Devocin al Sagrado Corazn de Jess

Explicaciones Doctrinales
La devocin al Sagrado Corazn no es sino una forma especial de devocin a Jess. Al esclarecer su objeto, sus fundamentos y sus actos propios conoceremos qu es exactamente y qu hace distinta a esta devocin. (1) El objeto especial de la devocin al Sagrado Corazn La naturaleza de esta cuestin es ya de por si compleja y las dificultades que nacen a causa de la terminologa la hacen an ms compleja. Sin profundizar en trminos que son extremadamente tcnicos, estudiaremos las ideas en si mismas y, con el fin de pronto saber dnde estamos, nos detendremos en el significado y en el uso que se da a la palabra corazn en el lenguaje normal. (a) La palabra corazn despierta en nosotros, antes que nada, la idea del rgano vital que palpita en nuestro pecho y del que sabemos, aunque quizs vagamente, que est ntimamente conectado no slo con nuestra vida fsica, sino tambin con nuestra vida moral y emocional Tal relacin explica, tambin, que el corazn de carne sea universalmente aceptado como emblema de nuestra vida moral y emocional, y que por asociacin, la palabra corazn ocupe el sitio que tiene en el lenguaje simblico y que esa palabra se aplique igualmente a las cosas mismas que son simbolizadas por el corazn. (Cfr. Jr 31, 33; Dt 6, 5; 29, 3; Is 29, 13; Ez 36, 26; Mt 6, 21; 15, 19; Lc 8, 15; Rm 5,

5; Catecismo de la Iglesia Catlica, nos. 368, 2517, N.T.). Pensemos, por ejemplo, en expresiones como "abrir nuestro corazn", "entregar el corazn", etc. Llega a pasar que el smbolo es despojado de su significado material y en vez del signo se percibe slo lo que es significado. De igual manera, en el lenguaje corriente la palabra alma ya no despierta la idea de aliento, y la palabra corazn slo nos trae a la mente las ideas de valor o amor. Claro que aqu hablamos de figuras del lenguaje o de metforas, ms que de smbolos. El smbolo es un signo real, mientras que la metfora es slo un signo verbal. El smbolo es algo que significa algo distinto de si mismo, mientras que la metfora es una palabra utilizada para dar a entender algo distinto de su significado propio. Por ltimo, en el lenguaje normal, nosotros pasamos continuamente de la parte al todo y, gracias a una forma muy natural de hablar, usamos la palabra corazn para referirnos a la persona. Todas estas ideas nos ayudarn a determinar el objeto de la devocin al Sagrado Corazn. (b) El problema comienza cuando se debe distinguir entre los significados material, metafrico y simblico de la palabra corazn. Se trata de saber si el objeto de la devocin es el corazn de carne, como tal, o el amor de Jesucristo significado metafricamente por la palabra corazn, o el corazn de carne en cuanto smbolo de la vida emocional y moral de Jess, especialmente de su amor hacia nosotros. Afirmamos que se da debido culto al corazn de carne en cuanto ste simboliza y recuerda el amor de Jess y su vida emocional y moral (Cfr. Po XII, encclica "Haurietis Aquas", 18,21,24, N.T.). De tal forma, aunque la devocin se dirige al corazn material, no se detiene ah: incluye el amor, ese amor que constituye su objeto principal pero que nicamente se alcanza a travs del corazn de carne, smbolo y signo de ese amor. La devocin al solo Corazn de Jess, tomado ste como una parte noble de su divino cuerpo, no sera equivalente a la devocin al Sagrado Corazn tal y como la entiende y aprueba la Iglesia. Y lo mismo se puede decir de la devocin al amor de Jess, como si se tratara de una parte separada de su corazn de carne, o sin ms relacin con este ltimo que la sugerida por una palabra tomada en su sentido metafrico. (Cfr. Gaudium et Spes, 22,2, N.T.) Pues hay que considerar que en esta devocin existen dos elementos: uno sensible, el corazn de carne, y uno espiritual, el que es representado y trado a la mente por el corazn de carne. Estos dos elementos no son dos objetos distintos, simplemente coordinados, sino que realmente constituyen un objeto solo, del mismo modo como lo hacen el alma y el cuerpo, y el signo y la cosa significada. De esos dos elementos el principal es el amor, que es la causa y la razn de la existencia de la devocin, tal como el alma

es el elemento principal en el hombre. Consecuentemente, la devocin al Sagrado Corazn puede ser definida como una devocin al Corazn Adorable de Jesucristo en cuanto l representa y recuerda su amor. O, lo que equivale a lo mismo, se trata de la devocin al amor de Jesucristo en cuanto que ese amor es recordado y simblicamente representado por su corazn de carne (Cfr. Encclica de S.S. Len XIII, Annum Sacrum; Catecismo de la Iglesia Catlica nos. 479, 609. N.T.). (c) La devocin est basada totalmente en el simbolismo del corazn. Es este simbolismo lo que de da su significado y su unidad, y su fuerza simblica queda admirablemente completada al ser representado el corazn como herido. Como el Corazn de Jess se nos presenta como el signo sensible de su amor, la herida visible en el Corazn nos recuerda la invisible herida de su amor ("Slo el corazn de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza", Catecismo de la Iglesia Catlica, 1439, N.T.). Ese simbolismo tambin nos deja en claro que la devocin, si bien concede al corazn un lugar especial, poco est interesada en los detalles anatmicos. Dado que en las imgenes del Sagrado Corazn la expresin simblica debe predominar sobre todo lo dems, no se busca nunca la congruencia anatmica; sta afectara negativamente la devocin al debilitar la evidencia del simbolismo. Es de primera importancia que el corazn como emblema se pueda distinguir del corazn anatmico; lo apropiado de la imagen debe ser favorable a la expresin de la idea. En una imagen del Sagrado Corazn es necesario un corazn visible, pero ste debe ser, adems de visible, simblico. Y se puede afirmar algo semejante en el mbito de la fisiologa, porque el corazn de carne que constituye el objeto de la devocin, y que debe dejar ver el amor de Jess, es el Corazn de Jess, el Corazn real, viviente, que en verdad am y sufri; el que, como lo experimentamos en nuestros corazones, tuvo relacin con las emociones y la vida moral de Cristo; el que, por el conocimiento, as sea rudimentario, que tenemos a partir de las operaciones de nuestra propia vida humana, jug igual papel en las operaciones de la vida del Maestro. Sin embargo, la relacin entre el Corazn y el Amor de Cristo no tiene un carcter puramente convencional, como es el caso entre la palabra y la cosa, o entre la bandera y el pas que sta representa. Ese Corazn ha estado y est inseparablemente vinculado con la vida de Cristo, vida de bondad y amor. Basta, empero, que en nuestra devocin simplemente conozcamos y sintamos esta relacin tan ntima. No tenemos porqu preocuparnos por la anatoma del Sagrado Corazn, ni con determinar cules son sus funciones en la vida diaria. Sabemos que el simbolismo del corazn se funda en la realidad y que

constituye el objeto de nuestra devocin al Sagrado Corazn, la cual no est en peligro de caer en el error. (d) El corazn es, antes que nada, el emblema del amor y es precisamente esa caracterstica la que define naturalmente a la devocin al Sagrado Corazn. Es ms, ya que la devocin se dirige al amante Corazn de Jess, ella debe abarcar todo aquello que es abrazado por ese amor. Y, en ese contexto, no fue ese amor la causa de toda accin y sufrimiento de Cristo?. No fue su vida interior, ms que la exterior, dominada por ese amor? Por otro lado, teniendo la devocin al Sagrado Corazn como objeto al Corazn viviente de Jess, eso mismo familiariza al devoto con toda la vida interna del Maestro, con sus virtudes y sentimientos y, finalmente, con Jess mismo, infinitamente amante y amable. Consecuentemente, de la devocin al Corazn amante se procede, primero, al conocimiento ntimo de Jess, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida emocional y moral; del Corazn amante se extiende a las manifestaciones de su amor. Hay otra forma de extensin que, teniendo la misma significacin, se realiza, sin embargo, de diverso modo, pasando del Corazn a la Persona. Transicin que, por otra parte, es algo que se realiza naturalmente. Cuando hablamos de un "gran corazn" siempre hacemos alusin a una persona, del mismo modo que cuando mencionamos el Sagrado Corazn nos referimos a Jess. Esto no sucede porque ambas cosas sean sinnimas sino porque la palabra corazn se utiliza para indicar una persona, y esto es posible porque expresamos que tal persona est relacionada con su propia vida moral y emocional. Del mismo modo, cuando nos referimos a Jess como el Sagrado Corazn, lo que en realidad queremos expresar es al Jess que manifiesta su Corazn, el Jess amante y amable. Jess entero queda recapitulado en su Corazn Sagrado, al igual que todas las cosas son recapituladas en Jess. (e) Tal entrega a Jess, amante y amable, lleva al devoto a darse cuenta que su divino amor ha sido y contina siendo rechazado. Dios continuamente se lamenta de ello en las Sagradas Escrituras; los santos siempre han escuchado en sus corazones la queja de ese amor no correspondido. Una de las fases esenciales de la devocin es la percepcin de que el amor de Jess por nosotros es ignorado y despreciado. El mismo Jess revel esa verdad a Santa Margarita Mara Alacoque, ante la que se quej de ello amargamente. (f) Este amor se manifiesta claramente en Jess y en su vida, y nicamente ese amor puede explicar a Jess, as como sus palabras y obras. Empero, su amor brilla ms resplandeciente en ciertos misterios a travs de los que nos llegan grandes bienes, y en los

cuales Jess se manifiesta ms generoso en la entrega de si mismo. Podemos pensar, por ejemplo, en la Encarnacin, la Pasin y la Eucarista. Estos misterios, adems, tienen un lugar especial en la devocin que, buscando a Jess y los signos de su amor y su gracia, los encuentra aqu con una intensidad mayor que en cualquier evento particular. (g) Ya se dijo arriba que la devocin al Sagrado Corazn, dirigida al Corazn de Jess como emblema de su amor, pone especial atencin a su amor por la humanidad. Lgicamente, esto no excluye su amor a Dios, pues est incluido en su amor por los hombres. Se trata, entonces, de la devocin al "Corazn que tanto ha amado a los hombres", segn las palabras citadas por Santa Margarita Mara. (h) Por ltimo, surge la pregunta de si el amor al que honramos con esta devocin es el mismo con el que Jess nos ama en cuanto hombre o se trata de aquel con el que nos ama en cuanto Dios. O sea, si se trata de un amor creado o de uno increado; de su amor humano o de su amor divino. Sin lugar a dudas se trata del amor de Dios hecho hombre, el amor del Verbo Encarnado. Ningn devoto separa estos dos amores, como tampoco separa las dos naturalezas de Cristo (Cfr. Catecismo de la Igesia Catlica, No. 470, N.T.). Y aunque quisisemos debatir este punto y solucionarlo a toda costa, slo encontraremos que hay diferentes opiniones entre los autores. Algunos, por considerar que el corazn de carne slo puede vincularse con el amor humano, concluyen que no puede simbolizar el amor divino que, a su vez, no es propio de la persona de Jess y que, por tanto, el amor divino no puede ser objeto de la devocin. Otros afirman que el amor divino no puede ser objeto de la devocin si se le separa del Verbo Encarnado, o sea que slo es tal cuando se le considera como el amor del Verbo Encarnado y no ven porqu no pueda ser simbolizado por el corazn de carne ni porqu la devocin debiera circunscribirse solamente al amor creado. (2) Fundamentos de la devocin Esta cuestin puede ser estudiada bajo tres aspectos: el histrico, el teolgico y el cientfico. (a) Fundamentos histricos Al aprobar la devocin al Sagrado Corazn, la Iglesia no simplemente confi en las visiones de Santa Margarita Mara, sino que, haciendo abstraccin de ellas, examin el culto en si mismo. Las visiones de Santa Margarita Mara podan ser falsas, pero ello no deba repercutir en la devocin, hacindola menos digna o firme. Sin embargo, el hecho es que la devocin se propag principalmente bajo la influencia

del movimiento que se inici en Paray-le-Monial. Antes de su beatificacin, las visiones de Santa Margarita Mara fueron crticamente examinadas por la Iglesia, cuyo juicio, en tales casos, aunque no es infalible, s implica una certeza humana suficiente para garantizar las palabras y acciones que se sigan de l. (b) Fundamentos teolgicos El Corazn de Jess merece adoracin, como lo hace todo lo que pertenece a su persona. Pero no la merecera si se le considerase como algo aislado o desvinculado de sta. Definitivamente, al Corazn de Jess no se le considera de ese modo, y Pio VI, en su bula de 1794, "Auctorem fidei", defendi con su autoridad este aspecto de la devocin contra las calumnias jansenistas. Si bien el culto se rinde al Corazn de Jess, va ms all del corazn de carne, para dirigirse al amor cuyo smbolo expresivo y vivo es el corazn. No se requiere justificar la devocin acerca de esto. Es la Persona de Jess a quien se dirige, y esta Persona es inseparable de su divinidad. Jess, la manifestacin viviente de la bondad de Dios y de su amor paternal; Jess, infinitamente amable y amante, visto desde la principal manifestacin de su amor, es el objeto de la devocin al Sagrado Corazn, del mismo modo que lo es de toda la religin cristiana. La dificultad reside en la unin del corazn y el amor, y en la relacin que la devocin supone que existe entre ambos. Pero, no es esto un error que ya ha sido superado hace mucho?. Slo queda por ver si la devocin, bajo este aspecto, est bien fundamentada. (c) Fundamentos filosficos y cientficos En este aspecto ha habido cierta falta de certeza entre los telogos. No obviamente en lo tocante a la base del asunto, sino en lo que respecta a las explicaciones. En ocasiones ellos han hablado como si el corazn fuera el rgano del amor, aunque este punto no tiene relacin con la devocin, para la cual basta que el corazn sea el smbolo del amor y sobre ello no cabe duda: s hay una vinculacin real entre el corazn y las emociones. Nadie niega el hecho de que el corazn es smbolo del amor y todos experimentamos que el corazn se convierte en una especie de eco de nuestros sentimientos. Un estudio de esta especie de resonancia sera muy interesante, pero no le hace falta a la devocin, ya que es un hecho atestiguado por la experiencia diaria; un hecho del cual la medicina puede dar razones y explicar las condiciones, pero que no es parte del presente estudio, ni su objeto requiere ser conocido por nosotros. (3) El acto propio de la devocin El objeto mismo de la devocin exige un acto apropiado, si se considera que la devocin al amor de Jess por nosotros debe ser,

antes que nada, una devocin al amor a Jess. Su caracterstica debe ser la reciprocidad del amor; su objeto es amar a Jess que nos ama tanto; pagar amor con amor. Ms an, habida cuenta que el amor de Jess se manifiesta al alma devota como despreciado y airado, sobre todo en la Eucarista, el amor propio de la devocin deber manifestarse como un amor de reparacin. De ah la importancia de los actos de desagravio, como la comunin de reparacin, y la compasin por Jess sufriente. Mas ningn acto, ninguna prctica, puede agotar las riquezas de la devocin al Sagrado Corazn. El amor que constituye su ncleo lo abraza todo y, entre ms se le entiende, ms firmemente se convence uno de que nada puede competir con l para hacer que Jess viva en nosotros y para llevar a quien lo vive a amar a Dios, en unin con Jess, con todo su corazn, su alma y sus fuerzas. El Corazn de Jess cura nuestras conciencias

Bertrand de Margerie S.J.

Hemos tratado de captar el alcance del simbolismo del Corazn de Jess. Podemos, pues, percibir mejor la funcin teraputica del culto privado y pblico que se le rinde. En un tiempo de secularizacin y an de secularismo (1), los bautizados, que se preocupan de adorar al Corazn de Jess en armona con la Iglesia, experimentan una

curacin intelectual y afectiva, despojndose de errores y desviaciones que constituyen muchos de los factores de perturbacin psquica. Curacin tanto ms acentuada cuanto perciben mejor la identidad entre el Corazn de Jess, por un lado, y su conciencia psicolgica y moral por le otro. Estamos, aqu, en la confluencia de muchas ramas (dogmtica, sacramental, moral, asctica y mstica) de la doctrina teolgica. El Corazn de Jess cura nuestras conciencias Cristo es el mdico corporal y espiritual (2) que ilumina sin cesar las inteligencias atacadas por el Mentiroso, padre de la mentira (Jn 8, 44), prncipe de este mundo de tinieblas. La enfermedad intelectual ms radical de nuestro tiempo es el atesmo. El hombre masificado tentado de considerarse como un simple nmero en la sociedad industrial, desconoce fcilmente su origen y su finalidad divinas: el Amor creador de la Trinidad. Se hiere a s mismo volvindose indiferente, luego ateo, no sin terminar, algunas veces, en el atesmo. El orgullo ingrato favorecido por las deformaciones filosficas desemboca en un odio a Dios y a aquellos que lo representan legtimamente, la mayor de las faltas que pueden cometer los hombres creados a imagen y semejanza de Dios y destinados a gozar perpetuamente de su perfecta amistad en el cielo: separando en grado sumo al hombre del Bien supremo, ella lo conduce a apartar de l y de sus prjimos todo lo que viene de Dios, todo lo que une a Dios, todo lo que conduce a disfrutar del gozo de Dios, como lo recordaba Po XII(3). Una religin demasiado abstracta, demasiado separada del ejercicio de la sensibilidad y de la imaginacin, favorece indirectamente el enrumbamiento hacia el atesmo, frente al cual esta menos preparado para resistir con las fuerzas vivas de la persona. Por el contrario, el culto al Corazn de Jess, favoreciendo la integracin de la personalidad humana, ayuda a perseverar en el nexo que constituye la religin: acta mediante imgenes sobre la imaginacin y sobre la inteligencia incapaz de de pensar sin acompaamiento de imgenes. La imagen del Corazn de Jess ayuda al espritu a creer, resumindole el objeto de su fe (a saber: el amor salvfico del Creador por el ser humano), orientndolo hacia una deseable y bienaventurada eternidad de amor. Se podra objetar: la fe en Dios ha existido, existe todava sin ningn culto explcito al corazn atravesado ni a sus imgenes. Ciertamente, esto es verdad; pero es verdad, tambin, en los protestantes de buena fe, la perseverancia en la fe al Verbo encarnado e incluso a Dios Creador no es facilitada por el ejercicio de una religin cuya humanidad sensible se muestra ausente, y sobre todo, en los catlicos, la ausencia de culto privado al Corazn del Redentor los priva, a menudo de una superabundancia de gracias actuales que inclinan a enraizar activamente en el misterio de Cristo y en la fidelidad a la Iglesia. El hombre es una unidad. Si se rehsa a conceder a Dios el homenaje de su

sensibilidad y de su imaginacin, pone en peligro su crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad; y aquel que no crece en esas virtudes est a punto de perderlas. Lo que acabamos de decir muestre suficientemente el peligro que entraa, para la fe en la divinidad de Cristo, la ausencia de inters por el culto de su amor divino y trascendente, respecto del gnero humano. El culto bien entendido al Corazn de Jess y que apunta, sobre todo (lo hemos largamente explicado) a su amor divino, preserva de las simplezas de una cristologa horizontalista, de estilo protestante liberal. Poniendo el acento sobre la infalibilidad y la eternidad de la Persona de Cristo amante, ese culto nos libra del mito de un Cristo ignorante y errante favorecido por algunos modernistas; la Iglesia, en las EncclicasMisserentissimus Redemptor y Haurietis Aquas(4) nos muestra, en Jess, su corazn agonizante y sufriente consciente de nuestras faltas y susceptible de ser consolado por nosotros, siempre deseoso de consolarnos gracias a los mritos de sus propias desolaciones. Este consolador desolado nos manifiesta que tom sobre l nuestros sufrimientos (Mt 8, 17; Is 53, 4). Con el mismo golpe, favoreciendo la fe viva en la divinidad de Cristo, el culto a su Corazn estimula, igualmente, una fe penetrante en el rol extraordinario de su Humanidad trascendiendo cualquier otra. Este corazn no es el de un Liberador revolucionario, violento, sino el Corazn dulcsimo del Liberador espiritual, preocupado antes que nada, por arrancarnos a la esclavitud del pecado y del demonio. Frente al corazn de Jess, nuestros pecados contra la fe a su amor divino y humano retoman gravedad a nuestros ojos y se muestran ms detestables aun que nuestras faltas contra las virtudes cardinales y morales. Incluso, el culto al corazn de Jess, nos hace buscar contra todos los cismas, contra todas las divisiones, pero tambin contra todos los falsos irenismos (5), la verdadera unidad de los cristianos en su Preciosa Sangre de Profeta, Sacerdote y Rey, instituyendo para ello el Orden y el Papado unificador(6). Igualmente, la contemplacin del Corazn de Cristo Sacerdote, institutor y celebrante principal del Sacrificio eucarstico, nos ayuda a unirnos a l a travs de la comunin eucarstica, a evitar y rechazar los errores negadores de su Presencia substancial y real bajo la apariencia del pan y del vino, Nos es ms fcil, poniendo el acento sobre el amor creador y redentor en tanto que origen permanente de la permanente Presencia, de reconocer en esto un signo de su omnipotencia siempre activa, en medio de las variaciones histricas. Este amor actuante vive en una incesante oblacin de s mismo; y una de las consecuencias histricas ms destacables del culto privado y pblico del Corazn herido del Seor ha sido y sigue siendo la ofrenda cotidiana del Apostolado de la Oracin: concentrando toda la vida de cada persona humana, toda su actividad profesional, familiar y social en torno del altar, permite a cada uno desplegar y actualizar su vocacin corredentora a favor del mundo.

De esta manera, podemos entrever mejor, como el culto del Corazn de Jess facilita su reconocimiento ntimo y concreto como Profeta, Sacerdote y Rey, en tanto que Hijo del Hombre, como Creador, Mediador y Juez Remunerador en tanto que Hijo de Dios. Ventaja preciosa en un tiempo de de reduccin cristolgica! Bajo la influencia de cierta literatura espiritual de nuestro tiempo, Cristo aparece hoy, a menudo, primeramente, como Amigo, Compaero, Benefactor y Taumaturgo: cun pocos, incluso entre los creyentes piensan en presentarlo primeramente como su Origen creador, su Sostn y Apoyo, a Aqul que debern rendir cuenta exacta y exhaustiva de todas sus acciones y decisiones? Tal es la imagen del Cristo resultante del culto eclesial de su Corazn. Estos ltimos comentarios nos invitan a considerar la transfiguracin tica producida por el culto, en Espritu y en Verdad, del Corazn de Jess: la victoria sobre l nihilismo moral, sobre la permisividad inmoral y sobre la desesperanza tica. El nihilismo moral se extiende a una concepcin exclusivamente sentimental del amor identificado con el placer y escindido de toda obligacin como de toda finalidad o sancin. Frente a este vaco, el Corazn de Jess nos presenta su ley de amor, enraizada en el ejercicio de la humildad: Aprendan de mi que soy mano y humilde de corazn, ustedes que penan y que se curvan bajo el fardo (de sus pecados) y yo los aliviar: mi yugo es suave y mi fardo ligero (Mt 11, 28-30). El sentido de esas palabras, observaba Surez(7), es hacernos ver a Cristo como el nico Redentor, capaz de liberar al ser humano del peso y de las penas que merece, el nico autor de la gracia y de la ley evanglica que nos libera del peso de la ley antigua (o solamente exterior), el nico mdico y autor de la salvacin Lo que Jess nos ensea, pidindonos aprender de l la humildad de su Corazn, es que slo lo humilde puede amarse verdaderamente, querer su propio bien corporal y espiritual, temporal y eterno(8). Solo el humilde puede cumplir el mandamiento divino de amarse a s mismo, inseparable del mandamiento de amar a Dios y al prjimo. El orgulloso, queriendo su propio mal al mismo tiempo que el del prjimo no se ama ms y no puede comenzar a amarse sino aceptando de Jess humilde de corazn el don de la humildad. La acogida del humilde amor para s y para otro que ofrece a la persona humana el Corazn humilde del Verbo encarnado condiciona la eficacia de la lucha contra el vaco del orgulloso nihilismo moral. De esta manera se hace posible la victoria sobre la permisividad inmoral de la desesperanza tica. El culto al Corazn de Jess restaura, enraza y profundiza la fe en los mandamientos de Dios, es decir el humilde reconocimiento de su origen divino y la esperanza del auxilio divino para guardarlos. Dios revelador nos invita a creer en las interdicciones de su Amor, preocupado de obtener as la reciprocidad del nuestro, y a

esperar de l el don de una caridad capaz de no violar sus prohibiciones y de guardar sus mandamientos con perseverancia. Conviene evocar aqu la solemne declaracin del concilio de Trento: Dios no te manda lo imposible, pero mandando te invita a hacer lo que est a tu alcance y a pedir lo que no puedes y te ayuda a poder: esos mandamientos no son pesados, su yugo es suave y su fardo ligero(9). S, paradjicamente, dndonos mediante y con su Espritu la gracia de obedecer por puro amor a sus mandamientos, el Corazn agonizante y traspasado de Jess nos libera, del moralismo de las normas idolatradas, pero cuyo fin y origen divinos nos son percibidos, y del amoralismo que rechaza toda norma tica de carcter trascendente. El Corazn amante de Cristo nos preserva as de la incrdula negacin de las normas absolutas(10) y del escepticismo en materia moral. Especialmente, cultivando la redamatio respecto del Legislador amante de la ley de amor, el adorador del Corazn del Hijo encarnado se dispone a poner al servicio de la fe, de la esperanza y de la caridad el ejercicio racional y divinizado de sus pasiones en la imitacin de las virtudes morales que Jess practic por puro amor por su Padre y que quiso continuar practicando en nosotros y por nosotros. Se comprende as que, para Kart Rahner(11) y Joseph Ratzinger(12), como para los papas(13), el culto rendido al Corazn de Jess se sita al centro del cristianismo y aun del mundo. Porque la devocin al Corazn de Jess opera una recapitulacin de toda la vida virtuosa moral en la llamas de la caridad (Col. 3, 14). Unifica los mltiples aspectos ticos de la existencia humana. Orienta toda la vida social, todas las dimensiones horizontales hacia la vida eterna ya que la caridad nos une inmediatamente al Creador(14). En un perodo de la historia eclesial que manifiesta una falta de afecto frente a la comunin cotidiana y a la confesin frecuente o personal(15), una renovacin de la Hora Santa del jueves y de la comunin del primer viernes de mes facilitan el acceso a los sacramentos, a la vez que preparan su digna recepcin(16). De igual manera, la insistencia acerca de la reparacin ayuda a percibir mejor el carcter propiciatorio de la Misa, perdido de vista por aquellos que exaltan unilateralmente el aspecto de comida que acarrea(17). El culto privado y pblico al Corazn corresponde a la necesidad permanente y profunda de simplificacin y de unificacin de toda la vida espiritual que se manifiesta en nuestro tiempo. Favorece, igualmente, una jerarquizacin de las finalidades ticas paralela a la jerarqua de la verdades que ha exaltado el concilio Vaticano II(18), sin

sacrificar al falso irenismo denunciado por el mismo concilio(19), siguiendo a Po XI(20). Todo lo que acabamos de recordar fue ya anticipado por Charles Foucauld: La religin catlica nos ilumina haciendo brillar frente a nuestros ojos la ms luminosa, la ms clida, la ms benefactora de todas las verdades: la verdad del Corazn de Jess no estamos olvidados, solos, sobre el camino que sigue Jess: antes de que fusemos, un Corazn nos am con amor eterno y todo el curso de nuestra vida ese Corazn nos abraza con el ms clido de los amores. Ese corazn es puro como la Luz: todas las bellezas y las perfecciones increadas resplandecen en l; Dios nos ama, nos am ayer, nos ama hoy y nos amar maana. Dios nos ama en todo instante de nuestra vida terrestre y nos amar durante la eternidad si nos rechazamos su amor. sta es loa verdad del Corazn de Jess, revelada para iluminar y abrazar los corazones de los hombres(21). A pesar de los silencios (sobre la Iglesia y los sacramentos) que le confieren una tonalidad un poco intimista, ese texto de 1903 expresa admirablemente lo que en la actualidad siguen percibiendo y experimentando los adoradores del Corazn de Jess. Despus de haber recordado los efectos positivos y teraputicos operados por el ejercicio del culto privado y pblico hacia el Corazn de Jess, podemos, ahora recordar las indispensables condiciones teolgicas que hacen posible ese culto(22): 1. No hay culto al Corazn de Cristo sin fe en la Resurreccin de su cuerpo crucificado; ese corazn sigue latiendo; 2. No hay culto al corazn de Jess si el pecado no es reconocido como ofensa personal frente a la Persona divina; 3. No hay reparacin posible frente a la Humanidad de su Persona divina si no se reconoce su ciencia humana y sobrenatural de los pecados del mundo (durante su Agona). 4. No hay culto al corazn de Jess sin reconocimiento de su Sacrificio sobre la Cruz, perpetuado por la Misa, y de nuestra asociacin eucarstica a su vocacin de Redentor. Ahora bien, esas condiciones esto es bien sabido tienen de manera desigual carencia en muchos sectores de reflexin teolgica contempornea. El conjunto de esas condiciones equivale a una inteligencia correcta y ortodoxa del Misterio Pascual, como de la conciencia mesinica de Jess. Las confusiones y dudas debatidas sobre el carcter consciente, voluntario y libre, sobre el carcter humano y no solamente divino del Acto Redentor ponen en peligro la esencia misma del culto al Corazn de Cristo Salvador.

De rebote, esas dudas nos ayudan, indirectamente a percibir mejor la identidad entre su Corazn, por un lado, y su conciencia psicolgica y sobre todo moral, por el otro, clave de su misin Redentora. El Verbo, convertido en Corazn humano, es decir conciencia psicolgica y moral, santa y amante, cura nuestras conciencias maculadas por el pecado. En la antropologa concreta y global de la Biblia, nos recuerdan en los exegetas, el corazn del hombre es la fuente misma de su personalidad consciente, inteligente y libre, el lugar de sus elecciones decisivas, el de la Ley no escrita, el de de la accin misteriosa de Dios. En el Antiguo Testamento, como en el Nuevo, el corazn es el lugar donde el hombre encuentra a Dios, encuentro que se vuelve plenamente efectivo en el Corazn humano del Hijo de Dios(23). La Biblia no conoce trmino especfico para designar la conciencia sino a partir del contacto con el medio griego: Syneidsis no aparece sino en Q10, 20 y Sab 17, 10(24). Ausente de los evangelios, el trmino es, sobre todo, empleado por Pablo, que identifica claramente el corazn y la conciencia: Los paganos privados de la Ley muestran la realidad de esta Ley inscrita en su corazn, por cuanto les da testimonio de su conciencia (Rm 2, 14-15). Una vez reconocida la identidad entre corazn y conciencia en el Antiguo Testamento, una vez admitido que el Corazn humano del Hijo de Dios es el lugar del encuentro salvfico entre el hombre y Dios, lugar inseparablemente metafrico y fsico(25); nuevas e importantes perspectivas se desprenden del conocimiento del Corazn de Jess y de su misin redentora. Se debe a que es el Hijo nico y a que lo sabe, que Jess puede realizar su misin de Redentor. Conviene subrayar, con P.I. de la Potterie, la importancia absolutamente central de esta conciencia humana que tena Jess de su Yo divino o ms bien de su conciencia de ser Hijo de Dios esta conciencia, es el corazn de la santa humanidad de Jess: el misterio de la conciencia de Jess e idnticamente el misterio del corazn de Cristo(26). Asumiendo una conciencia humana, el hijo nico poda conducir a sta conciencia, a ese corazn, el peso terrible del pecad del mundo, de todos los pecados de todos los hombres de todos los tiempos, conocidos todos en el horror de su culpabilidad, para expiarlos, detestndolos, por amor a sus autores. Ms qu el de Pablo y el de los griegos, el Corazn-conciencia de Jess es el testigo interior antecedente, concomitante y consecuente de las acciones buenas y malas de los hombres, sus hermanos. Mucho ms que en ellos, la Ley moral de amor por el Padre

y por los hermanos est ntimamente presente en su conciencia psicolgica y moral, en su Corazn. Conociendo lo que hay en el hombre(27), en los hombres de todos los lugares y de todos los tiempos, en las conciencias y en los corazones de todos los primitivos y todos los civilizados, el Corazn humano de Jess conoce y reconoce la presencia, en ellos como en s mismo, de esta Ley moral que los finaliza como lo finaliza a l mismo. La conciencia moral de Jess tiene por objeto los valores morales, los bienes morales, las virtudes, los deberes que debe realizar y la manera de realizarlos. Se enraza en la conciencia psicolgica de su identidad tendrica y de su misin. En Jess, la conciencia moral estuvo siempre consiente de haber actuado bien, nunca de haber actuado mal. Jess siempre tuvo conciencia moral del valor de sus actos (28). Esta conciencia inseparablemente psicolgica y moral, es ejercida por Jess en su nombre pero tambin nombre de la humanidad entera: es la conciencia capital del Jefe de la humanidad y de la Iglesia, que acompaa a la gracia capital que l recibe para beneficio de la humanidad. En y por su conciencia moral, Jess es el Corazn de la humanidad. En el acto de su conciencia moral, el Corazn de Jess se sabe unido y obligado por los mandamientos amantes del Padre, de los que recibe el poder de dar la vida por sus hermanos y recuperarla (Jn 15, 10; 10, 18). Se sabe obligado a obedecer la ley de amor sacrificial dictada por el Padre (Jn 10, 13). La pureza de conciencia de Cristo trae consigo la ausencia, en l, de toda falta consentida su corazn es irreprochable (1 Tm 3, 9). Su buena conciencia purifica las conciencias deformadas por el pecado(29). El corazn de Jess es el Salvador de las malas conciencias, maculadas: las hace buenas mediante su expiacin y su perdn (Cf Ti 1, 15). A travs de sus sacramentos, la conciencia moral de Cristo Sacerdote y Rey rectifica los apetitos, confiere, con la caridad, las virtudes morales informadas por ella. Por medio de la eucarista, la conciencia de Jess ayuda a la conciencia que estaba voluntariamente y culpablemente deformada a reformarse desterrando sus juicios errneos y a la conciencia deformada a perseverar en la rectitud.(30) Recibiendo a Cristo eucarstico, recibimos a aqul que, en la conciencia humana de su Corazn, nos conoci y am siempre, del Pesebre a la Cruz, pasando por el Jardn de su Agona, como Dios y como Hombre. Viene a transformar en las llamas de su caridad nuestras conciencias y nuestros corazones vacilantes, a manudo divididos (31). Entonces, la conciencia moral de Cristo eucarstico viene a nuestras conciencias deformadas por el pecado a reformarlas hacindolas conforme a la suya y aun a

transformarlas por el don de su Espritu. Comulgar, es recibir y adorar la conciencia moral del Corazn de Jess, perfecto Adorador, divino Adorador, Adorador infinito, nico Adorador(32). El corazn eucarstico de Jess se manifiesta, as, como el terapeuta sacramental de esta humanidad cuyo pecado la hizo espiritualmente enferma.

1 Aunque estos dos trminos sean diversamente entendidos, recordemos aqu dos definiciones a menudo admitidas: la secularizacin quiere sustraer de su orientacin hacia el siglo futuro para reducirlos al servicio del siglo presente (cf. Mc 10,30; Mt 12, 32) a las personas o a los lugares o a las cosas consagradas ; el secularismo significa la tendencia a ignorar a Dios y a las cuestiones religiosas para darse enteramente a las actividades seculares (cf. Bertrand de Margerie, Le Christ pour le Monde, Pars, 1971, cap. 8, pp. 156-160. 2 San Ignacio de Antioquia, Ad Ephesios, VII, 1-2; SC 10, 64; cf. G. Dumeige, Mdecin (le Christ) DSAM 10, 891, sq. 3 DC 67, col. 737; AAS, P. 349 Po XII se refiere a santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 34, 2. 4 Cf. Nuestro cap 4 y, en HA, la alusin del 27 a la ciencia infusa de Jess (DC, 722; AAS, 328); Cristo nunca tuvo necesidad de auxilio de oro humano para descubrir el secreto de su propia identidad. 5 Cf. Vaticano II. Decreto sobre el Ecumenismo, 11: Nada ms ajeno al ecumenismo que ese falso irenismo por el cual la pureza de la doctrina catlica es puesta en peligro y su sentido autntico y cierto oscurecido. 6 Vaticano II (LG 28 fin sobre la misin del sacerdote) y Vaticano I (DS 305 1) sobre la misin del Papa. 7 Surez, defensio fidei, II. 9,15 (Opera omnia, 24, 164). 8 Santo Toms de Aquino de Aquino, Suma Teolgica, II, II, 23 a 26. 9 Trento, DS 1536. 10 Como esta: no est permitido matar a un inocente. 11 K.Rahner, Le Dieu plus grand, Pars, 1971, p. 165.

12 J. ratzinger, Fe cristiana ayer y hoy, Pars. 1969:pp. 163-164. 13 HA, 69 a 71: DC, /37.738; AAS, 350-351. 14 As, la opcin por los pobres, en la medida en la que sobrepase un sentimiento natural de solidaridad y sea ejercida en virtud de una caridad sobrenatural, alcanza a Dios inmediatamente, aunque no sea conocido abajo sino mediatamente: santo Toms, Suma Teolgica, II, II, 27, 4. 15 Cf. B. de Margerie, Communion quotidienne et Confesin frquente, Rsiac, 1988. 16 Cf. Juan Pablo II, Discurso al Apostolado de la Oracin, 13 d abril de 1985 4: el papa alienta vivamente la difusin renovada de la prctica del primer viernes del mes, sta puede y debe ser comprendida como un primer paso hacia comunin dominical e incluso la cotidiana, alentada por san Po X, ms que, histricamente, que el consejo de la comunin del primer viernes que abri el camino al llamado de este papa a la comunin cotidiana. (Cf. C. Bernard Le Coeur du Christ et ses symboles, Pars, 1981, p. 75. 17 Jess no quiso dar al pan y al vino el valor de signo de una comida fraternal, al menos no en primer lugar; pero el pan partido es directamente signo de su cuerpo entregado, el vino de su s 18 Vaticano II, decreto sobre el ecumenismo, 11. 19 Ibid, cf. Nota 5, pag. 185. 20 Po XI, Mortalium Animos, 6 de enero de 1928, AAS, 20 (1928), 12 citando 2 Jn 10: visiblemente el concilio Vaticano II consider que esta monicin del apstol de la caridad se aplicaba, no a los herejes materiales, sino a los herejes formales. 21 C. de Foucauld, Oevres spirituelles, senil, Pars, 1958, p. 603. 22 C. Pozo., La teologa del Corazn de Jess en la actual crisis del pensamiento teolgico,estudio aparecido en el volumen colectivo Semana de Teologa y Pastoral, Valladolid, 1975, 44. 23 J. de Fraile y A. Vanhoye, art. Coeu, VTB, Pars, 1971, 2 p. 176. 24 X. Lon-Dufour, art. Coscience, ibid., pp. 204-205. 25 Los artculos sobre el corazn o sobre el hombre en los diferentes diccionarios bblicos manifiestan claramente el nexo entre el sentido fsico y metafrico del trmino

corazn en la lectura bblica. El emplazamiento del corazn, invisible, al interior del pecho, explica el uso metafrico del trmino para designar la interioridad. Cf. A. Guillaumont, en Le Coeur, Pars, 1950, pp. 42, 45, 49-51, 65-66. 26 I. de la Potterie S.J., Fundamento bblico de la teologa del Corazn Su conciencia filial en el volumen colectivo El Corazn de Jess, Corazn del mundo, FAC Pars, 1982, p. 136. 27 Jn 2, 25.28 28 Cf. H. Brouillard, art. Consciencie Morale, Catholicisme, III (1952), 58 sq. 29 Cf. C. Spiq, La conciencia en el Nuevo Testamento, Revue bblica, 1938 30 Santo Toms de Aquino, de veritate, 17, 3. 31 J.M. Mc dermott S.J.., Revue biblique 32 El cardenal de Brulle describa as a Cristo.

El Corazn de Jess purifica ilumina y unifica

Bertrand de Margerie S.J.

Ricoeur mostr que ciertos smbolos ponen nuestros pasados, nuestra infancia misma, como nuestro presente al servicio de nuestra bsqueda de beatitud(1). Para el telogo Charles Bernard,(2) las oportunidades del simbolismo en espiritualidad residen, ante todo, en

sus potencialidades de expresin y de intregracin. Ya en el siglo IV, un autor neo platnico, Jamblico deca: El poder inexplicable de los smbolos nos permite acceder a las cosas divinas. Hemos visto en el captulo precedente la importancia del simbolismo en el culto al Corazn de Jess, lo que nos prepara a precisar su rol teraputico. En el conjunto, moralmente unnime, de las culturas humanas, el corazn no connota y no simboliza la interioridad de la persona humana si no connota a la vez al pecado(3), el sufrimiento y la compasin. El Corazn traspasado de Jess, manifestando su amor herido, evoca al pecado del mundo expiado por l en su compasin por los pecadores. Simboliza inseparablemente la accin voluntaria de su oblacin espiritual, como la Pasin amante que ofreci al Padre en expiacin por nuestros pecados, lo mismo que su plenitud decompasin hacia nosotros pecadores. Jess hace suyas las heridas sufridas por los hombres pecadores. Las resumi conociendo y amando a sus hermanos. Esta universal encarnacin psicolgica(4) esta, de hecho, ligada con la inhumacin ontolgica y fsica. En las profundidades de su Corazn amante, Jess, durante su Agona y su Pasin, transfigur y transform las heridas infligidas a los corazones humanos por el odio, en el curso de la historia, en una oblacin sacrificial. Mediante la Encarnacin, Dios se revela. El Concilio Vaticano II, profundiz magnficamente nuestro comprensin de la Revelacin precisando que Dios se comunic, no solamente en palabras, sino tambin en actos(5). Prolonguemos este pensamiento, reconociendo que de hecho las palabras y las acciones de Cristo pre-pascual habran sido intiles para su obra de Revelador sin sus sufrimientos fsicos y sobre todo morales. La pasin de Jess es la modalidad suprema de su revelacin. Crux Christi, suprema ctedra Revelatoris. La Cruz de Cristo revel a los seres humanos, a menudo odiosos y desventurados, que el eterno, bienaventurado e impasible Hijo de Dios pudo, quiso sufrir efectivamente en su interioridad humana para manifestar su amor. Especialmente en su Corazn traspasado y como Seor crucificado, Jesucristo es, siguiendo la expresin de Vaticano II, la plenitud de la Revelacin(6). La conciencia moral del Corazn de Jess suscita la adhesin a su Mensaje, iluminando y unificando las libertades humanas en la elaboracin de sus proyectos de vida. A travs de su amor sensible, especialmente, el Corazn de Jess transfigura la va purgativa. Porque el culto ofrecido a s Corazn sita la lucha contra las tentaciones, los vicios y los pecados en el horizonte de una reparacin amante, de un amor desinteresado y lleno de gratitud respecto del salvador. Ayuda a percibir los valores

contenidos en la mortificacin y la abnegacin. Jess es visto como inseparablemente Creador, Modelo, Mediador, Intercesor, Abogado, Juez, Remunerador y Salvador. La contemplacin de su Justicia y de sus exigencias de Legislador jams ha estado separada de su divina ternura, misericordia y Bondad: Considera pues la bondad y la severidad de Dios; severidad hacia aquellos que han cado, y hacia ti bondad, en tanto permanezcas en esa bondad (Rm 11, 2). En esta va purgativa, un rol especial es reservado a las imgenes del Corazn de Cristo, que es la Imagen por excelencia de la Bondad del Padre invisible (Col 1, 15). Las imgenes prolongan y manifiestan, de acuerdo a la doctrina catlica, la Encarnacin del Verbo-Hijo-Imagen con miras a la Redencin de las imgenes humanas convertidas en desemejantes(7). Las imgenes del Corazn coronado par las espinas de nuestros pecados, llevando en s mismo, desde su concepcin, la cruz de nuestra salvacin, plantada en su profundidad humana y divina, nos recuerdan constantemente el pensamiento de Pablo: Me am y se entreg por m (Ga 2, 20), es decir, me am de un modo sensible y sufriente. Espinas, cruz, Corazn traspasado: smbolos que ayudan al bautizado a ser siempre ms plenamente imagen semejante de la nica Imagen. Facilitan al psiquismo superior el seoro sobre la angustia causada por la perspectiva de las consecuencias futuras de los pecados pasados. Esa imgenes recuerdan a nuestras imaginaciones, pero tambin a nuestras inteligencias que nuestro Dios es un Dios de ternura y de gracias, que castiga la falta hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6 sq). Si sus castigos sugieren lo serio del pecado, su misericordia indefinida manifiesta, especialmente, su paciencia infinita. Mostrndonos el Corazn traspasado y sufriente de Cristo, esas imgenes abren a nuestros corazones a una lucha amante y eficaz contra nuestros vicios y nos preparan a recibir el beneficio de su Perdn y de su accin a travs del Sacramento de la Reconciliacin penitente, especialmente por medio de la Hora Santa de Compasin a su Agona (Cf. Mt 26, 4: No han podido velar una hora conmigo). Mediante ese Sacramento y esas imgenes, el Corazn del Sanador de la humanidad cura los recuerdos heridos e hirientes de nuestras infancias y aun del conjunto de nuestras vidas. De manera semejante, el culto privado y pblico del Corazn de Dios hecho hombre transfigura nuestro ejercicio de las virtudes morales, iluminadas por su actuar y por sus ejemplos. l mismo es la va que ilumina nuestro caminar virtuoso hacia el Padre y hacia la imitacin de sus perfecciones: la Va luminosa e iluminadora.

El culto tributado al amor humano y divino de Jess por el mundo fortifica sin cesar el coraje necesario para mantener y cumplir el proyecto espiritual(8) en el contexto de las heridas infligidas al hombre moderno por una civilizacin industrial y post industrial que tiende a despersonalizarlo y a alienarlo, reducindolo al nivel de un objeto de mercanca. El culto del Corazn de Cristo viene aqu en auxilio de la persona, ayudndolo a cultivar su propia identidad: el Yo humano es un sujeto que ha sido amado en su pasado, es actualmente amado y sabe que lo ser por Aqul cuyo amor domina y unifica el pasado, el presente y el futuro. La permanente y creciente consciencia de estar envuelto por este Amor trascendente facilita la imitacin de las virtudes que l mismo ejerci durante su vida terrestre, inclusive que hasta el pasado tiende a sumergir el pasado. Porque el sujeto humano encuentra en su relacin con el Corazn de Cristo la fuerza y el dinamismo queridos para preparar y desafiar el porvenir. Ve en l un maestro de confianza y de amor audaz. En esta va iluminativa, la imitacin de Cristo es inseparablemente testimonio rendido a Cristo, bajo la influencia del Espritu de Verdad y de las gracias sacramentales de la confirmacin. Por medio de ellas, el Espritu del Corazn de Jess habla de l, acta por l, suscita el deseo de ofrecerle los sufrimientos y las alegras de la vida cotidiana. ... 1 Cf. P. Ricoeur, De linterpretation, Pars 1965, p. 478: los mismos smbolos son portadores de dos vectores; representan nuestra infancia, exploran nuestra vida adulta. Sumergindose en nuestra infancia y hacindola revivir sobre el modo onrico es que representan el proyecto de nuestras posibilidades propias sobre el registro de lo imaginario. Esos smbolos autnticos son regresivos-progresivos. 2 Ver C. Bernard, La fonction symbolique en espiritualit, Nouvelle Revue Thologique., 95 (1973), 1119-1136, especialmente 1131-1135; del mismo autor, Thologie affective, Pars, 1984, Ch. VII. 3 Cf. Mc. 7,6 y 21 -22; VTB, art. coeur 4 J.M. Le Blond, Influence de la Rparation sur la vie psychique de l homme, Cor Jess, Roma, 1959, t. II, P. 369. La atencin cristiana pas de la admiracin delante de la encarnacin ontolgica a la encarnacin psicolgica, del cuerpo fsico a las emociones de Cristo 5 Vaticano II, constitucin, dei verbum 2. 6 Ibid; cf Hc XXXX1, 1-2. 7 Cf. Santo Toms de Aquino, Suma de Teologa I, 34 y 35.

8 C. Bernard, Le projet spirituel, Universit Grgorienne, Roma, 1970.

Apostolado de la Oracin: Culto al Sagrado Corazn de Jess

3 Parte P. Rodrigo Snchez - Arjona, S.J.

2 El culto al Sagrado Corazn de Jess

El culto al Corazn de Jess es otro de los elementos principales de la espiritualidad del Apostolado de la Oracin desde sus orgenes. La Iglesia nos ensea a ver representado en el Corazn Humano de Jess el Amor de Dios a los hombres. El Papa Juan Pablo II nos deca:

La Solemnidad del Sacratsimo Corazn de Jess nos recuerda, sobre todo, los momentos en los cuales este Corazn fue traspasado por la lanza y mediante esto, abierto de forma visible al hombre y al mundo Venerado el Corazn Divino aprendemos el misterio de la redencin en toda su divina y, al mismo tiempo, humana profundidad. A la vez nos hacemos sensibles a la necesidad de reparacin. Cristo abre hacia nosotros su Corazn para que en su reparacin nos unamos con l para la salvacin del mundo (Angelus, 27.6.82) Juan Pablo II se une con estas palabras a las enseanzas de tantos otros Papas, que animaron a los fieles a venerar al Corazn de Jess segn el espritu de Santa Margarita Mara. Ella vio al Corazn de Cristo rodeado de llamas, abierto por la llaga, coronado de espinas y adornado con una cruz, y oy decir al Salvador: He aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres Y en reconocimiento no recibe sino ingratitudes de la mayor parte de ellos. Los estatutos del Apostolado de la Oracin animan a todos los miembros del Apostolado de la Oracin a imbuirse de la espiritualidad y a cultivar las prcticas del culto al Sagrado Corazn. Y por esta razn dicen:

Los socios se consagran a l en respuesta del amor del Seor, y le ofrecen reparacin por sus pecados y los de todo el

mundo y practican y fomentan las diversas formas de este culto, aprobadas por la Iglesia (II, 2) Consagracin quiere decir dedicacin total al Seor en respuesta a su amor. El bautismo es nuestra consagracin fundamental, en la que somos consagrados a la Trinidad y unidos msticamente con Jess muriendo y resucitando (Mt. 28, 19, Rom 6, 3). En el culto y en la consagracin al Corazn de Jess tomamos conciencia de lo que somos y procuramos vivirlo con el mayor amor posible. El mejor indicador de una consagracin sincera al Corazn de Jess ser siempre el exacto cumplimiento de los mandamientos divinos. Pues el mismo Seor nos dijo: Si me amis, guardaris mis mandamientos (Jn 14, 15)

La Reparacin brota de una amarga experiencia nuestra, pues a pesar de haber conocido el amor de Cristo, muchas veces lo hemos traicionado, negado y ofendido como lo hizo San Pedro. Slo nos queda el arrepentimiento, el deseo de deshacer en lo posible la ofensa a Dios, el rechazo del amor. Nuestro corazn arrepentido nos lleva necesariamente a la reparacin. Y para que sea eficaz nuestra reparacin nos unimos a la reparacin ofrecida por Cristo al Padre, en la cruz y hecha presente en la celebracin Eucarstica. El socio del Apostolado de la Oracin se anima a reparar tambin a Dios por los pecados, olvidos y ultrajes de todos los pecadores. Y de esta manera la reparacin, segn el Papa Po XI, se convierte en un acto misterioso de amor al Redentor:

Si a causa de nuestros pecados futuros, pero previsto se entristeci el alma de Cristo hasta la muerte, sin duda ninguna que ya entonces se consolara un tanto por nuestra reparacin futura, pero prevista tambin, cuando se le apareci un ngel del cielo para consolar su Corazn oprimido por el tedio y la angustia (Miserentissimus Redemptor, 45) Segn el mismo Papa Po XI las dos principales prcticas reparadoras son la Comunin Reparadora de los Primeros Viernes y la Hora Santa. El Apostolado de la Oracin ha escogido como el gran da de su reunin mensual el Primer Viernes de cada mes. Esta prctica tiene su origen en las revelaciones hechas por el Seor a Santa Margarita Mara:

He aqu el Corazn que tanto ha amado a los hombres y en agradecimiento no recibe de la mayor parte sino ingratitudes T al menos dame el gusto de suplir su ingratitud cuando puedas Te prometo, en la excesiva misericordia de mi Corazn, que su amor omnipotente conceder a todos los que comulguen nueves primeros viernes de mes seguidos, la gracia de la penitencia final; mi divino Corazn ser su asilo seguro en los ltimos momentos

De estas enseanzas de Santa Margarita Mara han brotado en la Iglesia dos prcticas piadosas en los primeros viernes; ellas son la Comunin Reparadora y la Hora Santa. La Comunin de los Primeros Viernes adquiere su dimensin ms honda para los miembros del Apostolado de la Oracin, si comulgamos para reparar al amor del Seor por las ofensas nuestras y de otros, uniendo a su sacrificio los nuestros del mes que comienza (aceptar su voluntad en todo, cumplir con nuestras obligaciones, ejercer la caridad fraterna)

Lo que quiere el Seor es que participemos los primeros viernes con amor agradecido en su sacrificio. Lo que nos promete es la perseverancia final, la salvacin eterna. Y lo que nos pide es la comunin hecha con la intencin reparadora de ofrecer a Jess amor y agradecimiento por tantas personas, que le ofenden y lo olvidan. Que esta reparacin sea urgente en nuestros das nos lo hace ver el hecho de que hoy se cometen tantas maldades contra las imgenes vivas de Dios, las personas humanas y de que la oracin y el culto a Dios son abandonados por tantos hombres aun catlicos. La Hora Santa tuvo un gran auge en el Per hace todava pocos aos, pues su gran protagonista fue el sacerdote peruano Mateo Crawely.

El Seor pidi a Santa Margarita Mara le acompaase en su agona una hora todas las noches del jueves al viernes de 11 PM a 12 AM. La Hora Santa es un ejercicio destinado a preparar a los devotos del Corazn de Jess para celebrar con piedad el Primer Viernes del mes, tiene como finalidad el recordarles la Institucin de la Eucarista, la Pasin y la Muerte del Salvador, y se puede hacer en el templo o en la casa. Durante esta Hora Santa est aconsejando hacer el Viacrucis, rezar el Rosario, leer algn libro o meditar en la agona del Seor en el huerto. Po XI, aceptando plenamente el mensaje de Santa Margarita Mara, escriba all por el ao 1928: Al aparecerse Cristo a Margarita Mara se quejaba entristecido de tantas y tan grandes injurias como recibe de los hombres ingratos Para reparar estos ultrajes, recomend principalmente el comulgar con intencin de reparar a lo que llaman

comunin reparadora , y a las preces y oraciones de reparacin por espacio de una hora a lo que propiamente se llama Hora Santa . Ejercicios piadosos que la Iglesia no solamente ha aprobado, sino que los ha enriquecido con abundantes favores espirituales (miserentissimus Redemtor, 39-40) Y en 1980 el Papa Juan Pablo II nos habl de su visita a la baslica del Sagrado Corazn

de Jess en Pars, en donde segn l perdura la adoracin al Santsimo Sacramento y en donde siempre hay personas, que con el espritu de Santa Margarita Mara ofrecen reparacin a ese Corazn, que tanto ha amado al mundo y al hombre en este mundo y que tantos ultrajes y olvidos recibe de l (Angelus 8, Junio, 1980) Los socios del Apostolado de la Oracin no deberamos nunca olvidar ese espritu de Santa Margarita, tan recomendado por los Papas, pues con l ofrecemos al Seor un obsequio de conversin y reparacin.

Procesin de la imagen del Sagrado Corazn de Jess en Lima, Per.

El domingo 13 de junio se realiz la procesin de la imagen del Sagrado Corazn de Jess por las calles del Cercado de Lima, saliendo de la Parroquia San Pedro, Santuario Arquidiocesano del Sagrado Corazn de Jess en direccin a la Catedral de Lima. Presidieron la procesin el P. Antonio Gonzlez Callizo, S.J. Director Nacional del Apostolado de la Oracin, el P. Enrique Rodrguez, S.J. Prroco de la Iglesia de San Pedro, el P. Guillermo Villalobos, S.J. y el P. Alfredo Ruska, S.J. Acompaaron la procesin el Apostolado de la Oracin y todos los grupos parroquiales, asociaciones y cofradas, adems de los fieles en general.

A su retorno al templo de la Iglesia de San Pedro, se celebr la Eucarista de Accin de Gracias, presidida por el P. Guillermo Villalobos, S.J. y concelebrada por el Prroco P. Enrique Rodrguez, S.J. y el P. Alfredo Ruska, S.J. La organizacin estuvo a cargo de los hermanos del Apostolado de la Oracin, quienes ao tras ao se encargan de esta celebracin. ... Fotos: De arriba hacia abajo 1 Procesin por las calles del Cercado de Lima, presiden la procesin de izquierda a derecha: P. Alfredo Ruska S.J.; P. Enrique Rodrguez S.J. Prroco; P. Guillermo Villalobos S.J. y P. Antonio Gonzlez Callizo S.J. Director Nacional del Apostolado de la Oracin. 2 Procesin haciendo su ingreso a la Plaza Mayor de Lima, Per. 3 Imagen de Nuestra Seora de los Remedios en la Plaza Mayor de Lima, que anteceda a la imagen del Sagrado Corazn. 4 Imagen del Sagrado Corazn de Jess en la Plaza Mayor de Lima. 5 Recibimiento en la Parroquia del Sagrario, Plaza Mayor de Lima, por parte del prroco P. Martn Arenas. De espaldas de izquierda a derecha P. Enrique Rodrguez S.J., P. Antonio Gonzlez Callizo S.J. y P. Guillermo Villalobos S.J. 6 Palabras de Monseor Guillermo Abanto en la Plaza Mayor.

7 y 8 Imagen del Sagrado Corazn en la Plaza Mayor de Lima. 9 Imagen del Sagrado Corazn frente al Palacio de Gobierno. 10 Imagen del Sagrado Corazn luego de la procesin, ingresando al templo de la Iglesia de San Pedro, Santuario Arquidiocesano del Sagrado Corazn de Jess. 11 Imagen del Sagrado Corazn luego de terminar la Eucarista de Accin de Gracias, presidida por el P. Guillermo Villalobos S.J. y concelebrada por el Prroco P. Enrique Rodrguez y el P. Alfredo Ruska S.J. En primer plano integrantes del Coro del Apostolado de la Oracin.

Los Primeros Viernes - 1 Parte: Razones a favor

P. Jos Luis de Urrutia, S.J. En esta prctica actualmente se da un hecho paradjico: sigue mantenindose en una parte importante del Pueblo de Dios; importante no slo por su nmero, sino por ser entre los cristianos ms autnticos en su vida y en su adhesin al Magisterio. Pero al mismo tiempo, algunos de sus pastores, los sacerdotes, han cesado de propagarla, y an a veces la impugnan duramente. Fenmeno extrao que exige revisar los mismos fundamentos de esta prctica. En la revisin que vamos a intentar hacer concisamente, analizaremos: I) las razones en las que antes se apoy; II) las causas de la nueva oposicin; III) el por qu de la promesa.

I. Razones a favor de los Primeros Viernes

Ante todo notemos que histrica y teolgicamente slo tiene sentido hablar de esta prctica dentro de la espiritualidad del Sagrado Corazn y para quienes la admitan. Por lo dems, los Primeros Viernes se apoyan en una doble autoridad: 1, la de Santa Margarita Mara y 2 la del Pueblo de Dios (incluyendo la Jerarqua 1 En Santa Margarita Mara A la Madre Saumaise escriba en 1688 que un viernes durante la comunin (quiz al tener la tercera de las grandes revelaciones, en 1674, cuando el Seor le pidi que comulgase todos los primeros viernes), le fueron dichas estas palabras: Te prometo, en la excesiva misericordia de mi Corazn, que su amor omnipotente conceder a todos los que comulguen nueve primeros viernes de mes seguidos, la gracia de la penitencia final: no morirn en mi desgracia y sin haber recibido los sacramentos; mi divino Corazn ser su asilo seguro en los ltimos momentos. Esta promesa no fue divulgada hasta 1867, en que se public la carta. Por tanto, la prctica de los primeros viernes ha cumplido ya un siglo en la Iglesia. La obtencin de esta promesa, como se ve, no est condicionada (segn algunos han sostenido sin probarlo), ni a que despus no se desmerezca el privilegio (sera reducir a nada la promesa), ni a que las comuniones sean de elevado fervor. Basta que sean comuniones vlidas y dentro de esta espiritualidad (como correspondencia al amor de Cristo, ofrecindonos a aceptar su voluntad, por todos los que no le aman) La segunda parte de la promesa: que recibirn los sacramentos a la hora de la muerte, por tratarse de un medio, se deber dar nicamente si es necesario para el fin de su salvacin. Qu valor tiene la afirmacin de Santa Margarita Mara? An admitiendo ciertas anomalas en su psicologa, sin embargo se puede afirmar: Su virtud heroica, canonizada por la Iglesia con juicio infalible, no solamente excluye la mala fe, sino que asegura su ms sincera bsqueda de la verdad. Por parte de Dios, estara contra su promesa evanglica buscad y hallaris, que la hubiese dejado perdida en una perpetua ilusin errnea, precisamente en lo que constituy el centro de su vida y el motor de su santidad: la misin a la que se crey llamada. Eso no sucede en la hagiografa. Su doctrina, adems de no contradecir en nada al dogma (de lo contrario su proceso de canonizacin se hubiera interrumpido), lo expone con un vigor y un fruto que si sus revelaciones fueran falsas se habran conseguido slo gracias a una fantasa delirante: lo que resulta moralmente imposible segn la teologa espiritual.

2 En el Pueblo de Dios Una prctica secular ya del Pueblo de Dios y tan extendida en toda la Iglesia; prctica impulsada por el Magisterio de los Papas y los Obispos de todo el mundo, no solamente porque crean que estaba bien comulgar ciertos das, sino basados en la promesa cuya autenticidad confirmaban: todo esto, para quienes creemos en la asistencia del Espritu Santo a su Iglesia, induce la verdad de tal doctrina, pues de lo contrario el Espritu Santo no hubiera permitido semejante credulidad, ni levantado sobre algo falso toda una espiritualidad tradicional de perfeccin. En esta misma prctica masiva del Pueblo de Dios encontramos la respuesta a una serie de objeciones que se le han opuesto: 1. Es una presuncin insostenible el creerse uno cierto de su salvacin El Concilio Tridentino (D. 806) dice: Nadie se prometa con absoluta certeza la perseverancia, ya que hay que procurar la salvacin con temor y temblor (Fil. 2,12) y se debe temer, sabiendo que no hemos renacido en la gloria, sino en la esperanza de la gloria. Y en el canon correspondiente (D. 826): Si alguno dice con absoluta e infalible certeza, sin especial revelacin, que tendr el gran don de la perseverancia, sea anatema Respuesta: No se trata de una certeza absoluta, sino moral, no exigida por la evidencia ni por el dogma; ni aun del mismo hecho de la validez de una comunin tenemos certeza absoluta. Por otro lado, una experiencia masiva demuestra que despus de comulgar nueve primeros viernes, los fieles no caen en la presuncin, sino que continan comulgando y con ms temor de Dios y del pecado que antes, aunque ya ms impulsados por el amor que por el miedo al infierno. Si alguno comulgase presuntuosamente, es decir, sin propsito de enmienda, pensando pecar despus, est claro que su comunin sera sacrlega, no vlida, y no ganara la promesa. Respecto a los posibles presuntuosos luego de ganar la promesa, pastoralmente, para evitarlos, habr que exponer adecuadamente el espritu de la devocin al Sagrado Corazn; teolgicamente no nos toca preocuparnos por cmo se verificar en ellos la promesa: Dios tiene infinitos medios para evitar que haya presuntuosos, o si los permite, para convertirlos despus, segn su misteriosa Providencia. 2. Es una promesa increble; una concepcin mgica del cristianismo: que toda su finalidad sea comulgar nueve veces y precisamente los primeros viernes de mes. No sera mejor comulgar un domingo al mes durante un ao, por ejemplo? Respuesta: Respondemos ante todo que se trata de un problema histrico: Dios lo ha prometido, s o no? Rechazarla temerariamente a priori porque a m y ante m me parece al revs que a los Papas y a la Iglesia, que supone poca prudencia en Dios, es demasiada

petulancia (el gran pecado intelectual del humanismo contemporneo!) Por supuesto que Dios poda haber hecho la promesa de la perseverancia final de otras mil formas, o no haberla hecho. Pero si quiere prometer el cielo por nueve o por una comunin, es que nos va a pedir consejo? Cun insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Quin ha sido alguna vez consejero suyo? (Rom 11,33 s, tambin 1Cor 2,16; Is 40,13; Job 15,8; Sab 9,13) No son mis planes los vuestros, ni vuestros caminos los mos. Como los cielos distan de la tierra, as mis caminos estn sobre los vuestros y mis planes sobre vuestros planes (Is 55,8-9) Ms inverosmil nos parecera, sino fuese de fe, que Dios se quede en la Eucarista para que le comamos, expuesto incluso a tanta irreverencias. Bien mirado, a priori nos parecera imposible (ms an que esta promesa) el que Dios se degradase tanto y no lo aceptaramos, como tampoco lo aceptan los protestantes. Pero la creatura no debe juzgar, sino buscar el camino que Dios ha trazado (Y por algo hace Dios las cosas) Bien puede ser adems una promesa y plan de Dios lo que por todas partes da el fruto inesperado de reanimar la vida cristiana e introducir la costumbre de la comunin frecuente, ya que muestra la experiencia ser la comunin de los primeros viernes el nico medio para conseguir en muchsimos cristianos la frecuencia de sacramentos y de hecho, una vez comenzada, suele generalmente continuarse, o al menos repetirse a menudo los nueve primeros viernes. Es el criterio que nos da Cristo para la discrecin de espritus: Por sus frutos los conoceris (Mt 7,16) 3. No tiene ms valor esta promesa objetan algunos- que la del escapulario del Carmen, y desde luego menos que la hecha por Cristo en San Juan (6,47ss): El que cree, tiene la vida eterna; Yo soy el pan que ha bajado del cielo: si alguno lo come, vivir eternamente; El que come mi carne vive en M y Yo en l, tiene la vida eterna y Yo le resucitar el ltimo da; El que come este pan, vivir eternamente Respuesta: Sin embargo podemos responder: La promesa del escapulario del Carmen dice que se salvarn los que mueran con l, lo cual uno no sabe hasta la hora de la muerte si se realizar. Ni presenta pruebas de autenticidad y autoridad tan claras como la promesa de los primeros viernes. La promesa de Cristo en San Juan, estrictamente indica que quien comulgue tiene la gracia santificante (que es la vida eterna); pero no excluye que pueda perderla. As decimos: el que tiene entrada, entrar; lo cual no excluye que llegue a perder la entrada y no pueda entrar. La promesa de los Primeros Viernes es como decir: ya tienes derecho a entrar; es decir, el condicionado se cumple al comulgar el noveno viernes; en el otro caso no se cumple hasta la hora de la muerte. Sin embargo, aquella promesa de Cristo en San Juan es el

fundamento de esta otra. Segn aquella lo normal es que quien comulga frecuentemente mantenga siempre en s la vida eterna. Esta, lo vemos en la prctica, concede una gracia especial por la que, generalmente, se contina comulgando frecuentemente (aparte de ser tambin vlida la promesa para los que dejen de hacerlo) Para algunos espritus ms intelectuales (ojal que no ms orgullosos), las promesas sobran. A ellos slo les gusta obrar por razn; moverse por promesas, les parece infantil. Pero Dios nos conoce bien, y por eso multiplica las bienaventuranzas y las promesas. Y a las promesas de Dios se ha debido la gran difusin de esta prctica, como del escapulario del Carmen. Este modo nuestro de ser lo demuestra hasta la vida comercial: se compra muchas veces un producto en lugar de otro buscando regalos que promete. En trminos actuales diramos que Dios acomodndose a ese modo de ser nuestro, nos propone premios concretos como propaganda, para que vivamos segn su revelacin. 4. Si esta promesa fuese verdadera sera demasiado fcil salvarse: se regalara el cielo por una bagatela Respuesta: Aqu hay que distinguir dos cosas: Una, la gracia de la perseverancia. Otra, lo que cueste ganar el cielo. Que Dios conceda la gracia de la perseverancia fcilmente, no debe extraarnos, menos ahora que segn algunos casi todo el mundo se salva. A la Santsima Virgen Dios se la concedi, sin exigirle nueve comuniones ni nada, al confirmarla en gracia en el instante de su Inmaculada Concepcin. Pero esto no impidi que, anlogamente a Cristo, tuviese que pagar un precio tremendo para ganar el cielo para s y para nosotros. De igual forma, que Dios prometa a uno la perseverancia, no quiere decir que no tenga que llevar su cruz. Recordemos que la espiritualidad al Sagrado Corazn, con su entrega a Dios renunciando a todo egosmo y gusto personal a fin de vivir para los dems y aceptando todos los padecimientos de la vida como venidos de la mano de Dios, constituye la asctica ms exigente, aunque sea al mismo tiempo la ms fcil y ms elevada. En consecuencia, no extraar que los Papas, a quienes compete el juicio definitivo, hayan aprobado, con las otras particularmente esta gran promesa: La Congregacin de Ritos, en 1872 con la confirmacin posterior de Len XIII. El mismo Papa en la constitucin Benignae (28 de junio de 1889) afirm: Jesucristo invita y atrae a todos los hombres a s con la esperanza de magnficas promesas. Benedicto XV en la bula de canonizacin de Santa Margarita Mara (13 de mayo de 1920) dice: El Seor Jess se dign dirigir estas palabras a su fiel esposa y a continuacin repite las que contienen esta promesa que antes citamos. Po XI en la encclica Miserentissimus Redemptor escriba: Hoy prevalece por todo el mundo la costumbre de comulgar los primeros viernes, conforme al deseo de Cristo Jess. Po XII en la Haurietis aquas explica: El

motivo principal de abrazar este culto no han de ser los beneficios que Nuestro Seor ha prometido en revelaciones privadas, con lo cual implcitamente afirma que los ha prometido. Y el Snodo Romano dirigido por Juan XXIII concede a los sacerdotes de Roma celebrar los primeros viernes misa votiva del Sagrado Corazn y les encarga que mantenga la costumbre de llevar esos das la comunin a los enfermos, lo que supone una aceptacin de esta promesa.

... El texto es una Comunicacin Nacional del Apostolado de la Oracin - Madrid, enero de 1969, del P. Jos Luis de Urrutia, S.J. , en ese tiempo Director de la revista "Reino de Cristo" de dicho AO.

Los Primeros Viernes - 2 Parte: Causas de la nueva oposicin

P. Jos Luis de Urrutia, S.J. En el reciente abandono de esta prctica por los sacerdotes (apartndose de las orientaciones pontificias), podemos advertir diversas actitudes:

1. Negacin de los hechos

Muchos no creen porque no admiten las pruebas. Y por qu no admiten las pruebas? Detrs de esto est cierta mentalidad moderna. A priori, y ms por tendencia intelectual que por raciocinio, minimizan todo lo sobrenatural. Esta tendencia es de origen racionalista-protestante, nadida principalmente en grupos alemanes, favorecida por nuestra euforia de progreso tcnico-

cientfico, y forma parte del actual humanismo prfugo de Dios e idlatra de la evolucin. Es la falta de fe, que en el mundo se manifiesta por el atesmo creciente, y en la cristiandad produce todas las desviaciones teolgicas, faltas de obediencia y rebeliones contra el papado, que continuamente estamos padeciendo. A quienes no se logra convencer de la existencia de los ngeles en la Biblia, o de la virginidad de Mara, segn los Concilios, o del alcance del mismo primado pontificio (ltimo criterio prctico y vnculo de unidad doctrinal y social), a tales heterodoxos (todava tolerados), no nos empeemos en probar el valor del culto al Sagrado Corazn; ni tan siquiera intentemos quitar sus prejuicios pueriles contra una terminologa quiz menos acertada, o unos fenmenos msticos Cunto menos tendrn capacidad para apreciar el formidable regalo de la gran promesa. A ellos se aplica de lleno la frase spera del Evangelio: No echis las perlas a los puercos y a nosotros se nos advierte a continuacin: porque se revolvern contra vosotros (Mt. 7,6)

2. Snobismo teolgico (del cual se ha quejado repetidas veces Pablo VI)

Antes habra sacerdotes que se dejaban llevar excesivamente de su fobia contra las modas femeninas; ahora los hay que se dejan arrastrar irreflexivamente en su filia por las modas teolgicas. En parte es respeto humano, en parte es un deseo de ser actuales. A ellos habr que llamar la atencin con San pablo: Hermanos, videte vocationem vestram (1 Cor 1,26). No queris ser sabios segn el mundo, tenis que seguir a un Cristo crucificado, escndalo para unos y locura para otros. Y el mensaje de ese Cristo, vuestro Cristo, lo habis de comunicar en comunin con la Iglesia, y su cabeza visible, siguiendo su Magisterio. Pero el Magisterio ya habl, y repiti, y sigue sosteniendo una enseanza clara e indudable. No por capricho, sino por seguirla, escribimos estas lneas; y ella ha de ser siempre la piedra sobre la que colaboraremos a edificar la Iglesia. Si predicar la palabra o sentir con la Iglesia jerrquica resulta insoportable para los que buscan maestros que les halaguen los odos, no por eso hemos de cejar (2 Tim 4,2 ss), pues si intentamos agradar a los hombres, no somos servidores de Cristo (Gal. 1,10). Por el contrario, si le confesamos delante de ellos, l tambin (estupenda promesa!) nos confesar delante de su Padre celestial (Mt 10,32) Y puestos a ser originales, son tan pocos los que siguen a Cristo plenamente, que sa es la mayor originalidad: la de los santos.

3. Pastoral comunitaria
El Vaticano II ha insistido en la unin de todos los cristianos: unin ecumnica, unin litrgica (concelebraciones, misas participadas en comunidad), unin en el mismo misterio de nuestra salvacin (fue

voluntad de Dios salvar y santificar a los hombres no aisladamente, sino constituyendo un pueblo) (Lumen Gentium 9). Una asctica anterior, nacida con el humanismo renacentista y contemporneo de la libertad e igualdad individual de la enciclopedia francesa, haba descuidado el aspecto social y comunitario del cristianismo, haba insistido excesivamente en una visin egocntrica de la santidad. Y ahora, al intentar superarla, desechan algunos, como parte de esa asctica ya inservible, la devocin al Sagrado Corazn, especialmente la prctica de los primeros viernes, cuya finalidad exclusiva es la salvacin en solitario, prescindiendo totalmente del resto del Pueblo de Dios. En lo cual hay mucho de verdad, pero para exponer toda la verdad hay que hacer dos observaciones: a. La misma devocin al Sagrado Corazn ha alcanzado su plenitud con Po XI y Po XII, no limitando la reparacin, como Santa Margarita, a las ofensas que se hacen a Cristo en el altar, y ampliando la caridad fraterna, desde la primitiva, recomendada por la santa, de propagar esta devocin, hasta el cumplimiento del mandato nuevo de Cristo, a que exhorta la Haurietis aquas (Y as entendida, han podido decir ahora los Papas, que es la norma de vida ms perfecta y el mejor medio de practicar el cristianismo) b. La promesa de la perseverancia final, aunque individual y no comunitaria, por ser de tal importancia para todo hombre, y haber sido hecha por Cristo, bien merece una especial atencin. Adems, la promesa es estmulo para la prctica de la comunin, y sta es esencialmente comunitaria y vnculo de unin entre los cristianos como entre los granos de trigo que forman una misma hostia, segn la comparacin tradicional. Tambin la prctica de los primeros viernes supone e impulsa al espritu de la devocin al Sagrado Corazn, cuyo fin es laperfeccin de nuestro amor a Dios y a los dems (Haurietis aquas)

4. Los signos de los tiempos

Toda la eclesiologa post conciliar est en trance de aggiornamento, de acercamiento a los hermanos separados. Al hombre de nuestro tiempo hay que transmitirle el mensaje de salvacin con formulaciones actuales, abandonando conceptos y modos de otras pocas ya trasnochados. Por eso no faltan quienes arguyen que la prctica de los Primeros Viernes, y en general la frmula de devocin al Sagrado Corazn con sus restantes prcticas clsicas, ms que de otra cosa es causa de desprestigio para la religin. Es verdad que tambin esta devocin requerir un aggiornamento en su terminologa y en su presentacin, como vimos lo tuvo en su misma estructura. Ya uno de sus rganos de difusin, el Apostolado de la Oracin ha sido puesto al da por la Santa Sede (Estatutos de 1968).

Pero su esencia, como parte constitutiva de la doctrina cristiana, es inmutable. Si ayer fue la mejor forma de vivir el cristianismo, hoy no puede dejar de serlo, y hemos de repetirlo: Veritas liberabit vos (La verdad os liberar). El Papa as lo juzga con palabras terminantes dirigindose a la Congregacin General de la Compaa de Jess (17 de noviembre de 1966): El culto al Sagrado Corazn de Jess es el medio ms eficaz para lograr la renovacin del mundo, segn las normas del Concilio Vaticano II, incluso para luchar contra el atesmo. Actualidad y eficacia en la que tambin ha insistido en otros documentos, como en su carta apostlica Investigabiles divitias (6 de febrero de 1965): El culto al Sagrado Corazn, que, con tristeza lo decimos, ha decado en algunos, ya en adelante florezca ms cada da y se estime por todos lo exige nuestro tiempo, conforme a las normas del Concilio Vaticano II. Este ejercicio de piedad hay que inculcar antes que todos. Tambin el Vaticano II hizo pblica profesin de este culto, cuando al comienzo de la segunda sesin, ya bajo Pablo VI, el primer viernes de octubre de 1963 toda la asamblea celebr la misa votiva del Sagrado Corazn. No se puede decir, por tanto, que no est de acuerdo con los signos de los tiempos. Si hoy tiene impugnadores, ms los tuvo en el siglo XVIII (se le tach de intil, de dividir a Cristo, de influjo protestante y hasta de nestorianismo), cuando an no haba sido aprobado por la Santa Sede y cuando los jansenistas (entonces todava tolerados) lo atacaban ferozmente. De la crisis del XVIII surgi el triunfo arrollador del XIX y XX. De la crisis actual estamosciertos que resurgir con ms pujanza que nunca, y ser uno de los principales factores del esplndido renacimiento religioso que se avecina, ultra quam speravimus (ms de los que podemos imaginar). La comunin de los primeros viernes, con su magnfica promesa, ser uno de los elementos de resurgimiento y de ese renacimiento ya prximo. Para leer la primera entrega:

Los Primeros Viernes - 1 Parte: Razones a favor

... El texto es una Comunicacin Nacional del Apostolado de la Oracin - Madrid, enero de 1969, del P. Jos Luis de Urrutia, S.J. , en ese tiempo Director de la revista "Reino de Cristo" de dicho AO.

Los Primeros Viernes - 3 Parte: El por qu de esta gran promesa

P. Jos Luis de Urrutia, S.J.

Despus de la fundamentacin que hemos expuesto, y de haber visto que las objeciones no disminuyen su valor, ser conveniente, a fin de profundizar en el misterio de los Primeros Viernes y aprovecharlos mejor, que nos preguntemos: Por qu tanta insistencia del Corazn de Jess para que le dediquemos los primeros viernes, que hasta nos impulsa a ellos prometindonos la salvacin eterna? La respuesta es sencilla y grandiosa; es la iluminacin definitiva de esta prctica tan controvertida y abandonada hoy: Lo que quiere Jesucristo es que los primeros viernes participemos, con amor agradecido, en su sacrificio redentor. Para darnos cuenta de lo que esto supone, recordemos que lo ms importante de la misin de Cristo es su sacrificio redentor, el hecho ms sublime de la historia y de la creacin. Y lo ms importante de todo cristiano es participar en este sacrificio de Cristo: Participacin que se realiza los primeros viernes en circunstancias las ms adecuadas, porque: Siendo el viernes litrgicamente el da penitencial de la semana por ser el de la muerte del Seor, el primer viernes de cada mes es el da ms apto, ya que tambin aquel viernes que muri Cristo era primer viernes de mes (7 de abril del ao 30, segn el calendario romano y el nuestro; 14 del mes lunar de Nisn, segn el calendario judo); y aunque lo recordamos cada ao el Viernes Santo y, no tan especialmente, todas las semanas- es natural, y lo quiere Cristo, que no slo sea una vez al ao, sino todos los meses dediquemos al menos un da a conmemorar especialmente su muerte y nuestra

Redencin, que para nosotros lo es todo, qu sera de nosotros sin ella! Lo que nos pide Cristo: la comunin reparadora a su Corazn en unin con el Corazn Inmaculado de nuestra Madre, contiene la meta ms elevada y el camino ms fcil de la vida espiritual; pues: a. La Eucarista es la cumbre y la fuente de toda la liturgia y de toda la actividad de la Iglesia (cfr. Vat. II, SC 10); mximo acto de adoracin y ofrenda a Dios, alimento que nos da la gracia, prenda del cielo, y las fuerzas sobrenaturales, especialmente para practicar el mandamiento nuevo de Cristo: la caridad fraterna universal. b. Adquiere toda su virtualidad si comulgamos precisamente para reparar al amor de Cristo, por las ofensas nuestras y de otros; queriendo as unir a su sacrificio los nuestros (aceptar su voluntad costosa, cumplir con nuestras obligaciones, ejercer la caridad fraterna), y consiguiendo una aplicacin mayor de la Redencin a nuestro pobre mundo. c. Se ha de hacer con amor agradecido; esto es, en un plano de amistad (no, por ejemplo, como los jansenistas, que situaban nuestras relaciones con Dios en un plano de temor, o como los modernistas que conciben un Dios alejado y sordo a nuestras peticiones): que nos queramos Cristo y yo. El, bien lo ha mostrado y lo muestra; yo no he de cansarme de agradecrselo, de acudir a El, de conocer su vida, sus sentimientos, su doctrina, de ofrecerle cuanto soy y tengo como prueba de mi afecto, y preferirle a El antes que a todas las cosas. d. Mediante la intercesin de la Virgen. Ensea Po XII (Haur. aquas): Para que obtengan frutos ms abundantes del culto al Corazn de Jess, procuren los fieles unirlo ntimamente con la devocin al Inmaculado Corazn de la Madre de Dios. (La cual quiere decir: contemplarla llena de amor hacia Dios y hacia nosotros, y corresponder con nuestra consagracin y reparacin al Corazn de Jess) Qu mejor, ms fcil e imprescindible para conocer el Corazn de Cristo que acudir a nuestra Madre, unida como nadie a su Hijo desde Nazaret hasta el Calvario, y que guardaba en su Corazn todas sus enseanzas y sentimientos? Madre amable, llvame hasta la perfecta imitacin e intimidad de mi Seor! Ella quiere tambin que se lo pidamos rezando el rosario. e. Esta unin con Cristo por amor y en sacrificio, junto a Santa Mara, debe invadir todos nuestros das y nuestras noches, pero ser sumamente provechoso renovarla cada mes el primer viernes, y vivirla ms intensamente ese da.

El Corazn, smbolo y puerta del amor Para que captemos mejor la relacin de amistad que quiere establecer con nosotros (Vosotros sois mis amigos Jn 15,14), al realizar la redencin mediante su muerte, como testimonio de ella y de que muere por amor (Jn 15,13) hace que sea atravesado su Corazn cumplindose con toda solemnidad dos profecas . Queda as el Corazn abierto, llamando nuestra atencin (Mirarn al que traspasaron) al tiempo que brota de l el agua ya anunciada (Jn 7,37-39; 4,10), que nos da a beber y es el gran don de Dios, el Espritu prometido a los que crean en el amor de Cristo Jess. Sobre el conciso y denso relato evanglico (Jn 19,34 s.) que encierra los ms profundos misterios de amor y de gracia, volvi nuestro Seor cuando, entre otras cosas, revelaba a Santa Margarita: He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres, que no ha perdonado nada, hasta agotarse y consumirse, para testimoniarles su amor, y en agradecimiento no recibe de la mayor parte sino ingratitudes. Lo cual siento ms que todo lo que sufr en la Pasin, tanto que si correspondiese a mi amor, estimara en poco todo lo que he hecho por ellos. Pero me duele an ms que se porten as corazones que me estn consagrados. T, al menos, dame el placer de suplir su ingratitud cuanto puedas. Me hizo ver, dice la santa, que el ardiente deseo que tena de ser amado por los hombres y de apartarlos del camino de la perdicin por donde Satans los precipita en masa, le haba hecho concebir el plan de manifestarles su Corazn con todos los tesoros de amor, de misericordia, de gracias, de santificacin y de salud que contiene y que esta devocin es como un ltimo esfuerzo de su amor que quiere favorecer a los hombres en estos ltimos tiempos con esta redencin amorosa. En este ambiente de amor agradecido y de reparacin penitencial hemos de enmarcar la prctica de los Primeros Viernes, y toda nuestra vida espiritual. Principales actos complementarios a la promesa, para obtener un mayor fruto de los Primeros Viernes 1. La Consagracin Es la entrega total de s mismo a cumplir la voluntad de Dios: Hgase tu voluntad; (tambin puede hacerse la consagracin del hogar). Conviene repetirla diariamente, y con ms detencin los primeros viernes. Mejor tener una propia, escrita. Santa Margarita asegura: Quiere que nos dirijamos a l en todas nuestras necesidades, con una confianza humilde y respetuosa, pero enteramente filial, abandonndonos por completo a su solicitud amorosa (Corazn de Jess, en ti confo!) 2. La Hora Santa El Seor pidi a Santa Margarita le acompaase en su agona una hora todas las noches del jueves al viernes, de 11 a 12. Ejercicio

particularmente indicado como preparacin al primer viernes. Po XI extendi el tiempo: desde la puesta del sol hasta su salida. El Corazn de Jess escriba en la Mis. Red. - para reparar las culpas recomend esto, especialmente grato a l: que usasen las splicas y preces durante una hora que con verdad se llama Hora Santa ; ejercicio de piedad que la Iglesia no solamente ha aprobado, sino enriquecido con abundantes gracias espirituales. Y aadi despus (21.III.33): Su fin principalsimo es recordar a los fieles la pasin y muerte de Jesucristo, e impulsarlos a la meditacin y veneracin del ardiente amor, por el cual instituy la Eucarista. En ella se puede hacer el viacrucis, rosario, lecturas de la pasin, salmos, bien en la Iglesia o en la propia habitacin. Puede haber prctica religiosa superior a esta de los Primeros Viernes? Por tanto, no sera digna de realizarse an sin ninguna promesa? Luego no ha de hacerse slo por lo prometido. Pero se comprende que dada su excepcional importancia, el Corazn de Jess nos impulse a ella con una promesa y que debido a su inmensa generosidad sea la GRAN PROMESA

... Para leer la primera entrega: Los Primeros Viernes - 1 Parte: Razones a favor Los Primeros Viernes - 2 Parte: Causas de la nueva oposicin ... El texto es una Comunicacin Nacional del Apostolado de la Oracin - Madrid, enero de 1969, del P. Jos Luis de Urrutia, S.J. , en ese tiempo Director de la revista "Reino de Cristo" de dicho AO.

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 1 Parte

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Primera Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Les dar las gracias necesarias, para cumplir los deberes de su estado"
Les dar, esto es, a todos: seglares, sacerdotes y religiosos, segn el contexto de las cartas de Santa Margarita, de las que se han entresacado las palabras de la promesa. Las gracias: usa Santa Margarita en otros lugares paralelos los vocablos socorros, auxilios, para dar a entender que las gracias se han de entender gracias actuales, esto es: luz en el entendimiento y fuerza en la voluntad, para ver el bien y realizarlo. Digenes por las calles y plazas de Atenas buscaba en pleno da con una linterna un hombre; pero un hombre exacto en el cumplimiento total de su deber, para con Dios, sus conciudadanos, su Patria. Por el mundo tambin sali Dios en busca de un hombre tal, para sustituir al infiel Sal, y al dar con David, exclam: He hallado a David, un hombre segn mi Corazn, que realizar todos mis designios. (Hch 13,22) a. Importancia del cumplimiento del deber 1. Para la sociedad. Si todos cumplisemos con nuestro deber, el mundo sera un anticipo del cielo. La Patria espera que cada uno cumpla con su deber (Orden de Nelson a sus marinos antes de la batalla de Trafalgar). Singuli, singula (Consigna del Cardenal Borroneo a los Doctores de la Biblioteca Ambrosiana). Que cada uno cumpla con su deber. 2. Para nuestra santificacin y salvacin. Es intil buscarlas por otro camino que por el cumplimiento del deber. La fe sin obras no salva. Salva el amor de Dios, demostrado en la observacin de la ley. Si alguno me ama, guardar mis palabras o mandamientos (1 Jn 14,53), de la ley general y de las leyes particulares a cada estado, condicin o circunstancia, porque hay pecados generales o comunes a cualquier cristiano y pecados particulares o profesionales. Seor, le dijo su confesor, stos son los pecados de Don Carlos. Diga ahora los pecados de Carlos V. b. Dificultad del cumplimiento del deber

Son muchos, difciles y a veces, heroicos los deberes que a cada uno le impone su propio estado. Para una esposa, que quiere ser fiel al deber de la maternidad; para un casado, que ha de conservar la paz y la dicha en su hogar, entre los diversos azares de la vida; para el sacerdote, que ha de estar lleno de sabidura, de virtud y de celestial prudencia, para llenar los delicados ministerios, que le impone su dignidad altsima; para un joven, que desea conservarse puro entre compaeros corrompidos; para un funcionario, que quiere ser inasequible al soborno; para hombres de negocios, que no quieren caer en ocasiones de ganancias ilcitas; para mdicos con ciertos enfermos; para un obrero, que quiera mantener su carcter cristiano en medio de incomprensiones y burlas Y , sin embargo, tenemos que cumplir con nuestro deber heroico, si queremos salvarnos. c. Necesidad de la gracia para el cumplimiento del deber Conforme a las enseanzas de la Teologa catlica, necesitamos todos a cada paso de las gracias actuales, sin las que no podemos comenzar, ni continuar, ni concluir cosa conducente para la vida eterna; necesitamos, a veces, de ellas, muy singularmente para vencer la tentacin y perseverar en el bien, y las necesitan en especial, los que viven en medio del mundo, expuestos a tan graves riesgos. 1. Para cumplir con nuestro deber y superar victoriosamente los peligros y dificultades, hace falta querer y poder 2. Para querer y poder, hace falta la gracia de Dios. Dios es el que da el querer y el poder (Filip 2,13). Sin M, dice Jesucristo, nada podis (Lc. 15,5) 3. Y, si este deber es difcil y heroico, no bastan gracias ordinarias, sino extraordinarias. Alguno puede objetar que Jesucristo prometi ya en el Evangelio dar las gracias necesarias al que se las pidiera, y por cierto, con mucha insistencia. Pero tambin es verdad que Dios tiene una providencia ordinaria y otra extraordinaria, o fuera de la usual, y sta es para sus especiales y ms ntimos amigos. Y a estas ltimas pertenecen las gracias de esta promesa, que comentamos. Lo diremos de otro modo; Jesucristo nos promete gracias: a) Ilustraciones al entendimiento, para conocer, no ya los deberes generales, sino deberes particulares y difciles del estado de cada uno. b) Mociones a la voluntad, para que quiera y pueda cumplirlos. No se trata, pues en esta promesa de la gracia habitual, santificante; ni de la gracia ordinaria de estado; sino de gracias actuales (necesarias, esto es todas las gracias, que les haga falta), que hagan en nosotros eficaz la gracia de estado, para cumplir los deberes propios del mismo, no slo en las ocasiones ordinarias, sino en las extraordinarias y an heroicas. d. Condiciones, consecuencias y un ejemplo 1. Y qu condiciones en concreto exige Jesucristo, para darnos estas gracias actuales extraordinarias? Practicar la amable devocin al Corazn Divino. La devocin sincera (y no una beatera sentimental inconsecuente) al Corazn de Jess, ser, pues el gran medio, para formar hombres exactos en cumplimiento total del deber. Y bastara, por ejemplo, la prctica impuesta a los socios del Apostolado de la Oracin. 2. Es, pues una devocin de mxima actualidad. Nunca como hoy hacen falta hombres exactos, ntegros, insobornables ante la codicia, la sensualidad o el respeto humano. 3. Es una devocin de enorme trascendencia social y espiritual. 4. De gran solidez. Porque una devocin es tanto ms slida cuanto ms ayuda al cumplimento del deber. DIOS NO MUERE! Gabriel Garca Moreno, nacido en Guayaquil el 24 de diciembre de 1821, fue merecidamente llamado por su pueblo el Padre de la Patria y restaurador de la

Repblica del Ecuador, de la que fue Presidente. Periodista, ingeniero, ilustre financiero y gran estadista, erigi en Quito uno de los mejores observatorios astronmicos del mundo; construy cinco grandes carreteras, entre las cuales la de Guayaquil a Quito, toda adoquinada y con 120 puentes, empresa de grandeza romana; triplic las rentas, quitando gran parte de los impuestos, renunciando a su retribucin como Presidente, sac a su pas de la ruina, en que lo haba sumido la revolucin. Debindose negociar un Concordato entre Ecuador y la Santa Sede, mand al Papa Po IX un folio en blanco con su firma anticipada en seal de respeto y filial confianza en el Sumo Pontfice. Consagr la Repblica del Ecuador al Sagrado Corazn de Jess. Ya se sumaban muchas cosas, para que los enemigos de Dios le perdonasen. En efecto, el 6 de agosto de 1875, primer viernes del mes, cuando sala de comulgar y se diriga al Palacio para sus quehaceres diarios, despus de haber pedido por la nacin a Jesucristo y habiendo ofrecido su vida por su Patria, como presintiendo su muerte, aquel hombre providencial y benemrito, amado y llorado por su pueblo, caa vilmente asesinado por el plomo del atesmo, mientras pronunciaba sus ltimas palabras, dignas de l y que encierran todo su programa: DIOS NO MUERE! Garca Moreno fue una promesa exacta en el cumplimiento total de su deber. En el Corazn de Jess hay que colocar todas las esperanzas, a l hay que pedir y de l hay que esperar la salvacin de todos los hombres Len XIII Encclica Annum Sacrum

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 2 Parte

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Segunda Promesa del Corazn de Jess "Dar paz a las familias" "Pax vobis" (Lucas 24, 36)
El Dante, uno de los poetas ms celebrados, que han contemplado los siglos en la edad media, se vio un da perseguido por sus conciudadanos los florentinos. Huy el poeta en el silencio de la noche. Huy a travs de los campos y de las selvas. Al fin, en la oscuridad de las sombras vio una luz. Era un convento franciscano. El poeta temeroso se

acerca y llama. Desde dentro uno voz le pregunta: Hermano, quin sois? Qu buscis aqu? La Paz. La Paz, gritaba el poeta en el silencio de la noche, de aquella noche sombra. Parece paradoja y utopa hablar de paz en el ao 1962, cuando con tinta, an reciente, est escrito el balance de dos guerras mundiales: 65 millones de vctimas. El 50% fue de poblacin civil pacfica, no movilizada blicamente. Una mirada retrospectiva a sus tumbas en los 50 mil cementerios de unos 70 pases, invita a la meditacin y conmina a estar alerta, para la paz del mundo. Paradoja y utopa hablar de la paz, de ese don sin precio, que parece no merecer este mundo turbulento. La paz se ha de buscar, porque la guerra ella se viene. Si dada la hallare, tomadla; y si no, compradla, que nuca ser cara (D. Diego Lpez de Haro a Carlos V). El mundo agoniza en una atmsfera tremendamente pesimista cuando se le dice en todos los idiomas y en todos los estilos: que en un nuevo conflicto no habr ni vencedores ni vencidos. Que las catastrficas consecuencias de una conflagracin mundial no seran ya un cataclismo econmico o una regresin cultural, sino el cementerio de media humanidad presente y la tara hereditaria de los hombres venideros, inficionados antes de nacer por las radiaciones nucleares. Sin embargo, hay que ser realistas a lo sobrenatural, con sentido divino y providencial. Esa fuerza nuclear, inmensa y espantosa, en poder de los dos bandos contendientes es, paradjicamente agente de paz. Si no fuera por el miedo sensato de ambas partes al cataclismo, ya se hubiera desatado ms de una vez furiosamente una tercera contienda mundial terrestre. Sin embargo, bien o mal, hasta ahora todo se arregl con la llamada guerra fra de la dialctica y de meterse miedo los unos a los otros, como hacen los nios diciendo: yo te puedo a ti, porque tengo ms fuerzas y tengo a mi hermano, que me defiende. Sin embargo, el hombre necesita de paz, para vivir. Si no la encuentra en el mbito internacional, ni en las conversaciones de los caminos, ni e la prensa diaria la tiene que crear dentro del recinto de su hogar. El Corazn de Jess es un seguro de paz para las familias, que le invocan, que respetan su ley, y en l ponen toda su confianza. Hermoso es el espectculo de una familia en paz: all todo es orden, trabajo, felicidad. Pero lo contrario, la familia falta de paz, la familia desunida es como el infierno metido en los limitados muros del hogar. Mirando al Corazn de Jess con fe y confianza, l aadira lo dems a la buena voluntad de la familia. Cada uno modere sus pasiones y procure sacrificarse, para no contrariar a los otros: el hijo no desobedezca, ni falte el respeto a los padres; los padres no corrijan caprichosamente a los hijos, ni con inmerecida dureza, sino con razn y mansa energa; la esposa obedezca y obsequie a su esposo; el esposo no contrare a la esposa en sus justos deseos y, muchas veces, pierda de su derecho y autoridad por el bien de la paz y por la edificacin de sus hijos; cada uno, en fin, recorra sosegadamente su rbita sin tropiezos ni choques, como las estrellas del cielo. Causas de la falta de unin en las familias La falta de religiosidad. Non est pax impiis, Los impos no tienen paz. La falta de espritu de sacrificio: para sobrellevar los defectos. El egosmo: De dnde vienen las luchas y disensiones entre vosotros? No es verdad que de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros? (Carta de Santiago 4,1) El desorden: La paz es la tranquilidad del orden (S. Agustn) Ordenad vuestra vida. Vivid segn las ideas, leyes e inspiraciones de Dios. Remedio: El Corazn de Jess Dndola a las familias desunidas por medio de gracias especiales.

Conservndola en las familias, que la tienen, dndole gracias, para saber callar, soportarse y mortificarse. La Iglesia nos hace invocar: Corazn de Jess, paz y reconciliacin nuestra. Pues nos reconcilia con Dios, con nuestros prjimos y con nuestros allegados, produciendo en las familias el fruto delicioso de la paz. La Paz de Cristo Qu amigo es Jesucristo de la paz! El profeta Isaas le llam, ya antes de nacer Prncipe de la paz. En su nacimiento los ngeles entonan cnticos de paz: Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad (Lc 2,14). Bienaventurados los pacficos, dijo en el Sermn de la Montaa, porque ellos sern llamados hijos de Dios (Mt 5,9). Mand a sus apstoles que, al entrar en alguna casa, lo primero que dijesen fuera: la paz sea en esta casa (Lc 10,5). Y en la ltima cena les dijo despidindose: Mi paz os dejo, mi paz os doy (Jn 14,27). As tambin en su muerte extiende los brazos, brindando abrazos de paz, mientras sus labios sedientos piden al Padre la paz para el mundo y para sus verdugos, expresamente para ellos rencorosos Canes. La paz de Cristo en el reino de Cristo!, rezaba el lema del gran Pontfice Po XI. La paz, obra de la justicia!, rezaba el del Pastor anglicus, Po XII. El Santo Padre Juan XXIII es el que siendo Patriarca de Venecia, deca frecuentemente: Busco lo que une: Mantengo alejado lo que divide, y el que convoc el Concilio Vaticano II persiguiendo la unin de los hombres todos con Dios y de todos los hombres entre s como verdaderos hermanos, hijos de un mismo Padre. Paz con Dios, cumpliendo su voluntad y viviendo en su gracia; la paz con nuestros prjimos, respetando sus derechos y evitando las rias y discordias; la paz con nosotros mismos, teniendo tranquila la conciencia y dominando los apetitos y pasiones. Termino con un ejemplo referido al P. Vilario, S.J. para que no se desalienten las familias, cuando alguno en la casa est alejado de Dios y no hay la paz tan deseada y pedida. Era la mujer de un obrero, pobre, pero decentemente vestida. Llega a la maana temprano, en cuanto se abren las puertas del devoto santuario de la Visitacin, en ParayLe-Monial. Ora largo rato como extasiada, se confiesa y comulga con fervor, y sus ojos apenas aciertan a separarse del tabernculo. He aqu su historia, tal como la refiri ella: Treinta aos haca que mi marido no practicaba la religin. Trataba yo de persuadirle, discuta y no lograba ms que violencias y mayor endurecimiento. Despus de 17 aos, el Sagrado Corazn me inspir otro sistema, el de la bondad, la humanidad y la dulzura. Desde aquel momento no dije una palabra ms. Hice voto de venir aqu, si mi marido se converta. Rogbaselo todos los das al Sagrado Corazn, le ofreca todas mis penas y me mostraba mansa, afectuosa, solcita cuanto poda con mi pobre esposo. Nada pareca cambiar; los aos pasaban y aumentaba mis angustias. Lloraba, pero sola, delante del Corazn de Jess, poniendo en l increble esperanza. Este ao fue a misa mi marido un domingo o dos durante la Cuaresma; una tarde fue hasta el sermn; otra tarde Ay, cun fuertemente me lata el corazn, al volver a casa! Lleg el Sbado Santo. Despus que mi marido haba ido algunas veces a misa, por la tarde me atrev a rogarle, con la mayor afabilidad posible, que viniera conmigo la maana de Pascua. Vino en ello Llena de felicidad le dije: Bueno, querido, voy a preprate el traje, y maana por la maana te calentar el caf, para que puedas tomarlo antes de irnos. No, querida, maana por la maana comulgar contigo, que ya me he confesado esta tarde. Decir mi gozo, mi estupor, mi agradecimiento a Dios es imposible. Desde la Pascua hasta ahora he economizado mis pobres ganancias y as he podido venir, a dar las gracias al Sagrado Corazn.

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 3 Parte

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Tercera Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Les consolar en todas sus aflicciones"

Murillo, genio en el arte pictrico, entre sus obras ms clebres tiene un cuadro, que representa a San Francisco de Ass, apoyando su pie sobre el mundo y estrechando en apretado abrazo a Jess crucificado, mientras ste, desclava su brazo, y se lo tiende con amor. Smbolo maravilloso de las almas crucificadas, que buscan su consuelo en Jess. El Corazn de Jess es el nico consuelo verdadero de los atribulados. Abrazar autnticamente la devocin al Corazn de Jess, es resolver el problema ms candente de la vida: el dolor. En esta vida es inevitable el dolor Nos lo dice la fe: El hombre nacido de mujer vive poco y lleno de miserias (Job). Nos lo dice la Iglesia: Ella nos hace llamar a este mundo Valle de lgrimas; nos presenta el Crucifijo, imagen del varn de dolores; nos propone el

Corazn de Jess rodeado de espinas y nos muestra la nica va del cielo, dicindonos: Si padecemos juntamente con Cristo es, para ser con l glorificados Nos lo dice la experiencia: Recorred todos los caminos de la historia. Encontraris, vctimas del dolor, a la humanidad, un continente, una nacin, un pueblo, una familia, un individuo. Vctimas colectivas en las grandes catstrofes y vctimas individuales en las tragedias ntimas. Y son vctimas del dolor en todas sus manifestaciones: guerra, hambre, pestes, inundaciones, terremotos, enfermedades, traiciones, torturas del cuerpo y agonas del alma, das de Glgota y noches de Getseman. Todava se recuerdan los fuertes terremotos que han asolado varios pases. El Corazn de Jess, soluciona el problema del dolor l mismo lo promete: Les consolar en todas sus aflicciones. Muchas veces deseamos que no vengan a nosotros los que sufren. Mucho menos los llamamos, porque nos sentimos impotentes a consolarlos. Sin embargo, Jesucristo nos ofrece esta promesa de consuelo para todas nuestras aflicciones, promesa que es un eco de aquella su afirmacin categrica: Venid a M los que padecis y andis agobiados. Es una invitacin sin lmites. Que Yo os aliviar. A esa invitacin ilimitada sigue una promesa terminante) Fuera de l no hay verdadero consuelo. Llorar lejos de Dios (en la incredulidad o en el cumplimiento de su Ley) es llorar en el desierto. La arena absorbe las lgrimas, que son sangre de nuestro corazn (S. Agustn). Y otro pensador religioso, Hartzenbusch, asegur que no puede haber muchos das hermosos en el olvido de Dios y en la mentira de las pasiones. Mucha gente se engaa con la idea de que la felicidad consiste en la satisfaccin de sus deseos; y no reparan que el deseo es tan insaciable como el mar, y tanto ms alborotadamente ruge cuanto con mayor premura cedemos a sus exigencias. El halago de nuestros egostas apetitos intensifica el hambre del alma. Una de las mayores desilusiones del rico es no poder comprar la felicidad con su dinero, pues el dinero no satisface ms que una parte de nuestro ser, ya que no slo de pan vive el hombre. En l est el verdadero consuelo. Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn estar quieto hasta que descanse en Ti (San Agustn). Despus, por la posesin beatfica; ahora, por la presencia de la gracia divina, hecha amistad entre el pobre hombre y su Dios. Entre los amantes y apstoles del Sagrado Corazn encontramos a los que sufren con resignacin y gozo: Seor, no creer que me amas, si no me haces sufrir mucho y por mucho tiempo (San Claudio de la Colombire) La vida sin sufrir, me sera insoportable (Santa Margarita Mara de Alacoque) Padecer o morir (S. Magd. De Pazzi) Lo dice la S. Escritura: Yo mismo os consolar (Is. 6,12).

Bendito sea Dios que nos consuela en todas nuestras tribulaciones (2Cor 1,3-4) Si algn consuelo hay, se nos viene de Cristo (Fil 2,3). Modos de Consolarnos Quitndonos las penas? No. Los sufrimientos para el cristiano, - que los soporta pacientemente, unido con Cristo, su divina Cabeza -, son una prenda segura de encontrarse dentro de los planes de la Redencin. La cruz, segn el abecedario cristiano, es la medida de la gracia y la gracia es la medida de la gloria. Por eso el Verbo la uni en su Persona, despus en la de su Madre y, por ltimo, en la persona de todos sus elegidos. Por eso el modo ordinario de consolarnos el Seor no ser, quitndonos nuestras penas en el camino de nuestra vida, porque esto sera privarnos de una ocasin magnfica de glorificarle a l y de merecer nosotros. Aunque deje de sufrir, consuela. Es que hay otra manera de consolar, dndonos socorros actuales, para el momento del sufrimiento, que ilustren nuestro entendimiento, hacindonos comprender que Dios no suprimi el dolor, sino que hizo algo ms excelente, divinizarlo; y el que lo lleva en la vida, con valenta y garbo, ese es como Jess. Es un arma, que consigue doble victoria: ser nuestro conductor al cielo y ser el redentor de nuestros semejantes. Sirve, pues, para nuestra santificacin y para la salvacin de nuestras almas. Y esos socorros sern tambin mocin a la voluntad, para que acepte no slo con resignacin, sino tambin con alegra. El amor es la miel, que torna sabrosa las amarguras de la vida (San Buenaventura). Cuando se ama, no se sufre; y si se sufre, hasta el sufrir es el mayor deleite (San Agustn)
Amigo mo: Si piensas en serio, verdad que es un disparate la splica, que con palabras, o con el deseo dirige el pobre hombre a su Dios: De tu cruz y de mis cruces, lbrame, Seor?

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 4 Parte

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Cuarta Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Ser refugio seguro durante la vida y sobre todo a la hora de la muerte"
La segunda parte de esta promesa se relaciona con otras tres, principalmente con la de los nueve primeros viernes de mes. Pero esta cuarta promesa latius pater, es ms extensa, porque no slo en la hora de la muerte, sino tambin durante toda la vida el Corazn de Jess se promete refugio seguro para los que le profesan una tierna y constante devocin. Necesidad de un refugio durante la vida Necesitamos un refugio durante la vida, porque tenemos muchos enemigos. Los llevamos dentro de nosotros y estn parapetados fuera de nosotros: la carne, el mundo y el demonio con toda la artillera pesada de los pecados capitales. La concupiscencia de la carne: tiene un poder nefasto, que, si no vicia nuestra naturaleza, como pretendan Calvino y Jansenio pero s la debilita notablemente. Veo lo mejor y lo apruebo y, sin embargo, sigo lo peor deca un poeta pagano con conciencia pagana. El Mundo Su ambiente meftico lo impregna todo y nos atosiga. Dice San Agustn que el mundo nos combate y vence de tres maneras:

Por errores, engandonos. Sus mximas son tan fciles de entender, tan suaves de practicar, tan falaces Su modo de obrar tan cmodo tan natural a nuestras viciadas inclinaciones! Por terrores, asustndonos El respeto humano tiene fuerza de arrastre terrible, una sonrisa burlona, una mala cara Por amores, enamorndonos. Brinda seducciones muy atrayentes, espectculos, lecturas, novelas, cinema, televisin de todas las clases y de todos los colores.

Es San Juan el que nos dice que todo el mundo est entraado en el mal, todo l est podrido, todo en poder del diablo. Salomn, que haba escrito admirables consejos en los Proverbios y en el Eclesiasts, y tanto ponder la vanidad de l, se dej seducir y cay vergonzosamente. El Demonio El Prncipe de este mundo. El Generalsimo de los malvados. El Mentiroso y el Padre de la mentira. El Homicida desde el principio. El asesino de las almas. El que, como len rugiente, busca a quien devorar. El castigado por la justicia Divina por su maldad; y, por ello, quiere vengarse de Dios en nosotros, hacindonos todo el mal posible, porque somos queridsimos de Dios, que lo destron a l por su perfidia; y nosotros estamos destinados a ocupar el sitial, que l dej para siempre, al lado de Dios. San Agustn dice que San Juan vigilanti verbo, con intencionada palabra, nos dice que la lanzada de Longinos abri (no dice hiri o llag) para expresarnos que se nos abra la puerta, para entrar en ese refugio divino de su Creador. Y al Padre Bernardo de Hoyos, el primer apstol en Espaa de esta devocin, le dijo el Salvador, con acento guerrero, pero cariossimo para confortarle a l y a sus compaeros en los trabajos de su apostolado: Mi Corazn ser vuestra fortaleza y servir de castillo, en que se estrellen las olas de las contradicciones. Cuando las olas del mar acometen contra la roca, se rompen ellas y la dejan festoneada con la espuma, que la embellece. El Corazn de Jess especial refugio a la hora de la muerte La muerte, en expresin de San Agustn, es lo ms terrible de todas las cosas terribles. Es la cumbre de la vida, de cuyo ltimo momento est colgada la eternidad en expresin tambin clsica. Y para este ltimo momento de la vida, cuando ms lo necesitamos, el Corazn de Jess ser nuestro seguro Refugio.

Refugio, esto es un recinto resguardado y slido contra el peligro.

Seguro, para acrecentar nuestra confianza. por esto el justo confa en su muerte (Prov. 14, 32) y por eso los cristianos aada Tertuliano son una raza de hombres siempre preparados para morir.

Sin embargo, debemos advertir que debemos hacer lo que est de nuestra parte. De lo contrario podramos caer en el pecado de la presuncin, que es contra la virtud de la esperanza en exceso. Santa Margarita, escribiendo a una religiosa rsula, dice despus de asegurarle que el Corazn de Jess ser asilo a la hora de la muerte: Para lo cual conviene que sea nuestra vida continua preparacin, y que, mientras tengamos tiempo, hagamos todo el bien que podamos. A un matrimonio joven, se le muri su hijito de 7 aos el 13 de Mayo de 1955, cuatro das despus de su primera comunin. El da que lo operaban, que fue el de su muerte, pidi que no lo dejaran sin su comunin diaria. El haba pedido el da de su primera comunin que se lo llevase el Seor, para estar ya con l y ver a su Madre del Cielo. Estaba bueno. Y cuatro das despus mora en una mesa de operaciones de una clnica madrilea. Terminemos con este coloquio: En las horas ms tristes de mi vida, cuando todos me dejen, Jess mo, y el alma est por penas combatida, que pueda repetir hasta la muerte: Sagrado Corazn, en Vos confo, porque creo en vuestro amor para conmigo!.

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 5 Parte

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Quinta Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Derramar abundantes bendiciones sobre sus empresas"

Ssifo en la otra vida tena que subir un peasco, que se le vena abajo, siempre que iba alcanzando la cima. Todo era intil, porque no contaba con el favor de los dioses. Nosotros podemos decir con los apstoles: Durante toda la noche hemos estado trabajando y no hemos podido conseguir nada. Pero nos dice Jess: Echad la red a la derecha, es decir: Para ello pongamos en nuestra vida, con ms empeo y rectitud de intencin, amor, reparacin, confianza y apostolado. Derramar abundantes bendiciones Bendicin: Deseo de bienes. En la Escritura significa Alabanza de la criatura al Creador, agradecimiento (Por ejemplo: Bendigamos al Padre y al Hijo con el Espritu Santo). Eficaz: No son meros deseos, como los de los hombres, que no pueden darnos los bienes, que nos desean, sino que son eficaces, porque quiere y puede y de hecho nos da lo que nos promete: Poderoso es tambin para cumplir lo que ha prometido (Rom 4,21) Abundantes: Todos entienden que Dar bendiciones es darlas con nmero y medida, y derramarlas es darlas sin tasa ni medida. Los patriarcas conferan la autoridad y derechos del patriarcado, que no se poda renovar ya, -ejemplo:

Isaac a su hijo Esa-, despus de haber bendecido al primer nacido, al primognito. As pues, notemos a diferencia entre las bendiciones de Dios con las de nuestros semejantes, aunque sean nuestros padres, los seres que ms nos quieren sobre la tierra. La bendicin de Dios es un deseo eficaz de bienes abundantes. Y la de los hombres es un deseo de bienes abundantes, pero no siempre eficaz, ni mucho menos. Cuntas veces por ejemplo, dice una madre a su hijo: Hijo mo, que tengas buen viaje! Y, muchas veces ocurren accidentes. Cuntas veces nos decimos los hombres, casi siempre con buen deseo, aunque quiz no sin rutina. Salud! Y la enfermedad no se detiene ante el sonido de esa tan decantada palabra! Sobre sus empresas Las Espirituales: Son de este tipo: Comunidades de Vida Cristiana (CVX), Ejercicios Espirituales, Talleres de Oracin, Crculo de Estudios Bblicos, Apostolado de la Oracin, Movimiento Eucarstico Juvenil, Comunidades Neocatecumenales, Renovacin Carismtica Catlica, Encuentro Matrimonial Mundial, Catequesis para Bautismo, Catequesis para la Primera Comunin, Catequesis para la Confirmacin, difusin de libros y msica religiosa, etc. Y de todo cuanto sirve para dar a conocer los tesoros insondables que encierra el Corazn de Jess. Los Materiales: Son aquellas, que buscan los bienes de ac abajo, por ejemplo: una colocacin, un puesto honroso, xito en examen, en un negocio, una buena cosecha, etc. Condiciones para conseguirlas Las Espirituales: Que estn inspiradas por Dios. Realizadas con celo Perseverante.

Por personas Devotas de su Corazn.

Son promesas a sus devotos. Las materiales: En qu medida y en qu momento es un secreto de sus designios eternos. Que seamos devotos de su corazn Que demostremos esta devocin, guardando sus mandamientos: Si t guardas los mandamientos de Yav y marchas por sus caminos, El te introducir en una tierra frtil, donde gozars de toda abundancia (Deut 7,6)

No conseguimos, porque pedimos, siendo enemigos de Dios por el pecado o pedimos cosas malas (aunque a nuestros ojos miopes les parezcan buenas) o pedimos sin las debidas condiciones de la oracin: humildad, confianza y perseverancia. Ntese que Jesucristo no promete el xito de las empresas, sino su bendicin. Muchas veces en nuestra ignorancia, o falsa apreciacin de las cosas, tenemos por xito lo que es fracaso y por fracaso lo que es xito. Gran fracaso parecera, sin duda a San Ignacio la herida de la pierna, que cortaba en flor las esperanzas de su brillante carrera militar; y sin embargo, era regalo y mucho regalo de Dios, que por este medio quera levantarle a la cumbre de la santidad, hacerle mil veces ms grande a los ojos de los hombres de lo que pudiera l imaginar en sus sueos de gloria. Por el contrario, la prosperidad en todas sus empresas perdi a hombres tan sabios como Salomn y tan fuertes como Alejandro. Hace no mucho tiempo, aqu en esta ciudad de Lima, llam un pobre hombre a un sacerdote. Padeca de un cncer, que pronto le iba a llevar a la sepultura. Tena 7 hijos, desde los 12 aos de edad hasta los 25. Todos estaban sin bautizar. Le dije que tena un obstculo para recibir los sacramentos, el no estar casado por la Iglesia, segn me previnieron. Pero l replic que deseaba someterse a todo. Contrajo matrimonio de urgencia, y al da siguiente recibi el vitico, y ms tarde la extremauncin y Bendicin Apostlica con tanta devocin y sinceridad que impresion a toda la familia. Falleci santamente. A los pocos das acudan sus hijos a la Parroquia de Nuestra Seora de los Desamparados, para recibir todos ellos el Santo Bautismo. Estaban enlutados y recordaban al padre querido. Cuando Dios toma posesin por primera vez de un alma, all no hay nada, que no sea todo divinizado, sin mancha ni fealdad de ninguna clase. Y a la maana siguiente, muy temprano, este mismo padre que los haba bautizado con inmenso consuelo, tena la dicha inefable de darles a todos, acompaados de su madre viuda, la primera comunin. No es verdad, querido amigo, que si se enjuicia con una crtica a lo divino mirando de tejas para arriba-, lo que pareca una desgracia, la muerte del ser querido, el Seor lo convirti en un bien para toda la familia? Los soldados de Julio Csar, al entrar en batalla, temblaban muchas veces ante la superioridad inmensa del enemigo. De pronto corra la voz de que el Csar les estaba mirando, y los legionarios se enardecan y se lanzaban como locos a la pelea y triunfaban! El Corazn de Jess no slo nos mira; sino que nos bendice en nuestras pobres actividades de desterrados en este valle de lgrimas.

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 6 Promesa

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Sexta Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Los pecadores hallarn en mi Corazn el manantial y el ocano infinito de misericordia"

Luis Veuillot fue uno de los ms grandes periodistas catlicos de Francia, en el siglo XIX. Fue un da a visitarlo un amigo. Llam. No contestaba nadie. Con la confianza, que da la amistad, entr y se asom al despacho. All estaba el periodista abismado en la lectura de un libro. Lloraba Amigo, le dijo el visitante, qu te pasa?, por qu lloras? Luis Veuillot pareci volver en s de un xtasis y por toda respuesta alarg el libro a su amigo y dijo: Lee. La parbola del hijo prdigo contiene el ms tierno y delicado retrato que de su misericordia nos dej Jess. Jess dijo tambin: Un hombre tena dos hijos. El menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte de herencia que me corresponde". Y el padre les reparti sus bienes. Pocos das despus, el hijo menor recogi todo lo que tena y se fue a un pas lejano, donde malgast sus bienes en una vida licenciosa. Ya haba gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en aquel pas, y comenz a sufrir privaciones.

Entonces se puso al servicio de uno de los habitantes de esa regin, que lo envi a su campo para cuidar cerdos. El hubiera deseado calmar su hambre con las bellotas que coman los cerdos, pero nadie se las daba. Entonces recapacit y dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, y yo estoy aqu murindome de hambre!". Ahora mismo ir a la casa de mi padre y le dir: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trtame como a uno de tus jornaleros". Entonces parti y volvi a la casa de su padre. Cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente, corri a su encuentro, lo abraz y lo bes. El joven le dijo: "Padre, pequ contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo". Pero el padre dijo a sus servidores: "Traigan enseguida la mejor ropa y vstanlo, pnganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y mtenlo. Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y fue encontrado". Y comenz la fiesta. Lc 15,11-24 El hombre, que lea esta pgina y no llore, no tiene corazn, dice Veuillot. Despus de leer esta pgina del Evangelio, quiero que leamos tambin en el mismo Corazn de Jess, que al cabo de 20 siglos sigue llamando a todos los hijos prdigos del mundo con esta promesa: Los pecadores hallarn en mi Corazn el manantial y el ocano infinito de misericordia El pecador que lea estas palabras dulcsimas y no llore y se convierta, no tiene corazn. Manantial de Misericordia creada La Misericordia Divina, para atraer a las almas, debe poseer dos cualidades: La compasin, sentimiento noble y delicado, que brota a la vista de los males de otro; y la entrega, que traduce ese sentimiento generoso en un acto capaz de llegar hasta el sentimiento. Ahora bien, propiamente hablando, en Dios en cuanto Dios, no se da ninguna de las dos cosas. No se da la entrega-sufrimiento, porque es imposible; no se da la compasin, porque segn Santo Toms, la compasin es una forma de la tristeza y de la pena. Y la perfeccin de su naturaleza coloca a Dios por encima de todo dolor. Correspondi a la Segunda Persona de la Santsima Trinidad realizar este prodigio, revistindose de nuestra naturaleza: Pues, como es sabido, no socorri a los ngeles, sino a la descendencia de Abraham. Por esto hubo de asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse Pontfice misericordioso, y fiel en las cosas, que tocan a Dios, para expiar los pecados del pueblo (Heb 2,16-17)

Y en esta naturaleza humana de Jess hay un corazn humano, compasivo y capaz de sacrificio, con un amor de misericordia creada. Puede, pues la humanidad gozarse, porque dentro de su propia raza cuenta con un corazn, que es manantial perenne de misericordia. De l brotan a raudales la compasin y el sufrimiento. Vemos la compasin de Cristo en el caso de la mujer samaritana y de la Magdalena, y del paraltico de la probtica piscina, y de San Pedro Apstol, y en el de las muchedumbres: Tengo compasin de las turbas. Vemos el sufrimiento voluntario durante toda la vida mortal de Jess. La compasin es la flor; el sufrimiento es el fruto de la misericordia creada. Cunto sufri el Corazn de Jesucristo por los pecadores! La Iglesia lo reconoce en las letanas, cuando le invoca as: Corazn de Jess, propiciacin por nuestros pecados; Corazn de Jess, saturado de oprobios: Corazn de Jess, triturado por nuestros delitos El mismo se lo manifest a Santa Margarita Mara de Alacoque: He aqu este Corazn, que tanto ha amado a los hombres, que nada ha omitido hasta agotarse y consumirse por su amor. Todos los pecadores podemos decir de verdad con San Pablo: Me am y se entreg a la muerte por m. Ocano de Misericordia increada El Corazn de Jess es corazn de hombre, pero es tambin Corazn de Dios, porque pertenece a la Santa Humanidad, unida hipostticamente al Verbo Divino. Su Misericordia, pues, en cuanto Corazn de Dios, es infinita, increada. Ninguna comparacin mejor, para explicar esta idea, que la empleada por Santa Margarita Mara, llamndole a Jess Ocano de Misericordia. Y aade la Santa con mucha precisin: Ocano infinito, porque slo el trmino ocano resultara inexacto, siendo, dentro de su inmensidad, limitado, finito. Ocano infinito! Es la expresin cabal, adecuada, que mejor nos da a entender la misericordia ilimitada del Corazn del hombre-Dios para con los pecadores. Intentemos penetrarla, meditndola. Lo que ms nos arrebata, al contemplar el ocano, es su grandiosidad: el mar es grandioso por la elevacin de sus olas, grandioso por su profundidad, grandioso por su extensin. La Misericordia del Corazn de Jess es tambin grandiosa por su sublimidad, grandiosa por su profundidad, grandiosa por su extensin.

A este ocano divino se pueden aplicar las palabras de San Pablo: Que podis comprender en unin con todos los Santos cul es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seis llenos de toda plenitud de Dios. (Ef 3,18-19). Las olas de nuestros ocanos no alcanzan ms de 10 a 15 metros de altura; la altura de la misericordia del Corazn de Jess sobrepasa todos los lmites, pues es Divina. Los tesoros de Misericordia del Corazn de Jess en profundidad son insondables. Alcanza a todos los pecados: Venid y entendmonos, dice Yav, aunque vuestros pecados fuesen como grana, quedaran blancos como la nieve. Aunque fuesen rojos como la prpura, vendrn a ser como la lana blanca (Is 1,18). Y Santa Margarita aade: Este Divino Corazn es un trono de misericordia, donde los ms culpables son los mejor recibidos, si el amor los presenta abismados en su miseria Has perdonado la iniquidad de tu pueblo y has ocultado todos sus pecados (Salmo 85,3) Abarca la misericordia en su anchura a todas las almas de todas las razas y condiciones: La misericordia de Dios se extiende a todas las almas (Eclesistico, 18,12). Y en la largura la misericordia alcanza a todas las almas de todos los pases y de todas las generaciones: Los pensamientos de su Corazn se extienden a todas las generaciones, para librar de la muerte sus almas (Salmo 33, 11-19). A grandes rasgos, sta es la Misericordia del Corazn de Jess para con los pecadores. Un Dilogo Jernimo, -le dice Jess- quieres hacerme un regalo? Pero, Seor, -responde el Santo-, no os lo he dado todo: mi vida, mis energas, mis penas, mi dicha, mi alma? Jernimo, dame algo ms replica Jess. Y qu Seor, qu ms puedo darte? Habr algo en m, una sola fibra de mi corazn, que no sea tuya? Jernimo, Jernimo, dame algo que no es todava mo: algo, que guardas para ti; y debe ser mo. Hablad, Seor, pedid: qu es ello? Jernimo, dame tus pecados Demos nuestros pecados a Jess, dmosle mediante el humilde reconocimiento de ellos y una dolorosa confesin. Confiemos en l.

Jess nos ama como nadie y nos perdona como nadie, precisamente porque nos conoce como nadie.
Los pecadores hallarn en mi Corazn el manantial y el ocano infinito de su misericordia.

Las promesas del Sagrado Corazn de Jess - 7 Promesa

P. Manuel Mosquero Martin S.J.

Sptima Promesa del Sagrado Corazn de Jess "Las almas tibias se harn fervorosas"

Yo he venido, para que tengan vida y la tengan ms abundante. Palabras de Nuestro Seor Jesucristo, segn San Juan, que se pueden aplicar al Corazn de Jess en los tiempos de las apariciones y en los ltimos tiempos. La tibieza es el gran enemigo de nuestra piedad. Para vencerla, Dios nos da el gran medio de la devocin al Corazn de Jess. Estas palabras expresas no las formul Jesucristo, ni las hallamos en los escritos de Santa Margarita. Pero s hay varias expresiones, de las que se deducen con toda seguridad. Hablando de las Comunidades Religiosas, dice el P. Croisset: No habr otro medio mejor, para establecer el fervor primitivo y la ms exacta observancia en las menos arregladas. T, si logra esta devocin enfervorizar a los religiosos que, cuando caen en la tibieza se levantarn ms difcilmente, por lo mismo que se han acostumbrado a despreciar ms gracias, con ms razn podr enfervorizar a los seglares tibios. Es verdad que Santa Margarita no habla tan repetidas veces de esta promesa como de las otras. La tibieza qu es?

No es el estado de sequedad. No son los pecados veniales cometidos por sorpresa o fragilidad. Es un apego formal al pecado venial. Dice Santo Toms que todo pecado venial trae un debilitamiento de la caridad divina en el alma. Pues ms, el pecado venial reiterado deliberadamente, se compara a la tuberculosis. Roe lentamente y lleva finalmente a la tumba. Y hay tres clases de almas tibias, a todas las cuales se les puede aplicar esa consoladora promesa. Aquellas almas, en que la caridad est resfriada, son las del primer grupo. Son aquellas almas, ms o menos piadosas, que tienen alguna cuenta de evitar aun los pecados veniales; pero, por no acabar de mortificar sus pasiones y malos hbitos, se duermen en la pereza, sin adelantar en la vida espiritual, y van as atrasndose poco a poco. Las del segundo grupo, son aquellas almas en las que la caridad est casi extinguida, porque empedernidas en el pecado venial, advertido y deliberado, acostumbradas a evitar el pecado mortal, slo por temor, andan tan cerca de perder la gracia, que apenas se distingue a veces, si la han perdido ya o no. Y el tercer grupo es el de aquellas almas pecadoras tibias en la fe, a causa de no tener bien arraigados los principios de la Religin Catlica, que a veces fluctan y casi estn dispuestas a condescender con los enemigos de la Iglesia en algunas proposiciones engaosas: la limitacin de la natalidad, algunas leyes eclesisticas Grados de tibieza Estn indicados en aquellas palabras del Evangelio, que nos describe la muerte y la corrupcin de Lzaro: 1. Erat qudam languens Un hombre que languideca. Eso es la tibieza, una anemia espiritual, que no nos alarma porque es imperceptible. 2. Infirmabatur Es un enfermo, pero no se cree tal. 3. Mortuus est Est muerto. En eso parar la tibieza, si no se le pone remedio. 4. Dormit Duerme. Es el sueo precursor de la muerte. 5. Lapis superpositus Se puso una piedra encima. Da a entender la dificultad de resurreccin para el que se ha muerto por tibieza. 6. Jam Foetet Ya hiede. Esto nos lo dice la Santa Escritura con palabras ms grficas. Terrible sentencia del Seor: Ni eres fro o caliente. Mas, porque eres tibio, y no fro ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca (Ap 3, 15)

Conclusin Y ahora slo falta considerar qu han de hacer las almas tibias, para hacerse acreedoras al cumplimiento de la promesa en su vida defectuosa. Practicar la Devocin al Sagrado Corazn de Jess. Y la mejor manera de ejercitar esta devocin, como deca el venerado Po XII, es el Apostolado de la Oracin. Corazn de Jess, horno ardiente de caridad, ten misericordia de nosotros. (De las Letanas del Sagrado Corazn).

Catequesis - Consagracin de los jovenes al Sagrado Corazn de Jess

El fin de esta catequesis es ayudar a los jvenes a preparar la Consagracin de la Juventud del Mundo al Sagrado Corazn de Jess que realizar el Santo Padre Benedicto XVI en la prxima Jornada Mundial de la Juventud. Consta de tres partes. La primera: Nos acercamos al Mensaje del Papa para la JMJ desde la perspectiva del Corazn de Jess. La segunda: Hacemos un breve recorrido sobre la historia de la devocin al Corazn de Jess. Y por ltimo explicamos el sentido de la Consagracin de la Juventud del Mundo al Corazn de Jess. I.- Del corazn del hombre al Corazn de Dios 1.- Si nos adentramos en las profundidades de nuestro corazn, todos encontramos el mismo deseo: queremos ser felices. Pero, dnde y cmo puedo encontrar la felicidad?, nos preguntamos. La experiencia nos dice que la felicidad del hombre slo se encuentra en la medida en la que su ansia de infinito es saciada. Dice el Papa en su mensaje: El hombre est creado para lo que es grande, para el infinito(Benedicto XVI, Mensaje para la JMJ 2011 Madrid)

Debemos dar un paso ms. Ese deseo de infinito para el hombre se identifica con el deseo de ser amado por un Amor que no tiene lmites. La respuesta a este interrogante nos la da la misma revelacin de Dios: Dios es Amor. Dios se nos ha manifestado precisamente como el Amor infinito, eterno, personal y misericordioso que responde de un modo pleno a las ansias de felicidad que hay en el corazn de todo hombre. Por esta razn nos dice el Papa: Dios es la fuente de la vida, eliminarlo equivale a separarse de esta fuente, e inevitablemente, privarse de la plenitud y la alegra: sin el Creador la criatura se diluye (Con. Ecum. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 36 ) (Mensaje JMJ). Esto podemos verlo en las mltiples experiencias e intentos que han habido y hay en nuestra sociedad de construir un paraso en la tierra al margen de Dios. 2.- El problema del corazn del hombre se resuelve slo definitivamente en el encuentro con el Corazn de Dios. Al respecto, dice S. Agustn: Nos hiciste, Seor, para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. La inquietud de la que habla el santo de Hipona se refiere a la dificultad para alcanzar el Amor como consecuencia de nuestra condicin de criaturas; somos finitos y, ms an, somos pecadores. Una y otra vez tropezamos con la piedra de nuestro egosmo, del desorden de nuestras pasiones que nos impiden alcanzar ese Amor. El corazn del hombre necesitaba de un Corazn que estuviera a su nivel y que por otro lado fuera omnipotente para sacarlo de su finitud y de su pecado. En Jesucristo Dios ha salido al encuentro del hombre y nos ha amado con corazn humano. En el encuentro del corazn del hombre con el Corazn de Jess se ha realizado el misterio de la Redencin: "Desde el horizonte infinito de su amor, de hecho, Dios ha querido entrar en los lmites de la historia y de la condicin humana, ha tomado un cuerpo y un corazn, para que podamos contemplar y encontrar el infinito en el finito, el Misterio invisible e inefable en el Corazn humano de Jess, el Nazareno" (Benedicto XVI, ngelus 1 de Junio de 2008). 3.- La revelacin definitiva de ese Amor se nos ha dado en la Cruz. El amor que Dios nos tiene ha llegado al limite en la entrega de su vida. El Corazn abierto de Jess en la Cruz como consecuencia de la lanzada del soldado es la mayor expresin de cunto y cmo nos ama Dios. Dice el Papa en su mensaje: Del Corazn de Jess abierto en la cruz ha brotado la vida divina (Mensaje JMJ). As, en la Cruz, Jess transforma nuestro corazn de piedra herido por el pecado, en un corazn de carne, como el suyo: nos da su amor y a su vez nos hace capaces de amar con su mismo amor. 4.- Del Corazn de Jess, vivo y resucitado, brota la fuente en la que el hombre debe beber para saciar su sed infinita de amar y ser amado. Es, por tanto, en este encuentro personal de corazn a Corazn donde el hombre vive arraigado y edificado en Cristo, firme en la fe (Col. 2, 7). La santidad consiste en entrar de lleno en esta corriente de amor que brota del Corazn de Jess. El lema del Cardenal Newman: de corazn a Corazn nos da la perspectiva de su comprensin de la vida cristiana como una llamada a la santidad, experimentada como el deseo profundo del corazn humano de entrar en comunin ntima con el Corazn de Dios (Benedicto XVI , Homila en la Beatificacin del Cardenal Newman).

II.- He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres.

La Iglesia a lo largo de los siglos ha ido profundizando en el significado del culto al Sagrado Corazn de Jess. Muchos hombres y mujeres han encontrado en la contemplacin de esta imagen del traspasado un camino muy vlido para identificarse plenamente con Cristo y alcanzar la meta de la santidad. Entre estos santos tenemos que destacar a Santa Margarita Mara de Alacoque (16471690), religiosa de la Orden de la Visitacin en Paray-le-Monial, a quien Jess se le manifiesta en la Eucarista, revelndole el misterio de su Corazn: "He aqu el Corazn que ha amado tanto a los hombres y que no recibe ms que ingratitudes y afrentas. A lo largo de su vida, Santa Margarita ense a amar al Corazn de Jess, acompandole en la Eucarista por medio de la Hora Santa, a consagrarse a l y a ofrecer pequeos actos de amor en reparacin de los pecados. Tambin difundi la prctica de los primeros viernes de mes: confesin y comunin en reparacin de los pecados. Fue beatificada en 1864 por el Beato Po IX y canonizada en 1920 por Benedicto XV. Su fiesta se celebra el 16 de octubre. Junto a esta santa tenemos que destacar a San Claudio de la Colombiere S.J. (16411682). Fue el director espiritual de Sta Margarita M. Ser el encargado de propagar el mensaje del amor del Corazn de Cristo por los lugares ms lejanos. Gracias a l, la orden religiosa de los jesuitas acometi la tarea de la propagacin de la devocin al Corazn de Jess. El eco de estas revelaciones en la vida de la Iglesia fue tan grande que el Beato Po IX el ao 1856 proclam para toda la Iglesia la fiesta del Sagrado Corazn de Jess y el ao 1899 el Papa Len XIII consagr al Gnero Humano al Sagrado Corazn. Centenares de congregaciones religiosas dedicadas a la educacin de los jvenes, la asistencia a los ancianos y enfermos, las misiones, nacieron en este tiempo inspiradas en la espiritualidad del Corazn de Jess. A lo largo del siglo XX los Pontfices han invitado continuamente a acudir al Sagrado Corazn como el principal indicador y smbolo del amor con el que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres (Po XII, Enc. Haurietis Aquas). La contemplacin del Corazn de Jess hoy fecunda la Iglesia con nuevos caminos de santidad y se presenta para los hombres de nuestro tiempo, necesitados de la misericordia divina, como un anuncio de esperanza para que sobre las ruinas acumuladas por el odio y la violencia, se establezca la civilizacin del amor, el reino del Corazn de Cristo (Juan Pablo II, Mensaje al Prepsito General de la Compaa de Jess, P. Peter Hans Kolvenbach, 5 de Octubre de 1986).

III.- Consagrarse al Corazn de Jess para permanecer Arraigados y edificados en Cristo y firmes en la fe(Col. 2, 7) La Consagracin al Corazn de Jess es un acto con el que los Jvenes del Mundo presididos por el Santo Padre queremos dirigir nuestra mirada confiada a Jesucristo, para ayudarnos a vivir arraigados y edificados en Cristo y firmes en la fe (Col. 2, 7).

Se trata de revivir en nosotros la experiencia del discpulo amado que contemplando el Corazn abierto de Jess en la Cruz, cree en su amor y se convierte en su testigo. El que lo vio da testimonio (Jn. 19, 35). Es, por tanto, un acto de fe. Al consagrarnos al Corazn de Jess el Santo Padre nos invita a confesar nuestra fe: Creemos firmemente que Jesucristo se entreg en la Cruz para ofrecernos su amor; en su pasin soport nuestro sufrimientos, carg con nuestros pecados, nos consigui el perdn y nos reconcili con el Padre, abrindonos el camino de la vida eterna (Mensaje JMJ). Esta confesin la hacemos no slo desde el conocimiento de las verdades que profesamos, sino como fruto de una relacin personal con Cristo que se establece desde la confianza en el Amor de su Corazn. Adems, esta confesin de fe, la realizamos unidos al Papa, a los obispos y pastores de la Iglesia, significando que nuestra fe personal en Cristo, est vinculada a la fe de la Iglesia (Mensaje JMJ). Es en el corazn de la Iglesia donde podemos experimentar el latido del Corazn de Cristo. Es en segundo lugar un acto de esperanza. No slo nos consagramos cada uno a su Corazn, sino que el Papa nos confa a todos los jvenes del mundo al Sagrado Corazn de Jess. En los jvenes del presente se encuentra la esperanza del futuro de la Iglesia y de la humanidad. Con esta consagracin, los jvenes, expresamos con el Papa que sin Cristo, muerto y resucitado, no hay salvacin. Que slo l puede liberar el mundo del mal y hacer crecer el Reino de la Justicia, la paz y el Amor al que todos aspiramos (Mensaje JMJ). Unidos en un slo Corazn, pedimos con toda la Iglesia, Ven Seor Jess, aydanos a los jvenes del Tercer Milenio a ser artfices de la Civilizacin del Amor que se construye cuando las personas y los pueblos acogen la presencia de Dios, le adoran en verdad y escuchan su voz (Mensaje JMJ). Por ltimo la consagracin es un acto de amor. Los jvenes del tercer Milenio como el apstol Toms queremos tocar a Jess, metiendo la mano en las seales de su Pasin, las seales de su Amor (Mensaje JMJ). Al consagrarnos tocamos a Jess, renovando la gracia de nuestro bautismo con la que fuimos introducidos de lleno en ese Amor. Se afianza en nosotros el deseo de beber constantemente en las fuentes de donde brota la vida divina que son los Sacramentos, especialmente la Eucarista y el Sacramento del Perdn. Y por ltimo nos introducimos en su mirada misericordiosa para poder estar siempre cerca de los ms pobres y enfermos, siendo para ellos manifestacin palpable del Amor de Dios. A imitacin del discpulo amado nosotros tambin somos invitados a acoger a Mara en nuestra casa. La consagracin al Corazn de Jess la realizamos teniendo a la Virgen como especial intercesora y medianera. Ella que acogi con fe la palabra de Dios nos ensea a creer en el Amor, a confiarnos a l y a ser sus testigos entre nuestros hermanos los hombres.

Novena al Sagrado Corazn de Jess

Por la seal de la santa Cruz, etc. Seor mo y Dios mo Jesucristo: Por el Corazn Inmaculado de Mara me consagro a tu Corazn, y me ofrezco contigo al Padre en tu santo sacrificio del altar, con mi oracin y mi trabajo, sufrimientos y alegras de hoy, en reparacin de nuestros pecados y para que venga a nosotros tu Reino.

ORACIN PREPARATORIA Oh Corazn divinsimo de mi amado Jess, en quien la Santsima Trinidad deposit tesoros inmensos de celestiales gracias! Concededme un corazn semejante a vos mismo, y la gracia que os pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, vuestro sagrado culto y bien de mi alma. Amn. Rezar a continuacin la oracin del da que corresponda. Ver ms abajo. ORACIONES FINALES ORACIN DE TODOS LOS DAS AL ETERNO PADRE Oh Padre eterno! por medio del Corazn de Jess, mi vida, mi verdad y camino, lleg a tu Majestad: por medio de este adorable corazn, te adoro por todos los hombres que no te adoran; te amo

por todos los que no te aman; te conozco por todos lo que voluntariamente ciegos no quieren conocerte. Por este divino Corazn deseo satisfacer a tu Majestad todas las obligaciones que te tienen todos los hombres; te ofrezco todas las almas redimidas con la preciosa sangre de tu divino Hijo, y te pido humildemente la conversin de todas por el mismo misericordioso Corazn. No permitas que sea por ms tiempo ignorado de ellas mi amado Jess; haz que vivan por Jess, que muri por todas. Presento tambin a tu Majestad, sobre este santsimo Corazn, a tus siervos mis amigos, y te pido les llenes de su espritu para que siendo su protector el mismo divino Corazn merezcan estar contigo eternemanete. Amn. Peticin. ORACIN FINAL PARA TODOS LOS DAS DE LA NOVENA Oh Corazn divino de Jess, digno de la adoracin de los hombres y de los ngeles! Oh Corazn inefable y verdaderamente amable, digno de ser adorado con infinitas alabanzas, por ser fuente de todos los bienes, por ser origen de todas las virtudes, por ser el objeto en quien ms se agrada toda la Santsima Trinidad entre todas las criaturas! Oh Corazn de Jess! Yo profundsimamente te adoro con todo mi pobre corazn, yo te alabo, yo te ofrezco las alabanzas todas, de los ms amantes serafines y de toda tu corte celestial y todas las que te puede dar el Corazn de tu Madre Santsima. Amn. Antfona Mi corazn sufre improperios y miserias; he estado esperando alguno que se contriste conmigo, y no hay ninguno; alguno que me consuele, y no viene nadie. Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn: Y hallaris paz para vuestras almas. ORACIN Seor nuestro Jesucristo, que por un beneficio singular de tu amor, te has dignado revelar a la Iglesia, tu esposa, las inefables riquezas de tu Corazn; concdenos propicio, que nuestros corazones merezcan enriquecerse con las gracias celestiales que manan de esa dulcsima fuente, Seor que vives y reinas, Dios por todos los siglos de los siglos. Amn. ...

ORACIONES DE LA NOVENA

ORACIN PARTICULAR PARA EL DA PRIMERO Oh Corazn sagrado y humano de Jess, que, con fervientes deseos y ardiente amor, deseas corregir y desterrar la sequedad y tibieza de nuestros corazones! Inflama y consume las maldades e imperfecciones del mo, para que se abrase en tu amor; dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra ti, oh amantsimo Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA SEGUNDO Oh Corazn amable de Jess, celestial puerta por donde nos llegamos a Dios y Dios viene a nosotros! Dgnate estar patente a nuestros deseos y amorosos suspiros, para que, entrando por Ti a tu Eterno Padre, recibamos sus celestiales bendiciones y copiosas gracias para amarte. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, s es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA TERCERO Oh Corazn Santsimo de Jess, camino para la mansin eterna y fuente de aguas vivas! Concdeme que siga tus sendas rectsimas para la perfeccin y para el cielo, y que beba de Ti el agua dulce y

saludable de la verdadera virtud y devocin, que apaga la sed de todas las cosas temporales. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA CUARTO

Oh Corazn pursimo de Jess, espejo cristalino en quien resplandece toda la perfeccin! Concdeme que yo pueda contemplarte perfectamente, para que aspire a formar mi corazn a tu semejanza, en la oracin, en la accin y en todos mis pensamientos, palabras y obras. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA QUINTO

Oh Corazn misericordioso de Jess, rgano de la Trinidad venerada, por quien se perfeccionan todas nuestras obras! Yo te ofrezco las mas, aunque tan imperfectas, para que supliendo T mi negligencia, puedan aparecer muy perfectas y agradables ante el divino acatamiento. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn.

Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA SEXTO

Oh Corazn abierto de Jess, templo sagrado donde me mandas habite con toda mi alma, potencias y sentidos! Gracias te doy por la inexplicable quietud. sosiego y gozo que yo he hallado en este templo hermoso de la paz, donde descansar gustoso eternamente. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA SPTIMO

Oh Corazn clemente de Jess!, divino propiciatorio, por el cual ofreci el Eterno Padre que oira siempre nuestras oraciones, diciendo: "Pdeme por el Corazn de mi amantsimo Hijo Jess; por este Corazn te oir, y alcanzars cuanto me pides". Presento por Ti a tu Eterno Padre todas mis peticiones, para conseguir el fruto que deseo. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales.

ORACIN PARTICULAR PARA EL DA OCTAVO

Oh Corazn amantsimo de Jess, trono gneo y lucidsimo, inflamado en el amor de los hombres, a quienes deseas abrasados mutuamente en tu amor! Yo deseo vivir siempre respirando llamas de amor divino en que me abrase, y con que encienda a todo el mundo, para que te corresponda amante y obsequioso. Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra Ti, oh fiel Corazn!, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque. Contina con las Oraciones Finales. ORACIN PARTICULAR PARA EL DA NOVENO

Oh Corazn dolorido de Jess, que para ablandar nuestra dureza y hacer ms patente el amor con que padeciste tantos dolores y penas para salvarnos, los quisiste representar en la cruz, corona de espinas y herida de la lanza, con que te manifestastes paciente y amante al mismo tiempo! Dame la gracia de resarcir las injurias e ingratitudes hechas contra ti, correspondiendo agradecido a tu amor, y la que te pido en esta novena, si es para mayor gloria de Dios, culto tuyo y bien de mi alma. Amn. Tres Padrenuestros, tres Avemaras, en reverencia de las tres insignias de la Pasin con que se mostr el Divino Corazn a Santa Margarita de Alacoque.

NUESTRA SEORA VIRGEN DEL CARMEN 4. NOVENA II

Pginas: 1. Oraciones I | 2. Oraciones II | 3. Novena I 4. Novena II | 5. Devocin de las siete excelencias

PGINAS DE LA NOVENA I. Comienzo y das 1 a 3 > II. Das 4 a 9

II. DAS: 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9

DA CUARTO
Comenzar con el acto de contricin y la oracin. ORACIN. Oh! Virgen del Carmen, Mara Santsima, que para mostrar tu especialsimo amor a los Carmelitas les honraste con el dulce nombre de hijos y hermanos tuyos, alentando con tan singular favor su confianza, para buscar en ti, como en amorosa Madre, el remedio, el consuelo y el amparo en todas sus necesidades y aflicciones, movindoles a la imitacin de tus excelsas virtudes. Te ruego, Seora, me mires, como amorosa Madre y me alcances la gracia de imitarte, de modo que dignamente pueda yo ser llamado tambin hijo tuyo, y que mi nombre sea inscrito en el libro de la predestinacin de los hijos de Dios y hermanos de mi Seor Jesucristo. As Seora, te lo suplico humildemente, diciendo: Dios te Salve, Reina y Madre de misericordia, etc. Pedir la gracia particular que se desee conseguir en esta Novena. Terminar con la oracin final.

__________

DA QUINTO
Comenzar con el acto de contricin y la oracin. ORACIN. Oh! Virgen del Carmen, Mara Santsima, que para defender a los Carmelitas, tus hijos, cuando se intentaba extinguir la sagrada Religin del Carmen, mostrando siempre el amor y singular predileccin con que los amparas, mandaste al Sumo Pontfice, Honorio III, los recibiese benignamente y confirmase su instituto, dndole por seal de que esta era tu voluntad y la de tu divino Hijo, la repentina muerte de dos que especialmente la contradecan. Te ruego, Seora, me defiendas de todos mis enemigos de alma y cuerpo, para que con quietud y paz viva siempre en el santo servicio de Dios y tuyo. As, Seora, te lo suplico humildemente, diciendo: Dios te Salve, Reina y Madre de misericordia, etc. Pedir la gracia particular que se desee conseguir en esta Novena. Terminar con la oracin final.

__________

SEXTO DA
Comenzar con el acto de contricin y la oracin. ORACIN. Oh! Virgen del Carmen, Mara Santsima, que para sealar a los Carmelitas por especiales hijos tuyos, los enriqueciste con la singular prenda del santo escapulario, vinculando en l tantas gracias y favores para con los que devotamente lo visten y cumpliendo con sus obligaciones, procuran vivir de manera que imitando tus virtudes, muestran que son tus hijos. Te ruego, Seora, me alcances la gracia de vivir siempre como verdadero cristiano y cofrade amante del santo escapulario, a fin de que merezca lograr los frutos de esta hermosa devocin. As, Seora, te lo suplico humildemente, diciendo: Dios te Salve, Reina y Madre de misericordia, etc.

NUESTRA SEORA VIRGEN DEL CARMEN 5. DEVOCIN DE LAS 7 EXCELENCIAS

Pginas: 1. Oraciones I | 2. Oraciones II | 3. Novena I 4. Novena II | 5. Devocin de las siete excelencias

[1]

Despus de cada excelencia se reza un padrenuestro y una avemara

Primera excelencia , el haber tenido el cuerpo ms perfecto y hermoso de todas las criaturas con el singular privilegio de haber sido concebida en gracia. Segunda excelencia, el alma ms santa, que Dios cri, despus de la de Jesucristo, adornada de todas las virtudes y gracias del Espritu Santo. Tercera excelencia, la vida mas excelente que hubo en el mundo, juntando con suma perfeccin las tres vidas: activa, contemplativa y unitiva. Cuarta excelencia, la dignidad ms aventajada que tuvo jams criatura alguna, por ser Madre de su Criador. Quinta excelencia, la muerte ms dichosa que puede haber, por haber muerto de amor a su Dios. Sexta excelencia, la Asuncin ms gloriosa que jams se vio, acompaada de ngeles y llevada en los brazos de Cristo, su amado. Sptima excelencia, la coronacin y gloria ms soberana que se puede pensar, pues fue coronada de las jerarquas anglicas. ORACIN Virgen soberana, gloriosa Madre, Templo y sagrario de la Trinidad Santsima, Gloria de los justos, Amparo y consuelo de los afligidos pecadores, Madre y blasn de los Carmelitas: por la pursima limpieza de pecado original; por la' gracia y dones que adornan vuestra alma; por la vida que hicisteis para espejo de los justos; por la dignidad grandiosa de Madre de Dios, engrandecida y ensalzada entre todas las generaciones; por la muerte dichosa de amores soberanos; por la Asuncin gloriosa para Reina de los cielos, y por la corona de gloria que os dieron para aventajar a los Santos y Coros celestiales: os suplico, pues lo tenis ofrecido a los que llevan vuestro santo Escapulario y procuran ser hijos vuestros, me ayudis en vida, para que con santidad en el alma y pureza en el cuerpo sirva a vuestro Hijo JESS, guardando sus santos preceptos, y me asistis en mi muerte, para que en los peligros de ella, triunfando de mis enemigos, salga de esta vida en gracia y amor de Dios. Y, finalmente, en las rigurosas penas del Purgatorio, vuestra intercesin soberana me valga, para que el primer sbado salga a gozar de la vida eterna. As sea.

1. Los cofrades del santo Escapulario de la Virgen del Carmen rezan cada da

siete Padrenuestros y Avemaras en honor de las siete excelencias que tuvo la santsima Virgen. Por estas siete excelencias se ha de pedir a la Santsima Virgen santidad en el alma y pureza en el cuerpo, observancia de la Ley santa de Dios, buena muerte y verse libre del Purgatorio para gozar de la vida eterna; pues, como Ella tiene prometido en la Bula del Papa, Juan XXII, amparara y favorecer a sus devotos y Cofrades en la vida, los asistir en su muerte y librar de las penas del Purgatorio. [Volver]