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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE FACULDADE DE ECONOMIA

GREMIMT Grupo de Estudo sobre Economia Mundial, Integrao Regional & Mercado de Trabalho

O Manifesto Comunista e o Marxismo como Projeto

THEOTNIO DOS SANTOS

Textos para discusso

Srie 1 N 24, 2002

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Este texto encontrado tambm no site da Ctedra e Rede UNESCO UNU sobre Economia Global e Desenvolvimento Sustentvel www.reggen.org.br

O MANIFESTO COMUNISTA E O MARXISMO COMO PROJETO **

Theotnio Dos Santos *

* Professor Titular da Universidade Federal Fluminense. ** Este artigo fez parte do livro comemorativo sobre os 150 anos do Manifesto Comunista.

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O MANIFESTO COMUNISTA E O MARXISMO COMO PROJETO

O Manifesto que Marx e Engels se encarregaram de redigir em 1848 para definir as linhas gerais da organizao secreta, a Liga dos Comunistas, qual se juntaram em 1846, um marco fundamental no longo processo de constituio do pensamento socialista contemporneo. Em primeiro lugar, por sua fora terica, que refletia uma nova concepo da filosofia, da cincia, da histria e da relao da humanidade com a natureza que ambos haviam amadurecido neste perodo. Marx e Engels haviam escrito em conjunto A Ideologia Alem, livro no qual acertavam as contas tericas com o neo-hegelianismo. Uma das descobertas fundamentais expressa na Ideologia Alem, particularmente nas Teses sobre Fuerbach, que faz parte dela, era a determinao da relao entre as condies materiais e o pensamento. O materialismo Francs e Fuerbach j haviam demonstrado que as idias encontravam sua base no crebro humano e no funcionamento dos sentidos. Marx e Engels aprofundaram este ponto de vista ao mostrar que o conhecimento um fruto do conjunto das atividades humanas em cada fase histrica determinada. Ele sempre limitado, mas acumulativo, no sentido em que pode observar e superar seus erros e limites de cada poca e avanar em sua capacidade de apropriao da natureza material e social. Mas, ao lado disto, ele reflete tambm as condies sociais de cada modo de produo e de cada formao social. Seu contedo de classe manifesto ao se produzir no s para processar o comrcio do homem com a natureza mas tambm para reproduzir as condies de dominao em que estas relaes ocorrem. Neste sentido, o Manifesto retoma algumas idias centrais de Ideologia Alem de forma genialmente sinttica e abre o enorme campo do estudo das ideologias, da conscincia de classe, do que seria depois a sociologia do conhecimento. Ele realiza um salto filosfico evoluindo da crtica transcendental de Kant e da crtica histrica dialtica de Hegel para uma cincia crtica da base material histrica do pensamento. Neste sentido, o Manifesto anuncia o materialismo dialtico, cujo desenvolvimento posterior ir representar um papel enorme na evoluo da filosofia e das cincias sociais.

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Este projeto de uma cincia nova e to radicalmente crtica s seria possvel porque as condies materiais em que se apoia a sociedade moderna estava em pleno avano. Elas daro suporte ao comunismo e mudaro radicalmente toda a historia humana. Com o comunismo se abolir a diviso da sociedade em classe, a produo alienada ao capital, o processo de trabalho que escraviza o trabalhador mquina. Ele ser fundador de um pensamento novo e terminar com a tradio ideolgica de toda a histria da luta de classes. Vejamos como estes argumentos se desenvolvem magnificamente no Manifesto, apontando para uma verdadeira revoluo do pensamento humano: No hace falta ser un lince para ver que, al cambiar las condiciones de vida, las relaciones sociales, la existencia social del hombre, cambian tambin sus ideas, sus opiniones y sus conceptos, su conciencia, en una palabra. La historia de las ideas es una prueba palmaria de cmo cambia y se transforma la produccin espiritual con la material. Las ideas imperantes en una poca han sido siempre las ideas propias de la clase imperante. Se habla de ideas que revolucionan a toda una sociedad; con ello, no se hace ms que dar expresin a un hecho, y es que en el seno de la sociedad antigua han germinado ya los elementos para la nueva, y a la par que se esfuman o derrumban las antiguas condiciones de vida, se derrumban y esfuman las ideas antiguas. Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. En el siglo XVIII, cuando las ideas cristianas sucumban ante el racionalismo, la sociedad feudal pugnaba desesperadamente, haciendo un ltimo esfuerzo, con la burguesa, entonces revolucionaria. Las ideas de libertad de conciencia y de libertad religiosa no hicieron ms que proclamar el triunfo de la libre concurrencia en el mundo ideolgico. Se nos dir que las ideas religiosas, morales, filosficas, polticas, jurdicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una religin, una moral, una filosofa, una poltica, un derecho. (Marx e Engels, Manifiesto Comunista, (citar a edio brasileira, estas citaes se baseiam na edio em espanhol) Editora Alba, ps. 76-77).

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Em segundo lugar, o Manifesto Comunista, como ficou conhecido, representava tambm uma crtica definitiva ao Socialismo Utpico e s demais correntes do socialismo reformista da sua poca. Marx havia escrito, em 1847, A Misria da Filosofia, livro no qual fazia a crtica do anarquismo de Proudhom. Neste perodo, Engels tinha no somente esgotado o estudo das condies de vida da classe operria na Inglaterra mas tambm preparado um balano do pensamento socialista do perodo. No prlogo edio polonesa do Manifesto, em 1892, Frederico Engels assinalava a relao entre o triunfo da grande industria capitalista e o triunfo do marxismo em substituio s vrias modalidades do socialismo utpico. A publicao do Manifesto apresentada por Engels como a expresso da difuso do marxismo junto s massas e a conseqente criao de uma nova conscincia de classe: Ante todo, el Manifiesto ha resultado ser, como se lo propona, un medio para poner de relieve el desarrollo de la gran industria en Europa. Cuando en un pas, cualquiera que l sea, se desarrolla la gran industria, brota al mismo tiempo entre los obreros industriales el deseo de explicarse sus relaciones como clase, como la clase de los que viven del trabajo, con la clase de los que viven de la propiedad. En estas circunstancias, las ideas socialistas se extienden entre los trabajadores y crece la demanda del Manifiesto Comunista. En este sentido, el nmero de ejemplares del Manifiesto que circulan en un idioma dado nos permite apreciar bastante aproximadamente no slo las condiciones del movimiento obrero de clase en ese pas, sino tambin el grado de desarrollo alcanzado en l por la gran industria. (Idem, ps. 42-43). Em terceiro lugar o Manifesto Comunista representa o amadurecimento do projeto terico de Marx e Engels no sentido de realizar uma crtica da Economia Poltica e abrir caminho para uma viso cientfica do funcionamento do capitalismo contemporneo, suas contradies e suas tendncias histricas que conduziam necessidade de um modo de produo superior (o comunismo) e a uma formao social de transio que permitiria criar este novo modo de produo - o socialismo. Marx e Engels traam no Manifesto um quadro histrico da constituio do capitalismo ainda hoje insupervel como descrio dos elementos centrais deste processo.
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Analisam as condies de surgimento da burguesia como classe dominante em pinceladas magostrais: De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los <<villanos>> de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesa. El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de Africa abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesa. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general, dieron al comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se esconda en el seno de la sociedad feudal en descomposicin. El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no bastava ya para cubrir las necessidades que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios vironse desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller. (Idem, ps. 52-53). Mas estas condies geradas pela formao do mercado mundial e pela expanso do capitalismo comercial no so suficientes para gerar um novo modo de produo. Era necessrio gerar um regime de produo novo, baseado na grande indstria. Marx e Engels mostram ainda o papel da revoluo industrial na constituio da hegemonia histrica da burguesia e na constituio do modo de produo capitalista: Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionr el rgimen industrial de produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnatse de la industria, jefes de grandes ejrcitos industriales, a los burgueses modernos. (Idem, ps. 53).

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O Manifesto j estabelecia com clareza o papel do mercado mundial na constituio do capitalismo contemporneo. No se tratava somente do mercado que emergiu com os grandes descobrimento e a expanso colonial. Tratava-se de uma nova economia mundial que se funda na expanso da grande indstria e na diviso internacional do trabalho que ela promove em escala mundial: La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial imprimi un gigantesco impulso al comercio, a la navegacin, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporcin en que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarrilles, desarrollbase la burguesa, crecan sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media. Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histrico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y de produccin. (Idem, ps. 53). A hegemonia da burguesia como classe no se limita ao plano econmico e material. Ela se projeta ao plano da super-estrutura, tal como a metodologia dialtica materialista o antecipava. Em fortes pinceladas, o Manifesto estabece ainda o quadro poltico-institucional e ideolgico da hegemonia burguesa: A cada etapa de avance recorrida por la burguesa corresponde una nueva etapa de progreso poltico. Clase oprimida bajo el mando de los seores feudales, la burguesa forma en la <<comuna>> una asociacin autnoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repblicas municipales independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas; en la poca de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquas en general, hasta que, por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo. Hoy, el

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Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa. (Idem, ps. 53-54). Mas a super-estrutura ideolgica no se restringe ao plano das instituies fundamentais que criaram o Estado moderno. Marx e Engels chegam a descrever inclusive a super estrutura moral e espiritual gerada pela hegemonia do modo de produo capitalista: La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instaur, ech por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus superiores naturales y no dej e pie ms vnculo que el del inters escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entraas. Ech por encima del santo temor de Dios, de la devocin mstica y piadosa, del ardor caballeresco y la tmida melancola del buen burgs, el jarro de agua halada de sus clculos egostas. Enterr la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innmeras libertades escrituradas y bien adquiridas a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituy, para decirlo de una vez, un rgimen de explotacin, velado por los cendales de las ilusiones polticas y religiosas, por un rgimen franco, descarado, directo, escueto, de explotacin. La burguesa despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirti en sus servidores asalariados al mdico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan la familia y puso al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares. La burguesa vino a demonstrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la reaccin tanto admira en la Edad Media tenan su complemento cumplido en la haraganera ms indolente. Hasta que ella no lo revel no supimos cunto poda dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha producido maravilhas mucho mayores que las pirmides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales gticas; ha acometido y dado cima a empresas mucho ms grandiosas que las emigraciones de los pueblos y las cruzadas. (Idem, ps. 54-55).
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Marx e Engels no escondem sua admirao pela obra revolucionria do capitalismo. Mas no se curvam ante ele. Mostram tambm seus limites histricos e a violncia e crueldade que lhe inerente. Desta forma, este quadro sinttico construdo dialticamente e lhes permite mostrar o socialismo e o comunismo nascendo do interior das relaes de produo e da superestrutura ideolgica, cultural e espiritual do modo de produo capitalista. La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems. (Idem, ps. 55-56).

Esta desiluso, este desencanto produzido pela revoluo burguesa no deve assustarnos. No se trata de regressar tranqilidade medieval. O socialismo levar esta dura confrontao com o real muito mais longa ainda. Desta forma, os jovens revolucionrios esbalecem, genialmente, o cenrio planetrio em que se debater a luta pelo socialismo como produto histrico da dominao burguesa: La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesa de una punta o otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones.

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La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al consumo de todos los pases un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauracin es problema vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del pas, sino las traidas de los climas ms lejanos y cuyos productos encuentran salida no slo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del mundo. Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del pas, sino que reclaman para su satisfaccin los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba as mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la produccin material, acontece tambin con la del espritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal. (Idem, ps. 56-57). Como se estivramos lendo textos recentes sobre a globalizao relemos as pginas geniais de Marx e Engels sobre o imperialismo, o colonialismo, a metropolizao, etc. Em nenhum momento eles se detm diante da amplitude da obra histrica realizada pela burguesia e o modo de produo capitalista. Ao contrrio de outros autores socialistas, eles no vem nenhuma alternativa ao modo produo capitalista como instaurador de uma economia e sociedade mundiais. Nisto se diferencia de Immanuel Wallerstein que admite um outro ou outros a minhas para formao de um sistema mundial. Neste sentido Marx e Engels mostram sua profunda identificao com o Iluminismo filosfico do sculo XVIII. Mas eles logram super-lo ao descrever o triunfo da revoluo industrial, da razo, da cincia e do conhecimento como um simples momento de um processo muito mais amplo e profundo de revoluo: a comunista: La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increibles de su red de comunicaciones, lleva la
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civilizacin hasta a las naciones ms salvajes. La baratura de sus mercancas es la artillera pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus brbaras ms ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o parecer; las obliga a implantar en su proprio seno la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza. (Idem, ps. 57). Sua anlise mostra-se profundamente crtica e acerta ao anunciar grande parte da temtica moderna: o imperialismo, a metropolizao, a diviso internacional do trabalho: La burguesa somete el campo al imperio de la ciudad. Crea ciudades enormes, intensifica la problacin urbana en una fuerte proporcin respecto a la campesina y arranca a una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que somete el campo a la ciudad, somete los pueblos brbaros y semibrbaros a las naciones civilizadas, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente. (Idem, ps. 57). Se verdade que o Manifesto no discute a passagem para o capitalismo ou para o socialismo nos pases agrrios e coloniais, ser num dos ltimo prlogos ao Manifesto ( edio alem de 1890) que Engels retomar o prlogo de Marx escrito para a traduo russa em 21 de janeiro de 1882 pouco antes de sua morte. Neste texto, depois de vastos estudos sobre a comunidade rural russa Marx, criticava qualquer interpretao esquemtica do materialismo histrico como uma rgida sucesso de modos de produo. Ele escrevia ento: El Manifiesto Comunista se propona por misin proclamar la desaparicin inminente e inevitable de la propriedad burguesa en su estado actual. Pero en Rusia nos encontramos con que, coincidiendo con el orden capitalista en febril desarrollo y la propiedad burguesa del suelo que empieza a formarse, ms de la mitad de la tierra es propiedad comn de los campesinos. Ahora bien - nos preguntamos -, puede este rgimen comunal del concejo ruso, que es ya, sin duda, una degeneracin del rgimen de comunidad primitiva de la tierra, trocarse directamente en una forma ms alta de comunismo del suelo, o tendr
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que pasar necesariamente por el mismo proceso previo de descomposicin que nos revela la historia del occidente de Europa? La nica contestacin que, hoy por hoy, cabe dar a esa pregunta, es la siguiente: Si la revolucin rusa es la seal para la revolucin obrera de Occidente y ambas se completan formando una unidad, podra ocurrir que ese rgimen comunal ruso fuese el punto de partida para la implantacin de una nueva forma comunista de la tierra. Londres, 21 enero 1882. (Idem, ps. 37). Em quarto lugar, o Manifesto traa em termos gerais, sob a forma de uma polmica com as crticas dos anti-comunistas, os novos valores que deveriam orientar esta nova sociedade emergente. A abolio da propriedade burguesa, a organizao e elevao dos assalariados condio de dirigentes da sociedade, abolindo todas as relaes de dominao de classe ao romper a base mesma da diviso da sociedade em classes, a libertao da mulher e da criana do jugo paternalista, a superao do antagonismo e da dominao de umas naes por outras. A democracia e a repblica so os ambientes polticos para estas tendncias que permitiro uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um seja a condio para o desenvolvimento livre de todos. No Manifesto, eles traam um quadro sinttico impressionantemente atual sobre a passagem para um novo regime social e as caractersticas deste processo de transio socialista. Em primeiro lugar trata-se de assegurar o poder dos trabalhadores. Apesar de que o Manifesto Comunista no se refere ditadura do proletariado, indica o caminho da centralizao de poderes e da propriedade como um primeiro passo necessrio: Ya dejamos dicho que el primer paso de la revolucin obrera ser la exaltacin del proletariado al Poder, la conquista de la democracia. El proletariado se valdr del Poder para ir despojando paulatinamente a la burguesa de todo el capital, de todos los instrumentos de la produccin, centralizndolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energas productivas. Claro est que, al principio, esto slo podr llevarse a cabo mediante una accin desptica sobre la propiedad y el rgimen burgus de produccin, por medio de
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medidas que, aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor y de las que no puede prescindirse como medio para transformar todo el rgimen de produccin vigente. (Idem, ps. 78). O Manifesto j anunciava tambm a tese do desaparecimento do Estado como resultado da extino das classes sociais. O objetivo do comunismo alcanar a abundncia e o pleno desenvolvimento do indivduo. Trata-se portanto de uma nova e radical forma de coletivismo. Seu objetivo no submeter o indivduo coletividade e sim o contrrio, submeter a coletividade ao pleno desenvolvimento de cada indivduo: Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las

diferencias de clase y toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la burguea; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos. (Idem, ps. 79). Portanto os objetivos finais so verdadeiramente radicais. Para alcana-los se necessita um longo perodo de transio. Esta fase de transio ainda se desenvolve no campo histrico-social criado pela revoluo burguesa, como se pode desprender de vrios textos do Manifesto, como o seguinte que coloca a questo nacional to debatida at hoje. Los trabajadores no tienen patria. Mal se les puede quitar lo que no tienen. No obstante, siendo la mira inmediata del proletariado la conquista del Poder poltico, su

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exaltacin a clase nacional, a nacin, es evidente que tambin en l reside un sentido nacional, aunque ese sentido no coincida ni mucho menos con el de la burguesa. Ya el propio desarrollo de la burguesa, el librecambio, el mercado mundial, la uniformidad reinante en la produccin industrial, con las condiciones de vida que engendra, se encargan de borrar ms y ms las diferencias y antagonismos nacionales. El triunfo del proletariado acabar de hacerlos desaparecer. La accin conjunta de los proletarios, a lo menos en las naciones civilizadas, es una de las condiciones primordiales de su emancipacin. En la medida y a la par que vaya desapareciendo la explotacin de unos individuos por otros, desaparecer tambin la explotacin de unas naciones por otras. Con el antagonismo de las clases en el seno de cada nacin, se borrar la hostilidad de las naciones entre s. (Idem, ps. 75-76). Neste momento, o projeto terico-histrico-cultural do marxismo se faz mais radical e revolucionrio. No se trata de abolir uma economia, uma sociedade, uma estrutura poltica e cultural. Trata-se de abolir as bases mesmas destas formas culturais e gerar um homem novo, uma nova natureza humana. O radicalismo deste projeto ainda no encontrou o desenvolvimento terico e prtico correspondente, apesar das enormes transformaes que a modernidade capitalista, a crtica socialista e o anncio de uma poca ps-moderna vm colocando humanidade. Se o marxismo um projeto terico a ser desenvolvido seria este o seu aspecto mais revolucionrio e mais desafiante. Por isto bom encerrarmos esta releitura com uma argumentao profundamente desafiadora: Adems, se seguir arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y a todas las etapas de progreso de la sociedad. Pues bien, el comunismo - contina el argumento - viene a destruir estas verdades eternas, la moral, la religin, y no a sustituirlas por otras nuevas; viene a interrumpir violentamente todo el desarrollo histrico anterior. Veamos a qu queda reducida esta acusacin. Hasta hoy, toda la historia de la sociedad ha sido una constante sucesin de antagonismos de clases, que revisten diversas modalidades, segn las pocas.
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Mas, cualquiera que sea la forma que en cada caso adopte, la explotacin de una parte de la sociedad por la otra es un hecho comn a todas las pocas del pasado. Nada tiene, pues, de extrao que la conciencia social de todas las pocas se atenga, a despecho de toda la variedad y de todas las divergencias, a ciertas formas comunes, formas de conciencia hasta que el antagonismo de clases que las informa no desaparezca radicalmente. La revolucin comunista viene a romper de la manera ms radical con el rgimen tradicional de la propiedad; nada tiene, pues, de extrao que se vea obligada a romper, en su desarrollo, de la manera tambin ms radical, com las ideas tradicionales. (Idem, ps. 77). Em quinto lugar, o Manifesto apontava as linhas estratgicas necessrias para constituir um movimento permanente ou o ncleo do que seria um partido poltico da classe trabalhadora que se ocuparia de definir a ttica e o programa mximo e mnimo desta batalha histrica que j se esboava no continente europeu e que se convertia em universal ou planetria. O Manifesto Comunista se diferencia assim de outros documentos similares pelo seu carter de projeto. Ele no oferece uma proposta fechada humanidade e sim um vasto projeto filosfico, terico, econmico (crtico) e poltico. O objetivo deste artigo o de destacar os elementos essenciais deste projeto que ir se desdobrando durante a vida desta peculiar equipe de pensadores que se associou profundamente histria do movimento operrio. O Manifesto Comunista foi escrito s vsperas das revolues de 1848 que abalaram a Europa conservadora, que tentara deter a onda revolucionria iniciada pela revoluo francesa de 1789. Nelas, o proletariado recm organizado tinha uma posio secundria. Seu mximo objetivo, definido por Marx no Manifesto e reafirmado e esclarecido na Circular liga dos Comunistas escrita em 1850, onde faz um balano da experincia revolucionria de 1848, era a de empurrar e radicalizar a revoluo democrtica comandada pela burguesia mais radical. A circular propunha, ao mesmo tempo, desestabilizar permanentemente as faces vitoriosas da burguesia para manter a revoluo em permanente movimento. A concepo da revoluo permanente que nasce neste texto e que j estava implcita no Manifesto Comunista foi a orientao estratgica dos comunistas por
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um longo perodo e atravessou mesmo o sculo XIX para irromper no sculo XX na revoluo russa e nos debates posteriores sobre a revoluo no Terceiro Mundo, onde as revolues burguesa e de libertao nacional se converteram no objetivo central dos movimentos revolucionrios. Contudo, em 1851, Marx e Engels vo perceber a passagem da onda revolucionria e a consolidao da recuperao econmica capitalista. Isto foi o suficiente para que propusessem a dissoluo da Liga dos Comunistas que, segundo acreditavam, era a expresso de uma fase ultrapassada da organizao do movimento socialista - as seitas secretas. Tratava-se agora de reorganizar abertamente o movimento operrio com objetivos de classe mais bem definidos como vir a ocorrer na Associao Internacional dos Trabalhadores que viver de 1865 a 1871 quando Marx e Engels advogaro sua dissoluo. Tratava-se de abrir caminho aos grandes partidos operrios que se organizaro na II Internacional em torno do Partido Social Democrata Alemo, filho direto da ao poltica e doutrinria de Marx e Engels. O fracasso das revolues de 1848 e a superao histrica da Liga dos Comunistas e a constatao da recuperao econmica de longo prazo a partir de 1850, indicavam a Marx e Engels a necessidade de aprofundar a Crtica da Economia Poltica e d origem ao projeto impressionante da redao da obra gigantesca da qual O Capital seria o primeiro volume. Todos sabemos as dificuldades que teve Marx para executar esta obra, mas no h clareza suficiente sobre o conjunto de seu projeto, assim como sobre a extenso de seus estudos e do trabalho de redao que chegou a empreender. Em estudos recentes, Enrique Dussel (1) nos chama a ateno para o gigantesco esforo de Marx e para o enorme trabalho de exegese que resta por fazer. O Capital fazia parte de um projeto intelectual que poderamos descrever sumariamente nas seguintes partes apresentadas por Marx em vrios textos: Em julho de 1863 ... numa obra de seis partes; as trs primeiras partes correspondem s trs classes fundamentais da sociedade capitalista: as classes capitalista, donos de terra, e operria (2). Os 3 volumes do capital se referem somente ao primeiro conceito e o volume 3 do O Capital termina com o captulo inacabado sobre as classes sociais. Assim define Marx seu projeto nos Grundrisse (3): As 3 partes seguintes so definidas assim:

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- Sntese da sociedade burguesa sob a forma de Estado. Considerada na relao consigo mesma. As classes improdutivas. Impostos. Dvida Pblica. Crdito Pblico. A populao. As colnias. Emigrao. - Relaes internacionais da produo. Diviso Internacional do trabalho. Intercmbio internacional. Exportao e importao. Curso do cmbio. - O mercado mundial e a crise (4). V-se, portanto, que o Manifesto Comunista anunciava e abria uma enorme problemtica intelectual e poltica para o movimento obrero ainda nascente. Marx e Engels avanaram para a definio e aprofundamento deste projeto que j se esboava no mais bem sucedido panfleto de todos os tempos. Isto porque ele encerrava um projeto para a humanidade: de teoria e de prtica, como era o objetivo do materialismo dialtico. Cabe s novas geraes dar continuidade a este esforo.

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NOTAS

(1) Enrique Dussel, El ltimo Marx (1863-1882) y la Liberacin Latinoamericana, Siglo XXI editores e UAM - Iztapalapa, Mxico, 1990. Trata-se de Um comentrio terceira e quarta redao do Capital. (2) Idem, ibidem, p. 14. (3) Grundrisse. Edio em espanhol, Siglo XXI, Mxico 1972, tomo I, pag. 29, apud Dussel. (4) Idem, ibidem, pag. 301-307, apud Dussel.

GRUPO DE ESTUDOS SOBRE ECONOMIA MUNDIAL, INTEGRAO REGIONAL & MERCADO DE TRABALHO

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