Las tensiones de la crtica terica. Apuntes sobre la historicidad del conocimiento en Horkheimer y Marcuse.

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Mientras haya un reino de la necesidad, habr suficiente penuria. Tambin una cultura no afirmativa tendr el lastre de la transitoriedad y de la necesidad: ser un baile sobre un volcn, una risa en la tristeza, un juego con la muerte. En este caso tambin la reproduccin de la vida ser una reproduccin de la cultura: organizacin de anhelos no realizados, purificacin de instintos no satisfechos. (Marcuse, Acerca del concepto afirmativo de la cultura)

Este ensayo tendr como propsito articulador indagar la modalidad particular en la que la nocin de ideologa es puesta en juego en la trama terica general de la teora crtica, especficamente en ciertos trabajos fundamentales de Max Horkheimer y Herbert Marcuse. En tanto que pensamiento socialmente condicionado que no se reconoce como ta l, tanto el concepto afirmativo de la cultura como, sobre todo, el punto de vista de lo incondicionado pueden ser tomados como ejemplos paradigmticos de pensamiento ideolgico (y su crtica como el de critica ideolgica) para la tradicin frankfurtiana. Es a partir a grandes rasgos de lo planteado en estas crticas 2, y del concepto de ideologa que se encuentra de forma ms o menos explcita segn el caso y el autor en cada una de ellas, que avanzaremos hacia algunos puntos oscuros, potencialmente contradictorios, que comprometen a ciertas intuiciones fundamentales sobre las que ambos autores hacen afirmar su perspectiva. Recapitulando entonces, nuestro plan de trabajo consistir, primero, en apresurar algunas definiciones de conocimiento ideolgico y no ideolgico presentes en el pensamiento de Horkheimer y Marcuse, para, de no ser posible aproximar una concepcin unificada sobre el tema, al menos distinguir los sentidos en que el concepto es empleado por cada uno, y sus implicancias. Luego, intentaremos clarificar aquello que nosotros entendemos como tensiones que se derivan de medir este concepto de ideologa contra s mismo (o lo que creemos ver implcito en su crtica contra otros pasajes igualmente fundamentales de la misma), en ltima instancia, de aplicar los criterios de la teora crtica a la propia teora crtica para ver en qu medida su coherencia reflexiva3 sale airosa.
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Este texto es una versin corregida y resumida de Ideologa y Utopa: Apuntes sobre la historicidad del conocimiento y momento (im) posible en la teora crtica, Horkheimer y Marcuse, realizado en el marco del seminario Cultura, Poltica y Sociologa. Critica de la cultura y la sociedad en el ao 2013, dictado por el profesor Emiliano Gambarotta. 2 Por motivos de extensin, en esta versin la exposicin de las mismas ha debido ser suprimida para respetar los criterios editoriales acordes a una revista. 3 El concepto de sobrerreflexividad podra ser aqu el indicado. De cualquier manera este ser un esfuerzo quiz de antemano condenado al fracaso, ya que la propia maestra en ejecutar la dialctica materialista como lgica metodolgica tanto a nivel terico como metateorico, es la marca distintiva de estos enormes pensadores; y, por lo tanto, son capaces de acoger reflexivamente casi cualquier contradiccin en el seno de sus teoras, con la excepcin de una que pusiera en peligro su carcter materialista-histrico, a riesgo de tener que permanecer como un momento lgico irresoluble. Esta inquietante posibilidad ser la que intentaremos poner de manifiesto.

A partir de ciertos trabajos fundamentales de ambos autores, deduciremos que Ideologa es ,as, ilusin transfiguradora, factor aglutinante de las grietas de lo social, ficcin que vela las contradicciones sociales reales en funcin de la perpetuacin de una clase dominante (de una estructura de clase que le da origen y que ella misma, la ideologa, reproduce) inters material histrico particular transfigurado en ideal que se presume universal, pero tambin, por ello, no una figuracin delirante del espritu, sino apariencia necesaria que conserva un momento de verdad (invertida, pero necesaria y buena en el avance de la historia) que no puede captar a causa de su irreflexividad constitutiva, que, sin embargo, lo lleva a l. El conocimiento de la funcin social del conocimiento, su condicionamiento histrico, de su contingencia radical, y en ltima instancia por ello, su incapacidad de acceder al punto de vista de lo incondicionado estaran vedados as para el conocimiento ideolgico4. Por ello todas las perspectivas que lleven implcita una metafsica de lo incondicionado como motor de lo real, que reposan en ltima instancia sobre la creencia (manifiesta o no) en tal posibilidad cognitiva (la de un punto fijo ontolgico o lgico a nivel metaterico que sera en s-para s objetivo), ya sea esta efectiva o no, est cumplida o sirva como patrn orientador de referencia, seran ideolgicas. Su crtica desde un conocimiento que reconoce esa imposibilidad cognitiva que a la vez le habilita la posibilidad cognoscitiva de pensarse realmente, histricamente, es, cmo en diversos pasajes harn notar los autores, un esfuerzo tanto terico como prctico (en realidad, la misma prctica histrica es parte de los conceptos de la teora crtica, lucha a la cual la teora pertenece, y con la cual se establece una relacin de mutua inflexinreflexin5), que en lo fundamental va en el sentido de llevar a conciencia la necesariedad ya efectiva en la materialidad histrica de qu en el individuo no solo estn actuando su juventud y su educacin, sino todas las formas de la economa, las relaciones de dependencia y las relaciones jurdicas de la sociedad, y adems sus propios fracasos y oportunidades, lo ya pasado y lo posible. En cada acto del individuo estn entrelazados indisolublemente momentos subjetivos y objetivos, que se presenta como rechazo y desconfianza de todo aquello que se nos aparece como dado, como segunda naturaleza, crtica radical de la sociedad6 que apunta a que la igualdad de los hombres, deje de ser ideologa y se convierta en verdad Nos interesa plantear la posibilidad de qu, si tomamos a la nocin de ideologa desde la teora crtica como, sobre todo, la posibilidad de acceder a un punto de vista de lo incondicionado, fijo, donde el movimiento dialctico histrico detenga su ser-pensar, quizs haya ciertos momentos en los qu la misma teora crtica no se halle a salvo de s misma. Esto sucede de manera muy clara en el concepto de felicidad en Marcuse, donde la misma jams es definida y se lo deja astutamente como algo dado por supuesto, pero por qu la felicidad falsa, pacificadora, de la cultura afirmativa sera menos real menos felicidad que la de otro tipo cultural (o siquiera pasible de ser conceptualizada como un parmetro objetivamente definible). Incluso all donde Marcuse est ms cerca de definir su idea de belleza, por ejemplo, parecera hacerlo casi a-histricamente, cmo si las obras de
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La teora tradicional toda, en su estructura y aparato categorial, sirve de ejemplo a esta idea. Por eso su anudamiento dialectico como un solo momento, en el concepto de praxis, relacionado a su vez con su relacin necesaria con los valores como condicin de posibilidad de la teora crtica, en vez de la neutralidad valorativa de la ciencia tradicional. 6 Capitalista.

Beethoven tuvieran un no s qu esencial para toda la eternidad y su legitimidad ertica excediera su origen sociohistrico. Esto no es menor si tomamos a la felicidad como criterio valorativo en torno al cual juzgar al y actuar en el presente. Es decir desde dnde y cmo se define lo que estara objetivamente inscripto en la historia como condicin de posibilidad material clara para esa existencia ms feliz que sera rebelin, esa realizacin suprema del individuo. Es claro que ya n desde la conciencia de clase universal (condicionada por lo incondicionado) del proletariado. Entonces qu cosa otra aparte del punto de vista de lo incondicionado, ya no como superior a la historia, sino como afirmando verla en forma difana y poder ubicar el orden objetivo de las contradicciones, podra ser el basamento epistemolgico desde donde sostener afirmaciones como La teora verdadera conoce la miseria y la desgracia de lo existente. , o Esta abstracta comunidad interna (abstracta, porque deja subsistentes las contradicciones ontolgicamente?- reales) se convierte, en el ltimo perodo de la cultura afirmativa, en una comunidad externa igualmente abstracta. El individuo es situado en una colectividad falsa (raza, pueblo, sangre y tierra) (por oposicin a la verdadera que sera la clase). Pero este vuelco hacia lo externo tiene la misma funcin que la internalizacin: renunciamiento e integracin en lo existente, que se vuelve soportable mediante una apariencia real de satisfaccin. Horkheimer no escapa a tales tensiones (por ms que sean en su caso mucho ms sutiles). Si bien en la mayora de los casos bastara con agregar actual por ahora o en este momento histrico para salvarse de las objeciones, existen aporas reales que no son mero juego de palabras. Ya la idea anteriormente expuesta de que hay una clase destinada hacia la verdad resulta incmoda. Ideas cmo Los juicios aislados sobre lo humano solo adquieren verdadero sentido en su relacin con el todo. Quin dice, condicionadamente o n, qu es el todo, o por qu afirmar qu siquiera existe materialmente ese concepto en cuanto tal como algo inteligible, si no se cuenta ya con la certeza del dogma de la Identidad? (Kant mismo plante a la idea de mundo como noumnica). O ms claramente La teora no acumula hiptesis acerca de la marcha de acontecimientos sociales aislados, sino que construye la imagen en desarrollo de la totalidad, el juicio existencial implcito en la historia.. Cmo es posible ser-tener la imagen en desarrollo de la totalidad estando histricamente condicionado, acceder al mismo sin mediaciones ideolgicas, sin que esto implique volver a posiciones esencialistas de marxismo de viejo cuo. Hablar de juicios existenciales implcitos (inscritos apriorsticamente acaso?) en la historia cuando el mismo Horkheimer reconoce que Es imposible que la historia como un todo sea de hecho expresin de un contenido cualquiera pleno de sentido. Ella es, en efecto, el conjunto de procesos que brota de las relaciones contradictorias de la sociedad humana. parece sumamente problemtico. A modo de cierre nos quedar la pregunta urgente Cmo puede la teora crtica como teora metaterica escapar a lo implicado en su propio juicio acerca de la teora, y viceversa? Y si no puede, qu consecuencias se derivan de esto para cuestiones tan vitales

como la relacin entre sujeto y objeto, la necesariedad y la contingencia histrica, entre el saber sociolgico y las lgicas prcticas; y el vnculo orgnico o n entre lo normativo y lo descriptivo, y, sobre todo, entre lo cognitivo y lo poltico? Cmo evitar qu la eleccin entre teora tradicional y teora crtica sea un salto valorativo en el vaco, sin metalenguaje de la historia que nos oriente al respecto? Realmente nos gustara haber podido concluir este documento de trabajo de manera ms prolija, con algunos aportes propositivos de nuestra propia apuesta para cortar lo que entendemos como un nudo gordiano del pensamiento frankfurtiano. Lamentablemente, por criterios de extensin esto no habr de sernos del todo posible. Remitmonos por ahora a lo dicho al inicio de este ensayo respecto de la tradicin posmarxista y sus tesis ontolgicometodolgicas como una respuesta posible (no exenta de sus propias tensiones, claro est) En fin, una vez ms se trata de responder con un sin embargo frente a un mundo que se muestra demasiado abyecto y estpido, y de soportar el destino de nuestro tiempo con la firme voluntad de buscar las mejores herramientas conceptuales para una tarea que es terica, que es histrica, que es poltica, porque es social y, por eso, implican tambin (a) una perspectiva sociolgica, esto es crear situadamente, condicionadamente, nuevas formas de ser en sociedad, utopas encarnadas. Y resistir la tentacin de retroceder (aunque se la presente como un avance en grados de radicalidad y compromiso con la crtica7 de lo existente) al ancho y piadoso seno de las viejas Iglesias. Porque como ya dijera Gramsci, necesitaremos de toda nuestra inteligencia, y all, al abrigo de la metafsica8, lo nico que sucede es el sacrificio del intelecto9 .

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Marxista, de clase. Olvidando las mejores tradiciones y el genio del materialismo histrico. Abjurando de las lgicas prcticas como conciencia de los grupos rezagados. Comprometindose con la teora ms que con la coyuntura y las luchas concretas, nacionales, populares, y latinoamericanas. Evadindose, bellas conciencias, cual sujetos sujetados por la cultura afirmativa, en el cielo de la doctrina revolucionaria y sus clases construidas en el papel, para no lidiar con las asperezas de la poltica real, miserable y redentora de los pueblos como es y tal y cmo stos son hoy, la nica poltica posible. 9 Todas las citas directas de este prrafo en nuestra parfrasis corresponden a Weber, M., 2008. pp.84 y 123.

.Bibliografa .Cohn, G., Ideologa, en Altamirano, C. (comp.), Trminos crticos de sociologa de la cultura, Buenos Aires, Paids, 2008 .Horkheimer, M., Hegel y el problema de la metafsica, en Historia, metafsica y escepticismo, Barcelona, Altaya, 1995. . Horkheimer, M., Observaciones sobre la antropologa filosfica, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. . Horkheimer, M., La funcin social de la filosofa, en Teora crtica, Buenos Aires, Amorrortu editores, 1998. .Horkheimer, M., Un nuevo concepto de ideologa?, en Lenk, K. (ed.), El concepto de ideologa, Buenos Aires, Amorrortu, 1974. . Horkheimer, M., Teora tradicional y teora crtica, en Teora crtica. Amorrortu, Buenos Aires, 2003 . Marcuse, H., La cultura afirmativa, en Cultura y sociedad, Buenos Aires, Editorial Sur, 1967 .Weber, M., El poltico y el cientfico, Buenos Aires, Ediciones Libertador, 2008.