El problelma del mal

EL PROBLEMA DEL MAL EN LA SOCIEDAD ASTRID ELENA MARTNEZ MARTNEZ LUIS FERNANDO PREZ ROJAS FERNANDO ABLO MOSQUERA TEOLOGA CRISTIANA I FUNDACIN UNIVERSITARIA SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA FACULTAD DE TEOLOGA Medelln, junio 03 de 2011

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Tabla de contenido

Introduccin El problema del mal en la sociedad Naturaleza del mal El mal en la sociedad La bondad de un Dios sufriente El cristianismo y el mal Conclusin Referencia

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Introduccin

El sufrimiento y el dolor son consecuencias del mal que est arraigado a todo ser pensante consciente de l, en tanto que el hombre es un ser con capacidad de razonar, que adquiere una moral determinada por la cultura (creencias, costumbres, valores y normas) y marca la pauta en formas de actuar, por lo tanto, el hombre es susceptible al mal y en consecuencia responsable de sus acciones. El ser humano en su afn de dar respuestas a la maldad y el dolor slo ha encontrado alejarse de Dios, quin es percibido por el hombre como el culpable de todas sus desgracias, de all que est estudio trata de encontrar a Dios en medio del dolor, aborda diferentes textos que dan respuesta al tema, as como la opinin de algunos telogos al respecto y con el fin de encontrar respuestas al mal en la sociedad observa la naturaleza del dolor, donde se pregunta por el qu, el cmo y el dnde del origen del mal, tambin hace una mirada general al mal en la sociedad que afecta directamente las relaciones interpersonales y cmo el hombre ve al Dios sufriente que se identifica con el dolor del hombre; y para terminar se hace un anlisis de la posicin que el cristianismo ha tenido frente al mal. En cada una de las partes que compone est monografa se han tomado citas textuales de la Biblia.

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El problema del mal en la sociedad

Naturaleza del mal El mal es una mancha o imperfeccin en el mundo, al cual est sometido todo ser creado. Todo ser humano ha tenido que experimentar el dolor y el sufrimiento que produce el mal, ya que el mal es un agente comn. (Weissmahr, B., 1986) Los estoicos decan: el mal es un parasito del bien. El mal es lo opuesto al bien y existe en tanto que se tiene conciencia del bien, segn Weissmahr, B., 1986 el mal es una deficiencia o falta de algo y San Agustn dijo que el mal no fue creado por Dios cuya obra es buena en un sentido absoluto, el mal es la privacin o ausencia de lo bueno, es posible sin embargo que algo creado bueno pierda parte de su bondad y se vuelva corrupto, la postura de San Agustn parece ser acertada pero tiene un problema, no explica el origen del mal, solo Dios es eterno y l lo llena todo como dice la escritura en Hch. 17:28 a Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos, por tanto est afirmacin puede llevar a pensar que Dios descuida a su creacin o que hay dos dioses, uno bueno y otro malo . San Agustn adems plantea que lo que al principio parece ser malo, puede resultar ser bueno en el contexto de la eternidad, dando a entender que el mal aunque tenga una naturaleza torcida o desviada puede ser usado por Dios para un propsito benigno. Santo Tomas dijo que el mal no tiene perfeccin ni ser, no es una realidad natural, ni algo positivo, en este mismo sentido el mal no pudo haber sido creado por Dios, aunque la biblia dice que Dios puso el huerto del Edn rbol de la ciencia del bien y el mal delante del hombre, (Donner, T.) la frase tiene que ver con alcanzar la responsabilidad moral no significa que el mal sea creacin de Dios, porque Dios todo lo hizo bueno y en gran manera. El rbol fue una prueba de obediencia que Dios le puso al hombre y comer de l significara para Adn perder su inocencia, tener conciencia de s mismo y de sus acciones, en ese momento (Donner, T. p.63) la nica decisin moral que le confronta en el huerto es la decisin de qu hacer con el rbol es por esta razn que cuando Satans tienta al hombre le dice sers como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal, y cuando Adn y Eva comen del rbol sienten vergenza de su desnudez, pierden su inocencia y deben asumir su responsabilidad moral, (Donner T. 2009) se puede decir que el rbol de gnesis

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2 y 3 tiene que ver con la responsabilidad moral del ser humano. Dios crea al hombre con libertad para actuar, al igual que a los dems seres, pero particularmente el hombre es un ser dotado de inteligencia, conocimiento y capacidad de crear, de all que el hombre al perder su inocencia puede hacer el mal, lo que significa que el hombre en su conocimiento moral puede crear el mal, ante esta aseveracin se debe tener en cuenta que el hombre es un ser capaz de imaginacin que puede ser usada positiva o negativamente, est imaginacin tambin puede ser usada para crear el mal, por esta razn hay todo tipo de mal en el mundo. En el siglo XVII el filosofo alemn Gottfried Wilhelm Leibniz afirm que el poder de la creacin de Dios es limitada a mundos lgicamente posibles y que le mal es una parte necesaria del mejor de todos los mundos posibles (Mal (filosofa), Scribd.), distintos filsofos han rechazado est idea en tanto que no conciben tanto sufrimiento como parte de un plan divino benigno para el hombre. Dios cre al ser con un propsito bueno, la bondad de Dios para el hombre se expresaba en el don de la voluntad humana, donde Dios espera que todo ser creado de manera autnoma lleve una vida recta, que sea responsable de sus actos, actos que pueden llegar a estar a favor o en contra de su propio creador. Se puede sealar que el mal no surge con la creacin del hombre. el mal inicia con Satans, aunque en la Biblia son pocos los registros que se pueden rescatar sobre el tema y de acuerdo con el doctor Block en Ezequiel 28: 12-17 cuando se habla del querubn protector que fue arrojado por tierra, se est dando una profeca contra el rey de Tiro y la profeca que se da en Isaas 14:4 es pronunciada contra el rey de Babilonia, citas que la iglesia cristiana ha tomado para explicar el deceso de Satans, es preciso aclarar que en ambos textos los profetas usan figuras para profetizar contra reyes de la poca, pero se puede tomar como referencia a Satans valindose de la aclaracin de que el texto est siendo usado como analoga con su cada, no se sabe a ciencia cierta cundo fue el momento en que Satans dej que le mal llenara su ser, pero s se puede decir que l y los dems ngeles fueron arrojados del cielo porque se hicieron malos como lo dicen las escrituras en 2 Pedro 2:4 Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;

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Y a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da; Hay quienes consideran que tanto el bien como el mal tienen el mismo origen pero al final el bien vencer el mal y hacen de esto una religin, no as los judeocristianos plantean que el mal se origina en la voluntad libre de la creacin y que el ser es quien decide qu camino seguir: el mal o el bien. (Teologa natural) Hay dos tipos de mal que son evidentes en el mundo, est el mal fsico natural, aqu se ubican los terremotos, inundaciones, incendios forestales, tsunamis, Volcanes, enfermedades, entre otros; estos males tambin pueden ser ocasionados por el hombre, y en este mismo orden de ideas, el hombre ha de tener responsabilidad sobre el mal que l ha causado, pues Dios le dio la misin de seorear sobre la creacin (Gn. 1:26), pero el ser humano ha actuado en contra de s mismo, atentando contra su propio bienestar con la tala de rboles, ha dispuesto de txicos que luego son vertidos a las aguas, y ha comprometido su salud con el consumo de alucingenos, bebidas embriagantes, promiscuidad, desviacin sexual, etc. Estos son hechos por los cuales el ser humano es el responsable. Este tipo de mal puede ser ms llevadero por el ser humano, aunque no deje de causarle dolor. Tambin hay un mal moral, donde el hombre voluntariamente decide hacer lo malo y actuar sin afecto. Agustn argumenta que Dios no creo el mal porque el mal no es creable, s el mal es no ser o privacin del ser, no puede ser objeto de un acto creativo de Dios, el cual cuando crea da siempre un ser, est posicin tiene dificultades cuando plantea que cuando Dios crea da siempre un ser porque Dios no solo cre seres, (Colosenses 1:16). Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l, se puede destacar que para Dios el ser es siempre un bien, as Dios es autor del bien y no del mal, Dios no es la causa del mal porque entonces su accin llevara a la destruccin y no se puede pensar que Dios cre un mundo para destruirlo. (Castro, D. El problema del mal en San Agustn. Scribc. 30 de Mayo de 2011)

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El mal en la sociedad (el mal y las relaciones) De la Calle, F. 1974 Miles y quiz millones de aos en lucha continua por la pervivencia han dado como resultado el hombre actual y a pesar de tanto esfuerzo contra el dolor y la muerte el hombre sigue y seguir sufriendo y muriendo El mal est arraigado en el hombre, que siempre ha anhelado la paz y la felicidad, pero ambos estados son relativos y estn condicionados por el ser, quin es l que define su felicidad, donde algunas personas pueden pensar que su felicidad es tener todo lo que anhela no importando lo que cueste, otros, decide tomar las armas para contribuir a la paz y combatir la corrupcin, cada individuo forma un concepto de paz y felicidad que satisfaga sus deseos, es por esta razn que aunque el ser humano haya luchado durante miles de aos por encontrar una solucin definitiva al sufrimiento y al dolor, no lo ha logrado, porque el hombre decide que pensar y en que creer y de cierta manera hay una individualidad en cada ser que no se puede penetrar, cada ser escoge que creer y nadie lo puede obligar, es susceptible a ser persuadido pero en cualquier momento se puede ir contra lo que cree, y de acuerdo con Bilbeny est comportamiento tambin puede ser generado por: apata moral que nubla el juicio prctico, donde el hombre se aparta del bien y se hace insensible ante la prctica del mal, sin dar oportunidad a la reflexin, donde el mal puede ser motivado por un mal pasional que hace que las personas utilicen a otras como objeto de su egosmo para alcanzar poder o riquezas, el mal tambin puede ser satnico e irracional de tal forma que el mal se busca como un fin ante el que se siente fascinacin e incluso se le atribuye belleza, hay un mal que se usa como un medio para una causa supuestamente buena o una verdad absoluta como lo hizo Hitler. La apata moral produce ausencia de arrepentimiento y falta de culpa. Bilbeny adems dice que el rgimen nazi uso la psicologa como herramienta para manipular y fomentar la apata moral en la gente de tal manera que logr generar una anestesia de sentimientos en la poblacin. (Bilbeny, p.97-226)

El dolor es transversal a todo ser terrenal corpreo, porque los seres vivos, animales y plantas sienten dolor, En cuanto al dolor, el hombre difiere del animal en la conciencia racional del mal, el hombre racionaliza y se vuelve angustioso, el animal se queda en el

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dolor y el hombre en la angustia y el sufrimiento. el hombre es consciente del dolor, pero tambin de sus causas, el dolor a la vez puede producir sufrimiento, pero el hombre tiene la opcin de buscar posibles soluciones o respuestas al dolor. Para dar respuesta a la angustia que el mal le causa al hombre, est se ha refugiado en la religin, donde tambin ha buscado respuestas desde la teologa, que considera el mal como una permisin con determinados propsitos, (De la Calle, F. pg.6) porque Dios no puede querer el mal para el hombre, que es su propia creacin. El mal moral afecta a la sociedad, porque perturba el bienestar del otro, donde el hombre voluntariamente decide hacer lo malo y actuar sin afecto. Cuando el hombre cmo ser racional que es consciente de lo malo y lo bueno y por tanto responsable de sus acciones decide hacer lo malo, influye en el bienestar de otros. El ser humano posee libertad aunque limitada, de all que puede hacer lo bueno de acuerdo a las leyes morales establecidas por Dios, (Ex. 20) as como lo que es malo (Gn. 3:22). El hombre desde el principio desvo su mirada de Dio y se hizo moralmente responsable de sus actos, Dios no quiere que el hombre sea participe del mal, como tampoco quiere que otras personas sufran las consecuencias del mal, pero permite que sus creaturas sean quienes decidan qu camino tomar, est aspecto hace parte de la libertad limitada del ser creado.

La bondad del Dios sufriente Es comn encontrar cuestionamientos con respecto a la bondad de Dios, tales como: s Dios realmente fuera bueno, sencillamente hubiera creado hombres moralmente impecables, e incapaces de hacer el mal. El problema del hombre ha radicado en tratar a entender a Dios tomando lo mejor de s mismas proyectando eso en el ensimo grado, factorizando toda la bondad que pueden percibir la verdad es que es lastimosamente insuficiente en cuanto a la realidad de lo que Dios es. (Young, p.107). Dios es mucho ms que la versin que el hombre puede pensar, donde de acuerdo ala experiencia de cada persona puede haber una percepcin de la bondad de Dios, en algunos casos Dios realmente ha sido bueno, pero hay otras personas que no han tenido la misma experiencia y no quieren saber nada de Dios y ante su situacin es fcil juzgar a Dios, que es infinitamente bueno y soberano, y responsabilizarlo del mal, generalmente cuando

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el ser humano piensa en el mal se va en contra de la integridad y omnipotencia de Dios y en su propio razonamiento dice o Dios no quiso quitar el mal o no pudo, pero explicar el mal no es una tarea fcil y mucho menos para el hombre que como ser creado es afectado por l y rechazar la existencia de Dios, caer en el error de juzgar y evidencia su ignorancia con respecto a l. Dios es soberano, el hombre con sus cuestionamientos nunca podr determinar el ser de Dios, ms bien, a s mismo se engaa y crea un dios falso e irreal. Dios en su soberana, bondad y omnisciencia quiso que el hombre libremente se acercara a l y a su vez proporcion ese acercamiento a travs de Jesucristo (Jn. 3:16) quin se humaniz, humill y se envileci para darnos la verdadera libertad (salvacin). (Weissmahr, B. pg. 174) Dios adems de ser buno (1 Jn. 1:5), es un ser poderoso y omnipotente, El puede hacerlo todo en absoluto, pero l no tiene nuestro mismo concepto de espacio, tiempo y visin de las cosas, por tanto la experiencia del hombre no determina la esencia de Dios. La bondad de Dios no est a merced del placer del hombre, Dios en su eterno poder no va en contra s mismo y las leyes fsicas que l mismo ha establecido; en este mismo sentido lo que para Dios es razonable, para el hombre puede que no. El hombre es responsable ante Dios por sus acciones, porque Dios no induce al hombre a pecar (Stg. 1:13). De acuerdo a la exposicin de Cantero, L. La angustia, la incapacidad de satisfacer el anhelo de proyeccin y permanencia del estar bien, la incomodidad y la experiencia de la propia fragilidad no son sino indicios en situaciones lmites. Situaciones que pueden llevar al hombre a pensar acerca de s mismo, de sus relaciones y de la vida misma, El sufrimiento es la experiencia que nos permite explorar en profundidad la ternura existencial y le puede permitir a hombre encontrarse con Dios. Dios es perfectamente sabio y su sabidura dista de la nuestra por tanto su juicio moral es recto (Lewis, C. 1977) Lo que a nosotros nos parece bueno puede, por lo tanto, no ser bueno a los ojos de Dios; y lo que a nosotros nos parece malo, puede no ser malo pero ante esta afirmacin Lewis plantea que tampoco el ser humano sabe porque Dios es bueno y no tendramos fundamento moral para amarlo y obedecerlo. Las normas de Dios difieren de las nuestras pero no se trata pura diferencia

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Es fcil relacionar la bondad de Dios con la felicidad del hombre y entre tanto esperar que Dios haga feliz al hombre independientemente de lo que quiere, pero (Lewis, C. 1977) El amor puede causar dolor a su objeto est es una de las grandes razones por la que se puede ver a un Dios que ama al hombre un Dios que ha sentido dolor por su creacin (Gn. 6:1-6), que ha amado a un pueblo rebelde (Jer. 31:3) y le ha extendido su misericordia, am a la humanidad y envo a su nico hijo a morir en rescate por todos (Fil. 2:8). Jess se humill, fue sometido al dolor fsico pero tambin al mal del hombre (Jer. 53:7), Dios fue azotado, escupido, maltratado y todo esto lo hizo porque l es bueno y ama a la humanidad, se hizo hombre y estuvo sujeto al dolor y sufrimiento del hombre, Dios se humanizo, no hay mayor prueba de su bondad.

El cristiano y el mal Lewis, C. plantea que el evangelio apareci como buena nueva de sanidad para el ser humano enfermo, pero lamentablemente para los cristianos llevar el evangelio se han visto en la necesidad de llevar primero la mala noticia del estado de pecado en el que se encuentra el hombre, para que las personas se interesen en recibir atencin a su enfermedad. La humanidad por miles de aos ha considerado que la bondad es slo lo que alegra el corazn del hombre y el dolor es un mal. El cristiano evanglico tiende a verse a s mismo como un ser bueno por haber entregado su vida a Cristo (Lewis, C. 1977) Sin que haya hecho el menor sacrificio a favor de un semejante el cristiano piensa que es bueno porque se siente feliz, complacido consigo mismo y ha recibido su salvacin, pero cuando se contempla a s mismo deja de mirar a otras personas y se vuelve egosta. La bondad es apenas una virtud del ser humano, que no se puede alcanzar entre tanto no se tengan otras virtudes, donde la ausencia de ests se hacen evidente cuando el bienestar de la persona no se encuentre en conflicto con su seguridad, autocomplacencia o comodidad, el cristiano ha sido llamado a seguir a Cristo, pero tambin a sentir compasin por la humanidad, a mirar a su alrededor y reconocer la necesidad, a ser sensible a la maldad, en la Biblia se puede observar a Jess como un hombre compasivo (Mt. 14:14) que siendo Dios se identific con los que sufran.

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El cristianismo lo plantea la respuesta a la maldad desde la cada del hombre, donde el hombre es una criatura mal adaptada al universo que ha hecho mal uso de su libre albedro, pues todo lo que Dios cre es bueno incluso el libre albedro que implica la posibilidad del mal. Desde Adn la humanidad cay del estado de gracia en el que se encontraba y su maldad se multiplico sobre la tierra, una vez el hombre rechaza el gobierno de Dios en su vida fue necesario instituir leyes y levantar gobiernos terrenales que marcaran pautas de vida en relacin al otro, pero aun as, el hombre no est completo hay una necesidad de Dios, que conociendo el camino del hombre no lo abandona, Dios es fiel y piensa en su creacin, que est agonizante y perdida, con una gran necesidad de restablecer la relacin con su creador, en su inmenso amor, Dios enva a su hijo como el salvador del hombre y nico medio para estar en paz con l. Los cristianos hoy, son los que han credo en la obra redentora de Jesucristo, ahora, el cristiano es una persona como cualquier otra, sujeta a pasiones y egosmos y que con la ayuda de Dios lucha por no ser objeto del mal, no sin aclarar que los cristianos son parte del mundo y estn expuestos a la maldad humana, de modo que el hecho de ser cristianos no los separa del mundo ni los exime de la maldad, el dolor y el sufrimiento humano (Carson, D. ) esto no quiere decir que Dios no intervenga en ocasiones a favor de su pueblo, de forma notable. Quiere decir que, ms bien, que tambin nosotros vivimos en un mundo cado y no podemos evitar participar de su maldad y sufrimientos. Algunas corrientes teolgicas contemporneas al igual que los amigos de Job, piensan que el mal y el sufrimiento son castigos enviados por Dios, fruto la desobediencia del hombre, pero estn errados, porque los grandes hombres que ilustra la Biblia y el mayor de ellos, Jess, padecieron persecucin, hambre, crcel, desnudes, humillacin, afrenta, abandono, naufragio y muerte, tambin hubo hombres que entregaron sus vidas por dar a conocer la verdad del evangelio y hoy son recordados como los mrtires de la fe, todos ellos dignos, testigos del mal y el sufrimiento que con amor entendieron el plan de Dios para sus vidas.

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Conclusin

El mal es la puerta que el Ser abre a sus deseos y lo vuelve irracional, afectando al resto de la creacin, dado que el hombre es, en tanto que se relaciona con los dems. Dios cre al hombre bueno, lo hizo a su imagen y semejanza, puro y sin mancha, pero el hombre decidi seguir su propio camino y hacerse responsable moralmente de sus actos. Dios en su infinita bondad, no queriendo el mal para su creacin, muri a travs de su hijo Jesucristo en la cruz del calvario en rescate por el hombre, con el fin de acercar el hombre a l y darle vida eterna. Dios es bueno y aunque el hombre trate de entender la bondad de Dios siempre y cuando se encuentre alejado de El no lo podr conseguir, porque el hombre por la fe vivir no hay vida en Cristo s el ser humano no est dispuestos a confiar en su bondad y a creer que Dios tiene un plan perfecto para l, quin puede sufrir y ser vctima del mal, pero Dios tambin ha sufrido por l, incluso desde el mismo momento de su creacin y Dios no ha evitado el dolor pudiendo hacerlo, ya que el dolor ha sido la prueba misma de su amor hacia la humanidad.

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Referencias

Weissmahr, B. (1986) Teologa natural. Barcelona (pp.174-177): Herder Cantero, L.

El enigma del sufrimiento - Recursos Teolgicos. (s.d.). . Recuperado Abril 13, 2011, a partir de http://www.recursosteologicos.org/Documents/Sufrimiento.htm

Carson, D. (1995)Hasta cundo Seor? Reflexiones sobre el sufrimiento y el mal. Espaa: Andamio 302 p. Donner, T. (1993). Dios y la historia: Pautas para una filosofa de la historia. Guatemala, Kairos. De la Calle, F. (s.i.). Respuestas bblicas al dolor de los hombres (pp.251.). Madrid, Espaa: Fax

Lewis, C. (1977) El problema del dolor (pp.156). Miami, Fla: Caribe

Young, P. (2009) La cabaa: donde la tragedia se encuentra con la eternidad. (pp. 279) Bogot: Planeta

Donner, T. (2009). El texto que interpreta al lector (pp. 2 80). Medelln, Col.: FUSBC

Mal (filosofa), Scribd. Tomado el 30 de mayo de 2011 a las 6:07