You are on page 1of 7

Teatro precolombino: el ritual y la ceremonia

Csar Valencia Solanilla


Las fastuosas ceremonias de los sacrificios rituales entre los mayas y los aztecas en los que se ofrendaban vctimas humanas para preservar la luz y la vida que brindaba el tenue dios sol de la quinta era, los numerosos rituales orgisticos y de invocacin para las prcticas agrcolas y las representaciones burlescas destinadas a la diversin; al igual que el notabable desarrollo de la poesa dramtica, son ejemplos de las mltiples manifestaciones colectivas que servirn de base para la formacin del teatro precolombino. A partir de estos antecedentes, se hacen aproximaciones analticas sobre el teatro nhuatl, maya e inca, a travs de sus obras ms representativas . 1. El concepto de literatura precolombina Cualquier aproximacin que se intente respecto de los diferentes gneros literarios en la Amrica precolombina, debe tener en cuenta la especificidad misma del concepto de literatura en unas sociedades que no conocieron la escritura fontica sino la pictogrfica y en las que el legado artstico literario consignado en los cdices o libros pintados fue destruido casi en su totalidad por los abanderados de la cruz y de la espada, y los que lograron salvarse de las piras inquisitoriales presentan dificultades para su interpretacin. De modo que el corpus literario existente se refiere casi exclusivamente a las fuentes de conservacin que en diferentes manuscritos en lenguas autctonas pudieron escribir los amanuenses letrados, quienes tomando como base la memoria colectiva vertieron en libros una cantidad apreciable de poemas sagrados, picos, lricos, relatos, narraciones breves, plticas educativas y dems manifestaciones literarias de su comunidad. Los llamados manuscritos de conservacin que son fuentes primarias para el estudio y traduccin de las literaturas precolombinas, son creaciones literarias muy antiguas escritas utilizando la fontica del espaol para la conversin tipogrfica de las lenguas autctonas, que desde entonces pudieron fijarse a travs de la escritura, para que su apropiacin se popularizara; de lo contrario hubieran corrido el peligro de perderse, por la fragilidad de la memoria oral y los radicales procesos de transculturacin impuestos por las metrpolis conquistadoras. Algunas de ellas, inclusive, son bastante tardas respecto de su vaciamiento en la escritura, pero son autnticas expresiones de elaboracin simblica prehispnica, como ha sido comprobado ampliamente por los estudios especializados sobre fuentes primarias(1) . Es primordial, por tanto, la lectura de los contextos culturales y la especificidad de los conceptos bsicos sobre los cuales se proponen las reflexiones, pues de lo contrario se puede caer en la dispersin conceptual o el simple sometimiento a las categoras mediante las cuales Occidente se ha apropiado, explicado y entendido el mundo. 2. El rito y la ceremonia Si hay algo que defina plenamente a los pueblos precolombinos es su gusto por el rito y la ceremonia, su sentido de lo religioso, su ndole mstica. Conforme lo relataron de manera unnime los cronistas, las culturas ms desarrolladas de los aztecas, mayas e incas, expresaban en sus fastuosas y complicadas ceremonias a los dioses, a los gobernantes y a los hroes legendarios, unas visiones del mundo y del hombre en donde se fusionaban el mito y la historia, el mundo real y el de los sueos, la cotidianidad y la fantasa. Los actos ms elementales y los ms trascendentales, estaban acompaados de una ritualidad que les confera sentido ms all de su manifestacin como hecho concreto, de modo tal que el nacimiento, la adolescencia, la iniciacin sexual, la unin de parejas, la muerte y todos aquellos actos marcadores de cambios fundamentales en los seres estaban provistos de una ritualidad especial, en donde participaba la comunidad; lo mismo respecto de las labores grupales, como la preparacin de la tierra para la siembra y la recoleccin de las cosechas, la celebracin de las fiestas propias de comunidades politestas; y de manera especial, la invocacin de la guerra y los actos sacrificiales a los dioses.

La bsqueda de la trascendencia no es un simple enunciado filosfico que pudiera mantenerse en la esfera de lo individual: por el contrario, se manifiesta en los actos rituales, en las fastuosas ceremonias en las que la colectividad era espectadora y partcipe pues en ellas se revelaba la esencia de la relacin con lo sagrado. El baile, la msica y la danza que acompaan siempre a las creaciones poticas lricas, picas o dramticas, es una muestra de esa necesidad ancestral de conferirle a la palabra una ritualidad permanente, de acompaar al canto con la bella sonoridad de los instrumentos musicales y la plasticidad de la expresin pantommica. En estos rituales se invocan las fuerzas de la naturaleza, se celebra la guerra, se rinde tributo a los dioses, se manifiesta el totemismo individual y grupal, manteniendo as la memoria colectiva y confiriendo trascendencia a la vida social y poltica: se trata de la objetivacin de los mitos a travs de la liturgia, de su conversin material por la representacin mgica. El hombre prehispnico sacraliza incesantemente el cosmos pues an en las manifestaciones carnavalescas y orgisticas se est invocando el poder de la transgresin para reinventar el mundo. El origen del teatro ceremonial, en este sentido, obedece a unos cnones bien diferentes de las formas antropocntricas del teatro occidental y por el contrario es paradjicamente objetivo, ya que en l se formulaban recetas para conjurar las fuerzas del universo y utilizarlas en beneficio del hombre. Lejos de antromorfizarse la expresin en el contexto de las costumbres y usos diarios, son los propios hombres los que se simbolizan a s mismos como fuerzas esenciales y del cmputo del tiempo. De aqu que aparezca subordinado el concepto de destino individual, ya que es el hombre transformado en numen, y no Dios convertido en hombre, el protagonista del teatro prehispnico.(2) La ritualidad del mito, en esta perspectiva, no es su representacin sino la actualizacin efectiva de las fuerzas gensicas con las que el hombre provoca los cambios del mundo a travs de los dioses. Cuando se canta el poema, se ejecuta la danza, se taen los tambores y suenan los instrumentos musicales, se inviste a las expresiones artsticas de la magia para la ejecucin efectiva de lo sagrado. 2.1 Los ritos sacrificiales Este sentido de la sacralidad tan profundamente arraigado en las culturas azteca, maya e inca, sera menospreciado por los extirpadores de idolatras y los militares peninsulares, como dan cuenta los cronistas de manera abundante respecto de algunas impresionantes ceremonias: la muerte de un cautivo virgen a quien se le desnudaba y pintaba de azul, marcndole el corazn con una seal blanca, que le era arrancado para ofrecer a los dioses, luego de asaetarlo con flechas y del que da cuenta el poema de Cancin de la danza del arquero flechador entre los mayas de Yucatn(3); la fiesta en honor de Tlaloc, dios de la lluvia, en la que se sacrificaba a una nia para que hiciera descender la lluvia bienhechora a los cultivos que as producan al alimento de los hombres, un rito de profundo simbolismo religioso y social, toda vez que los nios, que en el poema nhuatl Himno a Tlloc son llamados manojos de ensangrentadas espigas -as como los guerreros- se convertan en nmenes cuatro aos despus, en la regin de los descarnados, el mtico lugar ms all de la muerte(4); o la fiesta del Tlacaxipehualiztli o desollamiento de hombres que sirviera para estigmatizar a los aztecas como un pueblo brbaro, que nos interesa destacar por sus profundos contenidos simblicos. Esta fiesta del sacrificio, que cumpla la trascendental funcin de ofrecer los corazones palpitantes de los guerreros para que el sol no se apagara en un tremendo espectculo de sangre que aterr a los espaoles, pero que tena una poderosa fuerza vivificadora del cosmos en donde la muerte serva para mantener la vida, es una muestra de la complejidad ritual de los pueblos mesoamericanos y del carcter colectivo de la ceremonia. En la sntesis que de esta fiesta presenta Garibay, citando a Acosta Saignes (5), que distingue en ella once espectculos bien precisos, se infiere la perturbadora sacralidad de la ceremonia, que duraba varios das. Para ilustrar esta vocacin colectiva por el ritual, de la que participaron tambin los mayas, se hace referencia resumida de la ceremonia: Comenzaba con la llegada al atardecer de danzantes que representaban a los tigres y a las guilas precediendo al sacerdote sacrificador, Yohuallahuana, el que bebe la noche, acompaados de una larga procesin en donde se representan con disfraces los variados nmenes de Anhuac. En medio del estruendo de la msica, los tambores, los caracoles, las

flautas, grupos de danzas recorran la ciudad hasta llegar a la piedra ceremonial, en donde, luego de dar a beber un licor que haca valiente al cautivo, se haca el sacrificio simblico de una codorniz, para dar comienzo a un simulacro de lucha entre el cautivo -atado de un tobillo, con escudo blando y un palo sin puntas de obsidiana- que muere en esa lucha desigual y es sacrificado. El sacrificio consista en abrir el pecho del cautivo, sacarle el corazn y an palpitante, ofrecerlo a los dioses, cortarle la cabeza que era tomada por los cabellos por los sacrificadores, para iniciar luego el baile de las cabezas o motzon- tecinaihtotiya, en el que un guerrero con disfraz de lobo, dando aullidos, precede el baile. Si como al efecto ocurra, a los sacrificados no slo se les cortaba la cabeza, sino se les despellejaba y eran cientos los sacrificados en una sola ceremonia -por la avidez cada vez mayor de los dioses sedientos de la sangre de los hombres y la funcin simblica, religiosa y poltica que esta fiesta cumpla entre los aztecas que ofrendaban sus vctimas para que el sol crepuscular de la quinta era no sumiera en tinieblas al universopodemos imaginar la sobrecogedora duracin del espectculo. Al da siguiente, se haca el baile de los ministros de los templos, tequiquixtilo o baile de saltos, con una gama notable de ropajes, disfraces de mariposas, peces, alimentos, ataviados con ristras de mazorcas o con rojas cabezas de bledos amarantinos. Luego se realizaba la competencia entre los de Tlalolco y los de Tenochtitln, en medio de la danza y la msica. Terminada la ceremonia de los sacerdotes y los prncipes, siguen los bailes, acompaados de cantos, entre los capitanes de menor grado y los guerreros, como tambin de las gentes de toda condicin, desde las familias hasta las mujeres alegradoras, que eran el solaz de los guerreros.

Como es de suponerse, una fiesta de esta naturaleza no poda mantenerse entre los aztecas, porque contradeca radicalmente los principios cristianos respecto de la vida y por lo tanto fue totalmente abolida. Pero como los pueblos no renuncian tan fcil a su memoria cultural ni permiten el despojo de sus dioses, pervive en manifestaciones como el teatro a travs de la representacin simblica, aunque sea de su enunciado ritual, como es el caso del Rabinal Ach, en donde precisamente se celebra implcitamente el sacrificio del varn de los Quechs por los caballeros guilar y jaguares revelando as variadas formas de la trascendencia ontolgica. Igual reflexin podramos hacer respecto de los innumerables ritos y ceremonias que, entroncados con el pasado precolombino, lograron preservarse de la persecucin cristiana y sobrevivieron, aunque sea incipientemente, en forma de poemas dramticos, cantos sagrados y pico-religiosos entre los aztecas, mayas e incas; inclusive, de fiestas que an se celebran en algunos pueblos, en donde es vigorosa la presencia de lo teatral, como es el caso de la danza del palo volador (6) el juego de la pelota y el baile de los gigantes entre los mayas, derivados del Popol Vuh, los rituales religiosos de sentido militar como el Huarachico de los quechuas en honor a Huari -dios de la virilidad-, las danzas flicas de varios pueblos americanos, los festivales quechuas de Acataymita, con un fuerte contenido ertico. (7) 3. La poesa dramtica Angel Mara Garibay destaca la importancia de los rituales religiosos como la base fundamental para la creacin y el desarrollo de la poesa dramtica, que pueden extrapolarse perfectamente al conjunto de las culturas prehispnicas ms desarrolladas. Dice al respecto: Difcil es hallar en la historia de los cultos religiosos uno de ritual ms complicado y aparatoso que el de los antiguos mexicanos... Si el trmino teatro dice referencia a la contemplacin de los ojos, haba aqu una vistosa serie de espectculos, que eran solamente soporte de la msica instrumental y del canto. Aqu y all percibimos los vestigios de la farsa. En este punto, como en tantos otros, fue la emocin religiosa la que cre el espectculo y la literatura que en este espectculo se encarnaba(8)

Es decir, confiere a la expresin religiosa colectiva un aspecto clave para el desarrollo de lo ritual, que sin duda alguna constituira el punto de partida para la creacin dramtica, en la medida en que en sta se representaba la ritualidad. De la misma manera, Garibay piensa que a estas formas ceremoniales rituales, nacidas del alma del pueblo, es preciso agregar las creaciones en formas de cantos, bailes y recitaciones surgidas de los caudillos y jefes guerreros, que eran convocados para participar en unos concursos singulares de poesa, llamados Huehuetitlan, recogidos luego en los Cantares mexicanos y fuente fundamental para el estudio de la poesa nhuatl. Estos se realizaban en pblico, en una casa del Seor convocante, aderezada majestuosamente, y en ellos participaban los Seores y poetas ms connotados, para una ceremonia festiva y de sentido simblico, en la que se celebraba la amistad. Por estos cantos sabemos de la existencia de poetas que al mismo tiempo eran reyes o grandes seores como Nezahualcyotl, Nezuahualpilli, Cuacuauhtzin, Cacamatzin, Tlacahuepan, Tlatecatzin Cuauchinanco, Tozcuatectli, Chahuichalotzin y otros, mencionados por Len-Portilla y Garibay, siendo el ms connotado el gran poeta Nezahual-cyotl, del que Jos Luis Martnez hace un magnfico libro.(9) 3.1 Componentes estructurales Se pueden distinguir varios componentes estructurales de la poesa dramtica nhuatl(10) que son aplicables a las creaciones literarias precolombinas que se cantaban y bailaban acompaadas de msica, y pueden sintetizarse as: 1. Los poemas llevan, adems del texto, la indicacin de un ritmo musical. Las slabas ti, qui, to, co, en diversas combinaciones dispuestas, sealaban la forma en que deba taerse el instrumento de percusin, que acompaaba y meda el canto. De esta manera podan distinguirse los poemas que se representaban a aquellos que simplemente se cantaban. Los poemas representados, de ndole dramtica, eran entonces acompaados de danza, de msica y de una rudimentaria representacin teatral. 2. Muchos de los poemas, adems de las indicaciones anteriores, tenan una anotacin al pie del texto que deca, con un tambor, con dos tambores, con tres o tambin con el segundo tambor, etc. Lo que indica su destinacin hacia la representacin, mediante la danza y la msica. 3. Los poemas contenan las voces de varias personas, la intervencin de diferentes interlocutores, la mayora de las veces expresando directamente el nombre de quien toma la voz. Es decir, es evidente que se hicieron para ser representados por diferentes actores que tomaban los papeles de los personajes, confirindole as una clara naturaleza dramtica. Aunque en la poesa dramtica no se hace la indicacin expresa de los movimientos que deban realizar los actores, ni trazaban las escenas y escasamente en algunos se hace referencia al espacio en que se llevaba a cabo la representacin, todos los elementos sealados anteriormente nos indican su carcter teatral. Esto puede constatarse plenamente al leer la versin bilinge de los Cantares mexicanos. Manuscrito de la Biblioteca Nacional de Mxico, en Poesa nhuat l, t. II, del mismo Garibay(11), en la aparecen los textos en nhuatl con estribillos de diferente ndole y expesiones onomatopyicas o litnicas al final de muchos versos, lo que indica su funcin teatral, bien sea como pausa para la intervencin de los tambores o como estribillo para la ejecucin de la danza. Si a esto agregamos que de la lectura de los textos se infiere la existencia de monlogos, dilogos, coloquios, la participacin de varias voces de personajes reales o imaginarios, la marcacin implcita de autnticos momentos escnicos, es evidente su naturaleza teatral, aunque su extensin por lo regular no es muy larga. Finalmente, debe decirse que la poesa dramtica, aunque conserva todas las caractersticas de estilo, medida, ritmo y lengua usada para las otras formas de expresin potica como la lrica y la pica, incorpora algunos rasgos singulares como la bufonera y la ligereza, la irona, la procacidad y los temas erticos y sexuales, que tenan todos ellos una amplia aceptacin popular. Debe destacarse, en este sentido, el poema Cococuicatl o Canto de las trtolas, pero sobre todo el Chalcacihuacuicatl, Canto de las mujeres de Chalco de Aquiauhtzin de Ayapango, extraordinaria pieza de la poesa ertica

nhuatl, en donde las alusiones sexuales son expresas, y muestran el enfrentamiento de un grupo de mujeres de la regin de Chalco al rey Axaycatl, que es vencido en el terreno en el que ellas son poderosas invencibles: la sexualidad. Aunque la obra no tiene indicaciones precisas para considerarla como poesa dramtica, la participacin de varias mujeres en la escena, los dilogos que se sostienen con el rey Axaycatl y el desenlace mismo, muestran prcticamente todos los elementos para considerarla como una forma teatral relativamente acabada(12). Miguel Len Portilla dice que esta pieza fue representada con gran regocijo en la corte del rey Axaycatl, transcribiendo para el efecto el testimonio del cronista Chimailpahin(13), que hace una relacin detallada sobre la representacin teatral del poema -en la que se cuenta intervino el propio rey Axaycatl- en el ao 13-Caa (1479), que luego se convirti una obra muy popular, por su carcter burlesco y transgresor. 4. Las obras teatrales En lo que respecta al teatro, las obras que comnmente se tienen como expresiones ms acabadas del gnero en la Amrica prehispnica, fueron recuperadas tardamente, como el caso del Rabinal Ach y el conjunto de poemas dramticos recogidos en los Cantares Mexicanos en la cultura nhuatl(14) y Ollantay en la quechua, aunque de esta ltima hay una amplia discusin respecto de su autenticidad prehispnica (15) . Sin embargo, existen informaciones detalladas y confiables de otras obras que, provenientes de manuscritos del siglo XVIII, corresponden a cosmogonas y representaciones de la realidad histrica muy antiguas, que son complejas estructuralmente y an perviven en la memoria colectiva, siendo todava representadas en algunos pueblos, como es el caso de Tragedia de fin de Atahualpa y Chayanta en la cultura quechua, conforme lo refiere el investigador Jess Lara(16), o de El baile de los gigantes, pieza basada en el Popol Vuh del pueblo maya-quich que continan representando los indios chortis, aunque con fuertes ingredientes cristianos. 4.1 Teatro maya Los mayas, al igual que los aztecas, tenan un gusto particular por los ritos y las ceremonias, las fiestas, los carnavales y todas estas formas ceremoniales colectivas en que se combinaban la danza, la msica y el canto. Peridicamente se representaban piezas de ndole religiosa, pica, histrica y burlesca, que sirvieron para mantener viva la memoria cultural de su pasado. La mayora de estas obras tenan carcter didctico, pero fueron duramente perseguidas por los espaoles, que vean en estas formas artsticas la expresin de la idolatra y la resistencia al poder de la corona. Al parecer existieron muchas pequeas obras dramticas, vinculadas con la celebracin de las cosechas y la agricultura, como el llamado Festival de los Elotes, que es un canto a la tierra para solicitarle sus favores, o los festivales de celebracin del maz. Se cita como obra teatral de mayor complejidad e inters dramtico a El baile de los gigantes, pieza que an continan representando los indios chortis, aunque con ingredientes cristianos en una forma de transculturacin evidente, como lo es la asimilacin en las figuras de Goliat y David en los dioses del bien y del mal. La obra est basada en el Popol Vuh o Libro del Consejo, del pueblo maya-quich, que ha sido llamado con razn la Biblia americana, por la enorme riqueza mitolgica y el carcter sagrado que tiene para el pueblo maya. Los personajes principales son Hunahp e Ixbalanqu, los gemelos hroes civilizadores que luchan contra los gigantes Vucub Caquix, Zipacn y Cabracn y los Seores de Xibalb, a quien representa un gigante negro. Rabinal Ach o El varn de Rabinal La pieza mayor del teatro maya y al mismo tiempo del teatro precolombino, es el Rabinal Ach o El varn de Rabinal, de ndole trgica, que celebra la guerra y actualiza la ceremonia de los sacrificios de los guerreros, relativamente compleja en su estructura dramtica pero sobre todo respecto de las formas de salutacin y cortesa entre los protagonistas, el varn de Rabinal, el varn de los Quech y el jefe Cinco Lluvia, cada uno simbolizando formas diversas del poder poltico y militar. Fue recogida por Carlos Esteban Brasseur de Bourbourg en 1856, de una versin que ya tena escrita y saba de memoria el anciano indgena Bartolo Ziz, quien era antiguo actor y director de la obra en su

pueblo, Rabinal, donde la obra se haba representado durante trescientos aos. La obra fue mostrada a Brasseur de Bourbourg, quien pudo no slo cotejar las versin de Bartolo Ziz, sino tambin la msica, que fuera copiada por el indio Colsh Lpez. El francs la transcribi teniendo en cuenta el aspecto fontico del idioma y luego la tradujo al francs, publicndola en su Collection des documents dans les languages indignes pour servir a ltude de lhistoire et la philologie de lAmrique ancienne en 1862. Esta versin fue revisada por George Raynaud, director de estudios de la religiones precolombinas en la Universidad de la Sorbona, quien realiz otra, traducida finalmente al espaol por el conocido escritor guatemalteco Luis Cardoza y Aragn, que fue publicada en 1929(17). Aunque ya hemos estudiado esta obra en un ensayo anterior(18), debe destacarse la probada autenticidad de su origen, el sentido del valor de los guerreros, la estructura tanto en cuatro actos en la traduccin francesa de Bourbourg como en dos actos de acuerdo a la versin directa del maya quich de Francisco Monteverde, la variedad de simbolismos propios de la cultura maya relacionados con el sentido heroico de la muerte, la valenta, el bien comn, las alusiones esotricas y el poder; la singularidad del lenguaje y del estilo provenientes de complicadas formas de ritualidad entre los guerreros, el difrasismo y paralelismo propios de las expresiones literarias precolombinas, pero sobre todo la funcin poltica, religiosa y simblica que significa preservar la memoria colectiva de los rituales del sacrificio humano -de los guerreros que luego se convertiran en nmenes- como un acto trascendente para el individuo y la comunidad. La preservacin simblica de este ritual es doblemente significativa pues transgrede la estructura misma de la obra, convirtiendo al supuesto vencido -el prisionero varn de los Quech-en vencedor, al obligar al Jefe Cinco Luvia a llevar a cabo su ejecucin, manteniendo inclume su honor y condicin de guerrero, es decir, posibilitando por voluntad propia su conversin en numen para trascender el mundo de lo histrico. 4.2 Teatro inca Entre los incas existan dos gneros teatrales perfectamente diferenciados que eran representados por grupos de comediantes llamados pukiskulla, llamallama: el wanka, de carcter histrico para rememorar la vida y hazaas de los reyes y el arnway, sobre asuntos cotidianos y ligeros, que sirvieron para preservar gran parte de la historia de los incas y de su identidad cultural. El drama ms conocido es Ollantay, que luego de la rebelin de Tupac Amar en 1781 fue prohibido y se establecieron duras penas a quienes asistieran a su representacin, por su mensaje revolucionario. Tambin se mencionan como obras preservadas en los pueblos quechuas de Per y Bolivia los dramas Uska Paukar y Tragedia del fin de Atahualpa, conforme la relacin ya citada de Jess Lara. En varios testimonios de los cronistas(19), se dice que existieron numerosas obras de teatro inca que se representaban a la llegada de los espaoles, pero la mayora de ellas desaparecieron por la prohibicin de los misioneros y las autoridades de la corona al considerar que mediante ellas se recordaban a los hroes del pasado y por lo tanto tenan un carcter subversivo. A este mismo gnero pertenece Ollantay, tal vez la expresin ms acabada del teatro prehispnico inca que asimil algunos aspectos formales del teatro europeo, pero que ofrece un nivel de autenticidad importante de la cultura inca, conforme puede verse al analizar sus aspectos ms relevantes. Ollantay La obra se basa fundamentalmente en un drama amoroso y guerrero, en que Ollantay, hroe del Antisuyo y lder de los hombres de la sierra, est enamorado de Cusi-Cuillur, Estrella, hija del Inca Pachactic, pide su mano a este y como le es negada, se rebela contra el poder del Inca; regresa a la provincia de Ollantaytambo y es proclamado rey de los Andcolas. Tiempo despus, mediante engaos y aprovechando el jolgorio y la bebida, es tomado prisionero y llevado al Cuzco, donde el Inca Pachactic ya ha muerto y lo sucede su hijo Tupac-Yupanqui; este ignora la historia de su hermana y el jefe guerrero, lo perdona y lo nombra segundo en mando del Imperio, como jefe del Cuzco.

En escenas anteriores, se sabe que Estrella ha quedado embarazada siendo repudiada por el Inca y confinada a la reclusin del Ayahuasi, Casa de las Vrgenes del Sol; ha tenido una hija, Ima Sumaj, Bella, quien fue destinada a vivir tambin all, pero la joven no quiere aceptar esta vida y aora la libertad. Descubre que en aquel lugra una mujer sufre, sin saber que es su madre, e intercede por ella ante el nuevo Inca Tupac-Yupanqui. Este accede a ir a Ayahuasi y comprueba el estado lamentable de su hermana Estrella. La perdona y facilita la unin de esta con Ollantay, en un final melodramtico de evidente influencia occidental. La obra ha sido dividida tanto en tres como en cinco actos, conforme los criterios de sus diferentes versiones, siendo la ms prxima a la concepcin episdica del teatro quechua la que no est dividida en partes, sino que es fraccionada en quince escenas que corresponde a los cambios de lugar de la accin y corresponde a la versin de Pacheco Zegarra. Se ha discutido mucho sobre la autenticidad del origen(20), pues existen opiniones diversas sobre su procedencia incaica, europea o sobre su ndole eclctica, teniendo en cuenta la existencia de numerosas leyendas quechuas sobre temas similares al asunto de la obra y en particular de la naturaleza del lenguaje. Jess Lara concluye que su origen es incaico(21), por varias razones: la trascendencia religiosa, los pensamientos esotricos y el sentido hermtico de varios dilogos -en particular los del Astrlogo-, la verosimilitud y el realismo de la obra que estn acordes con el sentido pragmtico de la organizacin del Imperio de los Incas, el carcter histrico del drama, referido ampliamente por Garcilazo de la Vega en sus Comentarios reales, pero sobre todo por la unidad del runasimi o idioma de la gente, pues el quechua de la pieza es arcaico, as como la rima, la mtrica y los estribillos de los jarawi incorporados; aunque es evidente que su estilo fue permeado por la cultura occidental. La obra constituye una muestra del avance en la expresin dramtica del pueblo inca y las interpolaciones occidentales no desvirtan la autenticidad precolombina, como al afecto sucede con gran parte de las expresiones literarias recuperadas por la escritura fontica y provenientes de la memoria oral. Estos antecedentes precolombinos del teatro sirven para explicar la enorme aceptacin que entre los indgenas conquistados tuvo el teatro evangelizador o misionero, que se desarroll a partir de entonces, al igual que explican la funcin simblica y poltica de piezas hbridas como El gegense o macho ratn, de Nicaragua. Unas y otras son las autnticas fuentes a las que debe acudir la investigacin especializada para conocer y analizar las races de nuestras races teatrales: comprender cmo las fiestas rituales, las majestuosas ceremonias de nuestros antepasados, priorizaron una visin objetiva del mundo en el que el mito era la realidad y el hombre el nico protagonista congregador de sentido que crea, inmola y venera a los dioses para perpetuarse en ellos; y entender, cmo las representaciones teatrales que se gestaron al interior de estos pueblos preservaron la memoria ms remota de lo sagrado y de lo profano en una simbiosis formidable en que el arte no se fragment ni sirvi para escindir al hombre entre el objeto representado y la representacin misma, sino conserv la unidad primigenia que simblica y efectivamente integra la realidad y la fantasa.

You might also like