EL PERFIL DE UNA IGLESIA LOCAL SEGUN EL NUEVO TESTAMENTO

Cmo quiere Dios que sea su iglesia? Acercamiento bblico a las caractersticas de la iglesia local Introduccin En estos momentos libramos una de las batallas ms decisivas para la iglesia cristiana en el mundo entero. La batalla sobre las definiciones. Quin es la iglesia realmente?, cmo debe ser la verdadera iglesia?, cules son los rasgos que nos permiten reconocer la iglesia de Jesucristo en cualquier parte del mundo donde esta se encuentre? Una de las peores herencias del postmodernismo ha sido impulsar el concepto de que no importa lo que t pienses o creas sino que funcione. De esta manera muchas personas no se preocupan por saber si el grupo al cual asisten realmente es bblico o es simplemente una trasnacional religiosa que especula con su dinero y su fe, total, si me pueden sanar o ayudar a resolver un problema financiero funciona para m. Por eso tiene sentido hablar sobre el perfil de una iglesia local basado en el Nuevo Testamento. Necesitamos es tipo de definiciones aunque parezcamos fundamentalistas u ortodoxos, aunque tengamos que fijar posiciones que no le caigan bien a algunos o parezcan extremas. Lo que est en juego es la sana doctrina, la cual Pablo nos exhorta a ensear con solicitud y valenta (2Tim.4:1-5; Tit.2:1ss). El perfil se define como el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa. Desde esa perspectiva, podemos decir entonces que el perfil de la iglesia est compuesto por el conjunto de rasgos que la definen. Si este perfil ha ser bblico, entonces tomaremos estos rasgos directamente de lo que dice la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento. Es posible encontrar todos los rasgos que caracterizan a la iglesia?, podramos de alguna manera organizar estos rasgos en algunas categoras mayores para comprenderlos mejor?, qu valor normativo tendran estos rasgos para nuestras iglesias hoy?

El apstol Pablo le escriba a Timoteo: ...te escribo esto para que, si me retraso, sepas cmo debe portarse uno en la familia de Dios... (1Tim.3:14-15). Esta expresin muestra la preocupacin del apstol por el joven en quien haba delegado la responsabilidad de establecer bien la iglesia en feso. Timoteo deba saber lo que Dios esperaba de la iglesia y la carta de Pablo en ese sentido era como un manual de instruccin que reflejaba la voluntad de Dios para Su iglesia. Pablo se ve a s mismo como un hombre escogido por Dios para explicar cmo deba administrarse la iglesia (Ef.3:8-9; 1Tim.2:7; 2Tim.1:11). Su llamado era un llamado a fundar y establecer la iglesia y esto inclua, por supuesto, las necesarias explicaciones de lo que la iglesia era y cmo deba funcionar (naturaleza, misin y organizacin). Entonces es claro que el Nuevo Testamento tiene la informacin

esencial que todo creyente debe saber acerca de cules son los rasgos peculiares que caracterizan (deben caracterizar) a la iglesia de Jesucristo en todos los tiempos y culturas. Aunque todava puede percibirse como una tarea abrumadora reunir y sistematizar toda esta informacin para la elaboracin de un perfil de la iglesia local, el trabajo que presentaremos aqu es un intento por ofrecer un registro inicial de algunas caractersticas claves que son mencionadas en el Nuevo Testamento. Podra servir como referencia para futuros proyectos de mayor envergadura donde el tema sea tratado de una manera ms exhaustiva. Se registraran siete caractersticas claves del perfil de una iglesia segn el Nuevo Testamento. Cada caracterstica ser descrita desarrollando brevemente algunos aspectos que la definen. Al final habr algunas preguntas de reflexin que nos permitirn evaluar las implicaciones de esta caracterstica para nuestra iglesia local en particular. La siguiente es una lista de las siete caractersticas que sern tratadas en esta ponencia: Liderazgo bblico Sana comunin fraternal Formacin permanente de todos los creyentes

Sana interdependencia Sostenimiento apropiado Visin reproductora Adoracin en espritu y verdad

EL PERFIL DE UNA IGLESIA LOCAL SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

1.

Liderazgo Bblico a. Pastores/ancianos/obispos que renen las condiciones establecidas en 1Tim.3:1-7; 5:17; Tito 1:5-9; 1Ped.5:1-4. El Nuevo Testamento usa

intercambiablemente los trminos pastor-anciano-obispo para referirse a los hombres que dirigen la iglesia.[1] Estos trminos indican distintos enfoques de la misma tarea: el cuidado del pueblo de Dios.[2] A estos hombres, Dios les exige que renan condiciones claras que se pueden resumir en un hogar bien establecido (1Tim.3:4-5; Tit.1:6), un carcter cristiano maduro (1Tim.3:2-3; 6-7, Tit.1:7-8) y un correcto manejo de la Palabra de Dios (1Tim.3:2; Tit.1:9) b. El liderazgo pastoral trabaja en equipo evidenciando armona, consenso, co-dependencia y co-responsabilidad (Hec.20:28; 1Ped.5:1-4; Fil.2:1-4). En el Nuevo Testamento observamos que haba una pluralidad de lderes en cada iglesia local trabajando en armona.[3] Estos lderes deban ponerse de acuerdo para poder dirigir la iglesia y por ello era necesario un carcter maduro que les permitiera la armona y el sano consenso (Fil.2:1-4). c. Los ancianos ganan el respeto, consideracin y sujecin de la congregacin (1Tes.5:12-13; Heb.13:17). Se espera que la vida de los ancianos de la iglesia sea de tal piedad que ganen la sujecin de los dems creyentes. Este tipo de autoridad en un lder no depende de lo que sabe o hace sino de una vida piadosa totalmente rendida a Cristo (1Ped.5:3). d. Hombres y mujeres que evidencian un autntico compromiso con el ministerio en todos los niveles de liderazgo donde Dios los ha establecido

(Hec.20: 28; Rom.12:6-8; 1Tim.4:14; 1Ped.4:10). No slo el Nuevo Testamento seala el tipo de carcter que deben tener los que dirigen la iglesia, tambin seala que todos los dems creyentes que estn desarrollando sus dones para el establecimiento de la iglesia (no importa en que rea o nivel) deben hacerlo con total compromiso a Dios.[4] e. El liderazgo evidencia una profunda vida espiritual y un constante perfeccionamiento de su carcter como base de su ministerio. Lo que son llega a ser la plataforma de lo que hacen (1Cor.9:24-27; 1Tim.4:12; 2Tim.2:15; Tito 2:6-8). Hay mucho nfasis en el Nuevo Testamento en lo que el creyente debe ser. En la eleccin de los siete en Hechos 6:1-6 se puso de manifiesto que el perfil espiritual y de competencia ministerial prevaleca sobre cualquier otra consideracin.[5] f. Los creyentes son colocados en el ministerio sobre la base de sus dones espirituales, su carcter y su fidelidad (1Tim.4:14; 2Tim.2:2;

1Ped.4:10). Los ministerios deben ser reconocidos cuando el creyente que los desarrolla respalda con sus dones, su piedad personal y su sentido de responsabilidad el trabajo que Dios le ha llamado a desempear. No se debera iniciar ningn ministerio si no hay un creyente idneo para desarrollarlo.

PREGUNTAS DE REFLEXION

1).

Cules son los aspectos donde los ancianos presentan mayor debilidad segn los requisitos exigidos por la Escritura?, qu estrategias se pueden seguir para ayudarlos?

2).

Cmo se puede garantizar un sano liderazgo de relevo para todos los ministerios en la iglesia?

3).

Cmo se puede mantener un sano equilibrio entre los conceptos de autoridad pastoral y consenso congregacional?, qu tipos de conflictos genera el concepto de autoridad pastoral en nuestras iglesias?, cmo enfrentarlos bblicamente?

2. Sana Comunin Fraternal a. Los nuevos creyentes reciben atencin inmediata y son bautizados e incorporados a la iglesia tan pronto como sea posible (Hec.2:42; 11: 2326). En el Nuevo Testamento no se dice explcitamente cuando deben bautizarse los creyentes. Sin embargo, el precedente que encontramos es que eran bautizados lo ms pronto posible despus de su conversin y que eran atendidos tambin inmediatamente.[6] Haba un nfasis especial en el seguimiento a los nuevos creyentes. b. La iglesia se congrega regularmente para orar, adorar a Dios, celebrar las ordenanzas y fortalecer los lazos de comunin (Hec.2:42; 1Cor.11:2326; Heb.10:25). Los creyentes eran tanto un pueblo segregado como congregado (separado de las prcticas mundanas pero unido en el cultivo de la vida piadosa). Sus reuniones eran un encuentro entre ellos mismos y con Aquel que les haba rescatado. c. Los hombres de la congregacin son entrenados para ser los lderes espirituales de su familia (Ef.5:22-33; Col.3:18-19). La iglesia funciona como una familia de familias. Se respetan los roles que Dios estableci para cada miembro de la familia. Los hombres son animados a asumir su papel como cabezas de sus familias de acuerdo a lo establecido en la Escritura.[7] d. Las mujeres mayores aconsejan a las ms jvenes en su rol como esposas y madres (Tit.2:4-5). Las mujeres son animadas a dar un buen testimonio como esposas y madres bajo la mentora de mujeres de buen testimonio con mayor experiencia.[8] e. Los miembros usan sus dones espirituales para la edificacin mutua del cuerpo de Cristo (1Cor.14: 12; Ef.4:11-16 ). Los dones tienen el objetivo de edificar a la iglesia entera. No debe haber rivalidades, celos ministeriales,

menosprecio ni nada que atente contra la unidad y armona dentro de la comunidad cristiana. Todos servimos a todos. f. Los creyentes estn pendientes de satisfacer las carencias de los miembros ms necesitados (Hec.2:44-45; Gal.2:10; 1Tim.5:16). Se

enfatiza que las situaciones de necesidad de los miembros deben ser satisfechas por la iglesia como verdadero ejemplo de solidaridad y amor cristiano. La iglesia debe ser un modelo de apoyo comunitario dentro de una sociedad egosta e insensible (Tit.3:14) g. Se aplica la disciplina y los correctivos necesarios con amor y total apego a la Escritura (Mat.18:15-17; 1Cor.5:1-13; Gal.6:1; 2Tes.3:14-15; Tit.3:10-11). Cuando alguno de los miembros de la iglesia falta ante Dios se busca su total restauracin a la vida cristiana victoriosa. Si el creyente se resiste a cambiar su actitud y conducta entonces la misma iglesia lo desconoce como miembro y, en ltima instancia, dependiendo de la gravedad de su actitud, como creyente. h. Cada miembro de la familia natural se preocupa por obedecer las directrices bblicas: Esposos (Ef.5:22-33; Col.3:18-19; 1Ped.3:7); padres (Ef.6:4; Col.3:21); hijos (Ef.6:1-3; Col.3:20). En una iglesia bien

establecida las familias tambin son bien establecidas y las familias de los dirigentes de la iglesia son modelo de familia para los dems (1Tim.3:4-5; Tit.1:6)

PREGUNTAS DE REFLEXION

1).

Cul es el actual clima de comunin fraternal que se experimenta en la iglesia?, qu estrategias podemos desarrollar para mantener un clima ptimo en nuestras relaciones fraternales?

2).

De qu manera la estructura organizativa de la iglesia debe reflejar con fidelidad los roles asignados por Dios a la familia: a los padres, a los esposos, a los hijos?

3).

Cul ha sido la experiencia en su iglesia en relacin a la disciplina y correccin de los miembros?, cules son algunos aspectos que deben ser revisados en esta materia?

4).

Con que nfasis las familias son instruidas a asumir el papel que Dios ha establecido para cada uno de los miembros del hogar?

3. Formacin permanente de todos los creyentes

a.

Los ancianos asumen el compromiso de estudiar juntos la Palabra y se ayudan mutuamente en la superacin ministerial y el desarrollo de sus responsabilidades pastorales (Hec.6:3; 13: 1; 20:28). La expresin paulina de: Velad por vosotros mismos (Hec.20:28) tiene la idea de un cuidado mutuo[9]. Los que dirigen la iglesia tiene la responsabilidad de brindarse apoyo recproco en su crecimiento frente al reto de la superacin ministerial constante. Esto no slo incluye cuidado emocional y espiritual sino tambin en la formacin bblica y ministerial (ntese que el contexto inmediato es estar en guardia frente a la falsa doctrina, cf. vv.29-31)

b.

Los creyentes son instruidos consistentemente como discpulos, manteniendo el equilibrio entre las reas del conocimiento bblico, el desarrollo del carcter y las habilidades ministeriales (Mat.28:19-20; Hec.11:23-26; 2Tim.2:2; Tit.2:1-15). Las instrucciones apostlicas

muestran un sano equilibrio con referencia al tema de la formacin cristiana (conocimiento, carcter y ministerio). Se esperaba que cada creyente viviera de acuerdo a sus convicciones espirituales. Lo que se saba deba mostrarse en la forma de vivir y hacer la obra de Dios. Por otro lado, se trataba de dar instrucciones a todos los grupos segn sus edades y necesidades.[10] En

tiempos contemporneos se podra decir que la iglesia tena un currculo integral cuyo objetivo era la santidad personal, el crecimiento corporativo y la extensin del reino de Dios. c. Los creyentes son orientados a descubrir y desarrollar adecuadamente sus dones espirituales (1Cor.12; 1Ped.4:10). En varas ocasiones salta en las cartas del Nuevo Testamento el asunto de los dones. La iglesia necesitaba no slo tener claridad sobre el tema sino saber si la forma cmo estaban desarrollando los dones que Dios les dio era la correcta. d. Los lderes se dedican a la formacin de otros lderes emergentes para asegurar el relevo ministerial (2Tim.2:1-2). Una de las tareas prioritarias del liderazgo es la formacin de lderes de relevo. El ejemplo de Pablo en su propio ministerio es determinante aqu. Por la historia posterior extrabblica se sabe que hombres claves como Timoteo, Tito y Apolos, entre otros, siguieron con el ministerio que l les haba instruido hasta bien avanzado el siglo uno. e. Permanentemente la Escritura es expuesta en forma clara y fiel a la congregacin con el resultado que los creyentes son retados a conducir sus vidas de acuerdo a los principios bblicos (1Tim.4:13; 2Tim.3:16; 4:15). La frase sana doctrina es emblemtica en las ltimas cartas de Pablo. Una enseanza y predicacin apegada a la Escritura es la nica base posible para un crecimiento sano de la iglesia.

PREGUNTAS DE REFLEXION:

1).

Qu estrategias pueden ser usadas para la superacin ministerial permanente de los ancianos/pastores?

2).

Qu ideas podemos sugerir para desarrollar un programa integral de formacin cristiana y ministerial en nuestra iglesia local?

3).

Comparta su experiencia ministerial en relacin al descubrimiento y desarrollo de los dones espirituales dentro de la iglesia local, qu aspectos considera usted que son claves para el desarrollo correcto de los dones espirituales?

4).

Cmo puede ser fortalecida la exposicin clara y fiel de la Escritura en la iglesia?, cules seran los principales errores a evitar?

4. Sana Interdependencia

a.

La iglesia es un modelo para otras iglesias (1Tes.1:7). Es innegable el valor que tenan los buenos ejemplos para el desarrollo de los creyentes y las iglesias (1Cor.4:16; Fil.3:17; Heb.6:12; 3Jn.1:11). Una caracterstica que Pablo resalta de una iglesia madura es que ella llega a ser ejemplo a otras de tal modo otras comunidades pueden aprender aquellos valores del reino de Dios modelado por la iglesia de referencia.

b.

Provee recursos para ayudar a otras iglesias y ministerios ms all de sus fronteras (Hec.11:22; 27-30; Rom.15:26; 1Cor.16:1; Fil.2:25; 4:1416). Las iglesias eran educadas a hacer suyas las necesidades de las

dems. Con frecuencia se menciona el apoyo econmico que las iglesias se prestaban unas a otras pero tambin hubo apoyo de recursos humanos (Fil.2:15) y espirituales (Ef.6:18). Las iglesias entendan que las bendiciones que haban recibido del Seor deban ser compartidas con las dems comunidades cristianas en cualquier lugar donde hubiera alguna necesidad de tal apoyo. c. Reconoce su interdependencia con otras iglesias y participa con ellas para hacer avanzar el reino de Dios en el mundo (2Cor.8:1-4; 9:1-5; Fil.2: 25; 4:14-16). Las iglesias no se portaban como comunidades aisladas e independientes unas de otras. Aunque hubo rasgos incipientes de grupos separatistas dentro de la comunidad cristiana (cf. 1Cor.1:11-13), el

pensamiento que prevali era el de la ayuda mutua en funcin del avance del reino. PREGUNTAS DE REFLEXIN:

1).

En qu manera su iglesias est participando en una relacin de interdependencia con otras iglesias?, Cules han sido algunas experiencias positivas y mejorables en este sentido?

2).

En qu formas los aspectos denominacionales han afectado esta sana relacin de interdependencia?

3).

Comparta algunas estrategias para ayudar a las iglesias a cultivar esta sana relacin de interdependencia con otras iglesias.

5. Sostenimiento Apropiado

a.

La ofrenda se asume como un compromiso personal con Dios para el sostenimiento de la obra y se celebra bajo los principios de regularidad, espontaneidad (es voluntaria), orden y proporcionalidad (cada uno da de acuerdo a cmo el Seor le ha prosperado). El diezmo no aparece como normativo para la iglesia en el Nuevo Testamento sino la ofrenda voluntaria (1Cor.16:1-2; 2Cor.9:7). Desde un primer momento los creyentes entendieron que sus recursos deban ser compartidos en comunidad (Hec.4:34-35). Era un compromiso de cada uno con Dios en gratitud por sus misericordias.

b.

La responsabilidad del manejo administrativo en la iglesia debe ser entregado a hombres espirituales que evidencien los dones y carcter necesarios para tal responsabilidad (Hec.6:1-7). El principio de hombres fieles e idneos se mantiene aqu. Especialmente en asuntos financieros se requera mayor pulcritud.

c.

La iglesia debe sostener a los ministros y ministerios que as lo requieran (1Tim.5:17-18; Tit.3:14). La preocupacin en este aspecto est enfocada en el sostenimiento apropiado de aquellos que se dedican al ministerio. Hay evidencia, por lo menos, de ancianos, misioneros y, probablemente, una orden de viudas que dependa de la iglesia local. No obstante, este principio es aplicable a otros ministerios que la iglesia tenga. Es una responsabilidad de cada iglesia proveer para aquellos que la sirven.

d.

La iglesia debe enfocarse prioritariamente en ayudar a aquellos creyentes que en verdad tienen necesidades evidentes y no pueden por ningn otro medio recibir ayuda econmica (1Ti.5:3, 5-10). Al mismo tiempo debe animar a los creyentes a sostener a los de su casa para no ser carga a la iglesia (1Tim.5:8).

e.

La iglesia debe exhortar a todos a trabajar honradamente para ganarse la vida, sostener a sus propias familias y tener para ayudar a otros (2Tes.3:615). El trabajo honrado es un valor cardinal en la iglesia y debe ser estimulado y enseado hasta que se convierta en un hbito de todos los creyentes que pueden hacerlo.

PREGUNTAS DE REFLEXIN:

1).

En qu formas podemos estimular a los creyentes a asumir el compromiso individual de la ofrenda segn los criterios bblicos sin ser sealados de manipuladores ni materialistas?

2).

Cules pueden ser algunos principios generales que la iglesia puede seguir en el momento en que alguien le solicita ayuda econmica?

3).

Comparta con el grupo la forma como su iglesias asume la responsabilidad de sustentar sus propios ministerios

6. Visin Reproductora

a.

Los miembros desarrollan el evangelismo relacional como un hbito permanente (Hec.10: 24,27; 16:15, 34). Compartir el evangelio no fue slo tarea de los lderes era la forma habitual en que se conducan los creyentes. Pensando en nuestro tiempo, los amigos, vecinos y familiares son los primeros en la lista con los que se comparte el evangelio, quines mas que ellos pueden ver que soy nueva criatura?

b.

La iglesia tiene un impacto positivo y evidente en la comunidad que sirve de plataforma para un evangelismo eficaz (Hec.4:4; 5:11, 13; 1Tes.1:7-10). El buen testimonio de la iglesia local es fundamental cuando los creyentes evangelizan. Cuando alguien es invitado a nuestra reunin debe ver encarnados los valores del reino que le persuadirn que nuestro mensaje es autntico.

c.

La iglesia se reproduce en nuevas iglesias prioritariamente en lugares donde hace falta el testimonio de una comunidad cristiana (Hec.13:1-3; 19: 10; Rom.15: 20; 1Tes.1:1-8). Una comunidad cristiana nunca deja de reproducirse en nuevas y reproductoras iglesias. Es un ciclo repetitivo que no acaba sino con el regreso de nuestro Seor.

d.

La iglesia participa en el envo de misioneros a lugares no alcanzados del mundo (Hec.13: 1-3; 2Cor.10: 15-16).

PREGUNTAS DE REFLEXIN:

1).

Comparta con el grupo las estrategias de evangelismo personal y colectivo que se estn desarrollando en este momento en su iglesia

2).

Qu proyectos de fundacin de iglesias estn desarrollndose en este momento o se han desarrollado en los ltimos meses en su iglesia?

3.

En qu formas la iglesia est teniendo un impacto positivo en la comunidad?, Cmo esto est contribuyendo a alcanzar personas para Cristo?

7. Adoracin en espritu y verdad

a.

Cada creyente y familia cultiva una vida devocional permanente (Mr.1:35). Jess es nuestro modelo de vida devocional. El creyente reconoce que tanto l como su familia necesitan un tiempo especial con Dios cada da para renovarse espiritualmente y enfocarse en su andar cristiano.

b.

Los creyentes se renen peridicamente para celebrar culto al Seor (1Cor.14:26). Las reuniones de los creyentes no eran slo costumbre, adaptacin cultural o necesidad social. Jess exigi a sus discpulos que se mantuvieran juntos para espera al Espritu de la promesa (Hec.1:4) y en otros lugares del Nuevo Testamento se encuentran exhortaciones o alusiones a la reunin cristiana (1Tes.5:11; 1Cor.14:23). Tambin en escritos

contemporneos con el Nuevo Testamento como La Didaj hay claras exhortaciones a la necesidad de reunirnos como cristianos y hasta se ha conservado un testimonio de un gobernante pagano llamado Pilinio (61-112 d.C.) acerca de la costumbre cristiana de reunirse peridicamente para celebrar culto al Seor.[11] Finalmente el escritor de Hebreos exhorta a la comunidad judeo-cristiana dispersa en varios lugares del imperio a no dejar de reunirse como parece que algunos ya lo estaban

haciendo. Definitivamente la reunin de los creyentes es una necesidad vital para su propio sostenimiento espiritual. c. Las expresiones de adoracin pblica y privada estn en total armona con la Escritura y parten de una clara comprensin de ella (Jn.4:2324). Es esto lo que significa la expresin espritu y verdad utilizada por el Seor Jess. Vez tras vez los creyentes fueron exhortados a cambiar ciertas actitudes que no se correspondan con lo que Dios esperaba de ellos en la reunin cristiana (1Tim.2:9-12; 1Cor.14:1-40; 1Cor.11:17-34). Ciertamente el culto es una actividad esencialmente espiritual pero no por ello debe permitirse nada que perturbe el orden y la decencia que debe regir igualmente el culto cristiano. La verdad de la Palabra de Dios debe juzgar las actitudes y las formas de nuestro culto. La adoracin debe hacerse en el

marco de la comunin espiritual con Dios y dentro de la verdad de Su palabra. d. Las formas de adoracin son vehculos eficaces de expresin espiritual, culturalmente relevantes y bblicamente consistentes (Ef.5:18-20;

Col.3:16; 1Cor.14.26). Las expresiones de adoracin que encontramos en el Nuevo Testamento reflejaban con propiedad el sentir espiritual de las nuevas comunidades cristianas. No eran extraas a su cultura pero tampoco se identificaban con el paganismo helnico.[12] Un sano balance entre eficacia, relevancia y consistencia bblica se mantena en la iglesia.

PREGUNTAS DE REFLEXIN:

1).

Qu esfuerzo especfico se est haciendo en su iglesia local para que cada creyente y familia cultive una vida devocional permanente?

2).

Cmo calificara usted la atmsfera de los cultos de su iglesia local?, qu balance se mantiene en relacin a la relevancia cultural y el apego a la Escritura?

3.

Qu se est haciendo para desarrollar una adoracin que refleje el sentir de toda la congregacin?, qu tan participativa es el culto pblico?, mantiene la palabra de Dios la centralidad en nuestros cultos? Explique como.

8. Familias Establecidas

a.

Cada miembro de la familia natural se preocupa por obedecer las directrices bblicas: esposos (Efesios 5:22-33); Col.3:18-19; 1Ped.3:7); padres (Ef.6:4; Col.3:21; hijos (Ef.6:1-3; Col.3:20). En una iglesia establecida las familias tambin son establecidas y las familias de los

dirigentes de la iglesia son modelo de familia para los dems (1Tim.3:4-5; Tit.1:6). b. Las mujeres mayores aconsejan a las mas jvenes en su papel como esposas y madres (Tito 2:4-5). Las mujeres son animadas a dar un buen testimonio como esposas y madres bajo la mentoria de mujeres de buen testimonio con mayor experiencia.[13] c. Los hombres de la congregacin son entrenados para ser los lideres espirituales de su familia (Ef.5:22-33; Col.3:18-19). La iglesia funciona como una familia de familias. Se respetan los roles que Dios estableci para cada miembro de al familia. Los hombres son animados a asumir su papel como cabezas de sus familias de acuerdo a lo establecido en la Escritura.[14]

PREGUNTAS DE REFLEXION

1).

De que manera la estructura organizativa de la iglesia debe reflejar con fidelidad los roles asignados por Dios a la familia: a los padres, los esposos, los hijos?

2).

Con que nfasis las familias son instruidas a asumir el papel que Dios ha establecido para cada uno de los miembros del hogar?.

CONCLUSION Si pudisemos trazar con propiedad los rasgos bblicos de la iglesia el resultado sera una agenda de trabajo para los prximos aos que nos quedan. Una vez que sabemos lo que debemos ser slo nos resta esforzarnos de todo corazn por ser lo que debemos. Entonces vendran las preguntas claves: cmo podemos lograr este perfil?, qu ajustes debemos hacer?, qu tanto nos parecemos o nos distanciamos del perfil bblico de la iglesia? Las respuestas a estas preguntas afectarn toda la vida de la iglesia: programas, actividades, sociedades, grupos ministeriales, materiales educativos, personal a tiempo completo, etc. Tal vez habra que evaluar y hacer ajustes a muchas de nuestras actuales estructuras y esto ya suena un poco incomodo o riesgoso. Nos arriesgaramos a que no quede mucho de lo que ramos? Lo mejor es que seremos aquello que Dios espera y eso glorifica su nombre porque es obediencia. Revisar este perfil propuesto puede simplemente arrancar un suspiro de impotencia. Algo que equivale a decir: que bonito es ser esa iglesia!, quin fuera as! Pero podra tambin arrancar un gemido de angustia: Seor aydanos a poner todo nuestro esfuerzo por alcanzar el perfil de iglesia bblica que T esperas de nosotros, aunque nos cueste la vida! Mi oracin por los primeros es que Dios los estremezca piadosamente. A favor de estos ltimos que el Seor les de la gracia y valenta de hacer su mejor esfuerzo en establecer el reino de Dios a la manera de Dios.

[1] Vea especialmente el caso de Hec. 20:17 y 28 donde el apstol a los ancianos que manda a llamar de feso los llama obispos en el v.28. Otro texto donde los trminos estn juntos es Tito 1:5 y 7.

[2] Los trminos anciano y pastor provenan mayormente del trasfondo judo y apuntaban a la sabidura y cuidado amoroso que deban tener los lderes de la iglesia. El trmino obispo provena de un contexto helnico y sealaba la vigilancia atenta de los lderes por aquellos que estaban a su cuidado. [3] Pueden estudiarse, por ejemplo, los casos de los lderes de la iglesia de Antioquia (Hec.13:1-3), Efeso (Hec.20:17) y Filipos (Fil.1:1). No hay ningn caso en el Nuevo Testamento de un anciano dejado solo frente a una iglesia. [4] La prueba de la cual habla Pablo para los diconos en 1Tim.3:10 muy probablemente tena que ver con esta cualidad de fidelidad y compromiso que deban evidenciar estos creyentes antes de ser nombrados para sus cargos. [5] A lo largo, tanto del A.T. como del N.T. puede verse este principio de que los estndares de Dios para aquellos que quieren ser lderes de su pueblo son exigentes. Dios quiere que slo los que llevan una autntica vida de santidad y obediencia ministren a su pueblo. [6] En el tiempo del Nuevo Testamento no se conoci ningn tiempo previo al bautismo para ensear al nuevo creyente. Las evidencias indican que la enseanza tica y doctrinal vena despus del bautismo. [7] Sorprende la cantidad de enseada apostlica referida a la familia en casi todos los textos del Nuevo Testamento. Era necesario que cada miembro de la familia supiera bien cul era su papel dentro del hogar. La iglesia era vista como una gran familia compuesta de familias individuales. [8] Se esperaba que las mujeres ancianas ofrecieran asesora (Gr. Sofronidso, aconsejar, instruir) a las ms jvenes en materia de comportamiento domstico. [9] El pronombre griego eautou (eautou) puede tener en este pasaje una fuerza reflexiva cuya traduccin sera: cudense unos a otros... [10] Entre estos grupos podemos considerar los ancianos, ancianas, jvenes, esclavos y viudas. [11]La Didaj sealaba: Reunos con frecuencia, inquiriendo lo que conviene a vuestras almas (16:2). Plinio el joven sealaba, hablando de los cristianos: ...su error se haba reducido a tener por costumbre en das sealados reunirse antes de rayar el sol y cantar, alternando entre si a coro, un himno a Cristo como Dios... [12] Para ver un estudio ms completo de este tema consulte El culto en la Biblia y en la Historia de Alfred Kuen (Editorial CLIE). [13] Se esperaba que las mujeres ancianos ofrecieran asesoria (gr. sofronidso, aconsejar, instruir) a las mas jvenes en materia de comportamiento domestico. [14] Sorprende la cantidad de enseanza apostlica referida a la familia en casi todos los textos del Nuevo Testamento. Era necesario que cada miembro de la familia supiera

bien cual era su papel dentro del hogar. La iglesia era vista como una gran familia compuesta de familias individuales.