SEMBLANZA BIOGRFICA DE PEDRO CASALDLIGA

PEDRO CASALDLIGA pertenece a la orden de los claretianos (Congregatio Missionarium Filiorum Immaculati Cordis Beatae Mariae Virginis). El fundador de la orden, Antonio Mara Claret (1807-1870) fue consejero y confesor de la reina Isabel II, arzobispo de Santiago de Cuba, un reformador del clero, promotor de reformas sociales en el campo, de programas dedicados a la juventud, defensor de los negros. Por su actuacin en Cuba y sus intentos de promover reformas sufri cuatro atentados. Fue beatificado en 1934 y canonizado en 1950. Actualmente, los claretianos estn presentes en todos los continentes, en 57 pases del mundo. En 1999, con ocasin del 150 aniversario de la fundacin de la Congregacin. se celebr en Cuba, en el santuario de la Virgen del Cobre, un encuentro de claretianos de Amrica latina. Pedro Casaldlida estuvo all.

Cualquiera que conozca un poco la vida del obispo Pedro Casaldliga, siente curiosidad por conocer cmo fue ese largo trayecto de su vida, que precede a su marcha al Brasil. Porque todo el mundo sabe de Pedro, pero a partir sobre todo de su actividad y testimonio en Brasil, que comienza nada menos que en el ao 1968. Hasta ese entonces, han pasado 40 aos de su vida y no creo que sean irrelevantes para el desarrollo y sentido de su futuro. De adolescente (12 aos) a sacerdote claretiano (24 aos) Pedro mismo nos cuenta en su libro El credo que ha dado sentido a mi vida los trazos ms salientes de esos 40 aos de su vida. Nace en una masa solariega en Balsareny el ao 1928, de una familia catlica y de derechas. La revolucin del 36 le coge en zona roja. No poda ir a la escuela entre semana, por ser mixta y atea; no haba misa ni catecismo los domingos; pero se confesaba en establos y galeras y ayudaba a Misa en eucaristas de catacumba; aprendi a amparar y encubrir a los desertores; con primos y amigos hizo una pea desde la que organizaban excursiones y descubran el aprecio por la

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naturaleza; supo cmo a su to Luis y dos compaeros ms los mataron los rojos, hasta que despus de tres aos (enero del 39) llegaron los nacionales. La guerra haba terminado. A Pedro, que presuma de requet, porque sonaba a oposicin, le acompaaba la imagen de su padre trabajador, una vida en austera penumbra y una tarde entr en el cuarto de sus padres, se ech al cuello de su madre y, rompiendo a llorar, le dijo: Vull ser capell, mare. Ya al ao siguiente entr en el seminario de Vic, donde se afianz su vocacin y donde dej bien clara su voluntad de ser poeta. All tambin como quien juega a misioneros perseguidos y martirizados, con ciertas visitas al sepulcro de San Antonio Mara Claret y entre conversaciones conchabadas un poco a despecho de los superiores, se despert su vocacin misionera. Su padre lo llev a Cervera y desde all, al cabo de un mes escaso, pas a Alagn. Y de Alagn a Barbastro, Vic, Solsona y Valls. En 1952, a los 24 aos, sobre el csped olmpico del Estadio de Montjuich, fue ordenado sacerdote. En todos estos aos largos aos oscurantistas y heroicos, Pedro reconoce que le toc vivir una formacin comn a todos los dems seminarios y noviciados: crisis, discusiones, deseos de hacer revolucin desde dentro, formadores a veces desacertados pero casi siempre magnficamente generosos. l se apuntaba a todo lo que oliese a iniciativa (espiritual, cultural, artstica) comprometida. Su sueo, casi obsesivo, era escribir, entrar en el mundo de la prensa, radio, cine. Y a la poesa tuvo que despedirla definitivamente como a una amiga imposible por aquello de que la literatura tena muy mala prensa entre los maestros espirituales. La piedad anota Pedro, el deber, la mortificacin, el ideal, la perfeccin, la santidad, llenaron mis libretas espirituales y el esfuerzo, sincero, brutal a veces, de mis aos de carrera. Los aos de filosofa y teologa le llevaron a descubrir a Jesucristo, la escatologa esperanzada y la realidad de la Iglesia en visos de sospecha. Ya en su corazn llevaba clara su opcin por las Misiones y hasta su deseo por el martirio. En 1952, con 24 aos y despus de 12 aos de ausencia, Pedro volva a su casa, al pueblo, hecho sacerdote.

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La experiencia de sus 16 aos de ministerio en Espaa A los 24 aos, lleno de vida e impaciencia, Pedro va a afrontar la dura realidad de la sociedad, las normas y observancia, muchas veces irritante, de la vida religiosa y el tenor libre y evanglico de su vida apostlica. Sabadell, durante 6 aos, fue su primera forja: las fbricas, las barracas, las familias de inmigrantes, el mundo obrero y, alternando con todo eso, las clases, el confesonario, los Cursillos de Cristiandad, los programas de radio, la revista Euforia, la vida de comunidad tan heterognea, tan sincera y artificial, posedo siempre por la voluntad ciega de reformar el Instituto, la Iglesia, el Mundo. Sigue en Barcelona durante 3 aos. All complet ms universalmente, ms brutalmente, la humana experiencia de la migracin, del trabajo, de la familia, del vicio, del dolor, de las ilusiones. Como director de la Juventud Claretiana tiene que atender a un doliente cortejo de sospechosos. Y, en cierto momento, es llamado para implantar los Cursillos en la Guinea. All, escribe Pedro, sent furiosamente la realidad y la llamada del Tercer Mundo. Y cuando regres, con mi sotana blanca deliciosamente ridcula en el enero de Madrid, llevaba para siempre en el corazn, confusamente, como un feto, frica, el Tercer Mundo, los Pobres de la Tierra, y esa nueva Iglesia la Iglesia de los Pobres que diramos ms tarde, a partir del Concilio. A sus 33 aos, recibe destino para Barbastro, para ser formador de los seminaristas claretianos, durante 3 aos. Responsabilidad y revisin comprometida, vuelta a las prcticas de un como segundo noviciado y, al mismo tiempo, revolucin de una serie de normas, costumbres, horarios y perspectivas, un formador iconoclasta que segua entusiasmado las intervenciones renovadoras del Concilio. De Barbastro a Madrid, durante 4 aos ms, para dirigir la revista El Iris de Paz y compaginar su labor con actividades y submundos que ya conoca. La renovacin de la revista acab por atraer sobre l un decreto de dimisin, pero sigui de lleno en la movimentacin de los Cursillos y pudo crear con otros compaeros una nueva comunidad claretiana ya posconciliar. En ese tiempo, junto con seis compaeros ms, escribi una carta al Superior General bajo el dilema de que o la Congregacin aceptaba el Vaticano II o ellos habran de tantear otros derroteros.

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Y hubo Captulo General de renovacin a finales de 1967. Y Pedro particip en l como representante de la Provincia de Aragn. Durante tres meses se dio la dura batalla entre las dos tendencias, la ms carismtica de las cuales estaba inspirada por los ms jvenes y a quienes por el lugar en que se reunan se les llamaba Sierra Maestra, recibiendo Pedro el calificativo de Che Guevara. Y fue en ese Captulo donde Pedro opt por el Mato Grosso de Brasil, hacia donde se encamin el 26 de enero de 1968.

Llegada a Brasil (1968) sin retorno (2008...) La estancia de cuatro meses en el Centro de Formacin Intercultural (CENFI) le result imprescindible para lograr una visin con perspectiva del Brasil y de la Iglesia brasilea: Se daba all toda la gama de espritus de una Iglesia en evolucin... todo contribua a hacer revisar y replantear la formacin recibida, la piedad heredada, las austeras distancias de sexo, el apostolado en ristre, la fcil y convencida dicotoma con que en el viejo mundo vivamos la misin de la Iglesia frente a la poltica y a la sociedad en general. Despus mes y medio en So Paulo haciendo un minicurso de molestias tropicales y acumulando en fantasa todos los posibles males de la Amazonia. Y salieron ya hacia el Oeste desconocido, el Araguaia, durante siete das de camin. Julio de 1968.

Prelatura La Prelatura de So Felix do Araguaia est situada en el nordeste del Estado de Mato Grosso y abarca un rea de aproximadamente 150.000 km2. Es conocida en todo Brasil y en Amrica Latina por la labor que ha efectuado el obispo Casaldliga y su equipo: por la consecuente defensa de los derechos de los pobres, marginados, de los posseiros1 frente a los latifundistas, de los campesinos sumidos en la pobreza y desesperacin, y de los indios frente al Estado que no demarca sus tierras. La Prelatura tiene actualmente unos 80 agentes de pastoral que se dedican a la evangelizacin, a la educacin popular y acompaan a los indgenas.

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So Felix do Araguaia, sede de la Prelatura, est a una distancia de 1.200 kilmetros de Cuiab, la capital del Estado, y a 1.300 kilmetros de Brasilia. En el rea que abarca la Prelatura viven los indios xavante, prcticamente todos los indgenas caraj, el pueblo tapirap y la mayora de los xing, que habitan el Parque Indgena de Xing. La pastoral indgena en la regin en la que acta Pedro Casaldliga ha sido mundialmente reconocida. El pueblo tapirap y una hermanita de Jess, Genoveva, que comparte la vida de los indgenas desde hace aos, recibieron en 1997 el Premio Bartolom de las Casas, otorgado en Espaa por la Casa de Amrica y la Secretara de Estado para la Cooperacin Internacional2. Cuando Pedro Casaldliga lleg a So Felix do Araguaia exista en la regin, en Conceio do Araguaia, una fuerte guerrilla rural. So Felix tena en aquel entonces unos 600 habitantes, no haba escuela, mdicos, electricidad. En el extenso territorio de la Prelatura (recordemos que se trata de un rea de 150.000 km2) haba un solo hospital. Era un hospital para los indios, con un mdico intermitente. Faltaba toda clase de infraestructura. En las escasas escuelas de la zona no era una excepcin que trabajara una sola maestra; en el municipio de Barras de Gara varias mujeres conocidas como prostitutas haban sido nombradas profesoras de la escuela primaria. El mayor latifundio de la zona tena casi 700.000 hectreas, ms que el Distrito Federal. Falta de asistencia bsica, hambre crnica, enfermedades, explotacin, violencia, altos ndices de mortalidad infantil, el analfabetismo generalizado eran la realidad de la zona en la que trabajara Pedro Casaldliga. Recuerda que al llegar, tuvo que celebrar ceremonias de masa, en las que deba bautizar a centenas de nios. La miseria era impactante, las condiciones de vida, infrahumanas. No era de extraar, pues, que Pedro Casaldliga asumiera la opcin por los pobres y que lo hiciera con tanta consecuencia. Al principio, no quera ser obispo, estuvo a punto de rechazar el nombramiento. Quera servir al pueblo como misionero. El obispo de Gois, Toms Balduino, y el equipo de Pedro Casaldliga le convencieron de que aceptara la funcin, argumentando que desde la Prelatura le sera ms fcil servir al pueblo con eficacia, poder denun-

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ciar las injusticias, sobre todo en los tiempos de la dictadura militar. Los acontecimientos posteriores confirmaran la veracidad de esos argumentos. El Papa Pablo VI haba erigido este territorio en Prelatura el 13 de marzo de 19703 y el 23 de octubre de 1971 Casaldliga fue consagrado obispo. La ceremonia se efectu a orillas del ro Araguaia, al aire libre; asistieron varios obispos, la ofici el arzobispo de Goiania. Consecuente con la opcin asumida, profundamente conmovido por la miseria y marginalizacin, por la inmensidad de los problemas por enfrentar, Casaldliga decidi, como obispo, no utilizar ni mitra, ni bculo, ni anillo. Lo expuso claramente en una invitacin-recordatorio de la ceremonia: TU MITRA ser un sombrero de paja sertanejo; el sol y la luna; la lluvia y el sereno; el pisar de los pobres con quien caminas y el pisar glorioso de Cristo, el Seor. TU BCULO ser la verdad del Evangelio y la confianza de tu pueblo en ti. TU ANILLO ser la fidelidad a la Nueva Alianza del Dios Liberador y la fidelidad al pueblo de esta tierra. No tendrs otro ESCUDO que la fuerza de la Esperanza y la libertad de los hijos de Dios. No usars otros GUANTES que el servicio del Amor4. La eleccin por Casaldliga de este modo de vida, su decisin de vivir como pobre entre los pobres, se ha mantenido a lo largo de todos estos

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aos. Segn relatos de aquellos que han pasado por la Prelatura de So Felix do Araguaia, sigue viviendo en una casa modesta, de una sola planta, decorada con imgenes religiosas en las paredes, algunos psters y fotos de obispos y sacerdotes asesinados: arzobispo Romero, Angelelli, Bosco. Cuando cumpli 70 aos, sus amigos le regalaron una nevera. Viaja por la inmensa zona de la Prelatura del mismo modo que los pobres entre los que vive: en autobuses destartalados. No se trata slo de una manifestacin visible y exteriorizada de una actitud. Es un comportamiento consecuente, evanglico y est en plena concordancia con una de las premisas fundamentales de la Teologa de la Liberacin: la de hacerse pobre entre los pobres para poder ver la realidad desde su mundo. Los primeros conflictos Desde el principio de su estancia en Brasil, desde el mismo da de la consagracin como obispo, Pedro Casaldliga manifest que asuma la causa de los pobres y la lucha por sus derechos. Puso el dedo en la llaga: el 10 de octubre de 1971 haba terminado su carta pastoral Una Igreja da Amazonia em conflito com o latifundio e a marginalizao social que hara pblica el da de su consagracin. Era un documento de ms de 120 pginas, elaborado por l y su equipo, con una contribucin de cientficos, tras semanas de recoger datos e informaciones. Se desat una verdadera tormenta. Era probablemente la primera vez en la historia contempornea del Brasil que la prensa censurara una carta pastoral. Las editoriales la haban rechazado, por lo cual la primera edicin se public clandestinamente y no lleva pie de imprenta5. En un informe detallado sobre la situacin sociopoltica y pastoral en la zona, contiene una descripcin de las tribus que habitan all, un anlisis de la situacin de los posseiros, peones. Indgenas de los latifundios, conflictos por la tierra, la poltica del gobierno. Es un documento en el cual se presentan los desafos que tendr que enfrentar Casaldliga como obispo. El documento se convierte prcticamente en una denuncia contra el gobierno brasileo y su poltica en la Amazonia, una denuncia de latifundios, empresas multinacionales y, al mismo tiempo, un grito con-

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tra la injusticia, expoliacin, violencia, arbitrariedades y abusos. Casaldliga afirmara aos ms tarde: Nos pusimos del lado de los indios, de los posseiros o labradores que se quedaban sin tierra y de los peones o trabajadores braceros6. La publicacin de la pastoral-informe-denuncia tuvo sus consecuencias: Fue la primera vez que Casaldliga se convirti en objeto de ataques violentos, difamaciones, acusaciones. La represin llegara ms tarde. Francesc Escribano cita fragmentos de un editorial del peridico ms influyente del pas: O Estado de So Paulo, en el cual llaman a Casaldliga un demagogo fariseo, delirante, indocumentado, hombre de mala fe y provocador7. No faltaron acusaciones de comunista y guerrillero. Pedro Casaldliga y el episcopado brasileo El episcopado brasileo defendi a Casaldliga, aprobando la publicacin de la carta pastoral. Le escribieron tambin varios obispos, apoyndole y haciendo suyas las intenciones de la pastoral. Citemos algunos fragmentos ms caractersticos de las cartas de solidaridad que recibi. El 16 de noviembre de 1971 el obispo de Crates, Antonio Fragoso, escribe a Pedro Casaldliga: Hermano mo, entre las alegras de mi vida, la de su carta pastoral es de las grandes. Mi abrazo fraterno por el servicio que nos hace a nosotros, obispos ms viejos. Somos poco profetas. Estamos poco documentados. Asumimos poco aquellas palabras iniciales de la Gaudium et spes. Usted bebe en el Episcopado, ha dado su Testimonio (Martirio). No quiera saber cmo nos interpela y nos desinstala. Cmo nos empuja (fortiter et suaviter) a la conversin (). Su carta pastoral es una seal de contradiccin (). En su soledad () tenga la certeza de que hay otros comulgando con usted. Un abrazo de este su viejo hermano Fragoso, obispo de Crates. Tres das ms tarde le escribe el arzobispo de Paraiba, Jos Mara Pires, a quien el obispo Antonio Fragoso le haba prestado por 24 horas la carta pastoral de Casaldliga: Gracias, Dom Pedro. Usted dice lo que a mucha gente le gustara decir pero no sabe expresarlo, o no tiene condiciones para hacerlo, o,

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si las tiene, no tiene coraje. Usted sabe expresarse porque est viviendo el problema, tiene condiciones para hacerlo porque ahora es obispo (si hubiese publicado esto seis meses antes, tal vez estara ahora en Espaa y no en Brasil) y usted tiene el coraje de hablar as porque es profeta y slo est comprometido con el Evangelio y con el pueblo. Enhorabuena! Su carta deja atrs todos los pronunciamientos anteriores. Ha usado un lenguaje directo. Sin subterfugios. Sin adjetivos melosos destinados a pulir las aristas y a quitarle fuerza a lo que se dice (...) Pido al Seor que lo conforte en la lucha, querido Dom Pedro. Y que l nos ilumine a todos los hermanos en el Episcopado, a los prelados de la Amazonia sobre todo, para que hagamos eco al grito que usted ha dado y nos hagamos ms evanglicamente defensores del pobre y del oprimido. Un fraternal abrazo de amigo y admirador. Jos Mara Pires, arzobispo de Paraiba. El 9 de diciembre le dirige la carta Luis Gonzaga Fernandes, obispo auxiliar de Vitoria: Acabo de leer su singular carta pastoral, y quiero humildemente felicitarle por su gesto. Hubiera sido ms cmodo para usted haberse derramado en abundancias verbales, en saludos, agradecimientos y formalismos vacos (tan caractersticos de nuestras tradiciones jerrquicas). Tenemos que agradecerle mucho a usted la seal que significa para nosotros en esta hora de acomodaciones, de complicidades, y, por qu no decirlo, de cobardas. Todo lo que usted denuncia en sus documentos, mutatis mutandis, se verifica y en ciertos aspectos se agrava por todo el pas. Y nosotros seguimos callados, con el rebao de mucha gente silenciosa, muda, sufrida, envolvindola en un cristianismo devocional, dulcificado, en alienaciones espiritualistas... Y muchos de nuestros excelentsimos colegas continan celebrando misas de la revolucin (sic), solicitando favores oficiales, elogiando al rgimen. Mientras estadsticas del mismo gobierno dicen que el 63 por 100 de los brasileos ganan menos de cien cruzeiros al mes, y que el salario mnimo del pas est equivaliendo apenas el 50 por 100 del vigente en 1964 (...). Aguardando la oportunidad de abrazarle, muy cordialmente, su servidor en Cristo, Luis Gonzaga Fernandes, obispo auxiliar de Vitoria8. En las cartas citadas, los obispos subrayan el coraje de Casaldliga, critican indirectamente a los que por miedo o por seguir otro modelo del cristianismo no han hecho una opcin similar. Dicen que

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Casaldliga les interpela y desinstala, les empuja a la conversin, lo llaman profeta. Afirman que los problemas que aborda son tpicos no slo para la Amazonia, muchos de ellos son tpicos para todo el pas. Ven una necesidad de que el episcopado brasileo recoja la denuncia que l hace, reafirman la decisin de Casaldliga de asumir la responsabilidad como obispo de So Felix do Araguaia, subrayando que no le hubiese sido posible actuar de esta manera si no fuera obispo. Subrayan su compromiso con el pueblo y aprecian su lenguaje directo y audaz. En el futuro Pedro Casaldliga sera para muchos un punto de referencia. Para algunos: un ejemplo, un modelo a seguir, y para otros, un verdadero dolor de cabeza. Su toma de posicin influira tambin en la postura del episcopado brasileo y definira su posicin dentro del mismo. Recordemos dos iniciativas suyas, asumidas por el episcopado brasileo: la fundacin del CIMI (Consejo Indigenista Misionero) en 1972 y de la CPT (Comisin Pastoral de la Tierra), en 1975. Ambas iniciativas son, sin lugar a dudas, unas de sus aportaciones principales a la Iglesia brasilea. Las dos causas: la tierra y la situacin de los indios se convirtieron en las cuestiones de ms importancia en Brasil, y los dos organismos del episcopado han alcanzado una enorme influencia en el pas. La actuacin de Casaldliga en defensa de los campesinos y de los indios ha sido reconocida en toda Amrica Latina. El episcopado brasileo, el ms numeroso en el mundo (ms de 400 obispos) y uno de los ms poderosos e influyentes, se pronunci con firmeza sobre la situacin del Brasil, publicando en el ao 1973 un documento redactado por los obispos del Nordeste del pas. El documento He odo los clamores de mi pueblo alcanz gran difusin en todo el mundo y constituye, segn muchos telogos, un hito importante en la historia de las declaraciones jerrquicas de la Iglesia catlica9. Al igual que en la carta pastoral de Casaldliga, se presentan datos sobre la miseria, el hambre, desempleo, analfabetismo y otras desgracias que padece el pueblo. Los obispos denuncian las causas de esta situacin de pecado, lo que es una inequvoca referencia a las resoluciones de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln (1968). En los aos setenta no faltaron otros documentos profticos de Casaldliga y del episcopado brasileo. Tampoco faltaron persecuciones a sacerdotes, religiosos y obispos, Casaldliga incluido.

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Represin A peticin del arzobispo de So Paulo, cardenal Paulo Evaristo Arns, y del obispo de Gois, Toms Balduino, el CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) elabor un documento sobre A Represso na Igreja no Brasil, Reflexo de uma Situao de Opresso (1968/1978). El informe, de 38 pginas, recoge datos comprendidos en un intervalo de diez aos, entre las conferencias del episcopado latinoamericano en Medelln y Puebla10. Segn el documento, las razones de la represin se deben a las metas pastorales que trazaron los obispos y los sacerdotes brasileos frente a la situacin de pobreza, siguiendo una opcin por los pobres, propuesta por la conferencia de Medelln, en concordancia con el Evangelio. El documento afirma que es preciso ultrapassar a luta pelos direitos individuais para a busca dos direitos sociais. A Igreja no pode se satisfazer com o mnimo. A fidelidade ao Evangelho exige posies mais radicais e opes claras em favor daqueles que realmente so grandes vitimas de uma sociedade injusta, baseada na desigualdade e na explorao. El informe es incompleto, hay ciertos vacos, faltan registros de los aos 1970 a 1975. La dictadura militar censuraba entonces las informaciones sobre la violacin de los derechos humanos en Brasil e impeda a los medios de comunicacin cualquier publicacin que se refiriera a las represalias dirigidas contra los representantes de la Iglesia. Sin embargo, de los datos disponibles y publicados por CEDI emerge un cuadro horroroso. Es una poca en la cual, segn los estudios posteriores y los anlisis de las organizaciones que defienden los derechos humanos, se registraron ms casos de desapariciones y muertes en el conjunto de la sociedad brasilea. Los autores del documento que analizamos dividieron la represin a la Iglesia en varias categoras y el resumen de los datos que presentan sera el siguiente: ataques difamatorios (25 casos); invasiones (29 casos: de iglesias, casas parroquiales, universidades catlicas, sedes de obispados, curias, dependencias de la CNBB, de reuniones);

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 encarcelamientos [en el periodo de 1968-1978 fueron efectuados 122 encarcelamientos (datos incompletos): de 84 sacerdotes (36 sacerdotes extranjeros), 9 obispos, 13 seminaristas, 6 religiosas. Adems, 273 cristianos laicos que participaban en los trabajos pastorales tambin fueron presos]; torturas (34 casos de tortura de sacerdotes, religiosos y seminaristas); muertes [en este periodo el documento cita la muerte de siete sacerdotes: padre Antonio Enrique Pereira Neto en Recife, donde trabajaba con los jvenes, fue secretario de Helder Cmara; el seminarista Waltair Bolzan (Porto Alegre, 1972); padre Francisco Soares (1976), ex asistente de la Juventud Obrera Cristiana en So Paulo, asesinado en San Fernando donde llevaba 10 aos de estancia; padre Alberto Pierobon (Paran, 1976), que desapareci y fue encontrado muerto en Tamandar; padre Rudolf Lukenbein (Mato Grosso, 1976), asesinado, juntamente con el indio Simo, durante la invasin de la misin de Meruri; padre Joo Bosco Penido Burnier (Mato Grosso, 1976), asesinado con dos balas en el crneo, a quemarropa, cuando acompaaba a Pedro Casaldliga a la prisin de Ribeirao Bonito para intervenir frente a la detencin y tortura de las campesinas de la regin; Frei Tito de Alentar, se suicid en Pars, en 1974, preso en 1969 y tan duramente torturado que no sobrevivi la deterioracin psicolgica en la que se encontraba. Hay 18 casos registrados de amenazas de muerte a obispos, sacerdotes, religiosos y agentes de pastoral]; secuestros (9 casos); procesos (21 procesos registrados que incluan a sacerdotes, religiosos, obispos y agentes de pastoral); intimidaciones (75 casos); expulsiones (10 sacerdotes y religiosos fueron expulsados del pas en aquel periodo: James Murray, Pierre Wauthier, Jean Honor Talpe, Jales Vidae, Giuseppe Pedandola, Joseph Comblin, Franois Jacques Jentel, Giuseppe Fontanella, Toms Capuano y Gaetano Maielo. El documento cita 12 casos de amenazas de expulsin y dos prohibiciones de entrada al pas:

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Maurina Borges da Silveira y Frei Tito de Alentar Lima. Pedro Casaldliga fue amenazado de expulsin cinco veces; por esta razn, durante muchos aos se negaba a salir del Brasil, por miedo de que no le dejaran volver); censura (7 casos); prohibiciones (10 casos de variada ndole); falsificaciones (10 casos). En el caso de Pedro Casaldliga es conocida la falsificacin del boletn pastoral de la Prelatura de So Felix do Araguaia, Alvorada, que apareci un da con hoz y martillo, para que se pudiera acusar a Casaldliga de comunista y guerrillero. El documento citado incluye un anexo sobre los obispos perseguidos entre los aos 1968-1978. Tambin es incompleto por falta de informaciones, pero incluye a treinta obispos y las siguientes represalias que sufrieron: difamaciones, secuestros, amenazas de muerte, interrogaciones, invasin de la catedral durante la misa, censuras, amenazas de expulsin del pas, encarcelamiento. Entre los obispos ms conocidos, vctimas de represalias, se encuentran: Hyplito Adriano, Antonio Fragoso, Helder Cmara, Ivo Lorscheiter, Jos Mara Pires, Paulo Evaristo Arns, Toms Balduino. Pedro Casaldliga est presente en casi todas las categoras de persecuciones incluidas en el informe: presionado, perseguido, censurado, difamado. En su Prelatura se efectu en 1973 un verdadero despliegue militar, con tropas del ejrcito: de aviacin, de la marina, de la polica militar, polica civil, bomberos. Adems, fue amenazado de expulsin del pas, amenazado de muerte. Por su cabeza fue impuesto un precio, el matn encargado de asesinarlo hizo una confesin oficial. Yo, Vicente Paulo de Oliveira, pen de la compaa Bordn, S.A., donde estoy trabajando desde junio, declaro lo siguiente, sin recibir para ello ninguna paga: El capataz Benedito Teodoro Soares, de sobrenombre Boca Quente, abati a tres hombres (...) porque no estaban conformes con la paga recibida. Benedito Boca Quente, el da 1 de octubre, me pidi que matase al padre Pedro, y por matarlo l me dara mil cruzeiros, un revlver 38 y pasaje para donde quisiera. Y otra vez, el da 5 de octubre, me pidi insistentemente que matase al padre Pedro; y si yo le descubra a l, me matara. Y por ser verdad, lo firmo.

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So Felix, 30-10-71. Firmado con el dedo por Vicente Paulo de Oliveira11. El encargo de matar a Casaldliga coincide con la fecha de su consagracin (es el mismo mes) y es, sin lugar a dudas, fruto de sus primeros enfrentamientos con los latifundistas y de su primer informe titulado Feudalismo e Escravido no Norte do Mato Grosso enviado al gobierno brasileo, al episcopado y a la nunciatura en el ao 1970, justo en los das en que era erigida la Prelatura de So Felix do Araguaia. El informe no fue publicado en aquella poca. Segn Francesc Escribano, se lo pidi a Casaldliga el nuncio apostlico con el argumento de que la publicacin del informe daara la imagen de Brasil y contribuira a la campaa de difamacin de este pas12. Merece la pena aadir que la compaa Bordn era una poderosa empresa agropecuaria, en conflicto con los posseiros, a los que defenda Pedro Casaldliga. Uno de los accionistas mayoritarios de la empresa era el entonces ministro de Hacienda, Delfim Neto, al que posteriormente se atribuira el llamado milagro brasileo.

Obispo de referencia Desde el principio de su estancia en Brasil, Casaldliga se enfrent a las grandes haciendas, empresas multinacionales y a la dictadura militar, defendi a peones, indios y campesinos que emigraban al territorio de la Prelatura. El trabajo pastoral de Casaldliga y de su equipo se concentr en las siguientes reas: catequesis y celebraciones de la fe; educacin; atencin a la salud, sobre todo sanidad preventiva; las reivindicaciones mayores como la defensa de los derechos humanos, la lucha por la tierra, la causa indgena. Con la ayuda de sus amigos de Espaa y sin ninguna de la administracin local, el equipo de Casaldliga construy en So Felix el colegio estatal Araguaia. Hubo una poca en la cual suplan las estructuras administrativas y sociales; luego, en el periodo de la transicin, ayudaban al pueblo, facilitando la proteccin mdica y la asesora jurdica y finalmente, asesorados por ISER (Instituto de Estudios de la Religin), de Ro de Janeiro, cambiaron la estructura de la Prelatura, diversificando el trabajo de los equipos pastorales.

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La situacin actual en So Felix do Araguaia no es la misma que la de los aos setenta. Las condiciones en las que est actuando Pedro Casaldliga han cambiado. El equipo de la Prelatura se fue ampliando. So Felix do Araguaia es uno de los varios municipios de la regin. La infraestructura se ha desarrollado, la poblacin se ha diversificado, se fundaron en la regin varias escuelas, fueron creados nuevos municipios. So Felix es cabeza del distrito judicial. En la crcel de la ciudad cumplen condena los reos de toda la regin. Pedro Casaldliga oficia all las misas. La dictadura militar se acab y por lo tanto la lucha que encabezaba Pedro Casaldliga pareca no encontrarse ms en la primera lnea del inters de los medios de comunicacin. En el ao 2004 Casaldliga y las causas que defiende volvieron a las portadas de los peridicos de Brasil y del mundo. Tanto Pedro Casaldliga como su equipo han mantenido siempre el objetivo fundamental: la opcin por los pobres, la causa indgena, la lucha por la tierra, la defensa de los derechos humanos, la solidaridad con Amrica Latina. Los textos pastorales de Casaldliga llegaron a ser famosos en Amrica Latina y en Europa. Las tensiones siguen, los enfrentamientos no han desaparecido. Las amenazas tampoco13. A principios de los aos noventa, Casaldliga opinaba sobre la situacin del Brasil y del mundo. Una vez ms supo adelantarse a su poca, discernir la situacin, evaluarla adecuadamente. Durante la conversacin con Tefilo Cabestrero, claretiano, periodista, amigo y bigrafo de los telogos de la liberacin, Pedro Casaldliga afirm que los militares, apoyados por los Estados Unidos, ya no eran necesarios para controlar a Amrica Latina. A esta casta militar la estaban sucediendo empresarios y banqueros. Ahora, los militares pueden slo estorbar, porque pueden hacerse nacionalistas. El Estado y sus servicios pblicos desaparecen en manos de la empresa privada nacional y multinacional. En los pases de Amrica Latina la dictadura militar est siendo sustituida por la dictadura econmica. Se ha dado un giro: de la doctrina de la Seguridad Nacional hemos pasado a la doctrina de la Seguridad Econmica del capital y del mercado libre. Al precio de la mxima inseguridad social. La violencia y la guerrilla han cedido el paso a una violencia social exasperada. Esta es nuestra paz ahora, afirma Casaldliga14.

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Pedro Casaldliga ha llegado a ser un personaje de referencia en Amrica Latina y en Europa. La fundacin espaola Alfonso Comn le conceda el 28 de septiembre de 1992, en su novena edicin, el Premio Internacional por compartir desde 1968 la vida de los indgenas y campesinos de esta parte del Amazonas, defendiendo sus derechos y haciendo sentir su voz frente a la agresin que padecen contra su vida, su tierra y su cultura y por la solidaridad que mantiene con toda Amrica Latina. En 1999, la Fundacin Len Felipe, de Espaa, le otorga el Premio Por los derechos humanos, con la siguiente argumentacin: Ante la globalizacin econmica, que gratifica siempre a los ms ricos y acaudalados, Pedro Casaldliga ha universalizado el grito de los pobres por su liberacin. Con su palabra proftica y su presencia permanente entre los indgenas del Mato Grosso, Casaldliga est siendo un acicate insobornable contra la injusticia y una llamada a la conciencia humana y cristiana sobre el valor y dignidad de la persona humana18. En 2005, a la edad de 77 aos, se jubila definitivamente: su renuncia es aceptada por el Vaticano. Lo sustituye un franciscano, fray Ulrich Steiner, quien adopta el nombre de Leonardo. En 2006 Pedro Casaldliga recibe el Premio Internacional de Catalua. Los miembros del Jurado y el presidente de la Generalitat, Pascual Maragall, viajan a Brasil para entregrselo. Casaldliga sigue viviendo en So Felix do Araguaia, contina luchando por los derechos humanos, sigue escribiendo. En su carta circular de 2005 recuerda: Van Gogh, a pesar de haber visto caer en su vida tantos molinos, simblicos, escriba a su hermano Theo: Pero el viento contina16. Y en uno de sus poemas, Pedro Casaldliga, dice: VA MI PALABRA No soy va mi palabra. Qu ms queris? Os doy todo lo que yo creo, que es ms que lo que soy17.

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NOTAS
1 Ms datos sobre la Prelatura de So Felix do Araguaia pueden encontrarse en la pgina Web de Pedro Casaldliga, httn://www.alternex.com.br/~prelazia.htm. 2 Vase la carta pastoral de Pedro Casaldliga, Uma Igreja da Amazonia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, So Felix, 10 de octubre de 1971, sin pie de imprenta, bien documentada, con datos sobre la situacin en la regin. Disponible en la pgina Web: http://www.alternex.com.br/~prelazia/igreja.htm, consultada el 8-01-2004. 3 El decreto papal de ereccin de la Prelatura, Que commodius, define as los lmites exactos de la Prelatura de So Felix: Ao norte, os confins da Prelazia de Conceio do Araguaia, que atualmente delimitam os Estados do Par e Mato Grosso; ao leste os confins da Prelazia de Cristalndia, e ao oeste os da Prelazia de Diamantino, ou seja os rios Araguaia e Xingu: ao sul a linha traada em direo noroeste desde a confluncia dos rios Curu e da Mortes; e dai em linha reta at a confluencia dos rios Couto de Magalhes e Xingu. Pedro Casaldliga, Uma Igreja da Amazazonia em conflito com o latifndio e a marginalizao social, So Felix, 10 de octubre de 1971, http://www.alternex. com.br/~prelazia/igreial.htm. Web consultada el 801-2004. 4 Secundino Movilla, Leonardo Boff, Rufino Velasco, Jos Mara Vigil, Evaristo Villar, Benjamn Forcano, Pedro Casaldliga. Homenaje en su jubilacin episcopal, Ed. Nueva Utopa, Madrid 2003, p. 11 y la contraportada. 5 La carta pastoral-informe se divide en ocho partes: I. Situao geogrfica, II. Panormica Scio-pastoral; III. Latifundio: IV. Posseiros: Santa Teresina; Porto Alegre; Serra Nova; Pontinpolis; Estrada e outros; V. Indios Xavante /Sui; Tapirap / Tapiraguaia; Parque nacional de Xirgu / BR-80; Aculturao Agresiva, VI. Pees; VII. Poltica Local; falta de Asistencia Bsica; M distribuio administrativa, VIII. Nossa Atuao; O grito desta Igreja. 6 Tefilo Cabestrero, Dilogos en Mato Grosso con Pedro Casaldliga, Ediciones Sgueme, Salamanca 1978, p. 51. 7 Francesc Escribano, Descalzo sobre la tierra roja. Vida del obispo Pere Casaldliga, Ed. Pennsula, Barcelona 2000, pgs. 63-64 8 Textos de las tres cartas en: Tefilo Cabestrero, El sueo de Galilea. Confesiones eclesiales de Pedro Casaldliga, Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, pgs. 40-41. 9 Extensos fragmentos del informe fueron publicados en Jornal do Brasil, 23-01-1979. 10 Es sabido que despus del golpe militar de 1964, en el que es derrocado el gobierno constitucional de Joo Goulart, los sucesivos gobiernos militares toman medidas encaminadas a eliminar cualquier oposicin. Los derechos humanos son violados constantemente. Los militares para legitimar su dictadura expiden numerosos Actos Institucionales, mediante los cuales restringen los derechos cvicos de los brasileos desencadenando la represin institucionalizada. Se crea la nocin del enemigo interno, se combate la subversin. Para este fin se crean servicios especiales, primero DSI (Divises de Segurana e Informao), luego DOPS (Departamentos de Ordem Poltica e Social). En 1964. el presidente de Brasil, general Castelo Branco, promulga el Acto Institucional N. 2, que disuelve los partidos polticos. El Acto Institucional N. 5, del gobierno militar del presidente Arturo da Costa e Silva, impone la censura a los medios de comunicacin. En los sucesivos Actos Institucionales, se establece la pena de muerte y la pena de expulsin del territorio de Brasil. 11 El texto de la declaracin aparece en varias fuentes: Tefilo Cabestrero, So Felix/Brasil. Una Iglesia que lucha contra la injusticia, Misin Abierta, Madrid, n. 7 y 8, 1973, pgs. 26-27; Tefilo Cabestrero, Dilogos en Mato Grosso con Pedro Casaldliga, Ediciones Sgueme, Salamanca 1978, p. 94; Secundino Movilla, Leonardo Boff, Rufino Velasco, Jos Mara Vigil, Evaristo Villar, Benjamn Forcano, Pedro Casaldliga. Homenaje en su jubilacin episcopal, Ed. Nueva Utopa, Madrid 2003, p. 17.

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Francesc Escribano, Descalzo sobre la tierra roja. Vida del obispo Pere Casaldliga, Ed. Pennsula, Barcelona 2000, p. 33. 13 En la carta electrnica a la autora, del 30 de diciembre de 2003, Pedro Casaldliga escriba: (...) Aqu estamos de nuevo con la problemtica tierra/pueblos indgenas en alta tensin. Y a raz de eso han surgido de nuevo las amenazas. Pero seguimos en la caminhada (...). 14 Tefilo Cabestrero, El sueo de Galilea. Confesiones eclesiales de Pedro Casaldliga. Publicaciones Claretianas, Madrid 1992, p. 15 y 19. 15 Benjamn Forcano, en: Pedro Casaldliga. Homenaje en su jubilacin episcopal, Nueva Utopa 2003, pgs. 61-62. 16 Circular fraterna 2005, http://somac.galeon.com/enlaces1199345.html, Web consultada el 27-11-2005. 17 Pedro Casaldliga, El tiempo y la espera. Poemas inditos (prlogo de Jos Mara Valverde, dibujos de Cerezo Barredo), Sal Terrae, Santander 1986, p. 76.
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ZOFIA MARZEC - BENJAMN FORCANO

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TTULOS Y PREMIOS OTORGADOS A PEDRO CASALDLIGA

Barsareny, ciudad natal, 1985 Hijo predilecto Asamblea Legislativa del Paran, 1985 Ciudadano paranaense Catlicos de Austria (KMB), 1986 Premio Oscar Romero Gobierno del Mato Grosso, 1987 Orden del Mrito del Mato Grosso Justicia y Paz de Espaa, 1988 Premio Nacional So Paulo, 1988 Premio periodstico Wladimir Herzog Ciudad de So Paulo, 1988 Medalla Anhieta Nicaragua, 1989 Medalla Orden del X aniversario de la Revolucin Popular Sandinista Grupo de Italia, 1986 Premio de poesa, concedido por Amnista Internacional Brasil, 1990 Premio Nacional de Derechos Humanos So Felix do Araguaia, 1990 Ttulo de ciudadano de So Felix do Araguaia Mato Grosso, 1990 Ttulo de ciudadano Generalitat de Catalunya, 1990 Creu de Sant Jordi Catalunya, 1991 Memorial Juan XXIII Grupo Tortura, nunca ms, 1992 Medalla Chico Mendes

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Grupo Tortura, nunca ms, 1992 Medalla Chico Mendes Catalunya, 1992 Alfonso Comn Cultura y Literatura, 1992 Premio Bagencs 92 Fundaci Jaume I, 1993 Premio DHonor Jaume I Cmara Municipal de Ro de Janeiro, 1995 Medalla Pedro Ernesto Orbis Books Political Holiness, 1995 Book Award Argentina, 1995 Fundacin Servicio Paz y Justicia 1996 Premio Internacional por la paz So Jos dos Campos, 1997 Ttulo de Ciudadano Brasilia, 2001 Ttulo de Ciudadano Santa Cruz, en Mato Grosso, 2001 Ttulo de Ciudadano Ribeiro-Cascalheira, en Mato Grosso, 2002 Ttulo de Ciudadano Vila Rica, en Mato Grosso, 2003 Titulo de Ciudadano Universidad Estatal de Campinas, So Paulo, 2000 Doctor Honoris Causa Universidad Federal de Mato Grosso, 2003 Doctor Honoris Causa So Felix do Araguaia, 2006 Miembro del Instituto Histrico y Geogrfico Generalitat de Catalunya Premio Internacional de Catalunya, 2006

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BIBLIOGRAFA

1. OBRAS COMPLETAS DE PEDRO CASALDLIGA Por orden cronolgico de las ediciones matrices (), agrupando junto a cada una de ellas las ediciones derivadas (), tanto sean traducciones como ediciones adicionales en otros pases de la misma lengua. Palabra uncida, editado por el Teologado Claretiano de Zafra (Espaa), 1965, 63 pgs. Nuestra Seora del Siglo XX, Editorial PPC, Madrid 1962, 241 pgs. Serhora do seculo XX, Edioes Reinado do Corao de Maria, Lisboa 1965, 258 pgs. Llena de Dios y de los hombres, editado por el Teologado Claretiano de Salamanca, 1969, 36 pgs. Uma Igreja da Amazonia em conflito com o latifundio e a marginalizao social, (carta pastoral de 1971), sin pie de imprenta, 121 pgs. Una Chiesa dellAmazonia in conflitto con il latifondo e lemarginazione sociale, Asal, Roma 1972. Ich kann nicht lnger schweigern, Adveniat, Essen (Alemania Federal) 1972, 177 pgs. Clamor elemental, Sgueme, Salamanca 1971, 103 pgs. (Cabestrero, Tefilo), Una Iglesia que lucha contra la injusticia, Misin Abierta 7-8 (1973), Madrid, 228 pgs. Tierra nuestra, libertad, Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1974, 151 pgs. Fleure libre, man peuple, Cerf, Pars 1976. Yo creo en la justicia y en la esperanza. El Credo que ha dado sentido a mi vida, Descle de Brower, Bilbao (Espaa) 1976, 202 pgs. Credo nella Giustizia e nella Speranza, Asal, Roma 1976, 220 pgs. Creio na justia e na esperana, Civilizao Brasileira, Ro de Janeiro 1977, 249 pgs. Je crois en la Justice: tre vque au Brsil, Cerf, Pars 1978, 162 pgs. I belleve in Justice and Hope, Fides Claretian, Notre Dame (Indiana, EEUU), 1978, 232 pgs. La muerte que da sentido a mi credo. Diario 1975-1977, Descle de Brower, Bilbao 1977, 86 pgs. La morte che da senso al mio credo, Cittadella Editrice, Ass (Italia) 1979, 142 pgs. Antologia retirante, Civilizao Brasileira, Ro de Janeiro 1978, 240 pgs.

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 (En colaborao) O anel de tucum (video), Verbo Filmes, So Paulo 1994. Cano para Zumbi (video), Verbo Filmes, So Paulo 1995. Menina do Araguaia (video), Verbo Filmes, So Paulo 1996. (En colaborao) Em clima de Jubileu (video), Verbo Filmes, So Paulo 1997. As sete palavras de Cristo na cruz (compact disc, Digital Audio CD 122335), Paulinas COMEP, Sonopres Las siete palabras de Cristo en la Cruz, compact disc, msica de Johnny Alf, Paulinas, So Paulo 1998. Con cuerdas de cario, dos CD, msica de Fran Ros, letra de Pedro Casaldliga, Valencia, Espaa, 2000.

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