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A VISO EGOLGICA E A ATIVIDADE JUDICIAL
Laura Vasconcelos Neves da Silva
Juza do Trabalho, Mestranda em Direito Privado pela UFBA 1. Introduo A sentena o fenmeno jurdico por excelncia, o que diz Carlos Cossio na introduo do livro A teoria egolgica do direito e o conceito jurdico de liberdade. Por este motivo a autora, que Juza do Trabalho desde 1994, no TRT da 20 Regio, pretende, com o presente trabalho, analisar as influncias da teoria egolgica do direito sobre a atividade judicial. O tema da sentena judicial exemplar para a exposio egolgica porque este concreto e imediato para todo homem de direito, alm de se constituir no fato mais dramtico e decisivo, tanto na teoria como na prtica. Um cdigo processual s contm pensamentos acerca da sentena (Cossio: 1954, p. 53). A sentena como fato a conduta do juiz interferindo com a das partes, com o sentido axiolgico conceitualmente formulado nas normas processuais. Busca-se aqui compreender o fenmeno da deciso judicial, tanto do ponto de vista da doutrina tradicional que v a deciso jurdica como construo de juzo deliberativo do juiz, quanto do ponto de vista da concepo egolgica do direito.

2. A teoria egolgica do direito A concepo egolgica do direito uma das vertentes do movimento culturalista, que concebe o direito como um objeto criado pelo homem, dotado de um sentido de contedo valorativo. Para o culturalismo, a cincia jurdica uma cincia cultural que estuda o direito como objeto cultural, isto , como uma realizao do esprito humano, com um substrato e um sentido. Se o substrato do direito for um objeto fsico, tem-se o objeto cultural mundanal ou objetivo, cuja corrente cultural que o estuda a teoria cultural objetiva, de que representante, no Brasil, Miguel Reale. Se o seu substrato for a conduta humana, ser um objeto cultural egolgico ou subjetivo, estudado pela teoria egolgica do direito, representada por Carlos Cossio e outros. Machado Neto (1974:79) afirma que a intuio originria da teoria egolgica do professor argentino Carlos Cossio teve incio com um ensaio escrito em 1925 e publicado em 1927. Em 1939, com o livro A plenitude do ordenamento jurdico, a intuio teve a sua primeira aplicao concreta. Em 1941, com a publicao de A valorao jurdica e a cincia do direito, aparece a primeira exposio sistemtica da doutrina, que se completa com a publicao, em 1944, de A teoria egolgica do direito e o conceito jurdico de liberdade. Em 1949 o Instituto de Filosofia do Direito e Sociologia da Faculdade de Direito de Buenos Aires publica o Panorama da teoria egolgica do direito. No Mxico, em 1954, publicado o livro Teoria da verdade jurdica. No Brasil, o professor Cossio participou do IV Congresso Nacional de Filosofia, realizado em Fortaleza-CE, em 1962, cujas conferncias por ele proferidas foram depois reunidas no ensaio A teoria egolgica do direito: seu problema e seus problemas, publicado em Buenos Aires em 1963. Finalmente, a exposio mais completa e profunda da doutrina egolgica se encontra na segunda edio do livro A teoria egolgica do direito e o conceito jurdico de liberdade, publicado em 1964. Os antecedentes doutrinrios da teoria egolgica do direito so, no plano da filosofia pura, a fenomenologia de Husserl e o existencialismo de Heidegger, alm da constante preocupao epistemolgica que herdou do pensamento kantiano. No plano estritamente filosfico-jurdico, a teoria egolgica assimilou em sua totalidade a teoria pura de Hans Kelsen e a reduziu pura lgica jurdica formal. Tudo isto desemboca em uma filosofia culturalista do direito ou, melhor dizendo, uma filosofia da cincia do direito. A teoria egolgica considera que a Cincia Dogmtica do Direito uma cincia de realidades, portanto uma cincia de experincias; s que de experincia cultural ou humana e no de experincia natural ou causal. interessante ressaltar que, enquanto o racionalismo cr que o objeto a conhecer pelo jurista so as normas, que so objetos ideais, tal qual os objetos da matemtica, que no se v nem se apalpa; que o empirismo cr que o direito um fato psicolgico com sua circunstancial imbricao ambiental e que para o historicismo o direito um fato histrico que, como tal, a histria desse fato, a teoria egolgica considera que o objeto a conhecer pelo jurista no so as normas, mas sim a conduta humana enfocada desde certo ngulo particular, porque as normas jurdicas so s conceitos com os quais aquela conduta conhecida como conduta (Cossio: 1954, p. 49/51).

Cossio comea a investigao sobre o objeto da cincia jurdica o direito - utilizando a teoria husserliana dos objetos. Ele escolheu esse amparo terico porque considerava que toda cincia tem um objeto a conhecer, entretanto, as cincias no conhecem os respectivos objetos da uma mesma forma. Assim, para evitar erros metodolgicos to nocivos ao pensamento cientfico, Cossio se vale da teoria dos objetos ou ontologia. Os valores no pertencem a nenhuma regio especfica de objetos porque eles so qualidades peculiares dos objetos culturais. De acordo com esta teoria geral dos objetos ou ontologia, as supremas regies nticas so quatro: objetos ideais, objetos naturais, objetos culturais e objetos metafsicos. Os objetos ideais so irreais, no tm propriamente existncia, no esto na experincia, so alheios ao tempo e, por ltimo, so neutros ao valor. Entre eles esto os objetos a que se referem a lgica e a matemtica, p. ex., o ponto geomtrico, o nmero dois ou o tringulo. Os objetos naturais so reais, tm existncia, esto na experincia e no tempo e so neutros ao valor. So aqueles estudados pelas diversas cincias da natureza: flores, pssaros, pedras. Os objetos culturais ou bens, criados de alguma maneira pelo homem atuando segundo valoraes, so reais, tm existncia, esto na experincia e no tempo, mas so valiosos com signo positivo ou negativo, justo ou injusto, bonito ou feio, til ou intil. So exemplos: uma esttua, uma ferramenta ou uma sentena. Por ltimo, os objetos metafsicos so reais, tm existncia, no esto na experincia e so valiosos. Assim, p. ex., Deus que concebido como a realidade realssima e a suma bondade. Machado Neto (ob. cit., p. 54/56) diz que os objetos metafsicos no so cientficos, isto desde a crtica kantiana da razo pura. Ao inclinar-se por uma concepo ontolgica da cincia e no por uma concepo lgica, Cossio explica que cada uma das regies de objetos determina um mtodo especial e uma particular estrutura gnosiolgica. Por isso, os objetos ideais requerem um mtodo puramente racional-dedutivo e constituem, como estrutura gnosiolgica, um todo simples e fechado. Para os objetos reais naturais haver de utilizar-se um mtodo emprico-indutivo, com um ato gnosiolgico da explicao e uma estrutura gnosiolgica de um todo composto e aberto. Dentro do mundo humano dos objetos culturais, aonde uma considervel tradio filosfica, desde Dilthey e Rickert, vem assinalando o ato gnosiolgico da compreenso, Cossio contribui de maneira decisiva ao descobrir o mtodo empricodialtico como atualizador da compreenso, que se manifesta atravs de um movimento circular semelhante a um dilogo que o esprito estabelece entre os elementos do substrato e do sentido, para ver como tal substrato alberga esse sentido e como tal sentido encaixa esse substrato (Machado Neto: 1974, p. 85). A estrutura gnosiolgica da compreenso um todo simples e aberto. O direito um objeto cultural e isto j foi visto e dito pelos culturalistas de todos os matizes. No obstante, a concepo egolgica vai mais alm dos culturalismos jurdicos ao distinguir os objetos culturais em mundanos e egolgicos, de acordo com o substrato. Machado Neto (ob. cit., p. 87) utiliza o exemplo do escultor que, quando cria uma esttua (objeto cultural) sobre a pedra (objeto natural), incorpora um sentido pedra mediante a forma e a expresso que imprime ao substrato. Se o substrato ou suporte um pedao de mundo natural teremos um objeto mundano, mas se o material utilizado pelo homem est feito do barro mais nobre da prpria existncia ou vida individual vivente, cujo substrato o prprio ego em seu ser peculiarssimo que o seu viver, ento teremos um objeto cultural egolgico. Cossio utilizou o termo egolgico para ressuscitar em um sentido especial uma palavra cara a Husserl. Esse um dos pontos-chave do pensamento de Cossio, pois o substrato do Direito a conduta humana em interao intersubjetiva, o ego agindo em sua fluente liberdade, o que faz do Direito um objeto egolgico e o distingue da moral (nobilateral). Eis porque a teoria cossiana denominada Teoria Egolgica do Direito. O direito um objeto cultural do tipo egolgico e seu substrato a conduta em sua interferncia intersubjetiva ou conduta compartilhada. No correto dizer que o direito o conjunto de normas que regulamenta a conduta na convivncia social, porquanto Direito a prpria conduta de convivncia interferida e compartida. A norma o estilo de pensamento com que se pensa a conduta. Como objeto real a estudar o direito no norma, mas conduta normada, no a regulao da conduta, mas a conduta regulada (Oliveira: 1996). Deve-se ter em mente que a palavra norma tambm se refere a regras de conduta moral e at de conduta tcnica, razo pela qual o direito no pode ser simplesmente identificado com um conjunto de normas. Da mesma forma, no se deve pensar o direito como um conjunto de normas jurdicas, porquanto o adjetivo jurdico deriva do latim jus, quer dizer direito, o que levaria a uma tautologia. Sendo assim, a conduta em sua interferncia intersubjetiva, isto , o fato de algum impedir ou no impedir o comportamento de outrem, que faz com que certas normas sejam jurdicas.

3. A Lgica Jurdica e o Juiz Quando o juiz dita a sentena, ele exercita um conhecimento por compreenso. O juiz parte das circunstncias que formam o caso trazido a julgamento; logo, vivenciar o sentido do mesmo expressado na lei como se esboasse uma sentena; voltar depois a considerar o caso, para ver se o esboo da sentena que fez se acomoda bem ou no a ele como seu sentido, voltar depois ao sentido que vivencia atravs das normas, destacando por acaso algum detalhe dos fatos que no havia atentado antes, uma vez mais retornar ao caso e suas circunstncias avaliando outro preceito legal, mas sempre com um maior afinamento do sentido jurdico do caso; e, assim, em forma circular, passando dos fatos ao sentido de conduta destes fatos, o juiz vai formando sua idia, por compreenso, do que o sentido do caso. Disto resulta que o problema da interpretao da lei, que implica um conhecimento por compreenso dos sentidos jurdicos (p. ex., do sentido de justia), no se parece em nada com a famosa teoria do silogismo judicial, emitida por Kant e divulgada com erro metodolgico por diversos autores cuja filiao intelectual vem de sculo XIX, segundo o qual a lei seria a premissa maior, as circunstncias do caso seriam a premissa menor e a sentena seria a conseqncia obrigatria. Na realidade, a interpretao da lei se assemelha muito mais com a interpretao de uma partitura musical, dentro da qual cabem logicamente diversas interpretaes. Numa mesma partitura, cada executante pode interpret-la de maneira distinta, mas dentro de certos limites. De maneira que a teoria egolgica prope um convite meditao sobre esta execuo musical que, como juzes, se faz quando se sentencia. Deve-se refletir sobre esta maneira de executar uma partitura no musical, mas jurdica. A doutrina de Hans Kelsen, que se conhece como Teoria pura do Direito, descobre a lgica jurdica e , por isso, considerada o divisor de guas de toda a teoria jurdica contempornea. Esta descoberta exerce importante influncia na obra de Carlos Cossio, que chega a admitir: o que h de Kelsen de descobrimento analtico no mundo normativo, a teoria egolgica aceita e utiliza de forma simples e fcil (ob. cit, p. 44). Ainda de acordo com Cossio, Kelsen foi o primeiro a responder pergunta o que a norma?, resolvendo o problema com o descobrimento da lgica jurdica. Kelsen desenvolveu sua teria submetendo a cincia jurdica a uma dupla depurao. Com isso, retirou do seu mbito qualquer anlise envolvendo aspectos fticos e valorativos, sendo a norma jurdica o seu objeto especfico. Para Kelsen, o que faz uma norma ser norma a circunstncia de que, sendo a norma um conceito com o qual se pensa uma conduta humana como conduta, o juzo em que consiste este conceito se constitui com o verbo dever ser. Convm insistir em que a norma um conceito com o qual se pensa uma conduta como conduta, isto , uma conduta em sua liberdade. O verbo dever ser considera o homem como homem e no como um autmato ou como mais uma coisa no mundo; o homem como pessoa que se autodetermina em cada momento. O direito intersubjetivo e implica, pelo menos, duas condutas que se cruzam. Sendo assim, no h nem pode haver, na experincia jurdica, uma norma isolada. Sempre h nessa experincia, pelo menos, duas normas coordenadas, cada uma representando a conduta de cada uma dessas partes. E estas normas, por sua vez, vo se cruzando e coordenando com outras no plano horizontal ou em um mesmo plano de normas. O entrecruzamento de normas no plano vertical significa que o direito regula sua prpria criao, isto , as normas aparecem de forma predeterminada por outras normas. Esta circunstncia de que o direito regula a sua prpria criao uma decorrncia da lgica kelsiana. A teoria pura do direito concebeu a pirmide jurdica, que considera a unidade e a totalidade do ordenamento jurdico como um mundo de normas. A faixa mais prxima e direta com a realidade est composta por normas individuais, como so as sentenas; por cima destas vm outras normas cada vez mais gerais e assim diminuindo em quantidade, mas ganhando em generalidade, chegando at a constituio positiva e por ltimo ao que Kelsen chama a norma fundamental. Dentro desta lgica kelsiana, os conceitos de aplicao e de criao de normas no so conceitos separados ou independentes, mas sim relativos, isto , conceitos que se definem um pelo outro. A norma fundamental em si mesma s uma hiptese gnosiolgica, isto , uma condio lgica do pensamento dogmtico para que este possa valer como conhecimento. Esta uma condio necessria e iniludvel que, sobre um ponto de partida, evita que o pensamento dogmtico resvale para trs em um regresso in infinitum. Kelsen adverte que a sentena uma norma porque se conceitualiza com o verbo dever ser; mas uma norma individual, um dos tipos de normas individuais com que se conclui a pirmide jurdica na parte inferior. O autor alemo qualifica as decises judiciais como atos de vontade que criam o direito. A partir desse entendimento, distingue a interpretao feita pela cincia jurdica daquela realizada pelos rgos jurdicos, porquanto a primeira estabelece as possveis significaes da norma e a segunda constitui criao jurdica.

Kelsen afirma que o ato conforme ao Direito quando ele se mantm dentro do quadro ou moldura e que preenche esta moldura em qualquer sentido possvel. Mas isto no quer dizer que a interpretao de uma lei conduza a uma nica soluo como sendo a nica correta, mas sim a vrias solues que tero igual valor. Entretanto, apenas uma dessas solues se tornar Direito positivo no ato do rgo aplicador do Direito, no ato do tribunal especialmente. O autor esclarece que dizer que uma sentena judicial fundada na lei significa que ela apenas uma das normas individuais que podem ser produzidas dentro da moldura da norma geral (Kelsen: 2006, p. 391). Cossio prossegue dizendo que o pensamento tradicional buscava a essncia da normatividade na generalidade e no na cpula, o que levou ao preconceito de que toda norma tem que ser geral, com o que a sentena, vista como fato ou situao, ficava fora do pensamento dogmtico, que um pensamento normativo. Graas a Kelsen, podemos hoje recolocar a sentena dentro do ordenamento jurdico e consider-la como sendo no uma conseqncia apendicular do jurdico, mas sim o jurdico mesmo por excelncia. As leis no tm outra existncia que a das normas individuais; a lei s existe na sentena e demais normas individuais; fora delas um pensamento e nada mais. Desta explicao de Kelsen resulta mais de um fato que contradiz os ensinamentos tradicionais em matria jurdica, que apresentavam o juiz como um ente externo ao Direito. O Direito seria uma coisa concluda que o juiz aplica como quem cola uma etiqueta numa garrafa. Mas a investigao da Lgica jurdica demonstrou que, se todo o processo do ordenamento jurdico tem por objetivo chegar ao individual, significa que o juiz est integrando o ordenamento jurdico. Disto advm duas conseqncias muito importantes: por um lado, o Direito, em parte, o prprio fato do juiz. O Direito, ento, no algo feito e concludo, mas sim algo que se est fazendo sempre. uma imanncia formal do juiz no Direito, fundada na lgica jurdica. Por outro lado, to ou mais importante que a primeira, a imanncia material do juiz no Direito, posto que no juiz onde esto, como realidade, os sentidos jurdicos de justia ou de ordem, etc., que tm que ser vivenciados quando se aplicam as leis.

4. A valorao jurdica e a sentena A Estimativa Jurdica o ponto culminante da teoria egolgica de Cossio. no momento da aplicao estimativa jurdica, na valorao, que se observa a maior aproximao entre os demais elementos da Cincia Jurdica (normas, valores jurdicos, estrutura lgica, doutrina etc.). Com efeito, ao passo que a norma tida como expresso conceitual da conduta, a valorao est naconduta, como a prpria matria est (Cossio: 1954). Como j foi dito alhures, para conhecer um substrato, que, no caso, se trata de uma determinada conduta humana, deve-se recorrer ao mtodo emprico-dialtico, estabelecendo um movimento contnuo de ida e volta do substrato ao sentido at que o esprito sinta-se suficientemente inteirado do sentido que se deve aferir ao substrato em questo. Disto se conclui que a verdade jurdica ser, pois, a maior ou menor fora de convico da sentena, o erro jurdico sendo a arbitrariedade (Machado Neto: 1988). Em uma primeira anlise, superficial, a respeito da aplicao do mtodo emprico-dialtico valorao jurdica, sentena judicial mais precisamente, h de se concordar com tal assertiva a respeito da verdade jurdica e do erro jurdico como arbitrariedade, mas, por outro lado, pode ocorrer o pensamento de que, desta maneira, no s o erro jurdico seria fruto de uma arbitrariedade como tambm todas as outras valoraes de conduta, todas as sentenas judiciais. Tal pensamento no foi de todo descabido, pois se o esprito que interrompe o processo de compreenso em um dado momento, nada impede que uma mesma pessoa, um mesmo juiz, p.ex., decida agora sobre certo caso de uma maneira diferente do que decidiria se este mesmo caso se lhe apresentasse daqui a uma semana, pelo simples fato de que nessas duas ocasies tal juiz estava com diferentes disposies de esprito. No entanto, no h como negar a exatido com que Cossio captou a essncia da vivncia jurdica em seu momento valorativo. Basta levar em conta que aquilo que Cossio pretendeu transmitir com seu mtodo de compreenso no a valorao jurdica como algo fictcio, mas sim como se a vivencia. A questo da verdade jurdica foi bastante explorada por Cossio, sendo, inclusive, tema central de uma de suas obras, a Teoria de la verdad jurdica, de 1954. Uma razo para tal nfase, que Cossio ressalta sobremaneira a importncia da valorao da sentena judicial, que considera como sendo um momento vivo da interpretao. De acordo com a egologia existencial, o juiz no deve se limitar interpretao literal da lei ou inteno do legislador como faziam os exegetas. A lei em seu aspecto gramatical no passa de um mero objeto mundanal. Como j foi dito, tambm a norma composto de elemento lgico, estimativo e dogmtico, portanto, egolgico. A norma em si traz valoraes sobre a conduta a que se refere, pois por um lado, norma a meno conceitual da conduta, compreendidas, portanto, nesta meno, a meno do substrato e a meno do sentido em sua unidade cultural .

A sentena, diz Cossio em La Valoracin Jurdica y la Cincia del Derecho, est sempre em funo da lei, como espcie em relao ao gnero. A lei estabelece disposies gerais sobre a conduta; a sentena uma criao dentro da subsuno. Ao analisar o substrato, o juiz faz uso das normas e dos valores, incluindo seus valores pessoais, para chegar s vrias solues possveis e, dentre elas, escolher a que melhor realize os valores jurdicos. Ou seja, o juiz deve optar pela espcie que realize o mximo possvel de Justia, Solidariedade, Paz, Poder, Segurana, Ordem e Cooperao. E, embora Cossio conceba estes valores como hierarquicamente dispostos em um plexo axiolgico, afirma que eles devem ser realizados em conjunto, posto que no pode existir segurana se a ordem vigente a exclui, a solidariedade h de se dar dentro da paz e a justia dentro da solidariedade. Em relao a estes valores jurdicos, interessante ressaltar que, na doutrina egolgica, eles no so fins a ser alcanados, no so ideais teleolgicos, mas so valores que devem ser realizados. Os valores jurdicos no so como uma estrela polar, em funo da qual se guiam os juristas. So, antes disso, valores a serem realizados e estes valores so inerentes a qualquer conduta. Nesse sentido, o jus-filsofo argentino afirma com propriedade que a conduta sempre alguma Justia, alguma solidariedade, paz, segurana, algum poder ou alguma ordem. Trs componentes da experincia jurdica em geral tm que aparecer na sentena, posto que esta uma poro desta experincia: (1) A lei uma estrutura da sentena que lhe antecipada, isto , dada a priori. A lei o mbito da sentena e, em tal sentido, contm toda a sua estrutura. O juiz h de descer da lei para a sentena com mtodo dedutivo, isto , do geral para o particular; (2) as circunstncias do caso. So trs tipos de circunstncias: a) aquelas mencionadas ou representadas no conceito legal; b) circunstncias comuns ou gerais que se repetem em indefinidos casos, mas no esto mencionadas na lei que se aplica ao caso; c) circunstncias que no esto mencionadas na lei, mas que so singulares e nicas do caso que se considera. (3) A valorao jurdica como contedo necessrio. A sentena deve ser, por seu sentido intrnseco, expresso de todos os valores jurdicos vigentes, desde a ordem positiva at a justia positiva: a sentena , assim, essa ordem, essa segurana, essa justia, etc. O juiz, em um pleito ou fora dele, no a encarnao desta ou daquela figura legal, mas sim a encarnao da ordem, da segurana e da justia positivas. Cossio repele a existncia de lacunas no direito, porquanto no caso de recusar ou rechaar uma estrutura legal o juiz no fica livre no vazio, mas sim cai em alguma outra estrutura legal posto que o ordenamento jurdico uma finitude lgica, ou como se diz dogmaticamente, uma plenitude hermtica. No h lacunas ou espaos sem juridicidade. Desta maneira se faz clara em seu fundamento a conhecida verdade de que, com uma lei injusta, o Juiz cumpre sua misso optando pela menos injusta de suas solues e no de outra maneira.

5. Consideraes finais A Teoria Egolgica do Direito surge para rever o paradigma dominante, isto , aquele baseado na ordem, que transforma o conhecimento cientfico num conhecimento regulador hegemnico. A ordem de que se trata a ordem da natureza e a ordem da sociedade. Coube ao direito moderno a tarefa de assegurar a ordem exigida pelo capitalismo. Por esta razo, o direito se submeteu cincia moderna e tornou-se ele tambm cientfico (Santos: 2001). O positivismo de Hans Kelsen abalou as estruturas do pensamento jurdico tradicional ao afirmar que direito no norma, que a norma no imperativa, mas sim um juzo, e que existia possibilidade de criao judicial do direito. Entretanto, o juiz estava limitado por uma moldura, e somente dentro daquele mbito que poderia buscar para cada litgio particular uma soluo eqitativa e razovel. O egologismo pugna pela aplicao dos valores mximos do direito, que so Justia, Solidariedade, Paz, Poder, Segurana, Ordem e Cooperao. O Juiz, assim, deixa de ser um auxiliar do legislador, para ser um protagonista do processo, com sua conduta interferindo na conduta das partes. O juiz parte do processo jurisdicional e o necessariamente. Mas ser parte no significa que haja de s-lo com parcialidade; s significa que participa com uma iniludvel tomada de posio. Pelo contrrio, a imparcialidade que se reclama do juiz denota claramente que o juiz ocupa um lugar privilegiado dentro da controvrsia. Os ensinamentos da teoria egolgica servem para alertar o Juiz de que ele perdeu o contato com a Filosofia, tanto na linguagem como com seus problemas. Cossio (2002: 20) afirma que isto quer dizer que o problema da interpretao um dos captulos da teoria do conhecimento e que para esclarec-lo de verdade s cabe filosofar sobre ele e filosofar com autenticidade no mbito do Direito. A teoria egolgica no d ao juiz nenhum novo poder. Na verdade a teoria egolgica se limita a revelar um poder que o juiz sempre teve, o que no novidade para todos os que conhecem a prtica do Direito. certo que o intelectualismo dominante em suas formas de racionalismo e de empirismo, levado por uma ideologia de segurana capitalista, tem ocultado

a existncia e a natureza desse imenso poder que possui o juiz, ao apresentar os magistrados como autmatos silogsticos dos preceitos legais.

Referncias Bibliogrficas

Cossio, Carlos. El derecho en el derecho judicial. Las lagunas del derecho. La valoracin judicial. Buenos Aires: Libreria El Foro, 2002. _________. La teoria egolgica do Direito y el concepto jurdico de libertad. 2 edio. Buenos Aires: Abeledo-Perrot, 1964. _________. Teoria de la verdad jurdica. Buenos Aires: Editorial Losada S. A., 1954. Kelsen, Hans. Teoria Pura do Direito. Captulo VIII: A Interpretao. Traduo: Joo Baptista Machado. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2006. MACHADO NETO, A. L. Fundamentacin Egolgica da la Teoria General del Derecho. Trad.: Juan Carlos Manzanares. Buenos Aires: Editorial Universitria de Buenos Aires, 1974. _______________. Compndio de introduo cincia do direito. 6 edio. So Paulo: Saraiva, 1988. Oliveira, Antnio Carlos de. Direito do trabalho e previdncia Social. Estudos. So Paulo: LTr., 1996. ___________. Os significados jurdicos da conduta humana . In Estudos de Direito Homenagem ao Prof. Washington Luiz da Trindade, coordenao de Antnio Carlos de Oliveira e Rodolfo Pamplona Filho So Paulo: Ltr., 1998. SANTOS, Boaventura de Sousa. Captulo 2: Para uma concepo ps-moderna do direito , in A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2001.