La epistemologa de W. Bion y su aporte a la clnica.

Nombre: Matas Morales Espinosa Curso: 4 ao diurno Asignatura: psicoterapia y corporalidad Profesor: Daniel Malpartida Fecha: 24 de Julio, 2013

El origen del pensamiento de W. Bion.

Al comenzar a comprender (o al menos intentar) el origen del pensamiento de Bion desde una perspectiva comprensiva sobre cmo se fundamenta el fenmeno humano vienen dudas que considero son importantes de reflexionar, l como Bion abre los supuestos bsicos de la ciencia psicolgica de la poca hacia nuevos rumbos, pues en Bion se puede apreciar la tendencia de guiar esta comprensin hacia nuevas perspectivas para la poca, sobre cmo se entenda el funcionamiento del ser humano en cuanto ser social es constituido y sobre como nosotros como cientficos podemos originar el conocimiento adecuado para comprender los complejos fenmenos que lo constituyen. Me ha llamado la atencin el investigar desde donde nace esta nueva visin, cual fueron sus influencias, como fue su cultura primaria y sobre como estas posturas fundamentales se anclan en su posterior teora grupal. Bion propone una nueva visin sobre el fenmeno del conocimiento, esto lo hace instaurando una nueva alternativa, desde un nuevo paradigma (o al menos lo era en su poca) que busca comprender desde una mirada bastante alejada a la de su antecesor, el objetivismo primitivo.

He situado la epistemologa de Bion mas bien sobre lo que Humberto Maturana (1996) ha llamado el objetivismo entre parntesis, en esta visin epistemolgica el conocimiento es originado desde una perspectiva en donde el observador va conociendo pero tambin va siendo conocido desde las capacidades mismas del conocedor, es decir el observador es tambin parte del objeto de observacin. Esta concepcin epistemolgica en Bion est aceptada y por lo dems explicitada a lo largo de su teora sobre el funcionamiento de los grupos. En palabras del mismo Bion esta visin sobre la epistemologa humana est como lo veremos ms adelante muy bien unida en constitucin junto con una ontologa del ser humano mismo, en palabras de Bion (2001): Es imposible conocer la realidad por la misma razn que hace que sea imposible cantar patatas, pueden ser cultivadas, comidas pero no cantadas. La realidad tiene que ser sida; debiera existir un verbo ser transitivo expresamente para usarlo con el trmino realidad. Es en este punto en donde nacen algunas reflexiones sobre la visin que el autor tiene sobre el ser humano en

general, al parecer el traiciona la postura dominante en la ciencia de la poca para abrirse camino hacia nuevas visiones, visiones que eran antes de su aparicin un poco clausuradas sobre el fenmeno en el cual se constituye lo que conocemos hoy en da como ser humano. Al investigar sobre el origen cultural de Bion encuentro algo que podra responder algunas de mis preguntas reflexivas sobre el autor, pues l fue criado en un ambiente en donde se unan dos tradiciones fuertemente ancladas en la sociedad de la poca, por el lado de su padre fue fuertemente influencia por el espritu occidental (esa obsesin de los occidentales por la epistemologa, empirismo y racionalismo) y por otro lado, el de su madre, fue influenciado por la tradicin oriental que mantena una postura ms ontolgica del ser humano algo que ms adelante se ver fuertemente marcado en la teora de los grupos de Bion, es ms, esta influencia oriental se ver desde mi punto de vista fuertemente explicitada en la actitud que toma el lder en la terapia grupal, pero hay que tener en cuenta que ms que una actitud tcnica se trata de una actitud epistemolgica frente al objeto estudiado, en rigor de verdad se trata ms de una actitud interna por parte del analista que de una real modificacin de la tcnica frente al paciente. Bion se refiere especialmente a que el analista debera poder funcionar con una calidad tal de estado mental, que denomina evolucin, como para poder utilizar al mximo su intuicin (Grinberg, 1991). Es en ese sentido que, apoyndose en la frase de Freud (1982), sugiere que se adquiera la capacidad de cegarse artificialmente. Quiere significar con ello que es preferible que el analista no se deje influir por sus conocimientos previos ni por sus juicios a priori (ac se puede ver la influencia filosfica del autor que ms adelante ser mejormente explicada) para que no contaminen lo que est ocurriendo en el aqu y ahora de la sesin analtica. De esa manera, es posible captar al mximo los elementos y matices nuevos que siempre existen en cada experiencia de encuentro entre el paciente y el analista.

La influencia filosfica en Bion.

Luego de volver de la guerra Bion se vio fuertemente atrado por la filosofa alemana, y como era de esperar1, se adentro en el pensamiento de los filsofos racionalistas, en
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La expresin como era de esperar hace referencia a la influencia expuesta anteriormente que tuvo Bion por parte de su padre, la tradicin occidental fuertemente fundada en las filosofas racionalistas alemanas,

especial en el nombre de Kant y posteriormente en el nombre de Hegel. Al parecer fue Kant quien tena las respuestas que Bion haba buscado desde su niez, esta contradiccin cultural que tena en su cultura primaria fue magistralmente respondida por la sntesis Kantiana, es en ella en donde pudo por fin encontrar un punto de unin entre las enseanzas idealistas de su madre y las empiristas que venan por el lado del padre. Es a partir de esta sntesis que posteriormente va elaborando su teora epistemolgica de las ideas grupales, pero no solo se basa en estas ideas tericas para argumentar su teora, es en Hegel en donde encuentra un mecanismo para articular una nueva visin del ser humano en cuanto ser grupal, es la dialctica la que lentamente se transforma en el motor de su teora, un sutil gio hacia Hegel se puede apreciar en la teora de Bion sobre el funcionamiento de los grupos, la muestra ms clara es la dinmica que se expone entre en el grupo de trabajo y el grupo de supuesto bsico.

La influencia psicoanaltica en Bion.

Autores como Bion y Winnicott para mi son lo que llamo tericos de tercera generacin, pero, a qu se debe esta denominacin?, les llamo as porque no estuvieron en contacto directo con los tericos primarios en el psicoanlisis, hablo de S. Freud y K. Jung, ms bien este autor fue influenciado por los tericos que vinieron despus de la primera oleada de teoras psicoanalticas, en esta segunda oleada est la autora que mas influencio la ontologa de Bion, me refiero a M. Klein y la escuela inglesa. Es ac en donde Bion fundamenta las bases de su teora y basa su batera conceptual, llegando hasta el punto de criticar fuertemente el paradigma con el cual se estaba trabajando en la ciencia psiquitrica de su poca. La influencia Kleiniana se puede ver expresada fuertemente en las palabras del mismo Bion en un video que circula en internet2 sobre su opinin en relacin al tratamiento de nios con cncer en Inglaterra, Bion habla de que es un error el que cometen los psiquiatras al tratar de cambiar las conductas de un nio el cual segn ellos todava no tiene una personalidad formada, es mas el deja en claro su postura basada en Klein al explicar que para l ha sido mucho ms fcil trabajar con nios
en la dialctica Hegeliana as como tambin en la epistemologa, en especial en la sntesis Kantiana. Hago esta salvedad y pongo hincapi en que la tradicin occidental que se ha preocupado en especial del problema epistemolgico heredado desde Descartes. 2 http://www.youtube.com/watch?v=MCuYzRZCz9k

pequeos pues todava no estn melienisados y rgidos, por lo tanto los cambios psicolgicos se dan ms aceptablemente que cuando ya estn un poco mayores en edad. Sobre su crtica al individualismo.

Bion al igual que otros autores que trabajaron con grupos dirige una fuerte crtica hacia el individualismo experimental de la poca, en ellos (los tericos grupales) se puede encontrar una fuerte contradiccin hacia la mirada que se tena hasta la poca sobre los fenmenos que ocurran cuando se unan un grupo de personas. Para m el aporte primordial sobre el cual descansan todos los aportes posteriores (como lo fue por ejemplo proponer una teora psicoanaltica al funcionamiento de los grupos) es el cambio de lgica con respecto a la lgica que se haba utilizado hasta el momento. Este aporte fundamental descansa sobre una premisa bsica con la cual l y otros autores trabajaran por el resto de su vida: el supuesto de que los grupos tienen una mentalidad y esta es mayor a la suma de los individuos que lo componen. Esto es revolucionario para la poca y forma parte de una apertura que va hacia una nueva mirada sobre el fenmeno del grupo y del sistema humano, as tambin como va dirigiendo las dinmicas que Bion desarrollara posteriormente. Estas nuevas visiones sobre los grupos lo posicionaran rpidamente como un pensador adelantado a su poca y en cierta medida desviado de su tradicin cultural, conceptos como la mentalidad de grupo, la mente grupal y los mecanismos de grupo lo llevan hasta la posicin de un cientfico que usa un abridor de latas contra los viejos paradigmas de base de las ciencias sociales de la poca, es ac en donde quiero poner nfasis al hablar de los aportes de Bion a la clnica grupal, pues creo que el aporte de Bion as como tambin el de cualquier cientfico que empuje mas y mas las fronteras de los conocido est ms que en el contenido terico usado para hacer esta accin, est en la accin misma de enfrentar los supuestos cientficos de la poca y dedicar su vida a demostrar que sus postulaciones estn fuertemente bien fundamentadas.

La ontologa humana segn Bion.

Bion al igual que Freud ve al ser humano como ser humano en cuanto es constituido socialmente, para Bion la psicologa individual es siempre social, es de ac de donde nacen todas las crticas hacia la psiquiatra individualista experimental de la poca. Es en este punto en donde toma la importancia el acercamiento hacia la filosofa racionalista Kantiana y aun ms con la de Hegel y su dialctica universal, pues es el uso de la dialctica la que estar, por lo dems, profundamente instaurada en su visin de la sociedad. Esto se puede graficar desde una reflexin muy simple sobre uno de sus postulados bsicos del fenmeno humano, su postulacin con cual critica al individualismo de la poca se puede desarrollar desde la observacin que l hace sobre las personas que pueden comportarse como si estuvieran excluidas de un grupo social pero dialcticamente siempre estarn en concordancia con un grupo dado, aunque todas sus actitudes indiquen lo contrario este sujeto estar sujetado a un grupo social aunque de eso el no est consciente. Otra gran critica ontolgica que es realizada por Bion cae sobre algunos de los investigadores de la poca que se abocaron al igual que el a entender los fenmenos grupales, me refiero especficamente a Le Bon, estas crticas van dirigidas hacia las formulaciones hechas por esos autores que decan que la mentalidad de un grupo se ve reducida cuando este est constituido, Bion va mas all de esto y propone no solo que esto no ocurre, sino que propone que las mentalidades de grupos se ven potenciadas cuando este est constituido como tal. Esta afirmacin deja al descubierto una importante relacin que existe en la teora de Bion, la relacin entre su epistemologa y su ontologa, al recordar que Bion fue fuertemente influenciado por Kant esto queda expuesto en su intento de sintetizar una teora psicoanaltica de grupos.

Los aportes en la clnica.

Para m el principal aporte que nos dejo este terico fue su postura sobre las transformaciones que se llevan a cabo en el espacio clnico o grupal. Aunque la palabra transformacin no figura en el ndice del libro sobre grupos (cita sobre experiencias e n grupo), esta nocin est omnipresente en esa obra. Bion utilizaba ya esta intuicin cuando

funcionaba como observador participante de la vida grupal. Cuando es observada la vida mental del grupo estudiado entramos en un terreno de observacin que vuelve indivisibles algunos aspectos de la actividad mental individual de los individuos que componen el grupo (eso ya est explicitado en la premisa bsica con la cual el autor trabaj durante toda su obra). Segn Bion, dos categoras de actividades mentales coexisten permanentemente en todo grupo (dialctica hegeliana). Como grupo de trabajo, logra proseguir su objetivo de manera realista. Esta prosecucin puede ser llevada a cabo con distintas orientaciones tericas. Por lo contrario, el abordaje de los componentes irracionales del grupo hace necesario un mtodo inspirado en el psicoanlisis.

Al estudiar los grupos Bion se intereso muy tempranamente en las actividades mentales que van interfiriendo con la marcha racional de las personas que forman los grupos, estas actividades segn l son tan fuertes que van dejando en segundo plano las actividades ms racionales que dan forma a sus facultades de juicio. As mismo estas actividades van reforzando el sentimiento de vitalidad oponindose a toda evolucin clnica que favorezca la facultad de comprensin o de auto comprensin. Estas actividades parecen bastante caticas en un primer abordaje. Bion nos permiti ver en ellas un cierto orden situando su origen en los supuestos bsicos. Para decirlo brevemente, cuando existe tal estado emocional, se desprende de tal supuesto bsico. En Bion hay dos preguntas que se pueden apreciar al leer el libro sobre los grupos (1990) De qu manera las emociones y los sentimientos se vinculan y se combinan en funcin de un supuesto bsico? Qu

ocurre con las emociones y los sentimientos ligados a los supuestos bsicos temporariamente descartados? l propone la existencia de un sistema que pueda explicar de una manera coherente tanto la vinculacin de los afectos como el destino de los supuestos bsicos inactivados. Usando el trmino protomental al cual le asigna una capacidad de albergar tanto los procesos fsicos, psicolgicos y mentales que estn indiferenciados.

Usando este eslabn de modelo como un primer paso para explicar el funcionamiento de la actividad grupal se dispuso posteriormente a explicarlo de una manera mucho mejor elaborada y que contuviera la mayora de los procesos mentales del grupo con el fin de poder explicar por completo el ciclo del grupo. Paralelamente, Bion encar los fenmenos

identificados con el nombre de supuestos bsicos como reacciones de defensa contra la ansiedad psictica. El haba reencontrado el primer postulado que Klein (1997) mantuvo hasta el final de su carrera: la tcnica debe interesarse, en primer lugar, en las angustias del nio y en las defensas contra ellas. Uno encuentra una parte de ansiedad de naturaleza psictica en el desarrollo normal de la primera infancia. Estas ansiedades se experimentan y se elaboran en el curso de la neurosis infantil. Como seres humanos que somos nos servimos de la actividad grupal con el fin de compartir los aspectos personales que nos son difciles de tolerar en el plano individual. De este modo nos vamos formando mecanismos de defensas que si volvieran al plano individual podran hacernos considerar como locos. En Bion la oposicin entre los dos conceptos esenciales de su obra sobre los grupos, me refiero al concepto de grupo de trabajo y el de grupo de supuesto bsico es completada con la oposicin entre parte psictica y parte no psictica de la personalidad (una vez ms dialcticamente). De la misma manera que existe una parte no psictica en un esquizofrnico, existe una parte psictica en todo neurtico. Una de las finalidades del anlisis es transformar todo lo que sea posible la parte psictica en parte no psictica, sustituyendo la represin a la identificacin proyectiva.

La primera preocupacin de Freud (1982) no fue delimitar neurosis y psicosis, sino poner en evidencia la psicognesis de toda una serie de afecciones. A la inversa, Bion ubic el paradigma de la enfermedad mental en la esquizofrenia. Segn l esta enfermedad tiene como origen la intolerancia a la frustracin. El paciente huye de la frustracin negndose a mentalizarla. Lo logra destruyendo o invirtiendo la funcin alfa. Tambin Bion encar casi toda la patologa mental como trastornos del pensamiento. Bion utiliz un principio nosolgico simple: la oposicin entre parte psictica y no psictica. El pasaje de la primera a la segunda precisa de una serie de transformaciones. No podemos evitar preguntarnos para cada aspecto clnico si la nocin de transformacin viene a sustituir lo que ya exista o solamente a completarlo. Desde sus primeras publicaciones, Klein haba conmocionado la tcnica de la interpretacin focalizndola en la angustia. Con Bion, la interpretacin apunta a provocar una transformacin que favorezca el crecimiento mental. Antes que desentraar el sentido latente, buscara entonces abrir ms el significado. Bion nunca se preocup en distinguir en el funcionamiento no psictico las tres grandes

formas clnicas de la neurosis: histrica, obsesiva y fbica. (Kernberg, 1987) Por lo contrario, parece haber concebido este funcionamiento a partir de la neurosis traumtica.

Esto nos vuelve al concepto de paraexcitacin de Freud. Bion renov completamente esta nocin gracias a la funcin traumatoltica de la capacidad de reverie materna. No solamente este reverie protege la mente contra las excitaciones (internas o externas) excesivas, tambin pone en juego dos entidades psicosomticas. Haciendo de la identificacin proyectiva una forma primitiva de comunicacin dotada de efectos psquicos reales, considerando el psicoanlisis como una serie de transformaciones, subrayando el valor del rol de la contratransferencia, Bion abri el camino hacia un psicoanlisis intersubjetivo o interactivo. El anlisis consistira en una construccin, en una narracin creada por la interrelacin inconsciente entre analista y paciente. El desconocer, la

actividad menos K, no tiene el mismo efecto segn la edad en que es puesta en prctica. Nos encontramos sea con el autismo psicognico y las psicosis deficitarias, sea con las esquizofrenias. En la primera infancia, la actividad de conocer (vnculo K) ha sido radicalmente alterada desde su origen mientras que en la edad adulta, la alteracin apunta solamente sobre ciertos sectores de la actividad mental.

Al final de su carrera Freud constataba: El problema de la psicosis sera simple si el Yo se apartara completamente de la realidad, pero esto es algo que se produce excepcionalmente, quizs nunca. Con el tiempo Bion se interes cada vez ms en los estados lmites, en las personalidades como si, en el falso self. Puso en relieve el mecanismo de la reversin de la perspectiva que permite escapar de ciertos cambios catastrficos conservando al mismo tiempo una apariencia de normalidad. El paciente quita todo impacto a la interpretacin adoptando un punto de vista distinto que el del analista. Este mecanismo abri perspectivas acerca de las mentiras patolgicas, las organizaciones patolgicas, o las perversiones caracterolgicas. En su Inhibicin, Sntoma y Angustia, Freud (1982) se pregunt cundo la prdida del objeto conduce a la angustia y cundo ella conduce al duelo. As se interes en el pasaje del dolor corporal al dolor psquico. Consider este pasaje como la transformacin de la investidura narcisista en catexia de objeto. La nocin de lo protomental combinada con la del reverie materno puede ayudarnos a comprender mejor las afecciones psicosomticas y la hipocondra. La somatizacin aparece entonces sea como el efecto de una mentalizacin insuficiente, sea como el efecto de una identificacin proyectiva masiva conduciendo al pensamiento concreto, sea como una ltima defensa contra una vivencia depresiva insoportable.

Bibliografa.

Bion, W. (1990). Experiencias en grupo. Paids. Buenos Aires. Argentina. Bion, W. (2001). Transformaciones. Promolibro. Valencia. Espaa.

Grinberg, L.

(1991). Nueva introduccin a las ideas de Bion. Tecnipublicaciones.

Madrid. Espaa.

Freud. S. (1982). Obras completas. Amorrortu. Buenos Aires/ Madrid.

Kernberg, O. (1987). Trastornos graves de personalidad. Mxico: Manual Moderno.

Klein. M. (1997). Obras completas. Paids. Buenos aires. Argentina.

Maturana, H. (1996). La realidad: objetiva o construida? Editorial Anthropos. Barcelona. Espaa.