El Deseo de reconocimiento Anselmo Kozak. Profesor del Departamento de Psicoanlisis.

Maestrando en Psicoanlisis

La Fenomenologa del espritu es una aglomeracin de ideas y figuras de la filosofa que ocupan un lugar preponderante en la historia de la filosofa. El deseo es una de estas ideas que aparece en este texto de difcil lectura que Hegel publica a los treinta y siete aos de edad en 1807. Veinticuatro aos ms tarde muere Hegel cuando estaba realizando las correcciones para la segunda edicin. Esta primera edicin tuvo 400 ejemplares que tardaron en agotarse veinticuatro aos. El trmino que utiliza Hegel en alemn es Begierde, Jean Hyppolite lo traduce al francs en 1930 como dsir, deseo. El trmino latino desiderium etimolgicamente significa dejar de contemplar los astros con finalidades augurales. Desear es, en este sentido, separarse del cosmos, exiliarse de la naturaleza.1 Desiderare significaba, en efecto, en el lenguaje augural, darse cuenta de la ausencia de los sidera, de los astros. El concepto de deseo aparece como uno de los momentos del devenir, del movimiento del espritu, es una de sus figuras, una forma, un grado, un modo de ser. El espritu se va formando, se va conformando, se va mostrando. Cuando algo se muestra se da a conocer, eso es un fenmeno, surge entonces un conflicto entre lo que aparece y lo que se oculta. Un antecedente relevante es Platn que sostiene en La Repblica la contraposicin de un mundo sensible y un mundo suprasensible, el mundo de lo inteligible, el primero se ofrece, se muestra a nuestros rganos de los sentidos y el segundo no lo hace. La diferenciacin hegeliana entre lo que se muestra, lo que aparece, lo fenomnico y lo no fenomnico tiene raigambres platnicas: lo sensible est formado

por las imgenes, en el mundo inteligible estn las ideas, que son entidades intelectuales a las cuales se accede a travs de la razn, estas ideas o formas hacen que las cosas sean lo que son, ms all de sus caracteres accidentales y contingentes. Platn busca lo esencial, esto es el concepto, son aquellas caractersticas que definen necesariamente una cosa. Fenomenologa es el estudio de las apariciones, de los modos en que se presenta y se muestra el espritu, su formacin y sus grados sucesivos. La conciencia es el primer modo de aparicin del espritu, en este nivel el deseo no aparece todava. La conciencia es un saber de lo inmediato, lo externo, lo que no tiene nombre, es un esto, es un saber del aqu y ahora. La dialctica es un movimiento que atraviesa diferentes momentos, diferentes grados, el trmino dialctica proviene del latn dialectca y este del griego , es una serie ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesin y encadenamiento de los hechos2. Estas verdades o hechos se contraponen pero tambin se complementan, el espritu en su configuracin supera etapas que va recorriendo, pero son etapas contenidas en las etapas posteriores. Hegel afirma que solamente se desea otra conciencia, no se desea un objeto por ms valioso que pueda ser. El deseo es deseo de la intimidad, se desea a otra persona en su ser, en su relacin consigo misma, deseo apropiarme de su deseo, porque deseo que me desee. La dialctica es una serie de momentos, pero no en el sentido de las determinaciones espaciales o temporales cronolgicas, son momentos de un devenir, el devenir es llegar a ser e implica adems un dejar de ser, el nio que deviene adulto deja

Cf. Matteo Vegetti, La fine della storia. Saggio sul pensiero di Alexandre Kojve, Jaca Book, Milano, 1998, pg. 74, citado en curso indito Reflexiones sobre la contemporaneidad, 24 de setiembre de 2003, Castro, E. 2 Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia, Versin en CD. 1992
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de ser nio, la concepcin de Hegel no es esttica, es puro dinamismo, no son momentos fijos, pero todo lo que se deja de ser no se pierde, pasa a formar parte del desarrollo, de la vida como dice Hegel. Siempre se desea lo vivo, en el deseo, el otro es un objeto para m y yo soy un objeto para el otro, la conciencia es necesariamente una relacin entre el sujeto y el objeto, la conciencia no es unilateral, es el saber de un sujeto acerca de un objeto. El seminario de Kojve, adems de poner en contacto el pensamiento francs con la filosofa hegeliana, represent una interpretacin original de la obra de Hegel. El deseo aparece all como dinmica de la antropognesis. El otro en Kojve no es un objeto de la relacin de conocimiento, sino el objeto de deseo. El deseo es un deseo de reconocimiento, segn Ren Girard discpulo de Kojve esta es la naturaleza mimtica del deseo. La contemplacin del acto cognoscente revela solamente el objeto. nicamente el Deseo, escrito con mayscula en el texto de Kojve, puede dirigir al sujeto que se contempla a s mismo, puede impulsarlo a decir yo, moi. Los deseos animales y humanos tiene una caracterstica en comn: son deseo de un valor. El valor supremo del deseo animal es la conservacin de la vida; en el caso del deseo humano, en cambio, el deseo es considerado humano slo en la medida en que el hombre, a diferencia del animal, arriesga su vida. Kojve hace ms precisa an esta afirmacin que, en el caso del deseo que desea un deseo, en realidad no es el deseo mismo, sino el valor deseado por este deseo el verdadero objeto de deseo. Es necesario arriesgar la vida en una lucha a muerte por puro prestigio, para que la realidad humana sea reconocida como tal. Ahora bien, si cada uno de los contendientes que se enfrentan en la lucha por el reconocimiento se comportase del mismo modo, es decir, arriesgase su vida hasta culminar en la muerte, entonces, no

habra reconocimiento, o porque uno de ellos muere o los dos al mismo tiempo. No es suficiente que el deseo antropgeno sea mltiple, tambin son necesarios comportamientos esencialmente diferentes. Uno de los adversarios debe tener miedo del otro, debe ceder ante el otro, abstenerse de su deseo de reconocimiento y satisfacer el deseo del otro; reconocer al otro como amo y se har reconocer como esclavo. No hay humanidad, ni sociedad, entonces, sin dominio y esclavitud. La historia universal es la historia, en cuanto humana, de la dialctica del amo y del esclavo, de la tirana y la esclavitud. Cuando se enfrentaron los primeros dos hombres, la accin antropgena, comenz entonces, por el acto de imponerse al otro con el que se encuentra. El hombre emprende de este modo el camino que lo lleva de la certeza subjetiva de s, de creerse hombre a la conciencia de s, a un saberse tal.