INTRODUO Consideramos o Novo Testamento uma continuao do Velho ou o cumprimento do mesmo, mas notamos uma grande diferena nos

escritos e nos contextos sociais, polticos e religiosos de ambos Testamentos, e mediante todas estas diferenas precisamos analisar quais circunstancias levaram a to grandes mudanas entre os dois Testamentos. O tempo entre os dois testamentos de aproximadamente 450 anos (de Malaquias 450 e 425 a.C. e Joo Batista) chamado de Perodo Interbblico. LTIMOS ACONTECIMENTOS DO VELHO TESTAMENTO Israel como Nao: Saul, Davi, Salomo. Diviso do Reino: Roboo, filho de Salomo II Cr. 10 Reino Dividido: Reino Norte com 10 tribos, tambm chamado de Israel; Capital Samaria; Reino Sul com 2 tribos tambm chamado de Jud; Capital Jerusalm. Cativeiro Assrio: Reino norte destrudo II Rs 17.24 no ano 722 a C. Cativeiro Babilnico: Reino Sul destrudo II Rs 23,24 no ano 586 a C. Transformaes resultantes do Cativeiro Com aniquilao dos reinos judaicos vemos o fim da existncia nacional de Israel, este povo perdeu ou viu serem destrudas suas principais referencias. A Terra A terra foi uma herana de Deus para aquele povo, eles se orgulhavam por ser o povo da terra prometida. O Rei No decorrer da Historia o Rei se tornou o representante de Deus para o povo, Ele assumiu o lugar do ultimo Juiz, que assumiu o lugar de Josu, que foi sucessor de Moiss o Lder levantado por Deus. O Templo Era o lugar de Adorao, o lugar onde eles podiam ver a manifestao de Deus. Eles agora experimentam o fim do antigo Israel Sl 137. 1-4; mas ao mesmo tempo vivem o comeo da histria do Novo Israel. Com o Cativeiro as transformaes comeam a surgir na vida de Israel. Eles Reconhecem o Senhor como nico Deus: Deixam definitivamente a Idolatria. Voltam-se para a lei do Senhor. Passam a observar a guarda do sbado e a circunciso. Esta nova fase na vida de Israel foi conseqncia tambm de grande reflexo, eles eram o povo da terra, do rei e do culto a Jav e agora se encontram sem suas maiores riquezas, mas as recordaes do cumprimento exato de todas as palavras dos profetas os fazem perceber que eles ainda tm

em mos um grande tesouro que no foi lhes arrancado, a Lei do Senhor e assim, surge no meio do povo um sentimento de esperana para o futuro. Surge neste tempo a Sinagoga, que tinha o seu grande objetivo de preservar a f do povo e o estudo das escrituras no tempo do cativeiro. No seu inicio as reunies aconteciam em casa e mais tarde em prdios, a sinagoga no substitua o templo em relao aos sacrifcios, mas o povo a utilizava agora para beber da gua que eles tanto rejeitaram; nela agora as escrituras passam a ter o lugar central. No esforo de agora conhecer a lei do Senhor, comea a surgir em torno da prpria lei diversos comentrios, interpretaes e complemento o que veio se chamar de Lei Oral (Mishna), esta traduo passou a ser ensinada com tanto mpeto que a obedincia atribuda lei passou a ser atribuda a Lei Oral. A tradio Judaica alega que a Lei oral foi entregue por Deus a Moiss que foi passando de gerao por gerao at chegar aos rabinos que montaram o talmude (O talmude foi totalmente completado no II sc.) que a unio destes comentrios, mas os estudiosos alegam que a lei oral surgiu da necessidade do perodo ps-exlico, o povo se volta para a bblia, mas j no entendem mais a sua linguagem original por causa da influencia do aramaico que foi a lngua herdada do cativeiro, nestas circunstancias cresce a importncia dos Doutores e Escribas que tem o domnio do Hebraico e tem condio de interpret-los para o povo. Mishna (Comentrio da Lei) Talmude

{
Gemara (Comentrio da Mishna)

O perodo interbblico marcado tambm por grandes mudanas no cenrio mundial, as quais vamos ver adiante, o povo de Israel como j mencionamos deixou de ser nao autnoma e passou a ser dominada por todo este perodo. Neste tempo a comunidade judaica est de certa forma dividida em judeus de Israel, que foi a populao que voltou do cativeiro para a terra prometida; e Judeus da dispora que eram aqueles dispersos pelo mundo no cativeiro ou obrigados a se mudar do territrio de Israel pelas condies de vida nos imprios. Todo este sofrimento trouxe para os Judeus de Israel tempos de reflexo e esperana; surge no meio do povo o que chamado de Esperana Messinica onde Deus iria cumprir sua palavra e enviar seu Ungido que viria para: Restabelecer o Culto Restabelecer a Vida nacional Trazer Libertao dos opressores

Trs tipos de esperana messinicos se desenvolvem em Israel de acordo com o territrio; na Judia o messias era esperado com Rei (Zc 9.9); em Samaria ele era aguardado como Profeta (Dt 18.15), e em Qumr o messias aguardado como Sacerdote (Sl 110.4; Hb 5).

J os Judeus da dispora no tinham tanta esperana da restaurao do Israel poltico pelas aparentes circunstncias, por isso um messias para eles no eram to esperado. Neste perodo surgem tambm os Partidos Religiosos que permeiam o Novo testamento, os principais so: Fariseus (Mt 5.20; 19.1) Acreditam que o restabelecimento do reino de Israel viria atravs da observncia da lei. Saduceus (Mt 3.7; 16.1,6; 22.23) Acreditam que o restabelecimento do reino de Israel viria atravs da preservao do Culto Mosaico. Essnios Acreditam que o restabelecimento do reino de Israel viria atravs de uma separao vivendo em privaes no deserto. Zelotes ou Zelosos (Mt 10.4) Acreditam que o restabelecimento do reino de Israel viria atravs da luta armada. Escribas (Mt 23.3) Acreditam que o restabelecimento do reino de Israel viria atravs da manuteno da tradio da lei e a sua divulgao. Samaritanos So passivos e no se envolviam muito por ser eles discriminados pelos Judeus. O Sindrio: Grande conselho ou corte composta de sumo sacerdotes, ancios e escribas. Como Sindrio, este conselho no comentado no Antigo Testamento; mas provavelmente teve suas razes no tempo de Josaf (IICr 19.8) e tomou forma durante o perodo intertestamental, possivelmente na poca dos Macabeus. Este conselho inclua 71 (72?) membros escolhidos dos trs grupos mais influenciveis entre o povo. O Sumo Sacerdote sempre era um dos seus dois presidentes. O lugar de reunio no conhecido; o Talmud indica que era o Corredor de Pedra Cortada no templo, mas Josefo menciona o local de encontro como fora do templo. O grupo inclua saduceus e fariseus. Durante o Novo Testamento o grupo tinha autoridade em assuntos religiosos e a maior parte dos assuntos civis e uma pequena autoridade em assuntos criminais. Em casos de pena de morte, aprovao de um procurador romano ou governador o grupo era solicitado antes da execuo da sentena. Normalmente no havia sees noite ou no dia de sbado. Uma sentena de morte no poderia ser executada no mesmo dia do julgamento. A deciso dos juzes tinha que ser examinada no dia seguinte. ERAS DOS IMPRIOS Imprio Persa Um novo imprio se levanta no cenrio mundial; com seu comandante Ciro os persas depem os babilnicos e assumem o poder por um longo perodo (538-333 a.C.); uma nova poltica implantada pelos persas no mundo. Ciro permite que os exilados voltem para suas terras de origem e ao contrario dos Assrios e dos Babilnicos os Persas no impe sua cultura e religio aos

povos dominados, pelo contrario, eles incentivavam a preservao da cultura de seus vassalos. Alem da permisso do desenvolvimento das culturas de seus vassalos, uma outra caracterstica do governo persa a descentralizao do governo do Imprio. O imprio era dividido em 20 Satrpias, Sria e Palestina era a 5 Satrpia. O governo da palestina dado ao Sumo-sacerdote que tem a completa responsabilidade por toda administrao civil e cobrana de impostos para a Prsia. A popularizao do aramaico na palestina se deu tambm por estratgia persa, o aramaico j estava no seio dos palestinos, estava se tornando uma lngua importante no comercio e na poltica ento os Persas oficializam na Sria e na palestina o aramaico, embora o hebraico ainda continua sendo a lngua oficial do culto. uma vez que no governo da Prsia os judeus so permitidos a reconstrurem o templo destrudo pelos Babilnicos. (2 Templo erguido 516 a.C.). Imprio Grego No decorrer do Imprio Persa, um novo imprio comea a se fortalecer; este que foi claramente mencionado no livro do profeta Daniel 11. 3,4, o imprio grego no inicio comandado pelo rei macednico Felipe e depois da sua morte em batalha com os Persas foi assumido por seu filho Alexandre magno, que ficou conhecido como Alexandre o Grande. Alexandre tinha 20 anos quando assumiu o trono de seu pai sobre a Grcia no ano 336 a.C.; teve educao grega e um dos seus ltimos mestres foi Aristteles. Sua Campanha contra a Prsia iniciou-se em 334 a.C., em 332 a.C. ele conquista sem resistncia Sria e a Palestina, pelo menos na palestina, ento a palestina deixa de ser governada pelos Persas e passa a ser governada pelos Gregos. Alexandre alem de conquistar terras tinha um grande objetivo de difundir a cultura grega por todo o mundo que chamado de Helenismo. Em 331 a.C. Alexandre funda no Egito uma cidade em sua homenagem chamando-a de Alexandria. Alexandre casa-se com a filha do j vencido Dario e faz com que seus oficiais casem-se com as moas da nobreza Persa e alem disso ele incorpora na sua cavalaria os cavaleiros Persas, isto mostra o alvo de Alexandre em unir ocidente e oriente. Alexandre morreu em 332 a.C., ele foi contaminado por uma malaria onde no resistiu, cumprindo-se a profecia de Daniel no auge do Imprio grego morre o seu principal lder Alexandre o Grande e com sua morte o seu reino dividido entre seus principais generais que para no perderem o reino mataram o meio irmo de Alexandre e seu filho que nasceu depois de sua morte. Seleuco Governa a Sria. Ptolomeu - Governa o Egito e a Palestina. Cassandro Governa a Macednia e Grcia. Lismaco - Governa a sia menor. Dois destes generais nos interessam no nosso estudo: Seleuco e Ptolomeu.

Ptolomeus A palestina agora dominada pelos Ptolomeus, como foram chamados os descendentes de Ptolomeu, estes eram maleveis quanto a helenizao. Ptolomeu I Soter (323-283 a.C.) Ptolomeu II Filadelfo (283-246 a.C.). Foi no seu governo que foi feita em Alexandria a traduo da Septuaginta. Ptolomeu III Evergetes (246-221 a.C.) Ptolomeu IV Filopter (221-204 a.C.) Selucidas A Sria ficou sobre o domnio do General Seleuco e seus descendentes foram chamados Selucidas os quais foi rigorosos em relao a helenizao. No ano 200 a.C. em j diversos combates com os Ptolomeus Antioco III Poe fim ao governo Ptolomeu sobre a palestina. Com a morte de do selucida Antioco III seu filho Antioco IV Epifanes (175-164 a.C.) que se objetiva fortalecer o reino selucida e promover uma profunda Helenizao. A Revolta dos Macabeus Os macabeus foram uma famlia da tribo de Levi que promove neste cenrio de disputa e guerra uma grande Revolta. O pano de Fundo para esta revolta acontece em meio a disputa pela palestina entre Ptolomeus e Selucidas. Enquanto os Ptolomeus governam a palestina eles so tolerantes quanto a helenizao, mas quanto este poder transferido para os Selucidas resulta esta revolta, porque uma das caractersticas dos Selucidas era impor a helenizao. Eles constroem estdios, teatros e faz com que o grego passe a ser uma lngua que conceda status, os Judeus agora comeam a colocar nomes gregos em seus filhos e o culto judaico chega a ser proibido. O inicio da revolta acontece quando um soldado grego morto por um sacerdote cujo nome Matatias, no momento em que este soldado obrigava um campons judeu a sacrificar a dolos, o prprio Matatias se torna um lder popular e lidera a revolta que continuada pelos seus filhos e trs anos mais tarde eles reconquistam independncias dos Selucidas e Jerusalm. Com Judas Macabeu a revolta ganha apoio dos romanos que eram inimigos declarados dos Selucidas. A palestina ento passa a viver uma fase que no era vivida desde a queda da realeza, a regio agora e dominada pelos Macabeus que passa a ser denominada Estado Asmoneu levando o nome do antepassado de Matatias Hasmon.

Lideres Asmoneus e caractersticas de seu Governo Matatias (167-166 a.C.) Inicia a revolta; Judas (Filho de Matatias) (166-160 a.C.) Purifica o templo, conquista liberdade religiosa e restabelece o culto. Jnatas (Filho de Matatias) (160-143 a.C.) Reinicia a atividade de Sumo Sacerdote. Simo (Filho de Matatias) (143-134 a.C.) A judia deixa de pagar tributos a Sria; reestabelecimento de autonomia poltica; Aparelhamento do exercito, cria um servio diplomtico para representar o Novo Estado. Ganha apoio de Roma contra a Sria. Joo Hircano (Filho de Simo) ( 134-104 a.C.) Em sua poca a Sria tomou algumas cidades da palestina e submeteu Jerusalm a um cerco prolongado que foi salva por seus aliados os romanos. Em 107 a.C mediante a fragilidade de Antioco VII tomou Samaria o que foi um dos seus maiores feitos. Comportou se de maneira brutal, ganhando assim oposio dos fariseus. Aristbulo I (Filho de Hircano) (104-103 a.C.) Este aprisionou a me que morreu de fome, e matou seu irmo; empenhou-se em fazer proslitos a fora. Alexandre Janeu (Irmo de Aristbolo I) (104-76 a.C.) Janeu ampliou os territrios; ele desejou uma reconciliao com os fariseus. Foi repudiado por manifestantes (simpatizantes dos fariseus) quando estava para oferecer um sacrifcio e respondeu matando 6000 pessoas. Salom Alexandra (Mulher de Janeu) (76 a 67 a.C.) Foi uma governanta pacifica, conquistou simpatia do povo no governo de seu marido por sua generosidade. Ela aproxima dos fariseus e dobra o efetivo das tropas com contratao de mercenrios. Aps o ano 70 a. C. ela fica acamada e inicia uma grande disputa entre seus filhos Hircano II e Aristbolo II pelo governo; Nesta briga Aristbolo II ganha apoio dos Saduceus e Hircano II dos fariseus. Com a morte da me Aristbolo II bate o irmo e toma o poder. Aristbolo II (filho de Alexandra) (67-63 a. C.) Aristbolo II permanece com a oposio do irmo e ainda tem que conviver com resistncias externas vindas de Antiper, um idumeu que viria a ser pai de Herodes o Magno. A continuidade das desavenas entre os dois irmos culmina no fim do estado Asmoneu, quando Roma passa a dominar Sria e a Palestina, tornandose arbitro dos dois partidos que agora procura de diversas formas agradar ao representante romano. No Ano 63 a.C. Pompeu invade Jerusalm com a ajuda de Hircano II, os fies a Aristobolo entrincheiram-se na rea do templo, mas no resistem por muito tempo os romanos penetra o santurio, Aristobolo e sua famlia so levados para Roma e Hircano mantido como sumo sacerdote. O que marca o fim do estado Asmoneu e o inicio do imprio romano. Imprio Romano O poder dos romanos no oeste foi aumentando no decorrer dos sculos. Os exrcitos vitoriosos iam subjugando reinos ao longo da costa do Mediterrneo e em direo ao interior subjugando - os s leis romanas. O mesmo ocorreu com o pequeno reino dos judeus. Uma disputa entre dois irmos para o posto de sumo-sacerdote e trono judeu era a ocasio para os

romanos tomarem o reino. Quando Pompeu, o general romano, invadiu o reino cada um dos irmos veio a ele apelar por ajuda para defender o seu lado da disputa. Antes que Pompeu tomasse uma deciso, o mais moo dos irmos, o que era mais agressivo e mais forte em diversos aspectos, tomou a cidade de Jerusalm e fortificou-a contra os romanos. Depois de um longo e sangrento cerco os romanos entraram na cidade e tomaram o ambicioso irmo mais novo e seus dois filhos como prisioneiros e fazendo de Judia uma provincia romana nomearam o irmo mais velho e o mais pacfico, como o sumo-sacerdote e etnarca. Este ttulo era mero rtulo, pois o verdadeiro governante do pas era Antipater, um astuto comandante Idumeneo que aproveitou todas as oportunidades para aumentar seu prprio poder ou fazer prevalecer os interesses da famlia. Em breve ele ganhou o ttulo de procurador, ou seja, guardio do pas para os romanos. Com o assassinato de Antipater em 43 AC seu filho Herodes (conhecido na Histria como Herodes o Grande) tornou-se governante. Depois de seis anos de guerras sangrentas contra o ltimo pretendente do trono macabeu e contra os Partas, Herodes foi nomeado pelos romanos Rei da Judia. Seu reinado foi marcado por cime insano e matana cruel. Ele no hesitava em matar qualquer um que se opusesse ou obstrusse o seu governo ou seus propsitos. Dentre os assassinados estavam trs de seus prprios filhos, sua mulher favorita Mariana e o irmo dela que pouco antes Herodes tinha nomeado Sumo-sacerdote. Era sob o seu reinado que nasceu Jesus Cristo. bem conhecida a matana dos recm-nascidos em Belm que Herodes ordenou para matar o Rei dos Judeus. Herodes foi um construtor: ele reconstruiu muitas cidades destrudas pelas guerras. O mais conhecido projeto de reconstruo foi para substituir o templo de Zorobabel construdo cinco sculos antes, com a magnfica estrutura que estava sendo usada na poca de Cristo. Segundo a vontade de Herodes o reino seria dividido entre seus trs filhos: Arquelau seria o rei na Judia e Samaria, Antpas (que mandou decapitar Joo Batista) seria o tetrarca na Galilia e Paraea e Felipe tetrarca na Etrria e Traconitis, uma regio a leste do Mar da Galilia. Quando morreu em 4 A.C. o senado romano confirmou o acordo, exceto que Arquelau foi nomeado etnarca ao invs de rei da Judia. Arquelau era um fraco, to cruel quanto seu pai, mas no eficiente como governante. Depois de dez anos de mal governo os romanos decidiram destron-lo e a pedido de muitos judeus Judia passou a ser governada por um procurador - ou governador, enviado diretamente de Roma. Pncio Pilatos, que ordenou a sentena de morte para Cristo, foi o quinto governador enviado a Judia. Situao poltica durante a pregao de Jesus Cristo: Em Lucas 3:1 h um relato, mesmo que no muito completo, sobre a situao poltica durante a vida ativa de Jesus Cristo. O territrio governado por Pilatos abrangia a Judia e Samaria, terras localizadas entre o Mar Mediterrneo e o Rio Jordo, o territrio governado por Herodes Antpas inclua a Galilia oeste do vale do Jordo e Paraea a leste deste vale (chamado nos Evangelhos como a regio alm do Jordo). A tetrarquia de Felipe estava a leste do Mar da Galilia e o alto Jordo. No territrio de Antpas e Felipe havia um grupo de cidades habitadas na maior parte por gregos que estavam isentos das leis dos

tetrarcas. Originalmente eram dez delas, unidas com o nome de Decpolis. Todas se encontravam a leste do Jordo. Evangelho: Originalmente a palavra evangelho denota recompensa a aquele que trazia as boas novas; Posteriormente no grego mais antigo palavra veio a significar sacrifcio oferecido por causa das boas novas mais tarde a palavra recompensa caiu em desuso e a palavra passou a significar as prprias boas novas. No antigo Testamento h dois, usos a palavra poderia significar novas ou boas novas de vitrias. No culto imperial a palavra era usada para designar as proclamaes de boas novas que davam vida e salvao ao povo. J no Novo Testamento a palavra denota as boas novas do reino e da salvao por meio de Cristo, a serem recebidas pela f . Esta palavra nunca foi usada como titulo dos livros pelos escritores estes nomes foram lhe dados posteriormente. EVANGELHOS SINTICOS INTRODUO Como j vimos at o sculo XVII, a Bblia era inquestionvel, ela era considerada absolutamente como palavra ditada por Deus. Esta compreenso havia sido tema de inevitveis e incontveis polmicas interpretativas. A partir de 1776, comeou a ser despertada uma crtica do texto bblico, motivada pelos problemas levantados pelos filsofos racionalistas. O racionalismo j estava influenciado pelo iluminismo, defendendo a autosuficincia do homem e comeou por negar no Evangelho tudo que era transcendental, restando assim pouca coisa. Esta crtica causou grande constrangimento no meio do cristianismo. O racionalismo queria demonstrar seu ponto de vista atravs da crtica textual. O trabalho deles despertou os catlicos para fazerem o mesmo, mas enfatizando o outro lado, ou seja, a defesa da f. E concluram que a mesma critica literria tinha possibilidades de ajudar a entender melhor o Evangelho. Contriburam para isto os progressos das novas cincias da psicologia e da arqueologia. Ento surgiu o mtodo critico-histrico, que comeou a ser usado no sentido positivo pelos telogos cristos. Foi ento que no sculo XVIII foi descoberto o assim chamado problema sintico. O problema sintico se funda na constatao de que os trs primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) tm muitos aspectos em comum; por outro lado, tm tambm muitas diferenas. As semelhanas chegam a ser desde palavras a textos inteiros. O problema sintico apresenta-se da seguinte forma: a) dos 661 versculos do Evangelho de Marcos, 600 esto tambm no de Mateus, e 350 esto no de Lucas. b) os evangelhos de Mateus e Lucas tm 240 versculos em comum, e que no constam no Evangelho de Marcos. c) Mateus como Lucas tem versculos prprios a cada um.

Como exemplos destas semelhanas, podemos citar uma passagem em que Marcos descreve assim: "caindo tarde, quando o sol descia..."; no Evangelho de Mateus est apenas a primeira parte; no de Lucas est segunda. H diversas outras passagens assim, como no episdio do marido que morreu sem deixar descendncia. Descoberto o problema, procurou-se interpretar e responder perguntas como: Como os evangelhos foram escritos? Como os evangelistas obtiveram as suas informaes? Ser que cada escritor teve seu ponto de vista? Porque quatro evangelhos? Sintico: Visto de um ponto comum, ver em conjunto Podemos notar semelhanas entre os evangelhos quanto estrutura, Contedo e Enfoque, a saber, Mt, Mc e Lc estes por sua vez so chamados de evangelhos sinticos. Contedo

Estrutura
Sequencia Geogrfica

Enfoque

Etapas de curas, ensinos por Apresentao de Jesus meio de parbolas e Exorcismo Ministrio da galilia nfase nas atividades, aes e Ministrio na Judia e na ensinos curtos. Ao intensa e Peria ininterrupta. Ministrio final em Jerusalm Ausentes em Joo que apresenta o ministrio de Jesus em Jerusalm. Ausentes em Joo, o envio dos Ausentes em Joo doze, a transfigurao, o apresenta Jesus em sermo do monte e a ultima ministrio em Jerusalm. Ceia. que seu

A EVOLUO DOS EVANGELHOS SINTICOS O evangelho de Lucas um dos escritos que nos ajuda a compreender como os evangelhos foram formados Lc 1.1-4 nos fornece trs etapas de formao dos evangelhos. Testemunhas oculares e ministros da palavra; Transmisso da verdade acerca de Jesus; Outros escritos. Etapa das Tradies Orais Critica da forma: Um mtodo de pesquisa que surgiu em 1919 como uma tentativa de recuperar as unidades de tradio oral que circulavam antes dos evangelhos serem escritos A primeira etapa de formao dos evangelhos foi etapa de transmisso oral, uma vez que os primeiros escritos foram produzidos aproximadamente 20 10

anos aps a morte de Cristo. Neste perodo todo o evangelho, as boas notcias do reino eram transmitidas de forma verbal. O fato dos evangelhos no serem produzidos logo aps a morte de Jesus trouxe ainda mais suspeitas em relao veracidade dos escritos do Novo Testamento, uma vez que a tradio oral j mostrou ser algo falvel no Velho Testamento no episdio de Josias quando o livro da lei foi encontrado no templo e a lei era ensinada de forma oral; J no caso deste perodo de tradio oral no Novo Testamento difere muito do Velho testamento fato de estarem vivos e presentes no seio da Igreja as testemunhas oculares dos fatos a respeito de Jesus Cristo. Podemos pensar em pelo menos trs motivos que levou a Igreja a no se preocupar tanto com a escrita destes livros com o mesmo intuito do Velho Testamento. Mentalidade Escatologia para a Igreja e na pregao dos apstolos Jesus viria naquela gerao. Urgncia da pregao o Evangelho era pra ser anunciado em todas as naes, para que o reino viesse; Ministros da palavra E as testemunhas oculares estavam ainda no seio da Igreja. Etapa das Fontes Escritas Critica das Fontes: Mtodo de pesquisa que se dedica a investigao da etapa escrita na produo dos evangelhos. Etapa das Fontes Escritas procura responder como foi escrito os evangelhos, se houve fontes, em qual eles pesquisaram? Quais so estas fontes? Paralelos Sinticos Mateus 9.6 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados -- disse, ento, ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Marcos 2.10-11 Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados -disse ao paraltico: Eu te mando: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. Lucas 5.24 Mas, para que saibais que o Filho do Homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados -disse ao paraltico: Eu te ordeno: Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa.

O Evangelho de Mateus omite o eu ti digo e tambm a parte dos amigos do paraltico. Neste exemplo vemos que os trs escritores na produo de seus livros seguem a mesma ordem, no entanto cada escritor omite informaes encontradas no outro, cada um apresenta relatos que o outro no

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apresenta e alguns eventos que so encontrados de forma diferentes nos evangelhos. Diante destas semelhanas e diferenas surge com o intuito de respond-las diversas teorias de como os evangelhos foram formados. Nesta busca por responder o problema sintico foram sugeridas quatro possveis fontes que foram utilizadas para a formao dos evangelhos. Fonte marcana Argumenta se que o livro de Marcos foi utilizado como fonte para a escrita de Mateus e Lucas uma vez que boa parte do contedo do livro de Marcos se encontra nos dois outros evangelhos. Fonte L A fonte Lembora sua aceitao no seja unnime so segundo estudiosos algumas informaes que somente Lucas teve, pois estas informaes no se encontram no livro de Mateus e nem de Marcos. Fonte M A fonte M assim como a fonte L so informaes encontradas somente no livro de Mateus dando a idia de que Mateus assim como Lucas teve uma fonte de consulta peculiar. Fonte Q (quelle) A provvel existncia desta fonte se deve ao fato de comparao entre os evangelhos de Mateus e Lucas que possuem de 250 a 300 versculos comuns e que no so encontrados no livro de Marcos; esta provvel fonte composta essencialmente de ensinamentos de Jesus por meio de parbolas. A existncia desta fonte a melhor explicao encontrada pelos eruditos para a semelhana entre Mateus e Lucas. Principais teorias Teoria dos quatro documentos

Marcos

Mateus

Lucas

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Teoria dos dois documentos esta tem maior aceitao entre os estudiosos, devido comprovao das fontes.

Marcos

Mateus
Comprovao de Marcos como fonte.

Lucas

O Livro de Marcos considerado uma das fontes dos outros dois evangelhos sinticos por algumas caractersticas. 1. Primeiro livro escrito Por muito tempo Mateus foi considerado o primeiro evangelho a ser escrito, esta aceitao de deve ao fato de Mateus ser apostolo ao contrrio de Lucas e Marcos, mas com a provvel interdependncia dos evangelhos os estudiosos do assunto admitem e defendem marcos como o primeiro evangelho a ser escrito. 2. Brevidade de Marcos Marcos possui 11.025 palavras, j Mateus 18.292 e Lucas 19.376; Mais de 97% das palavras de Marcos encontram paralelo em Mateus e 88% em Lucas; Obs. Qual o motivo da escrita do livro de Marcos se Mateus j estivesse sido escrito, uma vez que quase todo o livro de Marcos esta dentro do livro de Mateus. 3. Correspondncia de palavras entre os evangelhos Mateus e Marcos freqentemente concordam entre si, como tambm marcos e Lucas uma vez que o mesmo no acontece com Mateus e Lucas; Este fato explica o livro de Marcos como mediador entre os dois; 4. Estilo canhestro (desajeitado) e primitivo do livro de Marcos 13

 O livro de Marcos possui mais irregularidades e construes deselegantes do que Mateus e Lucas; Marcos preserva mais expresses aramaicas do que Mateus e Lucas; Obs. A tendncia e uma evoluo nos escritos posteriores 4. A teologia primitiva de Marcos Segundo estudiosos em Marcos existem mais declaraes teolgicas difceis que em Mateus e Lucas, exemplo o texto de Mc 6.5 Jesus no pode fazer ali nenhum milagre j em Mateus 13.58 diz que Jesus no fez ali muitos milagres; Comprovao de Q como fontes. Existem aproximadamente 250 versculos comuns em Mateus e Lucas que no se encontram no Livro de Marcos, sendo assim podemos sugerir que existia uma fonte adicional alem de Marcos; Existe uma semelhana do material no-marcano comum em Mateus e Lucas; Existem parelhos que so histrias repetidas no mesmo evangelho, elega-se que o escritor ora esta seguindo a Fonte marcos ora a fonte Q (Lc 8.17 e 12.2); EVANGELHO SEGUNDO MATEUS Esboo I. A Apresentao do Messias (1.14.11) A. A Linhagem Judaica de Jesus (1.1-17); B. Seu Nascimento e Fuga Para o Egito (1.182.23); C. O Predito Precursor do Messias (3.1-12); D. O Batismo do Messias (3.13-17); E. A Tentao do Messias (4.1-11) II. O Ministrio de Jesus na Galilia e Arredores (4.1218.35) A. Resumo do Ministrio Inicial na Galilia (4.12-25); B. Sermo Sobre o Discipulado no Reino de Deus (5.17.29); C. Narrativa I: Sinais Miraculosos do Reino de Deus (8.1 9.38); D. Sermo da Proclamao do Reino (10.1-42); E. Narrativa II: A Presena do Reino de Deus (11.112.50); F. Sermo Sobre os Mistrios do Reino de Deus (13.1-58); G. Narrativa III: Oposio ao Reino de Deus (14.117.27); H. Sermo Sobre o Crente Como Membro do Reino de Deus (18.1-35); III. O Auge do Ministrio Messinico de Jesus na Judia, Peria e em Jerusalm (19.126.46)

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A. A Viagem de Jesus a Jerusalm (19.120.34); B. A ltima Semana de Jesus em Jerusalm (21.126.46); 1. Entrada Triunfal de Jesus e Purificao do Templo (21.1-22); 2. Disputas com os Judeus (21.2322.46); 3. Censura aos Escribas e Fariseus (23.1-39); 4. Sermo do Monte das Oliveiras Sobre o Futuro do Reino de Deus (24.125.46); 5. A trama para matar Jesus (26.1-16) 6. A ltima Pscoa (26.17-30); 7. Getsmani (26.31-46); IV. A Priso, Julgamento e Crucificao de Jesus (26.4727.66) A. A Priso (26.47-56); B. O Julgamento (26.5727.26); C. A Crucificao (27.27-56); D. O Sepultamento (27.57-66); V. A Ressurreio de Jesus (28.1-20) A. A Gloriosa Descoberta das Mulheres (28.1-10); B. Falsas Testemunhas (28.11-15); C. A Ordem do Senhor Ressurreto aos seus Discpulos (28.16-20); Autor: Mateus Tema: Jesus, o Messias e Rei Data: Cerca de 60 d.C. Consideraes Preliminares muito apropriado que dentre os Evangelhos este seja o primeiro, servindo assim de introduo ao NT e a Cristo, o Filho do Deus vivo (16.16). Embora o autor no aparea identificado por nome no texto bblico, o testemunho unnime de todos os antigos pais da igreja (a partir de cerca de 130 d.C.) que este Evangelho foi escrito por Mateus, um dos doze discpulos de Jesus. Enquanto que o Evangelho segundo Marcos foi escrito para os romanos (ver a introduo a Marcos), e o Evangelho segundo Lucas, para Tefilo e demais crentes gentios (ver introduo a Lucas), o Evangelho segundo Mateus foi escrito para os crentes judaicos. A origem judaica deste Evangelho se sobressai de muitas maneiras, por exemplo: (1) ele apia-se na revelao, promessas e profecias do AT, para comprovar que Jesus era o Messias de h muito esperado; (2) faz a linhagem de Jesus retroceder at Abrao (1.1-17); (3) declara repetidas vezes que Jesus o Filho de Davi (1.1; 9.27; 12.23; 15.22; 20.30,31; 21.9, 15; 22.41-45); (4) usa preferencialmente a terminologia judaica, como reino dos cus (um sinnimo de reino de Deus), por causa da reverente relutncia dos judeus quanto a pronunciarem literalmente o nome de Deus; e (5) faz referncia a costumes judaicos sem maiores explicaes (prtica essa diferente nos demais Evangelhos). Este Evangelho, porm, no exclusivamente judaico. Assim como a mensagem do prprio Jesus, o Evangelho segundo Mateus visava, em ltima anlise, igreja inteira, revelando fielmente o escopo universal do evangelho (e.g., 2.1-12; 8.11,12; 13.38; 21.43; 28.18-20). A data e o local onde este Evangelho foi escrito so incertos. H, no entanto, bons motivos para crer que Mateus escreveu antes de 70 d.C., estando na Palestina ou em Antioquia da Sria. Certos eruditos bblicos crem que Mateus foi o primeiro dos quatro Evangelhos a ser escrito; outros atribuem essa primazia ao Evangelho segundo Marcos.

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Propsito Mateus escreveu este Evangelho (1) para prover seus leitores de um relato da vida de Jesus, por uma testemunha ocular, (2) para assegurar aos seus leitores que Jesus o Filho de Deus e o Messias, esperado desde o remoto passado, predito pelos profetas do AT, e (3) para demonstrar que o reino de Deus se manifestou em Jesus de maneira incomparvel. Mateus deixa claro para seus leitores (1) que Israel, na sua maioria, rejeitou a Jesus e ao seu reino e se recusou a crer nEle por ter Ele vindo como um Messias espiritual, e no poltico, e (2) que somente no fim da presente era que Jesus vir em glria, como Rei dos reis para julgar e governar as naes. Viso Panormica Mateus apresenta Jesus como o cumprimento da esperana proftica de Israel. Ele cumpre as profecias do AT, a saber, o modo como Jesus nasceu (1.22,23), o lugar do seu nascimento (2.5,6), o seu regresso do Egito (2.15), sua residncia em Nazar (2.23); como aquele, para o qual estava predito um precursor messinico (3.1-3); o territrio principal do seu ministrio pblico (4.14-16), o seu ministrio de cura (8.17), a sua misso com o servo de Deus (12.17-21), os seus ensinos por parbolas (13.34,35), a sua entrada triunfal em Jerusalm (21.4,5), a sua priso (26.50, 56). Os captulos 525 registram cinco principais sermes e cinco principais narrativas de Jesus, em torno dos seus atos poderosos como o Messias. Os cinco principais sermes so: (1) o Sermo da Montanha (57); (2) instrues para os proclamadores itinerantes do reino de Deus (10); (3) as parbolas a respeito do reino (13); (4) o carter dos verdadeiros discpulos do Senhor (18); e (5) o sermo do Monte das Oliveiras, a respeito do fim dos tempos (24-25). As cinco principais narrativas deste Evangelho so: (1) Jesus efetua obras poderosas em testemunho da realidade do seu reino (8,9); (2) Jesus demonstra mais profundamente a presena do reino (11,12); (3) a proclamao do reino provoca oposio diversa (1417); (4) a viagem de Jesus a Jerusalm e sua ltima semana ali (21.1-26.46); e (5) a priso, crucificao e ressurreio de Jesus dentre os mortos (26.47-28.20). Os trs ltimos versculos deste Evangelho registram a Grande Comisso de Jesus a seus discpulos. Caractersticas Especiais So sete as caractersticas principais deste Evangelho. (1) o mais judaico dos quatro Evangelhos. (2) Contm a exposio mais sistemtica dos ensinos de Jesus e do seu ministrio de cura e libertao. Isto levou a igreja, no sculo II, a us-lo intensamente na instruo dos novos convertidos. (3) Os cinco sermes principais j mencionados contm os textos mais extensos dos Evangelhos sobre o ensino de Jesus (a) durante seu ministrio na Galilia, e (b) quanto escatologia (as ltimas coisas a acontecer). (4) Este Evangelho, de modo especfico, identifica eventos da vida de Jesus como sendo cumprimento do AT, com mais freqncia do que qualquer outro livro do NT. (5) Menciona o reino dos cus (reino de Deus) duas vezes mais do que qualquer outro Evangelho. (6) Mateus destaca (a) os padres de retido do reino de Deus (57); (b) o poder divino ora em operao no reino, sobre o

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pecado, a doena, os demnios e a morte; e (c) o triunfo futuro do reino, na vitria final de Cristo, nos fins dos tempos. (7) Mateus o nico Evangelho que menciona a igreja como entidade futura pertencente a Jesus (16.18; 18.17). EVANGELHO SEGUNDO MARCOS Esboo I. A Preparao para o Ministrio de Jesus (1.1-13) A. O Ministrio de Joo Batista (1.2-8); B. O Batismo de Jesus (1.9-11); C. A Tentao de Jesus (1.12,13) II. O Ministrio Inicial na Galilia (1.143.6) A. Os Quatro Primeiros Discpulos (1.14-20); B. Um Sbado em Cafarnaum (1.21-34); C. A Primeira Viagem de Pregao (1.35-45); D. Conflito com os Fariseus (2.13.6) III. O Ministrio Posterior na Galilia (3.77.23) A. Retirada Beira-Mar (3.7-12); B. A Escolha dos Doze Discpulos (3.13-19); C. Amigos e Inimigos (3.20-35); D. Ensinando Atravs de Parbolas (4.1-34); E. Ensinando Atravs de Obras Poderosas (4.355.43); F. Jesus em Nazar (6.1-6); G. A Misso dos Doze (6.7-13); H. Herodes e Joo Batista (6.14-29); I. Milagres e Ensinos Junto ao Mar da Galilia (6.30-56); J. Conflito com as Tradies (7.1-23) IV. O Ministrio Alm da Galilia (7.249.29) A. Duas Curas de Gentios (7.24-37); B. Mais Milagres (8.1-26); C. O Episdio de Cesaria de Filipo (8.279.1); D.A Cena da Transfigurao (9.2-29) V. A Caminho de Jerusalm (9.3010.52) A. Caminhando Atravs da Galilia (9.30-50); B. O Ministrio na Peria (10.152); VI. A Semana da Paixo (11.115.47) A. Domingo: Entrada Triunfal em Jerusalm (11.1-11); B. Segunda-Feira; 1. Amaldioando a Figueira (11.12-14); 2. Purificando o Templo (11.15-19); C. Tera-Feira; 1. F e Medo Quanto aos Discpulos (11.20-33); 2. Parbolas e Controvrsias (12.1-44); 3. O Sermo Proftico (13.1-37); 4. Jesus Ungido em Betnia (14.1-11); D. Quinta-Feira: A ltima Ceia (14.12-25); E. SextaFeira; 1. Jesus em Getsmani (14.26-52); 2. Jesus Perante o Sindrio (14.5372); 3. Jesus Perante Pilatos (15.1-20); 4. Jesus Crucificado e Sepultado (15.21-47);

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VII. A Ressurreio de Jesus (16.1-20) A.A Ressurreio Anunciada (16.1-8); B. Aparies Ps-Ressurreio (16.918); C. A Ascenso e a Misso Apostlica (16.19,20); Autor: Marcos Tema: Jesus, o Filho-Servo Data: 55-65 d.C. Consideraes Preliminares Dentre os quatro Evangelhos, Marcos o relato mais conciso do princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1.1). Embora o autor no se identifique pelo nome no livro (o mesmo ocorre nos demais Evangelhos), o testemunho primitivo e unnime da igreja que Joo Marcos foi quem o escreveu. Ele foi criado em Jerusalm e pertenceu primeira gerao de cristos (At. 12.12). Teve a oportunidade mpar de colaborar no ministrio de trs apstolos: Paulo (At. 13.1-13; Cl 4.10; Fm 24), Barnab (At 15.39) e Pedro (1 Pe 5.13). Segundo Papias (c. de 130 d.C.) e outros pais eclesisticos do sculo II, Marcos obteve o contedo do seu Evangelho atravs da sua associao com Pedro, escreveu-o em Roma e destinou-o aos crentes de Roma. Embora seja incerta a data especfica da escrita do Evangelho segundo Marcos, a maioria dos estudiosos o coloca nos fins da dcada de 50 d.C., ou na dcada de 60; possvel que seja o primeiro dos quatro Evangelhos a ser escrito. Propsito Na dcada 60-70 d.C., os crentes de Roma eram tratados cruelmente pelo povo e muitos foram torturados e mortos pelo imperador romano, Nero. Segundo a tradio, entre os mrtires cristos de Roma, nessa dcada, esto os apstolos Pedro e Paulo. Como um dos lderes eclesisticos em Roma, Joo Marcos foi inspirado pelo Esprito Santo a escrever este Evangelho, como uma anteviso proftica desse perodo da perseguio, ou como uma resposta pastoral perseguio. Sua inteno era fortalecer os alicerces da f dos crentes romanos e, se necessrio fosse, inspir-los a sofrer fielmente em prol do evangelho, oferecendo-lhes como modelo vida, o sofrimento, a morte e a ressurreio de Jesus seu Senhor. Viso Panormica Numa narrativa de cenas rpidas, Marcos apresenta Jesus como o Filho de Deus e o Messias, o Servo Sofredor. O momento culminante do livro o episdio de Cesaria de Filipo, seguido da transfigurao (8.279.10), onde tanto a identidade de Jesus, quanto a sua dolorosa misso plenamente reveladas aos seus doze discpulos. A primeira metade de Marcos focaliza em primeiro plano os estupendos milagres de Jesus e a sua autoridade sobre doenas e demnios, como sinais de que o reino de Deus est prximo. Em Cesaria de Filipo, no entanto, Jesus declara abertamente aos seus discpulos

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que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios, e prncipes dos sacerdotes, e pelos escribas, e que fosse morto, mas que, depois de trs dias, ressuscitaria (8.31). H numerosas referncias em todo o livro de Marcos ao sofrimento como o preo do discipulado (e.g., 3.21,22, 30; 8.34-38; 10.30, 33,34, 45; 13.8, 11-13). Apesar disso, a vindicao da parte de Deus vem aps o sofrimento, por amor justia, conforme demonstrou a ressurreio de Jesus. Caractersticas Especiais Quatro caractersticas distinguem o Evangelho segundo Marcos: (1) Sendo um Evangelho de ao, ele enfatiza mais aquilo que Jesus fez, do que suas palavras. Da, Marcos registrar dezoito milagres de Jesus, mas somente quatro das suas parbolas. (2) Como um Evangelho aos romanos, ele explica os costumes judaicos, omite todas as genealogias judaicas, a narrativa do nascimento de Jesus, traduz as palavras aramaicas e emprega termos latinos. (3) Marcos inicia seu Evangelho de modo repentino, e descreve os eventos da vida de Jesus de modo sucinto e rpido, introduzindo os episdios mediante o advrbio grego que corresponde a imediatamente (42 vezes no original). (4) Como um Evangelho vigoroso, Marcos descreve os eventos da vida de Jesus, de modo sucinto e vvido, com a percia pitoresca de um gnio literrio. EVANGELHO SEGUNDO LUCAS Esboo I. Prefcio (1.1-4) II. A Vinda do Salvador (1.52.52) A. Anncio do Nascimento de Joo Batista (1.5-25); B. Anncio do Nascimento de Jesus (1.26-56); C. Nascimento de Joo Batista (1.57-80); D. Nascimento de Jesus (2.1-20); E. O menino Jesus no Templo (2.21-39); F. Jesus Vai ao Templo aos Doze Anos (2.40-52); III. Preparao do Salvador para o Seu Ministrio (3.14.13) A. Pregao de Joo Batista (3.1-20); B. Batismo de Jesus (3.21-22); C. Genealogia de Jesus (3.23-38); D. Tentao de Jesus (4.1-13); IV. Ministrio na Galilia (4.149.50) A. Incio do Ministrio de Jesus e Rejeio em Nazar (4.14-30); B. Cafarnaum: Jesus Manifesta a Sua Autoridade Divina (4.31-44); C. A Pesca Maravilhosa (5.1-11); D. Curando o Leproso (5.12-16); E. Desafio Autoridade de Jesus (5.17-26); F. O Salvador dos Pecadores (5.27-32); G. Uma Nova Dispensao (5.336.49); H. Demonstrao de Poder Divino (7.18.56); I. Jesus Outorga Poder aos Seus Discpulos (9.1-6); J. Herodes e Joo Batista (9.7-9); L. A

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Multiplicao dos Pes para Cinco Mil (9.10-17); M. A Confisso de Pedro e a Resposta de Jesus (9.18-27); N. A Glria do Salvador Revelada (9.28-50); V.A Viagem Final de Jesus a Jerusalm (9.5119.28) A. A Misso Redentora do Salvador (9.5110.37); B. Jesus Ensina Sobre o Servio e a Orao (10.3811.13); C. Jesus Adverte a Oponentes e Seguidores (11.1414.35); D. Parbolas Sobre Perdidos e Achados (15.1-32); E. Mandamentos de Jesus aos Seus Seguidores (16.117.10); F. Ingratido de Nove Leprosos Curados (17.11-19); G. A Volta Repentina de Jesus (17.20 18.14); H. O Salvador, as Criancinhas e o Jovem Rico (18.15-30); I. Perto do Fim da Viagem (18.3119.28); VI. A semana da Paixo (19.29-23.56) A. Jesus Entra em Jerusalm (19.29-48); B. Jesus Ensina Diariamente no Templo (20.121.4); C. Jesus Prediz a Destruio do Templo e a Sua Volta (21.5-38); D. Preparativos Finais e a ltima Ceia (22.1-38); E. Jesus em Getsmani: Sua Orao e Traio (22.39-53); F. O Julgamento de Jesus pelos Judeus (22.54-71); G. O Julgamento de Jesus pelos Romanos (23.1-25); H. A Crucificao (23.26-49); I. O Sepultamento (23.50-56); VII. Ressurreio e Ascenso (24.1-53) A. A Manh da Ressurreio (24.1-12); B. As Aparies do Senhor Ressurreto (24.13-43); C. As Instrues de Despedida (24.44-53); Autor: Lucas Tema: Jesus, o Salvador Divino-Humano Data: Data: 60-63 d.C. Consideraes Preliminares O Evangelho segundo Lucas o primeiro dos dois livros endereados a certo Tefilo (1.3; At 1.1). Embora o autor no se identifique pelo nome em nenhum dos dois livros, o testemunho unnime do cristianismo primitivo e as evidncias internas indicam a autoria de Lucas nos dois casos. Segundo parece, Lucas era um gentio convertido, sendo o nico autor humano no-judeu de um livro da Bblia. O Esprito Santo o moveu a escrever a Tefilo (cujo nome significa aquele que ama a Deus) a fim de suprir uma necessidade da igreja gentia, de um relato completo do comeo do cristianismo. A obra tem duas partes: (1) o nascimento, vida e ministrio, morte, ressurreio e ascenso de Jesus (Lucas), e (2) o derramamento do Esprito em Jerusalm e o desenvolvimento subseqente da igreja primitiva (Atos). Esses dois livros perfazem mais de uma quarta parte do NT. Pelas epstolas de Paulo sabemos que Lucas era um mdico amado (Cl 4.14) e um leal cooperador do apstolo (2 Tm 4.11; Fm 24; cf. os trechos em Atos na primeira pessoa do plural; ver a introduo a Atos). Pelos escritos de Lucas, vemos que ele era um escritor culto e hbil, um historiador atento e

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telogo inspirado. Segundo parece, quando Lucas escreveu o seu Evangelho, a igreja gentia no tinha nenhum desses livros completo ou bem conhecido, a respeito de Jesus. Primeiramente Mateus escreveu um Evangelho para os judeus, e Marcos escreveu um Evangelho conciso para a igreja em Roma. O mundo gentio de lngua grega dispunha de relatos orais de Jesus, dados por testemunhas oculares, bem como breves tratados escritos, mas nenhum Evangelho completo com os fatos na devida ordem (ver 1.1-4). Da, Lucas se props a investigar tudo cuidadosamente desde o princpio (1.3), e, provavelmente, fez pesquisas na Palestina enquanto Paulo esteve na priso em Cesaria (At 21.17; 23.2326.32) e terminou o seu Evangelho perto do fim daquele perodo, ou pouco depois de chegar a Roma com Paulo (At 28.16). Propsito Lucas escreveu este Evangelho aos gentios para proporcionar-lhes um registro completo e exato de tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar, at ao dia que foi recebido em cima (At 1.1b, 2a). Escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo, sua inteno foi transmitir a Tefilo e outros convertidos e interessados gentios, com certeza, a plena verdade sobre o que j tinham sido oralmente inteirados (1.3,4). Lucas no seu Evangelho deixa claro que ele escreveu para os gentios. Por exemplo, ele apresenta a genealogia humana de Jesus, recuando-a at Ado (3.23-38) e no at Abrao, conforme fez Mateus (cf. Mt 1.1-17). Em Lucas, Jesus visto claramente como o Salvador divino-humano, que veio como a proviso divina da salvao para todos os descendentes de Ado. Viso Panormica O Evangelho segundo Lucas comea com as narrativas mais completas da infncia de Jesus (1.52.40), bem como apresenta o nico vislumbre, nos Evangelhos, da juventude de Jesus (2.41-52). Depois de descrever o ministrio de Joo Batista e apresentar a genealogia de Jesus, Lucas divide o ministrio de Jesus em trs sees principais: (1) seu ministrio na Galilia e arredores (4.149.50), (2) seu ministrio durante a viagem final a Jerusalm (9.51 19.27); e (3) sua ltima semana em Jerusalm (19.2824.43). Embora os milagres ocupem lugar de destaque no registro de Lucas sobre o ministrio de Jesus na Galilia, o enfoque principal deste Evangelho consiste nos ensinos e parbolas de Jesus durante seu extenso ministrio a caminho de Jerusalm (9.5119.27). Esta a maior seo de assuntos exclusivos de Lucas, e inclui muitas histrias e parbolas prediletas. O versculo determinante (9.51) e o versculo-chave (19.10) do Evangelho ocorrem no incio e perto do fim dessa seo especial. Caractersticas Especiais So oito as caractersticas principais do Evangelho segundo Lucas. (1) Seu amplo alcance no registro dos eventos na vida de Jesus, desde a anunciao do seu nascimento at a sua ascenso. (2) A qualidade excepcional do seu estilo literrio, empregando um vocabulrio rico e escrito com um domnio excelente da lngua grega. (3) O alcance universal do

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Evangelho que Jesus veio para salvar a todos: judeus e gentios igualmente. (4) Ele salienta a solicitude de Jesus para com os necessitados, inclusive mulheres, crianas, os pobres e os socialmente marginalizados. (5) Sua nfase na vida de orao de Jesus e nos seus ensinos a respeito da orao. (6) O notvel ttulo de Jesus neste Evangelho, a saber: Filho do Homem. (7) Seu enfoque sobre a alegria que caracteriza aqueles que aceitam a Jesus e a sua mensagem. (8) Sua nfase na importncia e proeminncia do Esprito Santo na vida de Jesus e do seu povo (e.g., 1.15, 41, 67; 2.25-27; 4.1, 14, 18; 10.21; 12.12; 24.49). EVANGELHO SEGUNDO JOO Esboo O Prlogo do Verbo (1.1-18) I. Apresentao de Cristo a Israel (1.19-51); A. Por Joo Batista (1.19-36); B. Aos Primeiros Discpulos (1.37-51) II. Os Sinais e Sermes de Cristo Diante de Israel e a Sua Rejeio (2.1 12.50) A. A Revelao de Cristo a Israel (2.1 11.46); 1. Primeiro Sinal: A gua Transformada em Vinho (2.1-11); Interldio (2.12); 2.Testemunho Inicial aos Judeus em Jerusalm (2.13-25) Festa em Jerusalm (Pscoa) (2.23-25); 3. Primeiro Sermo: O Novo Nascimento e a Nova Vida (3.1-21); Interldio: Joo Batista e Jesus (3.224.3); 4. Segundo Sermo: A gua da Vida (4.4-42); Interldio na Galilia (4.43-45); 5. Segundo Sinal: Curando o Filho do Rgulo (4.46-54); Festa em Jerusalm (5.1); 6.Terceiro Sinal: Curando o Paraltico em Betesda no Sbado (5.2-18); 7. Terceiro Sermo: A Filiao Divina de Cristo (5.19-47); 8. Quarto Sinal: Alimentando os Cinco Mil (6.1-15); 9. Quinto Sinal: Andando sobre o Mar (6.16-21); 10. Quarto Sermo: O Po da Vida (6.22-59) 11. Seleo dos Discpulos (6.60-71); Interldio (7.1); 12. Festa em Jerusalm (Tabernculos) (7.2-36); 13. Quinto Sermo: O Esprito Vivificante (7.37-52); A Mulher Encontrada em Adultrio (7.538.11); 14.Sexto Sermo: A Luz do Mundo (8.12-30); 15.Controvrsia com os Judeus (8.31-59); 16.Sexto Sinal: Curando o Cego de Nascena (9.1-41); 17. Stimo Sermo: O Bom Pastor (10.1-21); Festa em Jerusalm (Festa da Dedicao 10.22-42); 18. Stimo Sinal: A Ressurreio de Lzaro (11.1-46); B. Cristo Rejeitado por Israel (11.4712.50); III. Cristo e o Comeo do Povo do Novo Concerto (13.120.29) A. A ltima Ceia (13.114.31); 1. A Lavagem dos Ps dos Discpulos e a Conversao Subseqente (13.1-38); 2. Jesus, o Caminho ao Pai (14.1-31); A. A ltima Ceia (13.114.31); B. Sermo sobre a Videira Verdadeira e as Bnos da Unio com Cristo (15.116.33); C. Orao por Si Mesmo e pelo Povo do Novo Concerto (17.1-26); D. O Servo Sofredor (18.119.42); 1. A Priso (18.1-12) ; 2.O Julgamento pelos Judeus (18.13-27); 3.O Julgamento

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pelos Romanos (18.2819.16); 4.A Crucificao (19.17-37); 5.O Sepultamento (19.38-42); E. O Senhor Ressurreto (20.1-29); O Propsito do Autor (20.30,31) O Eplogo (21.1-25) Autor: Joo Tema: Jesus, o Filho de Deus Data: 80-95 d.C. Consideraes Preliminares O Evangelho segundo Joo mpar entre os quatro Evangelhos. Relata muitos fatos do ministrio de Jesus na Judia e em Jerusalm que no se acham nos Sinticos, e revela mais a fundo o mistrio da sua pessoa. O autor identifica-se indiretamente como o discpulo a quem Jesus amava (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20). O testemunho dos primrdios do cristianismo, bem como a evidncia interna deste Evangelho, evidenciam Joo, o filho de Zebedeu, como o autor. Joo foi um dos doze apstolos originais de Cristo, e tambm um dos trs mais chegados a Ele (Pedro, Tiago e Joo). Segundo testemunhos muito antigos, os presbteros da igreja da sia Menor pediram ao venervel ancio e apstolo Joo, residente em feso, que escrevesse este Evangelho espiritual para contestar e refutar uma perigosa heresia concernente natureza, pessoa e deidade de Jesus, propagada por um certo judeu de nome Cerinto. O Evangelho segundo Joo continua sendo para a igreja uma grandiosa exposio teolgica da Verdade, como a temos personalizada em Jesus Cristo. Propsito Joo deixa claro o propsito do seu Evangelho, em 20.31, a saber: para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Alguns manuscritos gregos deste Evangelho apresentam, nesta passagem, formas verbais distintas para crer. Uns contm o aoristo subjuntivo (para que comecem a crer); outros contm o presente do subjuntivo (para que continuem crendo). No primeiro caso, Joo teria escrito para convencer os incrdulos a crer em Jesus Cristo e serem salvos. No segundo caso, Joo teria escrito para consolidar os fundamentos da f de modo que os crentes continuassem firmes, apesar dos falsos ensinos de ento, e assim terem plena comunho com o Pai e o Filho (cf. 17.3). Estes dois propsitos so vistos no Evangelho segundo Joo. Contudo, o peso do Evangelho no seu todo favorece o segundo caso como sendo o propsito predominante. Viso Panormica O quarto Evangelho apresenta evidncias cuidadosamente selecionadas no sentido de Jesus ser o Messias de Israel e o Filho encarnado (no adotado) de Deus. As evidncias comprobatrias incluem: (1) sete sinais (2.1-11; 4.46-

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54; 5.2-18; 6.1-15; 6.16-21; 9.1-41; 11.1-46) e sete sermes (3.1-21; 4.4-42; 5.19-47; 6.22-59; 7.37-44; 8.12-30; 10.1-21), pelos quais Jesus revelou claramente sua verdadeira identidade; (2) sete declaraes Eu sou (6.35; 8.12; 10.7; 10.11; 11.25; 14.6; 15.1) mediante as quais Jesus revelou figuradamente aquilo que Ele como redentor da raa humana; e (3) a ressurreio corprea de Jesus como o sinal supremo e a prova mxima de que Ele o Cristo, o Filho de Deus (20.31). Joo contm duas divises principais. (1) Os caps. 112 tratam da encarnao e do ministrio pblico de Jesus. Apesar dos sete sinais convincentes de Jesus, dos seus sete grandiosos sermes e das suas sete majestosas declaraes Eu sou, os judeus o rejeitaram como seu Messias. (2) Uma vez rejeitado pelo Israel do antigo pacto, Jesus passou (1321) a considerar seus discpulos como o ncleo do novo concerto (i.e., a igreja que Ele fundou). Estes captulos incluem a ltima ceia de Jesus (13), seus ltimos sermes (1416) e sua orao final com seus discpulos (17). O novo concerto se iniciou e se estabeleceu pela sua morte (18,19) e ressurreio (20,21). Caractersticas Especiais Oito caractersticas ou nfases principais destacam o Evangelho segundo Joo. (1) Jesus como o Filho de Deus. Do prlogo do Evangelho, com sua sublime declarao: vimos a sua glria (1.14), at a sua concluso na confisso de Tom: Senhor meu, e Deus meu! (20.28), Jesus Deus, o Filho encarnado. (2) A palavra crer ocorre 98 vezes, equivalente a receber a Cristo (1.12). Ao mesmo tempo, esse crer requer do crente uma total dedicao a Ele, e no apenas uma atitude mental. (3) Vida eterna em Joo um conceito-chave, referindo-se no tanto a uma existncia sem fim, mas nova qualidade de vida que provm da nossa unio com Cristo, a qual resulta tanto na libertao da escravido do pecado e dos demnios, como em nosso crescimento contnuo no conhecimento de Deus e na comunho com Ele. (4) Encontro de pessoas com Jesus. Temos neste Evangelho 27 desses encontros individuais assinalados. (5) O ministrio do Esprito Santo, pelo qual Ele capacita o crente, comunicando-lhe continuamente a vida e o poder de Jesus aps sua morte e ressurreio. (6) A verdade. Jesus a verdade; o Esprito Santo o Esprito da verdade, e a Palavra de Deus a verdade. A verdade liberta (8.32); purifica (15.3). Ela a anttese da natureza e atividade de Satans (8.44-47, 51). (7) A importncia do nmero sete neste Evangelho: sete sinais, sete sermes e sete declaraes Eu sou do testemunho de quem Jesus (cf. a proeminncia do nmero sete no livro de Apocalipse, do mesmo autor). (8) O emprego doutras palavras de destaque como: luz, palavra, carne, amor, testemunho, conhecer, trevas e mundo. ATOS DOS APOSTOLOS Introduo (1.1-11) I.O Derramamento do Esprito Santo (1.12 2.41); A. A Preparao para a Promessa (1.12-26); B.O Dia do Pentecoste (2.1-41)

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II. Os Primeiros Dias da Igreja em Jerusalm (2.428.1a) A. Caractersticas da Igreja Apostlica em Seguida ao Derramamento do Esprito (2.42-47); B. Um Grande Milagre e Seus Efeitos (3.14.31); C.A Comunidade de Bens dos Primeiros Cristos (4.325.11); D. Mais Curas e a Resistncia da Religio Oficial (5.12-42); E. A Escolha de Sete Diconos (6.17); F. Estvo: O Primeiro Mrtir do Cristianismo (6.88.1a) III. A Perseguio Leva Expanso (8.1b9.31) A. Os Crentes Dispersos na Judia e Samaria (8.1b-4); B. Filipe: O Ministrio de um Evangelista (8.5-40); C. Saulo de Tarso: A Converso de um Perseguidor (9.1-31); IV. O Cristianismo Propaga-se entre os Gentios (9.3212.25) A. O Ministrio de Pedro em Lida e em Jope (9.32-43); B. A Misso de Pedro aos Gentios em Cesaria (10.1-48); C. O Informe de Pedro Igreja de Jerusalm e a Aprovao da Sua Deciso (11.1-18); D. Antioquia: A Primeira Igreja Gentia (11.19-30); E. Perseguio sob Herodes Agripa I (12.1-23); F. Resumo do Crescimento da Igreja (12.24,25); V. Primeira Viagem Missionria de Paulo (13.114.28) A. Paulo e Barnab Comissionados pela Igreja Local de Antioquia (13.1-3); B. Incio da Evangelizao da Provncia da sia (13.414.28); VI. O Conclio de Jerusalm (15.1-35) VII. Segunda Viagem Missionria de Paulo (15.3618.22) A. Divergncia entre Paulo e Barnab (15.36-40); B. Visita s Igrejas Fundadas (15.4116.5); C. Novas Regies Evangelizadas na Provncia da sia (16.6 18.21); D. Regresso Antioquia da Sria (18.22); VIII. Terceira Viagem Missionria de Paulo (18.2321.16) A. A Caminho de feso (18.23); Parntese: O Ministrio de Apolo (18.24-28); B. Um Prolongado Ministrio em feso (19.1-41); C. Viagem Macednia, Grcia e Volta Macednia (20.1-5); D. Regresso a Jerusalm (20.621.16); IX. A Priso de Paulo e Seu Ministrio Enquanto Preso (21.1728.31); A. Em Jerusalm (21.1723.35); B. Em Cesaria (24.126.32); C. A Caminho de Roma (27.128.15); D. Em Roma (28.16-31); Autor: Lucas Tema: A Propagao Triunfal do Evangelho pelo Poder do Esprito Santo Data: Cerca de 63 d.C. Consideraes Preliminares

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O livro de Atos, e de igual modo o Evangelho segundo Lucas, endereado a um homem chamado Tefilo (1.1). Embora nenhum dos dois livros identifique nominalmente o autor, o testemunho unnime do cristianismo primitivo e a evidncia interna confirmatria dos dois livros denotam que ambos foram escritos por Lucas, o mdico amado (Cl 4.14). O Esprito Santo inspirou Lucas a escrever a Tefilo a fim de suprir na igreja a necessidade de um relato completo dos primrdios do cristianismo. (1) O primeiro tratado foi seu Evangelho a respeito da vida de Jesus, e (2) o segundo foi seu relato, em Atos, sobre o derramamento do Esprito em Jerusalm e sobre o crescimento da igreja primitiva. Torna-se claro que Lucas era um escritor habilidoso, um historiador consciente e um telogo inspirado. O livro de Atos abrange de modo seletivo, os primeiros trinta anos da histria da igreja. Como historiador eclesistico, Lucas descreve, em Atos, a propagao do evangelho, partindo de Jerusalm at Roma. Ele menciona nada menos que 32 pases, 54 cidades, 9 ilhas do Mediterrneo, 95 diferentes pessoas e uma variedade de membros e funcionrios do governo com seus ttulos precisos. A arqueologia continua a confirmar a admirvel exatido de Lucas em todos os seus pormenores. Como telogo, Lucas descreve com habilidade a relevncia de vrias experincias e eventos dos primeiros anos da igreja. Na sua fase inicial, as Escrituras do NT consistiam em duas coletneas: (1) os quatro Evangelhos, e (2) as Epstolas de Paulo. Atos desempenhou um papel substancial como elo entre as duas coletneas, e faz jus posio que ocupa no cnon. Nos caps. 1328, temos o acervo histrico necessrio para bem compreendermos o ministrio e as cartas de Paulo. O pronome ns, empregado por Lucas atravs de Atos (16.10-17; 20.521.18; 27.128.16), aponta-o como estando presente nas viagens de Paulo. Propsito Lucas tem pelo menos dois propsitos ao narrar os comeos da igreja. (1) Demonstra que o evangelho avanou triunfalmente das fronteiras estreitas do judasmo para o mundo gentio, apesar da oposio e perseguio. (2) Revela a misso do Esprito Santo na vida e no papel da igreja e enfatiza o batismo no Esprito Santo como a proviso de Deus para capacitar a igreja a proclamar o evangelho e a dar continuidade ao ministrio de Jesus. Lucas registra trs vezes, expressamente, o fato de o batismo no Esprito Santo ser acompanhado de enunciao em outras lnguas (2.1-4.; 10.44-47; 19.1-6). O contexto destas passagens mostra que isto era normal no princpio da igreja, e que o padro permanente de Deus para ela. Viso Panormica Enquanto o Evangelho segundo Lucas relata tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar (1.1), Atos descreve o que Jesus continuou a fazer e a ensinar depois de sua ascenso, mediante o poder do Esprito Santo, operando em, e atravs dos seus discpulos e da igreja primitiva. Ao ascender ao cu (1.9-11), a ltima ordem de Jesus aos discpulos foi para que permanecessem em Jerusalm at que fossem batizados no Esprito Santo (1.4,5). O versculo-chave de Atos (1.8) contm um resumo teolgico e

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geogrfico do livro: Jesus promete aos discpulos que recebero poder quando o Esprito Santo vier sobre eles; poder para serem suas testemunhas (1) em Jerusalm (17), (2) em toda a Judia e Samaria (812) e (3) at aos confins da terra (1328). Nos caps. 112, o centro principal irradiador da igreja Jerusalm. Aqui, Pedro o mais destacado instrumento usado por Deus para pregar o evangelho. Nos caps. 1328, o centro principal de irradiao passou a ser Antioquia da Sria, onde o instrumento de maior realce nas mos de Deus foi Paulo para levar o evangelho aos gentios. O livro de Atos termina de modo repentino com Paulo em Roma aguardando julgamento perante Csar. Mesmo com o resultado do referido julgamento ainda pendente, o livro termina de modo triunfante, estando Paulo prisioneiro, porm cheio de nimo e sem impedimento para pregar e ensinar acerca do reino de Deus e do Senhor Jesus (28.31). Caractersticas Especiais Nove principais destaques assinalam o livro de Atos. (1) A igreja. Atos revela a origem do poder da igreja e a verdadeira natureza da sua misso, juntamente com os princpios que devem norte-la em todas as geraes. (2) O Esprito Santo. A terceira pessoa da Trindade mencionada cinqenta vezes; o batismo no Esprito Santo e o seu ministrio outorgam poder (1.8), ousadia (4.31), santo temor a Deus (5.3,5,11), sabedoria (6.3,10), direo (16.6-10), e dons espirituais (19.6). (3) Mensagens da igreja primitiva. Lucas relata com habilidade os ensinos inspirados de Pedro, Estvo, Paulo, Tiago, e outros, apresentando assim um quadro da igreja primitiva no encontrado noutro lugar do NT. (4) Orao. Os cristos primitivos dedicavam-se s oraes com regularidade e fervor, que, s vezes, duravam a noite inteira, produzindo resultados maravilhosos. (5) Sinais, maravilhas e milagres. Estas manifestaes acompanhavam a proclamao do evangelho no poder do Esprito Santo. (6) Perseguio. A proclamao do evangelho com poder dava origem oposio religiosa e/ou secular. (7) A ordem judaica/gentia. Do comeo ao fim de Atos, o evangelho alcana primeiro os judeus e, depois, os gentios. (8) As mulheres. H meno especial s mulheres dedicadas obra contnua da igreja. (9) Triunfo. Barreira alguma nacional, religiosa, cultural, ou racial, nem oposio ou perseguio puderam impedir o avano do evangelho. Princpio Hermenutico H quem considere o contedo do livro de Atos como se pertencesse a uma outra era bblica e no como o padro divino para a igreja e seu testemunho durante todo o perodo que o NT chama de ltimos dias (cf. 2.17 nota). O livro de Atos no simplesmente um compndio de histria da igreja primitiva; o padro perene para a vida crist e para qualquer congregao cheia do Esprito Santo. Os crentes devem desejar buscar e esperar, como norma para a igreja atual, todos os fatos vistos no ministrio e na experincia da igreja do NT (exceto a redao de novos livros para o NT). Esses fatos so evidentes quando a igreja vive na plenitude do poder do Esprito Santo. Nada, em Atos e no restante do NT, indica que os sinais, maravilhas, milagres, dons espirituais

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ou o padro apostlico para a vida e o ministrio da igreja cessariam, repentina ou de uma vez, no fim da era apostlica.

Bibliografia CARSON , D. A. Introduo ao Novo testamento. 1 ed. So Paulo: Vida, 1997. LOHSE, Eduard. Contexto e Ambiente do Novo Testamento . 2 ed. So Paulo: Paulinas, 2000 FEE, STURT. Entendes o que ls? So Paulo: Vida Nova, 2001 CHAMPLIN, Russel N; BENTES, Joo M. Cnon bblico. In: ENCICLOPDIA de Bblia Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia. Obs. Os esboos dos livros foram retirados da bblia de estudo Pentecostal.

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