Formacin tica y Ciudadana Introduccin

I. Qu es la Formacin tica y Ciudadana?

Vamos a considerar primero que nada, el significado de cada una de estas palabras, para as comprender lo que se quiere indicar al reuniras en el nombre de una materia.

a. Formacin: formar, significa dar forma a algo, pues lo que no tiene forma es de-forme, carece de una forma. Un garabato, carece de la forma apropiada; el dibujo de un rostro, s tiene esa forma. Pero formar, no es slo dar forma, sino dar la forma adecuada a tal o cual cosa. En efecto, formar al hombre, no ser darle lo propio del girasol, o del canguro. Formar al hombre, ser darle la forma propia de hombre.
Cuando hablamos del hombre, esa forma adecuada, no es la forma fsica, sino la forma moral, es decir, que no buscamos que tenga tales o cuales medidas fsicas, sino que nos referimos a lograr que el hombre sea bueno, es ms, que sea el mejor hombre posible. Por ello cuando hablamos de formacin, esa formacin, tal y como la entendemos, es esencialmente tica.

b. tica: Los griegos, cuando se referan al mbito propicio donde el hombre se haca propiamente hombre, donde poda alcanzar su perfeccin, usaban la siguiente palabra: ethos. Pero esa palabra significaba adems hbito o costumbre. Es de esa palabra de donde viene tica. La definicin etimolgica ya nos habla de dos elementos fundamentales que busca la tica: se trata de una ciencia que busca la perfeccin del hombre, pero tambin de que dicha perfeccin implica ciertos hbitos.
En efecto, los hbitos son esos actos humanos que hacemos regularmente, es decir, que repetimos cada cierto tiempo, como lavarnos las manos antes de comer, o no tirar la basura en basureros, etc. En estos ejemplos, se tratar de un hbito, cuando se realicen esos actos frecuentemente. Ms, podemos ver en los ejemplos anteriores, que si bien son hbitos, no son del mismo tipo. Sin duda que lavarse las manos antes de comer es algo bueno, que impide que nos enfermemos, pero no colocar la basura en su lugar, es un hbito que puede traemos enfermedades, adems de desorden y suciedad. Por ello es que debemos notar que
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hay dos tipos de hbitos: los hbitos buenos, a los que llamaremos virtudes, y los hbitos malos, a los que llamaremos vicios. La diferencia fundamental entre los hbitos buenos y los malos, es que los primeros nos mejoran, nos perfeccionan, y los segundos nos perjudican. Por ejemplo, una persona honesta, que no roba, no slo se mejora a s misma, se hace ms buena, sino que adems mejora el ambiente donde vive, pues all crecer la paz y la solidaridad. Por el contrario una persona ladrona, genera un ambiente donde reina la inseguridad, echndose a perder ella y al mismo ambiente donde vive.
Qu es la tica entonces? Ser la ciencia que estudia los actos humanos, en cuanto buenos o malos. As, indicar el bien que hay que hacer, para as generar buenos hbitos, y por consiguiente,

buenas personas. Sin embargo, cabe una pregunta: por qu hay que ser buenos? Simplemente porque es la nica forma de ser felices. Ocurre que la felicidad humana, a diferencia de la de los animales, no consiste en vivir solamente, ni en el placer, ni en tener cosas, sino en ser buenos de modo habitual, es decir en tener buenos hbitos, o en ser virtuosos (volveremos enseguida sobre este tema). Por ello, si la tica busca hacernos buenas personas, y siendo buenos nos hacemos felices, es que bien podemos decir que la tica es la ciencia que estudia la felicidad

C. Ciudadana: los hbitos tienen una doble dimensin: individual y social. En efecto, todos nuestros hbitos nos perfeccionan o perjudican, pero tambin perfeccionan perjudican a la sociedad donde vivimos. Si alguien del curso decidiera no baarse ms, eso generara en l un desorden y dejadez, pero tal cosa no dejara de afectar al curso completo que debera soportar dicha decisin.
La tica estudiar a cada una de estas dimensiones: si se trata del aspecto individual, aparecer la tica monstica1 o personal, que estudia los actos del hombre en s; y si se trata del aspecto social, aparecer la tica especial o social, que estudia cmo debe ser la sociedad y su gobierno, para que pueda desarrollarse el buen hombre.

Conclusin: hemos recorrido estas tres palabras, y podemos ver la fuerte unin que ellas tienen: se trata en definitiva de dar al hombre la forma adecuada, cosa que har la tica mediante hbitos, encaminndolo hacia la felicidad, la cual implicar no slo una perfeccin individual, sino una dimensin social, que promueve la aparicin de hombres buenos.

Eje I Persona Humana

I. Reinos de la Naturaleza
El mundo que nos rodea est integrado por una infinita variedad de seres de cuya existencia nos damos cuenta gracias a los sentidos: podemos verlos, sentirlos, imaginarlos... Por ello, los llamamos seres materiales.
Pero aparte de ellos, existe el mundo inmaterial o espiritual, de los seres que no caen bajo la accin de nuestros sentidos ni de nuestra imaginacin, tales como el alma, la voluntad, la justicia..., pero que pueden ser pensados y captados por el espritu.

Y entre ambos, existe el mundo humano integrado por seres compuestos de materia y de espritu, cuerpo y alma: los seres humanos. Considerando concretamente el mundo material, el mundo de la naturaleza, observamos que todos los seres que lo componen pueden ser incluidos en dos grandes grupos:

Algunos

son INORGNICOS o inanimados, como los minerales, los metales, el aire, el agua, los elementos a los que comnmente denominamos "cosas". Su principal caracterstica es la inmutabilidad: no cambian por s mismos, y per manecen en el mismo estado o posicin hasta que un agente exterior los modifique. As, una roca es inmutable, pero puede ser alterada por el aire, la temperatura o la accin del hombre. El agua se solidifica o evapora segn la temperatura, y adems, en contacto con ciertos cuerpos, da origen a diversos compuestos qumicos. Los
as llamados porque estn a cumplir distintas funciones. Tambin se los denomina seres vivientes o animados, ya que poseen VIDA, es decir, tienen una existencia limitada, sometida a los llamados "ciclos vitales": todos ellos nacen, crecen, se multiplican y mueren. A diferencia de los anterio res, los seres orgnicos son mutables, ya que pueden modificarse a s mismos, utilizando los elementos que los rodean para satisfacer sus necesidades naturales.
ORGNICOS,

restantes
por

son

los
y

seres

constituidos

rganos

tejidos

destinados

Si bien todos los seres orgnicos tienen vida, no la poseen del mismo modo ni la desarrollan con igual intensidad, por lo cual podemos diferenc iarlos incluyendolos en dos grandes grupos: vegetales y animales.

a) Los

VEGETALES son seres vivos y orgn icos, y sus tejidos cumplen funciones muy dispares, desde los corales y otros microorganismos que parecen confundirse con los minerales, hasta las plantas y rboles dotados de tejidos ms complejos, destinados a funciones superiores.

Los vegetales poseen movimientos limitados, pero no pueden desplazarse libremente en busca de mejores condiciones de vida: estn fijos en un lugar determinado y all deben encontrar los elementos necesarios para su desarrollo. Si las condiciones no les son favorables, se adaptan a ellas, o mueren. As, un vegetales un terreno rido, reduce al mnimo su consumo de lquido, o perece. 3

Tambin poseen sensibilidad, definida como la aptitud para obrar bajo la influencia de un estmulo exterior. Los vegetales reaccionan ante la luz, la humedad, la temperatura, pero no pueden eludir las condiciones desfavorables, ya que su cuota de independencia del ambiente es mnima. b) Los ANIMALES, a su vez, participan en mayor grado que los vegetales, de la vida que les brinda la naturaleza. Se los llama "animales" por estar dotados de "nima" o alma, elemento inmaterial que les posibilita una existencia ms compleja y perfecta. Ante todo, los animales pueden desplazarse libremente, lo cual los independiza del medio ambiente y les permite buscar los elementos necesarios para la subsistencia o para alejarse del peligro que los acecha. Tambin su sensibilidad es muy superior a la de los vegetales: el animal siente goza o sufre segn los estmulos que recibe y puede exteriorizar sus estados de nimo. Adems, se comunican entre ellos mediante sonidos caractersticos o movimientos corporales para advertir sobre la proximidad de un peligro o el hallazgo de sustento. Los animales rigen su vida por el INSTINTO, elemento inmaterial que los impulsa a actuar en forma obligada e inmediata, en general, para atender a la conservacin de la vida. As, el instinto mueve a los animales a buscar los alimentos apropiados y a evitar los nocivos, a procrear sus cras en la poca ms propicia, les ensea la construccin de sus refugios y los agrupa en sociedades que en ciertas especies hormigas, abejas alcanzan una organizacin casi perfecta. El instinto animal es innato, pero puede aguzarse mediante adiestramiento adecuado, y en determinadas especies superiores puede alcanzar niveles increbles que parecen confundirse con la inteligencia. Ello no obstante, por carecer de los elementos reservada a los humanos, se los sigue llamando "seres irracionales". propios de esta facultad slo

II.

La persona humana en s misma

1. El hombre y los animales.

Como podemos ver, el hombre como el resto de los seres vivos es un ser corpreo. Al igual que los animales nace, crece, se reproduce y muere; tiene rganos, instintos, etc. Sin embargo, el hombre desde el punto de vista fsico, padece muchas limitaciones. Por ejemplo, si lo comparamos con un oso, este animal tiene gruesa piel, sentidos agudos, que le permiten vivir en un medio salvaje. El hombre, por el contrario, no posee estos dones, y por ello necesita ropa, una casa; incluso necesita de una familia por mucho tiempo, que lo eduque y proteja. As, desde este punto de vista, el hombre es el ms indefenso de los animales. Si esto es as cmo es que ha sobrevivido? Lo que ha permitido al hombre estar sobre los dems seres vivos es su inteligencia. Los animales se mueven por instinto, y toda su conducta est orientada a la supervivencia: el len ve en el ciervo, comida; y el pez ve en el agua su mbito natural. En cambio el hombre es capaz de considerar las cosas en s mismas, tengan o no relacin con su supervivencia: el agua ser para l algo necesario para la vida, pero tambin la forma de producir energa elctrica, o el modo de refrescarse, o la posibilidad de jugar al carnaval.
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El hombre es capaz por su inteligencia, de ver la esencia de las cosas , es decir, lo que la cosa es. Precisamente por eso, puede usar por ejemplo- el agua no slo para saciar su sed, sino que puede evaporarla, congelarla, usarla para riego, almacenarla, etc. Y puede hacer todo esto porque sabe lo que el agua es. supervivencia peligro alimento riego refrigeracin juego alimento energa congelacin evaporacin

para el animal: (instinto) Agua:

para el hombre: sabe lo que el agua es: (inteligente)

As, por ser inteligente, el hombre consigue de la realidad lo que el animal nunca podra conseguir. Conseguimos, por ejemplo cultivar la tierra, cosa que a ningn perro se le ocurrira hacer. El animal no puede saber lo que las cosas son en s mismas, slo las conoce en cuanto le sirven para sobrevivir. En cambio, el hombre puede saber lo que son las cosas en s mismas, puede captar la esencia de las cosas, es decir que puede darse cuenta de cmo son las cosas. Seamos ms precisos: qu es la esencia?: es aquello por lo cual una cosa es lo que es: el perro es perro por su esencia, el rbol es rbol por su esencia; la esencia del perro es todo aquello que hace que el perro sea perro y no otra cosa. La inteligencia conoce las esencias por un proceso que realiza que se llama abstraccin: es el proceso por el cual la inteligencia humana capta la esencia de las cosas. Por la abstraccin, a partir de los datos de los sentidos, nuestra inteligencia concibe ideas que son universales, es decir que se pueden aplicar a todas las cosas que esa idea representa. Por ejemplo la idea de tomate, la puedo aplicar a todos los tomates que me cruce en mi vida: as tendr tomate perita, redondo, salsa de tomate, etc. As la idea de tomate es universal. Pero la inteligencia adems de captar ideas es capaz de unir esas ideas o separarlas mediante el verbo ser. Cuando tenemos la idea de zapato y la idea de azul, y vemos que ambas estn juntas en la realidad, formulamos el siguiente juicio: el zapato es azul (unimos ideas); pero tambin, siguiendo el mismo ejemplo, podemos ver que ambas ideas no se den juntas en la realidad, por lo que podremos afirmar que el zapato no es azul (separamos ideas). As, el juicio consiste en unir ideas al afirmar, o separarlas al negar. Con las ideas y los juicios, la inteligencia puede reflexionar. Podemos pensar y relacionar juicios, y podemos reflexionar sobre nosotros mismos y plantearnos preguntas como por ejemplo- para qu estudio?, o para qu vivo?, etc. Por ejemplo, podemos tener la idea de hombre maduro, y ver que todo hombre maduro ha estudiado, y que por ello debo estudiar, para tener una madurez
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digna. En este ejemplo vemos cmo hemos unido juicios e ideas mediante una reflexin. Por qu razonamos? La inteligencia busca siempre la verdad, este es su objeto propio. Pero el hombre no es slo inteligencia que conoce. Una vez que conocemos algo, esto nos produce una atraccin o una repulsin. La potencia que nos lleva a amar una cosa o a apartarnos de ella es la voluntad. Por ejemplo, si vemos a un amigo en la calle en problemas, el deseo de ayudarlo y socorrerlo en concreto, es fruto de la voluntad. Ella es la que, buscando el bien, nos impulsa a obrar y a hacer. Tanto la inteligencia como la voluntad son potencias o facultades espirituales del alma humana. El alma es el principio de la vida en todos los seres vivos . Todo ser vivo, es decir, todo ser que se mueve a s mismo, tiene un alma: las plantas, los animales y el hombre son seres vivos y por tanto tienen alma. Pero el alma humana es la nica que tiene inteligencia y voluntad. Es la ms perfecta de la creacin sensible; y tiene en s la perfeccin de todas las otras. Pero adems, el alma humana es inmortal, es decir que nunca muere. Entonces, el hombre, es el alma, o el cuerpo, o la inteligencia? El hombre es uno solo, el cual es cuerpo almizado, y alma corporizada, que es tambin inteligente y volente. El hombre es el todo.

2. Cul es el origen del alma?

Dijimos ms arriba que el alma no puede morir. Por qu? Todo lo que muere lo hace porque es material: slo lo material se corrompe. El perro, por ejemplo, muerto, se descompone, al igual que un difunto, al igual que una manzana. Sin embargo, lo que no es material no puede corromperse: el alma humana no es material, es espiritual y por ello no puede corromperse. Cul ser su origen? El origen del alma no puede ser algo material. Recordemos el siguiente principio: nadie puede dar ms que lo que tiene o que es . Puede una piedra producir algo vivo, o puede un pez empezar a volar y transformarse en pjaro? Ciertamente que no. Las piedras vienen de las piedras, y los pjaros de los pjaros. Por ello dice el dicho: no hay que pedirle peras al olmo . Si el alma es espiritual puede venir de algo material? NO. Deber, por tanto, tener un origen espiritual; es decir que la debe producir otro espritu capaz de crear cosas espirituales. Y el nico espritu capaz de crear es Dios. Por lo tanto, el origen del alma humana (espiritual) es Dios.

3. El hombre es un ser libre.

Si vamos por la calle, y nos cruzamos con una persona que est herida, primero reconocemos por nuestra inteligencia que est grave, y luego se nos presentan dos posibilidades: La ayudamos o no la ayudamos
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Si la ayudamos, cmo la ayudamos

Puede ser que decidamos no ayudar, y listo; o bien puede ser que lo socorramos, pero entonces debemos elegir la forma de hacerlo: llamando a una ambulancia, pidiendo auxilio a los vecinos, aplicando primeros auxilios, etc. Esta capacidad que tiene el hombre de actuar o no, de actuar de un modo u otro, recibe el nombre de libertad . En la libertad intervienen tanto la inteligencia como la voluntad: vemos una verdad y la queremos como buena. Si estamos en una heladera, primero conocemos los distintos sabores, y luego elegimos uno. Esa eleccin es libre, es decir, que tiene su origen en nosotros y supone tanto el obrar de la inteligencia como el de la voluntad. Para qu somos libres? Somos libres para buscar el bien de la mejor manera posible. Siempre escuchamos que podemos elegir entre el bien y el mal. Esto es falso, siempre elegimos entre bienes, lo que ocurre es que a veces pensamos que una cosa es buena y no lo es. Por ejemplo, pensamos que comer un alfajor es bueno, pero no pensamos que si lo robamos se transforma en algo malo. Por ello es que somos libres, para distinguir lo que es bueno de lo que no lo es, y para elegir lo bueno.

4. La persona humana.
Hemos visto lo que es el hombre, y es el momento ahora de hablar de la Persona Humana. Esta palabra, persona, tiene su origen en el idioma griego. Varios siglos atrs, los pueblos griegos usaban esta palabra en el teatro. All designaba a las mscaras que se utilizaban para representar una obra teatral . Con las mscaras se representaba un papel, pero tambin se las usaba para amplificar la voz: personare. Varios aos ms adelante esta palabra pas a designar una realidad nueva, aunque, relacionada con la que tuvo en su origen. Y fue en la edad media donde se logr definir al concepto de persona. Es en esta poca cuando un filsofo llamado Boecio defini a la persona de la siguiente manera: sustancia individual de naturaleza racional. Para poder comprender esta definicin, vamos a estudiarla en cada una de sus partes.

a) Sustancia.
Qu significa sustancia? Antes de responder veamos un ejemplo; un pintor pinta una pared de azul. A partir de ese momento, la pared deja de ser del color que era para pasar a ser azul. Al cabo de un tiempo, el pintor vuelve, y al ver la pared deteriorada, decide pintarla nuevamente, pero de color verde. En el ejemplo del pintor vemos que hay dos elementos que estamos considerando: la pared y el color. Uno de estos elementos es el soporte del otro,

es el que se mantiene firme debajo del cambio de color. Este elemento, que en el ejemplo es la pared, es lo que llamamos sustancia. La sustancia es lo que es por s mismo, lo que permanece firme, estable, a travs de los cambios . Si a mi perro le corto el pelo, luego lo tio de color verde y le corto la cola, seguir siendo perro, por ello es que la sustancia ser el perro. Y as, ejemplos de sustancia son: un gato, un tomate, un ladrillo, en alfajor, el hombre, etc. Todas estas son sustancias porque permanecen firmes, a pesar de que haya cambios exteriores. Si la sustancia es lo que es por s mismo, qu es lo que cambia? cmo se llama a lo que cambia y no es por s mismo? Lo que no es sustancia, es decir lo que no es por s mismo, se llama accidente. En el ejemplo de la pared, el color verde o azul que ella puede tener, no es por s mismo, sino que depende de la pared para ser; estos colores son accidentes de la pared. De esta manera, el color de algo, el sabor, su olor, no son por s, sino que dependen de una sustancia para poder ser. El sabor a chocolate, depende de un chocolate, depende del pan. Los accidentes pueden ser de varios tipos: Cantidad: 2 pesos, 5 kilos (cunto?) Cualidad: alto, rojo (cmo?) Lugar: en casa (dnde?) Situacin: parado, sentado (cmo est fsicamente?) Tiempo: cinco minutos, el 3 de mayo (cundo?) Relacin: paternidad, sobre el techo (en relacin a qu?) Accin: patear. Pasin: ser pateado. Hbito: techo, abrigo, alimento.

Pero la persona: es sustancia o accidente? La persona, hemos dicho, es una sustancia, es decir que ella es por s misma, y que no ha de tratrsela como un accidente. Cuando consideramos al otro por su utilidad, por lo que tiene, y no por lo que es, no lo estamos viendo como sustancia, sino como accidente. As lo rebajamos.

b) Individual.
Que algo sea individual, quiere decir dos cosas: Por una parte quiere decir que est separado de los dems. Un tomate, por ejemplo, es un individuo, porque es distinto de los otros tomates, est separado de los otros, el no es otro, sino l. Y lo mismo, mi gato es individuo, pues es distinto de los otros gatos. Por otra parte, individual quiere decir indiviso en s mismo. Ser indiviso, significa que no se est dividido. Si tengo en mis manos, ella es individual, porque es distinta de las dems tortas, pero tambin porque ella no est dividida. Si la parto en dos para convidarle a alguien, entonces tendr en mis manos dos individuos: dos medias tortas. Ser individual implica no estar dividido.
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Si la persona humana es individual, quiere decir que es nica e irrepetible. Sin embargo, existe en nuestros das un fenmeno que atenta contra la individualidad de las personas, ese fenmeno se llama Masa. La masa es lo opuesto al individuo. Se dice que una persona es masa cuando no obra por s misma, de acuerdo a lo que es y debera ser, sino que obra como lo hacen todos, como la mayora, sin pensar lo que se hace. Si estamos en una tribuna mirando un partido de ftbol, los cantos que all se pronuncian no se piensan, sino que simplemente se cantan. Si nos encontrramos ms tarde, por la calle a solas con el rbitro que dirigi el encuentro, jams se nos ocurrira gritarle desaforadamente lo que le gritamos desde la tribuna. Precisamente porque en la tribuna no pensamos, y en la calle s. La masa es impersonal, nos transforma en un nmero ms, en un consumidor ms, pero no nos personaliza.

c) Naturaleza racional.
La naturaleza es el modo de ser y de obrar de algo. Por ejemplo, decimos que la naturaleza del peral es dar peras, pues su modo de ser es ser peral, y por ello obrar como peral: dar peras. Cul es la naturaleza del hombre?: ser inteligente, ser racional. Esto significa que la persona humana debe dirigir su vida, racionalmente, pues esa es su naturaleza. Y toda vez que no lo haga, se echar a perder como persona. Basta decir que la persona humana es el individuo? No, pues individuo puede ser una planta, un pjaro o una piedra. Lo propio y caracterstico de la naturaleza humana es ser un individuo de naturaleza racional .

Resumiendo: hemos indicado que persona es sustancia individual de naturaleza racional. Con ello hemos destacado las caractersticas centrales de la persona:
Primero que nada ella es sustancia (lo que es en s mismo), algo valioso y respetable por s. Esa sustancia es individual es decir nica e irrepetible. Finalmente hemos indicado la dignidad propia del hombre: esa sustancia individual es de naturaleza racional, y debe respetar esa naturaleza en su obrar; de modo que si no la respeta, se denigra.

d) Algunas caractersticas de la persona.

Mencionemos por ltimo, algunas caractersticas de la persona humana:

Responsabilidad: si hemos dicho que el hombre es libre, es decir, que

puede elegir su obrar, de all surge que se pueda hacer merecedor de un
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premio o castigo. En otras palabras, el hombre es responsable de lo que hace libremente.

Amor de amistad: la persona, por su dignidad, debe ser querida en s

misma y no como medio para otra cosa. En efecto, los hombres podemos querer algo: Por el placer que nos da: as por ejemplo queremos un helado, o un masaje. Por la utilidad que nos reporta: queremos el sacapuntas para sacar punta al lpiz. Por s misma, no por otra cosa: as debe ser amada la persona, por su valor propio.

Trabajo Prctico: Persona Humana.

1. Del siguiente texto extrae las sustancias y los accidentes. Mam suspir el nio delicaducho y plido-, el potrillito que tiene un mes corre y salta por el potrero, los pollitos ya se saben buscar la comida, la perdicita que me trajo el to come sola y escapa al campo, y los patos se zambullen en el charco. 2. Clasifica las siguientes cosas segn sean sustancias o accidentes. Si son accidentes, indicar de qu tipo son. Zapato, verde, ahijado, patear, tomate, en la pieza, a mi derecha, desparramado, de pie, podrido, papa, pap, paternidad, segundo, un gramo, clido, decente, achicoria, nefasto, sobre la mesa, ridculo, avin, descolorido, sobrino, desahuciado, abandonado, inventar, fuerte, gritar, ladrado.

III. La persona humana en su relacin con los otros: la vida social

1. El hombre es un ser social.
Hemos desarrollado hasta aqu qu es la persona humana, en s misma, pero nos falta an ver una parte importante de este tema: la sociabilidad natural del hombre. Somos seres sociables? Necesitamos de la sociedad o es algo que nos viene impuesto? Sin duda tenemos que responder que s somos seres sociables, y que necesitamos de la sociedad ; es ms, sera imposible alcanzar la felicidad sin otras personas. Para ver esto, basta pensar de dnde venimos: de nuestros padres. Por ellos tenemos la vida, y sin ellos no existiramos. Esto quiere decir que sin esa pequea sociedad inicial, no seramos nada. La necesidad que el hombre tiene de la sociedad se ve ya desde el inicio de la vida . Cuando nacemos, necesitamos del cuidado de nuestros padres, que nos dan abrigo, comida y empiezan el largo proceso de la educacin; sin ellos, no podramos sobrevivir.
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Pero nuestra necesidad de la sociedad no termina all: crecemos, y llega entonces el momento de empezar a estudiar. Una vez ms necesitamos de la sociedad que nos brinde maestros, profesores, etc., que puedan ensearnos. Necesitamos tambin de doctores, trabajadores, sacerdotes, etc. que nos auxilien en nuestras necesidades. Y esta ayuda se prolonga durante toda la vida. De esta manera, en todas las etapas de la vida necesitamos de la sociedad para desarrollarnos como personas . Esta dependencia y relacin mutua se da en todos los aspectos: en lo material y tambin en lo espiritual . De la sociedad recibimos tanto alimento y abrigo, como educacin y valores. Por ejemplo, nuestra familia nos da no slo comida y ropa, sino que adems nos da afecto, y nos educa, ensendonos a distinguir lo bueno de lo malo, lo conveniente para nosotros de lo que no lo es. Podemos ver entonces que el hombre necesita de la sociedad; pero, la sociedad necesita de las personas? Sin duda que s. Todo hombre est obligado a darle a la sociedad lo que ella puede exigirle justamente. Por ejemplo, si hay un robo, podemos exigirle al polica que acte, pues ese es su trabajo, y podemos tambin castigar al ladrn, porque est atentando contra la paz y el orden de la sociedad. Si el polica no actuara, entonces no estara brindndose, de modo justo, a la sociedad, y por lo tanto la estara perjudicando como el ladrn.

En conclusin, podemos afirmar que tanto el hombre como la sociedad se necesitan mutuamente para poder desarrollarse . Todo ello tiende a que la persona llegue a su fin ltimo, a la perfeccin total, es decir a la felicidad.
Si recordamos lo que dijimos al empezar nuestras clases, que el hombre deseaba la felicidad, y que la tica buscaba indicarle el camino, comprenderemos la importancia que tiene la vida en sociedad. Sin sociedad no sera posible la felicidad en esta vida; imaginemos por un momento un mundo sin amigos con los cuales rernos, sin padres que nos cuiden, sin maestros que nos enseen y sin ancianos que nos aconsejen. No seramos felices sino tristes. Por ello es que la felicidad est directamente relacionada con la vida en sociedad .

2. El fin de la vida en sociedad.

Si hemos dicho que el hombre es un ser sociable, que necesita de la sociedad y vive para ella, conviene ahora que nos preguntemos para qu vivimos en sociedad. La respuesta ya la hemos esbozado ms arriba: vivimos en sociedad para poder ser felices. Para comprender esto consideremos lo siguiente: si no hubiera una sociedad que nos brindara su ayuda para desarrollarnos como personas, y si nosotros no apoyramos a esa sociedad con nuestra ayuda, sera posible vivir bien? No. De esta manera la sociedad lo que busca es colaborar en nuestro pleno desarrollo como personas, y as siendo buenos conformar una sociedad buena. Esto recibe el nombre de bien comn. Y todos debemos aportar, desde nuestras condiciones y virtudes, al bien comn de la sociedad. El bien comn es el bien tico de cada persona que conforma una sociedad, y de toda la sociedad. Por ejemplo, si una persona se preocupa por ser buena, no
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slo mejorar ella, sino que mejorar a los que la rodean, har a su sociedad mejor. En pocas palabras, lograr el bien comn. El bien comn es el bien de la sociedad, y todos los hombres deben buscarlo intensamente. Si esto no es as, entonces se cae en la ley de la selva. Pongamos un ejemplo: en un curso, el bien comn de ese curso, es que todos aprendan y crezcan como personas. Pero si en vez de buscar eso, los alumnos no estudian, los profesores no ensean, y nadie busca hacer lo que debe hacer, el curso se transforma en un desorden tan grande que cada uno tratar de salvarse a s mismo, sin importarle el de al lado. Por el contrario, si hacemos lo que debemos hacer, los profesores ensear, y los alumnos aprender, el curso se transformar en algo capaz de hacernos crecer como personas y como sociedad; el bien comn ser tambin el bien de cada uno. Concluyamos: la sociedad tiene un fin muy claro, que es ayudar a cada uno de sus integrantes y grupos a llegar con mayor facilidad y plenitud a su propia perfeccin. En la medida que cada uno alcance esa plenitud, estar colaborando al fin especfico de la sociedad que es el bien comn. Entonces, en pocas palabras, el fin de la sociedad es el bien comn.

3. Los distintos grupos sociales

Muchos son los grupos sociales donde la persona puede desarrollarse; a continuacin los enumeraremos, pero slo nos dedicaremos en lo sucesivo al primero. El primer grupo que nos recibe es la familia. De ella recibimos la existencia, el alimento, el afecto, la proteccin y gran parte de la educacin que nos marcar en nuestra vida. Pero la familia no se basta por s sola, sino que necesita de otro grupo social que colabore con ella en el aspecto educativo: la escuela. Pero junto a la familia aparecen tambin una serie de otros grupos que la ayudan tanto en la faz econmica, como poltica, o sanitaria, etc. Todos estos grupos se llaman grupos intermedios. Forman parte de estos grupos, por ejemplo, los barrios, los gremios, los municipios, etc. Por ltimo, todas las familias viven dentro de un territorio, gobernadas por sus representantes, y bajo un sistema de leyes propio. Esto es lo que se llama estado. Todos estos grupos se forman naturalmente, espontneamente; y de todos ellos nos ocuparemos a continuacin del primero y ms importante: la familia.

a. La familia Concepto de Familia.

Hemos visto que la sociedad est integrada por unos grupos sociales; pero el primero de ellos es La Familia. Al nacer, es claro que lo hacemos en medio de una familia, es decir en medio de un padre y una madre que nos dan lo material que necesitamos, y tambin lo espiritual y afectivo. Sin familia no podra haber entonces sociedad, y por ello se dice que ella es la clula bsica de la sociedad.

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Vamos a definir a la familia como la comunidad primera, donde el hombre viene al mundo, se desarrolla y alcanza la plenitud de su personalidad. La familia est integrada por los padres, hijos y las dems personas con relacin de parentesco: tos, abuelos, etc. La familia es: Una comunidad natural, pues el hombre la forma de modo espontneo, sin ser obligado a ello. El hombre y la mujer se unen para formar una familia, y hacen esto de modo natural. Una comunidad necesaria, pues comprendemos claramente que sin familia no habra sociedad, y que adems los hombres necesitan de ella para educarse y llegar a ser personas plenas. Una comunidad imperfecta, pues si bien nos puede educar, no logra darnos todo lo necesario para que nuestra personalidad est completa. Y as necesitamos tambin de la escuela, el estado, etc.

El matrimonio, la base de la familia.

El matrimonio se forma cuando un hombre y una mujer deciden vivir el resto de sus das juntos con la intencin de tener hijos y educarlos. Para llegar al matrimonio, el hombre pasa antes por el noviazgo. El noviazgo es un perodo en el cual el varn y la mujer buscan conocerse para ver si es posible que ellos formen una familia. Es muy importante comprender que el noviazgo es una preparacin para el matrimonio, donde debe reinar este deseo de descubrir al otro en su ser espiritual, y ver si es realmente la persona con la cual se desea compartir el resto de la vida, asumiendo los deberes y derechos que esto implica. Veamos algunas caractersticas del matrimonio: El matrimonio es algo libre, pues nadie est obligado a casarse. Se da con la unin de dos personas de distinto sexo. Implica mutuo respeto y fidelidad entre los esposos. Es monogmico, de uno con una, pues tanto la poligamia como la poliandria, rebajan al hombre.

Los fines del matrimonio.

El fin del matrimonio es doble: Por una parte el matrimonio busca la procreacin y educacin de los hijos: notemos con claridad esto, la familia debe no slo traer hijos a la vida, sino que debe educarlos. La responsable primera de la educacin del nio es la familia, ella debe brindarle lo necesario para su vida fsica (abrigo, alimento, etc.), pero tambin lo necesario para su vida
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espiritual (formacin, educacin en las virtudes, educacin religiosa, etc.). Si la familia no hace esto, nadie la podr suplir bien. Es en la familia donde la persona forma sus rasgos fundamentales y alcanza la plenitud de su personalidad. Por otra parte el matrimonio busca la complementacin de los esposos : los hombres y las mujeres somos distintos, no slo desde el punto de vista fsico, sino ms importante an, desde el punto de vista de la psicologa. El varn est ms inclinado a ciertas tareas, y la mujer a otras, y entre los dos se complementan. La psicologa del varn necesita de la afectividad de la mujer, y la psicologa de la mujer necesita de la firmeza del varn. No se trata de una competencia entre los dos, sino de que uno complemente al otro.

Deberes y Derechos de la familia. a. Deberes u obligaciones.

Las obligaciones de la familia son las siguientes: De los padres para con los hijos: la obligacin fundamental de los padres en relacin a sus hijos es brindarles asistencia fsica y espiritual: alimento, abrigo, proteccin y educacin, tanto corporal como espiritual. De los hijos para con los padres: los hijos deben amar, respetar y obedecer a sus padres. Esto es importante ya que ellos poseen ms experiencia que uno, y con los lmites que nos colocan, slo buscan protegernos. Del Estado para con la familia: la familia es el fundamento de la sociedad, por ello, cualquier ataque a la familia, es un ataque al mismo Estado y a la sociedad en su conjunto. Por ello es que el Estado est obligado a protegerla, combatiendo todo aquello que contribuya a su disolucin (divorcio, aborto, propaganda de infidelidad, etc.)

Todas estas obligaciones que acabamos de mencionar deben estar presentes en la legislacin de un pas, pues es necesario comprender lo importante que es conformar buenas familias, para as poder llegar a un buen estado. Por ello toda agresin a la familia ser una agresin a la sociedad, y pondr en peligro la su propia existencia.

b. Derechos.
Podemos enumerar los siguientes derechos que corresponden a la familia: A tener los medios espirituales y materiales necesarios para desarrollarse. Los esposos tienen derecho a que el Estado no interfiera en la decisin generosa de tener hijos de modo natural. A educar a los hijos segn la verdad.
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A un lugar donde desarrollar la vida familiar (casa). A crear asociaciones con otras familias e instituciones para cumplir apropiadamente su funcin. A ser protegida por el Estado y la sociedad, pues todo mal que la afecta influye directamente sobre ellos.

Trabajo prctico: La persona humana en su relacin con los otros: la vida social. 1. Lee atentamente la fbula La perdiz tierna

La perdiz tierna
Una Perdiz madre a quien la Comadreja le sorbi tres huevos-y no le sorbi los cuatro porque Guaabns, que andaba con la escopeta, de una perdigonada le quem las ancas-, con la afliccin de su desgracia, sobre que era cariosa de por s, empoll su huevo unignito con cuadruplicado ardor. Naci un lindo pichn color canela; y quiso echar a correr como un pollito en la maana fresca y hmeda. Pero su madre no quera ser menos que la Cardenala que tena el nido en un naranjo y polluelos de quince das, que no dejaba salir sin embargo, hasta que no tuviesen volantones. Y as le prohibi que saliese y le trajo gusanitos y lo calent con sus alas, que para eso tena l mam de posicin y no necesitaba ir a trabajarse el sustento por esos surcos de Dios, Henos en aquel momento de los silbos alegres y tmidos de los perdigoncitos pobretes sus vecinos, nacidos aquel mismo da. Los pjaros del cielo, que anidaban en los rboles, tienen que pasar antes de salir del nido por las cuatro edades, de tripn, pintn, plumadito y volantn; pero los pjaros de la tierra como la perdiz y el and, apenas nacen, ya son volantones -y nunca salen de ah en su vida-, y se arreglan ya por s solos, y andan, cazan y campean como mayores, y disparan -como deca Guaabns, el fabricante de plumeros-, "que el Diablo que se los lleva". Y este fue el error de la joven madre. Quiso tener a su hijo al calorcito de su seno y de sus plumas -y eso que el muchachito quera irse con los otros cada da-; quiso alimentarlo con lombricita mascada, cuando el otro ya tena pico duro; lo tuvo a la sombra y bajo sus alas; y no le dio jams un mal picotazo porque lo quera mucho, cuando los otros tenan ya el lomo curtido de los golpes con que sus madres les enseaban a no salir del matojo cuando se oye ruido, a acurrucarse inmviles y a hacerse tierra y hojas secas cuando pasa el Hombre, el Zorrino o el Lechuzn Blanco. Creci pues aquel perdign de nido, perdign de invernculo; y sali lindo, pero fofo. Grandote y sin gracia, como flor de stano, con las patas rosadas y
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flojas en vez de firmes y rojas; los ojos rojos en vez de negros y la plumazn albina y clara, que en vez del lindo percal rameado de los otros era fina seda gris. Apenas sali al sol, grandote e intil, pareca que se quera derretir, y la gente le cantaba: La lechuza es batar y el tero picotazo overo y la perdiz es barcina, ay, ay, ay, moteada de blanco y negro. Eso s, muy bien educado, y no como esa gentuza, deca la madre del zascandil aquel, que no pareca varn ni era hombre para nada, que lo reventaba un volido de treinta metros y no saba disparar ni esconderse, ni aguantaba la luz del medioda con sus ojos tiernos, ni vea el granito perdido en el surco, ni encontraba sustento. Se le burlaban todos. No tena resolucin para nada, ni para irse de all, donde era infeliz. Pasaba terrores y apuros sin cuento porque no saba defenderse ni siquiera del Gato, del cual las perdices se burlaban. Una paja lo cortaba, una espina lo mancaba, la escarcha lo endureca, un calorazo de enero lo pona hecho una esponja. Fue un da al Tero y le dijo: -Son todos crueles conmigo, todos me persiguen, todos son enemigos mos, no se por que! -No, m'hijo! -le dijo el Tero-. Ninguno es cruel. La vida es cruel. Quers saber quin fue cruel con vos? La verdad hay que decirla, aunque sea dura, y yo te la voy a decir, como se lo dije a ella muchas veces por ms que lloraba cuando ya no haba remedio. El enemigo tuyo ha sido tu finada madre que de quererte tanto, tanto, te ahorr las molestias pequeas, y te leg las grandes. Tu finada madre ha sido cruel. Dios le haya perdonado que la pobre no saba que con sus mimos te dej en herencia buenos modales pero malas costumbres.

2. Responde el siguiente cuestionario.

a) Cules son los personajes de la fbula? b) Cules son las etapas por las que pasa un pjaro desde que nace? c) Cmo educ la madre a la perdiz tierna? d) Qu le ocurri cuando hubo de enfrentar la vida? e) Qu le dice el tero? f) Explica las siguientes frases: I. II. tu finada madre () de quererte tanto te ahorr las molestias pequeas y te leg las grandes. () con sus mimos te dej en herencia buenos modales y malas costumbres.

g) Cmo debera haber obrado la madre de la perdiz?

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3. En relacin a la sociedad hemos hablado de que su fin es el bien comn. A

propsito de eso, enumera una serie de cinco cosas que perjudican a la sociedad, y cinco cosas que la mejoran. De todas ellas elige una, y elabora un breve texto sobre el tema.

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LA
1. Nocin de libre

LIBERTAD

Antiguamente se llamaba libre al que no es esclavo o no est sometido (ligado, vinculado, atado) a las decisiones de otro. Una primera idea de libertad se relaciona con el trmino libre, es decir, significa aquellas acciones del hombre que no tienen lmite, coaccin o determinacin externa.

2- Nocin de libre albedro

Por otra parte, el trmino "libre albedro" se refiere a la libertad interior del hombre; seala este concepto la no existencia de vnculos o cadenas interiores (Ej. no ser depresivo, loco, adicto, etc.). Cuando no est influido por nada en su interior, se habla de indeterminacin interna. Si una persona est interiormente indeterminado -como todo hombre normal lo est-, cuando vaya a obrar, ser dueo y tendr control de los actos que realizar, y por lo tanto deber cargar con las consecuencias de su obrar. Ahora bien, ese dominio de los actos es posible nicamente cuando el hombre tiene libertad interior, cuando tiene libre albedro, y esto significa que no tiene vnculos, cadenas interiores, y al no tenerlas es dueo de sus propias decisiones (albedro viene juicio o arbitrio), y por lo tanto es responsable por su obrar. Recordemos que responsable significa que enfrenta y acepta las consecuencias de su buena o mala conducta. A esto se llama libertad con responsabilidad.

3- Definicin de la libertad
La libertad es la eleccin reflexiva de lo mejor, dijo Aristteles. Expliquemos esta definicin brevemente:

Eleccin: significa opcin, preferencia de una cosa por otra. Si no hay posibilidad
de elegir no hay libertad, porque estoy determinado, o tengo un vnculo que no me permite moverme libremente. "Los presos no pueden elegir". Obvio, no tienen libertad externa. Suele definirse -de manera incompleta- a la libertad como "la capacidad de elegir". No es suficiente esta definicin, porque legitimara la eleccin de cosas malas: Ej. No podran ir presos los ladrones porque "eligieron robar".

Eleccin reflexiva: Para que la libertad sea mas plena o ms perfecta, la

eleccin que realiza el hombre debe ser reflexiva, es decir precedida de un anlisis racional de las distintas opciones que se presentan. Si renuncia a esta reflexin, renuncia a comportarse como hombre, porque el hombre se distingue precisamente de los animales por ser racional

Pero si el hombre es racional, luego todas las elecciones son racionales

Siempre la eleccin es racional? No siempre la eleccin es racional, debido al pecado original y sus consecuencias, el hombre puede elegir segn las pasiones desordenadas, por ejemplo, un vicioso, borracho, drogadicto, etc. no acata lo que le dice la razn y acta por la influencia de los "instintos". El que obra as se parece ms a los anmales que al hombre. 18

 Y si no me guo por lo razn por que me guo?

Segn las personas... algunas se guan por el placer, otras por los "instintos", otras por los afectos.

Siempre es buena la eleccin racional o reflexiva?

No siempre es buena, porque la inteligencia puede estar en el error o deformada. De ah la importancia de la seria formacin intelectual. Mientras ms verdad haya en mi saber, menos posibilidades tengo de equivocarme.

Eleccin reflexiva de lo mejor:

Lo mejor para quin?

Lo mejor para la naturaleza humana, lo que perfecciona al hombre, porque en dicha perfeccin se encuentra la felicidad natural. El hombre elegir segn su razn aquello que lo perfecciona, aquello que lo hace ms plenamente hombre.

Siempre tengo que elegir la que me perfecciona?

Depende de las cosas que elija, porque hay cosas buenas, malas e indiferentes a la perfeccin del hombre. Por ejemplo, elegir una camisa celeste o blanca es indiferente a la perfeccin, no hace ms perfecto al hombre.

4-

Causas por las cuales no se obra con libertad plena.

Existen situaciones en las cuales el hombre acta sin plena libertad, o directamente sin libertad. Estas causes alteran la posibilidad de elegir y la reflexin que la precede.

a. Insuficiencia de las facultades mentales: Es cuando hay disminucin por

detenimiento en el crecimiento y desarrollo intelectual: por ejemplo los que padecen oligofrenia o los retrazados mentales, etc.

b. Alteracin morbosa de l a s facultades mentales: Es cuando la alteracin

que sufren es terminal, por ejemplo, los alienados mentales (locos).

c. Estado de Inconciencia : Es cuando se pierde el conocimiento sobre los

propios actos, ideas, etc. Esta prdida puede suceder involuntariamente, por ejemplo el sonmbulo; o puede suceder voluntariamente, por ejemplo quien se emborracha, o quien se droga. Esta ltima situacin torna responsable de sus actos, culpable, a quien la realiza, pues estaba plenamente consciente antes de drogarse o embriagarse.

d. Violencia irresistible: Es cuando se obra amenazado por alguien (un ladrn) o

algo (por ejemplo un revolver), perdiendo la capacidad de elegir.

5- C ARACTERSTICAS

DE LA LIBERTAD

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La LIBERTAD ES UN MEDIO , NO UN FIN

La libertad es un medio distintivo que tiene el hombre para eligir los bienes que lo perfeccionan. Cuando hablamos de libertad, debemos hacernos estas preguntas:

Libertad de qu o de quin? Libertad para qu?

Conviene siempre hacerse estas preguntas para usar rectamente la libertad como medio y no como fin; de lo contrario se identificar con la libertad del liberalismo, es decir, como una ausencia de vnculos, como oposicin a esclavos.

El liberalismo tambin grita libertad, pero libertad de quin o de qu?: Quiere liberarse (no tener vnculos, no depender) de la Iglesia Catlica, porque la Iglesia significa valores, creencia (la Fe Revelada), normas (la ley natural) y conductas (la moral cristiana).
El liberalismo pide y exige libertad, pero libertad para qu?: para hacer lo que quiera cada uno, porgue sostiene que cada hombre puede determinar lo qu esta bien y lo qu esta mal (subjetivismo moral). "Entonces concluimos que a la palabra "libertad" si no se le aade para qu, es una palabra sin contenido; y hoy da, por obra del liberalismo, la ms asquerosamente ambigua que existe.

Debe haber libertad para todo y para todos menos para el mal y los malhechores", hermoso aforismo. "En efecto, el mayor bien que existe es la libertad para los hombres de bien: pues con ella, que en s misma es nada, los hombres de bien pueden" hacer el bien, pueden hacer la Verdad...; pero el mayor mal que existe en el mundo es la libertad en manos de los malhechores; y esa, la ha trado al mundo actual el Liberalismo" (P. Castellani).

LA LIBERTAD NO HACE BUENOS LOS ACTOS HUMANOS

El liberalismo considera que todo acto que sea libre por el solo hecho'" de ser libre es bueno. Sin embargo un acto voluntario no es bueno porque sea libre, sino porque es bueno aquella cosa a la cual libremente se ha determinado. No se califica "buena" una opcin por haber sido libremente elegida, sino que, por el contrario, se califica "buena" por haber sido buena la cosa elegida.
El liberalismo considera a la libertad como una palabra "mgica" que hace buenos todos los actos del hombre. Afirma que si alguien hace algo (Por Ejemplo consumir drogas) "libremente", esa actividad es buena porque la hizo libremente.

La doctrina catlica nos dice que los actos que realiza el hombre son buenos si estn conformes a la ley natural que Dios cre en el corazn del
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hombre. Por esta ley natural, Dios nos dice qu es bueno y qu es malo.

Por qu debemos hacer lo que Dios nos dice?

Porque le conviene al hombre para ser feliz. As como el fabricante de un auto sabe qu lubricante y combustible es adecuado para que su auto funcione bien. De la misma forma vemos que Dios es el "fabricante" del hombre y por lo tanto sabe que es lo bueno y lo malo para que el hombre sea feliz.

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LIBERTAD DE CONCIENCIA
Aclaraciones conceptuales
El concepto de conciencia en sentido amplio lo podemos definir como la facultad que tiene el hombre para distinguir el bien y eI mal. La conciencia se define propiamente como un juicio prctico de la razn.
Bien, por este juicio prctico, determinamos que una cosa debe hacerse si es buena, y omitirse si es mala.

1.

La conciencia puede ser recta o torcida.

Se llama conciencia recta, cuando mi obrar esta de acuerdo con el juicio prctico de la razn. La palabra "recta" se usa como sinnimo de coherencia, rectitud, transparencia, limpio. Si mi conciencia me dice que esto que voy a hacer est bien y lo hago, obr correctamente, obr con rectitud. Se llama conciencia torcida cuando lo que hice no est de acuerdo con el juicio prctico de la razn. No hay coherencia, porque hice algo distinto de lo que pensaba. Por ejemplo: la conciencia me dice que mentir est mal, y sin embargo miento, no obr correctamente, no obr con rectitud. Esta conciencia se llama torcida.

Qu significa "remordimiento de conciencia"?

-Es la intranquilidad que tiene el hombre cuando obr "torcidamente" es decir cuando hizo lo que no tena que hacen interiormente es acusado por la conciencia por la falta de rectitud en el obrar.
Entonces, es deber del hombre obrar conforme a la recta conciencia; y es perjudicial obrar contra la recta conciencia.

2. La conciencia recta puede ser: verdadera o errnea.

La conciencia recta se llama verdadera cuando coincide objetivamente, con lo que la ley natural ordena. La conciencia recta se llama errnea, cuando no coincide objetivamente con lo que la ley natural ordena. Conviene aclarar que suponemos la buena fe del sujeto, cuando hablamos de la conciencia recta errnea.

Entonces, siempre hay que obedecerla conciencia recta?

S, siempre. Cuando manda o prohbe.

Qu pasa cuando la conciencia es recta y errnea?

-En ste caso tambin hay que obedecera, porque el error es involuntario. Para que haya rectitud basta la adecuacin subjetiva del obrar con el juicio 22

prctico de la razn; en cambio para la verdad se requiere la adecuacin objetiva de la conciencia con la realidad de las cosas

No entiendo la diferencia entre adecuacin subjetiva y objetiva de la

inteligencia con la realidad? -La diferencia la podemos ver en un ejemplo sencillo: un daltnico, mira una manzana roja y la ve subjetivamente de color verde. Pero por ms que el daltnico la vea verde, la manzana sigue siendo objetivamente de color rojo.

Y esto aplicado a la conciencia cmo es?

Demos otro ejemplo: supongamos el caso de un joven que estudi el catecismo con seriedad; no slo lo ley sino que lo estudi. De all aprendi que deba ir a Misa los domingos. Pero por error (involuntario) interpret que la Misa de los sbados reemplazaba a la de los domingos. Y fue el sbado a la maana pensando subjetivamente que cumpla con el precepto dominical. Este joven no cometi pecado, porque obedeci lo que su conciencia recta le deca; su equivocacin es involuntaria (error); y por lo tanto la conciencia recta se llama errnea y no verdadera. Si el joven quiere obrar con conciencia recta verdadera, deber ir a Misa el sbado a la tarde, porque esa Misa es objetivamente la que reemplaza a la Misa dominical.

La

libertad de conciencia entendida por el liberalismo

Significa la posibilidad que tiene el hombre de obrar segn su conciencia, sin distinguir e importa si la conciencia es recta o torcida.

Entendida por e l

pensamiento catlico-clsico:

Significa la libertad que tiene el hombre de obrar segn la recta conciencia. Debe obrar siempre conforme a la conciencia recta aunque haya riesgos, incluso peligro de muerte, por ejemplo: el juez honesto que lo presionan para que no haga justicia: el cristiano que lo torturan para que reniegue de la fe, etc.

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EJE II VALORES Y VIRTUDES

I.

Valores

1. El concepto de valor
Es difcil definir los valores. Basta que preguntemos a alguien de qu se tratan los valores para que termine dicindonos que los valores son los valores; es decir que no nos dice nada. Por ello, para llegar a ver qu son, vamos a ir descubriendo su sentido a partir del uso corriente que le damos a la palabra. En primer lugar usamos la palabra valor para designar al precio de las cosas. As decimos que una casa es ms valiosa que un auto porque cuesta ms dinero. Pero tambin usamos esa palabra para indicar el esfuerzo que hemos hecho para alcanzar algo y su importancia: de esta manera una medalla de plstico, algo sin valor por s mismo, se torna valiosa si significa el primer lugar en una carrera que hemos ganado. Por ltimo, decimos que lo valioso es bueno. Pero Qu es lo bueno? Los medievales decan que " lo bueno es lo que todos desean ". Siempre que deseamos algo, lo hacemos porque es bueno; o bien, dicho de otra manera, nunca deseamos algo que sea malo por s mismo: nadie desea desaprobar un examen, por ejemplo. Sin embargo, cabe an preguntarnos si todo lo bueno, todo lo que deseamos, es bueno para nosotros. En efecto, nadie puede negar que un alfajor es algo bueno; pero si el mismo es de otra persona y yo lo robo, o si tengo un ataque al hgado, ese bien, el alfajor, se me transforma en un mal. Por ello, para saber qu cosas son realmente buenas para nosotros, debemos someterlas a la siguiente prueba: deben cumplir dos condiciones:

El

fin no justifica los medios : por ms que un fin sea bueno, no podemos usar medios malos para alcanzarlo: por ejemplo, no podemos robar para ayudar a los viejitos de un asilo. Para que el acto sea bueno, es necesario que los medios y el fin sean buenos.

El

objeto, el fin y las circunstancias deben ser buenos : en todo acto, el objeto, es lo que se va a hacer; el fin es la intencin con la que se hace una accin (para qu se hace?); y las circunstancias es el contexto donde se realiza el acto. Por ejemplo, una persona ayuda a otra persona (objeto bueno), con la intencin de ser visto y reconocido por todos (fin malo), y por ello lo hace cuando todos lo estn mirando (circunstancia mala). Este acto ser malo, porque para que el acto total sea bueno, debe ser bueno el objeto el fin y la circunstancia.

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Ahora que ya sabemos lo que es lo bueno, podemos dar el concepto de valor: los valores son principios o ideales buenos . Un ideal es un mximo que nos planteamos, algo que deseamos, y lo deseamos porque es bueno.

2. Propiedades de los valores.

Los valores tienen dos propiedades importantes:

Universales:

los valores son para todos los hombres de todos los tiempos. Esto quiere decir que no dependen de una poca, de una cultura, ni de una persona singular: son iguales para todos. De esta manera decimos que no son subjetivos (lo que a m me parece).

A la universalidad de los valores se opone el relativismo. Esta forma de pensar dice que la verdad es relativa a cada uno, a la poca, a la cultura, al lugar, etc. De aqu han nacido dos pensamientos muy actuales: el agnosticismo (no se puede conocer nada ms que lo que toco y veo), y el escepticismo (no existe la verdad).

Polares:

los valores son polares, es decir que se dan de a pares opuestos. Por ejemplo, a la verdad se le opone la mentira, y a la justicia la injusticia.

Pero, lo opuesto a los valores, los antivalores, son algo? Si reflexionamos acerca de qu es la mentira, comprenderemos que no son nada, pues ella slo es la ausencia de verdad. Por ello los antivalores son una pura ausencia de valor.

3.

Tipos de valores
de pasar revista a algunos valores que

Toca ahora ocuparnos consideramos importantes:

El Bien: ms arriba indicamos que se trataba de lo que todos desean. Es el ms importante de los valores, pues est en la base de todos: por ejemplo, la piedad, la verdad, etc. son valores, y son buenos. La verdad: los antiguos la definan como la adecuacin de la inteligencia a la realidad. Decimos que alguien habla con verdad cuando lo que dice se acomoda a la realidad: si nos advierten que hay una vaca volando en el cielo, la sola observacin del mismo nos mostrar que tal cosa no es verdad, sino mentira. La Paz: San Agustn defina este valor de la siguiente manera: la estabilidad en el orden. Sabemos que orden significa que cada cosa est en su lugar. Para que haya paz debe haber orden, pero adems ese orden debe ser estable, es decir, que debe perdurar. La paz puede ser tanto exterior como interior; pero debemos saber que la paz social tiene su origen ltimo en la paz interior, sobre la cual todos los das debemos trabajar.
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La Solidaridad: esta palabra deriva de dos palabras latinas: soli (al solo), y dari (darse, brindarse), que juntas significan darse o brindarse al que est solo. Notemos algo sobre esto: se trata de un brindarse al que est solo, el cual puede ser un pobre o no. Nosotros identificamos siempre al carente de recursos con el solo, pero solo puede estar cualquier persona, indistintamente de su poder adquisitivo. Y para qu buscaremos brindarnos al solo?: precisamente para sacarlo de su soledad.

II. Virtudes
1. Virtudes y valores
Sabemos que los valores son principios o ideales buenos. Sin embargo, sabemos tambin que no basta conocer algo, para ser as. Por ejemplo, no basta conocer lo que es un ladrn para ser un ladrn; y de la misma manera, no basta conocer lo que es la paz para ser pacficos. En otras palabras, los valores como ideales no bastan, sino que es necesario que ellos se encarnen, que formen parte de nuestra vida, es decir, que nos hagan ser segn ellos. Este es entonces el papel de las virtudes: ellas harn carne al ideal, nos harn vivir en concreto esos ideales buenos. Vemos entonces la importancia del estudio de las virtudes, compaeras inseparables de los valores.

2. Actos humanos y actos del hombre

Es necesario comprender que no todo acto es humano. Llamaremos actos humanos a aquellos que hacemos con voluntad deliberada. Qu quiere decir esto? Quiere decir que los realizamos con conocimiento y voluntad libre. En estos actos interviene primero la inteligencia porque no se puede querer o desear lo que no se conoce. Una vez que conocemos algo, la voluntad tiende hacia l porque lo desea, o se aparta de l rechazndolo. Los actos del hombre, sern por otra parte, aquellos actos en los que no hay inteligencia ni voluntad. Se trata de actos que se realizan automticamente, como la respiracin, la digestin, etc.

3. Hbitos
Los actos humanos, en la medida que los repetimos, generan en nosotros una facilidad para obrar en ese sentido, que llamaremos hbito. El hbito es una
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estabilidad en el obrar. Los hbitos aumentan por la repeticin de actos, y disminuyen por la ausencia de los mismos o por hacer actos contrarios. Por ejemplo, si una persona comienza a ir a jugar al ftbol, con el ejercicio, su cuerpo se habituar al esfuerzo, y cada vez le costar menos correr y jugar. Pero si esa persona deja de ejercitarse, o comienza a jugar otro deporte, su habilidad para el ftbol ir disminuyendo paulatinamente. Los hbitos pueden ser de dos tipos: buenos, y entonces reciben el nombre de virtudes, o malos, y entonces los llamamos vicios.

4.

Virtudes.

La palabra virtud viene del latn vir, que significa fuerza. Con esta palabra se quiere indicar una fuerza o firmeza en el obrar bueno. Existen muchas definiciones de virtud, pero nosotros tomaremos las dos siguientes: Hbito electivo consistente en un justo medio por relacin a nosotros segn la medida del hombre sabio . La virtud, como dijimos ms arriba, es el resultado de la repeticin de actos humanos, es decir de actos elegidos deliberadamente; por ello se dice en la definicin, habito electivo. Pero adems, la virtud consiste en un trmino medio entre dos extremos que son viciosos: por ejemplo, entre el cobarde y el temerario (el que no siente miedo), hay un justo medio donde si bien se siente miedo, uno no se descontrola como el cobarde que huye, ni comete imprudencias como el temerario que no percibe el miedo; este medio es la fortaleza. Sin embargo, ese justo medio no es un promedio geomtrico, sino que se trata de un medio en relacin a nosotros. En efecto, no todos somos iguales, por lo que no todos seremos fuertes de la misma manera. Finalmente la definicin agrega lo siguiente: segn la medida del hombre sabio. Esto indica que el parmetro del obrar bien lo da el hombre bueno que tiene experiencia. Hbito operativo bueno: ya sabemos lo que es un hbito, y sabemos tambin lo que es un hbito bueno; pero aqu agregamos operativo, qu quiere decir esto? Significa que el sentido de la virtud es el obrar, que ella encuentra su realizacin all, en la operacin, es decir que no basta conocerla, sino que hay que hacerla.

5. Vicios
Si hemos definido a la virtud como un hbito bueno, el vicio ser precisamente lo opuesto: un hbito malo. Se trata de una inclinacin, de una facilidad que adquirimos, para realizar ciertos actos malos. El vicio es distinto del acto malo: una cosa es el hbito de hacer algo malo (vicio), y otra hacer concretamente algo malo.

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Se trata de una facilidad, de una inclinacin, no de una fatalidad: esto significa que si bien el vicio nos inclina a obrar mal, siempre est en el hombre la posibilidad de resistirse a ese acto malo. Dicho de otra manera: el vicio no elimina la libertad, aunque s la restringe. Los vicios, como hbitos malos que son, perjudican el pleno desarrollo de la naturaleza humana, principalmente en el orden moral, y secundariamente en el orden fsico. Por ejemplo, una persona que tiene el hbito de tomar drogas sin medida, se est transformando en una persona cada vez ms mala, pues no tendr problemas en robar o engaar con tal de satisfacer su vicio, es decir que el mal seguir aumentando; como as tambin su cuerpo se ir deteriorando cada vez ms. Son muchos los vicios posibles en el hombre; pero cuntos? Dijimos que el vicio es lo opuesto a la virtud, por lo que habr tantos vicios como virtudes. A continuacin estudiaremos las principales virtudes, e indicaremos en cada una de ellas, el vicio opuesto

6. Virtudes cardinales
Esta palabra, cardinal, viene del latn cardo, que significa eje o gozne. Las virtudes cardinales sern aquellas virtudes principales, alrededor de las cuales se agruparn todas las otras. Las virtudes cardinales son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

a. Prudencia
Si tenemos que volver a casa de noche, y tenemos varios caminos, sin duda elegiremos el ms rpido, ms iluminado, y menos peligroso de todos. En este ejemplo, nuestra casa ser el fin que buscamos, y el camino elegido ser el medio para alcanzar ese fin. Una vez que hemos elegido un fin (estudiar, ayudar a alguien, ensear, etc.), inmediatamente tenemos que pasar a pensar cmo podemos alcanzar ese fin, es decir cules medios son los ms apropiados. La virtud que nos ayuda a encontrar los mejores medios buenos, para alcanzar un fin bueno, se llama prudencia. La prudencia ser entonces la recta ordenacin de los medios a los fines buenos. Notemos bien esto ltimo: se trata siempre de fines buenos, pues un fin malo (engaar, robar, etc.), aunque yo elija los mejores medios para llegar a l, no me hace virtuoso, sino vicioso. Pero para que una persona sea prudente, es decir, para que elija correctamente, necesitar de varias cosas: o Memoria de lo pasado: la experiencia de vida nos da una importante ayuda en nuestras decisiones. Si no tenemos mucha experiencia, hay que recurrir a los que s la tienen: nuestros padres, un hermano mayor, etc. Inteligencia de lo presente : es decir comprender bien la
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situacin concreta en la que tengo que elegir, y lo que tengo que elegir. Considerar bien el fin que se intenta: pues un fin malo no me har virtuoso, sino viciosos. o Considerar las circunstancias: pues ellas pueden determinar si es bueno o no hacer tal cosa (por ejemplo, es bueno dar limosna, pero no convendra darle dinero a una persona alcohlica, sino comida).

La prudencia es una virtud cardinal que reside en la inteligencia prctica. Esto quiere decir, que nos ayuda a ver cmo tenemos que obrar para llegar al buen fin que nos proponemos, es decir que busca ordenar los medios al fin. Son muchos los vicios que se oponen a la prudencia, pero mencionemos algunos: Imprudencia: como la misma palabra lo indica, este vicio consiste en no ordenar correctamente los medios a los fines. Esto puede ocurrir por varios motivos, pero uno de ellos es la precipitacin (obramos apresuradamente sin pensar mucho lo que hacemos). Astucia: se entiende por astucia la habilidad especial para conseguir un fin, bueno o malo, pero por medios falsos, simulados o aparentes.

b. Justicia
De acuerdo a una vieja definicin, que no por vieja es menos buena, la justicia es la firme y constante voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde. Si la prudencia perfeccionaba a la inteligencia prctica, la justicia perfecciona a la voluntad del hombre, ya que modera el apetito de poder que todos tenemos. Este apetito nos lleva en muchos casos a no darle al otro lo que le corresponde, sino a quedrmelo; es aqu donde debe empezar a funcionar la virtud. Pongamos un ejemplo que nos aclare esto que indicamos: si dos obreros trabajan en una construccin, y uno llega a la obra a las seis de la maana y el otro a las diez; si trabajan ambos hasta las quince horas, el primero deber ganar en justicia ms que el segundo, pues ha trabajado ms. El capataz, si es justo, deber pagar de esa manera. El vicio opuesto a la justicia ser la injusticia, por la cual no damos a cada uno lo que le corresponde, es decir que retenemos algo que se debe a otro. Ejemplos de injusticia son no pagar un servicio que se est usando, ocupar propiedad privada, etc.

c. Fortaleza
Esta virtud ayuda al hombre a que no desista de conseguir el bien, aunque ste sea difcil, ni siquiera en el caso (extremo), de que est en juego la propia vida. Si un alumno debe rendir una materia, desea
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aprobar y alcanzar una buena nota, para ello deber esforzarse estudiando: si resiste a sus propios deseos de no hacerlo, y a las invitaciones de los amigos para ir a jugar, y persevera en el bien de estudiar, entonces es una persona que tiene la virtud de la fortaleza. De esta manera, la fortaleza, nos lleva a resistir, pero siempre en virtud de conseguir el bien difcil. Soportamos el fro, el viento, y el miedo, pero porque queremos llegar a la sima de una montaa, no resistimos todas estas cosas porque s. Es siempre el amor del bien difcil lo que nos lleva a seguir adelante. La fortaleza tiene dos actos: Atacar: este es uno de los actos de la fortaleza. Si alguien viene a robar a mi madre, con la que camino por la calle, yo tengo dos posibilidades: o ataco al asaltante, o resisto el robo. En esta primera parte nos referimos al atacar. Se trata de, en presencia de un mal, salirle al encuentro, enfrentarlo. Cundo hay que atacar?: slo la prudencia puede dictaminar eso; e incluso hay veces que no es posible atacar, y slo queda resistir. Resistir: es el segundo y ms importante acto de la fortaleza. Como decamos ms arriba, no siempre podemos atacar, pero siempre podemos resistir. Por ejemplo, si varios amigos se burlan de un chico porque no sale a jugar porque debe estudiar, ese chico puede salir a gritarle a los otros lo que est haciendo, y que eso es ms importante (atacar), o soportar las ofensas y seguir estudiando (resistir). Cul de los dos actos es ms difcil? Sin duda que el resistir es ms difcil que atacar. Los vicios opuestos a la fortaleza son dos, uno por exceso y otro por defecto: Cobarda: rehuimos de buscar el bien difcil, por ser precisamente difcil. As, muchas veces no decimos la verdad por temor de que se nos ran o nos reprendan. Temeridad: es precisamente el desconocimiento de los peligros que una tarea difcil implica, por lo que la persona se lanza imprudentemente a realizarla. Un ejemplo de esto es cuando nos tiramos de un trampoln muy alto a la pileta, sin saber hacerlo, y por consiguiente sin medir el peligro.

d. Templanza
Esta virtud es la que modera la inclinacin a los placeres sensibles, conteniendo dicha inclinacin dentro de los lmites de la razn. Una persona que le gusta comer mucho, puede ocasionarse una serie de graves enfermedades, precisamente por no controlar su deseo del placer de la comida.

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La inclinacin al placer en los hombres es, sin duda, muy fuerte. De suyo, el placer no tiene nada de malo, lo nico que hace, dice Aristteles, es indicarnos que algo est bien hecho: cuando comemos, una milanesa nos da ms placer que una zanahoria, y esto es as porque el acto de comer es mejor en el caso de la milanesa, que es ms rica, que en el de la zanahoria; en otras palabras, el comer est mejor hecho en el primer caso que en el otro. Y cuando terminamos de comer, all aparece un nuevo placer: estamos satisfechos; este nuevo placer vuelve a indicar que el acto est una vez ms bien hecho. El problema con el placer, entonces, no es tanto el placer, como el uso que nosotros hacemos del placer. Yo puedo disfrutar de una comida, y en eso no hay nada de malo. Pero si decido prolongar ese placer tanto que se me produce una enfermedad (ataque al hgado, descomposturas, etc.), entonces ese placer se me vuelve malo. Yo lo hice malo. As es que para moderar ese deseo de placer, para que usemos bien de l, y no que vivamos para el placer, es que est la virtud de la templanza. Los vicios opuestos a la templanza son dos: uno por exceso (la intemperancia), y otro por defecto (la insensibilidad). La intemperancia: es el vicio por el cual el hombre no usa bien de los placeres, sino que busca entregarse a ellos sin medida. Sin ser el peor de los vicios, (es mucho peor la injusticia, por ejemplo), se trata de uno de los que ms oscurecen la inteligencia del hombre. El hombre intemperado no piensa correctamente, y en su pensar siempre est involucrado su deseo desmedido de placer, lo cual en casos extremos lo lleva a hacer cosas terribles. La insensibilidad: es el vicio por el cual se rehyen incluso los placeres necesarios a la conservacin de la propia vida y de la especie.

7.

Importancia del ejercicio de las virtudes

Cuando inicibamos este bloque dedicado a las virtudes, mencionamos que ellas son hbitos buenos. Y tambin indicamos en esa oportunidad que los hbitos se adquieren por repeticin de actos. Pues bien, hemos expuesto qu es cada virtud, y lo importante que son para la vida. Slo nos falta una cosa: practicarlas. Las virtudes no son un adorno, algo opcional, o algo prescindible. Se trata del nico camino para llegar a la felicidad, de la nica manera de ser hombres plenos. Por lo tanto debemos empezar a practicarlas cuanto antes, pues no son nada fciles tener. Precisamente, es comn que al inicio de nuestro trabajo por adquirir las virtudes, sintamos cansancio, pesadez, y hasta tristeza. Sin embargo, con el tiempo, y si somos perseverantes, esa pesadez se transformar en algo liviano, el cansancio en fuerza, y la tristeza en alegra. En efecto, aparecer la alegra de hacer el bien, de empezar a sentirnos ms hombres, de percibir mayor claridad en nuestro entendimiento, en una palabra, aparecer la alegra de estar en el
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camino correcto que lleva a la felicidad.

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Trabajo prctico sobre virtudes A. Responde las siguientes preguntas:

1) 2) 3) 4) Relaciona valores y virtudes. Distingue actos humanos de actos del hombre. Define vicios Transcribe las dos definiciones de virtudes estudiadas. Indica por qu la virtud consiste en un justo medio. Ese justo medio, se toma: por relacin a qu? 5) Qu son los vicios? 6) Por qu se llama a algunas virtudes, cardinales? 7) Qu es la prudencia? Indica los vicios opuestos. 8) En relacin a la justicia: Qu es?, Qu relacin guarda con el derecho? 9) La fortaleza tiene que ver con el bien difcil. Cules son sus actos? 10) La templanza, de qu se ocupa?

B. Completa el siguiente cuadro. Tipo de bien al que se refiere. Potencia donde se asienta. Acto propio Vicios opuestos.

Virtud
Prudencia

Justicia

Fortaleza

Templanza

1. De las virtudes indicadas ms arriba, da un ejemplo concreto de cada una. 2. Si tuvieras que caracterizar la adolescencia de hoy en da: diras que es virtuosa? Por qu? Qu recomendaras?

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LA

TOLERANCIA

El concepto de tolerancia se mal relaciona con el de discriminacin. Discriminar significa separar, distinguiren

cambio tolerar significa soportar algo. De todos modos hay un concepto de tolerancia inventado por la modernidad y otro proveniente del pensamiento clsico cristiano.

I.

La tolerancia segn la modernidad

El concepto moderno dice: El hombre es incapaz de conocer que esta bien y que esta mal; todo esta en el mismo nivel de aceptacin; por lo tanto el hombre debe tolerar todo, porque no sabe que esta bien y que esta mal Como vemos estas ideas se parecen al tango Cambalache que dice: Todo es igual, nada es mejor, lo mismo un burro que un gran profesor La tolerancia para los modernos significa aceptar todo , porque todo esta bien . Se preguntan: Cmo voy a juzgar que est bien? Quin soy yo para hacerlo? Quin tiene la verdad?

En el plano poltico sucede algo semejante; dicen los modernos: El estado no puede defender determinados valores (Ej. la familia, la religin, etc.) porque si opta por algunos valores est descartando otros, obviamente, y al hacer esto est optando, y diciendo esto esta bien (Ej.: defender la vida), aquello est mal (Ej. penalizar el aborto) Esta posicin es rechazada por los modernos porque afecta y contradice el concepto de tolerancia que ellos tienen. Para los liberales el Estado tiene que ser neutro, sin valores que determinen leyes o normas que orienten la conducta de los habitantes. Esta postura es falsa porque es imposible que el estado tenga dicha neutralid ad.

II . Sentido clsico cristiano de tolerancia

El concepto de tolerancia para el pensamiento clsico cristiano surge de la previa definicin de que algo es malo ,

en clara diferencia con la idea moderna de tolerancia, que no distingue que esta bien y que est mal.
En el pensamiento clsico cristiano la idea de tolerancia supone la existencia de algo malo . Cuando digo yo tolero a este compaero estoy significando que no me lo banco. Si digo lo tolero estoy suponiendo algo de l que no me gusta o me molesta, algo malo concretamente. Por el contrario si estoy a gusto con mi compaero, me satisface,
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nunca digo lo tolero. Cuando uso la palabra tolero, la uso y le doy un matiz negativo concreto. Aparece este interrogante:

La

Si es algo malo, Por qu voy a tolerarlo? respue sta

que da el catolicismo es: Hay que tolerar ese mal porque si lo persiguiera seguramente producira un dao mayor que el mal que se quiere eliminar y que por ahora se tolera.
Vemos que surge la virtud de la Prudencia , virtud que regula toda la vida moral. Esta virtud nos dice que intelectualmente vemos un mal pero lo toleramos ( o

soportamos) porque se producira persigo.

un mal mayor si lo

Pero esta actitud, no nos hace cmplices del

mal? No, porque la virtud de la prudencia me dir si el mal soportado, tolerado, aumenta o decrece. No hay una actitud conformista con el mal. Se lo tolera momentneamente. Este criterio esta ecuacin prudencial, la hacemos todos los das, Ej. los padres con los hijos, cuando dejan pasar algo malo, pero dejan pasar eso malo, porque hoy, aqu y ahora , hay algo mas importante que deseo corregir en l. Los padres toleran, soportan momentneamente ese mal.

II.

Caractersticas de la tolerancia cristiana

A. El mal no se transforma en bien y no produce derechos.

El mal que tolero no se transforma en bien, sigue siendo mal. Por lo tanto no puede producir derech os la tolerancia de

un mal. Ej. tolerar la prostitucin o la homosexualidad no transforma en buenas a dichas conductas, y no pueden tener los mismos derechos que las conductas normales. Otro ejemplo: puede tolerarse una cierta dosis de evasin fiscal, porque si se persiguiera tal vez gastara mas en los gastos de perseguirla que en lo recaudado; entonces, tolero o soporto esa evasin menor, pero no significa que permita legalmente que el que evada poca cantidad de impuestos tenga los mismos derechos que el que paga todos los impuestos.
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B.

La tolerancia contra las causas

es

momentnea

lucha

Siguiendo con el ejemplo de la evasin fiscal, si despus de un tiempo, se consiguen mejores mtodos para controlar la evasin de impuestos a menores costos, entonces se tendr que perseguir dicha evasin. Porque una de las caractersticas de la tolerancia es que es transitoria, momentnea: se tolera un mal, en tanto y en cuanto produzca un mayor dao la persecucin de ese mal, que la aceptacin momentnea del mal. Adems, supone en la persona que tolera el mal, una accin simultnea para erradicarlo, trabajando sobre las causas ms profundas que producen dicho mal. Ej. tolerar la

prostitucin y la homosexualidad supone en el gobierno, una accin simultnea que provocan dicho mal: promover el desarrollo, la consolidacin y la estabilidad familiar Si no se trabaja sobre las causas que provocan el mal tolerado es inevitable que dicho mal perdure y aumente con el transcurrir del tiempo. C. Mientas mayor el mal tolerado, menor la calidad de vida de una sociedad

Este principio se cumple en cualquier sociedad (familia, colegios, estado). Mientras may or es el mal tolerado, por

ejemplo en una escuela, menor es el mbito de perfeccin social, menor es la calidad de vida de dicha sociedad; menor es la posibilidad de perfeccionarse que tiene los miembros que componen dicha sociedad. En el plano poltico sucede algo similar: si el estado tolera mayor corrupcin en sus dirigentes, mayor delincuencia, mayor evasin fiscal, llegar un momento en que dicha sociedad en lugar de favorecer la perfeccin personal de sus miembros ayuda a corromperlos. Esta tercer caracterstica de la termmetro muy eficaz para medir tomadas son correctas o no. tolerancia, es un si las decisiones

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Funcin social de la cultura

La cultura otorga a cada comunidad un sello, una personalidad propios. Al mismo tiempo sirve para unir a sus miembros haciendo que stos trabajen y acten como partes de un todo integrado en la Nacin . Los conceptos cultura y sociedad se interrelacionan de manera directa. Una depende de la otra, a tal punto que ninguna puede existir como entidad funcional sin la presencia de la otra. En consecuencia, deben crearse las condiciones necesarias para colocar la cultura al servicio de la promocin material y moral de los habitantes de la Nacin. Esto significa que la cultura debe servir para elevar al hombre hacia un estado de bienestar integral (espiritual y fsico) que le permita vivir con dignidad y decoro Un pensador contemporneo ha expresado con acierto que "el hombre debe considerar como deber el evitar que la civilizacin destruya la cultura y la tcnica al ser humano". Se quiere expresar, pues, que los formidables adelantos tecnolgicos creadores del "confort", as como los logros conseguidos en el dominio de las diferentes ciencias y artes, deben cumplir una funcin social ponindose al servicio de la comunidad, con el objeto de lograr una mejor calidad de vida.

El deber y el derecho a la cultura

Por obra de la dinmica social, los miembros de cada generacin asimilan los hbitos de sus mayores y los pasan a sus descendientes con las adiciones o modificaciones resultantes de su propia experiencia. Esta obra cultural es una tarea inexcusable que todos los hombres realizan con una doble funcin: sirve para adaptar el individuo a la sociedad de la que forma parte, as como a su ambiente natural. Por eso se afirma que la integracin del hombre a la cultura constituye, al mismo tiempo, un derecho y un deber. Es un deber, porque cada integrante de la sociedad est obligado a cumplir las reglas que toda convivencia plantea: est obligado a cultivarse, a brindarse a los dems con una intencin integradora y transformadora. Es un derecho, porque cada hombre no llega a este mundo como un ser totalmente formado. Por el contrario, hay en l muchas facultades que deben ser desarrolladas para satisfacer su tendencia espontnea al conocimiento, a la experiencia, a la asimilacin al "ambiente,. etc., que la sociedad, a travs de sus instituciones (familia, escuela, trabajo, etc.), no puede negarle.

La cultura al servicio de la convivencia social

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La cultura brinda al hombre una gua que le permite efectivizar su tendencia a perfeccionarse cada vez ms. Apunta, adems, a lograr una finalidad muy elevada: preparar al hombre para el uso libre e integral de todas sus facultades, con el fin de dirigirlas al perfeccionamiento del ser humano en su aspecto personal y social. No se concibe una cultura que slo sirva las apetencias o aspiraciones individuales. Toda cultura debe ponerse al servicio del adelanto y el progreso de la sociedad para permitir su desarrollo en un grado justo y equilibrado, que asegure una convivencia armnica y pacfica.

La conservacin de los valores estticos e histricos

Los seres humanos deben mucho a las ideas, hbitos y tcnicas que han recibido de sus antepasados. El hombre es un permanente deudor del pasado. A travs de la cultura se integra a la sociedad, participa de sus bienes intelectuales, morales y materiales; de ah la necesidad de preservar los valores que le fueron legados. Todo lo que conforma el pasado de un pueblo: su tradicin, sus prceres, sus glorias, sus obras de arte, sus monumentos, en suma, su patrimonio cultural, debe ser conservado y venerado como parte de un precioso pretrito del cual las generaciones actuales son herederas y beneficiaras.

Las normas de convivencia urbana

Cada uno de los integrantes de la comunidad desarrolla su personalidad en constante vinculacin con los dems. El hombre, se ha dicho, es un ser sociable por naturaleza. Tanto los usos y costumbres impuestos por la tradicin, como las leyes que rigen las relaciones interpersonales, tienden a desarrollar normas de convivencia humana basadas en el respeto y la tolerancia mutuos. Tanto las normas ms sencillas (el saludo, por ejemplo), como las ms profundas (la solidaridad y la fraternidad social), tienden a ordenar y jerarquizar las relaciones sociales. En esa convivencia el hombre ejercita y perfecciona su cultura. Sin esas normas de urbanidad la sociedad carecera de estabilidad, desapareceran el buen trato, la cortesa y la abnegacin y reinara la brutalidad y el egosmo.

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LA TRADICIN
I. Concepto
ni econmica, sino de los bienes de la cultura y del espritu, que cada generacin entrega, pone en manos de la que le sigue ".
Tradicin "es el legado, la herencia, no patrim onial

Dos rasgos hay que destacar en esta definicin:

1.

Se trata de una especie de patrimonio , o sea un conjunto de bienes, pero no econmicos, sino culturales y espirituales, vale decir relativos a las costumbres, a las manifestaciones artsti cas,

a las ideas y creencias, a los valores morales.

2.

Ese patrimonio va pasando de una generacin a otra . Es

natura! que en este traspaso cada generacin aada, quite o modifique algo, pues la tradicin no es esttica, sino dinmica; pero sin afectar las caractersticas esenciales. As entendida, la tradicin mantiene y fortalece la fisonoma propia de cada pueblo en medio de las contingencias y mudanzas de la historia. Su debilitamiento o peor su desviacin atenta contra dicha fisonoma.

II. Formas de transmisin y contenidos

Tres son las formas como se transmite la tradicin: oral, escrita

y figurada.
1) Transmisin oral : narraciones, leyendas, ancdotas, fbulas,

proverbios, mitos, cuentos, coplas, canciones, romances, aires musicales. inscripciones recordatorias, medallas, lpidas funerarias, genealogas, calendarios, anales, crnicas, autobiografas, memorias, correspondencia, proclamas, documentos oficiales.
2) Transmisin
3) Transmisin

escrita :

huacas, momias, esqueletos, joyas, monedas, utensilios, telas y otros restos de las tumbas y de las ruinas, monumentos, lenguaje, bailes, costumbres, estatuas, fetiches, objetos de culto.

figurada :

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III.

Vitalidad, continuidad y progreso

Como se indic al comienzo de este apartad o, la tradicin no es esttica, sino dinmica; o, para decirlo en otros trminos, tiene vitalidad, es semejante a un ser vivo. La tradicin Se desarrolla con el aporte de cada generacin; mas su fondo esencial permanece in mutable. Este fondo esencial asegura su

continuidad; y el aporte generacional marca su progreso, Ambos elementos son imprescindibles, La continuidad sin progreso es rutina, anquilosamiento, falta de aliento vital. El "progreso" que no tiene en cuenta la continuidad no es verdadero, sino mero afn de novedades, esnobismo ("exagerada admiracin por todo lo que est de moda, como dice el diccionario de la Real Academia Espaola); y, lo que es ms grave, puede debilitar o deformar la misma tradicin.

IV.

Valores argentinos

De los bienes culturales y espirituales que forman el patrimonio tradicional de un pueblo, los ms importantes son los valores morales. Constituyen stos como la mdula de la tradicin, la principal garanta de su continuidad y aun de su genuino progreso. Este ltimo no los contrara, sino que los refuerza o slo modifica sus formas de expresin, de manifestacin.

Cules son esos valores en la tradicin argentina? Sin pretender formular un enunciado exhaustivo, creemos que se destacan los siguientes: Fe en Dios , reconocido como "fuente de toda razn y justicia", como
expresa el prembulo de la Constitucin Nacional; y, sobre todo, como Padre comn de los hombres. Esta fe se manifiesta generalmente a travs del Cristianismo, profesado por la inmensa

mayora de nuestra poblacin (sin desmedro del respeto a otras religiones).

Unidad ,

o sea la conviccin de que las diferencias en las caractersticas territoriales y humanas, producto de la geografa y de la historia, no son factores debilitantes o disociadores de la nacionalidad, sino elementos que le dan variedad y la enriquecen.

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Amor a la Patria , por ser sta precisamente la concrecin de dicha unidad. De aqu |a aceptacin de obligaciones y aun sacrificios que impone la solidaridad para el bien comn Libertad , tanto en el orden nacional (independencia respecto de cualquier otra nacin) como en el orden individual (iniciativa y responsabilidad personales, contra el estatismo y el totalitarismo). Incluso este afn de libertad ha sido llevado por la Argentina ms all de sus fronteras, ayudando decisivamente a la independencia de

Chile, Per y Uruguay.

Justicia , como condicin necesaria para la pacfica convivencia

social y tambin para mantener la libertad. Esta ltima sin la justicia lleva a la dominacin de los ms fuertes (personas o pases), con lo cual se menoscaba la libertad de los dominados.
Familia : Aunque lo hayamos dejado para el final, no es ste el menor valor de la tradicin argentina, sino uno de los primeros. Nuestro pueblo siempre ha sentido y demostrad o un alto aprecio por la familia, considerndola como lo que realmente es: la clula primaria de la sociedad.

V. Los prceres San Martn y Belgrano

Las personalidades que han contribuido a la formacin y al crecimiento de la Nacin Argentina son por lo mismo ejemplos vivos de la tradicin nacional. Aunque afortunadamente podramos citar muchos casos, recordemos slo dos, de los ms sobresalientes: San Martn y Belgrano. Veamos

algunos rasgos coincidentes de su personalidad. Ambos fueron modelos de virtudes personales , inspiradas sin duda en su religiosidad, ntimamente sentida y pblicamente manifestada. De esto ltimo son pruebas elocuentes, entre otras, las prcticas religiosas que introdujeron entre sus tropas, la bendicin de las banderas y la proclamacin de la Santsima Virgen como Patrona o Generala de sus ejrcitos. Ambos demostraron su amor a la Patria naciente sacrificando posiciones ya alcanzadas: San Martn su carrera en el ejrcito espaol, Belgrano su profesin de abogado.

Ambos influyeron poderosamente sobre el Congreso Tucumn para que ste se resolviera a declarar la independencia .

de

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 Ambos manifestaron un extraordinario desinters respecto del dinero y los honores : Belgrano rechazando el grado de Capitn General que le asign el segundo Triunvirato despus de la batalla de Tucumn, y destinando a la fundacin de escuelas el premio en dinero que le acord la Asamblea del Ao XIII despus de la batalla de Salta. San Martn declinando los nombramientos de Brigadier General que le hicieron los gobiernos de Argentina y Chile despus de Chacabuco, y el de Generalsimo de los ejrcitos del Per; recurdese adems el gesto de supremo desinters que fue su retiro a la vida privada despus de la entrevista con Bolvar en Guayaquil; tambin dedic a la fundacin de una biblioteca pblica la suma de dinero con que le premi el Cabildo de Santiago de Chile, y no acept una pensin vitalicia que le reconoci el Congreso peruano. Ambos impulsaron eficazmente la instruccin pblica , promoviendo la fundacin de escuelas y bibliotecas, incluso con el importe de premios que les haban sido acordados, como ya se indic.

VI.

Debilitacin, desviaciones

La tradicin puede debilitarse o sufrir desviaciones, con nefastas consecuencias sobre la fisonoma propia del respectivo pueblo, quiz hasta el punto de hacerle perder su misma individualidad. Importa, por lo tanto, conocerlas causas de ese debilitamiento y de esas desviaciones, a fin de prevenirlas o combatirlas.

indiferentismo no ataca directamente la tradicin, sino que simplemente se desinteresa de ella. Puede deberse al esnobismo, al afn de novedades que antes mencionamos. Pero puede deberse tambin a que no se sabe presentar la tradicin en forma atractiva, como algo vivo, sino que se insiste en lo anticuado y rutinario. El El materialismo es ms grave, pues se opone a los valores

morales que constituyen, segn ya dijimos, como la mdula de la tradicin. El inmoderado afn de ganar dinero y de tener comodidades y lujos suele ser la expresin ms comn de ese materialismo, aunque no se lo sostenga explcitamente. La subversin no slo debilita o desva la tradicin, sino que trata de romperla pretendiendo imponer con medios violentos y aun terroristas valores contrarios a ella.

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El individualismo , que no tiene en cuenta la solidaridad social,

es incompatible con valores de la tradicin tales como la unidad y el amor a la Patria.

T otalitarismo ,

doctrina que atribuye al gobierno poderes omnmodos. En consecuencia, avasalla otros valores de la tradicin como la libertad, la justicia y los derechos de las familias y dems "sociedades intermedias" (instituciones religiosas, municipios, asociaciones privadas, etc.).

VII. Nuestra responsabilidad

A todos nos debe interesar el mantener viva la tradicin, ya que todos somos responsables, en alguna medida, de la personalidad del pueblo argentino, del que formamos parte.

A los jvenes, como generacin nueva, les corresponde recibirla y adaptarla a nuestra poca, manteniendo su esencia. Ello supone el conocimiento de sus principales manifestaciones orales escritas y figuradas. Supone asimismo un buen conocimiento de las historia patria; y de los modelos humanos que son nuestros prceres.
Pero adems hay que estar prevenidos contra los intentos de debilitar o desviar la tradicin, que con frecuencia se infiltran en los medios juveniles bajo formas atractivas: novedades, sensualismo, falsos ideales de justicia social o de libertad, etc.

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Eje III La Ley

I. Ley y felicidad
Hemos visto a lo largo de la unidad II, la importancia que tiene el hecho de que los valores terminen encarnndose en virtudes. Este era el nico modo para que esos ideales buenos llegaran a nuestro obrar concreto y singular, hacindolo bueno. Sin embargo, al intentar cumplir con las virtudes, al tratar de hacer lo bueno en concreto, aparece un problema: es difcil hacer el bien. Es de experiencia de todos, que nos cuesta mucho hacer algo bueno. Si nos dejaran solos en el curso durante un examen, quin no intentara copiar, o al menos, cotejar datos? Sin embargo, lo bueno, en ese caso, es que cada uno se aplique a su examen. Vemos cmo es difcil ser bueno, ser virtuoso. Sin embargo que sea difcil, no significa que sea imposible. Es ms, es obligatorio ser bueno. Obligatorio? No se trata de algo libre u opcional? El ser bueno no es una opcin ms sino la nica posible para alcanzar la felicidad. En otras palabras, una persona que no es buena, pone en juego, ni ms ni menos que su propia felicidad y la de las personas que la rodean. Si recordamos lo que hemos estudiado en la unidad I, comprenderemos fcilmente lo que acabamos de decir. Un chico, por ejemplo, que por serle difcil estudiar, prefiere copiar, mentir, o no ir a la escuela, es una persona que est preparando su propio fracaso para maana, y est hacindose un problema para los dems. Este nio, est dejando de lado la posibilidad de ser feliz, porque es difcil, y est entregndose a lo que tiene ganas, al placer, sin pensar cul es su fin como hombre. l est llamado, como todos los hombres, a ser bueno, a ser una gran persona, un ser pleno, pero este llamado debe ser respondido desde dentro, desde su libertad. Si l no responde este llamado, podr ir por la vida arrastrado por la moda, por sus ganas, pero nunca tendr un verdadero sentido para vivir; una persona as se desperdicia a s misma, se pierde, y est condenada a la infelicidad. Pero este nio, por ser libre, tambin puede apartarse de ese obrar malo, y dedicarse con esfuerzo a realizar el bien: a s mismo y a los dems. Si esto ocurre, entonces nuestro amigo empezar su camino hacia la felicidad, camino difcil, pero lleno de bondad, alegra por el bien y crecimiento personal. Este camino es el que estamos tratando de mostrar en cada unidad: el camino de la felicidad. Y que relacin hay entre felicidad y ley? Es un hecho que muchas veces no sabemos cmo hacer el bien. Si estamos deseosos de hacerlo, tambin sabemos que no sabemos cmo hacerlo, y que necesitamos que se nos indique en qu consiste ese bien para el hombre. Si por ejemplo quisiramos jugar a un deporte nuevo que desconocemos, y queremos jugar bien, lo primero que necesitamos saber, son las reglas de ese juego . Por ello tendremos que preguntar, investigar, hasta que las conozcamos, y entonces 44

podremos empezar a jugar. Si intentramos hacerlo sin conocimiento de esas reglas, nada lograramos: jugaramos mal, y terminaramos perdiendo. Precisamente para esto sirve la ley: nos indica cmo hacer el bien1. Por ello es que la ley y la felicidad se relacionan, pues para alcanzar la felicidad, debemos ser virtuosos, pero para hacer el bien de modo habitual (virtuosamente), es necesario conocer qu cosa hacer, y esto es lo que nos dice la ley. As, por ejemplo, las leyes de trnsito, nos dicen cmo hacer el bien, cuando conducimos un vehculo; las leyes naturales, nos dicen qu hacer para ser buenos hombres; etc. Cumpliendo la ley, estamos en camino a la felicidad, pero si no la respetamos, entonces, slo nos espera la tristeza y el dolor.

II. Qu es la ley?
Cuando hablamos de la ley, no nos referimos slo al cuerpo legal, al conjunto de leyes escritas en cdigos (penal, civil, etc.) sino tambin a todo aquello que indica el camino humano para hacer el bien y evitar el mal. No se trata entonces de las puras normas, sino de aquello que las anima: el deseo de felicidad y el de orden dentro de la sociedad. La palabra ley proviene del latn lex y est emparentada con ligare, atar, subrayndose as el carcter de obligatoriedad. La ley es, segn la clsica definicin de Toms de Aquino, un "mandato de la razn tendiente al bien comn, promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad"2. Analizaremos esa definicin (por partes). Se trata de un acto de la razn, no de la voluntad: el efecto que busca es el orden, y dicho orden slo lo puede establecer la razn que respeta el orden natural preestablecido. Si se nos pide que ordenemos 5 nmeros de mayor a menor, esta actividad de ordenar, es tpica de nuestra dimensin racional: porque somos racionales podemos ordenar. La ley es una ordenacin o mandato de la razn, por tanto, si consideramos su sujeto, hemos de afirmar que es la razn, ya que el ordenar es propio de ella. Santo Toms dir que la razn es el sujeto en cuanto que regula y mide el obrar humano. En cambio, si hacemos referencia a aquello sobre lo que trata la ley, tenemos que decir que se trata de los actos humanos. La Ley, por tanto, ejerce una actividad reguladora sobre los actos voluntarios (deliberados) del hombre. La promulgacin, que es la manifestacin o proclamacin de una ley, puede adoptar diversos modos, e incluso darse tcitamente en la costumbre comn, y es lo que le da forma y propiedad moral a la ley. Es decir que no siempre debe estar escrita para ser ley, como sucede, por ejemplo, en una casa en donde para comer se sientan todos alrededor de la mesa y utilizan cubiertos. Hay que observar por ltimo, que el fin de la ley es el bien comn , el bien comn poltico, especficamente, lo cual significa que a las leyes les corresponde ser comunes y generales, o que, si estn referidas a algo particular -como es el caso de
1 En este sentido, indica Toms de Aquino, que hay en el hombre naturalmente, cierta aptitud para la virtud; pero la misma perfeccin de la virtud, es necesario que llegue al hombre por alguna disciplina (...) por el contrario, la disciplina que obliga por miedo de la pena, es la disciplina de las leyes. De all que fue necesario para la paz de los hombres y la virtud que se pusieran leyes. 2 Summa Theologiae. I-II, q. 90, a.4, c.

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los privilegios o leyes privadas- lo estn para ordenar esto en beneficio del fin comn. Por ltimo, la ley no puede ser promulgada por cualquiera . Slo el que tiene el deber de velar por ella, es decir el que gobierna (sea este un director, un legislador o un padre de familia), es el nico autorizado, dentro de una sociedad, a crear y promulgar leyes. Una vez que hemos dejado en claro qu sea la ley en general, toca ocuparnos de los tipos de leyes. Hay dos tipos por excelencia que desarrollaremos en lo sucesivo: la ley natural y la ley civil. Pero antes de avanzar ms, indiquemos mediante un breve esquema, cul ser el desarrollo de esta unidad: Ley natural: en esta primera parte analizaremos qu es la ley natural, su contenido y propiedades. Ley Civil: aqu estudiaremos la relacin entre la ley natural y la civil.

Ley

II. 1. La ley natural a) Naturaleza

Si un da llegamos a casa y encontramos a mam cocinando en el lavarropas, a pap clavando un clavo con un pedazo de queso, y a nuestro hermano usando su avin de pelota, tal escena nos sorprendera muchsimo. Con cierto temor filial nos dirigiramos a mam y le indicaramos que el lavarropas ha sido diseado para, valga la redundancia, lavar ropa, es decir que ese es su fin, su naturaleza, y que cualquier otra cosa que hagamos con l, cualquier otra cosa que est fuera de la naturaleza del lavarropas, lo echar a perder (como ya de hecho est ocurriendo con un pedazo de zapallo que se ha atorado en la salida de desagote). Y el mismo razonamiento podramos hacer en relacin a pap y a nuestro hermano: cada cosa tiene un fin propio, que nace de su naturaleza, de su modo de ser, y siempre que esa naturaleza se respete, se obtendr su mejor resultado, pero que en la medida que no se respete, entonces los resultados sern muy malos (cosa que ya ha comprobado tambin nuestro hermano, al transformar con sus patadas, al avin en basura). Dicho en otras palabras, si respetamos la naturaleza de algo, si acatamos esa ley inscripta en la esencia de la cosa , sacaremos de la misma lo mejor de ella, su plenitud. Pongamos por ejemplo, el funcionamiento de un automvil. La forma de obtener su ptimo funcionamiento, es respetando la naturaleza de la mquina, pues si se trata de un vehculo naftero, y por una cuestin de ahorro se nos ocurre colocarle gas-oil, no slo no obtendremos el correcto funcionamiento del mismo, sino que adems lo echaremos a perder. El respeto por la naturaleza de las cosas, nos permite sacar de ellas lo mejor; ir contra dicha naturaleza acarrea el deterioro de tal naturaleza, su imperfeccin.

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De esta manera todas las cosas tienen una ley inscripta en su naturaleza. Y el hombre no tendr tambin una? Sin duda. Si el ser humano es un ser, entonces tiene una naturaleza capaz de marcarle el camino para alcanzar su plenitud, su perfeccin, su felicidad. Esta ley inscripta en la naturaleza del hombre, que le indica lo que debe hacer y lo que debe evitar para llegar a su perfeccin propia, es lo que se llama ley natural. Cada cosa, por el slo hecho de ser, tiene una ley natural que tiende a cumplir: las plantas tienden espontneamente a dar sus frutos, los animales tienden a crecer, las piedras a ocupar el lugar natural que les compete. Sin embargo el hombre, es el nico ser entre los seres que no tiende espontnea y necesariamente a cumplir su fin, l debe elegirlo, desearlo y hacerlo; l es un ser libre, y como tal, su forma de alcanzar el fin es de esta manera: conocer y querer ese fin como tal, y poner los medios en relacin al mismo. De all la importancia de conocer esta ley natural.

b. Propiedades
Como la ley natural brota de la naturaleza humana, es decir que depende del modo de ser y de obrar de dicha esencia, tiene dos propiedades que son las mismas de toda naturaleza: inmutable y universal. En efecto, sabemos que toda naturaleza es universal, es decir que es igual para todos los seres que integran la especie. De igual manera, la ley que nazca de dicha naturaleza ser la misma para todos los individuos que participen de esa especie: en este caso, ser la misma para todo hombre. Pero adems, la ley natural, es inmutable. Si el hombre es el mismo, esencialmente hablando, desde que es hombre, si su naturaleza no ha mutado de tal manera que l ha dejado de ser lo que es, entonces su ley natural ser la misma, aunque se halle en distintos momentos histricos o culturales. De esta manera: Los cambios histricos, sociales, tecnolgicos, etc., no afectan la esencia de la ley natural. El contenido de la ley natural no depende de lo que hace la mayora, sino de la naturaleza humana Ningn hombre particular puede cambiarla.

c. Contenido
Cuando hablamos de contenido de la ley natural, estamos indicando si ella nos indica que haya que hacer algo. Y hemos de decir que s, que hay un contenido, algo que el hombre debe hacer. En efecto, la ley natural contiene todos los bienes y fines esenciales que el hombre debe conseguir y respetar para lograr su perfeccionamiento integral y alcanzar su finalidad ltima: la felicidad.

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Cmo hacemos ahora para necesitamos comprender dos cosas:

encontrar

dicho

contenido?.

Para

esto

Existe en el hombre un principio primero y universal, conocido con el nombre de syndresis: "haz el bien y evita el mal" 3. Se trata de una captacin intuitiva y general acerca de lo bueno y de lo malo: cuando caminamos por el borde del techo, no nos da lo mismo caernos que no caernos, pues el caernos lo vemos como malo; y entre lo malo y lo bueno, siempre elegimos lo bueno 4. Precisamente porque conocemos algo como bueno, como conveniente a nuestra naturaleza, percibimos que su contrario, que su ausencia, nos es nociva. De esta manera llegamos espontneamente a esta conclusin prctica: queremos el bien y nos alejamos del mal. Todos los hombres tenemos este hbito intelectual de la syndresis. La syndresis rige toda la vida humana; pero se trata de un principio general que tiene que encontrar su cauce de aplicacin, es decir que es necesario hallar a ese principio un contenido, un algo que sea bueno para hacer, y un algo malo para evitar. Y en este sentido es que estudiaremos este segundo elemento: las inclinaciones naturales en el hombre. Adems de la syndresis, el hombre tiene grabadas en su naturaleza cinco inclinaciones naturales, cinco disposiciones a realizar ciertos actos. Estas inclinaciones naturales no son ni malas ni buenas, sino que podrn tornarse buenas o malas, segn el modo en que las sigamos, (pues recordemos que por ser libres, podemos elegir el modo de seguirlas). Cmo descubriremos el contenido de la ley natural? Habr que analizar primero las inclinaciones naturales del hombre, para luego comprender en ellas lo bueno para hacer y lo malo de lo que hay que apartarse; es decir que el contenido de la ley natural humana brota de la conjugacin, de la unin, de las inclinaciones naturales del hombre y la syndresis. Hay cinco inclinaciones naturales en el hombre: inclinacin al bien: es la ms general de todas. Siempre que queremos algo, lo queremos bajo un aspecto de bien: buscamos a una persona porque tiene esa cosa buena que nos atrae, sea su aspecto, sea su modo de ser, sea su personalidad, etc. y no en cuanto es mala; incluso si estamos con personas que nos desagradan, siguiendo el ejemplo, tampoco lo hacemos en cuanto nos desagradan, sino en cuanto aparece all un bien. Lo mismo podra decirse de la inyeccin en la enfermedad, a nadie le gusta, sin embargo la queremos, no por el dolor que produce, sino en cuanto nos puede traer ese bien que es la salud. inclinacin a la conservacin de la propia existencia : el mandato de la syndresis se traduce aqu en cuidar la vida y evitar la muerte.
3 La formulacin clsica de dicho principio es la siguiente: fac bonum et declina a malo. 4 Ya hemos hablado acerca de esto. Se podra objetar que uno elije muchas veces algo objetivamente
malo, como robar, o golpear, o estafar, etc. Sin embargo eso que es objetivamente malo se nos aparece como bueno: el que roba no piensa en la crcel, en la humillacin de ser atrapado, en el castigo, sino que voluntariamente dirige su mirada al dinero que quiere alcanzar; y tal dinero es bueno, lo que ocurre es que adquirindolo como lo hace, el mismo se le transforma en algo malo. Recordemos de la unidad 2, el tema del objeto el fin y las circunstancias.

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 inclinacin a la conservacin de la especie y a la educacin de los hijos: esta inclinacin busca la conservacin, ya no del individuo, sino de la especie. Tal conservacin debe implicar ambas cosas: traer hijos y educarlos. Es necesario comprender que ambas cosas deben ir juntas, porque el hombre no es un animal, que goza de instintos capaces de indicarle lo necesario para vivir; el hombre no podra llegar a su plenitud sin educacin, de all que no basta traerlo a este mundo, sino que adems es necesario educarlo. inclinacin al conocimiento de la verdad : esto tambin es un hecho, no nos conformamos con la mentira, no nos da lo mismo una cosa que otra, y entre las dos preferimos la verdad. La syndresis indica en este caso decir la verdad y evitar la mentira. inclinacin a la vida en sociedad : el hombre est llamado y necesita vivir en sociedad, pues slo all encuentra su ambiente propio donde puede desarrollarse tanto fsicamente (encuentra alimento, techo, abrigo), como espiritualmente (encuentra cultura, educacin, tcnicas, etc.). En este sentido, Aristteles deca que la soledad es slo para los dioses y para las bestias. De esta manera vemos cmo es que nacen los contenidos de la ley natural: es la aplicacin de la syndresis a las inclinaciones naturales del hombre.

d.Conocimiento de la ley natural

La ley natural es cognoscible por todo hombre, pues todos percibimos directamente esas inclinaciones naturales de las que hablbamos, y tambin el mandato de la syndresis. Sin embargo, el desorden de la libertad, puede deformar el conocimiento de esa ley natural: por ejemplo, todos convenimos que es malo robar; sin embargo, no pocas veces se nos presenta la oportunidad de comprar cosas robadas, y lo hacemos. Esta contradiccin en nuestro obrar, supone un torcimiento de la voluntad, pues estamos de acuerdo en la norma general, mas cuando se presenta su cumplimiento en concreto, miramos para otro lado. La persistencia en una actitud as, trae aparejado el obscurecimiento de la conciencia, su cauterizacin, la prdida de la prudencia y el desconocimiento de la ley natural. Pero hay que ver, que dicho obscurecimiento de la ley natural, no es natural, sino fruto de una voluntad torcida 5.

II. 2. La ley civil a. Naturaleza

Si alguna vez tuvimos el deseo de armar un avin de madera balsa, seguramente comprenderemos la necesidad de tener una gua en el obrar. En efecto, podemos tener la madera, el pegamento y las herramientas necesarias, pero si no tenemos los planos que nos indiquen dnde colocar cada pieza y de qu tamao
5 En este sentido, recordemos la fbula de las gaviotas que vimos al comenzar esta unidad. La gaviota carroera no quiere ver las delicias de vivir en el mar, pues ella misma se echado a perder, y esto la tiene presa en una apariencia de felicidad, que no es tal.

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cortar los trozos, se nos tornar imposible. De respetar esos planos depender el xito o el fracaso de nuestra pequea industria aeronutica. Vimos en la unidad I el tema del fin de la sociedad, y dijimos que ste era el bien comn; sin embargo, para alcanzarlo es necesario respetar ciertos pasos, ciertos planos, como en el ejemplo antes dicho; tales planos son las leyes. En efecto, el gobernante, en su deseo de alcanzar el bien comn, tiene como instrumento la ley civil, que -como dijimos al principio-, es una ordenacin de la razn tendiente al bien comn promulgada por el legislador . Ocurre que para alcanzar el bien comn, no es suficiente la ley natural , pues se trata de un conjunto de principios muy generales donde se contienen gran cantidad de conclusiones que no todos ven: si consideramos como ejemplo el contrabando, podremos comprender que si bien todos estamos en contra del robo (un principio muy general), no todos estn de la misma manera en relacin al contrabando, pues adquirimos cosas introducidas ilegalmente, por el slo hecho de que son ms econmicas. Sin embargo lisa y llanamente nos hacemos cmplices de un robo. De esta manera, lo que buscar la ley civil es concretizar la ley natural , logrando de esta manera que los hombres se ordenen mejor al bien comn. La ley civil, a diferencia de la ley natural, necesita ser promulgada, es decir, ser publicada externamente para el conocimiento de todos, cosa que la ley natural no necesita, ya que todo hombre por el slo hecho de serlo, la conoce. As la ley civil, en relacin a la ley natural cumple las siguientes funciones: Facilita su conocimiento mediante preceptos que expresan las normas naturales y extraen sus conclusiones. Determinan lo que ha de considerarse justo en unas determinadas circunstancias, cuando la ley natural ofrece varias posibilidades. Exige un mnimo de cumplimiento de la ley natural.

b. Finalidad de la ley civil

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El fin que busca la ley civil es facilitar a los hombres su perfeccin, indicando lo que ha de hacerse en ciertas circunstancias.

"La sabidura que conoce cules son

las leyes que hay que dar a un pueblo, y que discierne el momento y el modo adecuado para darlas, es la que caracteriza al verdadero poltico, al que es capaz de crear, como obra duradera, el orden en que se cultivan y crecen normalmente las ms importantes virtudes de los hombres". (WIDOW, J. A. El hombre animal poltico . Chile, Edit. Universitaria, 1984. pg.99.).

Sin embargo, la ley siempre exige un mnimo. Si exigiera un mximo, traera mayores males. Por ejemplo, la ley no puede obligar a que los alumnos de un colegio se eximan slo con 10, pues seran muy pocos los que podran eximirse, y el resto no accedera a la educacin. Lo mismo puede decirse del cigarrillo. Todos sabemos que es malo, que perjudica a la salud, etc. sin embargo, si se prohibiera fumar a todas las personas en todo lugar, esto acarreara mayores males, como rias por nervios, etc. En relacin a su fin (facilitar a los hombres su perfeccin), la ley tiene un doble poder: directiva, es decir que marca el camino del orden justo, por donde debe ir el obrar humano para alcanzar su perfeccin coactiva, pues castiga al que se aparta de dicha ley. Este segundo poder no es el principal, pero es necesario como complemento del primero.

c.

Fundamento de la ley civil y su obligatoriedad

El fundamento y fuente de obligacin de la ley civil es la ley natural . En efecto, el legislador que intenta el bien comn, conoce el orden a ese bien, impreso en la naturaleza humana, y es capaz de expresarlo y concretarlo en las leyes civiles. Por ello la ley civil es una participacin de la ley natural , pues el legislador, lo que hace, es traducir en normas positivas los principios de la ley natural. De all que el poder obligante de la ley civil sea el de la ley natural, siempre que se trate de una verdadera ley, es decir, que busque el bien comn, que sea promulgada por autoridad legtima, y que distribuya cargas y beneficios de modo justo. Si la ley no cumple con esas condiciones, es injusta, y ya no obliga. Sin embargo, muchas veces hay que cumplirla para evitar males mayores, siempre y cuando no vaya directamente contra el bien comn. Por otra parte, la ley civil es universal, es decir que es para todos los miembros de esa sociedad. Pero adems debe ser estable. En efecto, el orden al 51

bien comn demanda que la ley sea estable, que no cambie constantemente, pues esto no hace sino generar desconfianza en la misma y en los legisladores.

d.

La aplicacin equitativa de la ley

Cuando el gobernante legisla, lo hace pensando en el bien de todos, en general, es decir que muchas veces no puede prever todos y cada uno de los casos particulares. En esos casos, en algunos al menos, es posible que la aplicacin de la ley se vuelva ridcula, innecesaria o imposible. Es all donde aparece la epiqueya. Esta virtud es la benigna interpretacin, no tanto de la ley misma como de la intencin del legislador, la cual lleva regularmente a cumplir mejor la norma adecuando el propsito del legislador a las circunstancias concretas, tal y como l habra hecho si las hubiera previsto . Pongamos un ejemplo. Si colocamos un semforo en la salida de una importante empresa, es para ordenar el trnsito, y para que los vehculos que salen de la misma, puedan hacerlo sin problemas. Pero ocurre que dicho semforo sigue funcionando de noche, inclusive los fines de semana y feriados. Si llegamos ante el mismo en un da feriado, por ms que est en rojo para nuestra mano, si no se ve que nuestra maniobra puede poner en peligro a alguna otra persona, debemos pasar, pues fue la intencin del legislador ordenar el trnsito a la salida de esa empresa, pero si ya la misma no funciona, el cumplimiento de la norma se torna ridculo.

Trabajo prctico: La ley

Hija del Mar inmenso6.
La gaviota que estaba comiendo carroa, mir casi despreciativamente a su limpsima visitante. - (Qu querr aqu esta damisela?). Buenos das. Buenos das, prima. Qu tal? Muy Bien! dijo la mugrienta, ponderando mucho. Aqu en este matadero, superior! Comida a patadas! Golosinas en abundancia! Bofes por aqu, chinchulines por all, achuras por este lado, tripas, cabezas, sangre negra, garrones verdeando de moscas! Lo grande! Carne a pasto!

6 CASTELLANI, Leonardo. Camperas. Buenos Aires, Gladius, 1992. Pgs. 75-76.

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Carne podrida -musit la gaviota marina. Y t qu comes? Pescado fresquito, recin sacado dijo ella-, un da tiburn y otro corvina Vamos al mar donde nacimos, hermana, que la vida que llevas es la deshonra de la familia. El mar es grande y noble. Yo vuelo al ras de las olas sonoras que traen espumas blancas y sobre las cuales el sol arroja su luz azul y las nubes las manchas verdosas de sus sombras. Yo vuelo tambin encima de las nubes y entonces el pueblo parece una manchita blanca, y el pen en que tengo mi nido un cascote; pero del mar no se ve el fin. Una vez vol de la playa adentro tres jornadas, contra la Ley de nuestro instinto, porque no se vea el sol que estaba nublado y la embriaguez del mar me posea; y no vi el fin del mar. Y al querer volver me agarr una tormenta tan espantosa como nunca la vio ser nacido. Pareca que las nubes del cielo haban cado en el mar, y el mar haba subido al cielo en medio de llamaradas fulgurantes, y que todos los elementos estaban mixturados como en el principio del mundo. Perdida en medio del cicln yo vi llegar la muerte y la acept con fuerza de corazn pero no me dej caer, sino que penetrada de una viril y desesperada energa romp con golpes continuos las aguas inflamadas, no se si volando o nadando. El ruido y el rugido eran enloquecedores; las aguas golpeaban macizas como piedras y el viento abrasaba y arrastraba con brazos irresistibles. Yo haba perdido la nocin de todas las cosas y pareca que mi ser se haba convertido todo en una terqusima y furiosa voluntad de no abandonarme, de no cejar por nada hasta que se me quebrasen las alas. Crees que una se acuerda de sus hijos, de su casa o de sus padres en esos momentos? De nada. Al fin sal. Cmo? No s. Abr los ojos y me vi fuera del infernal torbellino, al cual oa bramar alejndose. Me vi flotando sobre las olas que hervan. Al llegar, mi casa me pareci un paraso, mi vida una resurreccin; mis pollos, que piaban de hambre, ms hermosos que nunca Ahora ellos han volado ya sobre las aguas azules y las nubes blancas y se han baado en la rompiente y son tan fuertes como yo. Hermana, el mar es grande y noble. Vivir all es costoso y sobrio, el peligro acecha y el trabajo no deja. Pero mil veces pasar hambre en la belleza de sus llanuras difciles antes que la abundancia sucia de este matadero, hermana.

La gaviota que se haba pervertido baj por toda respuesta despreciativamente la cabeza y arranc de un picotazo el ojo de una vaca maloliente. Y la gaviota marina comprendi tristemente que a aquel buche atiborrado de placeres fciles se le ocultaban invenciblemente todas las bellezas del mundo moral, todos los deleites que se alzan dos palmos sobre el nivel de aquel suelo fangoso en que se revolcaba.

A partir de la lectura que acabas de hacer, responde las siguientes preguntas:

a. b. c. d. Cules son los personajes de la fbula? Dnde vive cada uno de ellos? Cmo es la vida de cada uno? Por qu uno de los personajes relata al otro la experiencia de la tormenta en el mar? e. A dnde lo invita? f. Cul de los dos tiene razn? 53

g. Cmo debe vivir una buena gaviota? h. Cul de las dos es feliz? Por qu? i. Reflexiona: qu relacin hay entre vivir como se debe o no, y la felicidad? j. Con cul de las dos te sientes identificado? Qu diras a la otra?

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ESTADO NACIN PATRIA

A. El concepto de Estado

Los individuos conviven entre s y for man sociedades. Los individuos constituyen el material que forma la sociedad primaria y elemental que es la familia. La familia, a su vez, es el material de que se componen sociedades mayores, for madas por un nucleamiento de familias, tales como la aldea, el municipio o la ciudad, las que a su vez forman la provincia; la unin de stas, las regiones, y la unin de stas, el Estado. Es decir que el material inmediato tales como las que acabamos de mencionar: regin, provincia, ciudad, muni cipio, aldea, familia. Toda esta serie de sociedades es la conse cuencia de la necesidad que impulsa a los seres humanos a orga nizarse para satisfacer todas sus necesidades materiales y espiri tuales y as alcanzar una vida plenamente humana. Este elemento bsico que constituye el Estado es lo que podemos denominar pueblo o poblacin del Estado es un compuesto de varios seres humanos ya organizados en sociedades menores, entendida sta no como un conglomerado de individuos sino como un conjunto orgnico de sociedades imper fectas. Son llamadas imperfectas porque no alcanzar a cubrir to do el mbito de necesidades humanas, sino que para ello es necesario el Estado, que, por contar con todos los medios necesarios para que los hombres logren la plenitud, se lo llama sociedad per fecta. Es decir que, si bien las sociedades menores o imperfectas brindan toda una serie de servicios necesarios, slo el Estado est en condiciones de, por ejemplo, salvaguardar la paz y seguridad pblicas por medio de un servicio de polica, de tribunales que administran justicia, o de proveer a la defensa comn organizan do sus fuerzas armadas. Es decir que, no debemos identificar sociedad con Estado, la sociedad poltica organizada como Estado es el ltimo grado de la escala. Est como en la cumbre de la pirmide social. Pero el hombre, inclinado-por su propia naturaleza, constituye mltiples sociedades intermedias entre l, considerado

individualmente, y el Estado. Si solamente tomamos en cuenta los dos polos, o sea, el individuo aislado por una parte, y por la otra el Estado, dejamos a aqul totalmente indefenso frente a un monstruo que todo lo atrae hacia s y lo devora. Y esto aunque las constituciones y las leyes proclamen una libertad irreal. Y esta es, en no poca medida, la grave realidad de las modernas sociedades de masas.
55

Pero no es el pueblo el nico elemento que constituye a una sociedad en Estado. Se requiere adems la existencia de una autoridad, que ordene, que dirija, que coordine las actividades de los grupos y de los individuos hacia una finalidad que es comn a todos. Es decir que la autoridad es la que da sentido a esa unin de hombres y comunidades en la consecucin del fin social; les da un orden, hace que conformen una unidad. Una muchedumbre no organizada por una autoridad, cualquiera que fuere, no tiene la aptitud necesaria para ser un Estado. Y, por ltimo, ese pueblo y esa autoridad deben estar asentados en un territorio, tercer elemento indispensable para constituir un Estado. Este es el elemento geogrfico, que constituye el marco fsico dentro del cual vive la poblacin y se ejercita la autoridad.
B. El concepto de Nacin

No debemos confundir Estado y Nacin. El Estado es la sociedad organizada polticamente con una autoridad independiente y asentada en un territorio . En cambio, el concepto de Nacin hace referencia a la comunidad de sangre y de estirpe. Es decir, una comunidad de familias, ciudades o regiones que tienen un origen comn, la misma lengua, religin y cultura, las mismas tradiciones y costumbres. Las gentes que constituyen una Nacin pueden tener el mismo territorio o no, puesto que pueden estar dispersas en distintos territorios, como ha sucedido durante siglos con la nacin judaica. Una Nacin puede estar bajo la potestad de diversas autoridades, por formar parte de ms de un Estado, como acaece con las repblicas hispanoamericanas, que tienen el mismo origen; y, viceversa, lo cual sucede con frecuencia, un Estado puede estar compuesto por comunidades que forman distintas naciones, como por ejemplo la ex -Yugoeslavia, integrado por las nacionalidades servia, croata y eslovena.

C.

El concepto de Patria

Patria, en cambio, significa una comn descendencia de los mismos padres y antepasados unida a un territorio que viene heredado de los 56

mayores. La Patria es la tierra en que nacimos educados"[Santo Toms, Suma Teolgica, ll-ll, q.101, a. 1 c).

hemos

sido

Como vimos, se diferencia del concepto de Nacin en que es indispensable el elemento geogrfico, o sea el territorio. Pero no se identifica tampoco con el Estado, porque, as como un Estado puede abarcar diversas naciones, tambin puede comprender a diversas patrias, en las que se unifican varios territorios bajo una autoridad comn. La patria genera vnculos espirituales y afectivos que implican en el hombre la existencia de deberes morales comprendidos por la virtud de la piedad, que .establece el deber de honrar y servir a los padres y a la patria y que puede significar hasta la obligacin de dar la vida por ella. La virtud de la piedad es consecuencia de esa inclinacin innata en el hombre a respetar y venerar aquello que le ha sido dado (los padres, la patria) y hacia lo que est obligado con una deuda que jams podr pagar adecuadamente por la desproporcin entre lo recibido y lo que puede dar en compensacin.

D.

Conclusiones

El Estado es la consecuencia de la unin de familias, aldeas, municipios, ciudades, provincias y regiones. El Estado es la sociedad perfecta porque es el nico cuerpo social que puede brindar todos los medios necesarios para una vida humana plena. Los elementos que componen el Estado son: poblacin, autoridad y territorio.

La Nacin es una comunidad de familias, ciudades o regiones que tienen un origen comn, la misma lengua, religin, cultura, tradiciones y costumbres. Una Nacin puede formar parte de ms de un Estado y un Estado puede estar compuesto de diversas naciones. Patria es la tierra de nuestros padres y antepasados, en la que nacimos y hemos sido educados. La piedad es la virtud que establece los deberes para con la patria.

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DEBERES Y DERECHOS
A. Deber
Llamamos DEBER a la obligacin que alguien tiene de hacer o de no hacer algo, en virtud de serle exigido por alguna razn o por alguna autoridad. El cumplimiento del Deber es una exigencia de orden moral; adems en caso de estar prescripto por una ley, es tambin imposicin de orden legal. As, amar al prjimo o perdonar las ofensas, son exigencias morales; pagar las deudas y respetar los derechos ajenos, son deberes, tanto morales como legales.

B. Derecho
Llamamos DERECHO a la facultad del ser humano, de hacer algo, o de exigir que alguien haga algo. Los primeros, constituyen los Derechos Objetivos; todos los habitantes tienen derecho a ejercer cualquier industria lcita. Los segundos, constituyen los Derechos Subjetivos; tengo derecho a que todos respeten mi propiedad (razn de orden legal), y tambin, a que me ayuden en caso de necesidad (razn de orden moral). Tales derechos son inherentes al hombre por naturaleza, y por lo tanto, superiores y anteriores a cualquier ordenamiento legal. Su enunciacin escrita no supone nada ms que el expreso reconocimiento de los mismos, y un refuerzo de garanta de su respeto por parte de los gobernantes. En sntesis, la Constitucin no nos otorga derechos, puesto que nos pertenecen por nacimiento. Al reconocerlos expresamente, vigoriza la exigencia de su cumplimiento por las autoridades.

C. Habitantes y Ciudadanos
En las sociedades modernas, todos sus integrantes gozan de determinados derechos y estn sujetos a sus deberes correlativos segn la posicin que ocupen en las mismas. Surge as la divisin de los deberes y de los derechos en Civiles, Sociales y Polticos, los cuales corresponden a las personas segn sean Ciudadanos o simplemente Habitantes de un pas.

HABITANTES son todos los seres humanos, de cualquier edad, nacionalidad

o condicin, que estn radicados en forma permanente o transitoria en un pas. Gozan de los Derechos Civiles, y estn sujetos a sus Deberes correlativos. El cumplimiento de las obligaciones por parte de las personas constituye la base de todo ordenamiento social Todos los habitantes, sean nacionales o extranjeros, tienen que cumplir, entre otros, los siguientes deberes: 58

Respetar los Smbolos Patrios, Respetar a las autoridades legtimas. Cumplir las leyes y reglamentos. Cumplir las cargas pblicas. Pagar los impuestos.

CIUDADANOS en cambio, son los nacionales, -hombres y mujeres- que han

cumplido 18 aos y se han registrado como tales ante las autoridades. Adems de los Derechos Civiles correspondientes a todos los habitantes, gozan de Derechos Polticos y estn sujetos a sus correspondientes Deberes.

D.Derechos Civiles
Corresponden a todos los habitantes del pas, sin distincin alguna, nacionales o extranjeros, y se fundamentan en la simple calidad de ser persona. Los derechos que nos corresponden por naturaleza, por ser seres humanos, son mltiples y abarcan todas las actividades. Nuestra Constitucin, en sus artculos 14 al 20, destaca algunos de ellos con referencias particulares: tales las normas correspondientes a la libre actividad, la igualdad, la seguridad personal y la propiedad privada.

Derecho a la LIBRE ACTIVIDAD

La libertad, uno de los dones ms preciados, encuentra su proteccin en nuestra Ley Suprema, la que repudia toda forma de esclavitud y castiga a quienes intenten imponerla. Pero adems de esta libertad humana, tambin protege todas las libertades necesarias para el desenvolvimiento de la actividad del hombre. 1 artculo 14 enumera algunas de ellas. En su encabezamiento, esta norma destaca dos aclaraciones de importancia: * ante todo, estos derechos corresponden a todos los habitantes, * adems, no son absolutos sino que pueden ser gozados de acuerdo con las leyes y con los reglamentos. As puedo libremente entrar o salir del pas, pero cumpliendo previamente las disposiciones legales referentes al pasaporte, control aduanero, y dems. En la enumeracin de las actividades humanas, el artculo incluye los derechos: al trabajo y al ejercicio de la industria, la navegacin y al comercio formular pedidos ,a las autoridades la libre entrada y circulacin dentro del pas la libertad de prensa 59

el la la la

libre uso de la propiedad privada libre asociacin libertad de cultos, y libertad de enseanza y aprendizaje.

Derecho a la SEGURIDAD PERSONAL

Toda la organizacin del Estado, los jueces, el sistema policial, las normas penales, constituyen un verdadero aparato protector de los derechos humanos; pero en ciertas oportunidades, una actividad desmedida- por parte de los funcionarios, podra generar un estado de inseguridad colectiva. Por ello la Constitucin enumera diversas salvaguardas a los derechos personales ante posibles abusos de autoridad. juicio previo jueces legales arresto fundado en orden judicial, etc. Vida privada inviolabilidad del domicilio correspondencia privada allanamiento judicial.

Derecho de PROPIEDAD

La propiedad privada est protegida en todos los pases democrticos del mundo por ser considerada como natural al ser humano, y una extensin de la persona sobre las cosas que son de su pertenencia. Sin embargo, este derecho no es absoluto: las leyes fijan los lmites a, su ejercicio y sancionan su abuso. El artculo 17 declara que la propiedad 11 es' inviolable", y que slo se puede ser privado de ella mediante sentencia de los jueces. Afirma que las expropiaciones por causa de utilidad pblica, y las contribuciones, solo podrn ser impuestas por el Congreso. Adems, asegura la proteccin legal a la propiedad intelectual, y al derecho de autores e inventores. Concluye finalmente repudiando la confiscacin de bienes habitual en pocas pasadas, y prohibiendo requisaciones forzosas hechas por fuerzas militares.

Derecho a la PRIVACIDAD
El respeto a la vida privada, es decir, al libre modo de vivir y de pensar de las personas, es la sntesis y el resumen de los derechos individuales, y por ello goza tambin de defensa constitucional. En su articulo 19 a, esta importante norma, tambin llamada "principio de reserva"- sustrae de la autoridad de los jueces las acciones privadas de los hombres, puesto que ellas estn reservadas -es decir, slo ataen- a Dios y a la propia conciencia. Sin embargo, quedan exceptuados de esta reserva, esto es, caen bajo el poder judicial, aquellas acciones que:

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* ofenden al orden * ofenden a la moral * perjudican a otro La norma, en modo alguno justifica la inmoralidad privada: slo prohbe a los jueces inmiscuirse en lo que no les incumbe.

E. Derechos Sociales
Son los que corresponden al ser humano en su condicin de miembro de las diversas sociedades que integra en el transcurso de su vida. Entre ellas, las concernientes a las relaciones laborales y familiares. Consta dedos partes: Del TRABAJADOR se le aseguran: Dignas condiciones de trabajo Jornadas limitas Descanso, vacaciones

De la Seguridad SOCIAL Salud Educacin Jubilaciones Proteccin de la Familia Vivienda digna

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LOS DERECHOS HUMANOS

Concepto
Hay quienes critican la expresin "derechos humanos" porque dicen que, si los derechos slo pueden ser del hombre, el adjetivo "humanos" resulta superabundante. Creemos que es una critica sin importancia, porque ms all de las palabras hay que buscar lo que ellas quieren expresar, o sea, su sentido. Y el sentido de la expresin "derechos humanos" es muy claro: da a entender que la persona humana tiene, por su propia dignidad, facultades que ni el estado ni las dems personas deben violar, desconocer o perturbar. "Derechos humanos" es, entonces, una denominacin de uso universal y claro. En el eje o en el centro de los derechos humanos se encuentra la idea y el valor de la libertad de la persona como un bien que necesita proteccin y difusin. Es bueno recordar que ello es as porque todo hombre, por ser hombre, lleva en s mismo un valor eminente que se llama "personalidad", a cuyo desarrollo debe tender toda institucin de la sociedad. La "defensa" de los derechos no se detiene nicamente en impedir o reprimir su violacin o lesin. Se trata de algo ms y de mucho ms que de "no violarlos". Se trata tambin de asegurarlos, de ponerlos al alcance de todos en su verdadero disfrute, de promoverlos. Con este sentido amplio, la defensa de los derechos humanos forma parte de la esencia del bien comn pblico, que es el fin del estado, lo que a su vez quiere decir que el estado tiene el deber de proporcionar medios eficaces de defensa y de promocin de los derechos del hombre , para que la convivencia social se desarrolle en bienestar, con justicia y libertad.

Evolucin
Hasta no hace mucho, la defensa de les derechos era una cuestin propia e Interna de cada estado. Por eso, el llamado constitucionalismo moderno puso de moda y en boga las declaraciones de derechos en las constituciones de los estados que se plegaron a ese movimiento. Este constitucionalismo se abre paso en el mundo a partir de la revolucin estadounidense (1776) y de la revolucin francesa (1789). En todas estas tendencias hay verdaderamente un sentido personalista de la organizacin poltica, con noble base moral y alcance universal. No es de extraar, por eso, que al comps de stas mismas tendencias, los Papas-sobre todo desde Po XII (1939-1958) hasta el actual Benedicto XVI- insistan en que el estado debe defender los derechos de la persona humana, porque ello es un requisito para que exista el bien comn. La doctrina que difunde el Magisterio de la Iglesia Catlica valora en alto grado a los derechos humanos, y procura convencer a

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toda la humanidad de que cada estado tiene obligacin de velar por su reconocimiento pleno. Al mismo tiempo crece la conciencia de la dignidad eximia que corresponde a la persona humana, puesto que ella supera a todas las cosas, y sus derechos y obligaciones son universales e inviolables. Es necesario, por consiguiente, que el hombre tenga acceso a todo aquello que requiere para llevar una vida verdaderamente humana, como el alimento, el vestido, la vivienda, como el derecho a elegir libremente un estado de vida y a fundar una familia, el derecho a la educacin, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una informacin adecuada, a obrar conforme a la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad, incluso en materia religiosa(). De la ms viva conciencia de la dignidad humana, procede, en muchas partes, el esfuerzo por instaurar un orden poltico y jurdico en el cual los derechos de la persona en la vida pblica sean mejor protegidos, como son el derecho a la libertad de reunin y de asociacin, el derecho a la libertad de opinin, y el derecho a la profesin pblica y privada de la religin. La tutela de los derechos personales es la condicin necesaria para que los ciudadanos, individualmente o asociados, puedan participar activamente en la vida y conduccin del estado (Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et Spes) La Repblica Argentina forma parte de las Naciones Unidas, que en 1948 emiti una declaracin universal de derechos humanos. Adems, ha adherido al pacto de derechos humanos de San Jos de Costa Rica en 1984. Las Naciones Unidas aprobaron en 1966 dos pactos (tratados) internacionales de de derechos civiles y polticos, y de derechos sociales, econmicos y culturales. Los dos pactos de Naciones Unidas fueron ratificados por la Repblica Argentina en 1986. Quiere decir que dentro del derecho argentino hay ahora tres tratados internacionales sobre derechos humanos, que obligan al pas a cumplirlos internamente, frente a todos los hombres que componen su poblacin, y frente a la comunidad internacional. Incumplirlos o violarlos origina responsabilidad para nuestro Estado. La incorporacin al derecho argentino de tratados internacionales sobre derechos humanos enriquece en mucho a nuestro sistema democrtico, en la medida en que esos tratados se cumplan. Es algo as como reforzar el sistema de derechos, libertades y garantas que contiene nuestra Constitucin, con la que esos tratados coinciden y son compatibles por la base afn que comparten, que es el humanismo personalista.

Declaraciones internacionales
Los derechos del hombre, aunque son naturales, tienen caractersticas y modalidades propias en cada situacin y en cada momento histrico. Por eso, las declaraciones internacionales deben tener cuidado de no caer en expresiones excesivamente tericas, ni de incurrir en pormenores que dependen de cada sociedad, porque si establecen reglas demasiado abstractas y minuciosas pueden encontrar dificultades para su aplicacin en cada estado. De ah que resulte recomendable que las declaraciones internacionales sean concisas en sus grandes lineamientos y principios, cuyo detalle se particularizar luego en los distintos estados que se hallen obligados a cumplir con ellas. 63

Es que se ha de comprender que aunque todos los hombres de todos los lugares y pocas tienen una misma naturaleza y son personas, el modo y la ocasin de disfrutar de sus derechos est condicionado a la situacin histrica de cada hombre y de cada sociedad. Es posible, por ejemplo, declarar que todo hombre tiene derecho a expresarse libremente, pero en seguida nos damos cuenta que los medios por usar para hacer efectiva esa expresin libre dependen de su existencia concreta; no tena sentido hablar de libertad de prensa antes de inventarse y difundirse la Imprenta, ni de libertad de expresin a travs de la radio y la televisin cuando tales medios de comunicacin todava no haban aparecido. Se hace necesario, adems, entrar a considerar qu pretende y ambiciona el hombre en cada sociedad donde vive; cmo se ve a si mismo; cmo se representan sus derechos en esa sociedad, qu creencias sociales lo inspiran, etc. Todo ello es importante para formular una declaracin de derechos. Y cuando sta aspira a valer para todo el mundo, no ha de descender a particularidades que pueden servir en un lugar y no en otro, o desactualizarse con el tiempo. Esto no significa, repetimos, que sea imposible establecer los principios bsicos que hacen a la dignidad y a la libertad del ser humano en todas partes y en cualquier circunstancia. No se ha de olvidar, para ello, que los derechos humanos son exigencias del valor justicia, y este valor no cambia, aunque si pueda cambiar su adaptacin a cada sociedad y a cada momento histrico segn las posibilidades y condiciones de cada circunstancia. Esta difusin universal e internacional de los derechos humanos refuerza y consolida la proteccin que la Constitucin de cada estado democrtico establece en el mbito interno. Como no se puede juzgar el bien comn de cada estado sin tener en cuenta la persona humana, lo mismo se debe decir de las conveniencias generales de todos los estados; por lo cual la autoridad pblica y universal debe mirar principalmente a que los derechos de la persona humana se reconozcan, se tengan en el debido honor, se conserven Indemnes y realmente se desarrollen. (Juan XIII, Encclica Pacem Inters).

Formas manifiestas y encubiertas de violacin de los derechos humanos

El desconocimiento y la violacin de los derechos humanos pueden darse de manera manifiesta y de manera encubierta o disimulada. Cabe advertir que la conciencia moral de la humanidad y las mltiples formas de proteccin internacional a los derechos del hombre no permite hoy que, con facilidad, un estado cualquiera o un grupo social proclamen abiertamente su decisin de violar esos derechos. Ello provocara su desprestigio. De ah que a ninguna doctrina y a ningn estado les guste actualmente definirse a s mismos como autoritarios o totalitarios.

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Pero no hay que caer en la Ingenuidad de detenerse en las palabras o en las declaraciones que se usan pblicamente. Hay que atender a la realidad de las cosas tales como son, y descubrir dnde, cundo y de qu modo los derechos personales sufren violacin, aunque esta violacin se disfrace con teoras o frases de cualquier clase. Lo dicho permite afirmar qu las transgresiones a los derechos se producen, las ms de las veces, de forma encubierta y solapada. No obstante, cuando tales transgresiones resultan habituales y permanentes en un lugar determinado, siempre existe alguna manera de enterarse de ellas y de formar opinin pblica acerca del hecho. La gente no suele ser engaada durante demasiado tiempo, y las violaciones ocultas o embozadas tarde o temprano salen a

la luz.

Terrorismo
El terrorismo es una estratagema social y poltica que generalmente aparece bajo forma de protesta o de resistencia. Hay casos en que se toma como pretexto la existencia de un rgimen poltico que desagrada por su injusticia o por su falta de respeto a los derechos; y entonces, para combatirlo, destruirlo y cambiarlo se acude a 1a violencia. El terrorismo parte de un punto de vista equivocado e inmoral, cual es el de luchar contra un mal real o supuesto con me dios ilcitos, cual es la fuerza. Se emplean, de este modo, los atentados, los secuestros, los asesinatos, las extorsiones. Es frecuente equiparar el terrorismo y la subversin. Se llama subversin a toda actividad -ostensible o clandestina Qu, mediante la violencia, quiere cambiar y destruir tos principios y la forma de convivencia de una sociedad con el objetivo de ocupar el poder del estado e instalar un sistema poltico distinto. El terrorismo, por su parte, es una modalidad, un arma, o una tctica que utilizan los movimientos subversivos. La subversin tiene un aspecto ideolgico o doctrinario que est dado por lo principios y las ideas que defiende y que pretende colocar en la base de el nuevo rgimen futuro, por cuyo advenimiento se lucha. Y tiene tambin un aspecto prctico que es la actividad cuyo desarrollo se dirige hacia tal finalidad. Po eso, la subversin terrorista recurre a la vez a la difusin de esos principios para influir en la mentalidad y en la conciencia de la gente y al uso de la fuerza para demostrar su capacidad operativa-. El nombre de terrorismo provee del terror o miedo que su accin difunde en la sociedad, especialmente en razn de que no duda en causar vctimas inocentes con tal de alcanzar sus objetivos.

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Los principios de la subversin se suelan presentar como ideales de justicia, de liberacin y de redencin para quienes padecen injusticia u opresin, para los pobres, los marginados, los perseguidos. Y el peligro reside en que gente de muchos de esos sectores, y especialmente la juventud, se tientan y engaan, a veces de buena fe, sin comprender que nunca es tico pelear contra un mal con otro mal, o con medios ilcitos. Para lograr la justicia y la libertad no se debe asesinar, colocar bombas, volar edificios, secuestrar personas, etc. Pero lo peor es que, normalmente, la redencin y la liberacin que proclaman los terroristas son falsas porque, si acaso llegan a tomar el: poder, imponen un rgimen poltico donde los derechos y la libertad padecen nuevas violaciones. La subversin terrorista se organiza casi militarmente, se infiltra y penetra con su propaganda y su agitacin social, trata de demostrar su podero a travs de acciones criminales, y hace UN despliegue de fuerza para crear un clima de inseguridad y de miedo. Las bandas armadas, que cuentan con medios econmicos de apoyo, se dedican a cumplir exclusivamente su estrategia y controlar o dominar zonas del territorio donde asientan sus bases de operaciones, sin perjuicio de cometer atentados tambin en otras partes. Est de ms decir que la subversin terrorista no respeta los derechos humanos, porque con el lema de que "el fin justifica los medios" atenta contra la vida, la seguridad, la libertad, la propiedad y la salud de las personas que resultan sus vctimas, adems de perturbar el orden, la paz y la tranquilidad de la sociedad, que se ve sometida a su accin devastadora y destructiva. El terrorismo propaga la intimidacin y ataca la estabilidad del sistema poltico, profundizando conflictos, luchas y enfrenamientos que minan las Instituciones. Como flagelo de casi todas las sociedades, la subversin terrorista es una expresin de disconformidad irracional que se coloca fuera y en contra del orden democrtico y de la legalidad. Su accionar es casi siempre delictivo y produce en la gente una angustiosa sensacin de desamparo, contra la cual muchas veces ni siquiera es posible adoptar prevenciones seguras. Los terroristas en armas, con operaciones discontinuas e irregulares, no afrontan una guerra que resulte igual y pareja para las dos partes, y se movilizan sin usar reglas de juego estables, con fanatismo y dispersin de fuerzas.

Represin
No toda Represin es violatoria de los derechos individuales. Hay represiones lcitas y legtimas. Por ejemplo, el cdigo penal reprime delitos. Reprimir es equivalente a frenar , a contener, a sancionar. Y hay muchas conductas antisociales que el estado puede y debe reprimir; por de pronto, las conductas criminales. De lo que se trata, entonces, es que la represin sea proporcionada al mal contra el cual se ejerce, y que se valga de medios legales y ticos.

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El poder del estado necesita el auxilio de la fuerza en muchos casos para defender valores que merecen preservarse en proteccin de la sociedad y del bien comn. Pero el poder estatal no es slo fuerza, porque si fuera slo fuerza perdera su base racional y moral; la mayor autoridad es la que proviene no de la obediencia obtenida por la fuerza, sino de la obtenida por la disposicin espontnea de los gobernados. Hay que tener presente que tambin a los delincuentes la Constitucin les reconoce derechos, y los preserva de castigos y torturas. Por eso, los que desarrollan operaciones terroristas hay que someterlos a juicio para condenarlos si se los encuentra culpables; y si cumplen operaciones de guerra es licito lu char contra ellos dentro de la ley y de la constitucin con la ayuda de las fuerzas armadas y de seguridad pero sin caer en la comisin de delitos contra ellos o contra quienes resultan sospechosos porque entonces, frente al terrorismo subversivo, se implanta el llamado "terrorismo del estado".

Censura
Por censura se entiende toda revisin que se hace de algo que se va a publicar o a exhibir, con carcter previo a la publicacin o a la exhibicin. Pero el trmino censura es usado tambin con mayor amplitud, para abarcar todos los procedimientos que, de una manera o de otra, antes o despus de la publicacin o exhibicin, restringen, indebidamente la libertad de expresin (escrita por cualquier otro medio). El art. 14 de la Constitucin argentina garantiza la publicacin d las ideas por la prensa sin censura previa. O sea expresamente queda prohibida la censura respecto de la prensa. Respecto de otras expresiones que se valen de medios que no son prensa (Por Ejemplo, cine, radio, televisin, etc.), hay posiciones diferentes; algunos dicen que por semejanza con la prensa, hay que interpretar que la Constitucin tambin prohbe la censura previa sobre esos otros medios de expresin; y otros opinan que para cuidar la moral pblica, es posible establecer control previo y preventivo de lo muestra o difunde por la televisin, el cine, la radio, etc., porque lo nico expresamente prohibido es censurar la prensa. Los sistemas no democrticos, aunque no usen ostensiblemente la censura previa son poco amigos de las expresiones que, por cualquier medio de comunicacin transmiten o propagan ideas que no satisfacen a quienes ejercen el poder, o critican, o que ellos suponen peligrosas. Es comn que los gobernantes, en dichos sistemas, impidan que el periodismo y la sociedad se informen libremente, lo cual hace las veces de una censura a las noticias; Es comn que, bajo forma de prohibicin o de "recomendacin", impidan que tal o cual idea, imagen o noticia se porga al alcance de la comunidad; y es frecuente que si por la prensa, la radio, la televisin o el cine se difunde o exhibe algo contrario a las directivas o a las ideas del gobierno, se use la represin.

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 La autocensura
El clima de ausencia de libertad en los regmenes no democrticos lleva a la gente a abstenerse con temor de escribir o decir lo que genere represin. Eso se llama autocensura: censurarse uno a s mismo por el miedo ola desconfianza de molestar o de quedar sealado. Y la autocensura hace caer en la mediocridad. A fuerza de pensar si tal o cual cosa se podr decir o no, la gente, el periodismo, los medios de comunicacin quedan como atontados, y ante la duda prefieren no decir lo que sospechan que no va a gustar al gobierno, que originar represalia o que desencadenar persecucin o sancin. La Censura: Viola el derecho a la libre expresin en sus variadas formas Impide la formacin y difusin de mltiples opiniones pblicas Ataca el derecho de informarse y de informar Coarta la libertad de crtica Comprime la circulacin de las ideas Empobrece la cultura Pone a la sociedad a merced de los criterios oficiales del gobierno

Es menester que quede en claro que, cuando advertimos sobre todas estas formas de censura que lesionan derechos, de ninguna manera incluimos dentro de la censura a los controles y remedio objetivos y razonables que puede ejercer el poder del estado para evitar las publicaciones y exhibiciones obscenas, los ataques al pudor y a la moral pblica, o las sanciones para reprimir a quienes calumnian o injurian a otros valindose de la prensa y de los medios de comunicacin. Por supuesto que stos medios deben ser usados con responsabilidad y sentido tico.

Miseria
La miseria una situacin de carencia y privacin de los medios elementales para satisfacer las necesidades vitales del hombre que la sufre. Fundamentalmente, aqu se encara la miseria como una situacin objetiva que se generaliza hasta abarcar a grandes sectores de la sociedad. Cualquiera entiende que no se adelanta mucho cuando en una declaracin de derechos se "escribe" solemnemente que toda persona tiene derecho a la salud, a la educacin, a la vivienda digna, al trabajo, etc., y paralelamente la injusticia social mantiene a muchos hombres en la miseria, impidindoles gozar de esos y otros muchos derechos. Quien por el desempleo no consigue un trabajo que le permita ganar lo suficiente para mantenerse l y su familia tampoco contar con recursos para enviar sus hijos a la escuela, para atender su salud, para adquirir o alquilar una propiedad donde vivir decorosamente, etc. En tales condiciones, la miseria impide a las personas el disfrute de un mnimo bienestar y no les permite vivir como seres humanos ni desarrollar su personalidad. 68

De ah que el estado deba ingeniarse para remover los obstculos sociales, culturales, econmicos y de cualquier otra clase que originan o mantienen situaciones de miseria o pobreza extrema que causan malestar social, que son injustas, que impiden la liberacin de las opresiones inhumanas, y que estancan a la sociedad en niveles de vida incompatibles con la dignidad del ser humano. Por eso se habla del derecho a verse libre de la miseria.

Ignorancia
Lo que acabamos de decir acerca de la miseria sirve tambin para la ignorancia, el analfabetismo falta de educacin y cultura. Los sectores sociales que soportan esas humillaciones no estn en condiciones favorables para razonar, para discutir, para formarse ideas y convicciones polticas propias, para tener conciencia de sus derechos. La ignorancia brinda buen ambiente para que la gente sea engaada por sectores o gobernantes contrarios a la democracia, para que no pueda discernir con claridad entre las opiniones pblicas y las opciones polticas, para que no pueda informarse debidamente, para que se margine de la participacin responsable. Y no se trata solamente de alfabetizar que es slo un primer paso a dar sino adems de elevar el nivel cultural de la poblacin y de abrir el acceso a una buena formacin poltica en igualdad de oportunidades. La indiferencia y la apata polticas no se pueden combatir eficazmente en sociedades con altos porcentajes de ignorancia.

Racismo
El racismo puede ser entendido como una doctrina, y como una prctica poltica que da aplicacin a esa doctrina. Fundamentalmente, consiste en creer que hay hombres superiores y hombres Inferiores de acuerdo con la raza a que pertenecen. Y por supuesto, la raza que se considera superior tiene que prevalecer, hasta exterminar o hacer desaparecer a la inferior. Sin llegar a tal extremo de perversidad, el racismo tambin consiste en mantener en condiciones de marcada inferioridad dentro de una sociedad a quienes se desprecia por su raza. Considerar a la raza como un criterio vlido para desigualar a los hombres es una grave desviacin moral y poltica. Lo es tambin exaltar a una raza a la que se cree superior o mejor dotada, propiciando que domine y avasalle a quienes no pertenecen a ella. El nazismo de Hitler ha sido uno de los ejemplos recientes de persecucin racial en el caso, contra los judos. La falsa creencia en que la raza aria o germana era biolgicamente la predestinada a preservar la pureza de la sangre para

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cumplir un destino universal de cultura superior llev a los extremos de la locura poltica. De esa manera, se dio muerte a miles de judos secuestrados. En la actual Repblica Sudafricana, una minora blanca retiene separados a los negros. El racismo viola la igualdad de todos los hombres y el derecho a un trato similar sin discriminaciones arbitrarias u hostiles. Y viola muchos de los otros derechos personales cuando incurre en persecucin y matanzas (derecho a la vida, a la libertad, a la salud, a la integridad fsica y psquica, etc.), o cuando por la segregacin se impide a los hombres marginados el acceso al disfrute de muchos de sus derechos (de trabajar en igualdad de oportunidades y condiciones, de educarse, de profesar su religin, de circular, de entrar y salir libremente del pas, etc.).

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