado ocupados en esta tarea no se sienten estimulados a una labor intraeclesial. A veces es cierto que lo intentaron y tuvieron malas experiencias. Por eso se atienen al grupo que est en la misma tnica que ellos y dejan de lado a los dems, tal vez con un deje de superioridad y de desprecio. Insisto en que a los que intentaron un trabajo eclesial en general no les fue bien y se cansaron de tanta inercia de los fieles y de tanta reticencia, cuando no marginacin de los responsables. Pero tambin hay que reconocer que la actitud de simpata y misericordia que volcaron sobre sus contemporneos no la dirigieron con igual intensidad sobre el grueso de los cristianos ni sobre la institucin eclesistica. 6.3.4 Mundanizacin y secularismo Esta falta de comunin eclesial tena como raz la mundanizacin a la que nos hemos referido; pero muchas veces entendida un tanto unilateralmente. En efecto, el dficit cristolgico en el sentido de poco conocimiento de Jess de Nazaret llega a la aceptacin acrtica de la imagen ambiental de ser humano, que en ese momento de aguda secularizacin desconoca o reduca al mnimo la dimensin religiosa. Ellos podan decir que se aceptaban como creados por Dios y entendan su vida como cumplimiento de su encargo. Ms an, ellos podan decir que caminaban al

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encuentro con Dios en su Hijo Jess, cuyo paradigma queran sinceramente revestir. Ellos vivan, pues, delante de Dios. Pero, como mayores de edad que eran, ellos vivan como si Dios no existiera, porque lo contrario sera hacerle una injuria a Dios considerndolo un tapahuecos. As pues Dios era el principio y fin de su vida y el que se la haba dado como misin; Jess era el ser humano que ellos queran llegar a ser y el Espritu, la mocin a la que trataban de obedecer sinceramente. Qu les faltaba entonces? Faltaba Dios como un t con quien relacionarse habitualmente, y Jess de Nazaret como esa persona concreta a quien contemplar despaciosamente en los evangelios en orden a su seguimiento. Faltaba, pues, gran parte de lo que se llama dimensin religiosa, que cristianamente tiene como pivotes la oracin a Dios y la contemplacin de Jess, tanto individualmente como en la cena del Seor, ya que el ao litrgico es la representacin de toda la historia de la salvacin que tiene como centro los misterios de la vida de Jess. Este dficit de vivencia religiosa es el motivo de fondo de la poca densidad de su eclesialidad. En estas circunstancias se puede decir que la fuente de la trascendencia real de estas personas, que impidi que su horizonte de vida degenerara en mera ideologa, fue la obediencia al Espritu. Esta obediencia les infundi dinamismo incesante, les posibilit efectuar verdaderos discernimientos y les ayud a superar con el tiempo esta unilateralidad y a encontrarse con Dios en la oracin y con Jess de Nazaret en la contemplacin de los evangelios en el orden del seguimiento. Por este camino creci tambin su densidad eclesial. Sin embargo otros se enredaron en la densidad de la vida y perdieron el rumbo. Dejaron de referir la vida a Dios y de entenderla como encargo suyo, y la presencia de Jess se fue enrareciendo hasta no ser realmente significativa. Las relaciones y lo que se tena entre manos se absolutiz y desapareci el deseo de atender al movimiento del Espritu, porque el sacarle a uno de s y colocar lo de uno en un contexto ms amplio pone en peligro los propios designios y apetencias en los que poco a poco se ha llegado a poner toda la vida. Otros, faltos de esa relacin religiosa trascendente, insensiblemente se convirtieron en exponente en el mejor de los casos, de lo ms dinmico de la situacin. Al final se adaptaron. A lo mejor continuaron con el mismo discurso y pretendiendo estar en lo mismo; pero en realidad haban perdido la trascendencia. Otros endurecieron en la pelea contra el pecado estructural, al parecer cada vez ms fuerte, ms poderoso incluso que el designio de Dios. Acabaron por no combatirlo con las armas de Cristo (cf. Ef 6,11-17), privilegiando en cambio la organizacin poltica, cayendo en un horizonte de lucha de clases absolutizando las categoras sociales y relativizando la pertenencia a la nica humanidad que tiene un destino comn. No pocas veces estas personas sintieron adems que la iglesia les haba dado la espalda y que ms bien perteneca como institucin al bando enemigo. Esto caus una gran amargura. Y al final, la desesperanza. 6.3.5 Experiencia del Dios creador al compartir su pasin por el mundo Otros, sin embargo, no se adaptaron y supieron guardar su alma en esta lucha tan dura, lo mismo que el horizonte de salvacin universal desde el privilegio de los pobres y el precepto sagrado del amor al enemigo. As, a partir de la contemplacin meditativa del evangelio, fueron comprendiendo y viviendo su situacin como la participacin en la pasin de Dios por el mundo. Desde esos primeros aos primaverales de encarnacin solidaria presididos por la simpata no podan prever que llegaran a la pasin. Entraron a ella llenos de dolor, pero como tambin entraban movidos por la misericordia, pudieron comprender que ms fuerza que el pecado tiene el amor apasionado de Dios por ese mundo adulto que ha utilizado irresponsablemente su mayora de edad para excluir a sus hermanos y deshumanizarse, y ms an por las vctimas de tanta irresponsabilidad. Estas personas han podido llegar no slo a comprender ese amor y el consiguiente sufrimiento sino a participar de l: de la pasin que le causan los hijos mayores irresponsables y de la que sufre en sus hijos ms queridos que son los pobres del mundo.

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Sintiendo el aliento creador de Dios se lanzaron a contribuir al desarrollo humano del mundo. Cmo podan prever que acabaran aplastados por esas fuerzas histricas aplicadas para el poder, las apetencias y la gloria de unos pocos y no para la humanizacin de todos? Sin embargo en la pasin sufrida por el mismo amor solidario que les llev a encarnarse y entendida por eso como la culminacin de ese proceso, tambin experimentan las fuerzas del Creador que resucit a su Hijo Jess de la muerte y que les conforta en este trance para que ellos puedan confortar a las vctimas y predicar como buena nueva la conversin a los que las causan sin reconocerlo. 6.3.6 Experiencia sorprendente y agradecida de ser llevados por aqullos a los que llevaban Las personas que han llegado hasta aqu han encontrado un apoyo invalorable para superar la crisis en fidelidad y profundizar el camino que emprendieron en donde al comienzo no podan pensar hallarlo: en los pobres y sobre todo en los pobres con espritu. Dijimos que desde muy pronto en Amrica Latina los ilustrados acometieron el apostolado de liberar a la masas mediante un dilogo pedaggico cargado de simpata y solidaridad. Una influencia en este apostolado est representada por Paulo Freire para quien el proceso de concientizacin es un dilogo horizontal y mutuo y que el test de que funciona correctamente es que ambos (intelectuales y pueblo) ensean y aprenden. Muchos asumieron la expresin, que lleg a caracterizar a una poca, pero no fueron muchos los que practicaron sus contenidos. Pues bien, un paso ms en esta direccin se dio cuando estos ilustrados cristianos, en cierto modo en crisis y aun en derrota, se sintieron llevados por gente de este pueblo al que llevaban solidariamente. Para lo que estamos tratando es particularmente relevante el papel de aquellos pobres que habiendo escuchado el evangelio de que el Reino es para ellos, creyeron en esa buena noticia y trataron de vivir a partir de ella. Estos pobres con espritu, dichosos, agraciados en medio de sus carencias y privaciones, fueron capaces de dar compaa humana a estos intelectuales y a travs de ella, les llevaron en su fe, en su amor fraterno, en su vida de seres humanos recreados por el Espritu en la Calvario. 6.4 LOS CRISTIANOS ILUSTRADOS EN UNA POCA POSTMODERNA 6.4.1 Cultivo de la polifona de la vida desde la cotidianidad Mientras tanto ocurri el cambio de poca. Qu ha pasado con estas personas pasadas por la Ilustracin? Estas personas que por fidelidad a la encarnacin han llegado hasta el Calvario, en l y con frecuencia por la mediacin de personas pobres, han recuperado la cotidianidad, es decir el predominio de la vida sobre la historia y la ordenacin de la historia a la vida de modo que no acabe con su polifona y con sus ritmos sino que se encamine a potenciarlos y cualificarlos. Al haber llegado hasta el Calvario, la vida no aparece ya como algo dado, con lo que uno cuenta de antemano, aunque sepa que es don de Dios, no se la asume ya como mera tarea positiva sino que se la valora como un milagro, y por eso se la quiere vivir con plenitud, lo que significa no vivirla slo como un agente sino ms an como un participante, como alguien que se abre a su misterio y es capaz de gozarlo y sufrirlo y de compartirlo. No se trata ya sobre todo de producir y organizar sino tambin de estar, de percibir, de comulgar. En ese contexto la produccin adquiere rumbos, contornos, una creatividad ms cualitativa y un destino bifilo; y la organizacin no es, como la produccin, una mquina que se traga gente sino que forma parte de la cultura de la democracia, y la competencia se trasmuta en emulacin de compaeros. Se cultiva adems la dimensin simblica y lo ritual no ritualizado sino vivo y expresin de la trascendencia, en definitiva de la gloria de Dios. De ah tambin el valor de la soledad y el silencio sin los que es imposible la compaa como ejercicio de libertad que se entrega gratuitamente y recibe con agradecimiento. 6.4.2 Adensamiento de la dimensin religiosa

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Cristianamente hablando esto significa el renacimiento de la esfera religiosa, no como un contrato sagrado de enfeudamiento y salvaguarda, no como una reaccin de defensa ante las fuerzas hostiles ni de ayuda ante el poco desarrollo humano para afrontarlas. Ahora la relacin es una relacin de amor en la que Dios tiene la primera palabra, no slo crendonos y dndonos la misin de conducir la creacin a su plenitud sino porque elige estar con nosotros y ser nuestro Dios y hasta que formemos parte de su comunidad, porque sostiene esta decisin gratuita a pesar de nuestro rechazo a l y a su Hijo y nuestra propuesta autrquica. l no se impone ni nos da la espalda sino que espera con paciencia divina y sigue requirindonos porque sabe que ello constituye nuestra felicidad. La religin es la fe a esta propuesta, recibida como la mejor noticia que se pueda concebir, el consentimiento desde lo ms hondo de la persona, y la correspondencia agradecida, humilde, creativa y fiel. Claro est que la respuesta que ocupa toda la vida sigue siendo poner toda la persona en que la humanidad, y en nuestro caso sobre todo el tercer mundo en el que estamos, alcance la mayora e edad, y elija vivirla solidaria y creativamente en la construccin del mundo fraterno de los hijos de Dios, superando no slo la inercia y el atraso sino ms an la tendencia a endiosarse y excluir, que es camino de deshumanizacin. Pero la experiencia de estas dcadas ha hecho ver que lo que podemos hacer es mucho menos que lo que quiere y pide nuestro corazn e infinitamente menos que lo que somos llamados a esperar. Por eso la respuesta a Dios no puede contentarse con el quehacer denodado y creativo; tiene que consistir ms todava en cultivar este querer del corazn y en avivar el don de la esperanza; en agradecer a Dios porque es Bueno y en alegrarse en l. Y no menos, en pedir perdn por tantas incongruencias. Todo eso, realizado personal y comunitariamente, es el contenido de la oracin cristiana, realizada con Cristo, posibilitada por l, en quien tenemos acceso al corazn de Dios, al ser verdaderos hermanos suyos por la posesin de su Espritu. Esto hace ver que para estos cristianos pasados por la Ilustracin la religin no es ahora meramente el horizonte de su mundo de vida y un apoyo motivacional sino un campo denso y muy cualitativo de su existencia y un mbito social cultivado con esmero. Coinciden, pues, con una de las caractersticas de esta poca que es el auge de la demanda religiosa. Pero en ellos no es una realidad componencial y aleatoria en procura de emociones que hagan ver a la persona que vive ni de impresiones cenestsicas placenteras y estables que ellos equiparan a la paz y plenitud humanas. Estos cristianos viven la religin como religacin trascendente, como relacin real, como ejercicio de salida de s y afirmacin de la alteridad con lo que tiene de reconocimiento, de fe, de obediencia. Al poner as la vida en esta entrega de lo que uno es y tiene a ese Dios amado y a su designio, se realiza la persona en toda su genuinidad y se liga personalizadamente a los dems. Aunque esta salida de s tenga una dimensin pascual ya que ha de enfrentar superadoramente al pecado en uno y en el ambiente. Quisiramos anotar que la dimensin religiosa de estos cristianos ilustrados ha resultado especialmente potenciada y cualificada cuando han estado en contacto estable y horizontal con pobres con espritu. De ellos han recibido dos gracias. La primera, han aprendido lo que significa vivir de fe, es decir apoyar la vida en Dios cuando no se tiene cmo vivir y vivir con serenidad y dinmicamente; relacionarse con Dios a la vez con humildad total y con verdadera libertad filial que incluye desde pelear con l a pedirle confiadamente o actuar como intermediario suyo. La segunda es vivir sacramentalmente: rastreando las huellas de su paso y de su voluntad, pidiendo signos tanto para confirmar su fe como para orientar su obediencia, signos que llegan hasta el milagro, entendido as como una respuesta, inequvoca y en cierto modo sorprendente, a una pregunta vital. Ambas dimensiones presuponen una relacin muy real, que no tiene sin embargo nada de mgica sino que se conserva como rigurosamente trascendente. Esta relacin no era contemplada por la Ilustracin que pona la relacin con Dios en la tica, entendida en el mejor de los casos como humanizacin integral, pero que no crea que Dios pudiera constituir un t tan

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cercano y tan soberano, es decir tan l mismo, tan libre, tan inasible a cualquier tipo de transaccin tal como la han practicado las religiones. Otra especificidad de la manera de practicar la religin estos cristianos es la lectura orante de la Palabra, sobre todo de los evangelios, tanto personal como comunitaria (practicada sta con frecuencia con pobres con espritu), como fuente tanto del conocimiento interno de Dios y su designio como de la vida histrica y del ser humano, cuyo paradigma es para nosotros Jess de Nazaret. El movimiento de meterse en las escenas para que den de s ante nosotros y de escuchar luego lo que esa Escritura, vuelta voz actual, nos dice hoy a cada uno es un ejercicio primordial de alteridad que nos constituye como personas creyentes: como oyentes de la Palabra. Esta lectura es por eso fuente inagotable de renovacin y, si se lleva a cabo en grupo, de fraternidad sagrada. 6.4.3 Superacin del poder desde la religin humanizadora del Dios liberador El punto principal en el que estos cristianos pasados por la Ilustracin coinciden desde su propia evolucin interna con lo mejor de la cultura llamada a falta de aun nombre ms genuino postmoderna es en la superacin de la nocin del poder, en primer lugar en Dios y consiguientemente en la esfera humana. Ellos han llegado a la conclusin, lo mismo que algunos filsofos, de que el tendn de Aquiles de los procesos liberadores que ha emprendido el occidente consiste en llevarlos a cabo desde el ejercicio del poder entendido como imposicin sobre otros, que son obligados a abandonar unos modos de vida (conductas, relaciones con cosas y relaciones sociales, formas organizativas, smbolos y conceptos) y a vivir conforme a los que se imponen desde el poder introyectndolos. Se correga (en el mejor de los casos) una situacin menos humana mediante el uso de una violencia justa. Como el modo de produccin determina el producto, la consecuencia de este modo de llevar el proceso histrico de humanizacin es la perpetuacin de la violencia en la nueva situacin. Cuando los vencedores lograban el dominio total de los otros (en este caso hipottico de los no ilustrados) el monopolio de la violencia lo tena el Estado, con lo que la violencia no se llamaba as sino orden mantenido por la fuerza de la ley que en ltimo trmino reposaba en los jueces y la polica. Esta falta de libertad en el establecimiento del orden y en su mantenimiento tornaba todo ms expedito, pero, al no darse una transformacin personal superadora, no se lograba un avance en humanidad. El modelo religioso de este modo de proceder sera el modo cmo los dioses olmpicos llegan al poder desplazando a los dioses arcaicos. No se da un dilogo, una motivacin, un ejemplo que conduzca a una conversin superadora. El camino es la guerra que conduce a la victoria sobre ellos, a su destronamiento y confinamiento en regiones inferiores y perifricas y al establecimiento de una nueva forma religiosa ms razonable y benigna, ms humana y en ese sentido religiosamente superior. Esta violencia imprescindible para forjar el orden ser necesaria tambin para mantenerlo y ser ejercida sobre la humanidad y sobre los dioses siempre que intenten transgredir los lmites establecidos. Para el filsofo y telogo que estudia este modelo su presupuesto consiste en que en esta concepcin el caos es anterior al cosmos, digamos que es anterior al ser, y por eso la creacin nunca estar consolidada. En este horizonte los dioses que pertenecen al cosmos slo pueden consolidar su soberana sobre el mesocosmos, un pequeo lugar intermedio entre los extremos caticos que siempre acechan ese orden derivado y por eso limitado. Ese mismo esquema seguira la historia humana: los imperios, en el mejor de los casos, han pretendido imponer orden, su orden, apoyados por su dioses. De ah la violencia brutal e indisciplinada o disuasiva y canalizada a travs del Estado, que los ha caracterizado. As lo reconoca Hegel para quien los cadveres que quedaban en el camino eran un precio que era razonable pagar para que siguiera su marcha ascendente el Espritu en la configuracin humana de la historia. Los analistas coinciden en constatar que en el siglo XX la violencia de los Estados y de los sistemas ha cobrado ms vctimas que en el resto de la historia, no slo porque la poblacin ha crecido exponencialmente sino porque sus armas son inmensamente ms mortferas (incluidas las econmicas) y sobre todo porque la voluntad de dominio y exclusin es ms absoluta.

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Es palpable el problema; pero mucho ms difcil es el camino de solucin. El abandono de la fuerza, si no se hace por acuerdo de todos los implicados, parecera poner a los que lo decidan en manos de los que continen usndola. Es cierto que Gandhi dio un ejemplo histrico de cmo era no slo posible sino ms eficaz el camino de la no violencia cundo es la decisin de personas que han superado ese estadio humano. Sin embargo ni en la india ha logrado sostenerse, aunque son muchos los que mantienen esa posicin vital que se va propagando por el mundo. Las personas y los modos de pensar que renuncian a imponerse pueden ser llamados dbiles. Este nombre es aceptado por algunos filsofos que no ven en l una impotencia, una minusvala, una disminucin de entidad sino la condicin de posibilidad para que se patentice el peso gravitatorio de cada ser, su capacidad de irradiacin, su consistencia y su prestancia; y para que desde ah se instauren vnculos fundados en una jerarqua de realidad verdaderamente simbitica. Par estos cristianos pasados por la Ilustracin sta es la propuesta del Dios cristiano, patentizada en la vida de Jess de Nazaret y de los primeros siglos cristianos y que rebrot una y potra vez en los cristianos ms lcidos y con ms Espritu. Jess deca sentencias taxativas, de un radicalismo que superaba lo que pareca legtimo proponer a un ser humano respecto de los dems. Pero, si nunca se avino a rebajar esas exigencias, nunca tom ninguna medida disciplinaria contra quienes no las acataban. Ellas constituan un horizonte, propuesto incesantemente para ser deseado hasta ser elegido. Jess estaba dispuesto a ayudar incondicionalmente a quien se decidiera a caminar en esa direccin. Pero esa decisin la tena que hacer cada quien. l, y Dios en l, daba tiempo con infinita paciencia. Este modo de proceder se consum en la pasin. Slo entonces, cuando no haba ninguna posibilidad de confundirlo con el mesianismo armando de corte davdico, acept Jess ser Mesas rey, una realeza desarmada, que no se impone a nadie: rey de los que deciden libremente seguirlo porque ven en l la manifestacin de lo definitivo. Es condenado y asesinado en el suplicio ms atroz e infamante. Pero l muere no como vctima sino como verdadero rey: disponiendo de su vida y disponiendo su muerte como acto de filiacin y fraternidad. Tampoco su Padre fulmin a los asesinos. No intervino porque acept el perdn de su hijo. Padeci con su hijo, tanto su pasin como el dolor que le daban sus asesinos, que por el perdn que les otorgaba seguan siendo sus hijos. Del misterio que reluce en la cruz de Cristo afirma Pablo que la debilidad de Dios es ms fuerte que la fuerza de sus asesinos, de los que usan la fuerza y de los que confan en ella y por eso la colocan en sus dioses. Creo que el esclarecimiento de si ese poder que se impone sobre otros en contra de ellos le compete a Dios ser el debate decisivo no slo de este siglo sino tambin del milenio, si incluimos en l la legitimidad del uso humano del poder as entendido, y en todo caso de si no debe considerrselo siempre un crimen, aun cuando por nuestro primitivismo y pecado en una circunstancia no sepamos emplear otro medio. En ese caso se estara haciendo un mal menor, que es en todo caso un mal, aunque an no se vea cmo evitarlo. Pero un mal que en ningn caso podra sacralizarse (es decir conectarse con Dios) ni glorificarse. La consecuencia prctica de estos cristianos, adems de no buscar imponerse en su vida privada, es unirse a quienes fomentan la cultura de la democracia, la de los derechos humanos y la de la vida. Y ms all de ese mbito, que es muy rico, est en plena expansin y recoge lo mejor del horizonte ilustrado, procuran asumir las potencialidades rehabilitadoras de la religin. Ya Esquilo escribi profticamente que Atenea envi a Orestes a Apolo para que se rehabilitara en su santuario. Slo cuando sus manos no destilaban ya sangre y no lo perseguan las Erinnias, lo envi a los jueces de Atenas, a las instituciones ciudadanas. ste es un camino entrevisto de nuevo, aunque tradicional en el cristianismo, que est llamado a dar mucho de s. Pero que slo quienes practiquen la religin del Dios humano liberador (que nada tiene que ver con la divinizacin del ser humano) podrn llegar, como Jess, a rehabilitar a los seres humanos. Slo los rehabilitados pueden rehabilitar. Entre este grupo de cristianos, los hay no slo plenamente rehabilitados sino genuinamente humanizados y generosamente humanizadores. Pero como grupo el camino ha sido tan largo y conflictivo y hay tantos elementos que integrar que an les queda mucho camino por delante, que es como decir mucho futuro.

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7. INDIVIDUALISMO DEVOTO Y COMPASIVO 7.1 FENOMENOLOGA Vamos a referirnos a una forma de religiosidad bastante caracterstica de nuestra poca. Se trata de aquellas personas, sobre todo jvenes, que sienten que la religin es lo ms hermoso de su vida, que el encontrase con Jesucristo y seguir su camino es lo que les ha puesto a valer y por eso viven el cristianismo con alegra y generosidad. Se trata tambin de personas de buen corazn que, viendo a tanta gente padeciendo necesidad y sufriendo, desean aportar su granito de arena para que este mundo sea ms vivible o por lo menos para que a algunos se les solucionen los problemas y se les alivie el sufrimiento. 7.1.1 Miembros perifricos de una figura histrica que los sobrepasa Ellos sienten que son como los dems, se saben formando parte del nico mundo que existe y de la sociedad y la cultura en la que han nacido y se han levantado. Perciben que todo cambia muy aprisa y ellos no ven el foco emisor de los cambios. Lo que les consta es que los medios de comunicacin, sobre todo la televisin y el internet, son el vehculo que publicita todo y da la sea de por dnde es la onda. Saben que la economa lo mueve todo, pero estn seguros de que el motor de la economa no reside en sus pases, en los que las cosas se activan o ralentizan, suben o bajan dependiendo de lo que sucede en USA, la comunidad europea y Japn. La propaganda publicita nombres que son de esos lados, de donde son tambin los famosos, sean banqueros, lderes de corporaciones transnacionales, polticos o estrellas del deporte o la msica. Todo eso es lo que ellos ven en flashes discontinuos, tanto en las calles como en la intimidad de sus casas cuando se sientan frente al televisor. Pero muy distinto de lo que ellos viven, de su cotidianidad, signada por la necesidad, por la falta de seguridad, por la incertidumbre respecto del futuro, por la insignificancia respecto de ese mundo resplandeciente y excitante del que son slo espectadores. No es que ellos vivan a disgusto o estn decepcionados de ellos mismos y de los suyos. Pero saben que viven en otro mundo, un mundo con poco relieve, que nunca sale en televisin porque pareciera que en l nunca pasa nada. Un mundo que no cuenta para ese mundo que hace historia, aunque ese mundo s est metido en el que ellos viven. Viven, pues, en una historia que los desconoce y en la que ellos no pueden influir ya que ni siquiera la entienden y saben que nunca llegarn a los centros que deciden. Son personas que viven satisfactoriamente su cotidianidad, incluso que tienen ms energas de las que se precisan para vivirla, unas energas sanas y constructivas, pero como desalquiladas porque en el mundo al que pertenecen no hay campo para desarrollos ms cualitativos y ellos no tienen inters en ingresar en el otro porque el mvil del ascenso econmico no les parece tan relevante como para entregar la vida a cambio. 7.1.2 La propuesta cristiana, campo para emplear sus energas y salvacin de un mundo opaco y despiadado Para estas personas la propuesta cristiana es la oportunidad ideal para entregar esas energas que sienten bullir en s ya que les parece un campo limpio, hermoso y fecundo: una entrega de la vida que da vida; y por aadidura que aquieta el propio corazn que ya encontr el lugar digno de s donde ponerse.

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As la entrega cristiana otorga a estas personas un lugar en el mundo, los salva de la insignificancia por un lado, y del torbellino de las pasiones estriles y la competencia despiadada por otro. Ordinariamente estas personas buscan su realizacin cristiana en actividades que vayan ms all de su cotidianidad, que exijan dosis serias de esfuerzo y generosidad y que entraen una salida de s. Son actividades afines al voluntariado en el mejor sentido de este trmino, es decir que demandan mucha voluntad, una cierta adaptabilidad, calidad humana, pero no la competencia de un especialista; que se realizan a base de buena voluntad y compromiso, pero sin un contrato riguroso y permanente; que tienen un objetivo preciso y por tanto una responsabilidad limitada, ya que se integran en un proyecto ms global cuya conduccin est en otras manos. Estas personas no se ven encargndose de todo un proyecto ni cargando con una colectividad, porque tampoco se hacen cargo de una realidad compleja, ya que eso les parece superior a sus fuerzas y ms an a su radio de visin, a su mundo de vida. Eso supondra asumir la realidad en todas sus dimensiones y relaciones. Y ellos sienten que van flotando en esa corriente impetuosa, que mantenerse a flote es ya un trabajo mprobo, que es demasiado empezar a averiguar dnde se originan las corrientes, qu hacer para aprovecharlas y si es preciso sesgarlas, cmo construir flotas y orientarse y trazar rumbos y atisbar puertos... El ideal para estas personas es que esa ocupacin que los pone a valer no sea slo una dedicacin de tiempo libre sino el trabajo del que vivan en el doble sentido de que les d recursos para vivir y sentido de la vida y ganas de vivirla. Ellos saben que en esta situacin signada por el desempleo y sobre todo por el empleo informal no es fcil encontrar un trabajo dignificador que pueda ser vivido vocacionalmente. Por eso no pocos se desaniman de poder llegar a encontrarlo y se enrolan en lo que pueden; sin embargo otros siguen buscando con tenacidad, y bastantes de ellos lo consiguen. Un trabajo profesional que exige no slo tiempo sino dedicacin, inteligencia, cario y generosidad, y que por su carcter de servicio pblico, tal vez a los ms necesitados, o de orientacin a los que se inician en la vida o tienen necesidad de ella, o por estimular desarrollos cualitativos o defender derechos que tienden a ser preteridos, as como por el ambiente de los compaeros de trabajo ayuda a que la persona se sienta til y realizada. Tal vez el trabajo est patrocinado por alguna institucin cristiana y hasta regido por ella. En ese caso la posibilidad de explicitar y compartir las motivaciones se ampla enormemente y la sintona puede llegar a ser casi total. Pero estas personas no slo realizan su cristianismo en un trabajo altruista en el que ponen a funcionar la simpata, la misericordia y la solidaridad. Son tambin personas devotas. Para ellas este ejercicio de la fraternidad no es ningn medio, es valioso en s; pero expresa la fraternidad de los hijos de Dios. Por eso su dedicacin ms ntima es el ejercicio de su condicin de hijos de Dios. No es slo para alimentar su accin solidaria, es primordialmente la expresin de lo que son. En Jess han sido recibidos por Dios como hijos y por eso l ha derramado sobre ellos el Espritu de su Hijo. Ese acontecimiento gratuito es el que les da su identidad y marca su destino. Y por eso a l dedican tiempo y energas, y l pauta lo que para ellos es lo ms denso y sagrado de su calendario. Estas personas tienen una relacin personal con Dios y buscan tambin un mbito comunitario que le d ambiente, que la enriquezca y que la ayude a expresarse. De ese mbito sale muchas veces la dedicacin a proyectos solidarios e incluso la dedicacin profesional. Estos cristianos tienen tendencia a la concrecin, tanto en sus relaciones con Dios como en su dedicacin a los dems. Su expectativa se llena cuando se ocupan de algo bien especfico, cuantificable en horas, en recursos, en destinatarios y en contenidos. Lo suyo no son procesos abiertos en un mbito muy amplio y destinatarios no definidos; no es tampoco la gerencia de instituciones ni de proyectos complejos de largo alcance; y menos an participar de modo polivalente en procesos interdisciplinarios e interinstitucionales. Sin embargo se sienten a gusto si se les coloca ante tareas y gente bastante definidas de las que ellos son responsables. En esa situacin manejable prefieren tener un margen amplio de discreccionalidad en el que ejercer su creatividad y poner su impronta y dar lugar tambin a los dems.

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7.1.3 Dentro de la fragmentacin postmoderna Estas personas se sienten a gusto en la fragmentacin postmoderna. En un doble sentido. Ante todo porque al multiplicarse las opciones hay tambin lugar para la de ellos. No tienen que luchar contra nadie para hacer lo que hacen ni pedir permiso a nadie; tampoco tienen que pagar el precio de aparecer como alguien que se desmarca del conjunto. Ahora el conjunto no canta a una sola voz ni marca un solo paso. El conjunto es en s variopinto. Lo caracterstico de l es precisamente la falta de uniformidad impuesta, la posibilidad, incluso la incitacin al pluralismo, a la coexistencia pacfica de multitud de caminos y proyectos, que no tienen por qu competir ni oponerse entre s sino que deben respetarse mutuamente en el sentido negativo de no interferir unos en otros. Son, bien caminos de grupos construidos en base a identidades dadas y por tanto limitados o bien ofertas abiertas a todo el que se sienta concernido por ellas. Estos cristianos entienden su camino como positividades concretas para personas concretas, que en principio pueden ser bien vistas por todos o tal vez ignoradas; pero que no estn en oposicin a nadie. Claro est que para ellos lo que hacen no es aleatorio, indiferente en s y que slo tiene sentido porque ellos se lo otorgan. Por el contrario, creen que es beneficioso para la sociedad, creen que es un aporte constructivo. Pero no sienten por eso que con lo que hacen se va a arreglar el mundo y va a cambiar la sociedad. Saben que lo suyo es bueno y eso les basta. El cambio de la sociedad les parece una empresa que no est a su alcance y que por eso no tiene sentido plantersela. Ella en todo caso puede ser motivo de oracin porque Dios s est a la altura de toda la humanidad y de la creacin entera, puede penetrarlas con su inteligencia y abrazarlas con su corazn. Ellos se alegran de que se les haya concedido llegar a una dedicacin en la que hacen un bien real y en la que al hacerlo se llenan ellos tambin de sentido y de una alegra sencilla y verdadera. Pero tambin pertenecen a la fragmentacin postmoderna en el sentido de que esta dedicacin devota y altruista, tan importante para ellos, no totaliza su vida. Su vida, como la sociedad, tambin est fragmentada. Y as ellos tambin hacen muchas cosas que se hacen en la sociedad. Las hacen sin ningn problema, como miembros que son de ella, como elementos de esos conjuntos que componindose forman la constelacin que es esta figura histrica. En esos niveles de su vida hacen lo que se hace, viven una existencia impersonal, genrica, bien porque no hay ms remedio, porque as lo exige la vida, es decir la situacin concreta en la que estn inscritos y les configura, bien porque sas son sus preferencias dentro del men que est a su alcance. A causa de esta fragmentacin interna estas personas no buscan definirse como un sujeto sin fisuras, absolutamente coherente. Saben que ellos no son el sujeto que define como autor su vida. Ellos no quieren caerse a mentiras. Saben que no tienen tanta entidad ni libertad como para hacerlo, y por eso, como es imposible, ni siquiera se lo plantean. Aceptan que tienen que someterse a las reglas de juego, y lo hacen con naturalidad, aunque no pocas veces les duela; pero saben, como dice la cancin, que la vida es as, no la he inventado yo. Tambin aceptan con naturalidad y hasta con satisfaccin que les propongan muchas ofertas, y ellos van eligiendo, a veces con entusiasmo y muchas otras con cierta displicencia, pero en todo caso sin darle mucha importancia, asumiendo que son distracciones o meros sucesos, cosas que pasan, piensan, sin dejar rastro porque se van sustituyendo sucesivamente. En esta vida tan rpida, en que las ofertas vuelan y hay que asumirlas en el momento, no hay mucho lugar para elecciones ponderadas. Adems la realidad es demasiado dura para dejar pasar la ocasin de distraerse un poco o tener algn encuentro emocionante o lograr alguna ganancia. Ya se estima como gracia inmerecida y suficiente tener momentos de encuentros fuertes con Dios y de ejercitar la solidaridad y la compasin. Claro que se aspira a que la relacin con Dios lleve la voz cantante y por eso se procura que nada la contradiga de frente. Pero, puesto esto, no pueden pretenderse demasiadas filigranas, porque ni uno ni la situacin dan para tanto. 7.1.4 El sujeto como sensibilidad

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Con todo lo dicho queda claro que esta figura se organiza alrededor del sujeto. En esto coincide con la Ilustracin, con la modernidad e incluso con todo el enfoque que proviene de Grecia y caracteriza al occidente. Sin embargo la manera de concebir al sujeto es diametralmente opuesta. No es el sujeto que se autoposee y sale fuera de s para poner para s a lo que no es l mismo, sea concebido el sujeto individual o colectivamente. No es el sujeto como conciencia de s, como expansin al mximo de todas sus aptitudes y capacidades, como control de s por la inteligencia que explora y define y la voluntad que disciplina y dirige. No es el sujeto que teorizaron Hegel y Marx. Es el sujeto como sensibilidad, como afectado por el mundo y como fuente de sensaciones y afectos. Es un sujeto que se experimenta como ser de necesidades y que siente que l es el que debe velar para satisfacerlas, como sujeto de deseos a travs de los que se abre a otros y empata con ellos. Pero tambin, un ser a merced de otros y de las leyes sociales, un ser entrelazado a muchos otros, ms de lo que quisiera y ms a veces de lo soportable. Este afincarse en la sensibilidad estara recogido en la antropologa de Feuerbach. Pero sin ese resto idealista de la humanidad genrica. Ya que estas personas no pueden salir de la fragmentacin postmoderna. Cualquier intento de generalizacin idealizadora les parece un propsito vaco, cuando no mixtificador. Ellos no estn dispuestos a reconocerse en l. 7.1.5 Confinamiento en el presente como cotidianidad A estas personas la vida definida por la inteligencia y la voluntad tal como se ha venido desarrollando en el occidente les parece desmesurada y por eso finalmente extraviada y peligrosa. Proponerse tremendas empresas, hacer planes globales a largo plazo conduce a crear mundos inhumanos, violencias inauditas, unidimensionalizacin en sus fautores y violacin de la libertad y la dignidad de muchos. Esto no lo dicen as estas personas, pero sienten que han nacido de un mundo de tensiones, rivalidades, violencias y degradacin hasta unos extremos intolerables. Ellos no quieren ser herederos de una grandeza tan miserable. Insisto en que no lo teorizan, pero sienten una sobrecarga que los limita, que los obliga a ir en direcciones que les parecen insatisfactorias y aun perversas, que los asla de otros, que impide una vida ms simple en la que se den encuentros, posibilidades de realizacin y de hacer bien, felicidad sencilla, humilde y verdadera. Por eso estas personas han roto instintiva, tcita, pero firmemente con el pasado y el futuro, con ese pasado de propuestas soberbias, de guerras incesantes, de competencia despiadada, ese pasado en que se obligaba a la gente a definirse y cuadrarse con causas que tenan nombres altisonantes y que han conducido a ese laberinto sin salida que es la situacin actual. Por eso se cierran a los cantos de sirena de futuros soados que les saquen de la cotidianidad y los embarquen en empresas de poder que, adems de ser fantasmales, consumen la nica vida de la que disponemos. Repito que estas personas no son propensas a este tipo de teorizaciones, pero ellas son las que como espantajos estn en el fondo de ese confinamiento en el presente, aun con la conciencia de lo estrecho y lo tensionante que es. Estas personas viven asidas de la cotidianidad, de ese espacio reducido que pueden moldear y en el que caben momentos de encuentro y de felicidad. Ellos no se hacen cargo del presente como momento histrico con sus instituciones y estructuras, con sus proyectos, con su guerra sin cuartel por la supremaca conseguida por el manejo de la economa y la opinin pblica. Ellos se atienen a la vida. Que no es ya la vida de la naturaleza sino resonancias que le hacen a uno sentirse vivo, contactos mutuamente satisfactorios, pequeas acciones constructivas, que aporten algo de vida, y consumo que no llegue a consumismo. A nivel cristiano en Amrica Latina estas personas reaccionan contra los que reaccionaron contra todo esto que ellos sienten tan negativo. Reaccionan porque sienten que su reaccin fue tan desmesurada como la desmesura inhumana que pretendieron corregir. Una desmesura que les asusta, que a veces les parece admirable pero no imitable y a veces la otra cara de lo mismo, un

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endurecimiento parejo aunque en la lucha contra el mal. La oposicin que se levant contra ellos que acab en persecucin y martirio les parece un indicio de que por ah no puede ir la cosa, de que es un camino cerrado. Ellos no hablarn nunca una palabra contra Medelln y Puebla y todo lo que sali de ellos, ms an hasta dirn que en el fondo, en el fondo estn en la misma onda, pero desde lo que ellos son y desde su circunstancia, que es tan distinta, en la que esa onda equivaldra al voluntariado o algo ms, pero sin ilusiones, sin proyecto histrico, sin esperanza, dentro de las posibilidades y los lmites de esta figura histrica de la que no quieren saber nada, pero de la que no se pueden escapar y por eso no quieren ni intentarlo. 7.1.6 Un trauma paliado Quiero esbozar la hiptesis de que estas personas de algn modo se ven como vctimas de esta figura histrica; pero tienen suficiente salud espiritual como para no considerarse a s mismos como tales a pesar de desventajas obvias y heridas a veces profundas. Hay un trauma de fondo con la modernidad. Pero se procesa desconocindolo, ponindose a vivir como si no existiera y tratando de construir una cotidianidad ms o menos estable y dinmica, humana y til que es lo ms a lo que se puede aspirar. A nivel cristiano existira, tambin en estado latente, una cierta culpa por no haberse sumado a la generacin liberadora; pero es que estaban siendo derrotados y no se poda pedir que uno, tan limitado, se echara sobe los hombros una herencia tan pesada. Por eso ellos piden un puesto en una zona ms tranquila o si es un punto de frontera, se apuntan a una tarea particular y precisa que no les rebase y en la que puedan rendir sin destrozarse ni que los destrocen. 7.2 DISCERNIMIENTO 7.2.1 Sus preferencias son la entrega a Dios y a quienes los necesitan Qu es lo que hay que valorar de este modo de vivir el cristianismo? Lo digno de tomar en cuenta es que la persona decida emplear su libertad en Dios y en los dems. La libertad es un tesoro muy limitado y frgil: no puede ejercerse ni en todos los campos ni en todas las ocasiones. Estas personas sienten que no puede ejercitarse en cambiar las relaciones de produccin ni las reglas de juego polticas ni las relaciones sociales. Tampoco puede ejercitarse las veinticuatro horas del da: sera demasiado fatigoso y le quitara la espontaneidad y frescura a la vida. Se acabara estresado rpidamente. Sin embargo es un tesoro y lo que ms expresa a la persona. Pues bien, ese bien, el ms personal y delicado, estas personas lo ofrecen a Dios y a sus semejantes. Esto lo consideran no un sacrificio meritorio sino una ganancia. Eso es para ellos emplear su libertad del modo ms hermoso, plenificante y fecundo. Por eso dan gracias, tanto a Dios como a las personas que les van posibilitando esta dedicacin. Queremos insistir en que tanto lo que hemos calificado de vida devota como lo que llamamos solidaridad son dos direcciones vitales radicales, en el sentido de que expresan actitudes primarias y de algn modo absolutas, es decir no derivadas de rasgos temperamentales o de otras decisiones y menos an de circunstancias, aunque sin duda hayan podido coadyuvar. Ms an, la dedicacin a Dios y al prjimo son dos direcciones igualmente absolutas, aunque se apoyen mutuamente. En concreto la solidaridad no es mera consecuencia de la relacin con Dios, aunque biogrficamente haya podido suceder as, pero cuando se da tiene la misma trascendencia ya que expresa la obediencia primordial al Espritu. Con esto no quiero decir que esta vida devota y solidaria sea en todo caso trascendente. Digo que en la intencin del que la elige quiere que lo sea y que en principio est llamada a serlo y va en esa direccin mientras no se le pongan barreras, mientras la persona no diga hasta aqu llegu, no quiero dar ms pasos para no arriesgar mi establecimiento. Hay que reconocer que esta eleccin no es algo obvio sino una decisin que supone desmarcarse de la direccin dominante de esta figura histrica que publicita la entrega a la

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produccin y el consumo, y hace saber de mil modos que no hacerlo es estar fuera de juego y no participar de la seguridad y el bienestar que el sistema brinda o al menos promete. Ya hemos dicho que estas personas se sienten formando parte de esta figura histrica y de ningn modo pretenden desafiarla. Pero s es cierto que no hacen lo que hace la mayora, aunque no proclamen ningn camino alternativo sino que insistan que slo hacen usar a su modo el sistema individual de preferencias que es la base del liberalismo que profesa el sistema. Ellos sienten que estn en su derecho eligiendo esa direccin vital y que se mantienen por tanto dentro de las reglas de juego establecidas. Esto lo alegan con honradez y congruencia. Pero, aunque no se lo digan a s mismos, tambin es verdad que su eleccin encierra un germen de trascendencia respecto del sistema. 7.2.2 Entrega personal? Sin embargo es cierto que estas personas rehuyen estos planteamientos, que les parecen desasosegantes y poco prcticos. Por eso, entregando su libertad, es decir usando sus preferencias en la entrega a Dios y al prjimo con todo empeo y cario, saben tambin que dan lo que tienen para dar, ni ms ni menos. Dan aquello sobre lo que pueden disponer, no aquello que no est a su alcance, que est hipotecado a las reglas de juego, aquello que deben vivir adaptativa y genricamente, que es tal vez la parte mayor de la vida. Ellos perciben en s mismos la misma opacidad que en el mundo que les toca vivir. Y como no se hacen preguntas respecto de la situacin sino que se limitan a optimizar lo que ven en ella de aprovechable y a minimizar lo desventajoso, as tampoco tratan de urgar demasiado en lo que pasa por dentro de ellos. Les da miedo y adems les parece poco productivo porque lo que hacen es enredarse en una maraa de pulsiones, inercias, deseos, imaginaciones y quereres de muy distinto calibre y perdurabilidad, que cuando los realizan les dejan insatisfechos y que muchas veces les parecen imposibles de realizar. Les parece un mundo por lo regular tan informe, tan rebelde otras a cualquier intento de canalizacin y conduccin, tan fragmentado y contradictorio que se desaniman de emprender la tarea de comprenderlo y ms an de darle coherencia y enrumbarlo hacia un objetivo que lo unifique. Cul es la consecuencia de este modo de vivir su entrega? Una cierta falta de radicalidad, un temor de ir ms all y ms adentro, hasta la raz de las situaciones, de las personas, de uno mismo, de las relaciones. La persona procura que todo salga bien, que no haya tropiezos, que no se den impasses. Cuida los detalles para que la espontaneidad transcurra en el nivel previsto, un nivel genrico, el de miembros de ese conjunto que les comprende. Y as la asiduidad, la preparacin de todos los elementos del evento, el cuidado afectuoso que se pone en las relaciones, el velar porque todo transcurra de modo satisfactorio para cada uno, esconde el miedo de que, si hay algn contratiempo, se salga la situacin de sus cauces y aflore lo que se quiere mantener fuera de foco: Una situacin individual o interpersonal que no se sabe cmo afrontar y procesar, un nivel demasiado complejo de la situacin en la que se encuentran que los deja desarmados y perplejos, la irrupcin de los propios demonios que echan a perder lo que de s quera mostrar al grupo... Se vive la entrega al nivel de superficie en el que uno se desenvuelve, y se rehuye entrar a un nivel ms concreto, ms denso, ms abierto: al nivel de la realidad. Se presiente que llegar a ese nivel pone seriamente en peligro el precario equilibrio en el que se vive. Y uno no puede comprometer esa relativa paz que cree poseer, incluso ese dinamismo positivo que le da satisfaccin. La persona se dice que lo mejor es enemigo de lo bueno y que ms vale dejar las cosas de ese tamao. La propuesta de Jess a Pedro: rema mar adentro, les parece que no es para esta poca o por lo menos para la mayora de los que viven en ella. Puede ser que haya alguien capaz de llegar hasta lo profundo de s y de los dems, donde no se hace piso y no se ve ya la costa, donde es necesario remar incesantemente y orientarse por signos ms trascendentes; pero la mayora lo que siente es que la aventura es estril y peligrosa y que lo ms sensato es no aventurarse. 7.2.3 De lo particular a lo concreto

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Hay pues una entrega indudable a la vida devota y solidaria, pero dentro de unos cauces muy demarcados. No es posible ir ms all? Creo que si la entrega es autntica, ella misma es la que va tumbando las barreras y atrevindose poco a poco ms all. El camino no va por propuestas estructurales o por dilemas ticos totalizadores o por imperativos morales o disciplinarios. Si se les insta a entrar por estas vas, estas personas se inhiben, se quedan neutras, se descorazonan. El camino es ahondar en la experiencia o mejor todava permitir que ella d de s sin coartarla ni truncarla. Llamamos a este camino pasar de lo particular a lo concreto. Lo particular es una relacin con Dios, consigo mismo y con los dems, pautada, atenida a unas coordenadas previstas, confinada dentro de lmites previamente demarcados. No es que esto se haga as programticamente. Lo normal es que esos lmites se presuponen ya que no son otra cosa que el nivel de realidad en el que se vive. Hemos reconocido que se acepta la fragmentacin postmoderna. Desde ella cada aspecto de la vida no aspira a totalizarla y ni siquiera a componerse con los otros. Se queda confinado en s mismo, bien se trate de preferencias aleatorias que no pretenden trazar ninguna secuencia sino que se consumen sin rastro una vez realizadas, bien se trate de una actividad intermitente o aun tan prolongada en el tiempo que se la puede llamar casi permanente. Hemos insistido en que normalmente lo particular es particular factualmente, es decir no porque la persona lo haya clausurado por una decisin expresa sino meramente porque se es el nivel de realidad en el que vive. Pues bien, el arte consiste en irse liberando a esa relacin o actividad sin clausurarla cuando llegue al lmite. Llega al lmite cuando la relacin pide ir ms all de las coordenadas en las que comenz, comprometiendo otros aspectos de la propia persona y aun a la persona misma como tal, y alcanzando tambin a otras dimensiones de las personas con las que se relaciona y no slo aqulla que es el motivo de la relacin, poniendo al descubierto la trama de la realidad en la que estn insertas esas personas o ese grupo humano. La relacin ha ido avanzando por los cauces prefijados hasta agotar todas las virtualidades que ellos brindan. Atenerse a ellos como una frontera irrebasable es absolutizarlos y por tanto relativizar la relacin. Si se opta por esto, la relacin cambia de signo, se vuelve convencional, se despersonaliza. Sin embargo, si se elige el dinamismo de la relacin, lo que se relativiza es la situacin que impona esos lmites. Quiero insistir en que el dilema no es entre una relacin sin rostro ni nombre, impersonal, y una relacin cara a cara, clida. No. El dilema es entre una relacin personal o despersonalizada, entendiendo que tan personalizadora o despersonalizadora puede ser una relacin clida (cara a cara, comunitaria) como una relacin fra (larga, annima, societal). Lo mismo una que otra puede reducir al otro o los otros a objeto para satisfacerse uno (su afn de riqueza o poder, su deseo sexual, pero tambin su impulso hacia la realizacin altruista) o puede reducir al sujeto a la condicin de satlite del otro, o por el contrario puede personalizar a ambos en una relacin de entrega desde la propia genuinidad que da lugar al otro para que crezca en ella. Exploremos este camino, tanto en la relacin con Dios como en la entrega generosa a los dems. 7.2.4 Relacin con Dios: el dilema y la voz cantante En esta forma de religiosidad que estamos explorando, la persona se relaciona con Dios, con el Dios de Jess y con el propio Jess en el Espritu de ambos. Lo caracterstico de esta relacin es que Dios respeta a la persona de un modo absoluto y que para la relacin siempre parte del punto en el que uno se encuentra. Por eso la relacin es suave porque se siente que se establece desde el ser y el querer de uno. Nada tiene que ver con la heteronoma de una ley universal que se intima desde fuera ni con la voluntad de poder de alguien que pretende imponerse. Ms an, en la relacin siempre Dios comienza dando, l es el que se adelanta. Pero l nos pide que consintamos en sus dones, que correspondamos a su amor y que colaboremos con su designio sobre la humanidad. l nos da tiempo, no nos presiona; pero tambin es verdad que nos pide una correspondencia que cada

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vez sentimos ms totalizante. Esto no es otra cosa que la dinmica del amor cuando es tal, es decir cuando va ms all del mero deseo o complacencia. Es claro que cuando se pone en marcha esta relacin ms temprano que tarde entra en colisin con ese modo fragmentado de vivir la vida. Por de pronto habr cosas que cada vez se presenten ms claramente contradictorias con este amor. Y entonces ha de tener lugar lo que vitalmente se ha querido evitar hasta ahora: tener que elegir entere dos cosas no meramente dispares sino incompatibles, es decir tener que elegir una y no meramente posponer la otra porque todo no puede hacerse a la vez sino rechazarla positivamente, romper con ella. Esto no estaba previsto en la vida y se percibe que aceptar ese dilema es entrar de algn modo en otro nivel de existencia. Y por eso la persona duda y suda antes de tomar una determinacin. Pero sabe que llegado a este punto, tome la decisin que tome, ya nada ser igual, tanto si se niega a escoger ya que entonces el amor se ir enfriando y no se podr permanecer en l sino al costo de una insatisfaccin creciente, como si se opta por seguir la dinmica del amor. Ahora bien, eso no significa que todo en la vida se vuelva dilemtico. Es cierto que habr que ir cortando con cosas, con direcciones vitales, con modos de relacionarse e incluso puede ser que con personas y ambientes, que se ve incompatibles con esa propuesta de amor que la persona ha aceptado. Pero muchas otras seguirn su curso: aficiones, talante vital, relaciones familiares, laborales, vecinales, de grupos de inters, sueos, planes, miedos, limitaciones... La polifona de la vida sigue su curso, incluso de algn modo la fragmentacin postmoderna. Cmo se expresa este amor en estas reas tan variadas y densas? Se expresa convocando a una verdadera polifona y superando as la cacofona de los ruidos y de las melodas inconexas. Esa entrega al Seor aspira a llevar la voz cantante en la vida. Eso supone que se mantienen diversos intereses vitales, que se vibra con cosas distintas, pero que la vibracin de ese amor trascendente va modulando cada una de las melodas acordndolas con esa meloda vertebral y vertebradora. Esta comparacin aspira a ser un verdadero smbolo ya que ese tema principal acorda a los otros desde dentro. Es la pujanza, la complejidad, la trascendencia de ese amor la que logra que los dems elementos de la vida sean atrados a esa rbita no para perderse sino para realzarse al concordar con esa armona bsica y con las dems en ella. Cuanto ms trascendente sea ese amor ms ser capaz de acordar consigo armnicos muy dispares, incluso contrapuntos. Esto significa que ese amor de Dios no puede restringirse a una vida devota en el sentido convencional de un compartimento de la vida en gran medida autosubsistente y separado de los dems. Ese amor ha de ser tan denso que debe llegar a definir a la persona como alguien entregado a ese amor, como un amante, como un verdadero sujeto que se realiza en la entrega a ese t, que se expresa en realizar su designio en la historia y la creacin. Una persona as es claro que ha superado el individualismo que segrega esta figura histrica liderizada hasta ahora por las corporaciones trasnacionales. 7.2.5 La relacin solidaria: el paso del lmite por fidelidad a la relacin y a lo que aflora en ella Este mismo camino de lo particular a lo concreto puede realizarse en la dedicacin solidaria. Ejemplos de esta dedicacin pueden ser las visitas peridicas a la crcel de un estudiante de derecho, el voluntariado en un escuela o colegio donde se ensean oficios, el acompaamiento pastoral de una comunidad cristiana en un sector de un barrio, el asesoramiento a un grupo juvenil, el contacto asiduo con enfermos de sida o nios de la calle en casas que los albergan... En un principio la persona altruista debe realizar un gran esfuerzo para acercarse de una manera natural a esos ambientes y para entablar contactos. El medio es desconocido, muchas veces existe una opinin muy desfavorable respecto de esos tipos de personas. En no pocas ocasiones no slo hay que salvar la distancia sino incluso superar el miedo o la aversin, bien respecto de las personas a las que se desea ayudar, bien sea respecto del hbitat en el que se desarrolla la relacin. La persona trata de fomentar la predisposicin ms favorable y de sacar sus energas ms positivas, pone a contribucin toda la apertura y simpata de que es capaz y procura hacerse cargo del trabajo o la dedicacin y volcar en l todas sus experticias. El rodaje puede ser bastante prolongado o no

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llegarse nunca a lo que pudiramos llamar una normalizacin. Pero de todos modos se van labrando unos cauces, anchurosos o precarios segn los casos, por los que transcurre la relacin y la actividad. A la persona bienintencionada le parece que hace mucho al perseverar en esa dedicacin que no raramente exige poner mucho de su parte. Por otra parte la decisin de seguir y lo que se logra en los contactos o la actividad le proporciona satisfaccin. Pero lo que queda claro a lo largo del proceso es que uno es un voluntario o un promotor o un agente pastoral, en general una persona altruista ligada a un grupo o a una institucin, que desempea con la mayor generosidad y eficiencia posible un servicio especfico a gente que lo necesita. Pero si la relacin es genuina, es decir si no es la obrita buena que uno hace para satisfacer la propia conciencia o para cumplir con la sociedad sino la expresin sencilla pero verdadera de una entrega personal, aunque dentro de las limitaciones personales, esa relacin va generando preguntas, va dando luz sobre aspectos de uno mismo y de la situacin, va ampliando el horizonte inicial, incluso modificndolo a veces sustancialmente, va llevando a verse tanto a s mismo como a las personas a las que sirve de un modo distinto a las ideas que se tenan al emprender la actividad. Por ejemplo el estudiante puede caer en la cuenta de que el sistema penitenciario no slo no logra la rehabilitacin sino que ni siquiera lo intenta realmente, puede preguntarse por qu en las crceles slo hay gente popular, puede llegar a percibir no slo los vicios en el ejercicio del sistema judicial sino las lagunas o ambigedades de las leyes que permiten que se eluda la justicia o que se la burle legalmente, puede descubrir cmo se violan sistemticamente los derechos humanos de los presos. Cuando a travs de esa pasanta prolongada llega a descubrir todo esto de tal manera que no sea slo algo que se sabe nocionalmente sino algo que se ha comprobado personalmente, empiezan a prenderse las luces de alerta porque la persona ha llegado al lmite. Ahora sabe personalmente que as son las cosas. Si ahora alega que l no puede arriesgar su carrera dando curso a esos planteamientos, que l no tiene vocacin de redentor ni de mrtir porque la situacin es as por una red muy tupida de intereses y complicidades que no se pueden desafiar impunemente, ya la relacin cambia. Ya deja de ser personal. Ya se reduce slo al servicio profesional altruista de un estudiante avanzado, dentro por supuesto de los lmites establecidos. Se hace lo que se puede sin arriesgar nada. El sistema, reconocido como deshumanizante (en trminos cristianos como de pecado), es absoluto; la relacin est ya totalmente codificada. Ya en ella no pasa nada, deja de ser praxis transformadora, acontecimiento. Lo ms que se puede pedir es que algn trmite se aligere y que el preso sepa a qu atenerse y tenga un respiro en su situacin por ese trato desinteresado, respetuoso y hasta cordial. Lo mismo pudiramos decir si el caso es el de un agente pastoral que va a visitar presos como agente pastoral. Puede llegar a un contacto interesado y hasta carioso, puede llevar algunas cositas que hagan menos insoportable la situacin, puede realizar algn acto religioso que aporte algn consuelo y dejar algn material edificante que eventualmente puede ayudar al preso en su proceso personal. Mientras hace todo eso ir descubriendo la situacin humana del preso, de los presos. El conocimiento de uno y otro caso le har ver una serie de mecanismos ambientales, estructurales, y de procesos personales que conducen a delinquir. La relacin, si es genuina, llevar hasta la persona concreta que es cada preso. Llegados a este punto o el agente pastoral se resigna a la situacin que encuentra o se propone la rehabilitacin de los presos. Si acepta su condicin deshumanizadora resignndose a ella, no slo la relacin deja de ser personalizadora sino que su relacin con Dios se degrada a la insignificancia, puesto que no cree que la relacin con Dios rehabilite. Esa persona no tiene fe en el Dios de Jess, que no es el que premia a los buenos y castiga a los malos sino el que llama a la existencia a lo que no existe y resucita a los muertos, el que hace concebir esperanza donde parecera no haberla. Como hemos visto en ambos ejemplos, la relacin, si no est de entrada ya clausurada, si es una entrega genuina desde lo que la persona es, lleva a un punto en el que la persona ve experiencialmente los lmites de su situacin humana. Esa relacin le pide franquear esos lmites. No de modo abrupto, digamos heroico; no por cierto por el sentido del deber sino por fidelidad a esa relacin y a lo que en ella ha aflorado de trascendente. Ese ir ms all de s se va haciendo con temor y temblor, con toda prudencia, circunspeccin y sagacidad, pero tambin con una decisin

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humilde y verdadera de tomar en serio la realidad que ha aflorado, la realidad que est violentada por el establecimiento. Entonces se buscan apoyos, se procura mayor competencia y mayor sustantividad personal, y se profundiza la relacin. Esa persona no es ya el individualista generoso del comienzo, ya dej atrs superadoramente ese punto de partida. As pues, las personas que viven este tipo de religiosidad que hemos llamado individualismo devoto y compasivo no pueden superar el individualismo inicial sin trascenderse. Pero hay que decir que el ejercicio abierto y consecuente de la devocin y la solidaridad son palancas adecuadas para lograrlo. Aunque para eso hay que pasar el lmite, lo que se experimenta como una suerte de muerte por la inseguridad que trae aparejada la salida del establecimiento. Cul es el punto de apoyo slido para que estas personas puedan efectuar este camino? Creo que la intuicin sensible. Es cierto, como dijimos, que estas personas viven alrededor del sujeto sentido como problema, como no constituido y radicalmente amenazado. Pues bien, insistamos que el sujeto no se posee como lo que subyace en el transcurrir y como la fuente de su obrar, incluso de su autoconstitucin y de su praxis transformadora de la realidad. El sujeto queda reducido a la intuicin sensible, a la captacin de s mismo como un ser de necesidades, un ser que se expresa, un ser tambin abierto a otros seres de carne, frgiles, palpitantes, deseosos de encuentros verdaderos y de un puadito de felicidad concreta. El cuerpo es el rgano no slo de la expresin sino tambin de la comunicacin. En la intuicin sensible transciende el propio yo en ts que son otros, es decir ni de uno ni para uno, pero como uno y con posibilidad de estar con uno y uno con ellos. Pues bien, ese yo de carne es el que estas personas ponen sencillamente ante Dios en la confianza de que el encuentro con l los sane y aun los colme. Ese ser recibidos gratuitamente por Dios les da estmulo y fuerza para encontrarse con otros ts carenciados o privados injustamente, en todo caso necesitados. Claro est que de buenas a primeras no pueden dar sino lo que tienen y son: algo particular, delimitado. Pero al cumplir aquello a lo que se han comprometido, al actuarlo con responsabilidad, dedicacin y gusto, cabe hacer un proceso. Captan que tienen que crecer para estar a la altura de lo que se va dando, y en cuanto sienten que ello les da vida y una alegra verdadera, poco a poco se van transformando. Un aspecto fundamental de esta transformacin es la adquisicin de una coherencia bsica que lentamente va triunfando sobre la fragmentacin inicial. Es cierto que viven en el presente, pero cada da van experimentando ms lo denso que puede ser el tiempo. Ellos no estn para urgencias que les sobrepasan; pero aquello que traen entre manos, esas relaciones y esas tareas especficas, al cobrar prestancia van adquiriendo una duracin que se empieza a articular. Va naciendo el proceso y poco a poco proyectos, que, al complejificarse, se inscriben cada vez ms en la trama inconstil de la realidad. Las relaciones que entraan las tareas y ocupaciones, paso a paso se van transformando en verdaderas alianzas, ya que va surgiendo el propio sujeto que aspira a no defraudar a esas personas y por tanto a la fidelidad. Como se ve, personas as van dejando de ser los individualistas del comienzo del proceso. Desde lo que llevamos dicho queda claro que la pedagoga con estas personas no puede consistir en intimar principios ni disciplina. Quien acompae no puede desempear el papel del superego. Hay que tratar a estas personas como ts libres y darles lugar y tiempo. Hay que tratar desde la propia condicin de ser sensible. Con todo no se puede deja de exigir. Pero siempre desde dentro de la persona, de la tarea, de la situacin. Y de un modo procesual, incluyendo lo que haya de dejaciones o pasos en falso. Todo debe ser tratado sin dramatismo, con sencillez, con verdad. Estimulando siempre y animando, pero tambin dando tiempo al tiempo, dando lugar.

8. CRISTIANOS QUE HAN VIVIDO EN CONTINUIDAD TODOS LOS CAMBIOS

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Este tipo de religiosidad es interesante porque considerado abstractamente parece una hazaa, si no es una inconsciencia, pasar por cambios tan abruptos y radicales en continuidad; y sin embargo al conocer a los sujetos concretos lo que uno percibe es ms bien una gran naturalidad. Puede arrojar mucha luz preguntarse cmo es posible atravesar un tiempo tan proceloso con impresin subjetiva de continuidad. Porque estas personas no han vivido ignorando los cambios y menos an resistindolos sino asumindolos e incluso propicindolos; han vivido, digamos, de cara al viento, y sin embargo dan la impresin de estar enteros, frescos, como si en cada momento estuvieran estrenado la vida y como si no hubieran salido de su suelo nativo, de su casa. 8.1.FENOMENOLOGA 8.1.1 Del preconcilio al postconcilio: cambios profundos en continuidad Claro est que no me estoy refiriendo a jvenes sino a personas maduras que iniciaron su vida cristiana en una modalidad preconciliar y que recibieron el impacto del Concilio abrindose de corazn a l y cambiando tambin muy profundamente en su modo de pensar, y que sin embargo tienen la impresin de que han cambiado para no cambiar, han cambiado en fidelidad, para ser ellos mismos ms plena y autnticamente o incluso para seguir siendo genuinos como trataron de serlo desde el comienzo. Se encuentran personas as tanto en el estrato profesionalmente pensante como en amas de casa, entre agentes pastorales y en gente popular. Esto significa que la pertenencia a este tipo de religiosidad no se debe primordialmente a factores culturales o institucionales. Tampoco a factores generacionales porque, si bien es cierto que en este tipo abundan sobre todo los adultos, tambin comprende a gente relativamente joven ya que lo preconciliar no es un concepto primordialmente cronolgico y hay personas que en el postconcilio fueron educadas preconciliarmente y sin embargo realizaron cambios profundos en fidelidad e incluso en continuidad sicolgica. Los hay que no iniciaron cambios ni tomaron pblicamente su bandera, pero que al plantarse en su ambiente se abrieron a ellos y se transformaron para acogerlos, y continuaron viviendo sin aoranzas pero tambin sin rupturas internas. Otros s lucharon por que se dieran los cambios y se vieron envueltos en polmicas y hasta cambiaron de lugar social; pero en todo ese trayecto tan accidentado su vida transcurri sin angustia. Queremos recalcar que estas personas han cambiado, incluso varias veces, su modo de expresar la vivencia cristiana y hasta las representaciones de Dios y lo sagrado y la idea que tenan de Jess de Nazaret, de la Iglesia y de su misin en la humanidad. Este cambio respecto de prcticas y representaciones no slo muy arraigadas sino tenidas como sagradas ha sido un proceso lento y a veces hasta dramtico. Como consecuencia de l, tambin cambiaron su modo de concebir la sociedad, el trabajo y las relaciones que derivan de l, la poltica, y por tanto se ubicaron de manera diferente en la sociedad con lo que conlleva esta transformacin para el entorno vital, en el que a veces hubo rupturas por parte de otras personas respecto de ellos o desplazamientos de ellos para acercarse a otras personas y grupos. Y sin embargo, y aqu est lo admirable, en todos estos cambios estas personas no han interrumpido su relacin con Dios; la persona hacia la que se dirigieron siempre fue para ellos en el fondo la misma, y ellos, en medio de tantos cambios siguen siendo tambin los mismos. La relacin ha cambiado para mantenerse viva, para perdurar. Otro tanto podramos decir respecto de su eclesialidad: ellos se han sentido siempre en la Iglesia como en su casa, a pesar de que la casa haya cambiado tanto y ellos respecto de ella. Lo que no ha cambiado es el estar en ella en pacfica posesin, en medio de todas las discusiones y denuncias, que se hacan precisamente por el sentido de pertenencia. Esta misma observacin tendramos que hacer respecto de su relacin con los otros como otros y particularmente con los necesitados. Han cambiado concepciones y casi todas las mediaciones; pero ha perdurado la actitud bsica de solicitud por su salvacin, de saberse hermanos de ellos por encima y aun en medio de todas las diferencias, y hermanos sobre todo de los pobres, ante quienes sienten un respeto y una responsabilidad especiales.

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8.1.2 La vida sobre la historia, la persona sobre determinaciones particulares Una caracterstica de este modo de ser cristiano es que, actuando fuertemente la historicidad, siempre les qued claro que lo fundamental era la vida, que la historia era para la vida, que los cambios son para vivir ms plena y genuinamente, que la vida no es para la institucin ni para el equipo ni para el proyecto histrico. No slo lo tuvieron siempre claro sin que lo actuaron. No se desvivieron; nunca se sintieron atlantes llevando sobre sus hombros el peso del mundo. Supieron que a cada da le bastan sus problemas y por eso vivieron sin angustia y durmieron en paz aunque quedaran muchas tareas pendientes y pareciera dudoso el xito de lo que traan entre manos. Entre proyectos y tensiones vivieron, sin embargo, la cotidianidad. Tuvieron tiempo para hacer silencio y estar consigo, para estar con Dios, para convivir; para estar y no slo para hacer. Entre las prisas fueron capaces de disfrutar, disfrutar con lo que hacan y con los que compartan, sin olvidar el disfrutar sencillamente de la vida. Por eso, entregndose a los proyectos con tesn y constancia, no los absolutizaron; no se entregaron a la lgica institucional ni al espritu de cuerpo; no fueron sectarios ni proselitistas. Trataron de poner siempre por delante a las personas, tanto a los compaeros como a los destinatarios de su quehacer como a los oponentes y a los otros que estaban en otras ondas. Tambin ellos vivieron personalmente, desde su genuinidad, como seres de carne y hueso, como seres sensibles antes que como autores y gestores de tareas y proyectos o representantes de grupos o instituciones. Han tratado de ser en cada caso personas humanas, no personas de partido o de iglesia (entendida como institucin). No les ha caracterizado ser representativos de una localidad o de una cultura o subcultura o de una profesin o de una generacin, atenindose a sus pautas e idiosincrasia, obrando como se espera de un miembro de esos conjuntos. Lo suyo ha sido tratar de hacer justicia a la realidad desde su ser de carne, vulnerable y sensible a los dems, a sus alegras y a sus dolores y necesidades; hacer justicia, pues, a la realidad que engloba a uno y a los dems; y vivir en este intento delante de Dios, del Dios que nos da la realidad como don y nos la encarga con confianza y paciencia; y todo eso con la humildad de conocer su verdadera estatura, lo poco que es uno y lo fugaz, pero tambin el amor de Dios en uno como semilla fecunda de vida eterna. Por eso la sencillez de vivir lo que la vida va dando de s y la confianza de sentirse acogido incondicionalmente por Dios y la alegra de ir haciendo lo poco que se puede. 8.1.3 La mediacin de un mbito que da vida y posibilita crecer en libertad Esta fe de fondo en muchas ocasiones ha podido ser alimentada por una vivencia familiar que, con todas las ambigedades, ha podido ser trasunto de esa confianza de Dios en uno. La persona quizs ha tenido la experiencia de ser acogida incondicionalmente, de que gradualmente se le ha ido dando lugar para que creciera, se expresara y se eligiera con libertad; y para eso se le han mostrado ejemplos: las personas mayores de su entorno han ido por delante haciendo ver que se puede abrir camino y animando a recorrer el suyo. Tambin puede ser que haya participado de una comunidad parroquial o de asociaciones que, en medio de tantas ambivalencias, han podido constituir un mbito en el que el Dios de Jess es acogido y cultivado y en el que se ayuda a cada quien a mantenerse en ese tono y a ir dando respuestas personales. A veces este microambiente se reduce a unas pocas personas, incluso a una, que con su actitud lleva a comprender vitalmente la relacin de Dios con uno, a vivir en ese horizonte y a querer configurarse por l. 8.2 DISCERNIMIENTO

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8.2.1 Fe de fondo que da paz que irradia Lo que ms caracteriza a estas personas es esa confianza de fondo de vivir en la casa de Dios, de ser acogidos por l de modo gratuito e incondicional. Desde ah todo queda relativizado, incluso la respuesta que uno pueda dar a la confianza que Dios le tiene. Tanto nuestra autocomprensin como la opinin que tenemos de nosotros mismos como nuestros proyectos e incluso nuestra entrega al designio de Dios en la historia que nos toca vivir, son relativos. Se emprende todo con entusiasmo, pero sabiendo que uno no se justifica por su desempeo, que a uno lo justifica Dios de antemano por Jess. Por eso no hay angustia ni ansiedad ni pretensiones. La persona trata de obrar agradecidamente y con la misma gratuidad con la que es tratada por Dios. As pues, esa impresin que dan estas personas de estar siempre en su casa, asentados, aunque objetivamente haya cambiado la casa y ellos mismos y su ubicacin social, obedece a que realmente estn fundados, a que no se sienten arrojados a una existencia vaca o positivamente deshumanizadora o sin rostro, opaca y dura; y a que la roca en que se afincan no es algo lbil que hay que estar continuamente fortificando y defendiendo, ni algo que se transforma hasta volverse irreconocible y que requiere de una adaptacin incesante. Estas personas estn fundadas en el Dios vivo y fiel. No en un Dios inerte y por eso fijo sino un Dios que permanece con uno en las buenas y en las malas, de un modo incondicional, ms all incluso de cualquier experiencia de l, y que est dando consistencia. Estas personas se fundan en esa relacin de Dios con ellas, una relacin, pues, aceptada. Viven de esta relacin, ms all de cualquier imagen sobre Dios e incluso ms all de su propia correspondencia. Viven, pues, realmente de Dios, no de ellos mismos. Viven de fe. Esta fe se aquilata en las pruebas porque no pocas veces lo que se experimenta no es la solidez del anclaje en Dios sino la inconsistencia propia y el peso fascinante o inmisericorde de las fuerzas que se agitan en esta figura histrica. Otras veces las mediaciones ideolgicas, rituales o institucionales de Dios en vez de revelarlo parecen desfigurarlo y pedir aquiescencias que hipotecan la dignidad. Y en ocasiones es el propio interior el que no quiere apoyarse en Dios sino entregarse a sus deseos o dejarse llevar por la vida o desaparecer para no sentir tanto agobio. No es fcil vivir de fe. Paradjicamente conforme se avanza en el camino de apoyar la vida en Dios liberndose de las ataduras propias y del orden establecido, ms se experimenta la propia debilidad y la tendencia a desmoronarse, ms claro se ve que vivir de fe no est en las posibilidades de uno, y sin embargo ms se apoya uno realmente en Dios, dejando de confiar en s mismo y en los apoyos de la configuracin social en la que se est inmerso. Por eso estas personas conforme avanzan en el camino dan ms la impresin de naturalidad, de paz profunda, de serenidad en medio de dolores y pruebas, de alegra sencilla que se comunica. Lo que se trasluce no es que estn seguros de s y de sus capacidades y de los apoyos de que gozan en los que tienen y pueden. Su secreto es que han aprendido a vivir habitualmente apoyndose en Dios, en el Dios de Jess, que siendo para ellos cada vez ms Dios, es decir misterio indisponible, es por eso mismo cada vez ms Padre y Madre que acoge incondicionalmente y comunica su misma vida. 8.2.2 Obediencia al Espritu que capacita para hacerse presente Adems de esa serenidad de fondo, el otro armnico de estas personas es su entrega al presente, su estar completamente centradas en lo que estn, volcadas a lo que traen entre manos o simplemente al estar con otros, con Dios o consigo mismos. No es fcil volcarse sin residuo al momento. Supone en primer lugar una gran disponibilidad de s mismos para dirigir todo el ser sin divisin a interesarse en lo que se vive. Supone adems considerar como valioso aquello en lo que se est, supone estar en lo que uno he elegido estar, en definitiva supone estar en lo que Dios quiere, y ms en el fondo estar en la presencia de Dios, que no es ningn juez sino el t que est con uno llenando de eternidad cada momento.

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Pero la entrega al momento tiene en estas personas otra dimensin: es la obediencia al Espritu. El Espritu es la actualidad de Dios. Diramos en trminos gramaticales que el Espritu es verbo, no sustantivo. Pero verbo personal y personalizador. El Espritu no se encarna en nada ni en nadie. Simplemente acta, es decir anima, mueve. En uno est dejarse mover o no, acceder o no a su propuesta, seguir el impulso o resistirse a l. Como el Espritu es Dios, no es nada creado, es decir no es nada que podamos experimentar. El Espritu no es un suplemento de alma, una chispa divina en nosotros. En este sentido el Espritu no es nada. Nosotros slo contamos con lo que tenemos o con lo que otros nos proporcionan. Pero en cada momento algo de lo que hay en nosotros o de lo que otros nos comunican puede ser movido por el Espritu. A la larga se forma como un instinto espiritual para percibir cundo es el Espritu el que mueve. Aunque al Espritu se lo conoce por sus frutos. Como la relacin con el Espritu es inmediata, es indirecta: el Espritu mueve a dar vida al que la necesita o a dar paz o a dar luz o alegra o mueve a decirle Padre a Dios o a dirigirnos a Jess como a nuestro Seor. Por eso cuando le obedecemos no nos dirigimos a l sino que coincidimos con l, pero dirigindonos a Dios o a los dems. Por los frutos sabremos que fue el Espritu el que nos movi. El fruto en uno del Espritu es el mismo que logra en otro. En este sentido slo se tiene lo que se da. De lo valioso, de lo trascendente, slo se tiene lo que se da. Adquiero esperanza cuando doy esperanza, siento alegra o paz cuando las doy. As s que no es puro voluntarismo sino que lo que di es el don de Dios en m. Por eso, hablando de lo valioso, slo se da lo que no se tiene. Uno es canal de la gracia de Dios y al fecundar otras tierras, tambin la tierra que es uno queda agraciada. Ahora bien, cuando la persona va obedeciendo habitualmente al impulso del Espritu, toda ella se va transformando en ese canal para que acte el Espritu. La persona va reconociendo que estando cada vez ms desapropiada de s, siendo cada vez ms nada de suyo, cada vez da ms de lo que el Espritu da a travs suyo. Como lo suyo no es activismo sino obediencia a la accin del Espritu, estas personas llegan a acompasarse tanto a ese ritmo que parece que no se mueven, que todo lo hacen naturalmente, a su tiempo, en sazn. Esa impresin de naturalidad que apuntbamos es pura objetivacin. Ahora bien, objetivarse, tal como lo venimos entendiendo, es obedecer al Espritu, lo que exige estar al tanto de todo lo que pasa por uno y por tanto habitarse, comprender cada aspecto del propio ser y su dinmica. As obedecer al Espritu es ejercer la genuinidad, ser autntico. sa es la raz de la impresin de naturalidad. Pero hay ms. Al habituarse a obedecer al Espritu se capacitan para percibir cmo mueve a otros y al ambiente. Por eso ese habitarse nada tiene de ensimismamiento. Por el contrario, la persona se va convirtiendo en puente tendido a la realidad desde su propia realidad ms genuina. Por eso estas personas dan la impresin de estar ubicadas, de ser reales. Esto no significa que se las sepan todas. Se puede estar en al realidad como instintivamente sin comprender ni saber manejar muchas mediaciones, sean institucionales, estructurales, ideolgicas u otros aspectos particulares. Y a veces as pasa. El que est con estas personas percibe que aciertan en lo fundamental, aunque se les escapen muchos aspectos parciales. 8.2.3 Libertad constructiva Queremos explicitar algo que queda dicho en lo pasado. Vivir de Dios no es vivir ni de los propios mritos ni de la propia consistencia ni de la figura histrica en la que se est inserto. Esto significa que vivir de Dios da libertad tanto respecto de uno mismo como de la ley de hierro de esta figura histrica que, comandada hasta ahora por las corporaciones transnacionales, practica el darwinismo social. La libertad que Dios da, la da a travs de la fe, no a travs de conocimientos y poderes especiales que proporcionen beneficios, ni a travs de ddivas que l mismo d directa o indirectamente. Esto quiere decir que la libertad que da vivir de Dios se ejerce desde la debilidad propia y desde la debilidad mucho mayor que adviene al no entregarse a la direccin dominante de esta figura histrica. As pues, es una libertad que se aquilata en carencias, en falta de seguridad, en relegamiento y aun puede ser en la hostilidad. En esas situaciones o aparece el carcter meramente

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ideolgico de lo que llamaban fe o al ejercitarse se aquilata. Incluso esta fe se aquilata en el pecado, si se trata de pecados de debilidad, captados, pues, como pecados y de los que la persona se levanta pidiendo perdn. Los pecados constantes, llorados constantemente y superados cada vez con esperanza, son pbulo a la filiacin humilde y agradecida. As pues, por este camino de debilidad y prueba se adquiere la autntica libertad. Esta autenticidad se prueba en el modo como se orienta la libertad. Si se encamina a seguir los propios impulsos o a prevalecer, a obrar slo desde el propio yo, no es la libertad que da la fe. sta se ejercita en la obediencia al Espritu. Se dirige a vivir como hijos de Dios y a sembrar vida como expresin de la fraternidad de los hijos de Dios. Por eso no obra de acuerdo a sus derechos sino a lo que construye comunidad, a lo que edifica a las personas, a la utilidad del necesitado.

1.2.20

El problema de comprender a otros y padecer con ellos

El problema que puede presentarse con este tipo de personas puede venir de que no hayan tomado conciencia de lo excepcional de un camino que ellos han transitado con naturalidad. Al haber caminado sin gastarse pueden minusvalorar a quienes se sienten cansados y ms todava a los que, rendidos del camino, dejaron de caminar y se conformaron con ir pasando o se instalaron. Al haber cambiado sin romperse por dentro pueden llegar a pensar que quienes se transformaron dejando jirones de s en el proceso o no lograron recomponer una unidad armnica es porque no lo supieron hacer bien. Al haber logrado una continuidad vital, al lograr verse a s mismos como un sujeto que se despliega en el tiempo, quizs piensen que quienes no son capaces de ver en su vida una secuencia coherente es porque no tuvieron suficiente entereza moral. Si llegan a captar que su vida ha sido una secuencia de gracias, a la que ciertamente han correspondido, pero que lo que les ha sido dado de naturaleza y formacin ha sido un tesoro que no ha salido de ellos, aunque ellos lo hayan hecho rendir, podrn comprender que la naturalidad afirmativa con que han encarado la vida no se debe a que la vida es as sino a que a ellos se les ha dado y prevenido en una medida extraordinaria. Cuando llegan a entenderlo, ms bien se sienten confundidos por haber recibido tanto y avergonzados por no haber correspondido suficientemente. Entonces s son capaces de comprender a quienes vivieron una existencia quebrada o en el desabrigo. Pero aun as no es fcil que se hagan cargo del espesor de la dificultad y los padecimientos de otros. Slo un amor verdadero que les haga vivir en otros es capaz de hacerles experimentar esa dificultad vital como propia. Pero el problema es que una persona que ha sido amada en exceso no es fcil que pase de recibir amor a darlo; no es fcil que comprenda que lo recibido no ha sido por derecho o mrito sino gratuitamente. Como el amor volcado sobre ella ha sido constante llega a naturalizarlo, sin captar que hay una actualidad constante en el foco emisor, que es un estar siempre dando porque es bueno, y que ese amor aspira ms que a que se reciba el beneficio a que se perciba al dador y se le corresponda. El que recibe de modo constante desde que tiene memoria de s es ms fcil que se convierta en un egosta que en un amante. Claro que estas personas saben todo esto que estamos diciendo. Y de algn modo obran en consecuencia. Pero es ms difcil que su correspondencia llegue a ser tan constante, tan total y tan gratuita como el don recibido. Tal vez Dios les regale algunos dolores hondos que los capaciten para trascender esa impresin engaosa de naturalidad. De este modo podrn dar con la misma gratuidad con que se les dio, y llegarn no slo a compadecer sino a padecer con los que sufren.

9. CRISTIANOS QUE VIVEN EN LOS CAUCES DEL CATOLICISMO POPULAR 9.1 DISTINCIONES DENTRO DEL UNIVERSO DEL CATOLICISMO POPULAR

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Esta manera de ser cristiano es con mucho la ms numerosa en Amrica Latina, por eso encierra dentro de s una gran variedad de matices que sin embargo aqu casi no podremos tomar en cuente, cindonos a lo que consideramos la estructura bsica. Sin embargo para que visualicemos mejor este tipo humano s vamos a nombrar al menos los conjuntos ms caractersticos. La primera gran diferencia, presente ya desde la colonia, es la de los que viven el catolicismo popular en zonas rurales y los que lo viven en las ciudades. Esta diferencia es muy importante, porque el catolicismo popular es inicialmente una religin moldeada por el ciclo agrario sobre el que se ha montado tanto el ao litrgico como las fiestas patronales y la de los santos ms populares. El que los santos sean santos patronos es una manera de elevar a lo divino los rangos sociales. El sujeto de esta religiosidad era la comunidad campesina con su estructuracin, y las demandas religiosas tenan que ver con las carencias, los peligros y las alegras de ese gnero de vida. La fecundidad de la tierra era la fuente de la vida y por eso la Madre de Dios con su niito divino ocupa casi el centro de las devociones: es ella la gran dadora de la vida que va desde la salud y las cosechas a la familia, la prosperidad del pueblo y la vida del alma. En los barrios de las grandes ciudades apenas puede hablarse de la comunidad barrial como sujeto orgnico, lo que trae como consecuencia una privatizacin de la religin, a lo que tambin contribuye la ausencia de lugares de culto tradicionales en los que se veneran los santos comunes; de ah la importancia que tienen los altares privados. Tampoco hay tierra cultivable y las demandas en ese sentido se metaforizan o se transmutan en otras ms acordes con la nueva situacin. Ms importante todava es que como ya no rigen en ese territorio humano que est naciendo las costumbres del lugar de origen y adems la poblacin es aleatoria, no hay ni la presin de la costumbre ni la presin ambiental para practicarla, ni est determinado cmo hacerlo en esta situacin que es nueva. Esto lleva a que la prctica religiosa tenga que ser elegida en una medida mucho mayor a lo que lo es en una zona rural tradicional. Esto significa que es ya una construccin contempornea altamente personalizada. Pero como no hay ni costumbres ni agentes autorizados y a la vez especialistas, la construccin religiosa va dndose de un modo un tanto aleatorio, aunque muy en consonancia con la vida en construccin. Es decir que en gran medida el catolicismo popular de los barrios no es un remanente de la religin campesina sino un componente de la cultura suburbana contempornea. La segunda diferencia interna tiene que ver con el sujeto. Una parte considerable de Amrica Latina (las sierras y altiplanos que van de Mxico, a Bolivia) tienen un sustrato comunitario ligado a la cultura indgena tan denso que no slo ha resistido los cambios de estos cinco siglos sino que gracias a l perduran estos grupos con caractersticas culturales propias. Sin embargo en otros lugares (mayores en extensin pero no as en habitantes) la tradicin comunitaria casi podemos decir que se ha perdido, el sustrato es el conuquero (el campesino separado de los otros pobladores del casero o del pueblo) o el pen de hacienda que no slo vive medio aislado en su casita sino que su relacin primordial no es con los otros peones sino con el administrador. En estas culturas populares florece la convivialidad, pero las relaciones son un ajuste basado en la mutua benevolencia que dura lo que sta y que por eso se puede acabar a conveniencia de las partes o unilateralmente. Es muy distinto que el sujeto del catolicismo popular sea la comunidad (que puede tener un cariz personalizado o despersonalizador) o que sean los individuos, bien por separado, bien puestos de acuerdo para cada ocasin o ms establemente. Otra diferencia se basa en la influencia que tenga en su configuracin y funcionamiento el agente de la institucin eclesistica. Si quien disea, dirige, controla y evala, es el agente pastoral, slo se puede llamar catolicismo popular en el sentido limitadsimo de que tiene por destinatario al pueblo. Sin embargo en sentido estricto no es catolicismo popular por dos razones: la principal es que el pueblo no es el sujeto, la segunda que en sus formas y manifestaciones, tender a configurarse como el catolicismo de la institucin eclesistica, que viene a coincidir con el catolicismo criollo tradicional ms o menos modernizado, pero no moderno. Con esto estamos

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diciendo que para nosotros en el catolicismo popular el sujeto popular, si no el nico, debe ser sin embargo decisivo o por lo menos de gran peso en su configuracin y funcionamiento. La ltima distincin que haremos en para nosotros decisiva. Hay dos maneras de percibir el catolicismo popular segn entendamos pueblo como colectivo omniabarcador (todos los habitantes de esa zona ) o en el sentido restringido de los de abajo. No estamos aludiendo a un concepto estrictamente clasista, aunque ese elemento s tenga importancia, ya que tambin consideramos el aspecto cultural y sobre todo el sujeto en su sentido religioso cristiano. Cuando el anlisis de la llamada religiosidad popular se hace al nivel de la sociologa y ms an de la antropologa cultural, tiende a prevalecer el sentido unimismador, porque lo que cuenta no es tanto la vivencia trascendente de los sujetos cuanto las formas establecidas. Sin embargo, si el criterio es la teologa espiritual, es decir el tipo de relacin con el mundo divino y el grado en que ella determina la vida, se impone considerar como catolicismo popular al que tiene por sujeto a los de abajo, aunque otras personas puedan asimilarse a su vivencia por opcin religiosa, ya que no por propensin de su ubicacin social. Hay que ser muy conscientes de que cuando asumimos el concepto unimismador quienes dirigen y controlan la religiosidad popular no son los de abajo, aunque pueda colarse algn elemento, sino lo que se llaman las fuerzas vivas, es decir los de arriba, entre los que tiene un puesto importante, aunque no determinante, el representante de la institucin eclesistica. Esto sucede as porque como esta religiosidad es la establecida (en todo el sentido de esta palabra: no slo de costumbre sino de instalacin que se resiste a cambiar), sus representantes son los del orden establecido, entre los que estn la institucin eclesistica criolla ms o menos modernizada segn sea el establecimiento. En este horizonte resulta claro por qu los representantes de este modo de entender la religiosidad popular no son ninguno del pueblo en el sentido de los de abajo: los de abajo no pueden estar arriba. Eso sera un desorden. Por eso se les neg el sacerdocio a los de abajo en la Colonia, y se les sigue negando, en la segunda mitad del siglo XVI de un modo absoluto y conforme avanzaba el XVII y sobre todo en el XVIII de un modo indirecto: se admita a los de abajo con tal de que asumieran la cultura clerical, que es parte de la criolla (en el sentido de occidental americana) y formaran parte de la clereca, que es parte de la clase dominante. Es decir tenan que dejar la cultura popular y no ser ya representantes de su grupo humano, sino salir de l. Es lo que llamamos de origen popular. Por eso el agente pastoral siempre entiende la religiosidad popular como la de todos, la establecida, y por eso tiende a convertirse en su sujeto reduciendo a los de abajo a la condicin de consumidores. Desde estas consideraciones previas tenemos que acotar que nos referiremos al catolicismo popular entendido como de los de abajo, que logra, pues, mantener un grado apreciable de autonoma, aunque sea siempre dentro de la Iglesia, incluso en contacto orgnico con la institucin eclesistica. Como es el ms numeroso y el ms en expansin y adems porque lo conocemos ms desde dentro, nos ocuparemos sobre todo del suburbano y dentro de l ms del que tiene menos sustrato comunitario porque tenemos ms experiencia de l y porque, dado el individualismo imperante, nos parece especialmente relevante. Una ltima acotacin es que nos ceiremos estrictamente al catolicismo popular, entendiendo que la religiosidad popular en estos mbitos tiene muchas otras expresiones, ya sean de religin africana o indgena ms o menos influida por el cristianismo o mezclas sincrticas muy inestables o de religin cristiana en iglesias libres evanglicas o sobre todo pentecostales. 9.2 FENOMENOLOGA 9.2.1 Ncleo trascendente del que procede su vida y la calidad humana de su vida Vamos a comenzar, como lo hicimos con las otras formas religiosas, por referirnos al ncleo vivo, encarnado en este caso por aquellas personas pobres (que viven entre las necesidades mnimas y las necesidades bsicas) que para los dems de su vecindario son los mejores cristianos.

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No comenzaremos el anlisis por las formas religiosas sino por lo que constituye la fuente de su vida y de su calidad humana. Nos preguntamos por qu estas personas que viven en condiciones tan desventajosas, que carecen de casi todo lo indispensable para vivir, y que se sienten abandonadas por el Estado, excluidas por quienes motorizan la economa y por la direccin dominante de la sociedad y estigmatizadas por quienes configuran la opinin pblica (lo que les lleva a autoculpabilizarse por lo que en realidad es privacin injusta), no se echan a morir, por qu no se convierten en animales entregados a satisfacer los instintos ms elementales, por qu no viven como fieras disputndose con violencia los recursos escassimos y agrediendo a la sociedad que los agrede con su abandono y su desprecio. Nos preguntamos por qu existe cultura en estos ambientes; ms an por qu en los barrios se genera actualmente cultura, por qu no se lo traga todo la llamada cultura de la pobreza, que no es propiamente cultura en cuanto que no es el modo que tiene esa colectividad para constituirse en humana sino meramente para sobrevivir, un modo que al consolidarse posibilita en verdad una cierta estabilidad en medio de tanta elementarizacin, pero que por hallarse consolidado dificulta enormemente superarlo para entrar en la cultura suburbana. Esta figura histrica ha institucionalizado una violencia tan sistemtica y global contra los pobres que es un verdadero milagro el que sus vctimas existan y que se multipliquen y sean an seres humanos. Hay que explicar esta fuerza que hace vivir a estas personas que carecen de lo que las dems consideran imprescindible para vivir y que viven su carencia como privacin injusta porque, a diferencia de antao, la viven en presencia de la opulencia y el despilfarro, ms an, porque ven constantemente cmo los que tienen capital slo se ocupan de aumentarlo, es decir, que por absolutizar al capital los niegan a ellos como seres humanos. Esta fuerza es en ellos un empeo indomable por la vida, no meramente por sobrevivir sino por vivir la vida en toda su polifona y dignidad. Es fuerza experimentada en medio de la fragilidad interna y ambiental, como algo superior a sus fuerzas, que les hace seguir cuando no pueden ms y levantarse una y otra vez de golpes que parecan aniquiladores; una fuerza ciertamente dentro de ellos, sentida como lo mejor de ellos, pero que en las situaciones ms extremas se les aparece como contrapuesta al resto, como que tironea de ellos cuando yacen extenuados o desesperanzados. Es una fuerza que no es nada, es decir que es slo como una voz que requiere a la libertad cuando sta se ve sepultada por el peso de tantos condicionamientos y que es capaz de levantarla para que reanime a todo, cuando no ha cambiado sin embargo ninguno de los elementos que produjeron el colapso. A veces, cuando la situacin es ms extrema todava, se presenta como un impulso imperioso, aunque completamente desarmado, que mueve a ser sordo e insensible a todo lo que postra y paraliza y acaba con la vida, para concentrar todas las energas disponibles en levantarse y seguir; y en efecto esas energas van surgiendo de no se sabe dnde y la vida fluye de nuevo. Es una fuerza que les hace estar atentos para aprovechar la ocasin propicia, que les da sentido prctico para irse arreglando, que se convierte en arte para acompasarse a los ritmos de la vida y hacer justicia a cada uno de los aspectos concentrndose en el presente. Atender simultneamente a cada aspecto supone un esfuerzo superior a las fuerzas humanas: hay que levantar la casa y a la vez trabajar para conseguir sobrevivir y elementos para construir, y a la vez llevar la casa, y relacionarse con otros y levantar la familia, que es lo que da nimos para lo dems, y hacer algn curso de algo, y hacer innumerables colas para cualquier diligencia y celebrar con los compadres, paisanos y vecinos y darle un cariito a la zona para que resulte habitable... Atender a cada aspecto, sin embargo, equilibra, ya que impide encerrarse en un problema porque hay que estar en todo. 9.2.2 Una existencia verdaderamente espiritual Para nosotros la fuerza que posibilita vivir a quienes carecen de medios de vida es la fuerza del Espritu, a quien confesamos Seor y dador de vida. Es Seor porque crea vida no slo de la debilidad, digamos de la nada, sino ms an del caos, del pecado del mundo, del pecado que el orden establecido descarga sobre estas personas. Y como es el Espritu de Jess crea vida humana

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segn el paradigma de Jess. Quisiera insistir en que ese empeo por la vida no es un rasgo cultural. No es que ellos sean as. No son as, nadie es as. Esa fuerza en ellos es sentida por ellos como rigurosamente trascendente. Sin duda que ella es la fuente de la cultura suburbana, la que la posibilita y la enrumba, salvndola constantemente de reducirse a algo reactivo o por el contrario conductista, elemental o a lo ms mimtico. Pero ella misma no es una caracterstica temperamental o caractereolgica, aunque en los que se dejan llevar por ella (o por mejor decir, la secundan de un modo habitual) llega a volverse una propensin, lo que decimos una segunda naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que este empeo es agnico: una lucha entre la vida y la muerte, lucha por la vida, cuando no hay condiciones para vivir, lucha, pues, perpetuamente a contracorriente. En esas condiciones no es fcil que se naturalice, ya que es imposible instalarse en lo que no tiene piso. El nico piso que s puede llegar a ser firme es el de la libertad liberada, es decir, ganada para la vida misma. Pero esto no es para nadie un punto de partida sino un punto de llegada para los ms fieles, para los que llegan a entregarse a esa fuerza constructiva, creadora de vida humana. No es fcil reconocer esta fuerza ni valorarla en su justa medida. Esa minora privilegiada de la humanidad que puede dar por supuesta la vida (a la que pertenece quien puede escribir sobre esto) porque normalmente vive con salud, porque sus padres le han proporcionado todo lo necesario para vivir durante el tiempo de las preparaciones, tiempo largusimo para ellos, porque cuando trabaja tiene aseguradas las vacaciones, la eventual enfermedad y la jubilacin, porque adems de la seguridad ha vivido en medio del reconocimiento social an antes de haber contribuido a la sociedad, esa minora no puede comprender y menos hacerse cargo de lo que significa vivir para lograr la vida, porque la sociedad les excluye de todos esos elementos vitales y tienen que lograrlos ellos. Si esa minora con frecuencia se impacienta, se irrita, se angustia y se deprime porque no obtiene el reconocimiento o el tren de vida al que aspira o por un disgusto o por un problema de salud Cmo reaccionara si careciera de todo tipo de seguridad, si se sintiera despreciado, explotado y excluido, si se viera en desventaja casi insuperable para obtener cualquier beneficio social? Sera capaz de afrontar la vida constructivamente? Lograra conservar la dignidad? Tendra ojos para ver el problema de otros que estn igual y peor que l para animarlos y echarles una mano? Se nos ocurre que en una situacin tan extrema comportamientos as son cosa natural, algo que cabe esperar de cualquiera? Slo cuando una persona que puede dar por supuesta la vida y dedicarse a la cualificacin profesional, a disfrutar del bienestar o a ayudar a otros ha llegado a comprender que ese gnero de vida suyo no es lo normal, que no es lo que puede esperar la mayora, sino un privilegio mantenido a base de insensibilizarse para poder vivir sin problemas de conciencia esa situacin sin tener que poner la vida en cambiar las reglas del juego, slo cuando se cae en la cuenta de la deshumanizacin que acarrea esta actitud, es posible abrirse a los que viven con el objetivo de conseguir la vida cada da. Slo entonces llega a captarse la trascendencia que hay en el empeo agnico por la vida. Cuando este empeo llega a hacerse habitual y tiene como contenido la vida en su calidad humana, esa persona es una persona nueva, en trminos paulinos, que significa que no vive en la carne, en el egosmo, en la esclavitud del pecado sino en la libertad de los hijos de Dios, es decir, en la obediencia al Espritu. sta es una existencia resucitada, que para nosotros los cristianos es siempre una existencia pascual: una existencia que pasa por la muerte y triunfa de ella. Estamos acostumbrados a veces a relacionar lo espiritual con no s qu refinamientos muy lejos, muy por arriba, pensamos, de la sencillez de la vida, auque sea de la vida digna. Por eso la palabra espiritualidad fue usada en primer lugar por los herejes que la contraponan a lo que tena que ver con el cuerpo e incluso con el alma, es decir con lo meramente humano. Eso mismo se sigue haciendo con cierta frecuencia cuando se vive hoy el cristianismo desde el privilegio, es decir, desde el pecado, por no verlo como tal, sino por el contrario, como el logro debido a su excelencia humana, un estado de cosas empleado, piensan ellos para subir ms arriba, para dedicarse a cosas ms sublimes que vivir, aunque sea dignamente. Es volar ms alto dedicarse por ejemplo, a la oracin o al apostolado, teniendo asegurada la vida, incluso gozando de prestigio social? Yo creo que no; yo creo que hay ms trascendencia en el conato agnico por la vida digna,

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que en una existencia entregada enteramente a la esfera religiosa, cuando es una existencia asegurada. Hay ms trascendencia porque se vive y se vive humanamente, por obediencia al impulso del Espritu. sta es, insistimos, la existencia verdaderamente espiritual. En la otra se vive por la pertenencia al orden establecido, orden adems injusto; aunque luego se emplee la vida en el servicio de Dios y ayuda del prjimo. Venimos hablando de Latinoamrica y de pobres catlicos. Pero lo que hemos dicho hasta ahora vale por igual de los pobres de Asia y frica (y tambin de los que hay en el occidente desarrollado) de cualquier religin que sean o aunque no sean de ninguna (que no suele ser lo normal). Mientras que los que podemos dar por supuesta la vida no reconozcamos que hay en ellos ms grandeza humana y cristiana que en nosotros, que ellos son ms espirituales que nosotros, es que carecemos de la sensibilidad de Jesucristo y estamos amoldados a este mundo y por eso no somos capaces de discernir sino que juzgamos con psimos criterios. A no ser que nosotros por su causa arriesguemos seriamente nuestra reputacin y hasta nuestra pertenencia al establecimiento, y elementaricemos por tanto radicalmente nuestra vida. 9. 2.3 Vivir de fe: vivir con Dios Hasta ahora no hemos hablado de la religiosidad de este grupo humano, en el sentido restringido, es decir, temtico que le damos esta palabra. Y sin embargo nos hemos referido por extenso a lo que consideramos el ncleo trascendental de su vida humana. Si la trascendencia habra que entenderla, como obediencia al Espritu, atemticamente s hemos entrado de lleno en la religin cristiana, ya que ella sostiene que slo en el Espritu tenemos acceso a la comunidad divina: slo en l podemos decir Abba, Padre, y slo en l podemos decir Seor, a Jess. Dicho de otra manera, hijos de Dios son todos (y se sobreentiende que slo) los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, que es el Espritu del Hijo. As pues, si es verdad que el empeo agnico por la vida digna es un modo eximio de dejarse llevar por el Espritu, quienes viven de ese empeo, son hijos de Dios. Cmo se les va a llamar ateos en el caso infrecuente de que no vivan temticamente la religin? Pero es que adems un grupo muy considerable de latinoamericanos que viven del empeo agnico por la vida digna insisten en que la fe es lo que les posibilita vivir de este empeo. Qu quieren decir cuando expresan que es la fe la fuente de su modo de vivir? Aluden ante todo a una relacin viva con Dios, viva porque se pone en juego en cada situacin, porque las personas estn ante Dios sin poner nada de s entre parntesis, volcando en la relacin toda su vida, y porque piensan que Dios tambin se relaciona con ellos con la misma apertura. Es una relacin, en libertad, en la que entra la persona entera. No es una relacin codificada en la que cada quien acta desde su propio papel y con cauces establecidos independientemente de esa relacin concreta. Por eso, aunque estas personas acuden a veces al repertorio oracional de la iglesia, sin embargo hablan normalmente con Dios con sus propias palabras y de lo que viven. Por eso se desahogan con l, vuelcan ante l sus penas, estn ante l en silencio cuando les ha pasado algo serio y no saben qu hacer o ven que no pueden hacer nada; tambin pelean con l desde lo ms hondo de su sensibilidad. Pero tambin le piden confiadamente y le dan gracias y descansan sabiendo que ah est l acompandolos. Tambin sienten que l les reclama por algo que hicieron o que no quieren hacer o que les pide algo o que se siente contento con ellos, sienten que les da nimos; otras veces andan hacindose los desentendidos y hasta huyen de l porque andan bravos con l, o para que no les pida no lo que no le quieren dar. Es una relacin viva, abierta por tanto a todos los armnicos. 9.2.4 Vivir con Dios en el dolor Un punto especialmente delicado de esta situacin es que cmo va a ser el Dios de la vida y su Dios cuando a ellos les cuesta tanto conseguir elementos mnimos para vivir. sta es una grave tentacin para la fe que acecha en el fondo. Normalmente no se manifiesta tanto por los problemas

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propios cuanto por los de los seres queridos, sobre todo si son desvalidos. Ah se percibe su ausencia y viene la queja porque no acude y el reclamo de si se ha olvidado de ellos, si no los quiere. Muchas de estas personas a travs del dolor han logrado percibir la pasin de Dios por sus hijos. Han llegado a entrar en el misterio de la impotencia de Dios y desde su dolor se vuelven capaces de compadecer a Dios que sufre infinitamente ms que ellos. As llegan a estar seguros de que Dios acompaa de un modo especial en el dolor. Est callado, como lo estn las personas en el duelo. Pero con su compaa da esperanza de que, estando en las manos de Dios, al fin, todo redunda en bien y nada hay irremediable, ya que incluso la muerte, siendo por un lado que la persona es privada de su vida y los allegados de su compaa, ms en el fondo es que Dios la lleva con l. En esta relacin estos seres humanos se personalizan intensamente y llegan a alcanzar una paz profunda, una sensibilidad exquisitamente humana por todo lo que les rodea y una sabidura de fondo para conocer a los seres humanos, para situarse frente a las coyunturas, para vivir y dar vida. 9.2.5 El milagro, signo indisponible de esta relacin salvadora Una caracterstica de esta relacin es que la fe busca rastros de la presencia de Dios, seales de sus designios, signos de su correspondencia. Hemos insistido en que es una relacin en libertad. Ellos saben que Dios es Dios y que por tanto es una necedad pretender disponer de l por arte de magia o por mritos que dieran derecho. Pero como la relacin es personal, s tiene sentido pretender influir en su voluntad personalmente: con ruegos o con propuestas que le agraden con tal de que acepte en definitiva su voluntad como conveniente para uno, aunque no coincida con la propia. se es el sentido de las ofrendas (unas flores, unas candelas, un acto de ayuda al prjimo, la visita a un santuario, unas oraciones) y de las promesas, tanto para recabar el favor como despus de obtenido. El caso ms significativo, pero menos programable del signo que da Dios de que acepta los ruegos de la persona y la confirma en su camino es el milagro. Hay dos tipos de milagro: uno lo constituyen aqullos que se piden con tanta fe y de una manera tan rendida que Dios los concede. Son manifestaciones de la presencia misericordiosa de Dios que pasa sanando, liberando, convirtiendo, dando vida. La persona da gloria a Dios y tambin la dan los implicados si la cosa es pblica. Cunta gente popular afirma as que Dios vela por ellos, tanto que les hace milagros. Los milagros a veces brotan slo de la oracin, pero normalmente vienen acompaados de alguna mediacin: una vecina que ayuda, el trabajo que por fin se consigui, tal persona que solucion el problema, el hijo que se compuso... Otro tipo de milagros no son los no pedidos. La persona se encuentra en una encrucijada y no sabe qu debe hacer, est dndole vueltas al problema y se le presenta de repente un signo que entraa el camino de resolucin. En este caso el milagro tiene el esquema de la pregunta y la respuesta, y la respuesta es un signo que da la clave de la voluntad de Dios y trae consigo una gran alegra y una confianza sin duda en lo que se le indica. Lo inesperado del signo y la capacidad que tiene de despejar el panorama es lo que lleva a dar gracias a Dios por ese modo de comunicarse. 9.2.6 La fe permite afrontar la realidad humanizadoramente Quiero insistir que en ambos casos lo fundamental no es lo prodigioso sino lo que entraa de manifestativo de la presencia y la voluntad de Dios que traen luz y vida. Nada tiene que ver con el afn de lo extraordinario, de lo curioso y trascendente que no trae salvacin ni comunicacin personalizadora. El afn por lo maravilloso denota un desinters por la realidad y una ubicacin de lo religioso al margen de ella. En el caso que estamos considerando, por el contrario, el milagro presupone una implicacin a fondo tanto de Dios como de la persona en la marcha de la realidad. Esto empata con el empeo agnico por la vida digna como rasgo definitorio de estas personas.

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Para ellas Dios est todava ms comprometido porque haya vida para todos y porque esa vida tenga calidad humana. Dios no se resigna a la irresponsabilidad de sus hijos adultos ni a la resignacin o deshumanizacin de los pobres. Pero Dios, estas personas lo saben, no mete la mano en el mundo. Eso nos toca a los seres humanos. El milagro es el signo de que Dios est con ellos, aunque obviamente no los suplante, ni a ellos ni a sus opresores. La fe capacita a estas personas para afrontar la realidad por ms dura que sea. Al vivirla con Dios, pueden soportar su peso sin quedar aplastados; pueden vivirla desde su propia libertad sin aceptar el papel de vctimas que slo pueden asumir la contraparte de lo que hacen con ellos. Pueden por eso, captar las potencialidades de la realidad, aunque parezcan escasas, y actuarlas constructivamente. Vivir la realidad no es para ellas andar en ideas generales, en globalidades vacas sino en lo concreto, que es lo particular vivido hasta el fondo. Se habla con frecuencia de la irresponsabilidad sobre todo de los varones adultos que no asumen la carga cotidiana de la familia y hasta la desamparan; se apunta la dificultad que tienen los pobres para organizarse y ms an para que sus organizaciones se consoliden. Se alega que con frecuencia no respaldan a los polticos que promueven su bien desde ellos mismos y a largo plazo, y que apoyan en cambio a populistas que se contentan con pequeas ayudas de modo clientelar o que prometen salidas rpidas y que no impliquen sacrificios. stas y otras acusaciones que pueden ser ms o menos verdaderas, no son justas en cuanto en que, quienes las hacen desconocen que estas personas estn, como vio Jess a los pobres de su nacin, abatidos, literalmente contra el piso, de tanto peso que tienen que soportar, desesperanzados porque ven que el horizonte est cerrado, que nadie vela por ellos; estn verdaderamente como ovejas sin pastor. Una situacin tan dura y descorazonadora desalienta cualquier iniciativa de mejora estructural que tenga a ellos como sujetos, tanto por lo abrumados que estn para lograr sobrevivir, como porque no se sienten capaces de nada al ver su situacin tan desventajosa y sus energas tan disminuidas. En esta situacin tan extrema y sobre todo tan cerrada, la fe logra recomponer al sujeto. Alguien que habla habitualmente con Dios en un dilogo de libertades y confianza mutua, es alguien que se siente reconocido, por aqul que es ms que todos, por el Dios de la vida y la humanidad. Esa persona puede sufrir necesidades y desprecios, pero no los sufre solo, sino con la mejor compaa del mundo. Una compaa que no slo da consuelo, sino sentido, paz y fuerzas para vivir desde s mismo, en libertad constructiva. Esa persona no slo no se define como un marginado, es decir alguien que vive volcado a aquello de lo que carece, ni como una vctima, aquel que introyecta el papel de la contraparte de quienes lo desprecian y excluyen, sino que viviendo a partir de esta relacin enaltecedora se convierte en fuente de dignidad, de respeto y de esperanza. 9.2.7 Dar de su pobreza Estas personas desde su fragilidad interna y su situacin desventajosa no slo son capaces de seguir caminando y de rehacerse de sus enfermedades y contratiempos, sino que dan desde su pobreza, que es lo mismo que decir, que comparten lo poco que tienen para vivir. Lo pueden hacer sin angustia, no porque sean inconscientes ni porque carezcan de la dimensin de futuro que conlleva la previsin, sino porque la fe les da confianza en que el Dios que los llama a ayudar vela siempre por ellos, no por cierto resolvindole desde fuera los problemas sino dndoles luz y fuerza para que vayan saliendo adelante en medio de las dificultades. Si alguien podra sentirse dispensado de ayudar a los dems es el pobre que tiene que concentrar sus energas en velar por s. Y es cierto que, ms all de la mal llamada solidaridad mecnica que tiene lugar en la etapa inicial de ocupacin de un barrio y en las emergencias, s sucede que al conseguir el ltimo grado del establecimiento bastantes se concentran en llegar establemente a lo bsico. Pero siempre hay tambin un buen grupo (estos que obedecen al Espritu, entre los que destacan los que viven de fe) que miran con diligencia por s y por los suyos, pero que siempre tienen tiempo para colaborar con los vecinos y socorrer a los que ms lo necesitan, porque es el mismo impulso el que mueve en una

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y otra direccin, porque en definitiva considera a los dems como hijos del Padre comn, y hermanos en nuestro Seor Jesucristo, entendiendo por tales, no slo a los catlicos practicantes sino a todos. Quiero insistir en que este compartir no es un rasgo situacional (hoy por ti maana por m, como reaccin de defensa ante una situacin que supera a todos y que los sujetos no son capaces de afrontar apostando al largo plazo) sino una decisin costosa, aunque fuente de alegra. Lo que motiva a hacerlo es la conciencia de esa situacin en la que el objetivo central es vivir humanamente porque no puede darse por supuesta la vida y porque la situacin tan extrema tiende a deshumanizar. Porque saben lo que cuesta vivir y porque valoran a los dems como prjimos suyos no quieren que se pierda ni menoscabe una vida, y hacen lo imposible porque siga adelante y con calidad humana. Este dar, es, un rasgo inequvoco de trascendencia que pregona la calidad humana de estas vidas tan precarias y amenazadas, porque en esas condiciones dar es darse y presupone el saberse en manos de Dios. 9.2.8 Las devociones Frente a un modo muy extendido de considerar el catolicismo popular, nosotros no nos hemos referido ni a las devociones que tienen que ver con la institucin eclesistica ni a la institucin de la fiesta. Con esto estamos proponiendo que desde el punto de vista de la teologa espiritual, lo fundamental de esta experiencia religiosa se realiza en la cotidianidad y, como relacin viva que es, se labra sus propios cauces. Sin embargo, eso no significa que los desconozcamos ni que los despreciemos sino que creemos que son secundarios, aunque bastantes convenientes y casi imprescindibles, y que su valor depende de cmo marche lo fundamental que hemos descrito. Los causes ms habituales son las devociones. Cada persona tiene las suyas, aunque tambin cada grupo humano, desde la zona de un barrio hasta la ciudad o la regin, aunque tambin hay devociones extendidas por todo el pas o incluso por todo el continente, por ejemplo el culto mariano o los ciclos de Navidad y Pascua, y en concreto imgenes como la Virgen del Carmen o el Nazareno. La devocin, tal como la entiende y practica el catolicismo popular, es una relacin habitual con un personaje de la corte celestial, que acaba por transformarse en una ligazn mutua que, adems del contacto abierto, al que nos hemos referido respecto a Dios, incluye actos fijos y pautados de reconocimiento, de peticin y de accin de gracias. Un caso especfico bastante caracterstico es la promesa. Se hace al santo de uno como muestra de que con l se tiene una relacin especial. Lo que uno promete es seal del grado en el que se implica en lo que pide, ya que se sacrifica por ello; al otorgarle el santo lo pedido, el fiel queda ms reconocido y ligado a l; y si no se lo concede y hay fe, el devoto piensa que no le convena. La promesa es una expresin de la condicin sacramental que tiene el catolicismo popular, como tambin de su carcter de relacin abierta y completamente ligada a los problemas de la vida. Las devociones son expresiones espontneas de fe y por eso la alimentan. Adems, en lo que tienen de cclico (Navidad Pascua, Santos patronos) van tocando los diversos armnicos de la vida, desde el nacimiento al dolor, a la dimensin local, encauzndolos y dndoles sentido. Y en lo que tienen de personal y espontneo, robustecen las distintas individualidades. 9.2.9 Celebraciones y fiestas Un tipo de devociones muy caracterstico del catolicismo popular es la celebracin, y dentro de ella tiene una jerarqua fundamental la fiesta. Adems del contenido especfico de cada celebracin, lo que se celebra en todas ellas es la vida. Se celebra agradecidamente porque se la considera don de Dios; y se la celebra porque como no se la puede dar por supuesta, el vivir se ve como un milagro; se la celebra adems porque es tan dura que se necesita tomar un respiro cada

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poco tiempo para volver con ganas a lidiar con ella. Por todo eso, es tan vital la celebracin para los pobres. En los aos 60 se vea la fiesta como un derroche que quitaba fuerzas para el trabajo y recursos para el ahorro, algo pues, que deba ser sobrepasado. Ahora estamos en una fase de revalorizacin, en parte como reaccin contra la mundializacin unidimensionalizadora y arrasadora de identidades. Es por una parte la reaccin de lo local como contrapeso que equilibre la mundializacin; y por otra, compensacin del mprobo esfuerzo de la competencia: recuperar las ganas de vivir y el motivo para luchar por la vida. El sujeto de la celebracin y la fiesta es la comunidad. Para el tema que nos ocupa desde la perspectiva que nos interesa, ste es el punto que tenemos que discernir. De qu comunidad estamos hablando? de una comunidad tnica, una nacin, una regin, una ciudad, un grupo humano especfico dentro de un Estado? o fundamentalmente de un grupo religioso, aunque tenga connotaciones tnicas? Si predomina lo tnico, fuera de casos muy especficos de comunidades marginadas por esos rasgos, el sujeto no son los de abajo, sino las fuerzas vivas y la institucin eclesistica. Si predomina en cambio lo religioso, cada vez ms los de abajo son los protagonistas aunque intervenga la institucin eclesistica. Por ejemplo, cada vez ms sucede as, en las procesiones de semana santa y an en las celebraciones litrgicas. La calidad cristiana de la fiesta depende sobre todo de la cotidianidad, si durante ella la comunidad no ha vivido con intensidad haciendo frente tanto a lo bueno como a lo malo y perdurando en el da a da desgastante, no hay nada que celebrar. Pero si la comunidad se ha expresado en los trabajos y en los das, entonces puede sumergirse en el tiempo denso de la fiesta, de la que sale recreada. ste es el valor inmenso de la fiesta, pero como no es mgico, requiere de esta preparacin remota en la cotidianidad para que d este fruto trascendente. 9.3 CATOLICISMO POPULAR E INSTITUCIN ECLESISTICA Puebla reconoce que el catolicismo popular no equivale a la piedad popular en cuanto que no se restringe al mbito devocional sino que contiene una manera de comprender el mundo de lo divino y el de lo humano y las relaciones ente ambos; al comprender de modo propio la vida y el destino humano, tambin tiene sus propios nfasis en la tica, as como entiende a su modo el mbito sacramental, gusta de un tipo determinado de oraciones y tiene sus propios expertos y organizacin en materia religiosa. Es, pues, un modo completo de entender y vivir la religin, que, como es catlica, integra el acatamiento y los servicios de la institucin eclesistica. l est en la Iglesia como en su casa. Pero como para l la religin es cosa prctica, hay que decir que se sirve de la Iglesia tal como ve que le ayuda para su salvacin. Como tiene conciencia de constituir un grupo subalterno y adems como para ellos es capital estar dentro de la Iglesia, nunca discute con los sacerdotes, pero eso no significa que se dejen convencer por sus razonamientos, si divergen de sus concepciones: le dicen que s, pero tratan de salirse con la suya. La institucin eclesistica sabe de esta distancia, pero al fin deja las cosas de ese tamao. As ha pasado durante siglos. Pero ahora es extremadamente conveniente para ambos una alianza basada en el reconocimiento. 9.3.1 Necesidad y dificultad de una alianza en la casa del pueblo Dijimos que en una parte considerable de Amrica Latina la comunidad popular no poda darse por supuesta y donde subsiste como sustrato ancestral est amenazada por la modernidad. Por eso el catolicismo popular requiere de la alianza de agentes pastorales que estn dispuestos a entrar en la casa del pueblo para entablar desde all un dilogo histrico en el que ellos aporten lo suyo pero desechando convertirse en paradigmas. En esta encrucijada estamos. El catolicismo popular necesita la alianza de la institucin eclesistica, pero sta lo avasalla. Es un dilema trgico. Si no es posible salir de l, yo creo que es menos malo que ellos sigan su camino. Pero lo que Dios quiere es que los agentes pastorales aporten la Tradicin, sobre todo los evangelios, pero que no lo hagan de

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modo doctrinario ni disciplinar sino cuando venga al caso y a modo de propuesta, no de ley que se impone. Por eso la relacin tiene que ser en la casa del pueblo: en su casa fsica, por supuesto, pero ms an en sus ritmos, en su lenguaje y compartiendo las propuestas y el control. Los de abajo tienen que sentir que ellos siguen siendo los sujetos decisivos, aunque tambin lo sea el agente pastoral. Una gran novedad desde los aos sesenta es que muchos agentes pastorales han entrado al mundo de los pobres y lo han hecho con simpata y queriendo ayudar. Pero slo una minora no ha funcionado como paradigma ni ha retenido el control. La mayora, tanto los que fueron a promover como a concientizar como a formar CEBs, de hecho han dominado sobre el pueblo y el resultado ha sido que la gente popular que se involucr en esos procesos ha dejado el catolicismo popular y se ha pasado, hasta en el lenguaje, al del agente pastoral, ordinariamente de la primera o de la segunda Ilustracin. Hay que decirlo con toda claridad: no es un cristiano liberador aquel que de hecho acaba con el catolicismo popular. La Iglesia tradicional lo ha promovido, pero slo como individuos y masa, no como pueblo organizado y verdadero sujeto religioso. La pasada por la modernidad ha profesado creer en el pueblo, pero en realidad ha credo en l slo como buena madera para darles ellos la forma. Pocos han credo en ellos como sujetos culturales y espirituales. 9.3.2 Entrega de la Biblia, sobre todo de los evangelios, al pueblo Hemos dicho que los presbteros son los encargados de transmitir la Tradicin que se remonta a Jess de un modo vivo y situado, ya que la fidelidad, como es la del Espritu y no la de la letra, no puede ser sino creativa. La novedad epocal de esta transmisin en Amrica Latina es la transmisin de la Palabra. Una limitacin gravsima de la institucin eclesistica es que no ha entregado la Biblia al pueblo y al no hacerlo no la ha posedo ella en plenitud y ni siquiera en una medida aceptable. El movimiento bblico anterior al Vaticano II ha posibilitado esta transmisin y la autoridad conciliar la ha vuelto imperativa. Pero esta transmisin no acontece por medio del estudio sino de la proclamacin; cuando es la propia Palabra la que se proclama a s misma por medio de quien la proclama en la comunidad. Esto significa que no hay proclamacin donde no hay comunidad sino ministro consagrado y masa silenciosa o mejor silenciada. Pero en el catolicismo popular no abunda la comunidad cristiana porque la institucin eclesistica no da lugar y slo admite relaciones aquiescentes, de colaboracin con ella, no, pues, relaciones mutuas y horizontales, fraternas, ya que en la prctica ella se equipara con la Iglesia. sta es la dificultad para transmitir la Palabra ya que una institucin eclesistica absolutizada no es capaz de escuchar la Palabra y en vez de ella transmite su propia palabra sacralizada. Sin embargo s hay que decir con alegra que es en el seno del catolicismo popular, cuando el presbtero lo reconoce como tal y entabla con l relaciones en la casa del pueblo, donde de un modo minoritario se va dando la entrega (la tradicin como acto) de la Biblia al pueblo y su recepcin en fe, una recepcin creativa que recrea, en verdad, tanto a los catlicos que viven dente del catolicismo popular como a los agentes pastorales implicados, como al propio catolicismo popular que se transforma desde dentro. A causa de la homologa estructural de muchas situaciones de la Biblia, sobre todo de los evangelios, y la situacin de nuestros pueblos, y todava ms profundamente porque los pobres son los destinatarios predilectos del evangelio (Lc 4,18;7,22), la Biblia se abre con una plenitud y fecundidad que difcilmente se da en otros ambientes. El resultado es una historizacin del catolicismo popular. Jess no es ya el personaje ms importante de la corte celestial, es decir un ser divino revestido de apariencia humana, sino ese ser plenamente humano que pertenece a Dios, que es su Hijo. Su divinidad no aparece ya como yuxtapuesta a la humanidad (al modo de un centauro) sino que ese ser es tan humano tan humano como slo el Hijo de Dios poda serlo. Poco a poco esa relacin en fe de la que hablbamos y que tena como destinatario a Dios se extiende tambin a Jess, y la vida entera se va construyendo segn el paradigma de Jess. Adems, al escuchar juntos

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la Palabra y ser testigo cada uno de la respuesta de los dems, se instaura una fraternidad sagrada. Cada persona y la comunidad se van proponiendo habrselas con su situacin de modo equivalente a como hizo Jess en la suya. Pero esto, tan promisorio, es an minoritario porque no son muchos los agentes pastorales que sean de este modo oyentes de la Palabra. 9.4 DISCERNIMIENTO En realidad ya hemos hecho el discernimiento ms importante: considerar que el empeo agnico por la vida digna es una existencia verdaderamente espiritual. Tambin entraa un discernimiento partir del vivir con Dios en la cotidianidad, en vez de centrar el catolicismo popular en sus formas ms llamativas: las celebraciones y fiestas. Tambin es una acto de discernimiento el apunte de que Dios quiere que la institucin eclesistica entre en la casa del pueblo, pero que hasta que no lo haga es un mal menor que ellos sigan su camino antes que aceptar el papel de doctrinos, de masa inerte y no de sujetos, que es el nico que concibe para ellos la institucin eclesistica establecida.

1.2.21

Evangelizacin, vida histrica y salvacin del catolicismo popular y de la institucin eclesistica

Una limitacin del modo como frecuentemente es vivido el catolicismo popular es que su mbito es la vida, pero no la historia, una vida, pues, deshistorizada como resistencia no suficientemente dialctica a una historia que deshumaniza y excluye, que no es bifila. La cultura de masas quiere robarle el alma al pueblo. Si lo logra, la humanidad (en el caso que estamos considerando latinoamericana) se habr empobrecido tanto que realmente estara en peligro la condicin humana, la calidad humana, de la especie humana. Esta amenaza no es remota. Pues bien, en estas condiciones la religin y sealadamente el catolicismo popular es vehculo de primera magnitud de la condicin de sujeto del pueblo y de la calidad de ese sujeto. Si dejara de existir porque la cultura de masas logra inocularle su secularismo y privarlo de su condicin de sujeto reducindolo a la dimensin de consumidor, casi se puede decir que Amrica Latina dejara de existir como realidad cultural especfica y el catolicismo latinoamericano sera cosa de guetos con escasa trascendencia. Apreciamos, pues, inmensamente la contribucin del catolicismo popular tanto a Amrica Latina como al catolicismo latinoamericano. Desgraciadamente ni los responsables eclesisticos ni las lites latinoamericanas comprenden esta trascendencia. Tratan de aprovechar sus potencialidades para sus fines particulares, sin percatarse de que tienen delante de s un tesoro que podra enriquecer enormemente su cristianismo y su humanidad. Tampoco se percatan los lderes eclesisticos, de que si no entran en la casa del pueblo no le ser fcil al catolicismo popular seguir resistiendo y dando vida, y ellos por su ceguera se van a quedar no slo sin poder (lo que sera una bendicin de Dios) sino sin ese respaldo de la fe del pueblo sin la que no ser fcil que resista su fe. As pues, para el pueblo es insuficiente la entrega a la vida ya que la historia se la va quitando, al irle robando su condicin de sujeto. En estos tiempos de exclusin es obvio que, si el pueblo no sigue siendo sujeto, muere porque nadie le va a dar y ni siquiera a facilitar la adquisicin de la vida. Pero no basta con que el pueblo se procure materialmente la vida, es preciso que una parte considerable de sus conceptualizaciones y smbolos y de su conciencia de s nazca de ese acto de procurrsela y de tratar que no se vaya la dignidad en el intento sino que esa vida que se procura con tanto esfuerzo conserve su condicin de digna. Llamamos alienacin a una conciencia de s que no nace de su propia vida. Es triste que la cultura de masas convenza al pueblo de que lo que hace, que es vivir cuando se ve privado de los medios para hacerlo, es algo tan gris que no merece la pena posar en ello los ojos ni el corazn, y que por eso es una vida superior vivir como espectador de sueos enlatados para su consumo y de la vida de los famosos. Cuando lo que hace por s mismo es heroico, mientras que vivir mirando no es propiamente vivir.

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Precisamente la evangelizacin consiste en decir a los pobres no slo que Dios los quiere sino que est orgulloso de ellos, de su apego a la vida, de su capacidad de sacar vida no de la nada sino, lo que es ms difcil, del caos de la exclusin y el desprecio. Es triste que la institucin eclesistica no tenga este modo de apreciar la situacin que tiene Dios: que no tenga ojos como l para ver que ellos, como Jess y con l, llevan el pecado de mundo, es decir que sus carencias son expresin de la magnitud del pecado del orden establecido, mientras que el que vivan a pesar de la exclusin es expresin de su docilidad al Espritu, Seor y dador de vida. Los pobres necesitan que se les diga esto y que se les acompae. Lo necesitan para tener conciencia de s y no necesitar buscarla en la cultura de masas, para que con conciencia de s, de su grandeza en medio de su miseria, persistan en su intento de vivir y vivir humanamente. Lo necesitan tambin para ir asumiendo la historia, concretamente la democracia, en favor de sus intereses. Como se ve, el que los pobres sigan en su empeo por la vida digna depende en gran medida de que se revitalice el catolicismo popular y para esto es muy importante que sea evangelizado, y para que lo sea es imprescindible que los posibles evangelizadores vean lo que est en juego y se decidan a predicarles este evangelio. Est, pues, muy unida la desinstalacin de la institucin eclesistica para que vea la situacin con los ojos de Dios y haga lo que l le pide y la revitalizacin del catolicismo popular. Esa alianza que expresaron Medelln y Puebla es hoy ms necesaria que entonces.

1.2.22
popular

Necesidad de transformar concepciones, relaciones y estructuras del catolicismo

Desde otro punto de vista urge la historizacin del catolicismo popular. En su origen, dijimos, es una religin campesina pautada por los ritmos del ciclo agrario. Esto lo podramos decir tambin en general del ciclo litrgico de la Iglesia catlica. En este punto coincida la religiosidad popular ibrica y las religiones indgenas y africanas. Y esta similitud estructural ayud sobremanera a que indgenas y africanos comprendieran el cristianismo y lo aceptaran. Esto significa que lo que ms comprendieron y aceptaron fue lo que el cristianismo tena de pagano, es decir de campesino, bautizado. El bautismo consiste en atribuir todo al nico Dios, convirtiendo los otros dioses particulares en los distintos personajes de la corte celestial, y en transformar algo los ritos de purificacin y comunin, tpicos de su religin. Pero se conserv el calendario religioso y la estructura fundamental de la fiesta. El nico aadido significativo sera el sentido redentor del sufrimiento, patentizado en Jesucristo crucificado, y su identificacin con l ya que tambin a ellos les tocaba llevar la cruz en esa sociedad. Otra cosa entr en esta religin campesina: la sacralizacin no slo del orden csmico sino del orden social portador de las relaciones de produccin que aseguraban la vida del conjunto. Las relaciones sociales derivadas de las relaciones de produccin estaban adems representadas en los puestos de honor de los principales en las celebraciones y en las fiestas y en la sacralizacin de los patronos al llamar as a los santos protectores. Como la relacin con la tierra est signada en ltimo trmino por la necesidad y como el orden (que incluye las relaciones de produccin y las sociales) estaba sacralizado y era por tanto inmutable, era normal que esta resignacin a lo necesario e inmutable tendiera a modular las relaciones con la divinidad y el modo de concebirla. Un dios as, a pesar de todas las correcciones que puedan hacerse, est ms cerca de la Moira griega, la necesidad a la que tambin estn sometidos los dioses, que del Padre de Jesucristo. La relacin con l ser tambin en ltimo trmino de subordinacin, que incluir un pago y el vasallaje; no cabe la libertad de los hijos de Dios. Adems la religin agraria es genrica: las relaciones entre Dios y ms en concreto el ser divino encargado de esa zona, y los naturales de ella, el grupo humano que la cultiva. El individuo es un natural y en condicin de tal acude, no en lo que tiene de irreductiblemente personal. El santo patrn conoce a los paisanos, no ms. En ese sentido su cometido es ayudar a que el pas prospere, en el sentido especfico de que se expanda lo mismo y de que cambie para no cambiar, porque si se

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transforma, acabndose el orden ancestral, tambin se acaba l, que pertenece a esa constelacin. Por eso esta religin, en cuanto se afinca en su condicin estructural, que es agraria, rechaza la transformacin histrica y se mantiene a un nivel in-personal. Ya hemos apuntado que al ir a la ciudad esta religin o se metaforiza, ya que no existen los referentes del ciclo agrario o se transforma. La transformacin radical ocurre cuando su referente primordial es este empeo agnico por la vida digna a que nos referimos desde el comienzo. En esa referencia est la salvacin de esta religin al convertirla en algo actual y no meramente ancestral. Esta transformacin la llevan a cabo aqullos que los vecinos consideran que son los mejores cristianos, sobre los que construimos nuestra fenomenologa. Aadamos que era en extremo conveniente que los miembros de la institucin eclesistica comprendieran lo que se juega en esta transformacin actualizadora y la apoyaran, reconociendo la trascendencia de ese empeo por la vida. Pero tambin el apoyo debe venir por otro lado: por la transformacin de las estructuras religiosas. stas no pueden continuar siendo las que se formaron en un ciclo histrico modulado por el ritmo de la produccin agrcola (sobre todo cerealera) y por la referencia fundamental a la fecundidad de la tierra. Pero hay que decir que pocas Iglesias estn dispuestas incluso a plantearse el problema. La principal causa es que as como en el orden que tramonta tenan un lugar bien fijo, en el que nace se lo tienen que forjar, con lo que eso conlleva de fidelidad creativa por un lado y nueva evangelizacin por otro. Es decir, que es preciso inventar una oferta que exprese para esta figura histrica el equivalente de lo que ofreci Jess a la suya y la Iglesia primitiva a las distintas situaciones en las que se implant. Esto exige una enorme creatividad, que no se dar si no se va a las races del cristianismo y al ncleo configurador de esta poca. Pero adems hay que ofrecer esta propuesta Y qu pasa si slo una minora la acepta? Pasaremos a ser una minora? Es que se debe arriesgar la actual vigencia social, aunque sea un tanto precaria?

1.2.23

Matriz de las transformaciones: comunidad y lectura de la Palabra

Creo que hay dos transformaciones mutuamente referidas que nos est pidiendo Dios, que constituyen la matriz en la que se forjarn las dems. Son la comunidad y la lectura orante comunitaria de la palabra de Dios, sobre todo de los evangelios. Ambas estn implicadas: tiene que haber de entrada una voluntad comunitaria y una comunidad personalizada. Eso implica que todos, aun el experto que gua la lectura, se sitan en condicin de discpulos, de tal manera que el que gua lo nico que hace es hacer accesible el texto a todos de manera que todos puedan escucharlo comprendindolo. Entonces todos se ayudan a contemplar la escena de modo que d de s hasta donde ellos sean capaces de recibirla. Una vez contemplada la escena, la letra se convierte en palabra viva que habla a cada uno de los oyentes. Todos deben hacer silencio para escucharla y luego se comunican libremente lo que el Seor les ha dicho y lo que ellos se animan a responder. As la escucha de la Palabra, trascendente a cada uno y a la comunidad, la va constituyendo, convirtindola en una fraternidad sagrada: la de los que escuchan juntos la Palabra y se ayudan para ponerla en prctica. En esto consiste la implicacin mutua entre comunidad y Palabra. En nuestro caso, hablamos del catolicismo popular, se da la convergencia de tres sacramentos del Seor, que son la comunidad, la Palabra y los pobres, que constituyen el grueso de la comunidad. Hoy se vive el catolicismo popular de modo prevalentemente individualista y masificado. Hemos visto cmo los mejores cristianos populares lo viven personalizadoramente y por eso lo expresan tambin en relaciones personalizadoras. Pero falta la comunidad y la lectura orante comunitaria. Existen, es verdad, organizaciones tradicionales del tipo de la Legin de Mara o el grupo de catequistas, versin moderna de la antigua cofrada, pero un tanto dejadas a su inercia, descuidadas en gran medida por la institucin eclesistica. Pero hay un dficit sustancial de estructuras comunitarias. Desde Medelln y Puebla a la Ecclesia in America la Iglesia latinoamericana ha venido insistiendo en las CEBs, pero muy pocos las han promovido y parte de ellos, teniendo como

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modelo inconsciente a la clula de izquierda, no las han diseado de manera que puedan cumplir todas sus funciones sino para que las teledirija el grupo promotor, con lo que apenas pueden considerarse realmente de base. Tambin la lectura orante ha sido en gran parte mediatizada por la ideologa de los promotores: desde centrarse en las contradicciones sociales que relucan en el texto hasta privilegiar la perspectiva feminista y aun la tematizacin del puesto de las mujeres en la Biblia. De todos modos no hay otro camino y en todos los intentos hay aspectos vlidos. Pero hay que ver con ms claridad, tanto lo que supone que el agente pastoral entre en la casa del pueblo, como requisito imprescindible para que se formen, perduren y lleguen a su madurez eclesial las comunidades cristianas; como la importancia decisiva de colocarse ante la Palabra en actitud de discpulo y no del que la domina y la ensea a los que no la saben. Cuando sucede esto ltimo la gente no se abre a la Palabra sino al especialista. Entonces la comunidad se funda no en la trascendencia sino en la ideologa del agente pastoral. El catolicismo popular latinoamericano est llamado a transformarse como comunidad que se constituye en la escucha compartida de la palabra de Dios que son sobre todo los evangelios. Hemos insistido que la Palabra personaliza; por eso estas comunidades no son totalitarias sino que fomentan lo que el catolicismo popular tiene de individual y de masivo, pero personalizndolo e historizndolo. La historizacin acontece tanto al considerar a Jess de Nazaret como una persona de nuestra historia y no un ser divino revestido de apariencia humana, con lo que su seguimiento nos enva a nuestra historia y no slo a padecer la vida vivindola dignamente, como al estructurar los encuentros, las celebraciones y bastantes fiestas en torno a la vida histrica de la comunidad cristiana, a sus necesidades, aspiraciones y logros, as como alrededor de la vida del vecindario y del barrio, de los acontecimientos locales y nacionales en los que se ve envuelta, adems de los ciclos de la vida (que recoga el ciclo festivo tradicional) que no hay que descuidar. Estas fiestas tradicionales tambin se historizan, as como la celebracin de acontecimientos est referida a la vida y a su calidad humana.

1.2.24
popular

La eucarista, signo de la madurez del proceso de renovacin del catolicismo

Cuando los pobres cristianos se renen en comunidad y escuchan como discpulos la palabra de Dios estn dados todos los elementos para que se revitalice la eucarista. La cena del Seor no ha existido en el catolicismo popular latinoamericano. La misa ha sido hasta hoy para los pobres un rito esotrico que practicaba el sacerdote en el que se haca presente Jesucristo y por el que Dios otorgaba remisin de los pecados para los difuntos y su proteccin benefactora al pueblo y de modo particular a los que ofrecan la misa depositando su ofrenda en manos del sacerdote. Al pueblo le corresponda estar con fe, depositar su ofrenda, adorar a Dios cuando se haca presente en la hostia y pedirle con todo el corazn aquello por lo que la misa se realiza: la salud, el trabajo, la seguridad, el buen entendimiento de todos... Pero el pueblo no tena idea de la estructura de la misa ni se senta invitado a comulgar ni digno de hacerlo. Slo algunos ms allegados al cura o que se sentan especialmente cristianos se atrevan a comulgar. Cuando existe la comunidad y est acostumbrada a escuchar y responder a la palabra de Dios la misa no es ya un misterio sellado sino el misterio de su fe, que la comunidad celebra con todo respeto, pero ms an con toda alegra y confianza, participando en su diseo concreto (la historizacin de la cena del Seor) y en su ejecucin. En este catolicismo popular en proceso de renovacin la seal de la madurez que sta ha alcanzado es el modo como la comunidad celebra la eucarista. No hay eucarista si no existe la comunidad y la escucha de la Palabra. En este sentido, la eucarista como el cuarto sacramento de Jess (despus de los pobres y nios, la comunidad y los enviados a evangelizar, y la Palabra) es el ms denso de todos ya que los contiene a todos y los corona. Pero a su vez es el alimento por el que los pobres pasan a ser pobres con espritu, la comunidad se recibe a s misma como cuerpo de Cristo y toma cuerpo la Palabra. La revitalizacin

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de la eucarista, en marcha ya en el catolicismo popular revitalizado, es el signo ms hermoso de lo bien encaminado que va este proceso.

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