COMENTARIOS SOBRE HISTORIA

CUL ES MI TEORA?
Con la llamada guerra de los treinta aos, que fue dura y cruenta, se concret el mapa poltico moderno de Europa, tras el tratado de Westfalia, ese mapa ser modificado con la I Guerra Mundial. ... A finos del siglo XVII gran impulso del capitalismo. Hacia el 30 del siglo XIX con Hegel se logr el remate y cumbre ms alto que el idealismo ha logrado desarrollar. Luego ha sido un proceso de abandonar el idealismo objetivo y derivar crecientemente hacia el irracionalismo, al idealismo subjetivo, Heiddegger y el existencialismo. Antropologa filosfica En los 40 del siglo actual ya tenemos a Sartre - existencialismo aguado y no el denso y religioso del alemn.
23/10/94

ACERCA DEL DESPOTISMO ILLUSTRADO DEL SIGLO XVII.

Catalina la Grande de Rusia, Luis XIV, Carlos III de Francia, Federico, el Grande de Prusia. Reparar en la repercusin en colonias de Espaa en Amrica, esto ayuda al absolutismo y al desarrollo de la burguesa; inters de los reyes en desarrollar sus predominios y su administracin, cuestin de fondo en la Ilustracin y sus reformas educativas y culturales una; derivacin positiva es el gran desarrollo de las ciencias naturales.

SOBRE EL FRENTE, LA CUESTIN ES DIFERENCIAR, APLICAR

"A propsito de nuestra poltica" del Presidente Mao. Decimos REVISIONISMO, OPORTUNISMO. Esta bien pero no es suficiente. El Primero es el que en las filas del pueblo revisa el marxismo para escindir y oponerse a la conquista del poder por la violencia revolucionaria o restaurar el capitalismo y negar la continuacin de revolucin bajo la dictadura del proletariado. El segundo nunca ha sido marxismo ni de lucha ni de palabra y trafica con los intereses del pueblo. En el pueblo se centra la necesidad de unir, diferenciar y dirigir ... Sobre Frente tratamos la II y III Plenarios del CC, si en la necesidad de un Acuerdo de Paz tenemos convergencia objetiva con la otra colina Cmo se plantea esto en el campo del pueblo? No por gusto hemos parado en lo que dice el socialista francs Rochorsh. Hoy convergen objetivamente los revisionistas en puntos especficos?. Por ejemplo con quienes dicen que el socialismo es correcto o quienes defienden el Partido?. Nosotros nunca dijimos que Cuba fuese el blanco y sin embargo cul ha sido la actitud de Castro frente a nosotros?. El CC aprob hacer Frente con organismos y personas pero cules son los organismo populares?. Esto es lo que el mismo pueblo organiza?. Por otro lado debemos ver la situacin de los pases vecinos y de otros pases del orbe. As todo demanda replanteamiento objetivo detallado del Programa del Partido .... Hemos centrado en estudiar el Cap. VIII de " El izquierdismo enfermedad infantil del C. " de Lenin, pero debe estudiarse todo y se comprender su importancia. No atarse de manos estar preparados para todo tipo de cambios repentinos incluso uso del Parlamento como Tribuna, por ejemplo Liebknecht o Bebel, una parte del Partido sale a la luz pero no la mayor, esta se preserva siempre. Manejar las reivindicaciones ligadas siempre a la lucha por el Poder, actuar en todo tipo de organismo: amarillo, gris o rojo, usar cada hombre y hombres, usar Ley.

SOBRE LUCHAR FRACASAR VOLVER A LUCHAR

Hay momentos histricos en los que no es posible triunfar. Tenemos el caso de Espartaco (por lo que Marx senta especial atencin), l era consciente que la lucha de los esclavos no poda triunfar ni derrotar a los esclavistas romanos; ya hemos dicho que no tenan programa superior que oponer al sistema esclavista. Concibi su plan de marchar hacia el Norte de Italia hacia Francia y de ah dispersarse a sus lugares de origen, pues haban esclavos de diferentes zonas, pero el plan cambi y marcharon hacia el Sur donde pudieron conseguir barcos que los sacaron de Italia. Hicieron tratos con los piratas, ms los romanos compraron a los piratas por una suma mayor. Reparar que el objetivo era el mismo, as Espartaco saba que no poda triunfar. El aplastamiento de los esclavos fue inmisericorde, es hecho histrico que crucificaron esclavos en toda la va de Npoles a Roma. La lucha de los esclavos afect gravemente las bases de la sociedad esclavista romana y esta ya no volvi a ser la misma. El hijo de Espartaco aos despus dirigi otro levantamiento de esclavos en Francia. As la lucha no fue por gusto, barri trabas para el avance y Roma no volvi a ser la misma. S vemos las guerras campesinas de Alemania (siglo XV) los campesinos agobiados por el peso de la explotacin servil organizaron sus luchas y se ampararon en la religin, argumentando que en la Biblia no dice que la tierra sea de los seores y recurren a los humanistas para el apoyo a sus luchas; qu actitud tuvieron stos?; Mnzer los apoy franca y decididamente; Lutero traicion la lucha y se puso al servicio de los prncipes para aplastar las luchas campesinas, Erasmo de Rotterdam se puso por encima de la contienda, no tom posicin, hizo una crtica al medioevo en "Elogio de la locura" pero es la locura la que critica, no la razn y la conciencia, en el fondo un sostenedor del orden, hipcrita, filisteo. La lucha fabulosa de los campesinos se extendi en casi toda Europa, movimiento fabuloso que tampoco poda triunfar, fueron aplastados y derrotados. Engels en el "Prologo a las guerras campesinas en Alemania" 'plantea que la derrota de esa lucha repercuti en el proceso histrico de Alemania hasta fines del siglo pasado, que llev a una evolucin lenta de la feudalidad, a la transaccin de la burguesa con la feudalidad. A la burguesa lo llev 300 aos imponerse como sistema dominante, hicieron su primera revolucin, los derrotaron y 80 aos despus triunfaron, entonces para que hicieron la primera?, no hubieron

esperado 80 aos para triunfar?. No tiene sentido, pues las luchas se emprenden aunque stas no puedan triunfar, para barrer escollos y hacer avanzar los procesos. Esto nos sirve, para reflexionar, ver los momentos actuales momentos turbulentos, complejos y difciles.

Enero 95 (Notas no corregidas)

ACERCA DEL ESTUDIO DE "HISTORIA DE LA CIVILIZACION", I TOMO. COMENTARIO DEL EPLOGO DE STEWART PIGGOT "LA HERENCIA DEL HOMBRE"
1) Se ampara en un historiador filsofo que dice "el historiador slo puede sealar como una gua las cosas del pasado con su mensaje misterioso y complejo"; y comenta: "cules son esos mensajes si los hay?", habla de "moralejas" que continen las piedras, dice "el papel del historiador es el gua que seala caminos seguidos ... y del prehistoriador mostrar perspectivas significativas de las sociedades". Est expresando una posicin neopositivista en la historia, as como en la fsica vimos al estudiar a Hawking, posicin que no se basa en la realidad material, en los hechos tal cual son, sino en los fenmenos que aparecen en las ciencias sociales se basan en los signos, en los smbolos y en sus significados, no en los hechos histricos y sus leyes, por eso recauden el papel de los historiadores a ser guas que. sealen o mostrar perspectivas, moralejas, misterios. 2) Se justifica con que para analizar los primeros milenios 4 la humanidad se recurren slo a pruebas arqueolgicas y sus puntos de vista "tcnicos", centrando en el carcter de expertos escondindose en el centificismo para no analizar, para no derivar conclusiones que los hechos histricos manifiestan, por eso dice "que juzgan las

sociedades primitivas en trminos de modelos tcnicos pero si sacan conclusiones cuando les conviene a su ideologa. El neopositivismo busca la coherencia de. los fenmenos el encajamiento lgico a nivel de las ideas, de los fenmenos fsicos por ejemplo y, en este campo hacen los mismo, por eso no extraen las leyes de los hechos histricos m registran el proceso, menos analizan las relaciones sociales, solamente elaboran "modelos". Ms an, se sustentan en la lgica de los smbolos o de los, smbolos en la lgica del lenguaje; centran pues, en la lgica del smbolo y la significacin. 3) "Una de las victorias ms grandes del hombre antiguo como del actual es el arte...", "es la imagen del sentimiento" dice. Aqu comprobamos que se refugia en el arte para soslayar el anlisis econmico que es la base de la accin transformadora social de los seres humanos y la accin poltica e ideolgica que sobre aquella se levanta. Adems de centrar en el arte, lo pondera como elemento social tras que es "la imagen del sentimiento de los humanos", oculta que esos restos de piedras o cermicas fabricados, cuyos restos se encuentran en las tumbas de los seores, existe el hecho de que as como esos cacharros hermosos tiene que haber habido una cantidad mucho mayor de cacharritos no tan bien elaborados, bellos y vistosos hechos por las mayoras humanas para servirles de instrumentos en la satisfaccin de sus necesidades elementales; ignora, no se pone a pensar o no lo quiere decir, que as como haba pocos que fabricaron las hermosuras artsticas encontradas en las tumbas de los seores, haba muchas ms personas dedicadas a confeccionar los de uso comn, los que tambin se encuentran pero en menor proporcin; no se puede esconder la realidad histrica tan burdamente, porque as como haba hombres artistas para la creacin de esas obras de arte dedicadas a los de poder, haba hombres creando instrumentos comunes para servirse de ellos en sus actividades cotidianas, qu es ms importante?, el adorno del seor o el papeo del comn?. Esto ltimo evidentemente. Si el arte es una gran expresin humana, la relacin social humana ha generado otras expresiones ms importantes que no lo quiere analizar. Por otro lado ve slo el arte de los grupos minoritarios. 4) Cita sin decir su nombre a un escritor moderno; "qu es lo ms importante en la historia?, Las ideas, la religin, la tcnica, los

grandes hombres, los sistemas de propiedad o la geografa?" y Piggot responde "las ideas y creencias..." OJO! No dice religin; dice "de las sociedades prehistricas analfabetas o de aquellos que han dejado escasos documentos, aparecen slo huellas indirectas que se prestan mucho a sacar falsas conclusiones". Aqu abre la puerta para negar el valor de aquellos escasos documentos por qu?, es cierto que no podemos sacar las ideas del pintor de cuevas paleolticos pero si podemos derivar sus actividades y sentidos de estos, con mayor razn si podemos derivar las ideas de quienes han dejado escritos con sus interpretaciones ni se podran entonces conocer las ideas de Newton por ejemplo. Afirma, "antes que Agamemnon hubo muchos hombres de quienes nada podemos saber de casi ninguno de ello, perdidos en la bruma de su pasado sin escritura", prosigue, "podemos asegurar algo mas sobre los sistemas de propiedad de culturas primitivas", aqu es tan escueto como indefinido, en cambio le dedica la cuarta parte del prrafo a su determinismo geogrfico diciendo que no tiene cuando lo cierto es que est manifestado ampliamente en todos los captulos del libro, por ms que ponga el parche con "sin necesidad de ser deterministas geogrficos, ... nos damos cuenta de lo mucho que influyeron las condiciones geogrficas". Entonces, pues, as oculta tras aparente objetividad la base econmica, las relaciones de produccin, las clases y los modos de produccin para hacernos consentir su ideologa pretextando un falso cientficismo. Estos son los "acadmicos" de los que debemos guardarnos porque venden idealismo neopositivista en la historia y son irracionalistas. Por eso concluye "quedan la tcnica y el arte, actividades humanas que ms restos palpables tenemos a estudiar". 5) Se interroga "qu es lo ms impresionante al estudiar la historia?" y se responde "lo ms impresionante dejado por las civilizaciones... es el legado artstico", ah est declarada su posicin y por qu no encuentran los restos de los que eran mucho ms que de los seores?. Porque debe haber tambin pero como no son tan artsticos no se estudia su situacin como si lo hacen de los pocos. 6) "La revolucin de los valores estticos... en nuestra poca", en este prrafo se niega lo clsico para promover el arte imperialista es cierto que en este siglo, por la dcada de los 20, se expres un

significativo movimiento que implic un cuestionamiento del arte clsico en la pintura, en la poesa, y hay cosas maravillosas, pero no podemos aceptar ni la negacin de lo clsico, ni la promocin de su arte elitista imperialista. Esta poca rompe en los 20 con la rigidez; con los moldes habidos para crear nuevas formas y eso es positivo, de acuerdo, pero en contra del desarrollo poltico, social, cultural, artstico de Grecia o Roma es que enarbola el irracionalismo, aqu est lo monstruoso, por eso cuestiona el arte clsico y pone por las nubes el arte antiguo: anterior a Grecia y Roma que son las formas sociales ms desarrolladas de occidente. "El arte antiguo no clsico tiene caractersticas que nos impresionan ms... que la tradicin naturalista y el arte centrado en el smbolo (ojo, otra vez smbolo) del cuerpo humano", aqu no es que hable en defensa de la accin de la masa y contra el individuo porque el es un claro representante del individualismo imperialista, sino que est yendo contra lo clsico y lo greco-romano; no se puede aceptar que lo antiguo a esto haya sido superior a la cultura griega o romana, que los hayan superado artsticamente no se puede probar, a l le impresionar mas una piedra pulida abstracta, por ms pulido que tenga, que una pintura de Miguel Angel o Boticell, porque sea arquelogo tal vez, pero su problema de fondo, lo monstruoso es que as apunta enarbolar el irracionalismo en el proceso de la humanidad como lo dice ms claramente adelante: "penetra nuestra piel de civilizados tengamos en cuenta que casi todas nuestras reacciones... son provocadas por emociones y apetitos, prejuicios y apreciaciones irracionales atvicas que por ley clara de la razn consciente pintado!. Por atavismo, actan as las clases explotadoras, aqu est justificando la matanza genocida del imperialismo, las dos ms sangrientas guerras mundiales de la humanidad y el aplastamiento de los pueblos; as coincide con el bilogo austraco que sostiene que la agresividad de los animales es la misma que la del hombre aunque ms desarrollado y ah encuentra la razn de las guerras, no en la lucha de clases, es que, no parten de ver clases sociales; coincide tambin con Lombroso quien sostiene que la delincuencia esta en la naturaleza humana, hay hombres que nacen con la maldad, etc. 7) Luego dice "todas las civilizaciones actuales tienen mucho de primitivo y brbaro y quizs sea utpico creer que esto va a cambiar", la misma idea, pero le agrega su pesimismo de clase. 8) Se sorprende encontrar contradiccin porque su concepcin idealista se basa en la identidad, dice todas las civilizaciones

humanas conocidas... han ofrecido una mezcla de contradictorias caractersticas". 9) Reivindica que ellos, los imperialistas europeos, son "los herederos del mas alto valor del progreso tcnico", junto a los cuales ", sobreviven sociedades ms simples", ah lo interesante es que esta reconociendo que en el sistema social actual hay dos caras, as no diga la del imperialismo y la de los pueblos y naciones oprimidas; ah concibe por su mentalidad imperialista que los nicos que crean progreso, desarrollo, pujanza son ellos, y que nosotros los de los pueblos y naciones oprimidas, a quienes nos considera como carne de cogote, no pensamos, no desarrollamos, somos solamente sus apndices. 10) Su pesimismo de clase lo lleva a plantear que la humanidad no podr cambiar y justifica con su irracionalismo, al decir "porque el hombre tiene una fisiologa y una psicologa animal". S, el hombre es un animal, pero no cualquier animal, es el ms altamente desarrollado, es superior a todos, no hay otro mas all de l; ms es el ser consciente es un creador de leyes sociales, es transformador y protagnico de la historia. Explica las guerras actuales por impulsos irracionales similares a las de las civilizacin brbaras; trata de destacar los fondos irracionales en desmedro del desarrollo nacional e intelectual habido y expresado en su ms alta manifestacin en los clsicos "la autoridad moral de la religin primitiva se comprende", dice "por el combate irracional y brbaro entre rivales". 11) Destaca y pondera el pasado para negar el progreso, para negar que el presente es de desarrollo y que el futuro de la historia ser el salto cualitativo superior aparte de los dividendos comerciales que ponderan los restos arqueolgicos les rinden; pues, no pueden, por ms tcnicos, cientficos o expertos sean, dejar su concepcin idealista. 12) Concluye con gran pesimismo, pero no es el pesimismo del que no tiene, sino el pesimismo del satisfecho del harto; niega el proceso, no ve salto futuro ni posibilidad de cambio o desarrollo sin dar ninguna razn o fundamento cientfico. Dice, "creer sera optimismo utpico" y termina con una de esas "salidos" burlonas del dudoso, no es voz que afirma "la historia ayuda a equilibrar el juicio".

Hasta aqu el comentarios al eplogo y hay que juntar a lo que dice en su prlogo. Esta es la verdad de los expertos ingleses en el campo de la arqueologa, habra que compararla con la versin de la escuela francesa cuyos historiadores son ms avanzados, y centran no en la tesis de la civilizacin, sino en la del desarrollo social y poltica de la historia. Habra que ver, adems, la versin de la historia universal de los norteamericanos, conseguir los textos de Gordon Childe "Qu sucedi en la historia?", l libro sobre "Las cuatro concepciones de la historia" de Ferrater Mofa (Espaa), consultar la obra de Hegel "Acerca de la historia". Estudiar la concepcin inglesa de Toynbee,, la francesa de Ferdnand Braudell. Tratar de conseguir las revistas de historia de las universidades europeas, norteamericanas y de Latinoamrica para saber que se plantea en los ltimos aos desde el 80 y 90; por ejemplo sera muy interesante las revistas donde estn los artculos de Fukuyama u otros.

1994

COMENTARIO AL EPLOGO DE STUART PIGOTT "LA HERENCIA DEL HOMBRE" ACERCA DE LA CONCEPCIN IDEALISTA DE LA HISTORIA
La concepcin idealista de la historia centra en el individuo. Esto se expresa de tres maneras: 1) El individuo que se concreta en una divinidad; 2) en un monarca, y; 3) en las ideas. Los idealistas expresan estos tres, sin embargo una es tomada como principal por cada quien. Actualmente lo que estn planteando al estudiar la historia es lo siguiente: Europa ha puesto las bases culturales... para que EE.UU. se desenvuelva como superpotencia hegemnica sobre esas bases. Para sostener esto ponen como ejemplo a Grecia y Roma; dicen que Grecia puso las bases culturales... para que Roma se desenvuelva como imperio hegemnico. Estas ideas lo han venido desenvolviendo desde los treinta, por ejemplo historiadores alemanes y franceses que

con la II Guerra Mundial van a trabajar a EE.UU, hablan de ciclos en la historia, ver que su sistema est en crisis y el problema para pueblo es cmo defenderlo. Por eso ya venan diciendo, en los setenta, que podan unirse con la URSS porque tienen una misma base cultural, la judeo-greco-romana, es decir cristiana y tambin econmica y poltica pese a sus diferencias, como en sus sistemas de gobierno, contra el peligro amarillo es decir, contra China que tiene otra base cultural, la oriental y no cristiana, y era socialista entonces. Ahora con la restauracin en China y todo lo que ello implica, ms la ofensiva general del imperialismo, como vimos en lo que vino diciendo Fukuyama, por ejemplo con el supuesto "Fin de la historia". Desde Platn se ve la importancia que los idealistas dan a Egipto, como tambin se ve actualmente, para sustentar sus ideas. Si esto se ve en la otra colina cmo se da en la revolucin?. Tenemos que ver el trmino de una grandiosa e imborrable primera etapa de la Revolucin Proletaria Mundial y el repliegue poltico general, y sobre eso ver la perspectiva de la clase y de la Revolucin Proletaria Mundial. As hoy es mas importante estudiar la historia universal para sacar las leyes y lecciones que sirvan al proletariado, a la Revolucin Proletaria Mundial, no es cuestin de ver o estudiar la historia del Per; lo principal y ms importante hoy es el estudio de la historia universal.
(Notas de intervencin y comentario 1ro de Mayo 1995)

Presidente Gonzalo