Universidad de Chile Licenciatura en Filosofa Segundo semestre 2012

Filosofa poltica contempornea Profesor: Carlos Ruiz Schneider

Qu es, y cul es el 'verdadero' Liberalismo?

Reflexiones desde la perspectiva de Friedrich Von Hayek

Jorge Sebastin Vidal Arenas

Introduccin
Una definicin conceptual de un termino tan relevante para la filosofa poltica contempornea como el de 'Liberalismo', solo puede ser tratado de manera objetiva (y si se quiere, de una manera inocente) si lo hacemos desde una perspectiva netamente histrica; aludiendo a sus padres y a su nacimiento, a los diferentes usos que se le fueron dando en el transcurso del tiempo y esclareciendo los distintos mbitos a los cuales dicho concepto ha sido aplicado. Pero nuestra pregunta inicial parece problematizar nuestra eventual respuesta, y es que al preguntar () y cul es el 'verdadero' liberalismo? presuponemos la existencia de ms de un solo liberalismo e incluso presuponemos que solo uno es verdadero. En efecto, tal como Friedrich Von Hayek nos seala al inicio del capitulo IX de su New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas, el termino (liberalismo) se usa actualmente con una gran variedad de significados que tienen poco en comn... Luego de sealar que en su articulo se referir solo a aquella corriente de pensamiento poltico que oper durante el transcurso del siglo XIX e inicios del XX influyendo de manera decisiva en los procesos de Europa Central y Occidental, nos advierte que, sin embrago, el movimiento deriva de dos fuentes distintas que originaron a su vez dos tradiciones, que aunque generalmente se mezclan, coexistieron incmodamente y deben distinguirse en forma clara si se quiere comprender el desarrollo del movimiento liberal. Si esta afirmacin resulta correcta, nuestra tarea en este ensayo, consistir en definir y caracterizar nuestro concepto para identificar claramente los orgenes de cada una de las corrientes resultantes, cuales son y en qu consisten estos distintos tipos de liberalismos, y quienes son sus respectivos exponentes. El tratamiento de este tema requerir, por un lado, aludir a otros conceptos necesarios para entender dichas diferencias, tales como individualismo, democracia y republicanismo, y por otro, establecer las relaciones existentes entre stos y liberalismo. Finalmente, tras el examen del concepto en cuestin, deberemos tomar postura y decidir cual es la corriente de pensamiento que merece con mayor propiedad el nombre de liberalismo, si es que en verdad alguna lo merece realmente.

En

el marco de su crtica hacia lo que llama constructivismo social o

racionalismo constructivista, el filosofo austriaco Friedrich Von Hayek distingue de manera clara dos maneras de entender el origen de las instituciones sociales, por una parte, existe una opinin de carcter evolucionista a la cual l mismo declara suscribirse- que explica que el origen de estas instituciones es de carcter espontaneo. Esto quiere decir que no son el producto de la deliberacin humana o de la realizacin de un objetivo preconcebido por uno o ms individuos, sino que ms bien se trata del resultado de un proceso de seleccin respecto de los mejores mtodos de interaccin entre los individuos, precisamente aquellos que fueron permitiendo progresivamente la propagacin y confort de la especie, algunos de estos ordenes espontneos -como el los llama- son por ejemplo el lenguaje, la moral o el mercado. A diferencia de la anterior interpretacin acera del origen de los ordenes sociales, se encuentra en contraposicin una postura que nace a raz de uno de los errores -a juicio de Hayek- ms extendidos desde el racionalismo cartesiano, ste en efecto, consiste en una concepcin constructivista del origen de la sociedad, la cual, tras concebir al hombre como un ser racional por naturaleza, se le atribuye no solamente la capacidad de ser creador de su propia civilizacin sino que tambin es capaz de alterarla a su antojo. Segn la interpretacin Hayekiana, los dos tipos de liberalismo existentes, compatibles en muchos aspectos pero radicalmente opuestos en algunas de sus lneas ms internas, nacen inspirados cada uno por su parte, sobre los distintos supuestos acerca del origen de los ordenes sociales recin mencionados, a saber, el evolucionista, correspondiente a la tradicin liberal de origen Britnico; y el constructivista, correspondiente al movimiento de origen Continental/Europeo, inspirador de lo que llegara a ser la Revolucin Francesa (y en cierto sentido antecesor del socialismo moderno1).
1 Cf. Hayek, Friedrich A. Los principios de un orden social liberal. Estudios Pblicos.

Lo que cada una de estas corrientes entiende por 'liberalismo', resulta estar estrechamente relacionado con lo que -a la luz de los distintos puntos de partida adoptados segn la distincin mencionada (evolucionismo y constructivismo)entiendan por 'individualismo'. En su ensayo titulado Individualismo: el verdadero y el falso Hayek identifica, de modo anlogo a lo que se pretende hacer en este trabajo con el concepto de 'liberalismo', una distincin entre un verdadero y un falso individualismo; Mientras que la individualidad del sujeto para el liberalismo de tradicin Continental se define en funcin del carcter esencialmente racional otorgado al hombre y por tanto concebido como creador del mundo social que lo rodea, el individualismo de tradicin Inglesa est determinado por un agudo conocimiento de las limitaciones de la mente individual2. En este sentido podemos decir que el verdadero individualismo induce a una actitud de humildad hacia los procesos sociales annimos e impersonales, mientras que la ltima -aludiendo a la tradicin Continental-, es el producto de una confianza exagerada en los poderes de la razn individual y de un desprecio consecuente hacia todo lo que no ha sido ideado conscientemente por ella o que no le sea completamente comprensible3. De esta manera el verdadero individualismo, siendo un intento por conocer las fuerzas que determinan la vida social del hombre, se constituye, a diferencia de lo que se piensa comnmente, como una teora de la sociedad: Este hecho por s solo debera ser suficiente para refutar el ms absurdo de los malentendidos comunes: la creencia de que el individualismo postula (o basa sus argumentos sobre el supuesto de) la existencia de individuos autnomos y aislados, en lugar de entender que el carcter y la naturaleza de los hombres estn determinados por su existencia en sociedad.4 La principal consecuencia que se puede extraer de las respectivas concepciones de individualismo, es que mientras en el verdadero
2 Hayek, Friedrich A. Individualismo: el verdadero y el falso. Pg.8. Estudios Pblicos. 3 Ibd. 4 Ibd. Pg. 6

individualismo, tras concebir un limite en el poder de la razn humana y entender a la sociedad como un proceso espontaneo, solo se puede pretender conocer los fenmenos sociales a travs del entendimiento de las acciones humanas individuales; el falso individualismo, tras concebir que la sociedad es el producto de la deliberacin humana, se cree en condiciones de comprender y explicar de manera directa los conjuntos sociales

independientemente de los individuos que los componen. Esto ltimo nos conduce inevitablemente a la conclusin de que los productos sociales pueden ser hechos para servir a los propsitos humanos solamente si estn sujetos al control de la razn humana individual. Para Hayek, el liberalismo del tipo Ingls, inicia con la poca de los Oid Whigs en Inglaterra, pasando por el pensamiento poltico de David Hume, Adam Smith, Edmund Burke, T.B Macaulay y Lord Acton5. Algunos de sus representantes fuera de Inglaterra fueron B.Constant y Alexis De Tocqueville en Francia, Immanuel Kant en Alemania y John Marshall en Estados Unidos por mencionar algunos. Este liberalismo, entendido como libertad individual conforme a la ley, fue el que impuls en un comienzo y a nivel general el movimiento liberal en Europa y se constituyo como la base de la tradicin poltica americana. El liberalismo, de esta manera, deriva del descubrimiento de un orden espontneo o que se genera a s mismo en los asuntos sociales (el mismo descubrimiento que condujo al reconocimiento que exista un objeto para las ciencias sociales tericas); un
5 La omisin de John Locke en este listado por parte de Hayek responde, quizs, a cierto esbozo constructivista (claramente rechazado por Hayek) en la teora del contrato social expuesta en el Segundo tratado sobre el gobiernos civil, pues en ste los hombres siendo libres e iguales en su estado de naturaleza forman la sociedad a travs de un consentimiento comn. Hayek no comparte esta visin antropolgica de la naturaleza humana, el hombre no goza de libertad en su estado natural (...el individuo poco poda hacer si no era aprobado por los dems. Es una ilusin pensar que el individuo de la sociedad primitiva era libre. No haba libertad natural para un animal social, dado que la libertad es una creacin propia de la civilizacin (Hayek, Friedrich A. El atavismo de la justicia social. Pargrafo 2. Estudios Pblicos). Adems el individuo no posee una disposicin natural hacia el intercambio o hacia una actitud mercantil como en Locke, pues sta se forja a travs de la evolucin cultural mediante un proceso de ensayo y error respecto de las distintas practicas humanas. (Cf. Vergara Estvez, Jorge. La concepcin del hombre de Friedrich Hayek. Universidad de Chile).

orden que hizo posible la utilizacin del conocimiento y aptitud de todos los miembros de la sociedad en un grado mucho mayor del que sera posible en cualquier orden creado por una direccin central, y del deseo consiguiente por hacer un uso tan pleno como fuera posible de esas poderosas fuerzas ordenadoras espontneas.6 Sin embargo, al entrar en contacto con el movimiento intelectual prevaleciente en Europa (y especialmente en Francia debido a la influencia del racionalismo cartesiano), el liberalismo fue movido por un espritu constructivista y racionalista, llegando a abogar, en lugar de las limitaciones de los poderes del gobierno, por los poderes ilimitados de la mayora7; Mientras que para la antigua tradicin britnica el valor principal era la libertad individual considerada como la proteccin legal contra cualquier intento de coaccin arbitraria, para la tradicin continental la mxima preocupacin era la demanda de autodeterminacin de cada grupo en relacin a su forma de gobierno.8 En este sentido, el movimiento liberal de corte Continental/Europeo se fue asemejando cada vez ms con el ideal democrtico. Es decir, en lugar de entender a la libertad como el establecimiento de los lmites donde puede ser ejercida la voluntad del individuo (libertad individual o negativa), en Europa y especialmente en Francia fue entendida como la capacidad de participacin activa de los hombres en la organizacin de su propio gobierno y la elaboracin de las leyes bajo las que se rigen (libertad colectiva o poltica).9 Pese a que Liberalismo y Democracia puedan ser absolutamente compatibles, hay que recalcar que no son lo mismo, al primero le incumbe el poder gubernamental; al segundo quin lo detenta, Hayek afirma que sto se
6 Hayek, Friedrich A. Los principios de un orden social liberal. Pargrafo 6. Estudios Pblicos. 7 Cf. Ibd. Pargrafo 1,2. 8 Hayek, Friedrich A. Liberalismo. Artculo correspondiente a una reproduccin del Cap. IX de New Studies in Philosophy, Politics, Economics and the History of Ideas. Versin digital. Pg. 124. 9 Hayek, Friedrich A. Los fundamentos de la libertad. Pg. 32,35-37. Unin Editorial.

advierte de manera ms clara si consideramos a sus respectivos opuestos, pues mientras el de Liberalismo es Totalitarismo, el de Democracia es autoritarismo; Esta distincin sugiere, en principio, que pueden existir tanto un gobierno autoritario que acte sobre la base de principios liberales, como uno democrtico de orden totalitario.10 Segn Hayek, de este segundo tipo de liberalismo (aquel que tiende hacia el democratsimo) es descendiente el movimiento que actualmente reclama el nombre de liberalismo en Estados Unidos. En trminos de Benjamin Constant (De la libertad de los Antiguos Comparada con la de los Modernos) estos tipos de liberalismos, segn los hemos descrito, corresponden a lo que l ha categorizado como Libertad de los Antiguos y Libertad de los Modernos . Resulta interesante tomar nota de que mientras la llamada Libertad de los Modernos es definida al igual que nuestro Liberalismo de origen Ingls en un sentido negativo (es decir como la no coaccin o no injerencia arbitraria por parte de un tercero ante la voluntad individual), la Libertad de los Antiguos es caracterizada como la libertad de participar en la autodeterminacin colectiva de la comunidad (tal como lo hicimos anteriormente con el Liberalismo Continental), pero esta vez identificando a sta con el ideal republicano11. En efecto, para la concepcin republicana es central la idea de que la libertad depende de la participacin en el autogobierno12. Para Sandel, compartir el autogobierno significa deliberar con los propios conciudadanos acerca del bien comn y contribuir en el destino de la comunidad poltica13. De manera anloga Erns Tugendhat en su artculo Liberalismo, Libertad y el asunto de los derechos humanos econmicos de su obra Ser-Verdad10 Cf. Hayek, Friedrich A. Los principios de un orden social liberal. Pargrafo 3. Estudios Pblicos. 11 Cf. Pettit, Philip. Dos concepciones de la libertad negativa. En Diccionario de tica y de Filosofa Moral, Tomo II. Pg. 937. Ed. Fondo de Cultura Econmica 12 Ruiz Schneider, Carlos. Notas sobre Comunitarismo, Republicanismo y Neoliberalismo. Pg. 100. Revista de Derecho Volumen XI. Universidad de Chile. 13 Cf. Ibd. Pg. 100. Op cit.

Accin, constata una disociacin efectuada por Thomas Nagel refrindose a la situacin de la poltica norteamericana, distinguiendo dos usos de la expresin 'Liberalismo': El liberalismo es la conjuncin de dos ideales. El primero es el de la libertad individual: libertad de pensamiento, palabra, religin y accin poltica; libertad de la interferencia del gobierno en la intimidad, en la vida privada y en el ejercicio de las inclinaciones individuales. El segundo es el de una sociedad democrtica controlada por sus ciudadanos y al servicio de la necesidades de estos, en las que las desigualdades de poder poltico y econmico y de posicin social no sean excesivas.14 Bajo esta distincin, Amy Guttman identifica a este primer ideal como 'liberalismo libertario' y al segundo como 'liberalismo igualitario'; Tras lo expuesto recientemente parecera pertinente identificar plenamente, a pesar del espacio temporal que los separa, nuestro concepto hayekiano de libertad individual con el de liberalismo libertario, y lo que llamamos libertad poltica con el liberalismo igualitario e incluso este mismo, y solo en determinados casos con el ideal republicano, pues parecen referir a las mismas situaciones; pero an quedan por hacer algunas apreciaciones respecto del republicanismo. Segn Philip Pettit15, una de las diferencias esenciales entre el liberalismo (entendido en el sentido de Libertario) y la posicin Republicana se encuentra en una sutil diferencia respecto del concepto libertad: Si bien, el centro del ideal republicano se encuentra en lo que podramos llamar (muy vagamente) Democratsimo, podemos identificar que su definicin de 'Libertad', al igual que la del liberalismo libertario es de carcter negativo (se definen en funcin de la ausencia de algo). Pero la negacin de ese algo, en uno y otro caso son distintos: mientras la libertad liberal consiste en la no coaccin arbitraria por parte de un tercero hacia la voluntad individual, el republicanismo entiende la

14 Tugendhat, Ernst. Ser-Verdad-Accin. Pg.237. Gedisa Editorial. 15 Cf. Pettit, Philip. Dos concepciones de la libertad negativa. En Diccionario de tica y de Filosofa Moral, Tomo II. Ed. Fondo de Cultura Econmica

libertad como la no dominacin de un individuo hacia otro. En este sentido, la libertad de una persona consiste en no estar sometido al poder que tenga otro de hacerle dao. La libertad entendida como ausencia de dominacin es muy distinta a la libertad como simple no coaccin. La dominacin es el tipo de relacin que une por ejemplo a amo y esclavo, una relacin de este tipo supone que la parte dominante posee en cierta medida la capacidad para coaccionar impunemente a un individuo -aunque no realice de hecho dicha capacidad-.16 La diferencia se presenta de manera ms evidente si consideramos los dos casos extremos aludidos anteriormente en nuestra distincin entre liberalismo y democracia; en efecto, la existencia de un gobierno autoritario (por ejemplo una dictadura militar) que acte sobre la base de principios liberales, es decir que defienda la libertad individual pero suprima la libertad poltica, representara un caso donde existe dominacin explcita por parte del gobierno, pero el individuo se ve libre de coaccin (en cierto sentido) para concretar su voluntad; por el contrario, se presenta el otro extremo donde existe un gobierno democrtico de corte totalitario, es decir, se defiende la libertad poltica para la participacin en el autogobierno, pero se suprime la libertad individual, en el sentido de que se presenta como lcito, bajo el consenso democrtico, que el estado interfiera y coaccione constante mente al individuo. Tiendo a pensar que la mayora de las personas que tengan la posibilidad de reflexionar acerca de estas dos posturas extremas y aporticas, no consideraran en su totalidad deseable a ninguna de ambas opciones (salvo algunas mentes sobre ideologizadas), pero creo que precisamente este tipo de situaciones nos permiten discernir de mejor manera, qu es lo que preferiramos y cual es la nocin de libertad que defenderamos en el caso de darse dicha situacin de eleccin.

16 Cf. Ibid. Pg. 938

Una vez llegado a este punto, nuestra pregunta inicial (...) y cual es el verdadero liberalismo? podra resultar un tanto sofstica, pues no podemos decir con autoridad que exista algo como el verdadero liberalismo y en realidad debera mirarse con sospecha, cualquier pretensin de verdad referido a conceptos filosficos y ms an con conceptos pertenecientes al campo de la filosofa poltica. Obviamente tiendo a pensar (y quiz de una forma ilusoria) que la mayora -y me adhiero a lo siguiente- buscara un equilibrio entre ambos tipos de libertad, conjugando tanto la importancia de la libertad individual como la de la libertad poltica para participar del autogobierno, pero el ejercicio de esta eleccin hipottica no deja se ser interesante.