Rgis Debray, Cul es mediologa? Traduccin de Rgis Debray, "Qu'est-ce que la mdiologie?" Le Monde Diplomatique , agosto de 1999, p32.

Por Martin Irvine, Universidad de Georgetown

Todos sabemos que no es suficiente para fundar una disciplina con la invencin de un trmino. "Mediologa" es un neologismo, que aparece en 1979 en El Poder del intelectual en Francia (1). Bajo esta etiqueta, en los ltimos aos, una interseccin de una investigacin original se constituy donde los filsofos, los historiadores de la tecnologa, los historiadores del libro, los tericos de la esttica, y los investigadores en "infocom" cruzado. Muchos malos entendidos, ms o menos inquietante, todava rodean este campo de investigacin. A pesar de su sufijo, mediologa no reclama el estatus de una ciencia, y mucho menos algo "nuevo" (porque no es en s mismo un descubrimiento). A pesar de su raz, mediologa no es una sociologa de los sistemas de medios con otro nombre.Mediologa gustara traer a la luz la funcin del medio en todas sus formas, en un lapso de tiempo (desde el nacimiento de la escritura), y sin obsesionarse por los medios de comunicacin de hoy en da. Se trata, en una primera aproximacin, de analizar las "ms altas funciones sociales" (la religin, la ideologa, el arte, la poltica) en su relacin con los medios y medios / entornos [ milieux ] de transmisin y transporte. El punto importante, y el galope de la gravedad de la reflexin, es el intervalo [ l'entre-deux : el espacio (in) entre]. Sigue siendo la zona difusa de las interacciones entre la tecnologa y la cultura, o las interferencias entre nuestras tecnologas de memorizacin, transmisin y desplazamiento, por un lado, y nuestros modos de creencia, pensamiento y organizacin, por el otro. Reconocemos el lugar Walter Benjamin ocupa entre los predecesores de mediologa.No le pregunto si la fotografa es un arte, pero lo que la fotografa haba cambiado en nuestra concepcin del arte. O, ms an, las intuiciones de Victor Hugo, con su siempre provocador "Esto va a matar a ese" (2). El verbo "matar" importa menos aqu, aunque es sumamente discutible, de hacer la conexin entre dos cosas aparentemente muy alejadas - el libro y la arquitectura, la impresin y el protestantismo. Los mediologists est interesado en los efectos de la estructuracin cultural de una innovacin tcnica (escribir, imprimir, la tecnologa digital, pero tambin el telgrafo, la bicicleta, o la fotografa), o, en sentido contrario, en las bases tcnicas de tipo social o desarrollo cultural (ciencia, la religin, o el movimiento de las ideas). Nuestro inters, por tanto, no afecta a un objeto o un rea de la real (por ejemplo, los medios de comunicacin), pero la relacin entre estos objetos o reas de estos.Entre una idealidad y materialidad, un pensamiento y una mquina, un plan y un dispositivo. Viene del gusto por dos dimensiones (esto o aquello). El estudio de la bicicleta en s no tiene nada mediolgico al respecto, excepto cuando la relacin existente entre la bicicleta como un evento y el advenimiento del feminismo se examina, o de la cintica en el arte, o del individualismo democrtico, etc El estudio de la idea de una nacin se convierte en "mediolgico" cuando su conexin a sus redes se excava - carreteras, vas frreas, rutas postales, telegrficas, lneas de electricidad. Un estudio del deseo de inmortalidad sera bienvenida en s mismo, sino que se convertira en mediolgico slo si uno se esfuerza por mostrar cmo esta aspiracin ntima cambiado bajo el efecto de la pintura, la fotografa, el cine, la televisin, en definitiva, con los aparatos de la imaginario colectivo. El campo de correlaciones funcionales es amplio y variado. Uno puede pegarse a la interaccin dentro de un sistema [intrasystme ]. Por ejemplo, para el libro, el modo de reproduccin impresa (aspecto tcnico) y la organizacin interna de los textos (aspecto cultural). Para que la imagen fija de la digitalizacin, y la fotografa del arte (lo que el equipo hizo para la pelcula). O tambin, para el cine, como las grabadoras de video alterar el cinfilo. Los placeres del descubrimiento aumenta

cuando se pasa a la interaccin entre los sistemas [ intersystme ]. Por ejemplo, lo que la aparicin de la fotografa modificada por la pintura, lo que cambi la electricidad en la arquitectura (aparatos elevadores y rascacielos), o la televisacin directa del Tour de Francia, produjo, a principios de siglo, en el peridico impreso. Uno puede acercarse por fin, con los riesgos y peligros, las interacciones entre los sistemas [ transsystmes ]. Por ejemplo, las relaciones de dependencia que une el itinerario en un medio del desierto y el avance monotesta, la cultura tipogrfica y la invencin socialista, proyeccin cinematogrfica y la construccin de las naciones imaginarias. Teniendo en cuenta el efecto de retorno no es slo una preocupacin de hoy. Los etnlogos y socilogos nos han enseado lo que el hombre hace con sus herramientas. Tecnlogos y epistemlogos nos ense (y bastante bien) Qu herramientas para el hombre. Tecnologas de materiales y formas simblicas no constituyen continentes separados (excepto en gigantomachies idealistas como "hombre contra las mquinas"). Ms all de un lugar de honor para renovarse "tecnologas intelectuales" (Pierre Lvy) y los medios de transporte, que nos devuelven al trabajo de Goody, Postman, Latour, Havelock, entre otros, el enfoque mediolgico podra conducir un da a una nueva forma de describir el mundo y de contar historias, lejos del dualismo heredado. Podemos proceder al abandonar las oposiciones ancestrales que dirigen lo que escribimos como un mando a distancia: el material original / copia, potencial / real, interno / externo, sustancia subyacente / fenmeno, espiritual /. Estos tndems anticuados se reproducen una y otra vez en otras formas ms tecno: real / virtual, apoyo / Cdigo: la seal / mensaje. No es porque Dios ha muerto. En efecto, qu es la teologa muri instintiva e inconsciente que nos empuja a colocar al principio de cualquier historia de origen y luego un proceso, un creador, entonces las criaturas, una Esencia, entonces sus fenmenos, un fin ideal, medios entonces subordinados. El estilo mediolgico de investigacin se precipita sobre esta direccin comn, mostrando que el origen es el que surge al final; que el medio externo / medio ambiente [ medio ] es interno con el mensaje, y que la periferia est en el centro del ncleo; que transporte [de un mensaje] transforma, que, por ejemplo, el material de inscripcin determina la forma de la escritura, y que, en general, nuestras finalidades nuestro formulario externo. Vamos, pues, resumir en forma breve las principales tesis que nos guan. 1. La influencia de una ideologa no puede ser analizado en trminos ideolgicos. La dinmica oculta de "la accin de las ideas en la historia" es la bsqueda de sus formas materiales [ soportes ] y secuencias de transmisin. 2. La transmisin, o el transporte de la informacin en el tiempo, se distingue radicalmente de la comunicacin, o el transporte de la informacin en el espacio, incluso si se combinan en la realidad. 3. Si el hombre es el animal que tiene una historia, entonces la transmisin no biolgica, artificial de caractersticas adquiridas es otro nombre para la cultura humana. Los animales se comunican, ellos no transmiten. (Se sabe por el mensaje de la seal, no el patrimonio acumulado de trazas). 4. Los medios de transmisin, o los vehculos de mediacin de un sistema simblico, tienen una doble naturaleza: los dispositivos tcnicos (superficies de inscripcin de los signos, los procedimientos de codificacin, aparatos de difusin) se aaden a los dispositivos orgnicos (instituciones, lenguas, rituales) . Es la presencia de una institucin jerrquica (o materializado organizacin), adems de un equipo (o la materia organizada) que distingue a un acto de transmisin de un simple acto de comunicacin. Para esquematizar al extremo, "americano" empirismo tiende a privilegiar el aspecto tcnico de las comunicaciones, y "europeo" sociologa de vista poltico (segn la escuela de Frankfurt, el realismo poltico y tcnico angelismo, la escuela McLuhan, el realismo tcnico y poltico angelismo) . El mediologist trata de volver a conectar la praxis [prctica, la historia material] y techn [conocimiento sistemtico]. 5. El objeto de la transmisin no preexiste el mecanismo de su transmisin. Las aguas abajo constituye el ro arriba. Por ejemplo, como Maurice Sachot ha demostrado, no es la figura y las palabras de Cristo (el mensaje central de origen) que se transmitieron a la posteridad por la Iglesia

de los Apstoles y de los Padres (3). La figura de Cristo fue elaborado en tres siglos (a partir de una probable Jess de Nazaret) por la organizacin cristiana, a travs de una sucesin de estructurar matrices culturales (juda, griega y romana). La ilusin historicista consiste en atribuir un "origen" (Jess, Marx, Buda, Freud, etc) a las formas posteriores de la creencia. 6. Los modos de transmisin de los sistemas simblicos en la era moderna no son separables de los modos de transporte fsico, cuyo conjunto configura un determinado tcnicamente "mediasfera" (es decir, una configuracin determinada en el espacio y el tiempo). Los esfuerzos vista mediolgico a abrazar mquinas locomotoras y mquinas simblicas. Por ejemplo, el acoplamiento del telgrafo y el ferrocarril a partir de 1840, y ahora, telfono, coche, radio-avin, televisin-satlites, etc 7. El dispositivo de soporte o vehicular no se da inmediatamente en la experiencia sensible. Que debe ser construido por una operacin de anlisis intelectual. Uno se da cuenta, entonces, que el concepto de medio vuelve inevitablemente a la delambiente (mientras que seala hacia una ecologa cultural), y que de medio a la de la tcnica mediacin (como se desprende del fenmeno de la evolucin humana siempre en progreso). Una nueva red para la lectura surge cuando una pared se cae entre dos disciplinas establecidas y desaparece una frontera. El nacimiento de la ecologa cortar el muro entre lo vivo y lo inerte, mostrando que haba sistemas complejos de enlaces entre los vegetales y animales, por un lado, y, por el otro, los motivos, los territorios y el medio ambiente [ milieux ]. De la misma manera, la sociologa revoc la pared que separaba los fenmenos individuales (los filsofos morales de dominio) a partir de fenmenos colectivos (el dominio de los historiadores). Se tratara aqu de cortar el muro que separa lo noble de lo trivial, las formas consideradas ms alto (religin, arte, poltica) de los dominios considerados inferiores (materiales, soportes, canales de transmisin de la seal). Nuestro objetivo: destruir el muro que separa la tecnologa, hasta ahora experimentado en la tradicin occidental como anticultura y la cultura, experimentada como antitecnologa. Cada uno de estos dominios se piensa como contra el otro. Tal vez es tiempo de pensar en ellos sistemticamente uno por el otro, uno con el otro. 1. Reservas por Regis Debray, Ramsay et Editions Gallimard Folio, Paris. 2. Nota del traductor: Cita de Victor Hugo, El jorobado de Notre Dame. Desde la famosa escena donde un sacerdote compara un libro impreso a la arquitectura y vidrieras de la catedral (como medio de comunicacin). El libro, promovido por los protestantes, es visto como "matar" la catedral como medio de informacin. 3. Autor de L'invention du Cristo: gense d'une religin (Coleccin "Le champ mdiologique") Pars: Odile Jacob, 1998.

URL de referencia: http://www.monde-diplomatique.fr/1999/08/DEBRAY/12314