RESUMEN EL EMILIO PRINCIPIOS GENERALES

Para Rousseau EL EMILIO es un tratado sobre la bondad original del hombre, en el pasaje inicial de EL EMILIO dice que todo lo que procede del autor de las cosas es bueno, pero todo se degenera en las manos del hombre. En relacin al hombre, Rousseau tiene como mxima; los primeros movimientos de la naturaleza son siempre rectos, no existe ninguna perversidad original en el corazn humano. Nacemos como seres dotados de sensibilidad y por eso establecemos relaciones con los objetos externos, las cuales estn sometidas a un proceso de maduracin, estas disposiciones espontaneas, antes de ser alteradas por las costumbres y opiniones humanas, constituyen lo que Rousseau llama naturaleza. La naturaleza es buena, el mal procede de la accin que el hombre ejerce contra ella; para Rousseau, el ideal de la educacin natural - todo lo que no poseemos por nacimiento y de lo cual tendremos necesidad cuando seamos mayores nos lo proporciona la educacin. Esta nos viene o de la naturaleza, o de los hombres, o de las cosas. Como la naturaleza es buena y origen de todo bien, el ideal educativo consiste en tomar su desarrollo inmanente como supremo criterio pedaggico, adecuando a l la educacin.

LIBRO 1 LOS PRIMEROS CUIDADOS Con el nacimiento comienza la educacin que se realiza mediante la experiencia del mundo ligada al uso de la funciones y de los sentidos. Al nio se le debe dar toda la libertad de movimiento posible sin fajas, ataduras o vestimenta que impidan cualquier movimiento natural, ya que no le causara ningn dao y adems es antinatural. Para Rousseau tambin es antinatural la conducta de las madres que no quieren ocuparse de sus hijos, en el cuidado y control de crecimiento, lo considera una mala costumbre. En la educacin de los nios hay que seguir en todo a la naturaleza. Ahora Rousseau se aparta de sus consejos sobre el cuidado de los nios para hablarnos de EMILIO.- es un educando imaginario con las siguientes caractersticas: - ser noble, por que los nobles son los que peor educan ser

rico, para poder tener la mejor educacin posible ser hurfano, para que los padres no interfieran la labor del preceptor ser europeo, de un pas con clima templado, sano y robusto vivir y ser educado en el campo, porque los hombres no han sido hechos para vivir en hormigueros, sino para cultivar la tierra que habitan Por ultimo rol preceptor ser joven, para poder ser compaero del alumno. Volviendo a la educacin del recin nacido es importante evitar dos extremos: imponerles nuestra voluntad y que ellos nos impongan la suya , adems resume 4 mximas: 1- los nios no tienen suficiente fuerza para todo lo que requiere su naturaleza 2- se les debe ayudar y suplir en los que les falta 3- al ayudarles, hay que tener en cuenta su utilidad real, sin conceder nada a la imaginacin ni al deseo injustificado, porque a esa edad no es natural 4- conviene seguir atentamente sus manifestaciones ya que a esta edad disimular no es posible. Por ltimo se ocupa del aprendizaje de la lengua, basta con hablar claro y articulando bien, nunca se debe pronunciar de manera defectuosa.

LIBRO II LA PRIMERA INFANCIA En este libro trata la educacin en el periodo de la infancia hasta los 12 aos y lo inicia insistiendo en la idea que no se debe cuidar ni proteger a los nios de manera excesiva. Tiene tres ideas fundamentales:- La reivindicacin de un estatuto y unos derechos propios de la infancia, el concepto de la educacin negativa y la educacin de los sentidos EL DESCUBRIMIENTO DE LA INFANCIA Unas de las ideas de Rousseau que influyo mucho en nuestra pedagoga, es que el nio es un ser, no un hombre pequeo, la infancia tiene su propia razn de ser, se justifica por si mismo, tiene su propia madurez y sus propias leyes. Querer entender a un nio con los moldes de un adulto seria atentar contra el orden de la naturaleza. Educar a un nio sacrificando la felicidad presente no evitara los dolores de hombre en el futuro por ende es preciso dar a cada uno lo suyo (hombre- nio)y hacer por su felicidad todo lo que podamos. La felicidad de la tierra se mide por la menor cantidad de males que sufren. ms feliz es aquel que sufre menos, ms miserable es quien goza de menos placeres. La infancia es dbil e infeliz no por naturaleza, sino por el hombre, que quiere

exigirle lo que est por encima de sus posibilidades naturales. El hombre verdaderamente libre quiere solo lo que puede hacer, y hace lo que le agrada. Se debe hacer sentir al nio la dependencia y la necesidad de las cosas, que es propia de la naturaleza, no humilla ni lesiona, ni genera vicios, se evitara que se sienta la dependencia de los hombres, que es propia de la sociedad. Rousseau muestra su desacuerdo con la mxima de Locke de que es preciso razonar con los nios. No estn en edad de hacerlo; si pudieran razonar no tendran la necesidad de ser educados. Basta con que sean consientes de sus limitaciones naturales y de su dependencia con el educador pero sin hacrselo notar directamente con mandatos y prohibiciones. La idea moral que EMILIO si debe tener es la de propiedad que habr de inculcrsela de modo grafico y practico

LA EDUCACION NEGATIVA La primera educacin debe ser puramente negativa, consiste no en ensear la virtud la verdad, sino en preservar el corazn del vicio y el espritu del error. Es preciso perder el tiempo para luego ganarlo. El periodo que llega hasta los 12 aos es muy delicado, si se introduce en el discpulo el error y el vicio, ser muy difcil sacarlo despus. Lo ideal sera que el nio pasase de la lactancia a la edad de la razn. Pero como as no sucede, hay que esforzarse en que el alma del nio este lo mas inactiva posible durante ese periodo. Educar los sentidos y el cuerpo, pero evitar que entre el mal, y no tratar de inculcar el bien. Rousseau entiende a la educacin negativa como une educacin indirecta, ms que como una inactividad del educador; no se trata de que el alumno haga lo que quiera, sino de controlar indirectamente su ambiente. Aqu el educador ser un experto en el arte de gobernar sin dar mandatos y de hacer todo sin hacer nada.

LA EDUCACION DE LOS SENTIDOS Los primeros 12 aos EMILIO recibe una educacin instrumental, no ha llegado el momento de las lecciones verbales. No se le ensea ninguna materia y se evita el aprendizaje memorstico. Aprender a leer y escribir es necesario pero no conviene apresurarse. La ocupacin fundamental de EMILIO ser la educacin de las facultades de la sensibilidad; recogiendo y comparando datos y experiencias aprender a juzgar sin error por medio de los sentidos. El contenido de la educacin instrumental es amplio y variado. Encerrado en un edificio por la noche EMILIO bate las manos y

por el eco advierte la amplitud y caractersticas del lugar, por su sentido del tacto advierte una ligera corriente de aire y sabe as si hay una puerta abierta y donde; aprende en otra ocasin a valorar el tamao y la lejana de los objetos en base al sentido de le visin, comparar magnitudes, la aritmtica y la geometra adquieren para EMILIO una funcin instrumental adaptadas por los datos de su experiencia diaria, en resumen, mediante ejercicios y juegos ideados por el preceptor, EMILIO afina al mximo todos sus sentidos y facultades fsicas. A los 12 aos EMILIO es gil, despierto, sin preocupaciones no tiene miedos a los elementos naturales, es sincero, no es vanidoso, no se inhibe ante los mayores, no emprende tareas superiores a sus fuerzas pues sabe que es libre

LIBRO III LA SEGUNDA INFANCIA Este periodo se extiende entre los 12 y 15 aos. Dice Rousseau que el tercer estado de la vida del nio es una edad que se aproxima a la adolescencia sin ser todava la pubertad. Esta etapa se tiene que aprovechar muy bien. Es un momento de fuerza, las energas del cuerpo y del alma exceden las necesidades y los deseos- esto desaparecer con el inicio de la pubertad. Se dedicara a la instruccin: exploracin del ambiente natural con un mtodo activo, adquisicin del sentido de lo til, iniciacin en el trabajo y en las relaciones sociales que este lleva consigo un afinamiento de la capacidad de juzgar. Entre todas las cosas que se puede ensear a EMILIO en este periodo, se elegirn aquellas cuya utilidad inmediata pueda entender- no puede comprender las relaciones morales pero si tiene el sentido de lo til. Esta nocin ser el punto de apoyo de la enseanza. Con preguntas y respuestas el educador tratara de mantener despierta la curiosidad, sin satisfacerla nunca por completo. A este propsito Rousseau repite su mxima preferida recuerda siempre que la ignorancia nunca ha hecho mal a nadie, solo el error es funesto, nadie se extrava por no saber, sino porque cree saber LA EXPLORACION ACTIVA DEL AMBIENTE La primera tarea que realiza EMILIO es la exploracin del ambiente natural pero siempre por un medio activo. El preceptor procurara que los hechos naturales despierten la curiosidad de EMILIO, bastara una pregunta para que reflexione y termine por encontrar la solucin; si sustitus en su espritu la autonoma de la razn, el no razonara nunca.

ADQUISICION DEL SENTIDO DE LO UTIL EMILIO ya es capaz de entender lo que ser til para su felicidad fsica. La utilidad seleccionara el contenido de la instruccin y ser un buen resorte para motivar y dirigir los pasos de EMILIO, con algunos experimentos que su preceptor le hace vivir a propsito EMILIO descubre la utilidad de la astronoma y la qumica. Rousseau piensa que EMILIO a esta edad solo debe conocer y manejar el libro ROBINSON CRUSOE ya que en el aprender como encontrar en la naturaleza lo til para la vida. EL TRABAJO Y LA SOCIEDAD EMILIO debe conocer las artes industriales, en las que diversos sujetos se dividen el trabajo. Se introducir de esta manera en el mundo de las relaciones sociales, pero no todava en su aspecto moral. Como trabajar es un deber indispensable para el hombre social EMILIO aprender un oficio (aunque por su patrimonio no le haga falta) ser carpintero; tambin entender la funcin de la moneda. EL PERFECCIONAMIENTO DEL JUICIO Hace aos EMILIO solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, antes senta, ahora juzga. En la sensacin el sujeto es pasivo, en el juicio es activo, y con la actividad aparece le posibilidad del error. Lo mejor sera no juzgar, como no es posible ensearemos a EMILIO a juzgar bien, la mejor manera de aprender a juzgar es la que tiende a simplificar mas nuestras experiencias y a permitirnos prescindir de ellas sin caer en el error. Termina el libro 3 con un retrato de EMILIO de 15 aos EMILIO tiene pocos conocimientos, pero los que tiene son verdaderamente suyos, porque no sabe nada a medias. EMILIO tiene conocimientos naturales y puramente fsicos, conoce las relaciones esenciales entre los hombres y las cosas, pero no las relaciones morales entre ho.0mbre y hombre. EMILIO es laborioso, templado, paciente, resuelto, lleno de coraje; su imaginacin no esta agrandada, no sabe lo que es la muerte. No tiene vicios, o muy pocos como todos los hombres, tiene el cuerpo sano, las manos y piernas agiles, el espritu justo y sin prejuicios. LIBRO IV LA ADOLESCENCIA Casi a los 15 aos EMILIO entra en la adolescencia, poca de notables cambios

fisiolgicos y morales; con la pubertad se despiertan las pasiones y la voz de la conciencia, ha llegado el momento de la educacin moral y comenzara a pensar en la formacin de una futura familia. LA CRISIS DE LA PUBERTAD Despus de los primeros 15 aos los diferentes signos anuncian la pubertad: La inquietud de las pasiones; Los cambios de humor; Se altera la fisionoma, se puebla le barba, cambia la voz; por los ojos se asoma al exterior el encendimiento del alma; La cercana de una mujer produce ahora un estado de turbacin y timidez. A Rousseau no se le escapa la importancia del periodo evolutivo que conocemos como pubertad. Las pasiones no tienen un arraigo natural en el corazn del nio. Con la llegada de la adolescencia las pasiones estn en el corazn de EMILIO y su educacin ya no se podr eludir, pero hay que tener cuidado. Se debe procurar que la inocencia infantil dure lo ms posible. La pubertad se adelanta antinaturalmente cuando se pretende retrasarla. El nico medio para conservar la inocencia de loa nios es que quienes los rodean la respeten y la amen. Si falta esta condicin, todo disimulo ser intil. Las respuestas han de ser siempre verdaderas y simples acomodadas a su edad. El criterio general es siempre el mismo, respetar el curso natural de las cosas. LA EDUCACION MORAL DE LAS PASIONES Tarde o temprano llegara el momento de afrontar la educacin moral. Con este fin Rousseau hace una breve exposicin de la naturaleza y las finalidades de las pasiones. *No todas las pasiones que experimentamos son naturales. *las pasiones naturales son muy limitadas. Pero estas se ven modificadas por causa extraas a la naturaleza (opiniones y prejuicios sociales). *El origen y principio natural de las pasiones es el amor de s. *Del amor de si surge la benevolencia hacia los que los rodean; al ampliarse las relaciones con los dems aparecen las compasiones y preferencias, y a la preferencia por alguien va unido el deseo de ser preferido por l. *Nace el amor propio, el odio, la venganza, el engao. *El pensamiento de Rousseau se hace difcil y paradjico. Si las pasiones malas no vienen de la naturaleza, vienen entonces de la sociedad. Rousseau advierte que EMILIO debe conocer ambas pasiones para prepararse a la vida en sociedad. *Frenar la imaginacin es la tarea esencial para la educacin de las pasiones. Los

errores de la imaginacin convierten a las pasiones en vicios, de ah la necesidad de saber cules son las verdaderas relaciones del hombre consigo mismo y con los dems. *Se procurara tambin iniciar a EMILIO en el sentimiento de la amistad y la piedad. *Acerca de la piedad enuncia Rousseau 3 mximas: 1- no es propio del corazn humano ponerse en lugar de aquellos que son ms felices que nosotros, sino solo de aquellos que hemos de compadecer- 2 solo se lloran los males ajenos de los que nosotros no nos consideramos ajenos 3- la piedad que se siente por el mal ajeno no se mide por la entidad del mal en cuestin, sino por el sentimiento dirigido al que lo sufre. *Otros medios para evitar la educacin de las pasiones son evitar la comparacin y la emulacin. LA CONCIENCIA La aparicin de la voz de la conciencia marca en EMILIO la entrada al mundo moral. Antes bastaba con la educacin negativa que conserva la inocencia natural, ahora un impulso interior empuja a EMILIO hacia los problemas ticos y sociales. Tendr que aprender de la experiencia ajena y cuando esto sea peligroso, se le mostrara a travs de relatos histricos y fabulas. En la educacin de la conciencia se evitaran los preceptos y corregir al alumno. RECHAZO DE LA INSTRUCCIN CATEQUETICA Rousseau insiste en 4 ideas: 1- se puede ser bueno sin saber nada de Dios. 2- El conocimiento de Dios excede la capacidad de los jvenes, nada es ms intil que ensearles el catecismo. 3- Los nios no necesitan creer en Dios para salvarse 4Si se les habla de Dios antes de tiempo se formaran una idea falsa. A los 18 aos EMILIO no sabe nada de Dios, sin embargo es bueno, est lleno de sentimientos sublimes, rectitud de juicio, piedad hacia sus semejantes, todo lo contrario a los alumnos de colegios religiosos. Rousseau ataca duramente la tesis de que es necesario creer en Dios para salvarse, solo se puede llegar al conocimiento de un nico Dios cuando se est en condiciones de remontarse racionalmente hasta la primera causa COMENZANDO A PENSAR EN LA FAMILIA Cuando el instinto sexual comienza a sentirse fuertemente hay que hacerla ver a EMILIO que tiene necesidad de una compaera. Cuando EMILIO llega a loa 20 aos la continencia es un deber moral y es necesaria para reinar sobre s mismo y

para ser dueo de sus propios apetitos. LIBRO V LA EDAD VIRIL Y LA EDUCACION DE LA MUJER: Rousseau comienza su pequeo tratado sobre la educacin de la mujer explicando las diferencias de diversos tipos existentes entre el hombre y la mujer, que no son solo fsicas sino de carcter y temperamento. Se tendr en cuenta que deben ser fieles, modestas, reservadas y atentas. Entre los deberes de la mujer est el de cuidar las apariencias; el honor y la reputacin no son para ellas menos indispensables que la castidad. La razn de la mujer es mas practica y mas sometida a la autoridad y a la opinin de los dems, por lo tanto las ideas religiosas estn fuera del alcance en la educacin de las nias. Las mujeres tendrn la religin de la madre o el marido DESCRIPCION DE SOFIA: Es la esposa que el preceptor a elegido para EMILIO por lo tanto representa a la mujer ideal. Es simptica, simple, educada para ser esposa y madre, sabe llevar su casa y afrontar las ocupaciones domesticas, desea agradar, cuida su persona y su vestido, ama la limpieza. EMILIO ENCUENTRA A SOFIA: El preceptor y EMILIO emprenden un viaje, cuando pierden el camino llegan a la casa de los padres de Sofa; y EMILIO siente que al fin encontr a la mujer que buscaba, lo mismo le pasa a Sofa, luego comienza el noviazgo; el preceptor para ensearle la verdadera felicidad con una mujer, tiene que hacerle creer solo por unos segundos que ha muerto, solo as EMILIO aprende que no hay felicidad sin fortaleza, ni virtud sin lucha. Despus de dicho aprendizaje EMILIO decide separarse temporalmente de Sofa y emprende un viaje donde adquirir la educacin poltica necesaria. Aqu EMILIO tiene 22 aos. LOS VIAJES DE INSTRUCCIN: Viaja por varios pases durante 2 aos. En este contexto Rousseau traza un apretado resumen de sus ideas polticas. EL MATRIMONIO DE EMILIO Y SOFIA: Cuando contraen matrimonio llega la hora de instruir a EMILIO y Sofa sobre los deberes conyugales, instrucciones que dejan ver mucho al naturalismo existente en todas la obra de Rousseau. Considera que el ejercicio de los deberes y derechos conyugales deben regularse por el placer