CATESISMO DE LA IGLESIA CATLICA AO A

COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS INDICE

Presentacin Introduccin El domingo Esquema General del Ao A

ADVIENTO

Introduccin al Adviento Esquema de Adviento Primer domingo de Adviento Segundo domingo de Adviento Tercer domingo de Adviento Cuarto domingo de Adviento La Inmaculada Concepcin

NAVIDAD

Introduccin a la Navidad Esquema de Navidad Natividad del Seor: Misa de la Vigilia Natividad del Seor: Misa de Medianoche Natividad del Seor: Misa del da La Sagrada Familia Santa Mara, Madre de Dios Segundo domingo de Navidad Epifana del Seor Bautismo del Seor

Cuaresma

Introduccin a la Cuaresma y Pascua Esquema de Cuaresma Primer domingo de Cuaresma Segundo domingo de Cuaresma Tercer domingo de Cuaresma Cuarto domingo de Cuaresma

Quinto domingo de Cuaresma

Santo Triduo Pascual

Esquema del Triduo Pascual Domingo de Ramos Jueves Santo Viernes Santo Sabado Santo

Tiempo Pascual

Esquema del Tiempo Pascual Domingo de Resurreccin Segundo domingo de Pascua Tercer domingo de Pascua Cuarto domingo de Pascua Quinto domingo de Pascua Sexto domingo de Pascua Sptimo domingo de Pascua: La Ascensin Domingo de Pentecosts: Misa vespertina Domingo de Pentecosts: Misa del da

Tiempo Ordinario

Introduccin al Tiempo Ordinario Cuadros del Tiempo Ordinario y Solemnidades Domingo II Domingo III Domingo IV Domingo V Domingo VI Domingo VII Domingo VIII Domingo IX Domingo X Domingo XI Domingo XII Domingo XIII Domingo XIV Domingo XV Domingo XVI Domingo XVII Domingo XVIII Domingo XIX Domingo XX Domingo XXI Domingo XXII Domingo XXIII Domingo XXIV

Domingo XXV Domingo XXVI Domingo XXVII Domingo XXVIII Domingo XXIX Domingo XXX Domingo XXXI Domingo XXXII Domingo XXXIII Solemnidad de Jesucristo Rey del Universo

Solemnidades

Esquema de las Solemnidades La Inmaculada Concepcin San Jose Santsima Trinidad Corpus Christi San Pedro y San Pablo Santiago Apstol Asuncin de N.a S.a: Misa vespertina Asuncin de N.a S.a: Misa del da Todos los Santos

PRESENTACIN (inicio)
Gozosamente los Obispos de la Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, particularmente los que tenemos encomendado el campo primordial de la Catequesis "Subcomisin Episcopal de Catequesis"_ ofrecemos este libro a los sacerdotes y a todos los que colaboran en la preparacin de las liturgias dominicales en el servicio de las comunidades cristianas. Lo titulamos "Catecismo de la Iglesia Catlica. Gua para su lectura litrgica y la predicacin". Corresponde al Ao A, del ciclo litrgico. Responde a un encargo que nos hicieron todos los Obispos, como un servicio a la renovacin de la predicacin, relacionado tambin con la recepcin cordial y honda del Catecismo de la Iglesia Catlica, que los Obispos deseamos sea una realidad cada da mas perceptible y operativa. La concepcin de la presente Gua se explica amplia y claramente en la introduccin. La obra se ha beneficiado de la experiencia adquirida a partir de la Gua para el Ao C, que publicamos el pasado ao. Hemos tenido presente asimismo los acontecimientos sociales y eclesiales que estn afectando ms intensamente a nuestra iglesia. En este sentido, procuramos estar muy a la escucha del llamamiento que el 10 de Noviembre de 1994 nos dirigi Juan Pablo II, con su Carta "Tertio Millennio Adveniente", convocndonos a una preparacin espiritual en orden a disponernos para entrar en el umbral del tercer milenio del acontecimiento de la salvacin en Jesucristo. Para Juan Pablo II, el ao 1996 es considerado clave para una adecuada sensibilizacin que nos capacite para la etapa de tres aos (1997- 1999) decisivamente preparatoria de la celebracin del Gran Jubileo.

Los Obispos agradecemos fraternalmente a quienes han echado sobre s la carga de elaborar, generosamente, este instrumento pastoral. Mons. Jos Mara Eguaras, de la dicesis de Mlaga; el P. Jos Antonio Goenaga S.J., de la Facultad de Deusto; Rafael Zornoza, rector del Seminario de Getafe; Luis Garca Gutirrez, cannigo y profesor de Alcal de Henares; Manuel del Campo Guilarte, profesor y Director del Secretariado Nacional de Catequesis han compuesto el equipo; la redaccin principalmente ha estado encomendada a los dos ltimos citados. A todos ellos nuestro agradecimiento. 14 de Septiembre de 1995 Fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz Jos Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Presidente de la Subcomisin Episcopal de Catequesis

INTRODUCCIN (inicio)
Al hacer la presentacin de esta obra, puesta al servicio de la predicacin, nada mejor que hacernos eco de algunos textos significativos del Magisterio de la Iglesia sobre la importancia del anuncio de la fe, para ofrecer el sentido y la finalidad de este libro que forma parte del plan de publicaciones de los tres aos del ciclo litrgico. El Papa Juan Pablo II en la promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica afirma: * "Pido... a los pastores de la Iglesia y a los fieles, que reciban este Catecismo con un espritu de comunin y lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evanglica" (Const. Apost., Fidei Depositum, 4). Por su parte el Concilio Vaticano II hablando sobre la homila en la celebracin litrgica expresa con palabras llenas de precisin y claridad lo siguiente: * "En la homila se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana" (Sacrosantum Concilium, 52). Finalmente el Papa Juan Pablo II dirigindose a los sacerdotes como ministros de la Palabra expone las caractersticas de su misin y las responsabilidades propias de quien tiene la misin de anunciar el Evangelio a los fieles: * "El sacerdote debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios; no le basta conocer su aspecto lingstico o exegtico, que es tambin necesario; necesita acercarse a la Palabra con una conexin dcil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos, y engendrae dentro de s una mentalidad nueva: la mente de Cristo (l Co 2,16), de modo que sus palabras, sus opciones y sus actitudes sean cada vez ms una transparencia, un anuncio y un

testimonio del Evangelio... El no es el dueo de esta Palabra: es su servidor. El no es el nico poseedor de esta palabra: es deudor ante el Pueblo de Dios. El anuncia la Palabra en su calidad de ministro, partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la Iglesia. Por esto, por tener en s mismo y ofrecer a los fieles la garanta de que transmite el Evangelio en su integridad, el sacerdote ha de cultivar una sensibilidad, un amor y una disponibilidad particulares hacia la Tradicin viva de la Iglesia y de su Magisterio, que no son extraos a la Palabra, sino que sirven para su recta interpretacin y para custodiar su sentido autntico" (Pastores dabo vobis, 26). Estos tres textos presentan el objetivo de esta obra. Se trata de una ayuda a los sacerdotes para la preparacin de las homilas de los domingos y solemnidades. Pretende ser un instrumento til para el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que se realiza en la homila, lugar propio de la liturgia. Un auxilio que quiere ser garanta de un recto ejercicio del ministerio de la Palabra, ya que ofrece el Catecismo de la Iglesia Catlica que "es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el Magisterio eclesistico" (FD, 4). Por su parte, el Plan Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola Para que el mundo crea (l994-l997) insiste en la necesidad de que la catequesis y la predicacin sean considerados como dos de los sectores ms importantes de la pastoral de evangelizacin propuesta por el Episcopado espaol para este trienio. A la vez se subraya en dicho Plan que tanto en la catequesis como en la predicacin se "asuma cada vez ms hondamente el Catecismo de la Iglesia Catlica, tanto en sus contenidos como en sus criterios inspiradores, en todos los procesos de formacin cristiana" (Para que el mundo crea, pg. 32). Ciertamente asumir el Catecismo de la Iglesia Catlica posibilita y garantiza que la accin catequtica y la predicacin sean verdaderamente evangelizadoras y busquen "por encima de todo la verdadera conversin de las personas a Dios, a Jesucristo, a la vida cristiana en todas sus exigencias de seguimiento, vida espiritual, testimonio y responsabilidades apostlicas y sociales" (Ibidem, pg. 32). Con esta conviccin ofrecemos este servicio pastoral. Creemos que es un buen instrumento para renovar y potenciar la predicacin homiltica, e "impulsar una predicacin ms adecuada a las exigencias actuales del servicio a la fe de nuestro pueblo y de una verdadera evangelizacin" (Ibidem, pg. 32).

1. Homila y Catequesis
La Exhortacin Apostlica del Papa Juan Pablo II Catechesi Tradendae (n. 48) trata de la homila como una realidad estrechamente vinculada a la catequesis y casi como una continuacin de la misma en el sentido amplio del trmino: * "La homila vuelve a recorrer el itinerario de fe propuesto por la catequesis y la conduce a su perfeccionamiento natural"

* La catequesis se realiza en una comunidad cristiana en lugares y mbitos distintos, y utiliza diversos mtodos, pero siempre tiende a la celebracin litrgica. La homila interviene fortaleciendo y potenciando el itinerario de fe que se viene recorriendo y tambin permite vincular la accin catequtica con la liturgia que se celebra, porque seala la fuente y la plenitud del que hacer catequtico, que es la Eucarista. Y as podemos decir que la homila postula la catequesis en s misma y sta, a su vez, se orienta objetivamente a la homila, que es "el lugar privilegiado" del ministerio de la Palabra (cf DV, 24). * "La homila impulsa a los discpulos del Seor a emprender cada da su itinerario espiritual en la verdad, en la adoracin y en la accin de gracias. En este sentido, se puede decir que la pedagoga catequtica encuentra, a su vez, su fuente y su plenitud en la Eucarista dentro del horizonte completo del ao litrgico" Ahora bien, la homila no es slo un nexo para que la accin evangelizadora de la catequesis culmine en la liturgia, sino que lo es tambin para que la liturgia celebrada sea fuente de la vida cristiana. * "La predicacin centrada en los textos bblicos debe facilitar entonces, a su manera, que los fieles se familiaricen con el conjunto de los misterios de la fe y de las normas de la vida cristiana" La homila es una forma de catequesis sistemtica, en la medida en que sigue el ao litrgico y se desarrolla a partir de la Palabra de Dios proclamada en la celebracin. Es una forma peculiar _litrgica_ de educar en la fe. Su nota ms sobresaliente es "que hace de ella un acto sacramental que pertenece por entero a la misma dinmica de la presencia de la Palabra de Dios en la liturgia. La homila no cumple nicamente la funcin de anunciar a Cristo, explicar las Escrituras o instruir al pueblo, sino que hace todo esto en el mbito propio del culto litrgico y de los signos sacramentales" (Comisin Episcopal de Liturgia, Partir el pan de la palabra, no 10). Esta descripcin de la funcin que tiene la homila en la educacin de la fe del pueblo cristiano queda iluminada por la experiencia histrica del Catecumenado. El Catecumenado para la iniciacin cristiana fue en los primeros siglos de la Iglesia un tiempo de catequesis enmarcado en el ao litrgico. Ciertamente los hitos y las celebraciones litrgicas incidan en el programa catequtico, sin embargo no lo suplan, y la catequesis culminaba en celebracin y as desde los primeros momentos de la Iglesia entre catequesis y liturga se estableci una profunda y esencial relacin. No poda ser de otra manera tratndose de la tarea de iniciar a la fe y a la vida cristiana como misin propia y bsica de la Iglesia. De los cuatro caminos que componen el catecumenado: la catequesis o enseanza, el ejercicio en la prctica de la vida cristiana, la liturgia y el aprendizaje en el apostolado, seala el Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos en sus observaciones previas: "Por una catequesis apropiada, dirigida por sacerdotes, diconos o catequistas y otros seglares, dispuesta por grados, pero presentada ntegramente, acomodada al ao litrgico y basada en las celebraciones de la palabra, se va conduciendo a los catecmenos no slo el connveniente conocimiento de losdogmas y de los preceptos

sino tambin del misterio de la salvacin, cuya aplicacin desean" (R.I.C.A., Observaciones previas, 19, 1). Esta obra, preparada por la Subcomisin Episcopal de Catequesis parte de la conviccin de que catequesis y liturgia han de estar ntimamente relacionadas en la misin pastoral de la Iglesia, y que la homila es la actividad principal del ministerio pastoral de los sacerdotes para establecer ese nexo.

2. Homilia y Catecismo
Como es sabido el Catecismo Romano del Concilio de Trento constituy un instrumento privilegiado para la catequizacin del pueblo y m s concretamente para la formacin teolgica de los parrocos en su misin de instruir al pueblo. En este sentido puede entenderse la intencionalidad del anexo a dicho Catecismo Romano que lleva como titulo: Practica del Catecismo, o sea, el Catecismo distribuido entre todas las dominicas del ao, algunas ferias y fiestas del Seor, y acomodado a los evangelios. Hoy al encontrarnos con el Catecismo de la Iglesia Catlica nos hemos de preguntar si es un catecismo destinado exclusivamente a los pastores o es necesario hacerle llegar tambien al pueblo cristiano. Es decir existe hoy la necesidad de hacer llegar a todos los catlicos el Catecismo de la Iglesia Catlica para que se eduquen en la fe?. Creemos que s y son muchas las razones que lo avalan. El texto ya citado de la Constitucin Fidei Depositum pone el Catecismo en manos de los pastores para que lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evangelica, no slo para su formacin teolgico-pastoral, ni slo para elaborar

otros catecismos menores. El anuncio de la fe y de la vocacin cristiana debe llegar a todas las personas y en concreto a todos los bautizados. He aqu el objeto propio e irrenunciable del empeo evangelizador. En el marco de la liturga, la homila es una accin evangelizadora privilegiada. Habremos de tener en cuenta que hoy estamos obligados, tal vez m s que en otros momentos, a cuidar este servicio de la homilia en favor de nuestro pueblo cristiano, una homila que en Espaa es escuchada semanalmente por casi un tercio de la poblacin catlica. 2.1. La Tradicin viva en la Iglesia Las Constituciones del Concilio Vaticano II Dei Verbum y Sacrosantum Concilium nos sugieren el modo como podemos incorporar el Catecismo de la Iglesia Catlica a la predicacin homiltica. Nos acercamos, pues, a las enseanzas del Concilio Vaticano II. En la Constitucin Sacrosantum Concilium se dice que la predicacin homiletica ha de hacerse a partir de los textos sagrados (cf SC, 52), y conforme al Espritu que inspir los textos. A su vez en la Constitucin Dei Verbum el Concilio seala tres criterios para una interpretacin de la Sagrada Escritura conforme al Espritu que la inspir (cf DV, 12c). As los recoge el Catecismo de la Iglesia Catlica: * Prestar una gran atencin al contenido y a la unidad de toda la

Escritura. En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (112). * Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia. Segn un adagio de los Padres..., la Sagrada Escritura est m s en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros escritos. En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura (113). * Estar atento a la analoga de la fe. Por analoga de la fe entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin (114). Muchos son los motivos por los que se ha considerado el Catecismo de la Iglesia Catlica como un gran regalo para los sacerdotes; no es el menor el de servir para enrazar la homila en la Tradicin viva de la Iglesia y poder descubrir esta riqueza al Pueblo de Dios con el humilde servicio de la predicacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta fiel y organicamente la enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio entero, as como la herencia espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de

Dios...(Tiene en cuenta) las explicitaciones de la doctrina que el Espritu Santo ha sugerido a la Iglesia a lo largo de los siglos... e iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado aun no se haban planteado (FD, 3). En los esquemas homileticos que se proponen en esta obra, se ofrecen citas literales y referencias del Catecismo bajo el epgrafe: La fe de la Iglesia. Todo ello quiere ser una ayuda para comprender los textos sagrados recogidos en el Leccionario, en el Espritu que los inspir, y segn los criterios sealados por la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Una orientacin y gua (como dice su ttulo) para hallar las sugerencias catequeticas propias de la homila. 2.2. La confesin de la fe en lo sustancial Las Comisiones Episcopales para la Doctrina de la Fe y para la Catequesis han sealado en un documento reciente Algunos aspectos de la Catequesis hoy, relacionados con el tema de la revelacin cristiana y su transmisin, las claves fundamentales de la catequesis que tambien pueden afirmarse de la predicacin homiletica. Insistir en la catequesis como transmisin de la Sagrada Escritura y de los principales documentos de la Tradicin y del Magisterio; insistir, asimismo... como memoria _en

conexin vital con la anamnesis eucarstica_ o en la fe como insercin y participacin en la corriente viva de la Tradicin y de su lenguaje; o insistir en la necesidad de unas expresiones inalterables que salvaguarden la unidad, homologa (confesin) de la fe en lo sustancial, se compadece mal con una de las tendencias de la modernidad: la emancipacin respecto de toda instancia ajena a la razn autnoma, de toda tradicin, de todo lo dado... A partir de esta exigencia de reinventar la autentica fe y la comunidad cristiana, pues parece que no se est seguro de que la larga tradicin de la Iglesia no la haya corrompido, no es extrao, por un lado que el discurso catequetico se haya fragmentado y parcializado en bastantes casos, y por otro lado, haya perdido sustantividad, referencia a la realidad, y regla de la fe, y se haya convertido en instrumento para suscitar experiencias, actitudes y compromisos pretendidamente cristianos (cf 14-15). La preocupacin, pues, por la unidad y la confesin de la fe en lo sustancial, que es una constante en la vida de la Iglesia a lo largo de todos los siglos es, si cabe, hoy m s necesaria. Los esquemas homileticos que ofrecemos expresan tambien esta preocupacin. Para responder a ella se presentan algunos textos del Catecismo con objeto de que, de alguna manera, se formulen

en la homila con un lenguaje comn al que se utiliza en otras actividades del ministerio de la Palabra. 2.3. Exposicin organica Asimismo, el Catecismo de la Iglesia Catlica, en cuanto exposicin de la fe de la Iglesia de un modo organico constituye por lo mismo una valiossima ayuda para superar la tendencia a la fragmentacin. Este Catecismo esta concebido como una exposicin organica de toda la fe catlica. Es preciso, por tanto, leerlo como una unidad. Numerosas referencias en el interior del texto y el ndice analtico al final del volumen permiten ver en cada tema su vinculacin con el conjunto de la fe (18). Por su parte, la homila, debe exhortar a celebrar, orar y vivir lo que la fe proclama, y debe relacionar armnicamente el primer anuncio (kerigma), la exposicin sistematica (la catequesis), la exhortacin a la perseverancia en la vida cristiana (parenesis), y la comunicacin con el misterio de la presencia del Seor (mystagogia). La homila est destinada preferentemente a aquellos que y an han sido llamados a la conversin y a la fe, que la suponen al mismo tiempo que la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y obras (Comisin Episcopal de Liturgia, DC, 10). Si esta es la funcin de la homila, habramos de saludar la oportunidad y an la necesidad de un instrumento que relacione

organicamente la fe profesada con la liturgia, la vida cristiana y la oracin. Este instrumento, y ciertamente de toda garanta, es el Catecismo de la Iglesia Catlica. En los esquemas homilticos, se ofrece esta relacin orgnica mediante citas literales y referencias del Catecismo. En el epgrafe: La fe, con referencias sobre todo a la primera y segunda parte del Catecismo; y en los epgrafes La respuesta y El testimonio cristiano con referencias tambin a la tercera y cuarta parte del mismo Catecismo, a fin de que se pueda establecer esa relacin orgnica entre lo que creemos, celebramos, vivimos y oramos. En cada ao litrgico se contiene la sustancia viva del Evangelio y de las enseanzas de la Iglesia. En el conjunto de los tres aos litrgicos se habr recorrido extensivamente todo el Catecismo. 2.4. Adaptacin necesaria Finalmente, no se debe olvidar que por su misma naturaleza este Catecismo no se propone dar una respuesta adaptada, tanto en el contenido como en el mtodo, a las exigencias que dimanan de las diferentes culturas, de edades, de la vida espiritual, de situaciones sociales y eclesiales de aquellos a quienes se dirige la catequesis. Estas indispensables adaptaciones corresponden a Catecismos propios de cada lugar, y, m s an, a aquellos que

toman a su cargo instruir a los fieles (24). El Catecismo de la Iglesia Catlica exige leerlo adaptado a los fieles por parte de los encargados en educarles en la fe. Esta exigencia es mayor cuando se utiliza en la predicacin homiltica. La predicacin homiltica que en las circunstancias actuales resulta no raras veces dificilsima, para que mejor mueva a las almas de los oyentes no debe exponer la Palabra de Dios slo de modo general y abstracto, sino aplicar a las circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del Evangelio (C. Vaticano II, Presbyterorum Ordinis, 4). La Palabra de Dios, leda y comentada en la Tradicin viva de la Iglesia ha de realizar en el hoy-aqu-para nosotros lo que se proclama. Esta accin es obra del Espritu Santo. El que predica colabora con El en cuanto traduce y aplica a la situacin y vida concreta del oyente la Palabra de Dios proclamada. La Palabra de Dios proclamada y concretada por la Iglesia es la Luz que ilumina la vida personal y la comunidad humana social donde el creyente, en comunin con la Iglesia, peregrina hacia el encuentro con Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica, convenientemente adaptado, es un buen instrumento para que los pastores puedan ofrecer a los fieles la mayor de las cualidades de una predicacin:

la sustancia viva de la fe de la Iglesia. El esfuerzo de adaptacin a los oyentes concretos nadie puede suplirlo. Cada ministro de la predicacin ha de preparar gozosa y concienzudamente la homila. En estos esquemas se ofrecen algunas sugerencias, dentro de este estudio de la homila, que hacen referencia a las situaciones humanas y a las posibles conexiones entre estas, los textos bblicos y el Catecismo. La mejor preparacin homiltica, la m s concreta y adaptada a las circunstancias sociales y a los destinatarios es aquella que se gesta conducida por el Espritu de Dios, tacitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta creis verdaderamente en lo que anunciis? Vivs lo que creis? Predic is verdaderamente lo que vivs? Hoy m s que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin (Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 76).

EL DOMINGO (inicio)
El Domingo slo, sin m s adjetivos ni adiciones, es la celebracin cristiana por excelencia. La fiesta primera en la historia del cristianismo y la primera tambin en la valoracin que la fe y la teologa hacen de las celebraciones cristianas. Por esto, debiera renovar y desarrollar constantemente nuestra vida en Cristo. Y tiene fuerza de gracia para ello. Por esto, el Domingo se ha de hacer presente en la homila.

Qu es el Domingo y Qu aporta a la homila? El Domingo es el condensado de la creacin y de la redencin en el tiempo humano. El Catecismo de la Iglesia Catlica desarrolla con profundidad esta verdad de la fe y la teologa. En el Domingo se recogen, como los rayos del sol en una lente, las riquezas infinitas de la comunicacin de Dios a la humanidad. Por un lado, el Sabbat [es] la culminacin de la obra de los seis das (345), expresin literaria de la creacin. Y Dios descans en ese da, en versin humana, se sinti feliz, y lo santific y bendijo, lo hizo su Da y lo llen de sus dones, hasta de s mismo, por esto, lo bendijo. As se comprende que todo en la creacin est hecho con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios (347), en definitiva al descanso y a la felicidad, a la contemplacin del culto y a la adoracin. Pero... ha surgido un nuevo da: el da de la resurreccin de Cristo. El septimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As la obra de la creacin culmina en otra todava m s grande: la Redencin. La primera creacin encuentra su sentido y cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa a la primera (cf MR, Vigilia pascual 24, oracin despues de la primera lectura) (349). Cmo prescindir del Domingo al explicar y aplicar la Palabra que hizo

la creacin y la nueva creacin? El Domingo da a la homila los acentos vivos y profundos en los que resuena toda la obra de Dios por nosotros. Cada percopa evanglica est situada en el gran marco de la obra de Dios. Las verdades de la fe dejan de ser meras afirmaciones dogm ticas y los imperativos evanglicos meras exigencias, para convertirse en momentos de la inmensa armona de la creacin y de la nueva creacin, cuyo primognito es nuestro Seor Jesucristo, muerto por nosotros y resucitado para nosotros, inicio de la nueva creacin. En dos pginas no se puede agotar el Domingo. Pero lo expuesto es la base que sustenta todo desarrollo de la fe y la teologa del Da del Seor. As, por ejemplo, la asamblea de la Iglesia reunida por todo el mundo (1167. 1343s. 2177ss) para la celebracin de la Eucarista dominical se explica desde el primer Domingo, el de la Resurreccin, el Da Primero de la nueva creacin, que se prolonga en los sucesivos Domingos, hasta que Cristo vuelva visiblemente. Condiciones para celebrar el Domingo Para que el Domingo cale en celebrantes y fieles, como para que cale en el pueblo cristiano la vida sacramental de la Iglesia, son imprescidibles: un elemental sentido de oracin y un tambin elemental sentido simblico. Quien no ora no puede entrar en el Domingo, lo soportar como una

obligacin. Cuando algunos fieles dicen que les aburre la Misa, y se les pregunta por el tiempo que dedican a orar en su vida, la respuesta bastante negativa explica que no entren, que no les diga nada, un acto que es oracin. Quien no cae en la cuenta de los valores humanos decisivos de los smbolos, que son los sacramentos, podr orar en Misa pero no orar la Misa. Los smbolos sacramentales son la aproximacin a nosotros de los grandes valores de la vida, que superan lo cotidiano, y aun los momentos m s densos que se agotan en este mundo. Los smbolos sacramentales, y entre ellos el Domingo, nos acercan las realidades que ni el ojo vi ni el odo oy ni humano entendimiento puede comprender lo que Dios ha preparado a los que le aman (1Co 2,9). Para una profundizacin de la fe y la teologa sobre el Domingo, veanse Conferencia Episcopal Espaola, El domingo, fiesta primordial de los cristianos (1981) y Domingo y Sociedad (1995).

ESQUEMA GENERAL DEL AO A (inicio)

Tiempo litrgico Enfoque Objetivo

1. ADVIENTO
La esperanza se apoya en la fe. Preparar los caminos del Seor porque es fiel a sus promesas.

2. NAVIDAD
Un Nio nos ha nacido (Navidad); un Hijo se nos ha dado (Maternidad de Mara); Dios se nos ha manifestado (Epifana). El asombro ante el Misterio de la Palabra hecha carne no descarta la ternura ante un Nio.

3. CUARESMA
Catecumenado para renovar nuestro Bautismo y sus exigencias. La Cruz ilumina el camino hacia la Pascua.

4. SANTO TRIDUO PASCUAL

La entrega de Cristo en el amor, el Pan y la Cruz. Contemplar el Misterio de la Cruz y dejarse invadir por el Crucificado y el Resucitado.

5. TIEMPO PASCUAL
El Resucitado, fundamento de nuestra Resurreccin. Predicar a Jess, vencedor de la Muerte para proclamar la vida de su Iglesia.

6. TIEMPO ORDINARIO
El Reino de Dios y sus compromisos. Presentar el Reino de Dios: * En su dimensin salvadora. * Como raz de la tica cristiana. * Como espeanza de plenitud.

INTRODUCCION AL ADVIENTO (inicio)

Para ser del todo fieles al propsito de este trabajo, hemos de mirar al

Adviento desde una doble perspectiva: la de la liturgia y la del pensamiento de la Iglesia expresado en el Catecismo. El contenido de los cuatro domingos previos a la Navidad es suficientemente explcito para que de ellos saquemos la conclusin de que la Iglesia nos invita a una espera y a una esperanza. A una espera porque se anuncia la venida al fin de los tiempos, algo as como una tensin permanente entre el ya y el todava no. Eso se llama dar sentido verdaderamente escatolgico a la vida cristiana. El ya nos convence de que Jess ha venido ya, que est entre nosotros, que la Redencin objetiva est ya realizada, pero que todava no se ha consumado. Y por eso estamos a la espera. Pero este ya nos invita a algo m s. A que la presencia de Jess en medio del mundo, muchas de cuyas estructuras an est n alejadas del Evangelio, sea m s notoria por medio de sus testigos. Si el creyente est convencido de que el Reino de Dios ha venido, y que est en medio de nosotros, que la Iglesia es la verdadera portadora de los signos que lo anuncian y lo hacen presente, entonces est en tensin para descubrir los signos de los tiempos. Es precisamente en este punto donde se tocan la venida histrica de Cristo hace 20 siglos y el saber aguardar su presencia de salvacin, hoy como ayer y como siempre. La primera no la

repetimos, porque ya ha venido; la de hoy la actualizamos en una liturgia que nos invita a despertar de nuestro sueo, a estar en vela, a levantar la cabeza porque se acerca nuestra liberacin. Y es que el anuncio de Cristo de que el Reino de Dios est cerca podramos entenderlo como que nos esta dando siempre alcance. Porque lo que as sucede ha llegado, pero no del todo. Anticipar la Parusa de Cristo (Domingo XXXIII y I Adviento) es descubrir entre nosotros las seales de salvacin. Es sentir sobre nosotros el Juicio salvador, pero que nos hace mirar a lo ntimo de nuestras vidas, para descubrir en ellas los espacios an vacos de Dios, las esferas de nuestra existencia an no inundadas por la conversin cristiana. La perenne actualidad de la salvacin traida por Cristo nos es presentada precisamente as por la liturgia: Hoy sabris que viene el Seor y maana veris su gloria (Vigilia de Navidad). Y todo teniendo por delante unas semanas inmediatamente previas a la Navidad. Es de temer que haya sido esto precisamente lo que en nuestro tiempo haya restado importancia al Adviento. La inminente Navidad y lo que lleva consigo tienen la suficiente fuerza como para oscurecer este tiempo. Sobre todo en Espaa, donde no

contamos con signos externos propios, como sucede, por ejemplo, en Alemania (el Adventskranz) con la Corona y las velas que son una forma muy pl stica de crear clima de espectacin ante lo que se aproxima. La esperanza a la que se nos convoca tiene un horizonte m s amplio. Abarca realmente toda nuestra existencia; pero se hace m s patente en estas fechas. La esperanza, apoyada en la fe, afirma que el mismo Cristo, cuya venida en carne conmemoramos ahora, vendra a en Majestad al fin de los tiempos. Es como una invitacin a mirar el presente desde el futuro de Dios. Es afirmar rotunda e incuestionablemente que el futuro es de El y no del hombre. Que es El el dueo de la historia. Pero que nos la ha entregado en nuestras manos para que nos salvemos desde ella pero no en ella. Porque la salvacin plena no es ni est en este mundo. La salvacin meramente intramundana, tan apreciada desde los filsofos de la sospecha, es, desde la ptica cristiana, una pretensin vana. Pero, lejos de nosotros cualquier desentendimiento de la realidad creada o cualquier genero de alienacin, estamos llamados a trabajar, a esforzarnos, a hacer presente la gratuidad del Dios que nos enva a su Hijo en nuestra condicin humana para participar de nuestra peripecia humana, pero para hacerla salvadora solamente por El y desde El. El creyente cristiano, la Iglesia entera, se esfuerza, evangeliza, promueve

al hombre nuevo, desde la esperanza y por ella. Desde ella porque sabe que es misin encomendada y que Dios dar el incremento; por ella porque slo ella puede impulsar y ayudar a superar las dificultades de un mundo para el que la venida de Cristo no es en gran medida noticia. Sentir hambre de Dios y advertir los vacos que hay en la vida y que slo Dios puede llenar, es precisamente la misin de quien vive de la esperanza. Nos dice el Catecismo de la Iglesia Catlica (524) que al celebrar anualmente la liturgia del Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas: participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda Venida. Concisa y exacta manera de resumir cuanto venimos diciendo. Hay una serie de personajes, aludidos constantemente por la liturgia de estas semanas, y cuya cooperacin a la venida del Salvador queda verdaderamente resaltada: Isaas, Juan Bautista y la Santsima Virgen. Cada uno con un papel distinto y todos llamados a preparar los caminos del Seor, m s de lejos o m s de cerca. Desde el anuncio, cuyo asombroso contenido habra dejado verdaderamente atnito al Profeta de haber penetrado hasta su hondsima significacin: La Virgen est en encinta y da a luz un hijo, y le pone por nombre Emmanuel (que significa Dios-con-nosotros), hasta la invitacin del Precursor, a que

se allanen los senderos, se eleven los valles y desciendan los montes y colinas para que toda carne vea la salvacin de Dios, todo nos habla de un futuro interpretado y ledo slo desde Dios, autor de toda esperanza de salvacin. Y la figura de Mara, recogiendo en s misma toda la esperanza del pueblo de la Antigua Alianza, como parte del resto de Israel y del nuevo Pueblo de Dios, pronosticando la novedad en el canto del Magnficat. La solemnidad de la Inmaculada, actualizacin de la preparacin por parte de Dios de la digna morada de su Hijo, y, sobre todo, los das de las antfonas O (desde el 17 de Diciembre), das marianos por excelencia en toda la liturgia anual, nos traen a la memoria el papel primordial de quien fue fiel a la Palabra y pronunci el fiat que abri las puertas de nuestro mundo al Salvador de todos los pueblos. Como se dice en la Constitucin Gaudium et Spes, 55: Mara sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que esperan de l con confianza la salvacin y la acogen. Finalmente con ella, excelsa hija de Sin, despues de la larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacin (489).

ESQUEMA DE ADVIENTO (inicio)

Domingos y

Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica

I Esperar al Seor y preparar sus caminos

Is 2,1-5: El Seor rene a todos los pueblos... Rm 13,11-14: Nuestra salvacin est cerca Mt 24,33-44: Estad en vela para estar preparados Esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva: 1042. 1044. 1045 Vigilancia ante el Reino: 1001. 2612

II El Seor nos llama a la conversin

Is 11,1-10: Con equidad dar sentencia al pobre Rm 15,4-9: Cristo salv a todos los hombres Mt 3,1-2: Se acerca el Reino de Dios Cada cristiano ejerce unas funciones: 1884. 1885 Preparativos de la venida de Cristo: 522. 523

III Nuestro futuro es de Dios

Is 35,1-6.10: Dios vendra y nos salvar St 5,7-10: Manteneos firmes Mt 11,2-11: Eres t el que ha de venir...? La Transformacin del mundo: 1047. 1048

Dios tiene casa entre nosotros: 1044

IV Las grandes maravillas de la salvacin slo pueden venir de Dios

Is 7,10-14: La Virgen concebir Rm 1,1-7: Jesucristo, de la estirpe de David... Mt 1,18-24: Jess nacer de la casa de David Estamos llamados a la santidad: 2012. 2013 Mara, siempre Virgen: 499. 450

INMACULADA CONCEPCIN
!Salve! Llena de gracia, el Seor est contigo Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo Lc 1,26-38: Algrate, llena de gracia La Inmaculada Concepcin: 590-593 Anunciacin: 494 Lucha contra el pecado: 40

DOMINGO I DE ADVIENTO (inicio)

Esperar al que viene a hacer nuevas todas las cosas es empezar a sentirse renovado

I. LA PALABRA DE DIOS
* Is 2,1-15: El Seor rene a todos los pueblos en la paz eterna del Reino de Dios * Sal 121,1-2.3-4a(4b-5.6-7).8-9: Vamos a la casa del Seor * Rm 13,11-14: Nuestra salvacin est cerca

* Mt 24,37-44: Estad en vela para estar preparados

II. APUNTE BIBLICO-LITRGICO

* Isaas contempla desde Sin la ciudad santa abriendo una nueva esperanza por la prxima intervencin salvadora de Yav. * Dios ser el centro de atencin de todos los pueblos, centro de instruccin sobre la Ley. * Yav inaugura una nueva etapa de salvacin. * Lo viejo est pasado; lo nuevo se nos echa encima. La vigilancia cristiana _actitud tan destacada en la lectura evanglica_ no es mirar en todas direcciones adivinando dnde pueda estar el enemigo, sino mantenerse alerta para descubrir los signos del Reino de Dios en el mundo.

III. SITUACION HUMANA

* Lo cristiano no es esperar a que nos den hecha la historia. Cuando el creyente se compromete con ella est haciendo presente la salvacin de Dios, no la que l fabrique. Lo alienante es quedarse quieto; lo evanglico es trabajar por el Reino de Dios. Cuando alguien sabe que el Reino de Dios viene de l, no est afirmando lo

obvio: est dando muestras de no inventarse el Reino de Dios. No nos faltan ocasiones para tomar el pulso a la realidad circundante. Pero el reto cristiano es que ah precisamente se hace la salvacin por Dios y su Reino.

IV. LA FE DE LA IGLESIA

* La fe _La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva: Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud. Despues del juicio final, los justos reinar n para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser renovado (1042). En este ``universo nuevo'' (Ap 21,5), la Jerusaln celestial, Dios tendra su morada entre los hombres. ``Y enjugar toda l grima de su ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado'' (Ap 21,4) (1044; cf 1045). _ El juicio suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la hora en que tendra lugar, slo l decidir su advenimiento. Entonces, l pronunciar por

medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia (1040; cf 1038. 1039. 1040). * La respuesta _ La vigilancia ante el Reino de Dios: Mirado positivamente, el combate contra el yo posesivo y dominador consiste en la vigilancia. Cuando Jess insiste en la vigilancia, es siempre en relacin a ltimo da y al ``hoy''. El esposo viene en mitad de la noche; la luz que no debe apagarse es la de la fe: ``Dice de ti mi corazn: busca su rostro'' (Sal 27,8) (2730; cf 1001). l, a su Venida, al

* El testimonio cristiano _ La espera de una tierra nueva no debe amortiguar sino m s bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al Reino de Dios (GS 39) (1049). Vivir el Adviento es vivir de y para la esperanza. De ella en cuanto apoyo; para ella en cuanto preparacin de los caminos del Seor.

DOMINGO II DE ADVIENTO (inicio)

El que viene a cambiar todo, nos llama a convertirnos a El

I. LA PALABRA DE DIOS
* Is 11,1-10: Con equidad dar sentencia al pobre * Sal 71,2.7-8.12-13.17: Que en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente * Rm 15,4-9: Cristo salv a todos los hombres * Mt 3,1-12: Haced penitencia, porque se acerca el Reino de Dios

II. APUNTE BIBLICO-LITRGICO

* La situacin del pueblo de Israel no condiciona para nada los proyectos de salvacin de Dios. Por encima de todo brotar un renuevo del tronco de Jes, un v stago florecer de su raz.

* Las im genes pastoriles son la prueba de que hasta del realismo m s contundente Dios hace nacer la utopa. * Y que son todas esas promesas comparadas con la fidelidad de Dios en Cristo que se hizo servidor de los judos precisamente para probarla? * Dos reproches de Juan a los fariseos: que son inaccesibles al juicio de Dios y que viven de la seguridad que les proporciona el ser hijos de Abraham. El juicio va a llegar ya, y lo que desde ahora cuenta es la actitud de conversin ante el Reino que nos est dando alcance.

III. SITUACIN HUMANA

* La decepcin ante lo que tena que cambiar y sigue igual es propia de quienes hacen poco por la novedad. La novedad en s misma no es nada. La novedad es siempre obra de hombres nuevos. El Hombre-Nuevo por excelencia, Jesucristo, es el primer renovador. * Los que sueen con un mundo renovado con la sola fuerza de la propia inmanencia del hombre, tienen aqu una gran oportunidad de reconocer su error.

IV. LA FE DE LA IGLESIA
* La fe _ Dios entrega a cada cristiano las funciones que es capaz de ejercer: Dios no ha querido retener para l solo el ejercicio de todos los poderes. Entrega a cada criatura las funciones que es capaz de ejercer, segn las capacidades de su naturaleza.

Este modo de gobierno debe ser imitado en la vida social (1884; cf 1885. 1888). _ El sacramento de la Penitencia como anticipo del Juicio Final: 1470. _ Preparativos de la venida de Cristo al mundo: Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas: participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda venida. Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo de ste: ``Es preciso que l crezca

y que yo disminuya'' (Jn 3,30) (524; cf 522. 523). * La respuesta _ El Reino de Dios est cerca; convertos: Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva'' (Mc 1,15) (1427; cf 1428). * El testimonio cristiano _ La Iglesia ... slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo ... cuando llegue el tiempo de la restauracin universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo (LG 48) (1042).

_ No hay cosa a Dios m s contraria que el corazn que bien se parece porque no tiene vaso en que Dios eche las riquezas de su misericordia, y Qudase en su propia bajeza y sequedad por no quererse abajar, para que corran en l las aguas de la gracia de Dios (San Juan de vila, Epist. 85). La conversin cristiana tiene como punto de partida al Seor que viene y como punto de llegada al Seor que resucitar .

DOMINGO III DE ADVIENTO (inicio)

Los que han puesto en Cristo su esperanza no conocen el miedo porque Cristo es la garantia de nuestro presente y de nuestro maana

I. LA PALABRA DE DIOS
* Is 35,1-6a.10: Dios vendra y nos salvar * Sal 145,6-10: Ven, Seor, a salvarnos * St 5,7-10: Manteneos firmes porque la venida del Seor est cerca * Mt 11,2-11: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro?

II. APUNTE BIBLICO-LITRGICO

* Las calamidades y el dolor haban sumido a Israel en la pesadumbre y el des nimo. El Profeta anuncia que el poder de Yav traer un nuevo estado de cosas. Mucho de lo que Isaas anuncia lo realiz Jess. Pero lo que importaba entonces es que el ansia de un futuro nuevo mantuviera la

ilusin del maana. * Santiago ha afirmado: No sabis Qu ser vuestra vida maana y va a fiar al si Dios quiere el futuro de los cristianos (nica vez en toda la Biblia que se usa la frmula tan popular entre nosotros, si Dios quiere). Y con el anuncio de que el Seor est cerca invitar a la esperanza y a la fortaleza a los que sufren. * Al elogiar a Juan, Jess quiere dirigir su mirada m s lejos: a pesar de todo, el Bautista est en la antesala del Reino; los que creemos en Jesucristo estamos dentro del todo. Y por eso somos m s importantes.

III. SITUACIN HUMANA

* Nuestra sociedad puede ser calificada de lo inmediato, es decir, de lo que se tiene a mano, porque del futuro nadie se fa. * Vivir el da a da se opone a la mirada hacia el maana, porque se le teme. No se sabe muy bien por Qu; pero se tiene miedo al futuro. Este miedo conoce muchas formas de ser combatido. Una de ellas es la creciente aficin por el esoterismo y las ciencias ocultas. La vieja tentacin del Gnesis sigue en pie.

IV. LA FE DE LA IGLESIA
* La fe _ El destino del mundo es ser transformado: As pues, el universo visible tambin est destinado a ser

transformado, a fin de que el mundo mismo restaurado a su primitivo estado, ya sin ningn obst culo est al servicio de los justos, participando en su glorificacin en Jesucristo resucitado (1047; cf 1048. 1050). _ En este universo nuevo, Dios tendra su casa entre los hombres: 1044. 1045. * La respuesta _ Dios da a los suyos el tiempo de salvacin para que se conviertan: El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todava ``el tiempo favorable, el tiempo de salvacin'' (2 Co 6,2). Inspira el santo temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la ``bienaventurada esperanza'' (Tt 2,13) de la vuelta del Seor que ``vendra para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan creido'' (2 Ts 1,10) (1041; cf 2854). _ Conversin de la sociedad a la jerarqua de valores: 1886. 1887. 1888. 1889. * El testimonio cristiano _ Juan era en todo parecido a Cristo. La voz o la palabra es la representacin de la idea. Juan representaba en todo a Cristo. Le anunciaron los ngeles, naci de una mujer estril .... As deben ser los predicadores cristianos. Libres de toda preocupacin, han de predicar no slo con su palabra,

sino con su vida, luz del mundo y sal de la tierra (San Roberto Belarmino, Sermn sobre el Bautista). _ Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo (Misal Romano, Embolismo) (2854). Cuando el hombre se cree dueo del futuro, este se vuelve contra l; cuando la fe le convence de que es Dios, se convierte en salvacin.

DOMINGO IV DE ADVIENTO (inicio)

"La maternidad virginal de Mara y la salvacin slo pueden venir de Dios"

I. LA PALABRA DE DIOS
* Is 7,10-14: "La Virgen concebir" * Sal 23,1-6: "Va a entrar el Seor; l es el Rey de la Gloria" * Rm 1,1-7: "Jesucristo, de la estirpe de David, Hijo de Dios" * Mt 1,18-24: "Jess nacer de Mara, desposada con Jos, hijo de David"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* La permanencia del pueblo de Dios est apoyada en la promesa de venida del Dios del pueblo. Una cosa es que Dios se haga historia con el hombre y otra que el hombre deshaga o destruya la historia de Dios con l. * La virginal gravidez de la Virgen ser signo de salvacin porque de

ella nacer el "Dios-con-nosotros". Como si hasta Mara, Dios fuera "simplemente" Dios, y desde Mara, "Dios-con-nosotros". * San Jos es el ejemplo de quienes saben que hay situaciones vitales que exigen una decisin fundamental desde una "lectura" de fe; que no pueden ser tomadas desde la desnuda voluntad humana, sino desde la que se decide desde Dios.

III. SITUACIN HUMANA

* Las muestras de prepotencia de las que hace gala el hombre de hoy se ven muchas veces frenadas por la frustracin. La sensacin de fracaso no suele ser para muchos ocasin de buscar soluciones por otro camino, includo el de la trascendencia, sino para insistir una y otra vez en la oferta de soluciones para la historia creyndose salvadores de todo. * A veces ocurre que los grandes pensamientos o proyectos humanos son sometidos a prueba por el Evangelio, cuando es ledo desde la fe; sin embargo ha de animarnos la conviccin de que la fe, lejos de destruir la iniciativa del hombre, le ayuda a descubrir caminos nuevos e insospechados.

IV. LA FE DE LA IGLESIA
* La fe _ Cristo, concebido por obra del Espritu Santo: "Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una

obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas: ``Lo concebido en ella viene del Espritu Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1,20)" (497; cf 496). _ Mara, siempre Virgen: 499. 500. 501. 503. * La respuesta _ La oracin en comunin con la Santa Madre de Dios: "A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno ``engrandece'' al Seor por las ``maravillas'' que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en todos los seres humanos; el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios" (2675; cf 2673. 2674). _ Todos los fieles estamos llamados a la santidad: 2012. 2013. * El testimonio cristiano _ "Merced a este vnculo especial que une a Cristo con la Iglesia, se aclara mejor el misterio de aquella mujer que, desde los primeros captulos del libro del Gnesis hasta el Apocalipsis, acompaa la revelacin del designio

salvfico de Dios respecto a la humanidad. Pues Mara, presente en la Iglesia como Madre del Redentor, participa maternalmente en aquella dura batalla contra el poder de las tinieblas que se desarrolla a lo largo de toda la historia humana" (Juan Pablo II, RM, 47). El creyente no puede "acostumbrarse" nunca a las maravillas de Dios. El asombro forma parte de la fe porque certifica que la salvacin y sus manifestaciones slo pueden tener a Dios por autor.

LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA (inicio)

(8 de Diciembre) "Salve, llena de gracia, el Seor est contigo"

I. LA PALABRA DE DIOS
* Gn 3,9-15.20: "Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre su estirpe y la tuya" * Sal 97,1.2-3ab.3c-4: "Cantad al Seor una cntico nuevo, porque ha hecho maravillas" * Ef 1,3-6.11-12: "Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo" * Lc 1,26-38: "Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* El relato de la Anunciacin a Mara pertenece al gnero "midrshico", ya que S. Lucas confronta los textos

antiguos con la propia venida de Cristo. Y vemos cmo la Virgen es la nueva Hija de Sin a la que Yav renueva con su amor, segn Sofonas; es la llena de gracia (Isaas); el resto que regresa de la cautividad y sobre el que ha brillado la luz divina (Isaas); el templo que rebosa de la gloria de Dios, segn Ageo..... * Sin dejar de pensar en el Adviento, marco en el que se celebra esta gran festividad, hacemos notar que en Mara tiene lugar el gran encuentro de Dios con la humanidad. * Aunque la humanidad cometa el primer pecado, Dios no se olvida de su misericordia. Pero ya se plantea entonces una batalla contra el mal, en la que a Mara le tocan las primicias de la victoria. Por eso, el misterio de la Inmaculada nos anuncia que hay un plan de regeneracin total, que ha comenzado en Mara.

III. SITUACIN HUMANA

* El hombre sabe de su propia grandeza. Pero, siendo consciente de lo que vale, no lo es tanto de sus limitaciones y le cuesta mucho reconocerlas. Y aunque sepa que es el autor de sus propios xitos, no es tan consciente de sus fracasos. Y suele buscar un culpable. Y casi siempre acaba echando las culpas a quien le ha hecho grande.

IV. LA FE DE LA IGLESIA
* La fe

_ La Iglesia confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin: "...La Bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha del pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano (Po IX)" (491; cf 490. 492. 493). _ La Anunciacin: "Hgase en m....": 494. * La respuesta _ Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia: "Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es ``miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia'', incluso constituye la figura (``typus'') de la Iglesia (LG 63)" (967; cf 968. 969. 970). _ El culto a la Santsima Virgen: 971. _ Lucha contra el pecado...un duro combate: 40. * El testimonio cristiano _ "Ella, en efecto, como dice san Ireneo, ``por su obediencia fue causa de la salvacin propia y la del todo gnero humano''. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin, coincidieron con l en afirmar ``el nudo de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo

desat la Virgen Mara por su fe''. Comparndola con Eva, llaman a Mara ``Madre de los vivientes'' y afirman con mayor frecuencia: ``la muerte vino por Eva, la vida por Mara'' (LG 56)" (494). La Iglesia contempla y celebra gozosa a la Virgen Inmaculada porque ve en ella la imagen que Jesucristo quiere de ella misma: limpia, pura, sin mancha ni arruga, preparada para el Esposo que llega.

INTRODUCCIN A LA NAVIDAD (inicio)

El paso del Adviento a la Navidad es, desde el punto de vista litrgico, tan extraordinariamente rpido, que apenas da tiempo a tomar conciencia de la situacin totalmente distinta que se crea a la luz de los textos y del clima de las celebraciones. Acaso haya que decir que nos damos cuenta demasiado pronto. Se ha sobrepuesto el clima exterior de tal manera a la liturgia, que difcilmente podemos soslayarlo. No obstante, hemos de fijar perfectamente la frontera entre unas celebraciones y otras. Toda la liturgia de estos das gira en torno a la gran noticia: "La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su tienda entre nosotros". La misma noticia, pero ms sobria y menos solemnemente enunciada es la del comienzo de la Carta a los Hebreos: "En estos das nos ha hablado por su Hijo". Este primer ncleo encierra a su vez otros aspectos que las distintas

fechas se encargan de subrayar: Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Encarnado en el seno de Mara Virgen y manifestado al mundo. La condicin humana, hermanada con la de Dios a travs de Cristo, es la consecuencia que las Misas de la Navidad destacan, especialmente las de "Aurora" y del da de Navidad. Junto a eso, y como encadenado con lo anterior, la luz que ha irrumpido en el mundo rompiendo la tiniebla es otra noticia que invita a la alegra navidea (Ambas ideas se enlazan perfectamente en el Prefacio I de la Navidad). En el prlogo del IV Evangelio, San Juan usa el siguiente mtodo: resalta la condicin divina del Verbo, "por quien han sido hechas todas las cosas" y desciende luego hacindole presente como Palabra que ha puesto su casa entre nosotros. La liturgia de Navidad procede de modo parecido. El gran Dios nacido en Beln es el Hijo del Hombre venido a travs de Mara, Madre de Dios, mostrndonos a s el amor del Padre enviando al Hijo "perecindose a nosotros en todo, menos en el pecado". Que la Virgen Santsima aparezca venerada como Madre de Dios, y mediante la cual ha hecho su entrada en el mundo, es lo que provoca en el creyente otra sensacin de estupefaccin. Y conste que la liturgia, as vivida,

nunca deja de surtir sus efectos, porque jams aburre, por muy repetida que la hallemos. El misterio de la profunda vinculacin entre la Madre y el Hijo y el profundo amor del Padre, que para salvar a la humanidad ha elegido a una Mujer de entre nosotros para traer la salvacin por Jesucristo, hace de la Solemnidad de la Madre de Dios, la fiesta de la Encarnacin en cuanto tal, es decir, el misterio de la Palabra hecha carne por medio de Mara. Si en la Navidad se celebraba fundamentalmente el nacimiento, el da 1 de Enero se actualiza la donacin. No estara mal recuperar, ahora en lengua verncula para que sean entendidas por el pueblo, las palabras que en otro tiempo acompaaban a la adoracin del Nio en nuestros templos tras las misas navideas. En Navidad, "Christus natus est nobis, Venite adoremus"; y el da de la Maternidad, "Christus datus est nobis". El tercero de los momentos sealados se encuentra en la Epifana. Es la manifestacin ostensible y pblica, universal de Cristo a todas las naciones. Espaa es uno de los pocos lugares que concede caracter festivo a este da, pero no por eso se destaca la condicin que sealamos. Es este un da en que la predicacin va por derroteros muy distintos de los que la gente vive. Es el da de los regalos y resulta difcil la celebracin por falta

de sintona. Tal vez sea el final del ciclo, la fiesta del Bautismo del Seor, la ocasin de subrayar lo que no se haya podido en Epifana. Queda, sin embargo, un dato de gran relevancia en estos das y de cuya trascendencia es preciso hacernos eco en nuestra predicacin: El Nombre de Jess y el Emmanuel "el-Dios-con-nosotros". El Catecismo de la Iglesia Catlica, entre los nmeros 430 y 435, expone la doctrina acerca del mismo. Desde la apelacin a la "salvacin" como contenido fundamental de tal denominacin, hasta la constante invocacin en la oracin de la Iglesia, el Catecismo va desgranando la gran riqueza de contenido de este "Nombre-sobre-todo-nombre", ya que "no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos". Tradicionalmente se ha celebrado el primero de Enero la fiesta del Emmanuel. Y, sin salirse para nada de la gran solemnidad de la Maternidad divina, es bueno poner de relieve este acercamiento de Dios hacia nosotros. Presentando la Navidad como la culminacin de las promesas de Dios, mediante las que se iba haciendo presente en medio del pueblo elegido y prometa a la vez una presencia mayor y definitiva que slo con la venida de Cristo el mundo ha entendido del todo, puede hacerse alusin a esta venida y esta presencia que deja

verdaderamente plidas las promesas, porque jams poda mente humana imaginar semejante muestra de vecindad de Dios para con su pueblo: "Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito".

ESQUEMA DE NAVIDAD NAVIDAD (inicio)

Solemnidades y domingos Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica NAVIDAD. (Vigilia) "Veris la gloria del Seor" Is 62,1-5: "El Seor te prefiere a ti" Hch 3,16-17.22-25: "Pablo da testimonio de Cristo" Mt 1,1-25: "Genealoga de Jesucristo, hijo de David" Consecuencias del pecado en el hombre: 402-406 Dios no abandona: 410. 441 NAVIDAD. (Misa de medianoche) "Hemos visto la Luz del Seor" Is 9,2-7: "Un Hijo se nos ha dado" Tit 2,11-14: "Ha aparecido la gracia de Dios" Lc 2,1-14: "Hoy os ha nacido un Salvador" El Misterio de la Navidad: 525. 526 Los cristianos hijos de la luz: 736 NAVIDAD. (Misa del da) La Palabra se ha hecho carne

Is 52,7-10: "La tierra ver la victoria de Dios" "Hb 1,1-6: "Dios ha hablado por su Hijo" Jn 1,1-18: "La Palabra se ha hecho carne" Para qu se ha hecho carne el Verbo: 456-460 Hijos de Dios por la gracia: 1996

SAGRADA FAMILIA
"La familia, obra de Dios" Eclo 3,3-7.14-17a: "El que teme al Seor honra a sus padres" Col 3,12-21: "La vida de familia vivida en el Seor" Mt 2,13-15.19-23: "Toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto" La Familia en el plan de Dios: 2201-2203 La familia, clula original de la vida social: 2207 Familia y sociedad: 2209-2211 Solemnidades y domingos Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica

SANTA MARA, MADRE DE DIOS

!Salve, t que diste a luz al Rey! Num 6,22-27: "Invocarn mi nombre... y los bendecir" Gal 4,4-7: "Dios envi a su Hijo nacido de una Mujer" Lc 2,16-21: "... le pusieron por nombre Jess" Mara, escogida para Madre de Dios: 488 Jess, "Dios salva": 430

DOMINGO II DE NAVIDAD

Dios nos habla y nos salva por Jesucristo Eclo 24,1-4.12-16: "La sabidura habita en el pueblo" Ef 1,3-6.15-18: "Nos predestin a ser hijos de Dios" Jn 1,1-18: "La Palabra se ha hecho carne..." Jesucristo, Dios y Hombre: 464. 465 Jesucristo, manifestacin de la verdad de Dios: 2466

EPIFANA DEL SEOR

"Los pueblos caminan a la luz del Seor" Is 60,1-6: "La gloria del Seor amanece sobre t" Ef 3,2a.5-6: "Los gentiles son tambin herederos" Mt 2,1-12: "Venimos de Oriente a adorar al Rey" Epifana: 528 La salvacin viene de Cristo por la Iglesia: 846

BAUTISMO DEL SEOR

"ste es mi Hijo muy amado. Escuchadlo" Is 42,1-4.6-7: "Mirad a mi Siervo a quien prefiero" Hech 10,34-48: "Dios ungi a Jess mediante el Espritu" Mt 3,13-17: "Apenas se bautiz Jess, descendi el Espritu" El Bautismo de Jess: 535 La vida de Cristo, ofrenda al Padre: 606 El Bautismo, incorporacin a la Iglesia: 1267

NATIVIDAD DEL SEOR (inicio)

(Misa de la Vigilia) "Maana veris la gloria del Seor" I. LA PALABRA DE DIOS

* Is 62,1-5: "El Seor te prefiere a ti" * Sal 88,4-5.16-17.27.29: "Cantar eternamente las misericordias del Seor" * Hch 13,16-17.22-25: "Pablo da testimonio de Cristo, Hijo de David" * Mt 1,1-25: "Genealoga de Jesucristo, Hijo de David"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* Consciente el Profeta de que nicamente Dios puede ser quien imponga el nombre nuevo a Jerusaln, le deja a l la iniciativa para los calificativos con que ser conocida en adelante. Porque solamente ser l quien podr renovar su Alianza y llamarla otra vez su Esposa. * Quiere San Mateo dejar bien sentado el linaje de Jess desde David. Pero tambin de Abraham; y cambia el orden cronolgico. Pero la atenta lectura de las genealogas nos hace ver la identificacin de Cristo con lo ms autntico de la humanidad. En sus orgenes humanos, la mezcla de la luz y las tinieblas, el pecado y la fidelidad, le hacen ser como nosotros. Pero la palabra definitiva ser suya: "Dios-con-nosotros" ser lo que note y experimente la humanidad como intervencin divina.

III. SITUACIN HUMANA

* Cuando el hombre mira a su alrededor y ve el resultado del pecado en medio de la humanidad, siente de un lado la vergenza y de otro la incapacidad del remedio. La mirada de Dios es distinta y la nica que devuelve a

la esperanza. Lejos de apartar sus ojos de la miseria humana, la asume para vencerla desde Jesucristo. Los que sueen con el remedio medicinal de slo origen humano, alguna vez se sentirn desengaados. Acabarn por aceptar la accin divina como la exclusivamente salvadora, cuando el hombre es capaz de secundar la iniciativa de Dios? IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jess, "Hijo de David": "Numerosos judos e incluso ciertos paganos que compartan su esperanza reconocieron en Jess los rasgos fundamentales del mesinico ``hijo de David'' prometido por Dios a Israel. Jess acept el ttulo de Mesas al cual tena derecho, pero no sin reservas porque una parte de sus contemporneos lo comprendan segn una concepcin demasiado humana, esencialmente poltica" (539; cf 457. 458. 469). * La respuesta _ Cristiano, reconoce tu dignidad: "Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza de tu vida pasada. Recuerda a qu Cabeza perteneces y de qu Cuerpo eres miembro. Acurdate de que has sido arrancado del poder de las tinieblas para ser trasladado a la luz

del Reino de Dios" (1691). * El testimonio cristiano _ "Abre, Virgen dichosa, el corazn a la fe, los labios al consentimiento, las castas entraas al Creador. Mira que el deseado de todas las gentes est llamando a la puerta. Si te demoras en abrirle, pasar adelante, y despus volver con dolor a buscar al amado de tu alma. Levntate, corre, abre. Levntate por la fe, corre por la devocin, abre por el consentimiento. Aqu est _dice la Virgen_ la esclava del Seor; hgase en mi segn tu palabra". (San Bernardo, Homila 4 sobre la Virgen). _ "Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios (S. Ireneo, Haer, 3,19)" (460). !Admirable grandeza la de un Dios que, al acercarse al hombre ha atravesado las sombras! Pero para destruirlas llenndolas de su luz. Y cuanto ms cerca, ms luz. Por eso brilla ms la viginidad de Mara.

NATIVIDAD DEL SEOR (Misa de Medianoche) (inicio)

"El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 9,2-7: "Un hijo se nos ha dado"

* Sal 95,1-3.11-13: "Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor" * Tt 2,11-14: "Ha aparecido la gracia de Dios para los hombres" * Lc 2,1-14: "Hoy os ha nacido un Salvador" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El profeta pasa de la descripcin de una ruina total del pueblo a la de la una ocasin de esperanza y restauracin. Probablemente Isaas aprovecha una pieza de la liturgia de entronizacin real, no para decirnos nada de un rey histrico, sino para realzar la entrada del rey ideal, mesinico. De otro modo, no se hubiera atrevido a usar la expresin "Dios guerrero" (Dios fuerte) atribuyndosela al Rey que viene. * Como intentando separar el sentido del poder humano, y otorgar a Cristo el ttulo de "Seor" puesto en boca de los ngeles, San Lucas comienza su relato llevando al lector al "mundo entero" primero; luego a Siria, despus a Judea y Beln. El poder humano, tan amplio, tan extenso, ahora contrastado en el Mesas en el pesebre. * Todo el que recibe la luz de Cristo, se siente hijo de Dios y portador de esta luz. Y no solamente puede llenar de luz los caminos de los hombres, sino decirles dnde est la luz verdadera. La Iglesia es hoy la luz que alumbra a todo hombre, porque es el sacramento de Cristo ante el mundo. III. SITUACIN HUMANA

* El hombre ha intentado conquistar siempre cotas de mayor bienestar. La historia est repleta de ejemplos de quienes han intentado _siempre con buena voluntad_ ganar en dignidad, en capacidad de convivencia, en afn de paz, en bsqueda de la justicia. Otra cosa es que hayan acertado en el mtodo. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Misterio de la Navidad: "Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre; unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo. La Iglesia no se cansa de cantar la gloria de esta noche" (525; cf 526). _ Se encarn para hacernos partcipes de su naturaleza divina: "Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: Para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se conviertiera en hijo de Dios. Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios" (460). * La respuesta _ "``Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose

semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz'' (Flp 2,5-8)" (461). * El testimonio cristiano _ "O admirabile commercium! El Creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma, nace de una Virgen, y hecho hombre sin concurso de varn, nos da parte en su divinidad (Liturgia de las Horas, antfona de la octava de Navidad)" (526). m "Hoy los pastores le conocieron por medio de un ngel, y a los que presiden la grey del Seor se les ense la manera de anunciar la Buena Nueva, para que nosotros tambin digamos con el ejrcito de la milicia celeste: ``Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad''" (San Len Magno, Sermn 22, 2.o de Navidad) Los llamados a ser portadores de la luz son los que ms de cerca la reciben. El cristiano es luz porque lleva la de Cristo.

NATIVIDAD DEL SEOR (Misa del da) (inicio)

"La Palabra se ha hecho carne, y ha puesto su casa entre nosotros" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 52,7-10: "Los confines de la tierra vern la victoria de nuestro Dios" * Sal 97,1.2-6: "Los confines de la tierra han contemplado la victoria de

nuestro Dios" * Hb 1,1-6: "Dios nos ha hablado por su Hijo" * Jn 1,1-18: "La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La alegra que se anunciaba al pueblo cuando era proclamado un nuevo rey en Sin, la usa ahora el Profeta para anunciar la inauguracin de un nuevo reinado de Dios. La inminencia del retorno de los exiliados, y el anuncio de paz subsiguiente, sern los signos perceptibles de la accin divina. * La Palabra de Dios, que haba hecho surgir el mundo y el hombre, acampa en el mundo y se hace hombre para dar a los hombres el poder ser y llamarse "hijos de Dios". Percibida "en otro tiempo" (2.a Lect.) como una revelacin del proyecto de Dios sobre el mundo y el hombre, acontece ahora entre nosotros como salvacin. * La Palabra se ha hecho carne precisamente en este mundo. Que este mundo sea aceptado como es y no desdeado como morada del Hijo, es un modo de convencer al hombre de que Dios, a pesar de todo, le sigue amando. III. SITUACIN HUMANA * La celebracin meramente costumbrista de la Navidad la reduce. Cristianos y no cristianos, los que celebran de corazn y "los que se apuntan", todos necesitamos abandonar cualquier

vestigio de frivolidad en estos das. * La bsqueda de la paz y de la convivencia no son de ahora; han sido siempre seal de la permanente e incansable bsqueda de Dios y de sus signos. En el corazn del hombre y del mundo estaban escritas esas seales, que no le dejarn tranquilo hasta que no halle a Dios en medio de este mundo que, por ser casa de Dios, cuenta con que el Padre en su Hijo ha venido a compartir la historia. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Verbo se hizo carne: "Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se hizo hombre" (456). "... para salvarnos reconcilindonos con Dios: ``Dios nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados'' (1 Jn 4,10)" (457). "... para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: ``En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l'' (1 Jn 4,9)" (458). "... para ser nuestro modelo de santidad: ``Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m...'' (Mt 11,29)" (459). "... para hacernos ``partcipes de la naturaleza divina'' (2 P 1,4)" (460).

* La respuesta _ Creer es acoger y anunciar a Cristo: "``Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida _pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la vida eterna, que estaba con el Padre y se nos manifest_ lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo'' (1 Jn 1,1-4)" (425). _ En el centro de la catequesis: Jesucristo: 426. 427. 428. 429. * El testimonio cristiano _ "Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador... No mereca conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or. catech,

15)" (457). Si el amor del Padre se ha manifestado en que ha entregado a su Hijo al mundo, ms patente queda cuando lo contemplamos viviendo entre quienes ha venido a salvar.

DOMINGO DENTRO DE LA OCTAVA DE NAVIDAD LA SAGRADA FAMILIA (inicio)

"El Hijo de Dios vive en una familia; la familia, idea y obra de Dios" I. LA PALABRA DE DIOS * Eclo 3,3-7.14-l7a: "El que teme al Seor honra a sus padres" * Sal 127,1-5: "!Dichoso el que teme al Seor, y sigue sus caminos!" * Col 3,12-21: "La vida de familia vivida en el Seor" * Mt 2,13-15;19-23: "Coge al Nio y a su Madre y huye a Egipto" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Entre los muchos deberes que lleva consigo la fidelidad a Yav, el Sircida propone como de vital importancia el amor a los padres. * Las recomendaciones que San Pablo hace a los Colosenses acerca de la familia no pueden ser ms sencillas ni ms "corrientes". Aqu la originalidad est en la motivacin: "en el Seor" o "el gusto del Seor". No cabe duda que quiere el Apstol algo ms que un comportamiento meramente moralista. * Otra vez nos encontramos en San Mateo con el gnero midrsico. Los exegetas piensan que Cristo aparece aqu como nuevo Moiss y nuevo Jacob. La vida de familia que Cristo experimenta

desde el principio, lejos de la comodidad, conoce el destierro, el exilio, la amenaza ... Pero en todo esto estaba ya el proyecto del Padre. III. SITUACIN HUMANA * Se nota en muchos ambientes el creciente aumento del inters por la familia y el afn de muchos por revitalizar valores que se crean para siempre olvidados o relegados. Ya sabemos que todo esto obedece a muchos factores. Pero es un hecho que se nota en multitud de estadsticas y estudios sociolgicos. Sin embargo, por otro lado, no deja de estar seriamente amenazada, y sigue siendo tenida por determinados sectores como algo meramente ocasional, de simple experiencia temporal o provisional. No obstante, la mirada hacia lo que indicamos al principio nos hace creer que hay cierta recuperacin por este inmenso valor humano y por la realizacin individual y social del hombre. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La familia en el plan de Dios: "La sumisin cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se haga mi voluntad ...''(Lc 22,42). La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inauguraba ya la obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba

destrudo" (532). "Al crear al hombre y a la mujer, Dios instituy la familia humana y la dot de su constitucin fundamental. Sus miembros son personas iguales en dignidad... La familia implica una diversidad de responsabilidades, de derechos y de deberes" (2203; cf 2201-2206). * La respuesta _ Responsabilidades de la familia: "La familia debe vivir de manera que sus miembros aprendan el cuidado y la atencin de los jvenes y ancianos, de los enfermos o disminuidos, y de los pobres. Numerosas son las familias que en ciertos momentos no se hallan en condiciones de prestar esta ayuda" (2208; cf 2207-2211. 2214-2233). _ Familia, clula original de la vida social: 2207. _ Ayuda mutua entre los miembros de la familia: 2208. _ La familia y la sociedad: 2209. 2210. 2211. * El testimonio cristiano _ "Al afirmar que los esposos en cuanto padres son colaboradores de Dios Creador en la concepcin y generacin de un nuevo ser humano, no nos referimos slo al aspecto biolgico; queremos subrayar ms bien que en la paternidad y maternidad humanas Dios mismo est presente de un modo diverso de como lo est en cualquier otra generacin sobre la tierra" (Juan Pablo II, EV, 43). La opcin de Cristo por la vida de familia es ante todo una opcin por

la vida. Nadie tiene derecho a destruir lo que Dios ha querido que fuera uno de los motivos de la Encarnacin de su Hijo.

SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS (1 de Enero) (inicio)

"!Salve, Santa Madre de Dios, que diste a luz al Rey que dirige los destinos del cielo y de la tierra!" I. LA PALABRA DE DIOS * Nm 6,22-27: "Invocarn mi nombre sobre los israelitas y yo les bendecir" * Sal 66,2-3.5.6.8: "El Seor tenga piedad y nos bendiga" * Ga 4,4-7: "Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer" * Lc 2,16-21: "Encontraron a Mara y a Jos y al Nio. Al cumplirse los ocho das le pusieron por nombre Jess" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La plenitud de los tiempos no es un momento de madurez de la humanidad. La plenitud es obra de Dios. Pablo mira desde atrs, con la vista puesta en el nico autor del futuro del hombre: Dios. "Slo con ojos de redimido puede llamar plenitud de los tiempos" al momento de la Encarnacin. El proyecto de Dios tiene un objetivo primordial: la liberacin del hombre. Dios, fiel a s mismo, hace al hombre libre. La primera es su Madre Santsima, primera entre los salvados y nica en la obra de Dios.

* Tal como lo haba anunciado el ngel, al octavo da se impuso al nio el nombre de Jess: "Dios ayuda", "Dios salva". La mentalidad bblica destaca que el nombre lleva consigo una misin: "l salvar al pueblo de los pecados", y quin puede darla. III. SITUACIN HUMANA * El hombre tiene ante s el formidable reto de la historia. Se le da desde ella la ocasin de hacerla de manera que repercuta en beneficio propio y de los dems, de poner en juego multitud de iniciativas. Quien se desentienda de ella es en cierto modo desleal a su propia vocacin humana. Los cristianos sabemos que es precisamente en esta historia en la que Cristo irrumpe, para que nada fuera ya igual. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Mara, escogida para ser Madre del Hijo de Dios: "``Dios envi a su Hijo'' (Ga 4,4), pero para ``formarle un cuerpo'' (cf. Hb 10,5) quiso la libre cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a ``una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara''" (488). _ Mara, Madre de Dios: 495.

_ Jess, "Dios salva": 430. 432. _ El nombre de Dios, presente en la Persona del Hijo: 432. * La respuesta _ El culto a la Santsima Virgen: "``Todas las generaciones me llamarn bienaventurada''(Lc 1, 48): ``La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano''. La Santsima Virgen es ``honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de ``Madre de Dios'', bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades..." (971; cf 1172). * El testimonio cristiano _ "Ms bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo" (San Agustn, virg.,3). _ "Celebramos hoy el octavo da del nacimiento del Salvador. Y veneramos tus maravillas, Seor, pues la que ha dado a luz es Madre y Virgen, y el que ha nacido es Nio y Dios. Con razn ha hablado el cielo, y los ngeles han anunciado su gozo; los pastores se alegraron, los magos fueron conducidos al pesebre; los reyes temblaron y coronaron con glorioso martirio a los inocentes" (San Agustn, 21 Sermn de Navidad).

Si Dios ha escogido a Mara como camino para encontrarse con la humanidad, la humanidad salvada por Cristo encontrar en la Virgen el camino para el encuentro con Dios.

DOMINGO II DE NAVIDAD (inicio)

"Ech races en un pueblo glorioso" I. LA PALABRA DE DIOS * Eclo 24,1-4;12-16: "La sabidura habita en medio del pueblo elegido" * Sal 147,12-15.19-20: "La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros" * Ef 1,3-6;15-18: "Nos predestin a ser hijos adoptivos suyos por Jesucristo" * Jn 1,1-18: "La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * No es aventurado pensar que S. Juan tuviera delante el texto del Eclesistico a la hora de redactar el famoso Prlogo de su Evangelio. La Sabidura desciende de Dios para hablar con su pueblo. Y se le atribuyen acciones que en otros textos bblicos son exclusivas de Dios. * Hoy, al reflexionar de nuevo sobre este texto, podemos decir que S. Juan pretende una presentacin global del misterio de Cristo. Cristo es Palabra que se oye, se ve; es Luz que vence a la tiniebla y alumbra a todos; es Vida que destruye nuestra muerte. Se trata de la Palabra Encarnada como un Proyecto de vida vivido...una Palabra que interpela.

III. SITUACIN HUMANA * El hombre de hoy se siente permanentemente asediado por mensajes y palabras que pueden acabar convirtindose en "pura palabrera". Y esto genera desconfianza. Ms an: a veces se le presentan palabras y mensajes que pretenden ser la ltima palabra, la definitiva y nica sobre algo. Ms que nunca se hace necesaria la capacidad crtica. * En la era de los medios de comunicacin de masas, el hombre experimenta en muchas ocasiones una tremenda soledad, se siente profundamente incomunicado porque no acaba de comprender el lenguaje o porque los mensajes no le interesan o no le incumben, o se hace el desentendido. No es que est solo. Es que est aislado en medio de la masa. Lo cual es peor. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre: "El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los

primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban" (464; cf 465). _ Jesucristo, Seor del mundo y de la historia: 450. * La respuesta _ Jesucristo, manifestacin plena de la verdad de Dios: "En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. ``Lleno de gracia y de verdad'' (Jn 1,14), l es la ``luz del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad. El que cree en l, no permanece en las tinieblas. El discpulo de Jess, ``permanece en su palabra'', para conocer ``la verdad que hace libre'' y que santifica. Seguir a Jess es vivir del ``Espritu de verdad'' (Jn 14,17) que el Padre enva en su nombre y que conduce ``a la verdad completa'' (Jn 16,13)" (2466). _ La Palabra de Dios, fuente de oracin: 2653. 2654. * El testimonio cristiano _ "... As como nuestro verbo, concebido en la mente es invisible, pero se hace sensible manifestndolo exteriormente con la voz, as tambin el Verbo de Dios existe invisiblemente en el corazn del Padre, segn la generacin eterna y por la Encarnacin es sensible para nosotros" (Sto. Tomas, Summa contra Gent. 4,46). _ "Qu cosa ms sabia y conveniente que realizar, para la perfeccin de todo el universo, la unin de lo primero y de lo ltimo, esto es, del Verbo, Principio de todas las cosas y

de la naturaleza humana, la ltima de todas las criaturas?" (San Buenaventura, Breviloquio, 41 parte). El misterio de la Palabra hecha carne quiere decir que la ltima palabra sobre el mundo y su salvacin la tiene Dios por medio de Jesucristo.

EPIFANA DEL SEOR (inicio)

"Amanece el Seor, y los pueblos caminan a su luz" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 60,1-6: "La gloria del Seor amanece sobre ti" * Sal 71,2.7-8.10-13: "Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra" * Ef 3,2-3a; 5-6: "Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos" * Mt 2,1-12: "Venimos de Oriente para adorar al Rey" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La intencin de S. Mateo era dejar bien sentada la universalidad de la salvacin de Cristo, y ms teniendo en cuenta que los destinatarios principales de su evangelio eran judos, marcados an por el particularismo. En el momento de redactar su mensaje, la ruptura de fronteras y razas era ya una realidad. El encuentro de Jess con culturas y personas supera aquel nacionalismo a ultranza. * Isaas ha previsto un universalismo centrado en torno a la ciudad de Jerusaln. Pero desde ahora, la referencia para el creyente no ser una ciudad; ser una Persona: Jesucristo.

Noticia de que tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la Promesa en Jesucristo por el Evangelio, es la motivacin principal de la misin de S. Pablo. III. SITUACIN HUMANA * La bsqueda de la verdad parece un "leit motiv" permanente en la vida humana. Pero en su lucha por encontrarla, se topa a veces con los manipuladores de la verdad. De otra parte, hay otro tipo de personas: aquellas para quienes la verdad ha de venir sin buscarla, o los que saben dnde est y no se molestan en hallarla. Al igual que aquellos notables del Templo llamaramos buscadores de la verdad a quienes no se molestan en recorrer el camino hacia el sitio que tan bien se creen conocer? IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Dios ha enviado a su Hijo para salvarnos: "``Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva'' (Ga 4, 4-5). He aqu ``la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios'' (Mc 1,1): Dios ha visitado a su pueblo, ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia; lo ha hecho ms all de toda

expectativa: l ha enviado a su ``Hijo amado'' (Mc 1,11)" (422). _ La Epifana, manifestacin de Jess al mundo: 528; cf 535. 555. _ La salvacin viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia: 846. 848. * La respuesta _ "La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser ``sacramento universal de salvacin'', por exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres' (AG 1)" (849; cf 850). _ La fidelidad de los bautizados, condicin primordial para la misin: "El mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. ``El mismo testimonio de la vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios''" (2044). * El testimonio cristiano _ "Para la evangelizacin del mundo hacen falta, sobre todo, evangelizadores. Por eso, todos, comenzando desde las familias cristianas, debemos sentir la responsabilidad de favorecer el surgir y madurar de vocaciones especficamente misioneras, ya sacerdotales y religiosas, ya laicales, recurriendo a todo medio oportuno, sin abandonar jams el medio privilegiado de la oracin, segn las

mismas palabras del Seor Jess: ``La mies es mucha y los obreros pocos. Pues, !rogad al dueo de la mies que envie obreros a su mes!'' (Mt 9,37-38)" (Juan Pablo II, ChL 35). Los notables del Templo saban dnde nacera Jess. Pero no buscaron el sitio. Los Reyes no saban el sitio, pero lo buscaron. Los caminos de Dios no se abren a los entendidos de este mundo, sino a los que se dejan iluminar por su estrella.

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR (inicio)

"El hijo amado del Padre es el Hijo-siervo" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 42,1-4.6-7: "Mirad a mi siervo a quien prefiero" * Sal 28,1-4.9-10: "El Seor bendice a su pueblo con la paz" * Hch 10,34-38: "Dios ungi a Jess con la fuerza del Espritu Santo" * Mt 3,13-17: "Apenas se bautiz Jess, vio que el Espritu de Dios bajaba sobre l" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El "Siervo" es presentado por Isaas como alguien excepcional y desconcertante. Su misin de renovar a Israel, haciendo retornar a los exilados, es presentada por S. Mateo, tan amigo de citar el AT, como el que toma nuestras flaquezas y carga con nuestras enfermedades. * A las comunidades cristianas les preocupaba por qu Cristo se hizo

bautizar. La razn de que "cumplamos as todo lo que Dios quiere", parece expresar la plena solidaridad con la humanidad pecadora a la que haba venido a salvar. La presentacin como "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" invita a pensar as. La salvacin la llevar a cabo como "siervo paciente de Dios", segn Isaas. III. SITUACIN HUMANA * La vida es un reto permanente para el que quiere tomrsela en serio. Una cosa es dejar pasar los das y otra vivirlos. El hombre hace fructfera su existencia cuando afronta el afn de cada da. * Hay hombres que entienden su vida como una apuesta en beneficio de los dems, y pueden encontrarse en el camino con quienes han hecho lo mismo que ellos. * Jess, al comienzo de su vida pblica, tiene delante el proyecto salvador del Padre y le va a costar la vida. Pero esa es precisamente la razn de su vivir: "Dar la vida en rescate por muchos". IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Bautismo de Jess: "El bautismo de Jess es, por su parte, la aceptacin y la inauguracin de su misin de Siervo doliente...anticipa ya el ``bautismo'' de su muerte sangrienta... por amor acepta el bautismo de

muerte para la remisin de nuestros pecados. A esta aceptacin responde la voz del Padre que pone toda su complacencia en su Hijo. El Espritu que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a ``posarse'' sobre l. De l manar este Espritu para toda la humanidad. En su bautismo, ``se abrieron los cielos'' (Mt 3,16) que el pecado de Adn haba cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin" (536). _ El Bautismo en la economa de la salvacin: 1224. 1225. * La respuesta _ Por el Bautismo, somos incorporados a la Iglesia y a su misin: "El Bautismo hace de nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. El Bautismo incorpora a la Iglesia. De las fuentes bautismales nace el nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende todos los lmites naturales o humanos de las naciones, las culturas, las razas y los sexos: ``Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo'' (1 Co 12,13)" (1267; cf 1268-1270). _ El Bautismo, remisin de los pecados: 1263. 1264. * El testimonio cristiano _ "Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l; descendamos con l para ser ascendidos con l; ascendamos con l, para ser glorificados con l (San Gregorio

Nacianceno, Or. 40,9)" (537). _ "Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que despus del bao del agua, el Espritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la voz del Padre, llegaremos a ser hijos de Dios (San Hilario, Mat. 2)" (537). La escena del Jordn, manifestacin trinitaria, nos muestra el amor ntimo de Dios revelndose en el Hijo amado a los hombres.

INTRODUCCIN A LA CUARESMA Y LA PASCUA

(inicio)

Decir que la Pascua ha hecho la Cuaresma no es restar relieve a sta; es dejar las cosas en su sitio. La Cuaresma tuvo _tiene_ entidad desde y para la Pascua. La Cuaresma nace en funcin de la Pascua. Cronolgicamente fue as porque litrgica y teolgicamente no poda ser de otro modo. La Pascua semanal, _dies dominica_ el domingo, como memorial de la Resurreccin del Seor empieza a celebrarse ya en los comienzos. Y, dentro de esos domingos, hay uno que va cobrando relieve: el Domingo, por excelencia, la Pascua de Resurreccin. Ms tarde se prolongar con el Triduo Sacro. Pero tan vinculado estaba ste con la Pascua que en tiempos de San Len an se lea la Pasin en la Vigilia Pascual. Ms an: la propia liturgia de la noche Pascual no insiste solamente en la Resurreccin del Seor, sino en el "paso", es decir, en

todo el Misterio Pascual: la Muerte y Resurreccin del Seor. Nada tiene por tanto de extrao que, desde el primer momento, la Iglesia haya vinculado la celebracin y administracin de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana a la Pascua, a la Noche Pascual del Sbado Santo. Porque la insercin de los cristianos en Cristo muerto y resucitado poda expresarse mejor esa noche que en ningn otro momento del ao litrgico. Y al hacerlo delante de toda la comunidad, sta tena la oportunidad de renovar tambin sus compromisos sacramentales ante los catecmenos. No por casualidad, el ncleo central de las lecturas bblicas preparatorias al rito bautismal formaron el primer bloque de lecturas cuaresmales. La Cuaresma, como puede verse, nace desde la Pascua. De esto a la institucionalizacin del tiempo cuaresmal como etapa catecumenal hubo solamente un paso. Y aparece este tiempo con una serie de momentos estelares: recepcin solemne de catecmenos, catequesis bautismales, compromiso de toda la comunidad en la preparacin, ritos de escrutinios, aprendizaje del Credo, etc., hasta la gran noche bautismal. Y ya estaba "hecha" la Cuaresma. La segunda "etapa" o momento de prolongacin de este tiempo pre-pascual tiene lugar con la institucin del "Ordo Poenitentium". El primer ceremonial se describe ya en el "Sacramentarium Gelasianum", que se remonta

al siglo VII, si bien el uso habitual de sus prescripciones no aparece hasta finales del IX. Segn el "Ordo", los pecadores haban de comenzar su preparacin el lunes de la semana posterior al mircoles de Ceniza, y permanecer en cierto modo "fuera de la comunin" de la Iglesia, y dedicados a la oracin y a la penitencia, hasta el Jueves o Viernes Santo en que tena lugar la "reconciliatio" ante el obispo, previa e indispensable para participar en el banquete pascual. Desde el momento de acogida por parte del dicono para que se presentaran ante el obispo ("Vosotros, que vais a reconciliaros, volved al seno de vuestra Madre la Iglesia"), hasta la absolucin, pasando por varias oraciones, en todo momento se alude a la conversin y reconciliacin. Tanta repeticin no poda obedecer ms que al empeo de la Iglesia por destacar la finalidad de aquel rito. Se plantea hoy cmo revitalizar o actualizar todo lo que hay de aprovechable en esta historia de la Cuaresma. La Liturgia de hoy se ha encargado de ello. Una Cuaresma-Pascua bien preparada ha de acentuar en cada momento, cada domingo, cada semana, aquellos aspectos que las propias lecturas ponen de relieve. Estn pensadas desde el sentido "hacia la Pascua" que se ha sealado. Puede venir bien una mirada general a los grandes temas propuestos por el

Leccionario para el ciclo A. Tal vez sea oportuno decir que es, de los tres, el ms completo, porque propone las lecturas ms ajustadas y en los momentos ms convenientes. Teniendo en cuenta los grandes temas sobre Historia de la Salvacin, sealamos lo siguiente: Domingo Pueblo elegido Cristo Nuevo Pueblo de Dios Domingo 1.o Creacin del hombre; tentacin y cada Cristo es el Hombre Nuevo que vence al tentador Vivimos de toda Palabra que sale de la boca de Dios Domingo 2.o Abraham llamado a la obediencia La Transfiguracin, cumplimiento de las promesas Llamados a anunciar la novedad de Cristo Domingo 3.o Peregrino por el desierto Nuevo Templo del Padre Damos culto en espritu y en verdad Domingo 4.o "ngelo, porque ste es"

"Unt los ojos al ciego y vi" Despierta t que duermes y Cristo ser tu luz Domingo 5.o El Pueblo, rescatado y redimido l es la Resurreccin y la Vida Quien vive y cree en l, no morir para siempre Adems de este planteamiento, puede hacerse otro en torno a la Catequesis sobre el Misterio Pascual, con tres apartados: Pascua de la antigua alianza, Pascua de Cristo y Pascua de los cristianos. Domingo Pascua de la antigua alianza Pascua de Cristo Pascua cristiana Domingo 1.o Creacin y cada Victoria sobre el mal" Por la obediencia de uno slo todos sern constituidos justos" Domingo 2.o Vocacin de Abraham Transfiguracin, como anticipo de la Resurreccin Llamados a anunciarlo cuando resucite Domingo 3.o El pueblo pide agua El que beba de su agua no tendra ms sed

"Se convertir dentro de l en surtidor que salta hasta vida eterna" Domingo 4.o "ngelo, que ste es" "Unt los ojos al ciego" "Despierta t que duermes y Cristo ser tu luz" Domingo 5.o Restauracin del Pueblo "Yo soy la Resurreccin y la Vida" "El que est vivo y cree en M, no morir para siempre" Pretendemos en el desarrollo que ofrecemos a continuacin ayudar a estructurar la predicacin de estos domingos; en cualquier caso, la referencia constante a lo que se propone en el esquema de cada uno de ellos, y la ineludible alusin a la fe y al pensamiento de la Iglesia, expuestas en el Catecismo de la Iglesia Catlica, ser lo verdaderamente til. Al menos, as lo queremos.

ESQUEMA DE CUARESMA CUARESMA (inicio)

Domingos y Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica I En el desierto comienza la victoria Gn 2,7-9;3,1-7: "Creacin y pecado de nuestros padres" Rm 5,12-19: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia"

Mt 4,1-11: "Jess ayun durante cuarenta das" Las tentaciones de Jess: 538-540 Victoria sobre el pecado: 410. 2853 II Slo desde la cruz se llega a la luz Gn 12,1-4a: "Vocacin de Abraham" 2Tm 1,8b-10: "Dios llama y nos ilumina" Mt 17,1-9: "Su rostro resplandeci como el sol" La Transfiguracin: 554-556 Subida a Jerusaln: 557-558 III El agua del Bautismo es torrente que salta a la vida eterna Ex 17,3-7: "Danos agua para beber" Rm 5,1-2.5-8: "El amor de Dios nos ha sido dado..." Jn 4,5-42: "El agua que salta hasta la vida eterna" El agua, smbolo del Espritu: 694 El Bautismo en la economa de la salvacin: 1217-1222 IV Iluminados por Cristo, no caminamos en tinieblas 1S 16,1b.6-7.10-13a: "David, rey de Israel" Ef 5,8-14: "Levntate y Cristo ser tu luz" Jn 9,1-41: "Fue, se lav y volvi con vista" Cristo, revelacin del Padre: 516-517 Cristo, luz de los pueblos: 748 Ceguera e injusticia: 1740

V Morir al pecado es empezar a resucitar con Cristo Ez 37,12-14: "Os infundir mi espritu" Rm 8,8-11: "El Espritu vive en vosotros" Jn 11,1-45: "Yo soy la resurreccin y la vida" La fe en Jess y la fe en la resurreccin: 994 Creemos: 166 La conversin, principio de vida nueva: 1848-1888 SAN JOS He aqu al siervo bueno y fiel 2S 7,4-5a.12-14a.16: "El Seor Dios le dar el trono de David, su padre" Rm 4,13.16-18.22: "Crey contra toda esperanza" Mt 1,16.18-21.24a: "Jos hizo lo que le haba mandado el Seor" Jos y el nacimiento de Jess: 437 La Concepcin Virginal de Jess: 496 Sumisin a Mara y Jos: 532

DOMINGO I DE CUARESMA (inicio)

"El desierto, escenario de la tentacin y comienzo de la victoria de la Pascua" I. LA PALABRA DE DIOS * Gn 2,7-9;3,1-7: "Creacin y pecado de los primeros padres" * Sal 50,3-6.12-14.17: "Misericordia, Seor, hemos pecado" * Rm 5,12-19: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" * Mt 4,1-11: "Jess ayuna durante cuarenta das y es tentado"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El yavista introduce a la serpiente como smbolo de un poder hostil al hombre. Eva es engaada. El pecado comienza siempre con un falseamiento de la verdad. * Tener pan, tener poder, tener a Dios a mano para utilizarlo; he aqu una triloga de tentaciones con un solo vencedor: Jesucristo, porque eligi la libertad. El que "es", siempre es libre; el que "tiene", casi nunca. Frente a toda tentacin que, para presentarse ante el hombre se disfraza de verdad, Cristo se ha llamado la "Verdad", sin disfraces de ninguna clase. As, la victoria sobre el pecado es segura. * El camino de Cristo hacia la Pascua comienza con el desierto. La Iglesia, configurndose con su Seor, inicia en este tiempo el largo itinerario cuaresmal con una conviccin que la llena de nimo: Cristo saldr vencedor. De ello tiene un anticipo hoy. III. SITUACIN HUMANA * La postmodernidad nos ha trado la confirmacin de un hombre prometico con afn de considerarse nico dios de s mismo, porque antes ha "arrebatado" el poder a Dios. Pero la tentacin es tan vieja como el hombre mismo. Y el fracaso del hombre ser creerse medida de todas las cosas. * La libertad es hoy para el hombre un horizonte buscado y deseado. Inventa caminos, arbitra mtodos, imagina maneras de alcanzarla. Y sin embargo acaba perdindose en ella.

IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Las tentaciones de Jess: "Los evangelistas indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el nuevo Adn que permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess cumpli perfectamente la vocacin de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta aos por el desierto, Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. En esto Jess es vencedor del diablo; l ha ``atado al hombre fuerte'' para despojarle de lo que se haba apropiado (Mc 3,27). La victoria de Jess en el desierto sobre el Tentador es un anticipo de la victoria de la Pasin, suprema obediencia de su amor filial al Padre" (539; cf 538, 540). _ Victoria sobre el pecado ("No lo abandonaste al poder de la muerte"): 410. 2853. * La respuesta _ "No nos dejes caer en la tentacin": "Al decir: ``No nos dejes caer en la tentacin'', pedimos a Dios que no nos permita tomar el camino que conduce al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza; solicita la gracia de la vigilancia y la perseverancia final" (2863; cf 2846-2849 2846-2849 ).

_ Formas de penitencia en la vida cristiana: 1438. 1439. * El testimonio cristiano _ "El alma que hubiera de vencer su fortaleza no podr sin oracin, ni sus engaos podr entender sin mortificacin y sin humildad. Que por eso dice S. Pablo avisando a los fieles estas palabras: ``Vestos de las armas de Dios, para que podis resistir contra las astucias del enemigo, porque esta lucha no es como contra la carne y sangre'' entendiendo por sangre el mundo, y por las armas de Dios, la oracin y cruz de Cristo, en que est la humildad y mortificacin que habemos dicho" (San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, 9). Cristo, al rechazar las tentaciones del enemigo nos ense a sofocar la fuerza del pecado; de este modo, celebrando con sinceridad el misterio de esta Pascua, podremos pasar un da a la Pascua que no acaba.

DOMINGO II DE CUARESMA (inicio)

"Los que haban anunciado al Mesas ven su luz; los que tienen que anunciarlo vern antes su cruz" I. LA PALABRA DE DIOS * Gn 12,1-4a: "Vocacin de Abraham, padre del pueblo de Dios" * Sal 32,4-5.18-20.22: "Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti" * 2Tm 1,8b-10: "Dios llama y nos ilumina" * Mt 17,1-9: "Su rostro resplandeci como el sol"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La respuesta de Abraham a la iniciativa de Dios irrumpiendo en su historia, no puede ser otra que la fe. Es respuesta insegura, porque no sabe a dnde va; y segura porque Dios est con l. Luz y tinieblas mezcladas. * Situado junto a la prediccin de la Pasin, el relato hace que veamos cmo los discpulos descubren la profundidad de lo que antes resultaba escandaloso. Y les gusta. Oyen voces y mensajes nada habituales ni corrientes. El destino de Jess no puede ser slo la muerte. * La cruz en el horizonte del cristiano, aunque como a los discpulos le d miedo, no deja de ser identificacin con el propio Cristo. A la luz del Tabor es sencillo sentirse cmodo; pero el de la luz no es el Cristo "completo": falta el paso de la Cruz. III. SITUACIN HUMANA * El hombre tiene experiencia de que en la vida se dan alternativamente la luz y la tiniebla, el gozo y el dolor, la esperanza y el desnimo. La sorpresa se da cuando prevalece una de estas situaciones: O nos parece demasiada felicidad, o se nos antoja excesiva desgracia. El Concilio habla de "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres", invitndonos a la solidaridad con nuestro tiempo. IV. LA FE DE LA IGLESIA

* La fe _ La Transfiguracin, visin anticipada del Reino: "La Transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apstoles ante la proximidad de la Pasin: la subida a un ``monte alto'' prepara la subida al Calvario. Cristo, Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: ``la esperanza de la gloria'' (Col 1,27)" (568; cf 554. 555. 556). _ En la Cruz Jess nos mereci la salvacin: 616. 617. 618. _ Subida de Jess a Jerusaln: 557. 558. * La respuesta _ "Jess ora antes de los momentos decisivos de su misin: antes de que el Padre d testimonio de l en su Bautismo y de su Transfiguracin... La oracin de Jess ante los acontecimientos de salvacin que el Padre le pide es una entrega, humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa del Padre" (2600). _ Invitacin a transformar el mundo (Doctrina Social de la Iglesia): 2419-2425. * El testimonio cristiano _ "Para que los apstoles concibiesen con toda su alma esta dichosa fortaleza, no temblasen ante la aspereza de la cruz, no se avergonzasen de la Pasin de Cristo y no tuviesen por denigrante el padecer .... subi con ellos solos a un monte elevado, les manifest el resplandor de su gloria,

porque, aunque crean en la majestad de Dios, sin embargo ignoraban el poder del cuerpo, bajo el que se ocultaba la divinidad... Con esa Transfiguracin pretenda especialmente sustraer el corazn de sus discpulos del escndalo de la cruz y evitar que la voluntaria ignominia de su Pasin hiciese flaquear la fe de los mismos" (San Len Magno, Serm 51 Tmp. de Cuaresma). _ "T te has transfigurado en la montaa, y en la medida en que ellos eran capaces, tus discpulos han contemplado tu gloria, oh Cristo Dios, a fin de que cuando te vieran crucificado comprendiesen que tu Pasin era voluntaria y anunciasen al mundo que T eres verdaderamente irradiacin del Padre (Liturgia bizantina, Kontakion de la Fiesta de la Transfiguracin)" (555). La luz del Tabor no es para sentirse cmodamente instalados; hay que bajar al llano y anunciar la luz desde la Cruz.

DOMINGO III DE CUARESMA (inicio)

"Rescatados por el agua del bautismo, estamos llamados a beber del agua que salta hasta la vida eterna" I. LA PALABRA DE DIOS * Ex 17,3-7: "Danos agua para beber" * Sal 94,1-2.6-9: "Escucharemos tu voz, Seor" * Rm 5,1-2.5-8: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que se nos ha

dado" * Jn 4,5-42: "Un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Como en otro tiempo le ocurri a Nicodemo, la samaritana se queda en la mera epidermis de lo que oye. No slo porque no entienda, sino porque no sabe profundizar. Jess intenta que descubra dentro de s misma nuevas posibilidades: "Si conocieras el don de Dios..." Comprender y aceptar el "otro nivel", el de Jess, llevar a la mujer no slo al cambio personal, sino al testimonio: "Ya no creemos por lo que t dices, nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es en verdad el Salvador del mundo". * Este es el primer domingo de catequesis de los catecmenos inmediatamente antes de recibir el Bautismo. Jesucristo les era presentado como "agua viva" y el creyente como "el que bebe del agua que l le dar y que se convertir en surtidor de agua que salta hasta la vida eterna". III. SITUACIN HUMANA * Atados al presente, esclavos del cada da, de lo que tenemos a mano nos falta imaginacin para adivinar caminos nuevos, un futuro verdaderamente humano. Vivimos en una sociedad en la que cada da gana terreno lo frvolo, lo superficial. El mundo de hoy navega por encima sin bucear nunca en la hondura de la realidad. Y se empobrece.

IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El agua, smbolo del Espritu Santo: "El simbolismo del agua es significativo de la accin del Espritu Santo en el Bautismo, ya que, despus de la invocacin del Espritu Santo, sta se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo nacimiento: del mismo modo que la gestacin de nuestro primer nacimiento se hace en el agua, as el agua bautismal significa realmente que nuestro nacimiento a la vida divina se nos da en el Espritu Santo. Pero ``bautizados en un solo Espritu'', tambin ``hemos bebido de un solo Espritu'' (1 Co 12,13): el Espritu es, pues, tambin personalmente el Agua viva que brota de Cristo crucificado como de su manantial y que en nosotros brota en vida eterna" (694). _ El Bautismo en la economa de la salvacin: 1217. 1218. 1219. 1220. 1221. 1222. * La respuesta _ Dar a Dios culto en espritu y en verdad: "El culto ``en espritu y en verdad'' (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los fieles se renen en un mismo lugar, lo fundamental es que ellos son las ``piedras vivas'', reunidas para ``la edificacin de un edificio espiritual'' (1 P 2,4-

5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de agua viva. Incorporados a Cristo por el Espritu Santo, ``somos el templo de Dios vivo'' (2 Co 6,16)" (1179). _ Fuentes de la oracin: 2652-2660 2652-2660 . * El testimonio cristiano _ "... (Jess) pide de beber y promete dar de beber; necesita como si hubiera de recibir, y mana como si hubiera de saciar. ``Si conocieras, dice, el don de Dios''. Este don de Dios es el Espritu Santo, pero todava est oculto a la mujer y poco a poco va entrando en su corazn. Quizs ya lo est presagiando. Hay algo ms suave y bello que estas palabras: Si conocieras...? Agua viva es la que corre de una fuente.... es la que haba all, cmo, pues, promete lo que pide?" (San Agustn, De diversis, 12). El que se siente incorporado al Misterio Pascual de Cristo por el agua y el Espritu, hace de su vida un acto permanente de culto al Padre en espritu y en verdad.

DOMINGO IV DE CUARESMA (inicio)

"Los bautizados estamos iluminados por Cristo para no caminar ni a ciegas ni en tinieblas" I. LA PALABRA DE DIOS * 1S 16,lb.6-7; 10-13a: "David es ungido rey de Israel" * Sal 22,1-6: "El Seor es mi pastor, nada me falta" * Ef 5,8-14: "Levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz"

* Jn 9,1-41: "Fue, se lav, y volvi con vista" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El ms pequeo de los hermanos, David, no contaba en los planes de nadie. Pero s en los de Dios. Y fue elegido. No hemos buscado nosotros a Dios, es l el que ha salido a nuestro encuentro. * Cuando los judos expulsan al ciego de la sinagoga, Jess le sale al encuentro. Y llega entonces la luz de la fe: "Crees t en el Hijo del Hombre?... El que ests viendo...ese es". El que es elegido no puede tener otra actitud que la de la incondicionalidad. Sale de la tiniebla se encuentra con la luz: Cristo. * Cristo se llama a s mismo Luz del mundo. Pero esto no se limita a la curacin de un ciego. En l estamos representados todos los que caminamos en medio de tinieblas, y necesitamos de su luz. De lo contrario, seramos ciegos guiando a ciegos. III. SITUACIN HUMANA * Nuestro mundo de hoy valora extraordinariamente la imagen. Hoy preocupa ante todo que la apariencia exterior est bien cuidada; que quien tenga que desempear una funcin, no fracase nunca por "cuestin de imagen". Hay que mimar las apariencias, aunque lo profundo e ntimo se abandone. * Hoy preferimos encubrir los defectos antes que corregirlos, disimular

ms que remediarlos. Cuando irrumpe en la vida una luz que pueda arreglar situaciones, puede ocurrirnos como cuando salimos de un lugar oscuro y nos topamos con la luz: que nos duelen los ojos. Hoy, acabar dandonos cualquier luz profunda? IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Cristo, revelacin del Padre y misterio de Redencin: "Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios y sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: ``Quien me ve a m, ve al Padre'' (Jn 14,9), y el Padre: ``Este es mi Hijo amado; escuchadle'' (Lc 9,35)" (516). _ "Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por la sangre de la cruz, pero este misterio est actuando en toda la vida de Cristo" (517; cf 528-530). _ Cristo, luz de los pueblos: 748. * La respuesta _ El Bautismo, bao de iluminacin: "Este bao es llamado iluminacin porque quienes reciben esta enseanza (catequtica) su espritu es iluminado... Habiendo recibido en el Bautismo al Verbo, ``la luz verdadera que ilumina a todo hombre'' (Jn 1,9), el bautizado, ``tras haber sido iluminado'' (Hb 10,32), se convierte en ``hijo de la luz''

(1 Ts 5,5), y en ``luz'' l mismo (Ef 5,8)" (1216). _ Ceguera e injusticia: 1740. _ La duda en la fe puede llevar a la ceguera del espritu: 2088. * El testimonio cristiano _ "Quedaremos iluminados, queridos hermanos, si tenemos el colirio de la fe. Porque fue necesaria la saliva de Cristo mezclada con tierra para ungir al ciego de nacimiento. Tambin nosotros hemos nacido ciegos por causa de Adn, y necesitamos que el Seor nos ilumine... Piensa que tambin ilumin a los ciegos" (San Agustin, Ev. S. Juan, 34). Los que preguntan al ciego no estn buscando respuestas; estn descartando a Jess como luz. Y as no puede ser reconocido. Slo el que se deja orientar por su luz, llega a l.

DOMINGO QUINTO DE CUARESMA (inicio)

"Morir al pecado es empezar a participar de la resurreccion de Cristo" I. LA PALABRA DE DIOS * Ez 37,12-14: "Os infundir mi espritu y viviris" * Sal 129.1-4.6-8: "Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa" * Rm 8,8-11: "El Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros" * Jn 11,1-45: "Yo soy la resurreccin y la vida" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* "El que cree en El tiene la vida eterna" significa que Jess es el nico que da la vida y que quien la recibe, la tiene precisamente por creer. * Decir que "El es la resurreccin y la vida" es lo suficientemente importante como para respaldarlo con una victoria sobre la muerte. Pero no slo reservada para cuando la muerte ha vencido ya al hombre (caso de Lzaro), sino para que no domine del todo al hombre. * La amistad entre Jess, Lzaro y sus hermanas era de sobra conocida. Pero no hace el milagro por eso, sino porque crean en El. La fe, ms que carta de recomendacin para el milagro, es requisito indispensable. III. SITUACIN HUMANA * Cuanto el hombre de hoy se afana por conseguir mayores cotas de libertad, de justicia y de bienestar se siente mejor consigo mismo y se convence de que sus posibilidades de futuro deben ser potenciadas al mximo. Las grandes conquistas en el campo cientfico y cultural le estimulan para seguir creyendo en el maana. Si esto lo trasladamos al campo social, no cabe duda de que se han dado pasos importantsimos. Y siempre queda mucho por conquistar. Es una prueba de que el hombre mira hacia adelante. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La fe en Jess y la fe en la resurreccin:

"Jess liga la fe en la resurreccin a la fe en su propia persona: ``Yo soy la resurreccin y la vida'' (Jn 11,25). Es el mismo Jess el que resucitar en el ltimo da a quienes hayan credo en l y hayan comido su cuerpo y bebido su sangre. En su vida pblica ofrece ya un signo y una prenda de la resurreccin devolviendo la vida a algunos muertos, anunciando as su propia Resurreccin que, no obstante, ser de otro orden" (994). _ Los signos del Reino de Dios: 547. 548. 549. 550. _ Libertad, necesidad y perseverancia en la fe: 160. 161. 162. * La respuesta _ La conversin del corazn, principio de una vida nueva: "``Donde abund el pecado, sobreabund la gracia'' (Rm 5,20). Pero para hacer su obra, la gracia debe descubrir el pecado para convertir nuestro corazn y conferirnos ``la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Seor'' (Rm 5,20-21). Como un mdico que descubre la herida antes de curarla, Dios, mediante su palabra y su espritu, proyecta una luz viva sobre el pecado" (1848; cf 1888). _ La oracin de Jess: 2604. * El testimonio cristiano _ "La conversin exige el reconocimiento del pecado, y ste, siendo una verificacin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor:

``Recibid el Espritu Santo''. As pues, en este convencer en lo ``referente al pecado'', descubrimos una ``doble ddiva'': el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito (Juan Pablo II, DeV 31)" (1848). La fe de Marta y la de quienes la acompaaban a ella no puede ser slo en Lzaro en cuanto resucitado, sino porque Jess es la Resurreccin. Ha roto las ataduras de Lzaro, pero a nosotros nos libra de las ataduras del pecado y de la muerte.

ESQUEMA SE LA SEMANA SANTA Y TRIDUO PASCUAL (inicio)

Das Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica DOMINGO DE RAMOS Aclamado como Rey, entregado como Siervo Bendicin Ramos: Mt 21,1-11: "Bendito el que viene en nombre del Seor" Misa: Is 50,4-7: "No ocult el rostro a los insultos" Fil 2,6-11: "Se rebaj a s mismo" Mt 26,14-27,66: "Jess, dando un fuerte grito, expir" Entrada en Jerusaln: 559. 560 Dios entrega a su Hijo por nosotros: 604. 605 El camino del cristiano pasa por la Cruz: 2015

JUEVES SANTO El amor de Jesucristo nos urge a la fraternidad Ex 12,1-18.11-14: "La cena de Pascua" 1Co 11,23-26: "Cada vez que comis y bebis, celebrais la muerte del Seor" Jn 13,1-15: "Los am hasta el extremo" Institucin de la Eucarista: 1337-1340 Memorial que hay que continuar: 1341-1344 La comunin del Cuerpo y la Sangre: 1348-1390 VIERNES SANTO Sometido a la muerte y muerte de cruz Is 52,13-53,12: "Fue traspasado por nuestras rebeliones" Heb 4,4-16.5,7-9: "Obedeci y fue causa de salvacin para todos" Jn 18,1-19,42: "Mirarn al que atravesaron" Muerto por nuestros pecados: 601 En la Cruz consuma su sacrificio: 616. 617 SBADO SANTO Cristo nos ha renovado por el Bautismo Gn 1,1-31.2,1-2: "Vio Dios que todo era muy bueno" Ex 14,15-15,1: "Cruzaron el mar a pie enjuto" Ez 36,16-28: "Derramar sobre vosotros un agua pura" Rm 6,3-11: "Cristo, resucitado, ya no muere ms" Mt 28,1-10: "Ha resucitado y va delante de vosotros a Galilea" Resucit al tercer da de entre los muertos: 638 Los ritos de la celebracin bautismal: 1234-1243

Creaturas nuevas: 1265

DOMINGO DE RAMOS (inicio)

"Aclamamos a Cristo como Rey; nos sentimos redimidos por su entrega como siervo" I. LA PALABRA DE DIOS * Procesin de Ramos: Mt 21,1-11:: "Bendito el que viene en nombre del Seor" * Misa: Is 50,4-7: "No ocult el rostro a insultos... y s que no quedar avergonzado" * Sal 21,8-9.17-20.23-24: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" * Flp 2,6-11: "Se rebaj a s mismo; por eso Dios lo levant sobre todo" * Mt 26,14-27,66: "Jess dio otro grito fuerte y exhal el espritu" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El relato de la Pasin destaca el vaciamiento total que arranca del poema del siervo en Isaas. Los colores que subraya S. Mateo (miedo o desengao en los apstoles; abandono del Padre, absoluta soledad) es la carga de la humanidad asumida por Cristo, que, desde la Cruz, reina como Seor de todo. * Tpico de S. Mateo es llamar a Cristo repetidas veces con el ttulo de "manso"; "manso y humilde" (11,29); o recoger aquella Bienaventuranza: "los mansos que poseern la tierra".

Pues con esta actitud, propia del Siervo, "que no abri su boca", llegar a la cruz. III. SITUACIN HUMANA * Hoy suele apoyarse ms la dignidad humana en el prestigio, "status" social, situacin econmica, etc., que en los valores profundos que la persona pueda albergar en su interior. La sociedad reconoce mejor como lderes a los que triunfan que a los que piensan. * Otra idea que recorre hoy muchos pensamientos, especialmente entre los jvenes es la del mnimo esfuerzo. Difcilmente hoy puede entenderse un lenguaje que hable de sacrificio, de renuncia, etc. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Entrada mesinica de Jess en Jerusaln: "Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvacin (``Hosanna'' quiere decir ``!slvanos!'', ``!Dnos la salvacin!''). Pues bien, el ``Rey de la Gloria'' (Sal 24,7-10) entra en su ciudad ``montado en un asno'' (Za 9,9): no conquista a la hija de Sin, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da testimonio de la Verdad" (559; cf 560, 570). _ La muerte redentora de Cristo en el designio de salvacin: 599-603. _ Dios entrega a su Hijo por nuestros pecados: 604. 605. * La respuesta

_ El camino cristiano pasa por la Cruz: "El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas" (2015). _ Necesidad de la humildad para la oracin: 2559. _ Humilde adoracin: 2628. * El testimonio cristiano _ "La Iglesia que no cesa de contemplar el misterio de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe que la Redencin llevada a cabo por medio de la Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo, sentido que haba perdido en gran medida a causa del pecado. Por esta razn la Redencin se ha cumplido en el Misterio Pascual que a travs de la Cruz y la Muerte conduce a la Resurreccin" (Juan Pablo II, RH, 1). _ El que asciende no deja nunca de ir de comienzo en comienzo, mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce (San Gregorio de Nisa, hom. in Cat. 8)" (2015). "Ibas como va el sol a un ocaso de gloria/ cantaban ya tu muerte al cantar tu victoria./ Pero T eres el Rey, Seor, el Dios fuerte/ la Vida que renace del fondo de la muerte". (Del

Himno de la Procesin de Ramos)

JUEVES SANTO (inicio)

El memorial de la Eucarista es memoria del amor I. LA PALABRA DE DIOS * Ex 12,1-8.11-14: Prescripciones sobre la cena pascual * Sal 115,12-18: El c liz que bendecimos es la comunin de la sangre de Cristo * 1Co 11,23-26: Cada vez que comis el pan y bebis del c liz proclam is la muerte del Seor * Jn 13,1-15: Los am hasta el extremo II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La conmemoracin de la Eucarista no se puede separar hoy del contexto de la celebracin. El comienzo del Triduo Sacro nos hace entrar en la din mica del Misterio Pascual. Es el paso del Seor. La muerte gloriosa de Cristo ya se insina: sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre..... * Este memorial no es un simple recuerdo; es presencia real de Aquel a quien recordamos. Presencia de quien se entrega en favor de la humanidad; entrega que brota de su librrima voluntad: Nadie me quita la vida, sino que la doy yo por mi mismo. * Comer el Cuerpo del Seor y beber su Sangre es anunciar la Muerte del Seor. Es imposible separar de la Eucarista el amor fraterno. Si lo hacemos, vaciamos de sentido el

sacramento. III. SITUACIN HUMANA * Afloran en nuestra sociedad gestos y actitudes de servicio a la comunidad que no dejan de enorgullecernos. Nada est perdido, mientras en el corazn del hombre nazca la bsqueda del bien para los dem s. Sin embargo, suelen provocar m s admiracin que arrastre. * La esperanza de una humanidad nueva anima la celebracin de la Pascua. El hombre sabe que tiene que construir un mundo distinto; el creyente sabe que eso slo es posible desde el proyecto de Aquel que se da en comida por el futuro de la humanidad. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida: Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con los Doce Apstoles en ``la noche en que fue entregado'' (1 Co 11,23). En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre, por la salvacin de los hombres: ``Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros'' (Lc 22,19). ``Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados'' (Mt 26,28) (610; cf 611).

_ Los signos del pan y del vino: 1333. 1334. 1335. 1336. _ Institucin de la Eucarista: 1337. 1338. 1339. 1340. _ Memorial que hay que continuar: 1341. 1342. 1343. 1344. * La respuesta _ La comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo: Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que tendremos junto a la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos (1419; cf 1384-1390). _ Frutos de la comunin: 1391-1392. * El testimonio cristiano _ Cuando en las fiestas del Seor, los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel dijo a Mara de Magdala: ``!Cristo ha resucitado!''. He aqu que ahora tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqith, Oficio Siraco de Antioqua, vol I, Commun, 237 a-b) (1391). Al amor que Cristo ha manifestado anticipando su entrega total en la ltima Cena, slo se corresponde con amor. El se entreg por todos para que todos nos entreguemos a todos. El lenguaje gestual del amor y servicio

no conoce otra respuesta que los gestos de amor.

VIERNES SANTO (inicio)

"Cristo, por nosotros, se someti a la muerte y una muerte de cruz" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 52,13-53,12: "El fue traspasado por nuestras rebeliones" * Sal 30,2.6.12-17.25: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" * Hb 4,4-16;5,7-9: "Experiment la obediencia, y se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen" * Jn 18,1-19,42: "Mirarn al que atravesaron" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La gran catequesis del Viernes Santo est en el Canto del Siervo y su conexin con la Pasin de Juan, o al revs. Las caractersticas del dolor del Siervo de Yav podemos resumirlas de este modo: 1) Perseguido por el mensaje de salvacin que anuncia. 2) Recibe el castigo de los hombres, pero todo eso entra en el plan salvador de Dios. 3) La causa del dolor del Siervo es el pecado de los hombres. 4) La fidelidad del Siervo sufriente agrada a Dios y es causa de redencin y de victoria sobre el pecado. * El Viernes Santo no es "preparacin" para la Pascua. Es la misma Pascua del Seor. As se recoge en la Oracin que sigue a la postracin inicial y a la Postcomunin.

* El relato de la Pasin en Juan est hecho desde la fe postpascual. Esto le da un marcado carcter de triunfo en medio del dolor. III. SITUACIN HUMANA * Huimos del dolor por escandaloso e incmodo. Pero es inevitable cuando alguien hace de su vida una entrega por los dems, por pequea que sea. El choque con las estructuras de pecado del mundo hacen dficil y costoso el camino. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jess entregado segn el preciso designio de Dios: "La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts: ``fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios'' (Hch 2,23)" (599; cf 600). _ Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras: 601. _ La Muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo: 613. 614. * La respuesta _ Cumplir la voluntad de Dios: "Jess dijo al entrar en el mundo: ``He aqu que yo vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad'' (Hb 10,7; Sal 40,7).

Slo Jess puede decir: ``Yo hago siempre lo que le agrada a l'' (Jn 8,29). En la oracin de su agona, acoge totalmente esta Voluntad: ``No se haga mi voluntad sino la tuya'' (Lc 22,42). He aqu por qu Jess ``se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de Dios'' (Ga 1,4). ``Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del Cuerpo de Jesucristo'' (Hb 10,10)" (2824; cf 2605, 2825). * El testimonio cristiano _ "Cantemos la nobleza de esta guerra / el triunfo de la sangre y del madero;/ y un Redentor que, en trance de Cordero,/ sacrificado en cruz, salv la tierra./ T slo entre los rboles crecido/ para tender a Cristo en tu regazo/ t, el arca que nos salva; t, el abrazo/ de Dios con los verdugos del Ungido... (Liturgia de la Horas, Himno de Laudes del Viernes Santo). _ "La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el Camino desciende para fatigarse andando; la Fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (S. Agustn, serm. 78, 6)" (556). Aquel que "se sembr" en dolor para dar fruto ha arrebatado a la muerte la ltima palabra sobre el hombre. Aquel que se ha entregado en dolor y cruz nos invita a que apartemos de los

hombros de nuestros hermanos la cruz y el dolor.

SBADO SANTO (inicio)

(Vigilia Pascual) "sta es la noche de la que estaba escrito: ``La noche brillar como el da''" I. LA PALABRA DE DIOS La Ley: Lecturas 1.a-3.a: La Creacin, la promesa a Abraham y la liberacin de Egipto. Los Profetas: Lecturas 4.a-7.a: La restauracin del pueblo que pec (Isaas, Baruc y Ezequiel). * Rm 6,3-11: "Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms" * Sal 117,1-2.16-17.22-23: "Aleluya, aleluya, aleluya" * Mt 28,1-10: "Ha resucitado y va por delante de vosotros a Galilea" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El relato del Gnesis, parece intentar convencernos de que la Creacin es un proceso en marcha, y que la Resurreccin de Cristo, el Hombre Nuevo, es su culminacin, aunque la definitiva ser la Nueva Creacin. Con el Bautismo ha comenzado ya en nosotros la Nueva Creacin; somos ya "nuevas creaturas". * El Paso del Mar Rojo es el acontecimiento cumbre de la historia liberadora de Dios en medio de su Pueblo elegido; a l habrn de referirse en adelante todas las dems

"hazaas". Como lo ser la Pascua de Cristo para nosotros: de este Misterio partirn todos y en l todos confluirn. La liberacin radical del pecado y de la muerte, como objetivos pascuales, se ha realizado en Cristo victorioso (Rm y Mt). III. SITUACIN HUMANA * A pesar de todo, la vida sigue ofreciendo al hombre grandes motivos de alegra. Aparecen signos de gozo en muchos lugares y para muchas personas. Se alumbra la vida y se canta por muchos y de muchas maneras. * Se albergan en muchos corazones proyectos de futuro de animar a muchos jvenes a seguir apostando por el maana. Se cree en la vida. Se canta a la vida. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ ...Al tercer da resucit de entre los muertos: "``Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess'' (Hch 13,32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz" (638). _ La Resurreccin como acontecimiento trascendente: 647.

_ La Resurreccin, confirmacin de cuanto Cristo hizo y ense: 651-658. * La respuesta _ Prefiguraciones del Bautismo: "En la Liturgia de la Noche Pascual, cuando se bendice el agua bautismal, la Iglesia hace solemnemente memoria de los grandes acontecimientos de la historia de la salvacin que prefiguraban ya el misterio del Bautismo" (1217; cf 1218-1222). _ Sentido de los ritos de la celebracin bautismal: 1234-1243. _ "Criaturas nuevas": 1265. 1266. * El testimonio cristiano _ "Considera dnde eres bautizado, de dnde viene el Bautismo: de la Cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: El padeci por t. En l eres rescatado, en l eres salvado (S. Ambrosio, sacr. 2,6)" (1225). _ "Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin del compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas (San Gregorio Niceno, res. 1)" (650). Los que por el Bautismo hemos sido incorporados a la Muerte y Resurreccin de Cristo, somos criaturas nuevas.

El, el "Hombre-Nuevo", nos llama a una permanente novedad que, iniciada en el signo del agua y del Espritu, ha de continuar y extenderse a toda la vida del cristiano.

EAQUEMA DEL TIEMPO PASCUAL (inicio)

Domingos y Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica DOMINGO DE RESURRECCIN "No busquis entre vosotros al que vive" Hch 10,14a-37.43: "Hemos comido y bebido con l" Col 3,1-14: "Buscad los bienes de all arriba" Jn 20,1-9: "El haba de resucitar de entre los muertos" Sentido de la Resurreccin: 652-655 El sepulcro vaco: 640 Testigos del Resucitado: 871. 888 II PASCUA Renacidos para una esperanza viva Hch 2,42-47: "Los creyentes vivan todos unidos" 1P 1,3-9: "Hemos nacido para una esperanza viva" Jn 20,19-31: "A los ocho das lleg Jess" Las apariciones del Resucitado: 641-644 Misin de los Apstoles: 858-860 III PASCUA "Nos ensea las Ecrituras y parte para nosotros el pan"

Hch 2,14.22-28: "La muerte no le retendra sobre su dominio" 1P 1,17-21: "Habis sido redimidos por Cristo" Lc 24,13-35: "Le reconocieron al partir el pan" Catequesis pascual de Cristo: 1094 La participacin en la Eucarista: 1385. 1388 IV PASCUA La voz del Pastor nos ensea el camino de la vida Hch 2,14a.36-41: "Dios le ha constituido Seor y Mesas" 1P 2,20b-25: "Habis vuelto al Pastor de vuestras vidas" Jn 10,1-10: "Yo soy la puerta de las ovejas" El "pequeo rebao", germen del Reino: 764 La Iglesia, redil cuya puerta es Jess: 754 El Obispo, pastor: 886 V PASCUA Jess, el Camino nos lleva a la Verdad y a la Vida Hch 6,1-7: "Escogieron siete hombres llenos del Espritu" 1P 2,4-9: "Vosotros sois una raza elegida" Jn 14, 1-12: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" Jess nos lleva a conocer al Padre: 516 Vivir en la verdad: 2465-2470 2465-2470 VI PASCUA El Espritu vive y est en nuestro corazn Hch 8,5-8.14-17: "Les imponan las manos y reciban el Espritu" 1P 3,15-18: "Volvi a la vida por el Espritu" Jn 14,15-21: "Yo le pedir al Padre que os dar otro defensor"

Promesa del Espritu Santo: 729-730 La fe como adhesin personal: 150. 1098 Seguir a Cristo: 2053. 2054 ASCENSIN DEL SEOR Creer es tambin ser testigo de Cristo Hch 1,1-11: "Se elev a la vista de ellos" Ef 1,17-23: "Lo sent a su derecha en el cielo" Mt 28, 16-20: "Se me hado poder en el cielo y en la tierra" Subi a los cielos y est a la diestra de Dios: 659-664 Misin de la Iglesia en el mundo: 738. 849-852 PENTECOSTS (Vigilia) Vive en nosotros para que creamos; est en nosotros para que oremos Ez 37, 1-14: "Os infundir mi Espritu y viviris" Rm 8,22-27: "El Espritu ora en nosotros" Jn 7,37-39: "Manarn torrentes de agua viva" Dios nos ha dado su Espritu por Jess: 683-688 El Cristiano, criatura nueva por el Espritu: 265-1266 PENTECOSTS (Solemnidad) Hemos nacido de un solo Espritu Hch 2,1-11: "Se llenaron todos del Espritu Santo" 1Co 12,3b-7.12-13: "Hemos sido bautizados en un mismo Espritu" Jn 20,19-23: "Recibid el Espritu Santo" Smbolos del Espritu Santo: 691-701

El Espritu de Cristo en la plenitud de los tiempos: 717-730 SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO PASCUAL Domingos y Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica SANTSIMA TRINIDAD Padre, Hijo y Espritu Santo: Dios trino, Dios amor Ex 34,4b-6.8-9: "Seor, Dios compasivo y misericordioso" 2Co 3,11-13: "La gracia de Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo" Jn 3,16-18: "Dios mand a su Hijo al mundo" En el nombre del Padre...: 232-237 Revelacin del Dios trino: 238-248 CORPUS CHRISTI Un solo cuerpo porque comemos del mismo pan Dt 8,2-3.14b-16a: "Te aliment con el man" 1Co 10,16-17: "El pan es uno y nosotros formamos un solo cuerpo" Jn 6, 51-59: "Mi carne es verdadera comida..." La Eucarista, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327 Los signos del pan y del vino: 1333-1336

RESURRECCIN DEL SEOR (inicio)

(Domingo de Pascua)

"No busquis entre los muertos al que vive" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 10,34a-37-43: "Nosotros hemos comido y bebido con l despus de la Resurreccin" * Sal 117,1-2.16-17.22-23: "ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo" * Col 3,1-4: "Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo" * Jn 20,1-9: "l haba de resucitar de entre los muertos" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * S. Lucas como lo hicieron S. Pedro y S. Pablo presenta en Hechos el ncleo central de la predicacin cristiana, el kerigma, "la sustancia viva del Evangelio". * "Morir con Cristo" tena en San Pablo una resonancia especial: Al dejar constancia de que ``vuestra vida est oculta con Cristo en Dios'', invita a todos a una ruptura definitiva con cualquier actitud anterior, porque de ello depende ``aparecer con Cristo en la gloria''". * Nuestra experiencia acerca de Jess resucitado no es la misma que la de la comunidad primitiva, pero s coincidimos entroncando nuestra fe en l en cuanto vencedor de la muerte. Hoy y aqu, los cristianos, la Iglesia ha de anunciar a todos la Resurreccin. Nosotros mismos somos testigos de que "hemos pasado de la muerte a la vida". III. SITUACIN HUMANA

* Ya se apuntaba en el esquema de la Noche Pascual cmo hay signos de apuesta por la vida. Pero tambin es verdad que se han instalado entre nosotros lo que el Papa llama "cultura de la muerte" (aborto, eutanasia, terrorismo, guerras, etc). No obstante, seguimos confiando en los muchos esfuerzos de la humanidad en la lucha contra las enfermedades, en la prevencin de males, en la mejora de la calidad de vida, atenciones al mantenimiento de la salud... Pero nos preguntamos si todo esto puede alzarse ms all de horizonte puramente humano. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La Resurreccin: "La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios" (656). "Cristo, ``el primognito de entre los muertos'' (Col 1,18), es el principio de nuestra propia resurreccin" (658; cf 652-655). _ El sepulcro vaco y apariciones: 640-641. * La respuesta _ Resucitados con Cristo:

"Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en la vida celestial de Cristo resucitado, pero esta vida permanece ``escondida con Cristo en Dios'' (Col 3,3). ``Con l nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo Jess'' (Ef 2,6). Alimentados en la Eucarista con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo. Cuando resucitemos en el ltimo da tambin nos ``manifestaremos con l llenos de gloria'' (Col 3,4)" (1003). _ La Iglesia anuncia el Evangelio de la Resurreccin: 849-856. _ Testigos del Resucitado: 871. 888. 904. 905. * El testimonio cristiano _ "No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para mi morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (S. Ignacio de Antioqua, Rm 6,12)" (2474). _ "Cristo resucit de entre los muertos. Con su muerte venci a la muerte. A los muertos ha dado la vida (Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)" (638). Creer en el Resucitado es comenzar a vivir como resucitado. Los apstoles dan testimonio de Aquel en quien han credo. Y viven como resucitados.

DOMINGO II DE PASCUA (inicio)

"Nacidos de nuevo para una esperanza viva" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 2,42-47: "Los creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en comn" * Sal 117,2-4.13-15.22-24: "Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia" * 1P 1,3-9: "Por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva" * Jn 20,19-31: "A los ocho das lleg Jess" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Algo inslito est sucediendo en Jerusaln tras el anuncio de que "aquel a quien haban colgado de un madero, Dios lo haba resucitado de entre los muertos. Vivan todos unidos y lo tenan todo en comn". He aqu un hecho verdaderamente novedoso. * "Constantes en la fraccin del Pan y atentos a la enseanza de los Apstoles", los primeros cristianos no celebran a un ausente, cuyo simple recuerdo les mantiene. Le hacen presente como a quien vive y est en medio de ellos de un modo nuevo. * El modo de vivir la Resurreccin en las primeras comunidades es para nosotros un reto: vivir la experiencia de resucitados con Cristo a nadie puede dejar indiferente. Somos hoy signo de

Cristo victorioso? Como muchos de aquellos cristianos "no hemos visto a Jess y lo amamos; no lo hemos visto y creemos en l". III. SITUACIN HUMANA * Hoy es frecuente la conviccin de que no hay otro camino para avanzar que el de la unin, la solidaridad. Cualquier campo que miremos (la cultura, la ciencia, la poltica, etc) nos dan fe de ello. No cabe duda de que todo esto es exponente de un nuevo modo ms humano de vivir. Porque lo humano es estar, vivir con otros. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Las apariciones del Resucitado: "Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles _y a Pedro en particular_ en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora, viviendo entre ellos todava" (642; cf 641. 643. 644). _ La Iglesia, misterio de la unin de los hombres con Dios y de la unidad del gnero humano: 772. 773. 774. 775. 776.

* La respuesta _ El da de la Resurreccin: la nueva creacin: "Jess resucit de entre los muertos ``el primer da de la semana'' (Mt 28,1). En cuanto ``primer da'', el da de la Resurreccin de Cristo recuerda la primera creacin. En cuanto ``octavo da'', que sigue al sbado, significa la nueva creacin inaugurada con la resurreccin de Cristo" (2174). _ Misin de los Apstoles: 858. 859. 860. _ Comunin de bienes en la Iglesia y la solidaridad humana: "La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida de los Apstoles, tesoro de vida que se enriquece cuando se comparte" (949; cf 953. 1939-1942). * El testimonio cristiano _ "El pueblo de Dios, en efecto, no tiene aqu una ciudad permanente, sino que busca la futura. Por eso ... manifiesta mucho mejor a todos los creyentes los bienes del cielo, ya presentes en este mundo. Tambin da testimonio de la vida nueva y eterna adquirida por la redencin de Cristo y anuncia ya la resurreccin futura y la gloria del Reino de los cielos (LG 44)" (933). El anuncio del Resucitado supone un modo de vida totalmente nuevo. No se trata de hacer lo que nadie hace; se trata de hacer lo que el Resucitado nos pide... Pero es que nos pide amar como nadie.

DOMINGO III DE PASCUA (inicio)

"Le reconocieron al partir el pan" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 2,14.22-28: "No era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio" * Sal 15,1-2.5.7-11: "Seor, me ensears el sendero de la vida" * 1P 1,17-21: "Habis sido redimidos con la sangre de Cristo, el Cordero sin defecto" * Lc 24, 13-35: "Le reconocieron al partir el pan" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El primero de los "discursos misioneros" de San Pedro tiene la estructura tpica de S. Lucas: introduccin para situar el discurso en el marco narrativo; acontecimientos esenciales del kerigma; llamamiento a la conversin. * Los cristianos comienzan proclamando valientemente su fe en Jesucristo: "No era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio". Si el destino del hombre era la muerte, por Cristo la muerte ha sido destruida. * El desnimo de los que caminan hacia Emas es la muestra de lo que les ocurra a todos los discpulos. Todos "esperaban", "se haban sobresaltado", oyeron a los que "haban venido diciendo" ... Se movan en otra onda distinta a la de Jess. Antes haban odo pero no escuchado; haban visto signos, pero no haban credo. Ahora, "al partir el pan" le reconocen. Han empezado a mirar con los ojos de la fe; a escuchar la Palabra y no slo a

oirla. III. SITUACIN HUMANA * Venimos repitiendo la experiencia humana de buscar, de intentar por todos los medios caminos nuevos para el pensamiento, para la accin, para la vida. Pero tambin hay que dejar constancia de su desorientacin. Encuentra, s, caminos. Pero no son los adecuados. * Se nota tambin cierto desencanto en la sociedad. La sensacin de que algo en lo que haban puesto toda su confianza les ha defraudado. Y hace extensiva la desconfianza a todo y a todos los dems. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Banquete del Seor: "He aqu el mismo dinamismo del banquete pascual de Jess resucitado con sus discpulos: en el camino les explicaba las Escrituras, luego, sentndose a la mesa con ellos, ``tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio''" (1347). "En este gesto (la fraccin del pan) los discpulos lo reconocern despus de su resurreccin (Lc 24,13-35), y con esta expresin los primeros cristianos designaron sus asambleas eucarsticas" (1329). _ Catequesis pascual de Cristo: 1094. _ Cristo y la Iglesia, caminos de salvacin para el hombre: 846.

* La respuesta _ La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial: "La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia" (1407). _ Participacin en la Eucarista (Comunin): 1385. 1388. _ Compromiso del cristiano para con la sociedad: 1934. 1935. 1947. 1948. * El testimonio cristiano _ "Has gustado la sangre del Seor y no reconoces a tu hermano. Deshonras esta mesa, no juzgando digno de compartir tu alimento al que ha sido juzgado digno de participar en esta mesa. Dios te ha liberado de todos los pecados y te ha invitado a ella. Y t, an as, no te has hecho ms misericordioso (S. Juan Crisstomo, hom.in 1Co 27,4)" (1397). _ "Partimos un mismo pan que es remedio de inmortalidad, antdoto para no morir, sino para vivir en Jesucristo para siempre (San Ignacio de Antioqua, Eph 20,2)" (1405). Jess es reconocido porque da el pan y se da l mismo. Los cristianos no damos el Pan, sino que lo compartimos. Pero al compartir el Pan y la entrega de nosotros mismos, tambin seremos reconocidos.

DOMINGO IV DE PASCUA (inicio)

"La del Buen Pastor es una voz distinta" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 2, l4a,36-41: "Dios lo ha constituido Seor y Mesas" * Sal 22,1-6: "El Seor es mi pastor, nada me falta" * 1P 2, 2ob-25: "Habis vuelto al Pastor y guardan de vuestras vidas" * Jn 10,1-10: "Yo soy la puerta de las ovejas" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La fe en la resurreccin y la confesin de Cristo como Seor est recogido por S. Lucas en este discurso de S. Pedro. S. Lucas, como hace Pablo en Rm 10,1s, usa el "kyros-panton'', Seor de todas las cosas, aunque acostumbra a designar a Jess con estos mismos ttulos en los hechos prepascuales. Vuelven a darse momentos clsicos en los discursos "misioneros". En esta ocasin el contraste entre "vosotros crucificsteis" y "Dios lo ha constituido", es una llamada de atencin que surte efecto inmediato. * En la alegora del Buen Pastor, Jess retoma una imagen ya familiar en el AT. Se atribuye unas funciones que el pueblo tena como exclusivamente divinas. * Cmo suena a los odos del hombre de hoy una voz que tenga "pretensiones" de tener valor universal? Que alguien pretenda erigirse en nico gua del mundo? La clave est en eso de "le ha constituido Seor y Mesas".

III. SITUACIN HUMANA * En medio de tantas voces, tantos rudos, escuchamos la voz de Dios que, es por la gracia, fuente de nuestra propia identidad, porque el mismo Dios nos reconoce como suyos. No es fcil hoy distinguir unas voces de otras. Se requiere atencin permanente para distinguir las distintas "longitudes de onda" en que se emiten las voces. Una cosa tenemos por cierta los creyentes: que la voz del Buen Pastor se emite en una onda que no es de este mundo. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El germen del Reino es el "pequeo rebao": "Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo. Acoger la palabra de Jess es acoger ``el Reino''. El germen y el comienzo del Reino son el ``pequeo rebao'' (Lc 12,32), de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor. Constituyen la verdadera familia de Jess. A los que reuni as en torno suyo, les ense no slo una nueva ``manera de obrar'', sino tambin una oracin propia" (764; cf 754). _ Los pastores de la Iglesia: 880-896; 935-939. * La respuesta _ La fe respuesta a la llamada de Dios:

"Por su revelacin, ``Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa''. La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe" (142). _ "Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela" (143). _ La adhesin y la obediencia a los pastores: 862. 882. 886. 891. _ La parroquia y su pastor: 2179. * El testimonio cristiano _ "Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra ... porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa alguna o novedad (San Juan de la Cruz, Carm. 2,22)" (65). Oyendo la voz del Buen Pastor sabemos dnde est el camino de la vida. Y nos llama a recorrerlo con l.

DOMINGO V DE PASCUA (inicio)

"Yo soy el camino, y la verdad, y la vida"

I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 6, 1-7: "Escogieron a siete hombres llenos del Espritu Santo" * Sal 32,1-2.4-5.18-19: "Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti" * 1P 2,4-9: "Vosotros sois una raza elegida, un sacerdocio real" * Jn 14, 1-12: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * De aquellos a los que los Apstoles eligen se dice que "les encargaremos de esta tarea"(servicio). Se advierte que en aquella Iglesia tan importante era atender a las viudas o necesitados como a la Palabra y a la oracin. * Toms es el prototipo de quienes quieren pisar siempre sobre terreno firme. No arriesga. La respuesta que Jess le da suena ms a propuesta: Si l es el Camino, ya sabe por dnde hay que ir; si l es la Verdad, ya sabe de quin ha de fiarse; si l es la Vida, ya sabe por quin la entrega. Toms y todos los dems discpulos, cuando se escriba sto, ya haban comprobado que descubrir a Jesucristo no procede de planteamientos tericos, sino porque haba tenido lugar un encuentro personal y de adhesin incondicional. III. SITUACIN HUMANA * La sociedad pluralista pone en tela de juicio muchas seguridades. Lo que en otro tiempo para muchos eran verdades sin vuelta de hoja, ahora aparecen relativizadas, o sin fundamento.

El hombre de hoy tiene miedo al riesgo, porque puede quedar frustrado. Hoy se arriesga poco o nada. Se tantea y prueba todo antes de dar cualquier paso. Y crece la desconfianza en que pueda haber "una verdad, un camino" por el que valga la pena arriesgarse. A santo Toms le ocurri algo as. Y Jess no pudo ser ms claro. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Creer en Jesucristo: "Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que l ha enviado, ``su Hijo amado'', en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11). Dios nos ha dicho que le escuchemos. El Seor mismo dice a sus discpulos: ``Creed en Dios, creed tambin en m'' (Jn 14,1)" (151). _ Cristo, nuestro modelo: "El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: ``Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de m...'' (Mt 11,29). ``Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m'' (Jn 14,6)" (459; cf 516). * La respuesta _ Vivir en la verdad: "En Jesucristo la verdad de Dios se manifest toda entera. ``Lleno de gracia y de verdad'' (Jn 1,14), l es la ``luz

del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad. El que cree en l, no permanece en las tinieblas. El discpulo de Jess, ``permanece en su palabra'', para conocer ``la verdad que hace libre'' y que santifica" (2466. cf 2467. 2468. 2469. 2470). _ "El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad. Su ley es verdad. ``Tu verdad, de edad en edad'' (Sal 119,90)" (2465). * El testimonio cristiano _ "Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas .... se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo con respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2)" (2467). Reconociendo a Jess como "el Camino", habr quien no encuentre la ruta hacia el Padre? Sabiendo que es "la Verdad", habr quien la busque en otros o en las cosas? Tenindolo como "la Vida", habr quien deje a la muerte la ltima palabra?

DOMINGO VI DE PASCUA (inicio)

"El Espritu vive con nosotros y est en nosotros" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 8,5-8.14-17: "Les imponan las manos y reciban el Espritu

Santo" * Sal 65,1-7.16.20: "Aclama al Seor, tierra entera" * 1P 3,15-18: "Muri en la carne, pero volvi a la vida por el Espritu" * Jn 14,15-21: "Yo le pedir al Padre que os d otro Defensor" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Ahora es aceptado incluso por quienes no haban sido admitidos por Israel. El Espritu slo se da, segn San Lucas, a quienes estn en comunin con los Doce. * Todo el discurso de la ltima Cena respira en Juan un clima de intimidad personal, propio de quien abre el corazn a sus amigos. En el versculo 15, pone Juan el amor como condicin para cumplir con los preceptos: "Si me amis, guardaris mis mandamientos"; y en el versculo 21, exactamente al revs: "El que acepta mis mandamientos y los guarda, ese me ama". Lo verdaderamente cristiano es la anulacin de fronteras entre lo personal y lo preceptivo "Ama y haz lo que quieras". * El amor no es condicin para el decreto. La obediencia "guarda", "observa", "cumple": el amor cristiano se hace actitud, seguimiento. La adhesin no suele hacer distinciones entre quien manda o lo que se manda. Ni es tampoco obediencia ciega, porque es fruto de la madurez y de la conviccin. III. SITUACIN HUMANA

* Hay importantes sectores de la sociedad que creen que las leyes oprimen, quitan libertad, que destruyen la creatividad humana. Se convierten as en algo insoportable, de lo que hay que liberarse cuanto antes. Los que creen en la ley como cauce de convivencia la cumplen sin agobios, sin conciencia gregaria, con la seguridad del bien comn que de ese cumplimiento se sigue. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Promesa del Espritu Santo: "Por fin llega la Hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre en el momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, ``resucitado de los muertos por la Gloria del Padre'' (Rm 6,4), enseguida da a sus discpulos el Espritu Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: ``Como el Padre me envi, tambin yo os envo''" (730; cf 729). _ La misin del Espritu Santo en la Liturgia de la Iglesia: 1112. * La respuesta _ El Espritu Santo, el principio de la vida de la Iglesia: "El Espritu Santo es ``el principio de toda accin vital y verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo''. Acta de mltiples maneras en la edificacin de todo el

Cuerpo en la caridad: por la Palabra de Dios, ``que tiene el poder de construir el edificio'' (Hch 20,32), por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo, por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de Cristo; por ``la gracia concedida a los apstoles'' que ``entre estos dones destaca'', por las virtudes que hacen obrar segn el bien, y por las mltiples gracias especiales [llamadas ``carismas''] mediante las cuales los fieles quedan ``preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia''" (798). * El testimonio cristiano _ "En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el ``Don de Dios'' ...Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir el Espritu Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios ...Porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia (San Ireneo, haer. 3, 24, 1)" (797). Cuando el seguimiento de Jess, fruto de la fe en l, fructifica, toda la vida del cristiano "transparenta" a Jess. Y como seguir a Jesucristo no conoce lmites ni fronteras, siempre nos exigir ms.

DOMINGO VII DE PASCUA SOLEMNIDAD DE LA ASCENSIN DEL SEOR (inicio)

"Creer es tambin saberse enviado" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 1,1-11: "Se elev a la vista de ellos" * Sal 46,2-3.6-9: "Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas" * Ef 1,17-23: "Lo sent a su derecha en el cielo" * Mt 28,16-20: "Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Mientras San Lucas "hace caminar" a Jess casi constantemente hacia Jerusaln para culminar all su Pascua, San Mateo "hace salir" de all a los discpulos para centrar en Galilea la misin que se les confa. Parece querer dejar atrs el giro en torno a la ciudad de David, para indicar que el Templo y la Ciudad haban perdido su significado y que slo Jess es el Nuevo Templo, y que el Resucitado era, es, el Centro de todo. * "Qu hacis ah mirando al cielo?" He aqu una forma de lucha de Cristo contra la tentacin a la que parecan sentirse llamados los discpulos. Sumergirse en la realidad del mundo, anunciar su Reino, proclamarle a l como resucitado: esa era la misin. Nadie tiene derecho a quitar a la fe su carcter de comunicable. Aunque resulte difcil el testimonio, nadie puede eludirlo. Creer en Jesucristo

es tener conciencia de testigo enviado. La fe, al ser vivida, se hace testimonio. III. SITUACIN HUMANA * La mirada que dirigimos al mundo puede convertirse en llamamiento. Nuestro mundo de hoy es ms proclive al lamento que al compromiso. Porque es ms sencillo quejarse que remediar algo. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jess subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre Todopoderoso: "``Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m'' (Jn 12,32). La elevacin en la Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el nico Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no ``penetr en un Santuario hecho por mano de hombre, ... sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro'' (Hb 9,24)" (662; cf 659-664). * La respuesta _ Misin de los Apstoles y de la Iglesia en el mundo: "Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio, ``llam a los que l quiso, y vinieron donde l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar'' (Mc 3,13-14). Desde entonces, sern sus

``enviados''. En ellos contina su propia misin: ``Como el Padre me envi, tambin yo os envo'' (Jn 20,21)" (858, cf 859-860. 849-852). _ El testimonio de vida cristiana, exigencia para los bautizados: 2044. 2045. 2046. * El testimonio cristiano _ "La Iglesia, enriquecida por los dones de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y la renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (LG 5)" (768). _ "(La Iglesia) contina y desarrolla en el curso de la historia la misin del propio Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres .... impulsada por el Espritu Santo debe avanzar por el mismo camino por el que avanz Cristo; esto es, el camino de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin de s mismo hasta la muerte, de la que surgi victorioso por su resurreccin (AG 5)" (852). Ante la tentacin de quedarse extasiado (Tabor), ahora el mandato es apremiante: "Seris mis testigos", para que "en el cielo, en la tierra y el abismo, toda rodilla se doble y todo el mundo proclame que Jess es el Seor para gloria de Dios Padre".

DOMINGO DE PENTECOSTS (inicio)

(Misa vespertina de la Vigilia) "El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad" I. LA PALABRA DE DIOS * Ez 37,1-14: "!Huesos secos! Os infundir espritu y viviris" * Sal 103,1-2a.24.27-28.29bc-30: "Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra" * Rm 8,22-27: "El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables" * Jn 7,37-39: "Manarn torrentes de agua viva" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El cuadro que describe Ezequiel es verdaderamente aterrador. * La impresin de sentir la muerte alrededor es apocalptica. * El profeta, que ha notado que la mano del Seor se haba posado sobre l, no duda de que sea posible la resurreccin: "Seor, t lo sabes". El profeta comunica al pueblo la esperanza de salvacin simbolizada en aquella visin. * Tal vez a algunos cristianos les vendraa bien un empujn de esperanza para mirar a la Iglesia como algo ms vivo que "un montn de huesos". La fuerza desplegada por el Espritu de Dios es la prueba de confianza que necesitamos todos. Y si Ezequiel poda confiar porque haba notado la mano de Dios sobre l, nosotros hemos sentido el soplo de su Espritu: "No dejes, Seor, de realizar hoy

las maravillas que obraste en los comienzos de la predicacin evanglica" (Misa del da de Pentecosts). III. SITUACIN HUMANA * Las interpretaciones catastrofistas que de vez en cuando surgen a nuestro alrededor, nos arrugan el corazn y nos tientan al "qu se le va a hacer". Los malos augurios son frecuentemente lamentos que no cambian nada. Invitan ms bien al "slvese quien pueda". Y eso es lo ms contrario a la esperanza. El optimismo no es una ingenuidad cuando se apoya en las posiblidades del hombre. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo: "Nadie puede decir ``Jess es el Seor'' sino por influjo del Espritu Santo. ``Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abba, Padre''. Este conocimiento de fe no es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado por el Espritu Santo. l es quien nos precede y despierta en nosotros la fe. Mediante el Bautismo, primer sacramento de la fe, la Vida, que tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia" (683; cf 689. 692. 1433). * La respuesta

_ Efectos del Sacramento de la Confirmacin: "Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal: nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir ``Abb Padre'' nos une ms firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo; hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia Catlica; nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir vergenza de la cruz" (1303). _ Dones y frutos del Espritu Santo: 736. 1830-1832. _ El Cristiano, "criatura nueva" por el Espritu Santo: 1265-1266. * El testimonio cristiano _ "El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espritu Santo (San Ireneo, dem. 7)" (683).

Si el Espritu "ora en nosotros con gemidos inenarrables", es que vive en nosotros. Si el Espritu hace que clamemos: "Abb, Padre" es que hace que creamos.

DOMINGO DE PENTECOSTS (inicio)

(Misa del da) "Todos hemos bebido de un solo Espritu" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 2,1-11: "Se llenaron todos del Espritu Santo y empezaron a hablar" * Sal 103,1ab.24.29bc-30.31.34: "Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra" * 1Co 12,3b-7.12-13: "Hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo" * Jn 20,19-23: "Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid el Espritu Santo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El acontecimiento de Pentecosts debi resultar tan absolutamente nico en la Iglesia que no tuvieron ms remedio que transmitirlo en imgenes familiares (viento, fuego...). Es el Espritu el que hace que aquellos que han vivido tan cerca de Jess se transformen ahora en testigos del Resucitado, el mismo que "haba comido y bebido con ellos". * Hoy afirmamos que la Iglesia, comunidad de quienes han odo la Palabra, se siente comunidad de fe, que

anuncia gozosa desde el Espritu la Buena Nueva del Evangelio. l, desde el principio, es su alma y su gua. * El envo del Espritu dependa de la glorificacin de Jess, y de su retorno al Padre. Una vez llegado, Juan destaca la ntima conexin entre la Resurreccin y la animacin de la Iglesia por el Espritu Santo, hasta recalcar en este prrafo el poder otorgado a la Iglesia para perdonar los pecados. III. SITUACIN HUMANA * La humanidad, sumida tantas veces en el desaliento y la apata, es capaz con frecuencia de luchar por hallar una salida a estas situaciones. Con la conciencia de que no todo est perdido, trabaja por aquello que en otro momento le pareca inabordable por difcil, o para lo que se senta sin fuerzas. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La Pascua de Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo: "El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica a la Iglesia. l es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres" (747; cf 731. 732). _ El nombre, los apelativos y smbolos del Espritu Santo: 691-701. _ El "Espritu Santo prepar a Mara por su gracia": 721-726. * La respuesta _ El Espritu Santo nos hace miembros de la Iglesia:

"Por el poder del Espritu Santo participamos de la Pasin de Cristo, muriendo al pecado, y en su Resurreccin, naciendo, a una vida nueva; somos miembros de su cuerpo que es la Iglesia, sarmientos unidos a la vid que es l mismo. ``Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza divina...Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divizados'' (San Atanasio, ep Serap.1,24)" (1988). _ La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos: 1987. 1995. * El testimonio cristiano _ "Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamados hijos de la luz y de tener parte en la gloria eterna (S. Basilio, Spr 15,36)" (736). "Si el Espritu que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros el que resucit de entre los muertos a Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros" (Rm 8,10).

INTRODUCCIN AL TIEMPO ORDINARIO (inicio)

El tiempo ordinario, el ms largo de todos los perodos litrgicos recoge lo que llamaramos de modo genrico

"palabras y hechos del Seor" que no se han ledo ni celebrado a lo largo del resto del ao litrgico. Es, por tanto, una etapa ordenada en funcin de la estructura de cada Evangelista y tratando de recoger en perodos cortos _de varios domingos_ los grandes temas evanglicos. Si queremos formularlo de otro modo, diremos que lo que durante estos 34 domingos se predica y celebra, no cabe en los tiempos fuertes, pero no por carecer de relieve, sino porque aquellos, dado su recio contenido, abundan en importancia por s solos. Este ao comprende la lectura del evangelista San Mateo. Los grandes temas del Reino de Dios, de sus exigencias, de los compromisos inherentes al que sigue a Jesucristo, las Bienaventuranzas, etc. desfilarn, ante el celebrante y el creyente, como ideas tal vez sobradamente conocidas pero nunca suficientemente celebradas ni vividas. Como puede apreciarse en el esquema que a continuacin se presenta, hemos articulado el conjunto de los domingos del tiempo ordinario en torno a "unidades catequticas" y as bajo ttulos idnticos o relacionados se forman bloques tipogrficos distintos (correspondientes a las denominadas "unidades homilticas") que en s mismos son una unidad literaria, formada en torno a un centro teolgico dominante.

Dichas unidades se basan en: el texto del evangelio con el "aleluya"; el avance de aqul, que es la primera lectura con el salmo responsorial; y la seleccin litrgica de las percopas. Estos textos de la Escritura dan el tono de la liturgia de la Palabra y en ellos se descubre con facilidad el "centro teolgico dominante". En la brevedad del desarrollo de cada Domingo, con frecuencia se alude slo o preferentemente al texto evanglico, que preside la liturgia de la Palabra. Las "unidades homilticas" orientan al celebrante, le facilitan las sugerencias catequticas propias de una homila y presentan estructurada la liturgia de la Palabra del Tiempo Ordinario, aunque con la fluidez propia de la oracin, que es la liturgia de la Iglesia, sin la rigidez de una construccin mental. En los esquemas y desarrollos slo se da y se ofrece una breve orientacin a modo de toque de atencin sobre las unidades. No es posible ms en el espacio disponible. Los ttulos y temas bsicos de las "unidades homilticas" del Tiempo Ordinario, ao A, son las siguientes: Domingos Unidades homilticas II-III Manifestacin del Mesas IV-IX

Sermn del Monte X-XI Vocacin (cristiana y de los Doce) XII-XIV Consignas para la misin XV-XVII Parbolas del Reino XVIII-XXII La fe (en sus distintas situaciones) XXII-XXIV El perdn (del pecado y al prjimo) XXV-XXVIII Parbolas del Reino XXIX-XXXI Consignas para la vida de la Iglesia XXXII-XXXIV La Segunda Venida y Cristo Rey

CUADROS DEL TIEMPO ORDINARIO Y SOLEMNIDADES (inicio)

Domingo y solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica II Manifestacin del Mesas Is 49,3.5-6: "Te hago luz de las naciones"

1Co 1,1-3: "El Seor os d su paz" Jn 1,29-34: "Este es el Cordero de Dios" La Iglesia manifestacin del Mesas: 787-789. 793 III Manifestacin del Mesas Is 8,23-9,4: "El pueblo vi una luz grande" 1Co 1,10-13.17: "No andis divididos" Mt 4,12-13: "Se cumpli la profeca" Libertad y conversin al Mesas: 1734. 1740s. 1989 IV Sermn del Monte Sof 2,3;3,12-13: El "pueblo pobre y humilde" 1Co 1,26-31: "Dios ha escogido lo dbil" Mt 5,1-12a: "Dichosos los pobres de espritu" "Las Bienaventuranzas": 1716-1723 V Sermn del Monte Is 58,7-10: "Nacer tu luz como la aurora" 1Co 2,1-5: Os anuncio a Cristo crucificado Mt 5,13-16: "Vosotros sois luz del mundo" "Vida moral y testimonio misionero": 2044. 735s. 1695 VI Sermn del Monte Eco 15,15-20: Dios no es autor del pecado 1Co 2,6-10: La Sabidura divina vive por siempre

Mt 5, 17-37: "Se os dijo pero yo os digo" Los Mandamientos en el NT: 2060. 2069. 2038s. 2063 VII Sermn del Monte Lev 19,1-2.17-18: "Amars al prjimo como a ti mismo" 1Co 3,16-23: "Todo es vuestro..." Mt 5,38-48: "Amad a vuestros enemigos" El amor a los enemigos: 1825. 1822-1829. 1933. 2844. VIII Sermn del Monte Is 49,14-15: "Yo no te olvidar" 1Cor 4,1-5: Dios descubre el corazn Mt 6,24-34: La Providencia de Dios La Providencia: 301-305 IX Sermn del Monte Dt 11,18.26-28: Os pongo ante el bien y el mal Rm 3,21-25a.8: "El hombres es justificado por la fe" Mt 7,21-27: La casa sobre roca o arena "Dios al encuentro del hombre": 50-53 "La respuesta del hombre a Dios": 143-144 X Vocacin cristiana Os 6,3b-6: "Quiero misericordia" Rm 4,18-25: "Fue confortado en la fe"

Mt 9,9-13: "He venido a llamar a los pecadores" El respeto a la persona: 1930 y la solidaridad: 1939-1942 XI Vocacin cristiana Ex 19,2-6: "Seris una nacin santa" Rm 5,6-11: "Reconciliados con Dios por Cristo" Mt 9,36-10,8: "Llam a los Doce" "La misin, exigencia de la catolicidad de la Iglesia": 849-933; sobre todo: 851. 868. 912 XII Consignas para la misin Jr 20,10-13: "Libr la vida del pobre" Rm 5,12-15: La gracia supera al pecado Mt 10,26-33: "No tengis miedo" La virtud de la fortaleza: 1808 El testimonio, tambin martirial: 2742s XIII Consignas para la misin 2R 4,8-11.14-16: El hombre de Dios vivir Rm 6,3-4.8-11: "Sepultados con l por el Bautismo" Mt 10,37-42: Tomar la cruz para ser dignos de l Por el bautismo, una "criatura nueva" incorporada a la Iglesia: 126-5s. 1269 XIV Consignas para la misin

Za 9,9-10: "Tu Rey viene pobre a t" Rm 8,9.11-13: En el Espritu viviremos Mt 11,25-30: "Soy manso y humilde de corazn" Pequeos y confiados ante Dios: 2778-2780 2778-2780 . 2784s. 559. XV Parbola del Reino Is 55,10-11: La fuerza de la Palabra Rm 8,26-27: "Aguardando la manifestacin de los hijos de Dios" Mt 13,1-23: "Sali el sembrador a sembrar" La Revelacin: 50.79. La acogida de la Palabra: 2653s XVI Parbola del Reino Sb 12,13.16-19: "En el pecado das lugar al arrepentimiento" Rm 8,26-27: "El Espritu intercede por nosotros" Mt 13,24-43: "Dejadlos crecer juntos hasta la siega" Al final, los "cielos nuevos y nueva tierra": 1044-46 Antes, el perdn, la tolerancia y la liberacin del mal: 2482-2485 2482-2485 . 2850 XVII Parbola del Reino 1R 3,5.7-12: Dios le concedi "un corazn sabio" Rm 8,28-30: "Nos predestin a ser imagen de su Hijo" Mt 13,44-52: "Vende todo lo que tienes" El hombre busca a Dios: 28-30

XVIII "Poca fe" y dones de Dios Is 35,1-3: "Daos prisa y comed" Rm 8,35.37-39: "Nadie podr apartaros del amor de Dios" Mt 14,13-21: "Comieron todos hasta quedar satisfechos" Los signos del Reino: 547s La Eucarista prefigurada: 1335; la Eucarista avance del Reino: 1404s Fe y preparacin para la Eucarista: 1381-1390 XIX Fe vacilante y fe fuerte 1R 19,9a.11-13a: "Aguarda al Seor" Rm 9,1-5: La entrega por los hermanos Mt 14,22-33: "Mndame ir a t" La llamada universal a la oracin: 2567 El combate de la oracin: 2725-2745 2725-2745 XX Fe grande Is 56,1.6-7: "Llamar a los extranjeros" Rm 11,13-15.29-32: Dios llama a Israel Mt 15,21-28: "Mujer, qu grande es tu fe" La colaboracin con la Providencia: 301-308. 1029. 1053. 2683 Orar constantemente: 2742-2745 2742-2745 XXI Fe que es gracia Is 22,19-23: Eleccin de Eliacn

Rm 11,33-36: "l es origen, gua y meta" Mt 16,13-20: "T eres Pedro..." Pedro y sus sucesores: 881s Espritu filial y obediencia en la Iglesia: 2040 y 891s XXII "Poca fe" Jer 20,7-9: La cruz del profeta Rm 12,1-2: "Ofreceos como sacrificio" Mt 16,21-27: "El que quiera venirse conmigo que se niegue a s mismo" La vocacin de los bautizados a la perfeccin pascual: 2012-2015 Los consejos evanglicos: 1973s XXIII El perdn del pecado Ez 33,7-9: La denuncia proftica Rm 13,8-10: "La plenitud de la ley es el amor" Mt 18,15-20: La conversin y el perdn de Dios Los nombres del sacramento de la penitencia: 1423s La conversin del corazn: 1425-1429 XXIV El perdn al prjimo Eco 27,33-28,9: Perdona y se te perdonar Rm 14, 7-9: "En la vida y en la muerte somos del Seor" Mt 18,21-35: Perdona siempre y se te perdonar "Perdona nuestras ofensas...": 2838-2845 2838-2845 XXV

Parbola del Reino Is 55,6-9: "Mis planes no son vuestros planes" Flp 1,20-24.27: "Para mi la vida es Cristo" Mt 20,1-16: Parbola de los contratados Llamada universal al Reino: 543-546 y al cumplimiento de la Ley Nueva: 1724 XXVI Parbola del Reino Ez 8,25-28: El proceder del Seor es justo Flp 2,1-11: "Tened los sentimientos de Cristo" Mt 21,28-32: Parbola de los dos hijos Llamada al Reino por las parbolas: 546 y por el Declogo segn el NT: 2056-2074 XXVII Parbola del Reino Is 55,1-7: "La via es la casa del Seor" Flp 4, 6-9: "El Dios de la paz estar con vosotros" Mt 22,1-14: "Arrendar la via a otros leadores" Los autores de la Pasin de Cristo: 597s El Reino, la Resurreccin y la Iglesia: 542 y 756 La comunin con los misterios de Cristo y la "vida nueva": 519-521. 1691-1696 XXVIII Parbola del Reino Is 25, 6-9: "El Seor preparar un banquete" Flp 4,12-14.19-20: "Todo lo puedo en Cristo"

Mt 22,1-14: Convidad a todos a la boda El cielo: 1023-1029 El juicio particular y el universal: 1021s. 1038-1041 Los cielos nuevos y la nueva tierra: 1042-1050 XXIX Consigna para la Iglesia Is 45,1.4-6: La Providencia sobre las naciones Ts 1,1-5b: "Recordamos vuestra fe" Mt 22,15-21: "Al Csar lo que es del Csar..." Las autoridades en la sociedad: 2234-2243 La comunidad poltica y la Iglesia: 2244-2246. 899 XXX Consigna para la Iglesia Ex 22, 21-27: Preceptos del Seor Ts 1,5c-10: "Abandonar los dolos y esperar al Seor" Mt 22,34-40: "Amars al Seor tu Dios" Amor-mandamientos: 1822-1829. 2052-2074 XXXI Consigna para la Iglesia Ml 1,14b-2,2b.8-10: Os apartasteis del camino" 1Ts 2,7b-9.13: La entrega del Evangelio y de uno mismo Mt 23,1-12: "No hacen lo que dicen" La jerarqua: 874-879. 1546-1571 Los laicos: 783-786. 871-873. 897-913 XXXII

La segunda venida Sb 6,13-17: La bsqueda de la Sabidura 1Ts 4,12-17: "A los que han muerto en Jess, Dios los llevar con l" Mt 25,1-13: "Llega el Esposo, salid a recibirlo" Volver el Seor: 668-679. "Vigilad y orad: 2612. 2849 y 2699 XXXIII La segunda venida Pr 31,10-13.19-20.30-31: El trabajo humano 1Ts 5,1-6: "El Da del Seor llegar" Mt 25,14-30: Parbola de los talentos Juzgar a los vivos y a los muertos: 678s El camino a la vida: 1696 El avance del juicio en el tribunal del sacramento de la penitencia: 1470 XXXIV La segunda venida y Cristo Rey Ez 34,11-12: El juicio del Seor 1Co 15,20-26a.28: "Por Cristo todos volvern a la vida" Mt 25,31-46: Cristo Rey y el juicio final "Cristo reina ya mediante la Iglesia": 668-679 "El amor a los pobres": 2443-2449 SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO ORDINARIO Domingo y solemnidades Lecturas

Catecismo de la Iglesia Catlica SAN PEDRO Y SAN PABLO Apstoles de Cristo, columnas de la Iglesia, testigos de la fe Hch 12, 1-11: "El Seor me ha librado de las manos de Herodes" 2Tm 4,6-8.17-18: "Me aguarda la corona merecida" Mt 16, 13-19: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" Pedro, piedra de la Iglesia: 881 El Papa, principio de unidad: 882 El Papa, Maestro Infalible: 891 SANTIAGO APSTOL Servidor de la Palabra, testigo del Reino Hch 4,33.5.12.27b-33: "Hizo decapitar a Santiago" 2Co 4,7-15: "Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess" Mt 20,20-28: "Mi cliz lo beber" La predicacin apostlica: 75-76 La Iglesia es apostlica: 857-860 ASUNCIN DE LA VIRGEN (Vigilia) Elevada al cielo, reinas con Cristo 1Co 15,3-4.15-16;16,1-2: "Metieron el Arca de Dios en la tienda" 1Co 15,54-57: "Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo" Lc 11, 27-28: "!Dichoso el vientre que te llev!" Nuestra Madre por la gracia: 967-968

ASUNCIN DE LA VIRGEN (Solemnidad) Te llamarn bienaventurada todas las generaciones Apoc 11,19a; 12,1-6a.10b: "Una Mujer vestida del sol" 1Co 15,20-26: "Primero Cristo, luego todos los cristianos" Lc 1, 39-56: "El Poderoso ha hecho bras grandes por m" Mara, imagen de la Iglesia: 972 Esperanza en los cielos nuevos: 1042-1043 TODOS LOS SANTOS Bienaventurado quien sigue al Seor Ap 7,2-4.9-14: "Vi una muchedumbre que nadie poda contar" 1Jn 3,1-3: "Veremos a Dios tal cual es" Mt 5,1-12a: "Vuestra recompensa ser grande en el cielo" La Iglesia es santa: 823-825 La comunin de los santos: 946-947 La santidad cristiana: 2013

DOMINGO II ORDINARIO (inicio)

"Llamados a ser testigos de Cristo Salvador" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 49,5-6: "Te hago luz de las naciones para que seas mi salvacin" * Sal 39,2.4ab.7-8a.8b-9.10: "Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad" * 1Co 1,1-3: "Gracias y paz os d Dios nuestro Padre, y Jesucristo,

nuestro Seor" * Jn 1,29-34: "Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El Bautista manifiesta que Jesucristo preexiste, que es el Hijo de Dios, el Ungido por el Espritu, el que bautiza con el Espritu. Proclama, sobre todo, que es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", clara alusin a la Pasin (4.o Poema del Siervo de Yav: Is 52,4). * El Siervo de Yav, al que Dios hace luz de las naciones para salvarlas, (1.a Lect.) es Jesucristo. * La Iglesia se dirige hoy "a los santificados en Cristo-Jess, llamados a ser santos". (2.a Lect.) y nos invita a predicar, como S. Pablo, a Jesucristo y ste crucificado, que salva al hombre liberndolo del pecado. III. SITUACIN HUMANA * Para anunciarle a Jesucristo al hombre de nuestros das, a quien nada dicen ni las verdades abstractas ni los sucedneos que puedan acompaar a la vida, han de estudiarse muy a fondo las necesidades y espectativas, los ideales y carencias de esta sociedad y las exigencias de nuestro mundo. * En medio de este mundo, los cristianos hemos de presentarnos limpios de pecado, llenos de Espritu, servidores humildes de todos, para que la salvacin alcance hasta el confn de la tierra. IV. LA FE DE LA IGLESIA

* La fe _ La Iglesia, comunin con Jess. La Iglesia es el sacramento de Jesucristo, por la comunicacin de su Espritu a los hombres reunidos de todos los pueblos, los constituye msticamente en su Cuerpo: "A ellos les dio parte en su misin, en su alegra y en sus sufrimientos. Jess habla de una comunin todava ms ntima entre l y los que le sigan: ``Permaneced en m como yo en vosotros... Yo soy la vid y vosotros los sarmientos''. Anuncia una comunin misteriosa y real entre su propio cuerpo y el nuestro: ``Quien come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l'' (Jn 6,56)" (789; cf 798). * La respuesta _ Cristo, Cabeza del Cuerpo de la Iglesia: "l nos une a su Pascua: Todos los miembros tienen que esforzarse en asemejarse a l ``hasta que Cristo est formado en ellos'' ``Por eso somos integrados en los misterios de su vida... nos unimos a sus sufrimientos como el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados con l'' (LG 7)" (793). _ l provee a nuestro crecimiento: "Para hacernos crecer hacia l, nuestra Cabeza, Cristo distribuye los bienes y servicios...": 794. * El testimonio cristiano

_ "``Ay de m si no anuncio el Evangelio'' Para esto me ha enviado el mismo Cristo. Debo predicar su nombre. Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios vivo.... l como nosotros y ms que nosotros fue pequeo, pobre, humillado, sujeto al trabajo, oprimido, paciente... l instituy el nuevo Reino en el que los pobres son bienaventurados, en el que la paz es el principio de la convivencia, en el que los limpios de corazn y los que lloran son ensalzados y consolados, en el que los que tienen hambre y sed de justicia son saciados, en el que todos somos hermanos" (Pablo VI, Homila en Manila, 29.10.70). En comunin con la Iglesia, abrazados a la Cruz de Cristo y hacindonos entender por el mundo de hoy, hemos de proclamar, como el Bautista, que Jesucristo es el Salvador.

DOMINGO III ORDINARIO (inicio)

"Convertos para ser libres" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 9,1-14: "En la Galilea de los gentiles el pueblo vio una luz grande" * Sal 26,1-4,13-14: "El Seor es mi luz y mi salvacin" * 1Co 1,10-13,17: "Poneos de acuerdo y no andis divididos" * Mt 4,12-23: "Vino a Cafarnan para que se cumpliese lo que haba dicho el profeta Isaas" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En Jesucristo se cumple el anuncio de Isaas: "Es la luz que ilumina las tinieblas y libera a los que habitan en

sombras de muerte" (1.a Lect. y Ev.). * En la "Galilea de los gentiles" llama a los pecadores y los incorpora a su intimidad y a su misin, que es iluminar y liberar proclamando el Evangelio del Reino. Enseando y curando las enfermedades, Jesucristo realiza la accin iluminadora y liberadora. * Solamente exige una condicin: "Convertos, porque est cerca el Reino de los cielos" (Ev.). * "Convertos", predica tambin el apstol Pablo para evitar las divisiones y las discordias para unirse en un mismo pensar y sentir; para abrazarse con la cruz y predicar la Buena Noticia de la salvacin que por ella nos vino. III. SITUACIN HUMANA * La cultura cristiana, fundamento de Occidente, cuenta hoy para poca gente. La sociedad moderna presenta una peligrosa divisin social, una enorme distancia entre grupos en desarrollo, bienestar, etc. * Trabajar por una conversin de todos al amor a fin de transformar las actuales estructuras y lograr una sociedad ms justa, es construir hoy el Reino de Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jess llama a la conversin: "Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: ``El tiempo se

ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva''. En la predicacin de la Iglesia esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio" (1427). _ La conversin es el camino para la liberacin: "La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: ``Convertos, porque el Reino de los cielos est cerca''. Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto" (1989). * La respuesta _ Libertad y responsabilidad: "La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo acciones deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios, nuestra bienaventuranza" (1731). _ El hombre, responsable de sus actos: "La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son voluntarios. El progreso en

la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos" (1734). * El testimonio cristiano _ "El que asciende no deja nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams el que asciende deja de desear lo que ya conoce" (San Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8). Convertos de corazn a Jesucristo. l es la base de nuestra libertad. Hay que predicarla en un mundo desunido por falta de amor, y trabajar por transformar las estructuras sociales.

DOMINGO IV ORDINARIO (inicio)

"Cristo llama bienaventurados a los que el mundo desprecia" I. LA PALABRA DE DIOS * So 2,3;3,12-13: "Dejar en medio de ti un pueblo pobre y humilde" * Sal 145,7-8.9-10: "Dichosos los pobres de espritu..." * 1Co 1,1-12: "Dios ha escogido lo dbil del mundo" * Mt 5,1-12: "Dichosos los pobres de espritu" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Como Moiss en el Sina, Cristo en la montaa proclama el Cdigo de la Nueva Alianza. * El Maestro que proclama las Bienaventuranzas, las ha realizado perfectamente en su vida. Son el resumen del Evangelio y de la vida misma de Jess. Todas se reducen a la pobreza por la que uno sale de s mismo para

entregarse plenamente a Dios y a los dems. * Esa pobreza es la caracterstica de la Antigua Alianza en la que Dios realiza su designio a travs "de un pueblo pobre y humilde" (1.a Lect.). Es tambin la caracterstica de la Iglesia en la que no hay muchos sabios en lo humano, ni muchos poderosos, ni muchos aristcratas porque Dios ha escogido lo necio y lo dbil del mundo (2.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * La tendencia del hombre es a absolutizar valores que son por s mismos relativos. Y no es que primero los destaque y luego los use, sino que, al hacer imprescindible su uso, los absolutiza. * El pobre del Evangelio no es el intil que, por no usar nada, desprecia todo. Es el que no pone nada por encima de Dios. Es el que espera a ver qu dice Dios acerca de algn valor para aceptarlo. Sabe que los valores que Cristo ha proclamado, son antes conducta del propio Cristo. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Las Bienaventuranzas: "Las bienaventuranzas estn en el centro de la predicacin de Jess. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al

Reino de los cielos..." (1716). _ Los que esperan de Dios la justicia: "El Pueblo de los ``pobres'', los humildes y los mansos, totalmente entregados a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu Santo durante el tiempo de las promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor ``un pueblo bien dispuesto''" (716). * La respuesta _ "La bienaventuranza prometida nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas, las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor" (1723). * El testimonio cristiano _ "``Bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios''. Ciertamente, segn su grandeza y su

inexpresable gloria, ``nadie ver a Dios y seguir viviendo'', porque el Padre es inasequible; pero su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia llegan hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios... porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (San Ireneo, haer.4,20,5)" (1722). Las Bienaventuranzas nos conducen a reconocer nuestra insuficiencia, a identificarnos con Jesucristo, a construir un mundo nuevo con los valores del Reino y a conseguir la bienaventuranza de Dios.

DOMINGO V ORDINARIO (inicio)

"A todos ha de llegar la luz de Cristo para que todos den gloria al Padre" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 58,7-10: "Entonces nacer tu luz como la aurora" * Sal 111,4-5.6-7.8-9: "El justo brilla en la tiniebla como una luz" * 1Co 2,1-5: "Os he anunciado a Cristo crucificado" * Mt 5,3-16: "Vosotros sois la luz del mundo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El camino de los hombres para encontrarse con Dios y glorificarlo es el de las obras buenas de los discpulos de Jess. Las obras buenas descubren a Dios como "amor". Los discpulos de Jess son para sus hermanos los hombres y para la tierra y el mundo luz y sal cuando, mediante las buenas obras, visibilizan y comunican el amor

de Jesucristo (Ev.). * Esas buenas obras son: "parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo"....Con ellas "romper tu luz como la aurora, y detrs ir la gloria del Seor". * San Pablo sufri mucho y pas "una gran afliccin" por la Iglesia de Corinto. Se present ante ella "dbil y temeroso" "sin querer saber cosa alguna sino a Jesucristo y este crucificado" (2.a Lect.). * La cruz es la gran obra del amor. III. SITUACIN HUMANA * Ni el poder, ni la inteligencia, ni las riquezas son por s mismas transformadoras de nada. Quien tenga algo de esto, s, siempre que lo tome como un servicio al bien comn y no en provecho propio. * Ser luz y sal es saber que nadie hay intil, si sabe poner lo que tiene a disposicin de todos. * Todos estamos saturados de palabras, de organizaciones, de reuniones. El alma de todo son las armas de la luz, que son: "la bondad, la justicia, la verdad". IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Pueblo de Dios, sal de la tierra y luz del mundo: "Su misin (la del Pueblo de Dios) es ser la sal de la tierra y la luz del mundo. ``Es un germen muy seguro de

unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano''" (782). _ La luz del mundo significada en el Bautismo: "La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha ``revestido de Cristo''; ha resucitado con Cristo. El cirio que se enciende en el cirio pascual significa que Cristo ha iluminado al nefito. En Cristo, los bautizados son ``la luz del mundo''" (1243). * La respuesta _ La fidelidad de los bautizados, fundamento de la evangelizacin: "La fidelidad de los bautizados es una condicin primordial para el anuncio del Evangelio y para la misin de la Iglesia en el mundo. Para manifestar ante los hombres su fuerza de verdad y de irradiacin, el mensaje de la salvacin debe ser autentificado por el testimonio de vida de los cristianos. ``El mismo testimonio de vida cristiana y las obras buenas realizadas con espritu sobrenatural son eficaces para atraer a los hombres a la fe y a Dios'' (AA 6)" (2044). _ "Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espritu Santo que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11)" (2472). * El testimonio cristiano

_ "Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el Paraso, nos lleva al Reino de los Cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15, 36)" (736). Si te dejas iluminar por Cristo sers cristiano. Si por ti llega a otros su luz, sers testigo.

DOMINGO VI ORDINARIO (inicio)

"Los mandamientos, expresin de amor y senda de libertad" I. LA PALABRA DE DIOS * Ecclo 15,16-21: "No mand pecar al hombre" * Sal 118,1-2.4-5.17-18.33-34: "Dichosos los que caminan en la voluntad del Seor" * 1Co 2,6-10: "Dios predestin la sabidura de los siglos para nuestra gloria" * Mt 5,17-37: "Se dijo a los antiguos, pero yo os digo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Los mandamientos son la manifestacin del amor de Dios que seala a sus hijos lo bueno y lo malo, para que nadie elija la muerte sino la vida. Jesucristo los ha cumplido y llevado a plenitud y les ha dado una nueva perfeccin (Ev.). * El discpulo de Cristo encuentra el equilibrio justo entre ley y libertad en la "sabidura que no es de este

mundo", sino que "es divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria", que Dios nos ha revelado por el Espritu (2.a Lect.). * El hombre es libre; los ojos de Dios ven las acciones y conoce todas las obras del hombre (1.a Lect.), respeta la libertad del hombre, pero "es prudencia cumplir su voluntad". III. SITUACIN HUMANA * Nuestra cultura, agnstica y laicista, prescinde de los mandamientos y ha borrado la frontera entre el bien y el mal, hacindola depender de los que el hombre arbitrariamente decide. * Algunos cristianos ven el Declogo como retrgrado y represivo. Es que no han entendido la ley cristiana. Porque cuando se la entiende, se la descubre como lo que verdaderamente es: fuente de libertad. * La nueva historia se ha construir sobre la verdad, la que hace al hombre libre con la libertad con la que Cristo nos ha liberado. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Los Mandamientos, signos de la Alianza con el pueblo: "El don de los mandamientos de la ley forma parte de la Alianza sellada por Dios con los suyos. Segn el libro del xodo, la revelacin de las ``diez palabras'' es concedida entre la proposicin de la Alianza y su ratificacin, despus que el pueblo se comprometi a ``hacer'' todo lo que el

Seor haba dicho y a ``obedecerlo''. El Declogo no es transmitido sino tras el recuerdo de la Alianza (``el Seor, nuestro Dios, estableci con nosotros una alianza en Horeb'')" (2060). _ El Declogo, revelacin de Dios mismo: "Las ``diez palabras'' son pronunciadas por Dios dentro de una teofana (``el Seor os habl cara a cara en la montaa, en medio del fuego''). Pertenecen a la revelacin que Dios hace de s mismo y de su gloria. El don de los mandamientos es don de Dios y de su santa voluntad. Dando a conocer su voluntad, Dios se revela a su pueblo" (2059; cf 2052-2070). * La respuesta _ Adecuacin entre conciencia personal y ley moral: "La conciencia de cada cual en su juicio moral sobre sus actos personales, debe evitar encerrarse en una consideracin individual. Con mayor empeo debe abrirse a la consideracin del bien de todos segn se expresa en la ley moral, natural y revelada, y consiguientemente en la ley de la Iglesia y en la enseanza autorizada del Magisterio sobre las cuestiones morales. No se ha de oponer la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia" (2039). * El testimonio cristiano _ "El Seor prescribi el amor a Dios y ense la justicia

para con el prjimo a fin de que el hombre no fuese ni injusto ni indigno de Dios. As, por el Declogo, Dios preparaba al hombre para ser su amigo y tener un solo corazn con su prjimo... Las palabras del Declogo persisten tambin entre nosotros (cristianos) (S. Ireneo, haer. 4, 16,3-4)" (2063). El Declogo es un don divino que manifiesta el amor de Dios y traza el camino de la libertad, del bien y de la felicidad.

DOMINGO VII ORDINARIO (inicio)

"Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios" I. LA PALABRA DE DIOS * Lv 19,1-2.17-18: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" * Sal 102,1-2.3-4,8 y 10.12-13: "El Seor es compasivo y misericordioso" * 1Co 3,16-23: "Todo es vuestro, vosotros de Cristo, Cristo de Dios" * Mt 5,38-48: "Amad a vuestros enemigos" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Ya en la antigua ley, la santidad de Dios se refleja mediante las actitudes con el prjimo, que han de ser no de odio ni rencor, ni de venganza, sino de amor. Eran actitudes sobre las que se apoyaba la normativa de la vida civil de Israel ms quiz que en decisiones relacionadas directamente con Dios. El autor les da valor teolgico (1.a Lect.).

* En el Sermn de la Montaa, Jesucristo ofrece una dimensin ms completa y perfecta del amor. Ha de extenderse a todos, incluso a "nuestros enemigos, a los que os aborrecen, a los que os persiguen y calumnian". Rechaza la concepcin utilitaria del amor; contrapone a ella la condicin de hijos de Dios, porque estos no slo no han de responder al mal con el mal, sino que deben hacer positivamente el bien a quien les haya hecho el mal. El amor del discpulo de Jess a los hombres no tiene fronteras. Debe parecerse al amor de Dios (Ev.). III. SITUACIN HUMANA * Nuestra sociedad se siente herida por el odio, la violencia y el rechazo de unos por otros. Aceptamos al otro porque nos conviene, o no, sin otro criterio. * Cuando el amor de Dios busca asentarse en el hombre no encuentra el terreno precisamente abonado. Para que quepa el amor de Dios, hay que desmontar del corazn del hombre todo lo que se le opone. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El amor de Cristo, escuela del amor cristiano: "Cristo muri por nosotros cuando ramos todava enemigos. El Seor nos pide que amemos como El hasta a nuestros enemigos; que nos hagamos prjimos del ms lejano, que amemos a los nios y a los pobres como a l

mismo" (1825; cf 1822-1829). * La respuesta _ Respetar al prjimo como a uno mismo: "El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: ``Que cada uno, sin ninguna excepcin, debe considerar al prjimo como `otro yo', cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente''. Ninguna legislacin podra por s misma hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia, de egosmo que obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos slo cesan con la caridad que ve en cada hombre un ``prjimo'', un hermano" (1931; cf 2844). _ Distinguir el mal de quien lo hace: "Este mismo deber se extiende a los que piensan y actan diversamente de nosotros. La enseanza de Cristo exige incluso el perdn de las ofensas. Extiende el mandamiento del amor que es el de la nueva ley a todos los enemigos. La liberacin en el espritu del Evangelio es incompatible con el odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en cuanto enemigo" (1933). * El testimonio cristiano _ "O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente

obedecemos por el bien mismo del amor del que manda... y entonces estamos en la disposicin de hijos (S.Basilio, reg. fus. prol. 3)" (1828). El amor a nuestros enemigos nos asemeja a Dios-Amor y a Jesucristo que muri perdonando a los que le crucificaron; y nos hace instrumentos de su paz.

DOMINGO VIII ORDINARIO (inicio)

"Los que buscan el Reino de Dios no olvidan las aadiduras, pero no viven de ellas" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 49,14-15: "Yo no te olvidar" * Sal 61,2-3.6-7.8-9: "Descansa slo en Dios, alma ma" * 1Cor 4,1-5: "El Seor manifestar los designios del corazn" * Mt 6,24-34: "No os angustiis por el maana" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El texto de Isaas nos invita a descubrir, a travs de las imgenes de las "aves del cielo y los lirios del campo", la ternura del amor de Dios, que tiene el signo ms acabado en el amor de la madre a su hijo. * Preocuparse en exceso por lo material hasta inquietarse y perder el sosiego puede apartarnos de Dios. Jesucristo no rechaza el trabajo y el esfuerzo personal para realizarse y mejorar la vida social; no invita al desinters y a la despreocupacin, sino que orienta sobre el equilibrio de lo material y lo trascendente, pero

dejando bien sentado que el Reino de Dios tiene valor absoluto (Ev.). III. SITUACIN HUMANA * Nuestra cultura ha eliminado cualquier valor trascendente y exagera todo lo material y terreno. Se antepone el "tener" al "ser". Hoy se ofrecen al hombre de nuestro tiempo nuevos dolos, que hacen que Dios quede arrinconado. * El reto que se nos presenta es el de comprobar si nuestra vida est debidamente equilibrada, reconciliada con todos los valores que el progreso pone a nuestro alcance, pero siempre que estn subordinados a los "bienes de arriba" y al amor de Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Padre cuida providencialmente de sus hijos: "Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las ms pequeas necesidades de sus hijos: ``No andis, pues, preocupados diciendo: qu vamos a comer?; qu vamos a beber?...Ya sabe vuestro Padre celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura''" (305). _ Dios realiza sus designios: "La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las manos del

Creador. Fue creada ``en estado de va'' (``in statu viae'') hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esa perfeccin: Dios guarda y gobierna por su Providencia todo lo que cre, ``alcanzando con fuerza de un extremo a otro del mundo y disponindolo todo con dulzura''. Porque ``todo est desnudo y patente a sus ojos'', incluso lo que la accin libre de las criaturas producir (C. Vaticano I)" (302). * La respuesta _ La Providencia hace que pongamos la confianza en Dios: "El Seor se lamenta de los ricos porque encuentran su consuelo en la abundancia de bienes. El orgulloso busca el poder terreno, mientras el pobre en espritu busca el Reino de los Cielos" (S. Agustn, serm. Dom 1,3). * El testimonio cristiano _ Confiar en Dios en cualquier circunstancia: "Es confiar en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracin de Santa Teresa de Jess lo expresa admirablemente: ``Nada te turbe/ Nada te espante todo se pasa/ Dios no se muda la paciencia todo lo alcanza/ quien a Dios tiene nada le falta/ Slo Dios basta (Poes. 30)''" (227). La fe exige anteponer a todo el Reino de Dios y sus valores, y subordinar al Reino cualquier otro valor.

DOMINGO IX ORDINARIO (inicio)

"Creyente puede ser quien slo cree; cristiano, quien cree y vive lo credo" I. LA PALABRA DE DIOS * Dt 11,18.26-28: "Mirad, os pongo delante bendicin y maldicin" * Sal 30,2-3.3-4.17 y 25: "S la roca de mi refugio, Seor" * Rm 3,21-25.28: "El hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley" * Mt 7, 21-27: "La casa edificada sobre roca y la casa edificada sobre arena". II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * "Meteos mis palabras en el corazn" (1.a Lect.). Se desprende del contexto que lo que se quiere decir es: "Escuchad la Palabra y hacedla amor y vida". * Hombre sabio es el que escucha las palabras y las pone en prctica: edifica sobre roca. El que escucha las palabras y no las pone en prctica, es un necio que edifica sobre arena. Este se limita a decir: "Seor, Seor..." Aqul, adems, "hace la voluntad del Padre". Este ltimo se salva; aqul no. * Las expresiones de San Pablo "por la fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen"; "el hombre es justificado por la fe" (2.a Lect.) ensean que la fe, es decir, la adhesin y conformidad con Jess en su entrega a la voluntad del Padre es la que nicamente justifica. La

santidad es la respuesta a la fe. III. SITUACIN HUMANA * No son los telogos, ni los predicadores, ni los grandes organizadores, ni los cristianos rutinarios "de toda la vida", los que cambiarn el mundo; sern los santos. * La vida misma del hombre avala la eficacia del obrar por encima del decir. Al hombre que acta y lo hace de acuerdo con su pensar, se le admira, incluso sin compartir sus ideas. Al que cifra su vida en grandes palabras, solemnes discursos y nulas acciones, al principio se le escucha; poco despus, ni eso. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El nombre de Dios, signo de fidelidad al hombre: "En el transcurso de los siglos, la fe de Israel pudo desarrollar y profundizar las riquezas contenidas en la revelacin del Nombre divino. Dios es nico: fuera de l no hay dioses. Dios trasciende el mundo y la historia. l es quien ha hecho el cielo y la tierra: ``Ellos perecen, mas t quedas, todos ellos como la ropa se desgastan... pero t siempre el mismo, no tienen fin tus aos''. En l ``no hay cambios ni sombras de rotaciones''. l es ``l que es'', desde siempre y para siempre y por eso permanece siempre fiel a s mismo y a sus promesas" (212; cf 213-224).

* La respuesta _ La Ley nueva o ley evanglica: "La ley evanglica entraa la eleccin decisiva entre ``los dos caminos'' y la prctica de las palabras del Seor; est resumida en la regla de oro: ``Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los profetas''(Mt 7,12). Toda ley evanglica est contenida en el mandamiento de Jess: amarnos los unos a los otros como l nos ha amado" (1970). _ La ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos: 1970; cf 1965. 1966. 1967. * El testimonio cristiano _ "Toda la pretensin de quien comienza oracin (y no se olvide esto, que importa mucho), ha de ser trabajar y determinarse y disponerse, con cuantas diligencias pueda a hacer su voluntad conformar con la de Dios; estad muy ciertas que en esto consiste toda la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino espiritual" (Santa Teresa de Jess, Mor. II.). _ "El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermn que nuestro Seor pronunci en la montaa, segn lo leemos en el Evangelio de San Mateo, encontrar en l sin duda alguna la carta perfecta de la vida cristiana...Este Sermn contiene todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana (S. Agustn, serm. Dom.

1,I)" (1966). El verdadero discpulo de Jess une su s a Dios, al s de Jess a su Padre.

DOMINGO X ORDINARIO (inicio)

"Marginados o pecadores, todos tenemos sitio junto a Jesucristo" I. LA PALABRA DE DIOS * Os 6,3-6: "Quiero misericordia y no sacrificios" * Sal 49,1 y 8.12-13.14-15: "Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios" * Rm 4,18-15: "Fue confortado en la fe y en la gloria dada a Dios" * Mt 9,9-13: "No he venido a llamar a los justos sino a los pecadores" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * A Dios no le agrada un acto meramente cultual si no se da un verdadero acercamiento a l por el amor. "Misericordia quiero y no sacrificios; conocimiento de Dios ms que holocaustos" (1.a Lect.). * Jesucristo confirma la misma llamada a la conversin y a la misericordia. Busca a los marginados, "publicanos y pecadores", come con ellos, invita a algunos a seguirle para incorporarlos al grupo de los ntimos, con el consiguiente escndalo de los que se tenan por justos. Los defiende, y proclama, adems, que l "no ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores" y a dedicarse a la misericordia, al amor que libera a los oprimidos por el mal.

III. SITUACIN HUMANA * Aunque crece la sensibilidad ante los marginados, drogadictos, enfermos de SIDA, los gitanos, continan, sin embargo, las bolsas de pobreza en nuestras grandes ciudades. Constituyen una apremiante llamada a todos los hombres de buena voluntad y una magnfica ocasin para los creyentes de poner en prctica la solidaridad cristiana. * No podemos, sin embargo, dejar de aplaudir fervorosamente a esas organizaciones que se ocupan de acudir all donde las necesidades de cualquier tipo se convierten en llamamiento para muchas conciencias. Nadie se puede detener a fijarse quin hace el bien. Cuando alguien sale beneficiado por la ayuda de otro, la bondad de Dios est all. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El respeto a la persona deriva de su dignidad: "El respeto de la persona implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Fundan la legitimidad moral de toda autoridad; menosprecindolos o negndose a reconocerlos en su legislacin positiva, una sociedad mina su propia legitimidad moral. Sin este respeto, una autoridad slo puede apoyarse en la fuerza o

en la violencia para obtener la obediencia de sus sbditos. Corresponde a la Iglesia recordar estos derechos a los hombres de buena voluntad y distinguirlos de reivindicaciones abusivas o falsas" (1930; cf 1932. 1938). * La respuesta _ La solidaridad, exigencia de la fraternidad: "El principio de solidaridad, expresado tambin con el nombre de ``amistad'' o ``caridad social'', es una exigencia directa de la fraternidad humana y cristiana" (1939). _ "Los problemas socio-econmicos slo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre s, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre s, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella" (1941). * El testimonio cristiano _ "Desde hace dos mil aos vive y persevera en el alma de la Iglesia ese sentimiento que ha impulsado e impulsa todava a las almas hasta el herosmo caritativo de los monjes agricultores, de los libertadores de esclavos, de los que atienden enfermos, de los mensajeros de fe, de civilizacin, de ciencia, a todas las generaciones y a todos los pueblos con el fin de crear condiciones sociales capaces de hacer posible a todos una vida digna del

hombre y del cristiano (Po XII, discurso de 1 de junio 1941)" (1942). Quiere el Seor que sus discpulos se solidaricen con los pobres, marginados y oprimidos haciendo misericordia con ellos.

DOMINGO XI ORDINARIO (inicio)

"Liberados, para ser liberadores" I. LA PALABRA DE DIOS * Ex 19,2-6: "Seris para m un reino y una nacin santa" * Sal 99,2.3.5: "Nosotros somos su pueblo y ovejas de su rebao" * Rm 5,6-11: "Si fuimos reconciliados con Dios con la muerte de su Hijo, con cunta ms razn seremos salvados por su vida". * Mt 9,36-10,8: "Llam a sus doce discpulos y los envi" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Dios libera de la esclavitud egipcia a los hijos de Israel para hacer de stos su propiedad personal, "un reino de sacerdotes y una nacin santa" para l (1.a Lect.). * Jesucristo muri por amor para liberarnos y liberar a todos los hombres del pecado. Esta liberacin estaba ya significada en la de Egipto y, como sta, principio y camino de la futura salvacin que se nos dar, si "nos gloriamos en nuestro Seor Jesucristo" (2.a Lect.). * Liberados por Jesucristo, estamos llamados a anunciar y a comunicar a todo hombre la misma libertad de los hijos de Dios. Cristo libera y llama a los ya liberados para que hagan a

otros libres, sobre todo a los que "andan como ovejas sin pastor" (Ev.). III. SITUACIN HUMANA * Individual y socialmente, el hombre clama por su libertad. Sin embargo, el progreso ha propiciado nuevas esclavitudes, nuevas amenazas y nuevos temores. La injusta distribucin de las riquezas ha generado inmensas muchedumbres privadas de los bienes esenciales para una vida digna y humana. No es culpa del progreso. Pero al hombre le ha preocupado ms hacer crecer las cosas de su entorno que crecer l mismo. La deshumanizacin es obra del mismo hombre. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Liberacin y salvacin: "Por su cruz gloriosa, Cristo obtuvo la salvacin para todos los hombres. Los rescat del pecado que los tena sometidos a esclavitud. ``Para ser libres nos libert Cristo''. En l ``participamos de la verdad que nos hace libres''. El Espritu Santo nos ha sido dado, y, como ensea el apstol, ``donde est el Espritu, all est la libertad''. Ya desde ahora nos gloriamos de la ``libertad de los hijos de Dios''" (1741; cf 1739. 1740). * La respuesta _ Y lbranos del mal:

"Al pedir ser liberados del Maligno, oramos igualmente para ser liberados de todos los males, presentes, pasados y futuros de los que l es autor o instigador. En esta ltima peticin, la Iglesia presenta al Padre todas las desdichas del mundo. Con la liberacin de todos los males que abruman a la humanidad, implora el don precioso de la paz y la gracia de la espera perseverante en el retorno de Cristo" (2854). _ La oracin de la hora de Jess: "Si en el Santo Nombre de Jess nos ponemos a orar, podemos recibir en toda su hondura la oracin que l nos ense: ``Padre Nuestro''. La oracin sacerdotal de Jess inspira desde dentro las grandes peticiones del Padre Nuestro: la preocupacin por el Nombre del Padre, el deseo de su Reino, el cumplimiento de la voluntad del Padre, de su Designio de salvacin y la liberacin del mal" (2750). * El testimonio cristiano _ "Todos nuestros pecados han sido borrados en el Bautismo, pero acaso ha desaparecido la debilidad despus de que la iniquidad ha sido destruda? Si aquella hubiera desaparecido, se vivira sin pecado en la tierra.....Mas, como nos ha quedado alguna debilidad, me atrevo a decir que, en la medida en que sirvamos a Dios, somos libres, mientras que en la medida en que sigamos la ley del pecado somos esclavos" (S. Agustn, In Ioh Ev.

Tract.). Somos partcipes de la misin de Cristo para anunciar a todos los hombres la libertad de los hijos de Dios.

DOMINGO XII ORDINARIO (inicio)

"``No tengis miedo'', dijo Jess y repite el Papa" I. LA PALABRA DE DIOS * Jr 20,10-13: "Libr la vida del pobre de manos de los impos" * Sal 68,8-10.14 y 17.33-35: "Que me escuche tu gran bondad, Seor" * Rm 5,12-15: "El don no se puede comparar con la cada" * Mt 10,26-33: "No tengis miedo a los que pueden matar el cuerpo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En Jeremas, la audacia supera al temor. Pasa del "pavor en torno" a "el Seor est conmigo, mis enemigos tropezarn y no podrn conmigo" (1.a Lect.). * Gracias a un solo hombre, Jesucristo, "la benevolencia y el don de Dios desbordan sobre todos". Merced a esa misericordia y don de Dios, la fuerza de Jess est con los que creen en l. * El discpulo de Jess tiene que superar el miedo mediante la confianza porque: _ el Reino de Dios no es para guardarlo en el corazn, sino para anunciarlo y realizarlo; _ si sufre persecucin, sus enemigos no podrn matar el alma, sino el cuerpo; _ Dios Padre cuida mucho ms del hombre que de los pajarillos.

* De tal modo ha de vencer el miedo que, si llega la ocasin, tiene que dar testimonio pblico de que su esfuerzo o valenta no son de l sino de Jess. III. SITUACIN HUMANA * La sociedad humana, tantas veces hostil a principios irrenunciables para un cristiano, nos ofrece la oportunidad de defender gallardamente nuestra fe. No se trata de crearse enemigos ni de suscitar polmicas en vano para ejercer de hroes todos los das. Viviendo sencillamente nuestras verdades suscitaremos interrogantes en muchos, especialmente entre quienes creen estar muy seguros "de su propia verdad". IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ !nimo! Yo he vencido al mundo: "La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien. Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso hasta la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. ``Mi fuerza y mi cntico es el Seor''. ``En el mundo tendrais tribulacin, pero !nimo!, yo he vencido al mundo''"

(1808). _ Dar testimonio de la verdad: "Ante Pilato, Cristo proclama que haba ``venido al mundo a dar testimonio de la verdad''. El cristiano no debe ``avergonzarse de dar testimonio del Seor''. En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe profesarla sin ambigedad, a ejemplo de S. Pablo ante sus jueces. Debe guardar una ``conciencia limpia ante Dios y ante los hombres''" (2471). * La respuesta _ El cristiano, testigo del Evangelio: "Todos los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espritu Santo que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11)" (2472). * El testimonio cristiano _ "No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para mi morir (para unirme) a Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (S. Ignacio de Antioqua, Rom 6,12)" (2474). Estamos llamados a la valenta de Cristo, que vino al mundo para dar

testimonio de la verdad.

DOMINGO XIII ORDINARIO (inicio)

"La radicalidad evanglica frente a la mediocridad" I. LA PALABRA DE DIOS * 2R 4,8-11.14-16: "Ese hombre de Dios es un santo, se quedar aqu" * Sal 88,2-3.16-17.18-19: "Cantar eternamente las misericordias del Seor" * Rm 6,3-4.8-11: "Por el Bautismo fuimos sepultados con l en la muerte para que andemos en una vida nueva" * Mt 10,37-42: "El que no toma su cruz y me sigue no es digno de mi" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Gratuitamente, sin mrito alguno por nuestra parte, Dios nos ha hecho partcipes de su vida mediante el Bautismo por el que somos sepultados en la muerte con Cristo para caminar en la "vida nueva" como "muertos al pecado" (2.a Lect.). * La vida nueva ha de ser conducida por caminos nuevos. Por el "Camino" que es Jesucristo, de modo que nada ni nadie nos impida vivir en comunin con l (ni familia, ni sufrimiento ni vida humana) y amar lo que l ama (Ev.). * Dios visita al matrimonio de Sunam y, por medio de Eliseo, le concede el hijo que hasta entonces no haban logrado. Era el premio de la hospitalidad hacia el Profeta. Abrir la puerta

al pobre es abrrsela a Dios, a su gracia, a la salvacin (1.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * Los radicalismos no gozan de buena fama en nuestra sociedad. Casi siempre son identificados con la intransigencia y la intolerancia. El radicalismo cristiano, sin embargo, nada tiene que ver con todo eso. Es aceptar definitiva y plenamente el Evangelio, sin acomodaciones de conveniencia. Y ser siempre consciente de que hay ms camino por recorrer, adems del que se haya recorrido. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La primera vocacin del cristiano es seguir a Jesucristo: "... Es preciso convencerse de que la vocacin primera del cristiano es seguir a Jess. ``El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m''" (2232). _ Jess, nuestro modelo: "Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo. l es el hombre perfecto que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo a imitar; con su oracin atrae a la oracin; con su pobreza a aceptar libremente la privacin y las

persecuciones" (520). * La respuesta _ Cristo, centro de toda vida cristiana: "Cristo es el centro de toda vida cristiana. El vnculo con l ocupa el primer lugar entre todos los dems vnculos, familiares o sociales. Desde los comienzos de la Iglesia ha habido hombres y mujeres que han renunciado al gran bien del matrimonio para seguir al Cordero dondequiera que vaya, para ocuparse de las cosas del Seor, para tratar de agradarle, para ir al encuentro del Esposo que viene. Cristo mismo invit a algunos a seguirle en este modo de vida del que l es el modelo" (1618). * El testimonio cristiano _ "Os ruego que pensis que Jesucristo, Nuestro Seor, es vuestra verdadera Cabeza, y que vosotros sois uno de sus miembros. l es con relacin a vosotros lo que la cabeza es con relacin a sus miembros; todo lo que es suyo es vuestro, su Espritu, su corazn, su cuerpo, su alma y todas sus facultades, y debis usar de ellas como de cosas que son vuestras, para servir, alabar, amar y glorificar a Dios" (1698). _ "El que somete su propio cuerpo y domina su alma, sin dejarse llevar por las pasiones es dueo de s mismo; se puede llamar rey porque es capaz de gobernar su propia persona; es libre e independiente y no se deja

cautivar por una esclavitud culpable (S. Ambrosio, Psal. 118,14,30: PL 1403A)" (908). La vida nueva recibida en el Bautismo exige seguir a Jesucristo esforzndonos en la radicalidad del Evangelio.

DOMINGO XIV ORDINARIO (inicio)

"Hacerse pequeo para recibir el Reino" I. LA PALABRA DE DIOS * Za 9,9-10: "Tu rey viene pobre a ti" * Sal 144,1-2.8-9.10-11.13-14: "Te ensalzar, Dios mo, mi rey" * Rm 8,9.11-13: "Si con el Espritu dais muerte a las obras del Espritu, viviris" * Mt 11,25-30: "Soy manso y humilde de corazn" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En Jesucristo se cumple la profeca de Zacaras: "Mira a tu Rey" (1.a Lect.). En contraste con los jefes de Israel, polticos y religiosos, y de los Escribas que opriman las conciencias con interpretaciones abusivas de la Ley, Jesucristo proclama que los valores del Reino se dan en los pequeos. l mismo es el primero de ellos. La pequeez, como la sencillez y la humildad, ocultan la grandeza de su condicin regia". El Rey pobre ofrece ayuda, consuelo y descanso a los que estn agobiados, a los oprimidos por el poder y a los maestros de Israel (Ev.) * El que tiene el Espritu de Cristo, con el Espritu destruye la

autosuficiencia, la soberbia, los egosmos y ambiciones y mediante la accin del Espritu es vivificado y asemejado a Jess (2.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * Encontramos en la sociedad actual valores abiertamente enfrentados con el Evangelio. Lo pequeo, lo que no cuenta, es despreciado. Y esto no es una obviedad; es dar fe de algo que no ha cambiado nada. Lo que Jess valoraba sigue sin estimarse. Lo que descalificaba, ocupa lugares de privilegio. Hay modos de llegar a un lenguaje en el que podamos entendernos? Es posible que llamemos valioso o relativo a lo mismo? El caso es que Cristo, con esos valores, (contravalores para el mundo), lo ha renovado en profundidad. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El Reino de Dios revelado a los pequeos: "Los evangelistas han conservado las dos oraciones ms explcitas de Cristo durante su ministerio. Cada una de ellas comienza precisamente con la accin de gracias. En la primera, Jess confiesa al Padre, le da gracias y lo bendice porque ha escondido los misterios del Reino a los que se creen doctos y lo ha revelado a los 'pequeos' (los pobres de las Bienaventuranzas)" (2603; cf 544. 2785). * La respuesta

_ La oracin confiada: "Este poder del Espritu que nos introduce en la Oracin del Seor se expresa en las liturgias de Oriente y Occidente con la bella palabra, tpicamente cristiana ``parrhesa'', simplicidad sin desviacin, conciencia filial, seguridad alegre, audacia humilde, certeza de ser amado" (2778). _ Un corazn humilde y confiado que nos hace volver a ser como nios; porque es a "los pequeos" a los que el Padre se revela (2785). _ "Antes de hacer nuestra la primera exclamacin de la Oracin del Seor, conviene purificar humildemente nuestro corazn de ciertas imgenes falsa de ``este mundo''. La humildad nos hace reconocer que ``nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar'', es decir, ``a los pequeos''" (2779). * El testimonio cristiano _ "T, hombre, no te atrevas a levantar tu cara hacia el cielo, t bajabas los ojos hacia la tierra, y de repente has recibido la gracia de Cristo: todos tus pecados te han sido perdonados. De siervo malo te has convertido en buen hijo... Eleva pues, los ojos hacia el Padre que te ha rescatado por medio de su Hijo y di: Padre nuestro... Pero no reclames ningn privilegio. No es Padre, de manera especial, ms que de Cristo, mientras que a nosotros nos ha creado. D entonces tambin por medio de la gracia: Padre

nuestro, para merecer ser hijo suyo". (S. Ambrosio, sacr. 5. 19) (2783). La no aceptacin de Cristo, no supone solamente rechazar el Reino de Dios; supone adems, despreciar una gran ocasin de encontrar valores verdaderamente humanos.

DOMINGO XV ORDINARIO (inicio)

"Si el sembrador siembra y la semilla es fecunda, por qu no hay fruto?" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 55, 10-11: "La lluvia hace germinar la tierra" * Sal 64, 10.10-11.12-13: "La semilla cay en tierra buena y dio fruto" * Rm 8, 18-23: "La creacin, expectante, est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios" * Mt 13, 1-23: "Sali el sembrador a sembrar" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La palabra, como la semilla, en s eficaz. La Palabra de Dios que anunciaba a Israel el fin de la cautividad de Babilonia se cumplira: "har mi voluntad, cumplir mi encargo" (1.a Lect.). * La Palabra necesita de la cooperacin humana como la semilla necesita de la tierra. Su eficacia est condicionada a la libre responsabilidad del hombre. Con la imagen de la tierra, el evangelista seala cuatro actitudes: 1) el corazn duro, orgulloso, autosuficiente; 2) los

veleidosos, inconstantes, caprichosos; 3) los que estn esclavizados por las riquezas, las comodidades, los honores, las vanidades, etc; 4) los que acogen la Palabra con buena voluntad (Ev.). * El Espritu que habita en nosotros nos introduce en la Palabra para que produzca el fruto de la esperanza de la "libertad gloriosa de los hijos de Dios". III. SITUACIN HUMANA * Ya se ha dicho en otro lugar que el hombre de hoy halla dificultades dentro y fuera de s mismo para reflexionar, pensar, crear ideas... Siguen ocupando lugar de privilegio las lecturas que slo entretienen y alienan, y son pocos los que se ocupan de lo serio y profundo. No es una mirada negativa sobre la realidad. Es un hecho que no solamente ofrece dificultades a la semilla evanglica. Tambin para cualquier idea minimamente seria. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Cristo, Palabra nica de la Sagrada Escritura: "En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque en ella no se recibe solamente la palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios" (104). _ "Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice

todo, no habr otra Palabra ms que sta" (65). _ La fe cristiana es la religin de la Palabra: "Sin embargo la fe cristiana no es una ``religin del Libro''. El cristianismo es la religin de la Palabra de Dios, ``no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo'' (S. Bernardo, hom. mis.4.11). Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas" (108). * La respuesta _ Fecundidad de la Palabra divina: "El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los cielos. Por ello avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios" (1724; cf 2654). * El testimonio cristiano _ "Porque en darnos, como nos di a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...porque lo que hablaba antes en partes a los profetas, ya lo ha hablado todo en l, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer

alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (S. Juan de la Cruz, Carm.2.22)" (65). Llamados a sembrar, arrojemos la semilla. Dios dar el incremento. No sembrar por miedo a la falta de fruto es denconfiar de Dios.

DOMINGO XVI ORDINARIO (inicio)

"Intransigentes con el pecado, tolerantes con el pecador" I. LA PALABRA DE DIOS * Sb 12,13.16-19: "En el pecado das lugar al arrepentimiento" * Sal 85,5-6.9-10-15-16: "T, Seor, eres bueno y clemente" * Rm 8, 26-27: "El Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables" * Mt 13, 24-43: "Dejadlos crecer juntos hasta la siega" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El origen del mal en el mundo no est en Dios, sino en el "enemigo que...es el diablo", por l entr el pecado en el mundo y con l la muerte, el dolor, la violencia. Designio de Dios es la coexistencia en este mundo del bien y del mal, de los buenos y de los malos. La separacin de buenos y malos se har al final (Ev.). * Las expresiones de la primera Lectura: "T no juzgas injustamente"; "Tu soberana universal te hace perdonar a todos", ensean que el juicio de Dios sobre el mundo y los hombres es,

en esta vida, de misericordia y de tolerancia. * "El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad" (2.a Lect.). Por el amor que Dios nos tiene convierte nuestra debilidad egosta en comprensin y acogida hacia todo hombre. III. SITUACIN HUMANA * El trmino tolerancia no adquiere en nuestro tiempo el verdadero sentido que encierra. A veces, la tolerancia se confunde con la pura y simple permisividad o el "a m qu me importa". Tampoco puede ser llamado tolerante el que acaba condescendiendo con el mal de manera que se hace cmplice. A veces, la tolerancia tambin es sinnimo de relativismo, es decir, de actitud meramente pasiva ante el ataque a una verdad. La tolerancia es una actitud propia de inteligentes, pero no de cobardes. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El pecado junto a la buena semilla hasta el fin de los tiempos: "``Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de purificacin y busca sin cesar la conversin y la renovacin''. Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores. En todos, la cizaa del pecado

todava se encuentra mezclada con la buena semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos. La Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero an en vas de santificacin" (827). * La respuesta _ Lbranos del mal: "La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: ``No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno''. Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el ``nosotros'', en comunin con toda la Iglesia y para salvacin de toda la familia humana. La Oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la Economa de la salvacin. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, ``en comunin con los santos''" (2850). * El testimonio cristiano _ "La Iglesia es, pues, santa, aunque abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida que de la vida de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan de esta vida se santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda radiante (SPF 19)" (827).

El que por su cuenta divide al mundo entre buenos y malos, siempre se coloca entre los mejores.

DOMINGO XVII ORDINARIO (inicio)

"De un tesoro nos podemos apoderar; pero el Reino de Dios se apodera de nosotros" I. LA PALABRA DE DIOS * 1R 3,5.7-12: "Pediste discernimiento" * Sal 118,57 y 72.76-77.127-128.129-130: "Cunto amo tu voluntad, Seor" * Rm 8,28-30: "Nos predestin a ser imagen de su Hijo" * Mt 13,44-52: "Vende todo lo que tienes y compra el campo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El Reino de Dios es la mayor realidad de esta vida, el bien supremo para el hombre. El Reino de Dios es la Salvacin, la Sabidura, el Amor de Dios que se nos comunica por Jesucristo. * El Reino de Dios se nos da gratuitamente; el hombre se "lo encuentra", despus "va a vender todo lo que tiene". El Reino de Dios necesita un esfuerzo positivo y un ejercicio constante de la libertad personal para seguir a Jesucristo en el da a da de nuestra vida. * La liturgia confirma la enseanza primera de la parbola con la narracin del gesto de Salomn que, por encima de todo, pide al Seor y logra de l un "corazn sabio e inteligente" y no "vida larga ni riquezas ni la

vida de tus enemigos" (1.a Lect.). * El Reino de Dios es luz que ilumina al Dios escondido detrs de todos los acontecimientos csmicos, humanos y sociales (2.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * Nuestra sociedad ha dejado de ser idlatra. Porque la idolatra es propia de grupos religiosos. Ha pasado a adorarse a s misma en sus intereses. Hoy nadie se plantea sustituir a Dios. Se plantea prescindir de l. Pero qu es antes? la corrupcin del hombre que prescinde de Dios o el abandonar a Dios para que el corazn del hombre corra tras otros tesoros? La respuesta, por retrica, es intil. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Los signos del Reino de Dios: "Los signos que lleva a cabo Jess testimonian que el Padre le ha enviado. Invitan a creer en Jess. Concede lo que le piden a los que acuden a l con fe. Por tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: stas testimonian que l es el Hijo de Dios. Pero tambin pueden ser ``ocasin de escndalo''. No pretenden satisfacer la curiosidad ni los deseos mgicos. A pesar de tan evidentes milagros, Jess es rechazado por algunos; incluso se le acusa de obrar movido por los demonios." (548; cf 547. 549. 550).

* La respuesta _ La oracin cristiana centrada en la bsqueda del Reino: "La peticin cristiana est centrada en el deseo y la bsqueda del Reino que viene, conforme a las enseanzas de Jess. Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo que es ahora la de la Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica. Es la oracin de Pablo, el apstol por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la oracin cristiana. Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del Reino" (2632). * El testimonio cristiano _ "Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino habramos tenido que expresar esta peticin, dirigindonos con premura a la meta de nuestras esperanzas. Las almas de los mrtires, bajo el altar, invocan al Seor con grandes gritos: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra? En efecto, los mrtires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Seor, !apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano, or. 5)" (2817). El Evangelio nos est invitando siempre a revisar nuestra escala de

valores. Y a que no pongamos ningn valor por encima del Reino de Dios.

DOMINGO XVIII ORDINARIO (inicio)

"La ``poca fe'' y los dones de Dios" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 55,1-3: "Daos prisa y comed" * Sal 144, 8s.15s.17s.: "Abres t la mano, Seor, y nos sacias de favores" * Rm 8,35.37-39: "Ninguna criatura podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo" * Mt 14,13-21: "Comieron todos hasta quedar satisfechos" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Las personas: Jess sinti "lstima" del gento y multiplic los panes (1.a Lect.). Sus gestos y oracin son los de la institucin de la Eucarista: "tomando los cinco panes... pronunci la bendicin, parti los panes y se los dio...". Los discpulos tenan "poca fe", aconsejaron despedir a la multitud, pero obedecieron al Maestro. El pueblo tambin tena "poca fe", buscaba ante todo el pan de la tierra (cf Jn 6,26s), pero recibieron el don de Dios. * El suceso: Destacan los contrastes entre "la multitud" y la escasez de recursos: cinco panes y dos peces; y entre estos recursos y el resultado: "quedaron satisfechos y recogieron doce cestos llenos de sobras". Desde los comienzos, ya en las catacumbas, la gran Tradicin contempl en el

suceso un anuncio del banquete mesinico al fin de los tiempos. Y entre el prodigio evanglico y el fin, se sita la Eucarista, avance del banquete del Reino. III. SITUACIN HUMANA * Qu hacer para que nuestras celebraciones y comuniones sean ms hondas? Tambin la percopa evoca hoy el pavoroso problema del hambre en el mundo y nuestras celebraciones eucarsticas. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio de nosotros. Sin embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos... ``mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo''... De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la nueva tierra... no tenemos prenda ms segura, signo ms manifiesto que la Eucarista... remedio de inmortalidad, antdoto para no morir sino para vivir en Jesucristo para siempre (S. Ignacio de Antioqua...)" (1404-1405). _ Vinculacin de la Eucarista con el hambre en el mundo: "Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos" (1397). * La respuesta _ Participar de la Eucarista bien dispuestos, para gustar el Pan de

Vida: "...``Quien coma el pan o beba el cliz del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual...'' (1 Co 11,27-29). Quien tiene conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliacin antes de acercarse a comulgar" (1385). _ Pero se requiere ms, la humildad de corazn: "Ante la grandeza de este sacramento el fiel slo puede repetir humildemente y con fe ardiente las palabras del Centurin...: ``Seor, no soy digno de que entres en mi casa''..." (1386). * El testimonio cristiano _ "... Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre, pero en la tierra mis miembros tenan hambre. Si hubirais dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para llevar vuestras buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no posis nada en M" (San Agustn, serm. 18, 4, 4). La Eucarista: el gran don de Dios nos remite al Banquete del Reino, a la Otra Vida, la nueva creacin. Para gustar la Eucarista y ya ahora la Otra Vida, hay que acercarse a participar con el corazn bien dispuesto y la mano tendida.

DOMINGO XIX ORDINARIO (inicio)

"La ``poca fe'' y las vacilaciones del corazn" I. LA PALABRA DE DIOS * 1R 19,9a.11-13a: "Aguarda al Seor en el monte" * Sal 84,9ab-10.11s.13s.: "Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin" * Rm 9,1-5: "Quisiera ser un proscrito por el bien de mis hermanos" * Mt 14,22-33: "Mndame ir hacia ti andando sobre el agua" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Los evangelistas vinculan la multiplicacin de los panes y la tempestad calmada. De la ambigua confesin en Jess, como Mesas y Rey, que sigue a la multiplicacin, se pasa a la confesin llena: "Realmente eres Hijo de Dios". * Hay que destacar en la percopa evanglica: 1) Jess orante solitario en el monte. Su teofana: "!Animo, soy Yo, no tengis miedo!" (1.a Lect.). 2) La situacin de los discpulos: llenos de miedo, sacudidos por las olas, en medio de la noche. 3) La sentencia del Maestro: "!Qu poca fe! Por qu has dudado?". Y la confesin de fe de todos los discpulos, que cierra la percopa. * En Mateo, el evangelista eclesilogo, la barca zarandeada por las olas apunta a la Iglesia en sus difciles comienzos (y siempre). Pedro ocupa un lugar relevante. Y Pedro y todos los ocupantes de la barca, confiesan al

Hijo de Dios. Esta confesin, a la que aludimos por tercera vez, es el corazn de la Iglesia. III. SITUACIN HUMANA * Ante las obras, como la Iglesia, del Dios operante y oculto, dudamos. Est l entre tantos sucesos y tempestades? La fe vacilante de Pedro y los discpulos termina en confesin llena; pero volver a vacilar en la Hora de la Pasin y a confesar de nuevo con vigor en la Hora de la Resurreccin. Qu hacer para madurar nuestra dbil fe? IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La fe en el Evangelio se plantea en dilogo con Jess, como oracin. Dios nos busca en Jess: "Olvide el hombre a su Creador o se esconda lejos de su Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de haberle abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la oracin. Esta iniciativa del amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin, la iniciativa del hombre es siempre una respuesta. A medida que Dios se revela y revela al hombre a s mismo, la oracin aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A travs de palabras y acciones tiene lugar un trance que compromete el corazn humano..." (2567).

* La respuesta _ El compromiso del hombre en el encuentro con Dios: "La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone siempre un esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios y los santos con l nos ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros mismos y contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible para separar al hombre de la oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se ora. El que no quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco podr habitualmente orar en su Nombre. El "combate espiritual" de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la oracin" (2725). * El testimonio cristiano _ "Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una frecuente y fervorosa oracin. Sentados en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina" (S. Juan Crisstomo, ecl. 2)" (2743). A pesar de los grandes dones de Dios, nuestra "poca fe" vacila. Slo el contacto asiduo con el Maestro reaviva la fe, la hace grande. Esto requiere la firme decisin del corazn de buscar al que nos busca, de orar, de celebrar la Eucarista.

DOMINGO XX ORDINARIO (inicio)

"La fe grande y victoriosa" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 56,1.6-7: "A los extranjeros los traer a mi Monte Santo" * Sal 66,2s.5.6.8: "Oh Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben" * Rm 11,13-15.29-32: "Los dones y la llamada de Dios son irrevocables para Israel" * Mt 15,21-28: "Mujer, qu grande es tu fe" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La mujer cananea que comenz orando a gritos: "Ten compasin..." y obtuvo el silencio por respuesta, "se postr ante l y le pidi de rodillas" (la voz hecha gesto): "Seor, socrreme". Consigui romper el silencio de Jess y obtuvo la respuesta de que el pan es para los hijos. Pero la orante a gritos y postrada vuelve la comparacin a su favor: "tambin los perros se comen las migajas que caen de la mesa de los amos". Jess ya no puede menos de romper distancias y exclama: "Mujer, qu grande es tu fe, que se cumpla lo que deseas". La fe confiesa el poder de Dios y se confa a l a pesar de todo. Las acciones mesinicas de Jess a favor de Israel, que son los milagros, se extienden fuera de los confines del primer pueblo elegido. Comienza ya la llamada universal a la fe (1.a Lect.).

III. SITUACIN HUMANA * No oramos u oramos mal por falta de fe. Esta falta "revela que no se ha alcanzado todava la disposicin propia de un corazn humilde: ``Sin m, no podis hacer nada'' (Jn 15,5)" (2732). Tenemos necesidad de la fe inquebrantable de la cananea y de la humilde oracin de aquel padre que dijo gritando: "!Creo! Ayuda a mi falta de fe" (Mc 9,23). Orar creyendo es imprescindible para vivir seguros bajo la providencia y colaborar con ella. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Dios rige la vida de los humanos por su providencia: "Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, ``alcanzando con fuerza de un extremo a otro del mundo y disponindolo todo con dulzura'' (Sb 8,1). Porque ``todo est desnudo y patente a sus ojos'' (Hb 4,13), incluso lo que la accin libre de las criaturas producir" (302). _ Los hombres pueden cooperar con ella: "Los hombres cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por sus acciones y oraciones sino tambin por sus sufrimientos. Entonces llegan a ser plenamente ``colaboradores de Dios'' (1 Co 3,9) y de su Reino" (307). * La respuesta _ "``Orad constantemente'' (1 Ts 5,17), ``dando gracias continuamente y

por todo a Dios Padre en nombre de Nuestro Seor Jesucristo'' (Ef 5,20); ``siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos'' (Ef 6,18). No nos ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar constantemente; pero s tenemos una ley que nos manda orar sin cesar. Este ardor incansable no puede venir ms que del amor. Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate de la oracin es el combate del amor humilde, confiado y perseverante..." (2742). * El testimonio cristiano _ "No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente lo que pides: es l quien quiere hacerte ms bien todava mediante tu perseverancia en permanecer con l en oracin. l quiere que nuestro deseo sea probado en la oracin. As nos dispone para recibir lo que l est dispuesto a darnos (San Agustn, ep. 130, 8, 17)" (2737). Por un lado, la fe incansable de la cananea, por otro, nuestra "poca fe" que pronto duda y se cansa. "No mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia". Dios nos invita a cooperar con su providencia que rige el mundo, para conducirlo a la felicidad que es l "todo en todos", la nueva creacin.

DOMINGO XXI ORDINARIO (inicio)

"La fe de Pedro fundamento y centro de comunin de la Iglesia"

I. LA PALABRA DE DIOS * Is 22,19-23: "Colgar de su hombro la llave del palacio de David" * Sal 137,1-2a.2bc-3.6.8bc: "Seor, tu misericordia es eterna, no abandones la obra de tus manos" * Rm 11,33-36: "l es origen, gua y meta del universo" * Mt 16,13-20: "T eres Pedro y te dar las llaves del Reino de los cielos" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Himno petrino: Es correlativo a la confesin de fe. Porque "Pedro... dijo: T eres el Mesas...", Jess responde: "T eres Pedro...". Pedro posee todo el poder del Reino, porque se le han dado "las llaves" (1.a Lect.). Por eso, es capaz de poner en sintona las decisiones y el perdn que se otorgan en la Iglesia, aqu en la tierra, con los designios y la reconciliacin de Dios en el cielo. La fe de Pedro, a una con la Palabra de Cristo o con Cristo, es el fundamento inamovible de la Iglesia, el centro de comunin entre la tierra y el cielo, la Iglesia de aqu y Dios. La Iglesia es el comienzo de la nueva creacin en este mundo, a partir del Seor resucitado. * "Les mand que no dijeran a nadie" quin era l y el misterio de su vida, porque los hombres no estaban an preparados para entender al Hijo del hombre y su obra la Iglesia, con la que l se identifica. III. SITUACIN HUMANA

* Es demasiado fuerte el contraste entre el lugar de Pedro en la Iglesia, segn el Evangelio entendido por la Tradicin viva de la misma Iglesia, y la actitud de algunos fieles catlicos distanciados de Pedro y aun opuestos a l con frecuencia. Qu hacer en esta crisis real que padece la Iglesia? IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La lectura del Evangelio pertenece a la fe de la Iglesia: "El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella; lo instituy pastor de todo el rebao" (881). _ La fe de la Iglesia aplica el Evangelio a los tiempos siguientes: "El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, ``es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles'' (LG 23)..." (882; cf 883). * La respuesta _ El Catecismo de la Iglesia Catlica insiste en el desarrollo "entre los cristianos de un verdadero espritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal, que nos engendra en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo..." (2040). _ Ese "espritu filial" elimina el distanciamiento y hasta oposicin al magisterio. Por otra parte, no se han de

levantar con facilidad oposiciones insalvables entre la fe y la razn, la norma y la conciencia, pues "el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender en el espritu humano la luz de la razn... Por eso, la investigacin metdica... segn las normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque... tiene su origen en el mismo Dios" (159). * El testimonio cristiano _ "``... Es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el `Don de Dios'... Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo... confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios... Porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia'' (San Ireneo, haer. 3, 24, 1)" (797). Por la fe se otorgan a Pedro la misin y los carismas que, segn el Evangelio, lo colocan como fundamento de la Iglesia y centro de comunin en ella. Cada Eucarista se celebra en comunin con la fe de Pedro. Nosotros hoy hemos de adherirnos sin titubeos a la fe del centro de unidad de la Iglesia.

DOMINGO XXII ORDINARIO (inicio)

"La fe y la cruz pascual" I. LA PALABRA DE DIOS * Jr 20,7-9: "La Palabra del Seor se volvi oprobio para m"

* Sal 62,2.3-4.5-6.8-9: "Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo" * Rm 12,1-2: "Ofreceos vosotros mismos como sacrificio vivo" * Mt 16,21-27: "El que quiera venirse conmigo que se niegue a s mismo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El camino de Jess y la rplica humana: El anuncio evanglico del domingo pasado comenzaba con la pregunta: "Quin... es el Hijo del hombre?". El de hoy descubre su destino y el de aquellos que le siguen: el Misterio Pascual. En el Evangelio del domingo pasado, Pedro profes la fe en Jess, motivado por la revelacin del Padre: "T eres el Hijo del Dios vivo". En el de hoy, Pedro habla segn los puntos de vista humanos: "piensas como los hombres", le reprocha Jess. All, Jess le otorgaba las mayores prerrogativas en la Iglesia. Aqu, le corrige con dureza: "Qutate de mi vista, Satans". All dominaban la fe y los dones de Dios para bien de su Iglesia. Aqu, en cambio, la "poca fe" y las reacciones humanas. * Entonces hizo a los discpulos el anuncio de la ley pascual: negarse a s mismo, cargar con la cruz, para seguir hasta la muerte a Jess, el resucitado; perder la vida "por m", para encontrarla (1.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * Pedro, olvidado de la revelacin del Padre, es el prototipo de los

humanos. No comprende la cruz. "Dios no lo permita... eso no puede ser". Nosotros pedimos a Dios con frecuencia ser liberados de la cruz, sin aadir: "pero no se haga mi voluntad sino la tuya". Hacemos todo lo posible para que "eso no pueda pasar...". Somos hombres de "poca fe" pascual. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "``Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad''(LG 40)" (2013). _ Este programa seala, tambin, el mismo camino a todos: "El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas" (2015). * La respuesta _ El cumplimiento de los mandamientos y la prctica de los consejos: "Ms all de sus preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evanglicos... Los preceptos estn destinados a apartar lo que es incompatible con la caridad. Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario, puede constituir un impedimento al desarrollo de la caridad" (1973).

_ No se puede ser consecuente con el gran don de Dios que es la iniciacin cristiana, sin practicar los consejos; stos ponen "en forma" al fiel de Cristo: "Los consejos evanglicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que nunca se sacia... estimulan nuestra prontitud espiritual. La perfeccin de la Ley nueva consiste esencialmente en los preceptos del amor de Dios y del prjimo. Los consejos indican vas ms directas, medios ms apropiados..." (1974). * El testimonio cristiano _ "``(Dios) no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los que son convenientes segn la diversidad de las personas, los tiempos, las ocasiones y las fuerzas, como la caridad lo requiera. Porque es sta la que, como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos los consejos, y en suma de todas las leyes y de todas las acciones cristianas, la que da a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor'' (S. Francisco de Sales, amor 8, 6)" (1974). El centro de gravedad de Jess es el Misterio Pascual, que Pedro en un momento de poca fe no acepta. El centro de gravedad de los seguidores de Jess es tambin el Misterio Pascual del Maestro. La Eucarista nos incorpora sacramental y existencialmente al Misterio Pascual.

DOMINGO XXIII ORDINARIO (inicio)

"El sacramento del perdn en la Iglesia" I. LA PALABRA DE DIOS * Ez 33,7-9: "Si no hablas al malvado, te pedir cuenta de su sangre" * Sal 94,1s.6s.8s.: "Ojal escuchis hoy su voz: ``No endurezcis vuestro corazn''" * Rm 13,8-10: "La plenitud de la ley es el amor" * Mt 18,15-20: "Si te hace caso has salvado a tu hermano" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Las primeras Lecturas y los Evangelios de este Domingo y del siguiente giran en torno al perdn del pecado en la Iglesia. * En este Domingo nos centramos en los versculos del Evangelio ms destacados a lo largo de la historia: "... todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo". * Desde los comienzos, la Iglesia ha entendido en esa expresin lapidaria el poder que Cristo le ha concedido de perdonar el pecado. El Cristo perdonador del Evangelio se hace presente y sensible en el sacramento de la Penitencia y del perdn, para curar el corazn _por la penitencia_ y hacerlo nuevo _por su perdn creador_ (cf Sal 50,12). III. SITUACIN HUMANA * Aun cuando el hombre quiera desentenderse de Dios, el pecado pesa en su

interior. Hay que sacarlo para sentirse liberado. * La situacin de quien no "siente" el pecado es semejante a la del enfermo que ignora el cncer que tiene dentro de s. * El drama del hombre de hoy, compartido por no pocos cristianos, no es tanto no necesitar el perdn cuanto el no ser conscientes de su pecado. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El perdn del pecado se obtiene por el "... Sacramento de la Penitencia... [que] consagra un proceso personal y eclesial de conversin, de arrepentimiento y de reparacin por parte del cristiano pecador... Sacramento del perdn porque, por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente ``el perdn y la paz''" (OP, frmula de la absolucin) (1423. 1424). _ La riqueza teolgica de este sacramento se expresa en sus distintas denominaciones: 1423-1424. * La respuesta _ La conversin del corazn, obra de Dios en nosotros y de nosotros con Dios: "El corazn del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios d al hombre un corazn nuevo (cf Ez 36,2627). La conversin es primeramente una obra de la gracia de Dios que hace

volver a l nuestros corazones: ``convirtenos, Seor, y nos convertiremos...'' Dios es quien nos da la fuerza para comenzar de nuevo... El corazn humano se convierte mirando al que nuestros pecados traspasaron..." (1432). _ Para ahondar en la conversin: 1425-1429. _ La conversin es el comienzo de la nueva creacin. * El testimonio cristiano _ La "... reconciliacin con Dios tiene como consecuencia, por as decir, otras reconciliaciones que reparan las rupturas causadas por el pecado: el penitente perdonado se reconcilia consigo mismo en el fondo ms ntimo de su propio ser, en el que recupera la propia verdad interior; se reconcilia con los hermanos, agredidos y lesionados por l de algn modo; se recocilia con la Iglesia, se reconcilia con toda la creacin (RP 31)" (1469). La meditacin del Evangelio por la Iglesia a lo largo de los siglos nos recuerda el gran sacramento de la Penitencia y del perdn en Mt 18, 18. Como todo sacramento, es gracia, gracia de conversin, y sintona del bautizado con ese don de Dios.

DOMINGO XXIV ORDINARIO (inicio)

"Perdona y se te perdonar" I. LA PALABRA DE DIOS * Si 27,3-28, 9: "Perdona las ofensas a tu prjimo y se te perdonarn los pecados cuando lo pidas"

* Sal 102,1s.3s.9s.11s.: "El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia" * Rm 14,7-9: "En la vida y en la muerte somos del Seor" * Mt 18,21-35: "No te digo que le perdones hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El sacramento de la Penitencia (Domingo pasado) induce a la conversin del corazn. Hoy el Evangelio ahonda en esa conversin: la conversin reclama perdn, amor al prjimo. * Perdonar "setenta veces siete" es perdonar siempre. Este perdonar se apoya en la insistencia del NT: En la oracin, Jess nos ense a decir: "perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos...". La splica se repite cada vez que celebramos la Eucarista. En la moral, Jess nos recuerda "la regla de oro": "tratad a los dems como queris que ellos os traten a vosotros" (cf Mt 7,12). Es que nuestra relacin con Dios se regula segn nuestras relaciones con el prjimo (1.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * El corazn que perdona y olvida es grande, vive en la paz y es amado de Dios y de los hombres. La mejor imagen de nosotros mismos es la de ser personas de gran corazn. * No suele aceptarse hoy con facilidad el perdn porque se consedira como un signo de debilidad. Sin embargo solamente los corazones fuertes tienen capacidad de convertirse y de

perdonar. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "Lo temible es que este desbordamiento de misericordia [Bautismo y Penitencia] no puede penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido... Al negarse a perdonar... el corazn se cierra, su dureza lo hace impermeable al amor misericordioso del Padre..." (2840). _ "``Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial si no perdonis cada uno de corazn a vuestro hermano''. All es, en efecto, en el fondo del ``corazn'' donde todo se ata y se desata. No est en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazn que se ofrece al Espritu Santo cambia la herida en compasin y purifica la memoria transformando la ofensa en intercesin" (2843; cf 2842-2844 2842-2844 ). * La respuesta _ "La oracin cristiana llega hasta el perdn de los enemigos... Transfigura al discpulo configurndolo con su Maestro. El perdn es la cumbre de la oracin cristiana; el don de la oracin no puede recibirse ms que en un corazn acorde con la compasin divina. Adems, el perdn da testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es ms fuerte que el pecado" (2843). _ "No hay lmite ni medida en este perdn, esencialmente

divino..." (2845). _ "Perdona nuestras ofensas...": "Nuestra peticin se dirige al futuro, nuestra respuesta debe haberla precedido; una palabra las une: ``como''" (2838). * El testimonio cristiano _ "Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunin, los despide del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser pacificado con oraciones de paz. La obligacin ms bella para Dios es nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo con todo el pueblo fiel (San Cipriano)" (2845). El sacramento del Perdn de Dios puede quedar anulado o muy debilitado, segn sea nuestro perdn al hermano, a todo hombre. Que hoy y cada Domingo, el gesto de la paz reavive en nosotros la centralidad absoluta de la caridad cristiana.

DOMINGO XXV ORDINARIO (inicio)

"El Reino de Dios oferta gratuita a todo hombre" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 55,6-9: "Mis planes no son vuestros planes" * Sal 144,2s.8s.17s.: "Cerca est el Seor de los que lo invocan" * Flp 1,20c-24.27a.: "Para m la vida es Cristo" * Mt 20,1-16a: "Vas a tener t envidia porque soy bueno?"

II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * A lo largo de cuatro Domingos, a partir de hoy, se nos anuncian cuatro parbolas sobre el Reino de Dios. * Hoy la parbola del pago del denario, a todos los trabajadores por igual, a los de primera hora y a los de ltima, destaca la "justicia de Dios" (cf 1987-1995). Esta es pura gratuidad, porque el hombre no tiene derechos ante Dios (cf 2007-2011) sino que todo lo recibe de l, "conforme a su gracia, de la que nos colm en el Amado" (cf Ef 1,5b-6) a cada uno y a cada pueblo. As, el nuevo pueblo de Dios es llamado al mismo Reino que contina el antiguo y supera, a la vez, sus expectativas: "Mis planes no son vuestros planes" (1.a Lect.). III. SITUACIN HUMANA * Es tentacin del hombre de todos los tiempos juzgar los planes de Dios, conforme a las propias categoras. Dios desborda nuestros pensamientos. Por eso, el hombre ante Dios ha de ser humilde y sencillo, confiado en su Amor a cada uno de nosotros, que ha llamado a la existencia y a su Reino. * En un mundo donde todo se cobra y todo se paga qu difcil es comprender, aceptar y vivir la gratuidad con los dems y con Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en

primer lugar a los hijos de Israel... este reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las naciones... El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir, a los que lo acogen con un corazn humilde... Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: ``No he venido a llamar a justos sino a pecadores''... pero exige tambin una eleccin radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo..." (543-546). * La respuesta _ Andar en este mundo los caminos del Reino: "El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da sostenidos por la gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios" (1724; cf 1716-1723; la parbola del sembrador: Mt 13,3-23). * El testimonio cristiano _ El hombre se debate entre su pequeez para entender a Dios, por un lado, y Dios mismo, su grandeza y bondad, por otro. Cuando vence la gracia, el hombre prorrumpe en la alabanza: "... Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de que t resistes a los

soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere alabarte... porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustn, Conf. 1, 1,1)" (30). Hemos de recibir con profundo agradecimiento (= Eucarista) la llamada al Reino y su apertura a todos los hombres. Es preciso que andemos en este mundo los caminos del Reino, los caminos del Declogo y del Sermn del Monte, del Misterio Pascual, que en los siguientes Domingos se concentran en Cristo.

DOMINGO XXVI ORDINARIO (inicio)

"Se entra en el Reino por la acogida y el seguimiento de Jess" I. LA PALABRA DE DIOS * Ez 18,25-28: "Cuando el malvado se convierta de su maldad, salvar su vida" * Sal 24,4bc-5.6s.8s.: "Recuerda, Seor, que tu misericordia es eterna" * Flp 2,1-11: "Tened entre vosotros los sentimientos de una vida en Cristo Jess" * Mt 21,28-32: "Los publicanos y las prostitutas os llevan la delantera en el camino del Reino de Dios" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La segunda parbola del Reino (cf Domingo anterior) censura al que dice y no hace, y alaba, en cambio, al que

se arrepiente de haber dicho que no a Dios y termina haciendo lo que l quiere. Esto es: aceptar y seguir al Enviado, al Hijo. El pueblo antiguo en su mayora tena a Dios en los labios pero desech al Enviado (cf Domingo siguiente). El pueblo nuevo, pecador, y "los publicanos y las prostitutas" del antiguo "os llevan la delantera [a los jefes del antiguo] en el camino del Reino de Dios", porque aceptan al Enviado. * El mensaje de este Domingo invita a los cristianos a vivir conforme a su identidad en el seguimiento a Jesucristo. Alcanzar los sentimientos y las costumbres propias de la vida en Cristo. III. SITUACIN HUMANA * Decir y no hacer es lo que Jess denuncia. "Del dicho al hecho va mucho trecho", dice la sabidura popular. Segn el evangelio, ese largo trecho no puede salvarlo el hombre solo. Lo salva con Jess. * No es la eficacia el supremo valor que exige el evangelio, a diferencia del pensamiento actual. Ms bien se reclama del cristiano la coherencia del pensar y del vivir. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ En las parbolas se nos describen el Reino y sus caminos: "Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de su enseanza... Por medio de ellas

invita al banquete del Reino... las palabras no bastan hacen falta obras (cf Mt 21,28-32). Las parbolas son como un espejo para el hombre: acoge la palabra como un suelo duro o como una buena tierra...? Qu hace con los talentos recibidos...? Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. _ Es preciso entrar en el Reino, es decir, hacerse discpulo de Cristo para ``conocer los Misterios del Reino...'' ... Para los que estn ``fuera''... la enseanza de las parbolas es algo enigmtico..." (546). * La respuesta _ "Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?... Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos..." "Cuando le hacen la pregunta ``cul es el mandamiento mayor de la Ley?''... Jess responde: ``Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... El segundo es semjante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas''... El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley..." (2055). _ Sobre el Declogo: 2056-2068. * El testimonio cristiano _ "Como la caridad comprende dos preceptos en los que el Seor

condensa toda la ley y los profetas... as los diez preceptos se dividen en dos tablas: tres estn escritos en una tabla y siete en la otra (S. Agustn, serm 33, 2, 2)" (2067). _ "``Por el declogo, Dios preparaba al hombre para ser amigo y tener un solo corazn con el prjimo'' (San Ireneo)" (2063). Decir y hacer es adherirse a Jess y seguir el camino de los mandamientos, sintetizado en el doble precepto del amor. Este Amor es la Caridad, que el Espritu Santo derrama en nuestros corazones (cf Rm 5,5) y se nutre de la Eucarista.

DOMINGO XXVII ORDINARIO (inicio)

"El Reino comienza con la Muerte y Resurreccin de Cristo" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 5,1-7: "La via del Seor de los Ejrcitos es la casa de Israel" * Sal 79,9 y 12.13s.15s.19s.: "La via del Seor es la casa de Israel" * Flp 4,6-9: "El Dios de la paz estar con vosotros" * Mt 21,33-43: "Arrendar la via a otros labradores" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El pueblo elegido es la via predilecta del Seor: "Qu ms caba hacer por mi via...?" (1.a Lect.).

* El Evangelio anuncia la tercera parbola del Reino (cf los dos Domingos anteriores), que resume la historia salvfica: las predilecciones de Dios; los enviados, los profetas, para recoger los frutos de la via, asesinados por los viadores; el Hijo, Enviado por excelencia, a quien "mataron"; la desolacin de Jerusaln... * Y el lado luminoso de la misma historia: el desenlace salvador, "la piedra que desecharon... es ahora la piedra angular...ha sido un milagro patente". Consecuentemente el Reino pasa "a un pueblo que produzca sus frutos", a la Iglesia, el pueblo del ltimo tiempo de trabajo, del "atardecer" (cf Dom. XXV). III. SITUACIN HUMANA * La Historia de la Salvacin, con las predilecciones de Dios y las ingratitudes y aun crueldades de los hombres, no slo es historia bblica sino historia de la humanidad y de cada hombre. * Acosados por el desmesurado aprecio de la pertenencia y propiedad de las cosas, puede resultar difcil entender que no somos propietarios del Reino de Dios, sino llamados a trabajar en lo que es propio de Dios (la "via") y a dar fruto. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "``Lo que se perpetr en su pasin no puede ser imputado

indistintamente a todos los judos que vivan entonces ni a los judos de hoy...'' ... La Iglesia en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jams que ``los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport el divino Redentor''..." (597-598; cf 595-601). _ Pero el drama de la humanidad alcanza un desenlace inesperado: "... l realizar la venida de su Reino por medio del gran Misterio de su Pascua: su muerte en la Cruz y su Resurreccin. ``Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m'' (Jn 12,32). A esta unin con Cristo estn llamados todos los hombres (cf LG 3)" (542). "... El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirti en la piedra angular... Los apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento..." (756). * La respuesta _ La respuesta a la fe, cuyo centro se acaba de recordar es "la vida en Cristo", "andar como l anduvo" (1 Jn 2,6). _ "El Smbolo de la fe profesa la grandeza de los dones de Dios... Lo que confiesa la fe los sacramentos lo comunican... Los cristianos... son llamados a llevar en adelante una ``vida digna del Evangelio de Cristo'' (Flp 1,27)" (1692; cf 1691-1696).

* El testimonio cristiano _ "Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jess, y pedirle con frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia... (S. Juan Eudes, regn.)" (521). Todos formamos parte del grupo de viadores que mataron al Hijo. Pero el desenlace de la Cruz fue la Resurreccin, con la nueva llamada al Reino, que comienza en la Iglesia, a todos los hombres. Los que acogen la llamada caminan como l anduvo, reviviendo su vida, sus Misterios, por los sacramentos de la Iglesia.

DOMINGO XXVIII ORDINARIO (inicio)

"Despus del juicio, la felicidad del Reino" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 25,6-10: "El Seor preparar un festn y enjugar las lgrimas de todos los rostros" * Sal 22,1-3a.3b-4.5.6: "Habitar en la casa del Seor, por aos sin trmino" * Flp 4,12-14.19s.: "Todo lo puedo en aquel que me conforta" * Mt 22,1-14: "A todos los que encontris convidadlos a la boda" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En la literatura bblica se compara el Reino con el banquete de bodas de Dios con la humanidad (1.a Lect.). Es el banquete de la felicidad de Dios y del hombre. Este comparte la

felicidad de Dios. * Adems, la parbola destaca con fuerza otros rasgos del banquete de bodas del Reino: 1. Todos estn invitados gratuitamente, "malos y buenos". 2. Pero los primeros invitados no aceptan y son descorteses y aun crueles con los enviados de Dios (cf Domingo anterior). 3. Para sentarse a la mesa del banquete se requiere el vestido de boda. 4. Son ms los llamados que los escogidos. 5. Acaba por ser secundario el banquete y destacar el anfitrin. III. SITUACIN HUMANA * De entre las experiencias ms valiosas y apreciadas por todos nosotros destaca la realidad del encuentro festivo, de la reunin amistosa que conforta el nimo. Hemos sido invitados a la casa y mesa del Seor. * A todo hombre se le plantea de una u otra forma el interrogante de su destino posmortal. Jess elude la respuesta sobre el nmero de los salvados (cf Lc 13,23). Algunos intentan desvelar intilmente el interrogante. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre... Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes: vida, luz,

paz, banquete de bodas... ``Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy...''" (1024. 1027; cf 1023-1029). _ Pero antes, preparamos el vestido nupcial o provocamos la pregunta: "Amigo, cmo has entrado aqu sin vestido de fiesta?": "Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios..." (1039). _ Sobre el juicio particular y universal: 1021s. 1038-1041. * La respuesta _ La esperanza de los "cielos nuevos y tierra nueva"... "porque el mundo viejo ha pasado..." (cf 1043s). _ "De esta gran esperanza, la de los cielos nuevos y la tierra nueva... no tenemos prenda ms segura... que la Eucarista..." (1405). _ Para un mayor desarrollo de los cielos nuevos y de la nueva tierra: 1042-1050. _ A su vez, "el mensaje del juicio final llama a la conversin... inspira el santo temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios..." (1041). * El testimonio cristiano _ "Espera, espera, que no sabes cundo vendra el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que cuanto ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios... (S. Teresa de Jess)"

(1821). La parbola nos propone: compartir la felicidad de Dios, el banquete de bodas del Hijo con la humanidad, despus de recibir el juicio que nosotros mismos hemos "instruido" durante la vida. La felicidad del Reino suscita una viva esperanza y el juicio la responsabilidad personal, apoyada en la confianza en Dios.

DOMINGO XXIX ORDINARIO (inicio)

"Independencia y colaboracin entre la Iglesia y el Estado" I. LA PALABRA DE DIOS * Is 45,1.4-6: "Llev de la mano a Ciro para doblegar ante l las naciones" * Sal 95,1 y 3.4s.7.9-10a y c: "Aclamad la gloria y el poder del Seor" * 1Ts 1,1-5b: "Recordamos vuestra fe, esperanza y caridad" * Mt 22,15-21: "Pagadle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En tres Domingos, a partir de hoy, el evangelio nos propone tres consignas para la vida de la Iglesia: hoy para las relaciones Iglesia-Estado. * La frmula lapidaria "... al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" es un ejemplo de la comprensin de la Palabra por la Tradicin viva de la Iglesia (cf DV

12c). El sentido literal no est claro. La frmula es una sntesis de las relaciones Iglesia-Estado: independencia y colaboracin para bien del hombre. III. SITUACIN HUMANA * Los ciudadanos y las sociedades intermedias necesitan del Estado. Y ste cae con frecuencia en la tentacin de invadir campos que no son de su competencia, tambin en las sociedades democrticas, sobre todo, a travs de los medios de comunicacin. La Iglesia ha de promover la actitud de colaboracin y de libertad entre los ciudadanos y el Estado, entre ella misma y el Estado. * Tal vez tengamos tendencia a subrayar excesivamente las respectivas competencias y campos del Csar y de Dios. Sin embargo no habremos de primar el cuidado del hombre tan sometido a dominacin y degradacin, y aun de la misma sociedad? * Si ocurre tal degradacin es que el campo de la sociedad ha invadido el de Dios, porque la causa del hombre es de Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio... [que] ha de manifestar una justa jerarqua de valores..." Para una ampliacin de las relaciones ciudadanos-Estado: 2234-2243.

_ Puesto que "toda institucin se inspira, al menos implcitamente, en una visin del hombre y de su destino... la Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios y sobre el hombre... Pertenece a la misin de la Iglesia ``emitir un juicio moral incluso sobre cosas que afectan al orden poltico cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas...''" (2244). _ "La Iglesia, que por razn de su misin y de su competencia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica, es a la vez signo y salvaguarda del carcter trascendente de la persona humana" (2245). _ Para la comunidad poltica y la Iglesia: 2244-2246. * La respuesta _ Cumplir los deberes ciudadanos: "... el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la defensa del pas..." (2240). _ "La actividad poltica... la organizacin de la vida social... forma parte de la vocacin de los fieles laicos... deber atender siempre al bien comn y ajustarse al mensaje evanglico y a la enseanza de la Iglesia" (2442). * El testimonio cristiano _ "Los fieles laicos se encuentran en la lnea ms avanzada de la vida de la Iglesia; por ellos la Iglesia es el principio vital de la sociedad... (Po XII)" (899).

_ "Tan noble es el puesto que Dios les ha asigado que no les est permitido desertar (Epstola a Diogneto...)" (2240). La "frmula lapidaria" regula las relaciones Iglesia-Estado. Pide de los Estados el cumplimiento de su misin por el bien comn, sin sobrepasar sus lmites. Y de la Iglesia la colaboracin para elevar la escala de valores de la sociedad. Los fieles han de cumplir sus deberes ciudadanos y evangelizar la poltica y la cultura. As se va haciendo la nueva creacin.

DOMINGO XXX ORDINARIO (inicio)

"Si me amis, guardaris mis mandamientos" I. LA PALABRA DE DIOS * Ex 22,21-27: "Si explotis a viudas y hurfanos se encender mi ira contra vosotros" * Sal 17,2-3a.3bc-4.47 y 51ab: "Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza" * 1Ts 1,5c-10: "Abandonasteis los dolos para servir a Dios y esperar la vuelta de su Hijo" * Mt 22,34-40: "Amars al Seor tu Dios y a tu prjimo como a ti mismo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Segunda consigna (vase Domingo anterior) para la vida de la Iglesia: el amor a Dios y al prjimo, que "sostienen la Ley entera y los profetas".

* Por un lado, "el que ama ha cumplido la Ley" (Rm 13,10b). Por otro lado, "en esto conocemos que amamos a Dios, en que cumplimos sus mandamientos" (1 Jn 5,3). La caridad cristiana es la moral fundamental del bautizado. Y la caridad cristiana ama segn Dios, que conoce al hombre y los caminos de su felicidad. * La gran diferencia entre los mandamientos de la ley antigua y los mismos trasladados a la Ley Nueva est en Jesucristo que los ha convertido en vida y en modo de ser. Son ms exigentes, pero tenemos por delante un gua y un amigo. III. SITUACIN HUMANA * En el centro del ser humano, el corazn hecho para amar. Los interrogantes se agolpan cuando se elige el amor: a quin o a quines amo, cmo amo y cuando no satisface la expriencia del amor? Cristo ofrece hoy a los hombres el Amor, que en cristiano se llama Caridad, sin mezcla de egosmo, y por eso con las mejores garantas. * Cuanto ms amor hay en el corazn del hombre, mejor refleja la imagen de Dios que hay en l. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ El amor a Dios y al prjimo y los mandamientos: "Los diez mandamientos enuncian las exigencias del amor de Dios y del prjimo. Los tres primeros se refieren

ms al amor de Dios y los otros siete ms al amor del prjimo... Los diez mandamientos estn grabados por Dios en el corazn del ser humano" (2067; cf 2072). _ Para la relacin amor-mandamientos: 1822-1829. 2052-2074. * La respuesta _ Primero la esperanza de que la gracia convierte el corazn: "... ``Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto...'' El fruto evocado en estas palabras es la santidad de una vida hecha fecunda por la unin con Cristo... el Salvador mismo ama en nosotros a su Padre y a sus hermanos... Su persona viene a ser, por obra del Espritu, la norma viva e interior de nuestro obrar..." (2074). _ Segundo, nuestra cooperacin al impulso de la caridad. Nos lo recuerda S. Pablo, que entiende los mandamientos como Jess en el Sermn del Monte, como "la ley en su plenitud": "no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo. La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud..." (2196). * El testimonio cristiano _ "La culminacin de todas nuestras obras es el amor. Ese es el fin; para conseguirlo, corremos; hacia l corremos; una vez llegados, en l reposamos (S. Agustn)" (1829).

_ "O nos apartamos del mal por temor del castigo y estamos en la disposicin del esclavo, o buscamos el incentivo de la recompensa y nos parecemos a mercenarios, o finalmente obedecemos por el bien mismo del amor del que manda...y entonces estamos en la disposicin de hijos (S. Basilio, reg. fus. prol.3)" (1828). Para que el amor sea autntico ha de lograrse con la prctica de los mandamientos, camino de Dios que conoce el corazn humano, hecho "a su imagen y semejanza". Para ello hay que esperar con seguridad en que el Amor de Dios se nos da como gracia, no es fruto espontneo del corazn humano, y hay que dejarse llevar de su impulso divino.

DOMINGO XXXI ORDINARIO (inicio)

"En la Iglesia ante todo, la fraternidad" I. LA PALABRA DE DIOS * Ml 1,14b-2.2b.8-10: "Os apartasteis del camino y habis hecho tropezar a muchos en la ley" * Sal 130,1.2.3.: "Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor" * 1Ts 2,7b-9.13: "Desebamos no slo entregaros el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias personas" * Mt 23,1-12: "No hacen lo que dicen" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La tercera consigna para la Iglesia (cf los dos Domingos anteriores) es la fraternidad y el servicio, contrapuestos a la incoherencia y la vanidad de los que mandan (cf 1.a Lect.). A los

elegidos para establecer la Iglesia, Jess dice que no alardeen de sus puestos, porque "uno solo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos... el primero entre vosotros ser vuestro servidor". * En nuestro tiempo, como en los primeros, tiene tambin lugar la tentacin correlativa: la ambicin de los primeros puestos, por parte de los que no los detentan (cf Mt 20,24-28). * Por fin, la crtica a los ttulos de "maestro... padre... jefes" no se entiende literalmente, pues el mismo NT utiliza esos trminos. III. SITUACIN HUMANA * La sencillez, la fraternidad, el servicio... son virtudes subrayadas en nuestro tiempo. Proporcionan paz en este mundo tan competitivo. Bella oracin la del salmo responsorial: "Guarda mi alma en la paz, junto a ti, Seor,... no pretendo grandezas..." IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "... Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio... Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo" (875). _ Para una mayor profundizacin en la constitucin jerrquica de la Iglesia: 874-879. 1536. 1546-1571. * La respuesta _ Por parte de la jerarqua, fidelidad al ministerio:

"Ante la grandeza de la gracia y del oficio sacerdotales, los santos doctores sintieron la urgente llamada a la conversin con el fin de correponder... a aquel de quien el sacramento los constituye ministros..." (1589). Y actitud de servicio: "El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental... dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente esclavos de Cristo... [y] esclavos de todos" (876). _ Para el desarrollo del ministerio: 888-896. _ Por parte de los fieles: No encerrarse en s oponiendo "la conciencia personal y la razn a la ley moral o al Magisterio de la Iglesia. As puede desarrollarse entre los cristianos un verdadero espritu filial con respecto a la Iglesia. Es el desarrollo normal de la gracia bautismal que nos engendra en el seno de la Iglesia y nos hizo miembros del Cuerpo de Cristo" (2039-2040). _ Sobre la personalidad cristiana de los laicos: 783-786. 871-873. 897-913. * El testimonio cristiano _ Los laicos "tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestarla a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la

fe... la reverencia hacia los pastores...(CIC can. 212, 3)" (907). A la jerarqua se le pide fidelidad y actitud de servicio fraternal en el cumplimiento de su misin. A los fieles se les pide espritu de comunin eclesial.

DOMINGO XXXII ORDINARIO (inicio)

"Volver el Seor para abrir y cerrar la puerta del banquete de bodas" I. LA PALABRA DE DIOS * Sb 6,13-17: "Encuentran la sabidura los que la buscan" * Sal 63,2.3s.5s.7s.: "Mi alma est sedienta de ti, Seor, Dios mo" * 1Ts 4,12-18: "A los que han muerto en Jess, Dios los llevar con l" * Mt 25,1-13: "Que llega el esposo, salid a recibirlo". II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Los tres ltimos Domingos de todos los ciclos miran fijamente al futuro definitivo. La esperanza de la salvacin definitiva impregna todo el quehacer humano de sentido. * En la parbola de las vrgenes se contraponen la sabidura (la sensatez) y la necedad. Por la primera nos identificamos con la manera que Dios tiene de ver al hombre y al mundo. Por eso, la 1.a Lect. y el Salmo giran en torno a la bsqueda de la Sabidura de Dios y de Dios mismo. Por la segunda, el hombre se deja conducir de

sus propios puntos de vista. A la primera se le abren las puertas del banquete de bodas de Dios con la humanidad, a la segunda se le cierran. * Las virgenes sensatas no manifiestan tanto un sentimiento de egosmo, cuanto de reproche a sus compaeras por no haberse tomado en serio la espera del esposo. III. SITUACIN HUMANA * Quien vive con un poco de sensatez, de sentido comn, se interesa por acertar en la vida, en la valoracin de los sucesos, en la visin de la realidad, en el desenlace final... Esto es lo que suele decirse tener una filosofa de la vida. El Evangelio nos da una teologa de la vida. La diferencia estriba en que en el primer caso, el sujeto pensante es el hombre, y en el segundo, Dios para el hombre. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Vivimos el entretiempo que media de la primera a la segunda venida del Seor. "El tiempo presente, segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio... pero es tambin un tiempo marcado todava por la ``tristeza''... y la prueba del mal... que afecta tambin a la Iglesia... e inaugura los combates de los ltimos das... Es un tiempo de espera y de vigilia..." (672; cf 668-675). * La respuesta _ La espera en vigilia:

"Vigilia" es un trmino clsico del lenguaje cristiano para designar un tiempo largo dedicado a la oracin en las horas de la noche. Tiempo de silencio exterior y de riqueza interior, porque es espera del Seor y todo se mira desde su prxima venida (sabidura). Tiempo simblico que remite a la venida del Seor en la muerte de cada uno y al fin de los tiempos: "En Jess, ``el Reino de Dios est prximo'', llama a la... vigilancia. En la oracin, el discpulo espera atento a Aquel que ``es y que viene'', en el recuerdo de su primera venida en la humildad de la carne, y en la esperanza de su segundo advenimiento en la gloria... En comunin con su Maestro, la oracin de sus discpulos es un combate, y velando en la oracin es como no se cae en la tentacin..." (2612; cf 2849. 2699). * El testimonio cristiano _ "Como no sabemos el da ni la hora es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con l en la boda" (1036). _ La parbola de "``la viuda importuna'' (cf Lc 18,1-8), est centrada en una de las cualidades de la oracin: es necesario orar siempre, sin cansarse, con la paciencia de la fe. ``Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe sobre la tierra?''" (2613).

El retorno del Seor es gozoso: se compara a un banquete de bodas y, al mismo tiempo, abre un gran interrogante: decide la suerte eterna que cada uno se ha labrado durante la propia vida. El entretiempo actual es tiempo de oracin vigilante. En su centro, la Plegaria eucarstica y la comunin, vueltas a la venida del Seor.

DOMINGO XXXIII ORDINARIO (inicio)

"Volver el Seor y retribuir a cada uno ``segn sus obras''" I. LA PALABRA DE DIOS * Pr 31,10-13.19s.30s.: "Trabaja con la destreza de sus manos" * Sal 127,1s.3.4s.: "Dichoso el que teme al Seor" * 1Ts 5,1-6: "El da del Seor llegar como un ladrn en la noche" * Mt 25,14-30: "Como has sido fiel en lo poco, pasa al banquete de tu Seor" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La segunda parbola sobre el retorno del Seor destaca el presente como garanta del futuro, de la eternidad. El presente es productivo, como el dinero colocado a inters, porque en el retorno del Seor, se dobla el capital para la eternidad. O se recibe la sentencia de condenacin, si no se ha colocado el capital, grande o pequeo, que es la vida de cada uno. * La segunda Lectura destaca la imprevisin del retorno de Cristo para

unos, para los "asegurados" en este mundo de "tinieblas", donde no se ve. Y el deseo cumplido de la venida del Seor para otros, para "los hijos de la luz", que viven despiertos, vigilantes. * Si bien es cierto que la vida es ir recibiendo dones del Reino de Dios, hoy se nos dice que al final el don es Dios. III. SITUACIN HUMANA * Al hilo de la segunda Lectura, toda persona sensata no puede menos de experimentar que las seguridades de este mundo se quiebran. Por eso, la llamada de atencin para el fin de esta vida, que es comienzo de la otra, no puede desatenderse. Lo nico sensato es vivir vigilante, continuar quiz buscando, mejor deseando el futuro. * Grande es la confianza de Dios en el hombre, a pesar de todo, porque le sigue otorgando talentos para transformar y mejorar todo. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ "... El Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar... y para dar la vida que hay en l... Es por el rechazo de la gracia en esta vida por lo que cada uno se juzga ya a s mismo... es retribudo segn sus obras... y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor..." (679).

* La respuesta _ Preparemos el juicio eligiendo ahora el camino de Cristo: "El camino de Cristo ``lleva a la vida'', un camino contrario ``lleva a la perdicin''... La parbola evanglica de los dos caminos est siempre presente en la catequesis de la Iglesia. Significa la importancia de las decisiones morales para nuestra salvacin. ``Hay dos caminos, el uno de la vida, el otro de la muerte; pero entre los dos, una gran diferencia'' (Didaj, 1, 1)" (1696). _ Adelantemos el juicio definitivo en el tribunal de misericordia de la Iglesia: En el sacramento de la Penitencia, "el pecador, confindose al juicio misericordioso de Dios, anticipa... el juicio al que ser sometido al fin de esta vida terrena. Porque es ahora, en esta vida, cuando nos es ofrecida la eleccin entre la vida y la muerte, y slo por el camino de la conversin podemos entrar en el Reino del que el pecado grave nos aparta... Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe, el pecador pasa de la muerte a la vida ``y no incurre en juicio''..." (1470). * El testimonio cristiano _ "Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra inteligencia, tras haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos despus de nuevo, limpios de toda mancha,

iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal. Dios ser entonces ``todo en todos'' (GS 39)" (1050). _ "Quiso Dios ``dejar al hombre en manos de su propia decisin'' (Si 15,14), de modo que busque a su Creador sin coacciones y, adhirindose a l, llegue libremente a la plena y feliz perfeccin (GS 17)" (1730). El juicio de Dios se prepara (se instruye) en este mundo. El juicio de Dios se adelanta en el juicio de misericordia del sacramento de la Penitencia.

SOLEMNIDAD DE JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO (inicio)

"Volver el Seor, Rey del universo, y ``separar a unos de otros''" I. LA PALABRA DE DIOS * Ez 34,11s.15-17: "A vosotras, ovejas mas, os voy a juzgar" * Sal 22,1-2a.2b-3.5s.: "El Seor es mi pastor, nada me falta" * 1Co 15,20-26a.28: "Devolver el Reino de Dios Padre para que Dios sea todo en todo" * Mt 25,31-46: "Se sentar en el trono de su gloria y separar a unos de otros" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En este Domingo, el anuncio evanglico tiene dos perspectivas destacadas: la contemplacin de Cristo Rey y el retorno del Seor con el juicio final, que prolonga los Domingos

anteriores. * La contemplacin de Cristo Rey coloca en primer plano la persona de Cristo, por la acumulacin de ttulos cristolgicos en esta percopa: Hijo del hombre, Pastor, Rey, Hijo del Padre, Hermano de los hombres, Seor, Juez de todas las vidas humanas. * El retorno del Seor coloca en primer plano, en el juicio final, la caridad con los ms necesitados. Se completan las parbolas anteriores: En la vigilancia y el quehacer cristiano, la caridad ocupa el centro. Y la caridad ha de completarse con la vigilancia y el quehacer cristianos. III. SITUACIN HUMANA * Nos cuesta trabajo reconocer a Cristo como rey, porque la comprensin que de s mismo tiene como siervo no se corresponde con nuestras ideas e imgenes del poder, de la primaca y del dominio. * Muchos de nuestros contemporneos no pasan del Cristo de las narraciones evanglicas al Rey del universo. Es un mal sntoma de la dificultad en transcender al hombre admirado, Jess de Nazaret. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ En Cristo Rey: "... La Ascensin de Cristo al cielo significa su participacin en el poder y en la autoridad de Dios mismo...

Cristo es el Seor del cosmos... y de la historia... Como Seor, Cristo es tambin Cabeza de su Cuerpo... la Iglesia" (668-669). _ En el juicio de Dios: "... Entonces, se pondrn a luz la conducta de cada uno... y el secreto de los corazones... Jess dir en el ltimo da: ``Cuanto hicisteis a uno de estos... a m me lo hicisteis'' (Mt 25,40)" (678). * La respuesta _ A Cristo Rey la adoracin: "Es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura... el silencio respetuoso en presencia de Dios ``siempre mayor''..." (2628). _ Ante el juicio de Dios: "S. Juan Crisstomo lo recuerda ... ``No hacer participar a los pobres de los propios bienes es robarles''..." (2446). _ "Desde el comienzo de la historia cristiana, la afirmacin del seoro de Jess sobre el mundo y sobre la historia significa tambin reconocer que el hombre no debe someter su libertad personal, de modo absoluto, a ningn poder terrenal sino slo a Dios Padre y al Seor Jesucristo: Csar no es el ``Seor''. ``La Iglesia cree... que la clave, el centro y el fin de toda historia humana se encuentra en su Seor y Maestro''" (450). * El testimonio cristiano

_ Sobre la solemnidad de Cristo Rey: "La Iglesia manifiesta... la realeza de Cristo sobre toda la creacin y, en particular, sobre las sociedades humanas (Len XIII, enc. ``Inmortale Dei'')" (2105). _ Sobre el juicio: "Cuando damos a los pobres las cosas indispensables, no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo... es cumplir un deber de justicia (S. Gregorio Magno, past., 3, 21)" (2469). En el anuncio evanglico del juicio final, se destacan: la realeza de Cristo y el amor a los necesitados. La primera pide adoracin, "silencio respetuoso [de todo el ser] ante el Dios ``siempre mayor''". El segundo, renuncia al ansia de poseer que ha de redundar en la comunicacin de bienes.

ESQUEMA DE LAS SOLEMNIDADES (inicio)

Solemnidad Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica ADVIENTO INMACULADA CONCEPCIN !Salve! Llena de gracia, el Seor est contigo Gn 3,9-15.20: "Establezco hostilidades entre t y la mujer" Ef 1,3-6.11-12: "Dios nos eligi en la persona de Cristo" Lc 1,26-38: "Algrate, llena de gracia" La Inmaculada Concepcin: 490-493

Anunciacin: 494 Lucha contra el pecado: 40 CUARESMA SAN JOS He aqu al siervo bueno y fiel 2S 7,4-5a.12-14a.16: "El Seor Dios le dar el trono de David, su padre" Rm 4,13.16-18.22: "Crey contra toda esperanza" Mt 1,16.18-21.24a: "Jos hizo lo que le haba mandado el Seor" Jos y el nacimiento de Jess: 437 La Concepcin Virginal de Jess: 496 Sumisin a Mara y Jos: 532 TIEMPO PASCUAL SANTSIMA TRINIDAD Padre, Hijo y Espritu Santo: Dios trino, Dios amor Ex 34,4b-6.8-9: "Seor, Dios compasivo y misericordioso" 2Co 3,11-13: "La gracia de Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo" Jn 3,16-18: "Dios mand a su Hijo al mundo" En el nombre del Padre...: 232-237 Revelacin del Dios trino: 238-248 CORPUS CHRISTI Un solo cuerpo porque c+ome+mos del mismo pan

Deut 8,2-3.14b-16a: "Te aliment con el man" 1Co 10,16-17: "El pan es uno y nosotros formamos un solo cuerpo" Jn 6,51-59: "Mi carne es verdadera comida..." La Eucarista, fuente y cumbre de la vida de la Iglesia: 1324-1327 Los signos del pan y del vino: 1333-1336 TIEMPO ORDINARIO SAN PEDRO Y SAN PABLO Apstoles de Cristo, columnas de la Iglesia, testigos de la fe Hch 12,1-11: "El Seor me ha librado de las manos de Herodes" 2Tm 4,6-8.17-18: "Me aguarda la corona merecida" Mt 16,13-19: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" Pedro, piedra de la Iglesia: 881 El Papa, principio de unidad: 882 El Papa, Maestro Infalible: 891 SANTIAGO APSTOL Servidor de la Palabra, testigo del Reino Hch 4,33.5.12.27b-33: "Hizo decapitar a Santiago" 2Co 4,7-15: "Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess" Mt 20,20-28: "Mi cliz lo beber" La predicacin apostlica: 75. 76 La Iglesia es apostlica: 857-860 ASUNCIN DE LA VIRGEN (Vigilia)

Elevada al cielo, reinas con Cristo 1Co 15,3-4.15-16;16,1-2: "Metieron el Arca de Dios en la tienda" 1Co 15,54-57: "Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo" Lc 11,27-28: "!Dichoso el vientre que te llev!" Nuestra Madre por la gracia: 967-968 ASUNCIN DE LA VIRGEN (Solemnidad) Te llamarn bienaventurada todas las generaciones Apoc 11,19a; 12,1-6a.10b: "Una Mujer vestida del sol" 1Co 15,20-26: "Primero Cristo, luego todos los cristianos" Lc 1,39-56: "El Poderoso ha hecho obras grandes por m" Mara, imagen de la Iglesia: 972 Esperanza en los cielos nuevos: 1042-1043 TODOS LOS SANTOS Bienaventurado quien sigue al Seor Ap 7,2-4.9-14: "Vi una muchedumbre que nadie poda contar" 1Jn 3,1-3: "Veremos a Dios tal cual es" Mt 5,1-12a: "Vuestra recompensa ser grande en el cielo" La Iglesia es santa: 823-825 La comunin de los santos: 946-947 La santidad cristiana: 2013

LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA (inicio)

(8 de Diciembre) "Salve, llena de gracia, el Seor est contigo" I. LA PALABRA DE DIOS * Gn 3,9-15.20: "Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre su estirpe y la tuya" * Sal 97,1.2-3ab.3c-4: "Cantad al Seor una cntico nuevo, porque ha hecho maravillas" * Ef 1,3-6.11-12: "Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo" * Lc 1,26-38: "Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El relato de la Anunciacin a Mara pertenece al gnero "midrshico", ya que S. Lucas confronta los textos antiguos con la propia venida de Cristo. Y vemos cmo la Virgen es la nueva Hija de Sin a la que Yav renueva con su amor, segn Sofonas; es la llena de gracia (Isaas); el resto que regresa de la cautividad y sobre el que ha brillado la luz divina (Isaas); el templo que rebosa de la gloria de Dios, segn Ageo... * Sin dejar de pensar en el Adviento, marco en el que se celebra esta gran festividad, hacemos notar que en Mara tiene lugar el gran encuentro de Dios con la humanidad. * Aunque la humanidad cometa el primer pecado, Dios no se olvida de su misericordia. Pero ya se plantea

entonces una batalla contra el mal, en la que a Mara le tocan las primicias de la victoria. Por eso, el misterio de la Inmaculada nos anuncia que hay un plan de regeneracin total, que ha comenzado en Mara. III. SITUACIN HUMANA * El hombre sabe de su propia grandeza. Pero, siendo consciente de lo que vale, no lo es tanto de sus limitaciones y le cuesta mucho reconocerlas. Y aunque sepa que es el autor de sus propios xitos, no es tan consciente de sus fracasos. Y suele buscar un culpable. Y casi siempre acaba echando las culpas a quien le ha hecho grande. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La Iglesia confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin: "... La Bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha del pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, Salvador del gnero humano (Po IX)" (491; cf 490. 492. 493). _ La Anunciacin: "Hgase en m....": 494. * La respuesta _ Ella es nuestra Madre en el orden de la gracia: "Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de

su Hijo, a toda mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es ``miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia'', incluso constituye la figura (``typus'') de la Iglesia (LG 63)" (967; cf 968. 969. 970). _ El culto a la Santsima Virgen: 971. _ Lucha contra el pecado... un duro combate: 40. * El testimonio cristiano _ "Ella, en efecto, como dice San Ireneo, ``por su obediencia fue causa de la salvacin propia y la del todo gnero humano''. Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin, coincidieron con l en afirmar ``el nudo de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo desat la Virgen Mara por su fe''. Comparndola con Eva, llaman a Mara ``Madre de los vivientes'' y afirman con mayor frecuencia: ``la muerte vino por Eva, la vida por Mara'' (LG 56)" (494). La Iglesia contempla y celebra gozosa a la Virgen Inmaculada porque ve en ella la imagen que Jesucristo quiere de ella misma: limpia, pura, sin mancha ni arruga, preparada para el Esposo que llega.

SAN JOS, ESPOSO DE LA VIRGEN MARA (inicio)

(19 de Marzo) "He aqu al siervo fiel y prudente a quien el Seor puso al frente de

su familia" I. LA PALABRA DE DIOS * 2S 7,4-5a.12-14a.16: "El Seor Dios le dar el trono de David, su padre" * Sal 88,2-3.4-5.27.29: "Su linaje ser perpetuo" * Rom 4,13.16-18.22: "Apoyado en la esperanza, crey contra toda esperanza" * Mt 1,16.18-21.24a: "Jos hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * La primera Lectura est elegida en funcin del Evangelio. Mateo concede un especial relieve a San Jos en su relato de infancia, a diferencia de Lucas que se fija ms en la figura de Mara. Ello es debido a la intencionalidad de Mateo de entroncar, por medio de Jos, a Jess con David y su linaje. * Jos es modelo de creyente. Como Mara, tambin "guardaba todo en su corazn". La decisin de seguir los caminos de Dios, tan escasamente aclarados, como en el caso de Abraham, realza el mrito de quien siempre haba confiado en el Seor y muestra lo singular de su vocacin. Inscribiremos a San Jos en la nmina de los grandes convocados a quienes no se dan demasiadas explicaciones acerca de su misin y tarea. III. SITUACIN HUMANA

* Un curioso contraste suele sucedernos a nosotros mismos o en nuestro entorno. Cuando nos encontramos con una persona de la que podemos decir que es sencilla y buena, se nos llena el corazn de satisfaccin y la admiramos. Y nos resulta atrayente. Sin embargo, y aqu viene la paradoja, no solemos imitar a quien tanto nos ha asombrado. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Jos en el Nacimiento de Jess: "... Jos fue llamado por Dios para ``tomar consigo a Mara su esposa'' encinta ``del que fue engendraado en ella por el Espritu Santo'', para que Jess, ``llamado Cristo'' nazca de la esposa de Jos en la descendencia mesinica de David" (437). _ La concepcin virginal: 496. 532. 534. * La respuesta _ La obediencia de la fe: "El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar de los antiguos, por la cual ``fueron alabados''. Sin embargo, Dios tena ya dispuesto algo mejor: la gracia de creer en su Hijo Jess, ``el que inicia y consuma la fe''" (147; cf 1655). _ San Jos, abogado de la buena muerte: 1014. 1020.

* El testimonio cristiano _ La obra divina sobrepasa toda comprensin humana y reclama la obediencia: "Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humana: ``Lo concebido en ella viene del Espritu Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada. La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: ``He aqu que la Virgen concebir y dar a luz un Hijo'' (Is 7,14 segn la traduccin griega de Mt 1,23)" (497). El Bautista dijo que "convena que l menguase para Cristo creciera". Ni Jos ni Mara han dicho eso; pero con sus silencios y plena aceptacin de los proyectos de Dios, han sido ms elocuentes.

SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD (inicio)

"Dios es amor infinito en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo" I. LA PALABRA DE DIOS * Ex 34,4b-6.8-9: "Seor, Seor, Dios compasivo y misericordioso" * Sal Dn 3,52.53.54.55.56: "A ti gloria y alabanza por los siglos" * 2Co 13,11-13: "La gracia de Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo" * Jn 3,16-18: "Dios mand a su Hijo al mundo, para que se salve por l" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO

* A pesar de la infidelidad del pueblo (rotura de las tablas) el pacto contina. Y todo por la bondad de Yav, "compasivo y misericordioso, lento a la ira, rico en piedad y leal". Ante Cristo no hay ms que dos vas: o rechazo o aceptacin; o fe y vida eterna, o condenacin. l ha venido "para que tengan vida y la tengan sobreabundante". * El mismo Dios del Sina es el que se ha manifestado en Jesucristo. Acaso nos d un poco de miedo, el primero por lejano y distante, y el otro por demasiado encarnado. Pero esa es precisamente la accin de Espritu en nosotros. El cristiano, por la accin del Espritu, reconoce al Dios del Sina como el de Jesucristo. * El Dios del Sina se hace descubrir en la historia de un pueblo. Cristo se hace historia en nuestro mundo para salvarlo; el Espritu, en la etapa de la Iglesia, hace que reconozcamos en l hoy la salvacin en Jess: "para que el mundo se salve por l". III. SITUACIN HUMANA * Si nosotros tuveramos ante Dios la misma actitud que el viejo pueblo, tendraamos an ms miedo de Dios. Por que su misterio es mayor y su majestad soberana. Pero, al contrario, predomina el Dios-Amor. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe

_ El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad: "Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Antes responden ``Creo'' a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo: ``La fe de todos los cristianos se cimenta en la Trinidad'' (S. Cesreo de Arls, symb.)" (232; cf 233-237). * La respuesta _ El nombre del Seor es santo: "El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la seal de la cruz, ``en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amn''. El bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios e invoca la gracia del Seor que le permite actuar en el Espritu como hijo del Padre" (2517). * El testimonio cristiano _ "Dios mo, Trinidad, te adoro, aydame a olvidarme enteramente de mi mismo para establecerme en t, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de t, mi inmutable, sino de cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te

deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Oracin de la Beata Isabel de la Trinidad)" (260). Ante la grandeza del Misterio Trinitario slo caben la adoracin humilde, la bendicin del Santo Nombre de Dios, la accin de gracias, la permanente alabanza por sus obras y el reconocimiento porque Dios nos ama.

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI (inicio)

"Formamos todos un solo cuerpo, porque comemos de un mismo pan" I. LA PALABRA DE DIOS * Deut 8,2-3.14b-16a.: "Te aliment con el man, que t no conocas ni conocieron tus padres" * Sal 147,12-13.14-15.19-20: "Glorifica al Seor, Jerusaln" * 1Co 10,16-17: "El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo" * Jn 6,51-59: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El recuerdo del xodo y de la estancia en el desierto marcara el final de la etapa que haba empezado en el monte Horeb y el comienzo de la que comenzara en Moab. Haba que recordar al pueblo la necesidad de ser fiel a la Palabra; as, la Palabra da la vida (Te aliment con el man....para ensearte "que no slo de pan vive el

hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios") El man sera el signo de la obediencia a la Palabra. * El Evangelio es un fragmento de la segunda parte del Discurso sobre el Pan de Vida. Todos coinciden en que tiene todo l una fuerte carga eucarstica, pero con una notable diferencia: mientras en la primera parte, Jess emplea un lenguaje ms simblico; en la segunda tiene un matiz ms sacramental. III. SITUACIN HUMANA * El hombre de hoy, ahto de muchas cosas, no suele sentir necesidad de nada, porque cree que tiene todo bien cubierto. Llena sus vacos con aquello en que abunda. Pero sigue sintiendo hambre, porque no ha aplicado el remedio justo. No lo confiesa, pero en el fondo es hambre de plenitud. Y eso no se llena con lo que el hombre cree tener de sobra. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La Eucarista, fuente y cumbre de la vida eclesial: "``La Eucarista es fuente y cima de toda la vida cristiana. Los dems sacramentos, como tambin todos los ministerios eclesiales, y las obras de apostolado, estn unidos a la Eucarista y a ella se ordenan. La sagrada Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua'' (PO

5)" (1324; cf 1325-1327). _ Nombres de este Sacramento: Eucarista (1328); Banquete, Fraccin del pan, Asamblea Eucarstica (1329); Memorial de la Pasin, Santo Sacrificio, Santa y divina Liturgia (1330); Comunin (1331); Santa Misa (1332). _ Los signos del pan y del vino: 1333-1336. * La respuesta _ "Tomad y comed...": La comunin: "El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el Sacramento de la Eucarista. ``En verdad os digo que si no comis la carne del Hijo del Hombre y no bebis su Sangre, no tendrais vida en vosotros''" (1384; cf 13851390). _ Frutos de la Comunin: 1391-1401. * El testimonio cristiano _ "``La Eucarista significa y realiza la comunin de vida con Dios y la unidad del pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin, por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo, y del culto que en el Espritu Santo los hombres dan a Cristo por el Padre'' (CdR, inst. ``Eucharisticum mysterium'', 6.)" (1325; cf 1355). Se ha quedado, no porque necesite de nosotros, sino porque nosotros le necesitamos a l; se nos da como alimento, porque pereceramos de "hambre" en nuestro peregrinaje; se

nos ha entregado en sacrificio, porque la perpetuacin del Sacrificio del Calvario actualiza la Redencin.

SANTOS PEDRO Y PABLO, APSTOLES (inicio)

(29 de Junio) "Pedro fue el primero en confesar la fe; Pablo, el maestro insigne que la interpret" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 12,1-11: "Ahora me doy cuenta de que el Seor me ha librado de las manos de Herodes". * Sal 18,2-3.4-4: "El Seor me libr de todas mis ansias." * 2Tm 4,6-8.17-18: "Ahora me aguarda la corona merecida" * Mt 16,13-19: "T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los Cielos". II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * S. Lucas busca deliberadamente una relacin entre la prisin y liberacin de Pedro y las que se dan en otros momentos de la Historia de la Salvacin. * La misma experiencia parece hacer notar San Pablo, al sentir que Dios le ayuda y que le llevar al cielo. Ha ido dejndose ganar por Cristo. Ha sabido adaptar perfectamente el mensaje cristiano a las diversas culturas y se siente satisfecho por haberlo anunciado a los gentiles. * Jess: Siempre pens en la Iglesia y la quiso bajo Pedro y sus sucesores. Cristo ha dejado en la Iglesia otro signo de su presencia: la Roca, fundamento de la unidad, aglutinante de

cuantos creemos en Jess, garanta de nuestra fe. Aunque, eso s, como Cristo, ser piedra "probada", "rechazada por los arquitectos", pero "piedra angular". III. SITUACIN HUMANA * En nuestra sociedad proliferan grupos que aceptan plenamente la doctrina pontificia y para quienes la figura del Papa suscita entusiasmos. Sus innumerables viajes y las multitudinarias adhesiones en ellos recibidas as lo avalan. Pero hay tambin quienes lo rechazan y combaten su pensamiento Ser que es por s mismo piedra de escndalo? De algo estamos todos muy ciertos: El Papa a nadie deja indiferente. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Pedro, piedra de la Iglesia: "El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente a l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella; lo instituy Pastor de todo el rebao. Est claro que tambin el Colegio de los apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar dada a Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa" (881). _ El Papa, principio de unidad: 882.

_ El Papa, Pastor y Maestro infalible: 891. * La respuesta _ Vivir en comunin con la Iglesia: "Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan integramente su constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro de su estructura visible, a Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los obispos....." (837; cf 20342040). * El testimonio cristiano _ "...El que no cree en la unidad de la Iglesia, puede tener fe? El que se opone y resiste a la Iglesia, el que abandona la ctedra de Pedro, sobre la que aquella est fundada, puede pensar que se halla dentro de la Iglesia? Tambin el bienaventurado Pablo ensea lo mismo y pone de manifiesto el misterio de la unidad, cuando dice: ``Slo hay un cuerpo y un espritu, como tambin una sola esperanza a la que habis sido llamados: un solo Seor, una sola fe, un solo Bautismo'' (Ef 4,4-6)" (San Cipriano, De unitate Ecclesiae). A esta Piedra-Palabra de Salvacin (Cristo-Pedro-Apstoles) hemos de acercarnos todos (cf 1P 2,4), apoyndonos en el s de nuestra fe, arraigados y edificados en la fe (cf Col 2,7) para ser "piedras vivas" (1P 2,5) para ser

pueblo del Seor.

SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APSTOL (inicio)

(25 de Julio) "Llamado a ser grande en el Reino de Dios, fue el gran servidor de la Palabra" I. LA PALABRA DE DIOS * Hch 4,33.5.12.27b-33;12,1b: "Hizo decapitar a Santiago" * Sal 66,2-3.5.7-8: "Oh Dios que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben" * 2Co 4,7-15: "Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess" * Mt 20,20-28: "Mi cliz lo beber" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * En el relato de Mateo pueden descubrirse dos secciones: el Reino futuro sera el motivo principal de la primera; la comunidad cristiana presente y actual, el de la segunda. Pero lo que verdaderamente destaca es lo que Jess dice. El es el protagonista. No podemos descartar el carcter mesinico de la peticin de la madre. Ella parece afirmar que ha llegado el momento de la instauracin del reino de Israel en Jess. Otra cosa es el elemento corrector que el propio Jess introduce. Y ms claramente an, al subrayar el carcter escatolgico de participacin de los dos discpulos en el cliz del Seor. * Que Jess responda a la pregunta de la madre con otra pregunta, tiene todo el aspecto de invitacin a que

opten de una vez. El acontecimiento de la Pascua de Cristo significado en el "beber el cliz que yo he de beber", es compromiso de amor, de entrega, de renuncia al egosmo. III. SITUACIN HUMANA * Cuando la fe se aparta de la vida; estamos despojando a la fe de su capacidad para potenciar la misma vida humana. Sin la mirada de fe, la expresin "podemos", sonara en labios de Santiago y Juan a pretensin cargada de vanidad. El paso del tiempo y la luz que la fe proyect sobre sus vidas les hizo sorprenderse de su propia "osada". Los discpulos llegaron a entender que algo mucho ms importante que el poder, el prestigio, o cualquier valor incluso ms importante que la vida misma, aflor en sus vidas por la fe en Jesucristo: el Reino de Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La predicacin apostlica: "Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que l mismo cumpli y promulg con su voz (DV 7)" (75; cf 76). _ La Iglesia es apostlica: 857. 858. 859. 860.

* La respuesta _ El apostolado: 863. 864. 865. _ Participacin de los laicos en la misin proftica de Cristo: Aceptacin del Magisterio por los fieles: 87. * El testimonio cristiano _ Vida moral y Magisterio de la Iglesia: "La Iglesia, columna y fundamento de la verdad recibi de los aptoles este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva. ``Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamar los principios morales, incluso los referentes al orden social, as como dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en la medida que lo exijan los derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de las almas'' (CIC can.747,2)" (2032). _ Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Por eso este pueblo, uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los siglos, para que as se cumpla el designio de Dios, que en el principio cre una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos dispersos...Este carcter de universalidad que distingue al Pueblo de Dios, es don del mismo Seor. Cuando la fe en Jesucristo, proclamada por el Apstol Santiago, informa plenamente la vida, el creyente puede aparecer martirizado, pero no aplastado; apurado, pero no desesperado;

acosado, pero no abandonado y llevaremos as en nuestro cuerpo la Muerte de Jess.

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA A LOS CIELOS (inicio)

Misa vespertina de la Vigilia (15 de Agosto) "Elevada al cielo por encima de los ngeles, triunfas, Mara, con Cristo para siempre" I. LA PALABRA DE DIOS * 1Cro 15,3-4.15-16; 16,1-2: "Metieron el arca de Dios y la instalaron en el centro de la tienda que David le haba preparado" * Sal 131,6-7.9-10.13-14: "Levntate, Seor, ven a tu mansin; ven con el arca de tu poder" * 1Co 15,54-57: "Nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo" * Lc 11,27-28: "!Dichoso el vientre que te llev!" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Dos veces se nos cuenta en la Biblia el traslado del Arca, una en Samuel y otra en el texto que hoy leemos. Se resalta el carcter procesional de la entronizacin del Arca. La Liturgia de esta tarde quiere que veamos en Mara la Nueva Arca de la Alianza, Trono de la Presencia definitiva de Dios con la humanidad. Con toda la importancia que se da al Arca como signo de Dios en medio de Israel, ahora aquella seal se nos antoja plida y

de anticipacin esta seal nueva y definitiva: la Madre del "Dios-con-nosotros". * La respuesta de Jess (Evangelio) a la mujer que ha alabado tan generosamente a su madre quiere ir mucho ms all de lo puramente biolgico. La mayor bienaventuranza de Mara est en su fidelidad, en su atencin a la Palabra. El mismo se ha encargado de mostrarla a los hombres como modelo de creyente, de aceptacin plena del plan de Dios sobre ella en favor de la humanidad. III. SITUACIN HUMANA * Cuando el hombre encuentra que hay personas concretas a quienes se pueden aplicar grandes principios, stos dejan de ser utpicos. La alabanza de Jess habra quedado en el aire, como invitando a los oyentes a buscar quin encajara con ella. Pero la Iglesia, sabe muy bien por quin iban dichas. Y no hay ms que mirar, leer, contemplar cmo Mara escuchaba, cmo contemplaba, cmo guardaba todo en su corazn. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ Nuestra Madre en el orden de la gracia: "``Pero su papel (el de Mara) con relacin a la Iglesia y a toda la humanidad va an ms lejos. Colabor de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para establecer la vida

sobrenatural de los hombres. Por esta razn es nuestra Madre en el orden de la gracia'' (LG 61)" (968; cf 967). * La respuesta _ La Palabra de Dios, fuente de oracin: "La Iglesia recomienda insistemente a todos sus fieles...la lectura asdua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo...Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras (DV 25)" (2653; cf 2654). * El testimonio cristiano _ "Hoy descansa en el templo divino, no fabricado por mano alguna, la que fue tambin templo del Seor. Hoy el Edn recibe al paraso del Nuevo Adn, donde fue otra vez plantado el rbol de la vida y remediada nuestra desnudez. Desde hoy la Virgen Inmaculada, que no tuvo jams afectos terrenos, sino celestiales, ha dejado de habitar en la tierra y como cielo animado es colocada en las mansiones celestiales" (San Juan Damasceno, Homila 2 de la Asuncin). _ "(La Iglesia)...es igualmente virgen, que guarda pura e integramente la fe prometida al Esposo, y a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza

slida y una caridad sincera" (LG 64). "(Mara), concebida sin pecado, no fue contaminada por la corrupcin del sepulcro; pues, siendo intacta en su virginidad, fue constituida tlamo precioso del cual sali Cristo, luz de las gentes y Esposo de la Iglesia" (Prefacio de la Misa nm 35 del Misal de la Virgen).

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (inicio)

(Misa del da) "Reina asumpta al cielo: hoy te felicitan todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por ti" I. LA PALABRA DE DIOS * Ap 11,19a; 12,1-6a.10ab: "Una Mujer vestida del sol, la luna por pedestal" * Sal 44,10bc.11-12 ab.16: "De pie a tu derecha est la Reina enjoyada con oro". * 1Co 15, 20-26: "Primero, Cristo como principio; despus, todos los cristianos" * Lc 1,39-56: "El Poderoso ha hecho obras grandes por m; enaltece a los humildes" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * El libro del Apocalipsis recoge y desvela una larga tradicin que arranca de Gn 3. Se habla de una victoria. Las coincidencias son demasiadas como para pasarlas por alto: algunos han querido ver en "las alas de guila grande"

que "le fueron dadas a la Mujer", una alusin a la Asuncin de la Virgen. Aunque estas palabras no estn includas en la lectura, las mencionamos por la relacin con la fiesta. La alabanza que brota de Mara, bendiciendo a Dios con el canto del "Magnficat", revela la inmensa gratitud de quien se siente objeto de la infinita benevolencia de Dios. La Iglesia quiere hacer suyas las alabanzas de Mara porque se sabe peregrina hacia el mismo cielo que Ella en cuerpo y alma ocupa. Mirando a Mara, encuentra su destino ltimo. "Ha sido llevada al cielo la Virgen, Madre de Dios; ella es figura y primicia de la Iglesia que un da ser glorificada" (Prefacio). III. SITUACIN HUMANA * La antropologa cristiana proyecta sobre el hombre necesariamente ese mundo de las realidades ltimas que hace que no se agote aqu en este mundo nuestra capacidad humana, Mara Asumpta en cuerpo y alma al cielo tiene mucho que decir al hombre de hoy. Porque en Mara alcanza la humanidad el grado sumo de perfeccin. Porque la victoria de Cristo Resucitado, no se refiere slo al espritu. No hay dimensin de la realidad humana fuera del alcance de la Resurreccin. La carne misma llega a la gloria de Dios. IV. LA FE DE LA IGLESIA

* La fe _ Mara, icono escatolgico de la Iglesia: "Despus de haber hablado de la Iglesia, de su misin y de su destino, no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su Misterio, en su ``peregrinacin de la fe'', y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, ``para la gloria de Santsima e indivisible Trinidad'', ``en comunin con todos los santos'', aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Seor y como su propia Madre: ``Entre tanto la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y el comienzo de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en este mundo, hasta que llegue el da del Seor, brilla ante el Pueblo de Dios en marcha, como seal de esperanza cierta y de consuelo'' (LG 68)" (972). _ La Maternidad divina en la Asuncin: (966). * La respuesta _ La esperanza de los cielos nuevos y la tierra nueva: "``La Iglesia... slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo... cuando llegue el tiempo de la restauracin universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que est ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente renovado en Cristo'' (LG 48)" (1042; cf 1043).

_ Creo en la Resurreccin de la carne: 988. 989. 990. 991. * El testimonio cristiano _ "Si Cristo Nuestro Seor, Justo Juez, reparte los premios, segn el apstol, con arreglo a las obras de cada uno, justo es que Mara, su Madre, por lo incomparable de su obra recibiera un don inefable, premio y gloria que excede a toda comparacin. Tal fue su entrada corporal en el cielo, en donde se coloc a la diestra de Dios in vestito deaurato, circumdata varietate" (San Ildefonso, Sermo 2 de Assumptione B.M.) "Con razn no quisiste, Seor, que conociera la corrupcin del sepulcro la mujer que, por obra del Espritu Santo, concibi en su seno al autor de la vida, Jesucristo, Hijo tuyo y Seor Nuestro" (Prefacio).

TODOS LOS SANTOS (inicio)

(1 de Noviembre) "A todo el que tiene esperanza le llamar bienaventurado porque l es ``bienaventurado''" I. LA PALABRA DE DIOS * Ap 7,2-4.9-14: "Vi una muchedumbre inmensa que nadie poda contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas". * Sal 23,1-2, 3-4ab.5-6: "stos son los que buscan al Seor" * 1Jn 3,1-3: "Veremos a Dios tal cual es" * Mt 5,1-12a.: "Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa

ser grande en el cielo" II. APUNTE BBLICO-LITRGICO * Presentar al Imperio Romano como algo perecedero o caedizo es un objetivo de este prrafo del Apocalipsis. Eso quiere significar "Abrir los sellos". El creyente tiene que sacudir los miedos que podan invadirle ante las persecuciones o males que amenazaban por todas partes. Jugar con el nmero que significaba la plenitud, es otro modo de infundir optimismo. No es que la comunidad primitiva cifrara su esperanza en una salvacin puramente intrahistrica. Pero tampoco descartaban el presente como la gran ocasin de la misin evangelizadora, contra la que el Imperio desplegaba sus fuerzas. * Las Bienaventuranzas terminan como empiezan: aludiendo al Reino de los Cielos. Es precisamente desde el Reino desde donde puede entenderse lo de "dichoso", "bienaventurado". * Solamente mirando a Jess hallamos al "Bienaventurado por excelencia". No ser una forma de llamamiento para que veamos posible lo que en apariencia poda sonar solamente a utpico? III. SITUACIN HUMANA * Jess no solamente tom partido por aquellos a quienes llama "dichosos". Es que l fue el Primero. Y afirma que en ellos ya se est realizando el Reino. Cuando el hombre no encuentra tal verdad es que le falta capacidad

para "ver" que el Reino de Dios est ah, en quienes "viven" as. Y no es que no ocurra; es que no lo vemos. Jess no es neutral ante la historia de los hombres. IV. LA FE DE LA IGLESIA * La fe _ La Iglesia es santa: "``La fe confiesa que la Iglesia...no puede dejar de ser santa. En efecto, Cristo el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espritu Santo se proclama `el solo Santo' am a su Iglesia como a su Esposa. l se entreg por ella ... y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios''. La Iglesia es, pues, el Pueblo santo de Dios y sus miembros son llamados santos" (823; cf 824, 825). _ La comunin de los santos: 946. 947. * La respuesta _ La santidad cristiana: "``Todos los fieles de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de vida cristiana y a la perfeccin de la caridad'' (LG 40). Todos son llamados a la santidad. ``Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto''. Para alcanzar esta perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la

voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40)" (2013; cf 2011. 2016). * El testimonio cristiano _ "... Ocurre lo mismo que si, refirindonos a los miembros corporales dijramos: Bienaventurados los que tienen pies, porque andarn;... los que tienen manos, porque trabajarn; ... los que tienen ojos, porque vern. Del mismo modo, al referirse a los miembros espirituales, nos ensea lo que pertenece a cada uno de ellos. La humildad es a propsito para conseguir el Reino de los cielos; la mansedumbre, para poseer la tierra... y el corazn limpio para ver a Dios" (San Agustn, Sermn 53, S. Monte) Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn. se recibir la bendicin del Seor, le har justicia el Dios de salvacin.