Teora de la pseudocultura *

Blanca Muoz **
Universidad Carlos III, Madrid Uno de los hechos ms caractersticos de la Sociedad Post-industrial ha sido la importancia que ha ido adquiriendo el sistema de las comunicaciones de masas. La publicidad, la propaganda, las diferentes tcnicas de difusin, etc., imponen sus clasificaciones del mundo y hacen surgir un nuevo modelo cultural con normas, valores, smbolos y cdigos de conducta propios y especficos, y de enorme influencia social. Para explicar la formacin de este nuevo modelo cultural es imprescindible acudir a la concepcin de superestructuras ideolgicas expuesta por Marx. Marx reclam la importancia definitiva que para la comprensin de la sociedad tenan los aspectos ideolgicos y psicolgicos. El famoso prlogo de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica nos sita ante la esencial interrelacin entre ser social y conciencia. Para Marx: "Los hombres, en la manifestacin social de su vida, establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad: relaciones de produccin que corresponden a una fase concreta del desarrollo de sus fuerzas materiales." Ahora bien, la radical aportacin de Marx se resume en la conclusin del texto: "El conjunto de estas relaciones constituye la estructura eco*

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Fuente: Diccionario crtico de Ciencias Sociales U.C.M. BLANCA MUOZ es Profesora de Teora Social y Poltica y Sociologa de la Cultura de Masas en la Universidad Carlos III de Madrid. Es autora de diferentes entradas en la Terminologa Cientfico-Social (1988, 1991: R. Reyes [Dir.]) y en el Diccionario Crtico de Ciencias Sociales (1999: R. Reyes [dir.]), as como, entre otras publicaciones, de: (1989) Cultura y comunicacin: Introduccin a las teoras contemporneas; (1995) Teora de la Pseudocultura: Estudios de sociologa de la cultura y de la comunicacin de masas; (1997) Whos Master's voice?: The development of Popular Music in Thirtern Cultures -1-

nmica de la sociedad, la base sobre la que se edifica una superestructura jurdica y poltica, a las que corresponden determinadas formas de conciencia." Este texto precisa la conexin entre conocimiento y sociedad, abriendo una lnea de investigacin -iniciada con los "escritos de juventud" y, sobre todo, con los Manuscritos de economa y filosofa- en la que fenmenos como los de alienacin, cosificacin o "falsa conciencia", son entendidos como efectos de la accin de las superestructuras ideolgicas en las sociedades de economa capitalista. Los anlisis de las superestructuras quedaron relegados en las interpretaciones mecanicistas y economicistas de la obra de Marx. El filsofo hngaro Georgy Lukcs retomar el problema de las superestructuras y en Historia y consciencia de clase introduce una nueva comprensin de los procesos ideolgicos, extendiendo la investigacin marxista al Arte, la Esttica y los fenmenos de carcter cultural. El inters suscitado, en la dcada de los aos veinte, por los aspectos ideolgico-culturales ser uno, por no decir el fundamental, de la constitucin del Institut fr Sozialforschung (Instituto para la Investigacin Social) en l923 y centro de lo que con posterioridad se conocer como Escuela de Frankfurt. La atraccin que tanto Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin o, despus, Herbert Marcuse, Leo Lowenthal, Franz Neumann, Erich Fromm y Siegfried Kracauer, entre otros, sintieron por el estudio del desarrollo cultural, tiene que enmarcarse en el inters por la compleja sofisticacin ideolgica que el capitalismo para masas va adquiriendo. Y en esa complejidad ser imprescindible la utilizacin terica no slo de la tradicin hegeliano-marxiana, sino que se hace indispensable la herencia recibida del caudal inagotable de la obra de Freud. La sociedad capitalista de masas es la lgica transformacin de la economa de mercado y de la revolucin industrial que desde el Renacimiento se consolida en Europa. Ahora bien, en las primeras fases histricas del capitalismo, el principio de acumulacin se alcanzar a partir de una explotacin intensiva de las materias primas y del trabajo productivo obrero. Situacin sta que, entrado el siglo XX, se hace cada vez ms difcil de mantener sin recurrir al "recurso" equilibrador de la guerra. El paso a una economa de demanda resulta ser la solucin menos traumtica y la respuesta sociopoltica para lograr la continuidad y supervivencia del sistema en su conjunto tras el final de la Segunda Guerra Mundial. El Estado de Bienestar, inspirado en la economa keynesiana, y la Sociedad de Consumo se van a convertir en los
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ejes para del encauzamiento y asimilacin de las enormes poblaciones a partir de la superacin de los aos de post-guerra. Sin embargo, y recordando de nuevo a Marx, a formas especficas econmicas y polticas le corresponden formas determinadas de conciencia. Y, precisamente, desde esa correspondencia es desde donde hay que partir para percibir de una manera global lo que los creadores de la Teora Crtica van a definir como Pseudocultura. Modelos culturales y formas de conciencia colectiva Entre la Sociedad y la Naturaleza media necesariamente la Cultura. La Cultura se "dice de muchas formas", se podra decir parafraseando la definicin sobre el "ser" que haca Aristteles. Desde la economa y la tecnologa hasta las creencias, hbitos, costumbres, etc., entran en lo que se describe como lo cultural y propio de un grupo o de una sociedad. Mas, para los autores de la Escuela de Frankfurt, el concepto de cultura se enlaza con el sentido que, por ejemplo, el Historicismo y Weber asignaron a valores y concepciones del mundo (las cosmovisiones). Desde esta perspectiva es desde donde hay que partir para analizar las formulaciones que, esencialmente, Adorno y Horkheimer hicieron de los procesos ideolgicos considerados como sistema de valores culturales. De una manera previa, hay que partir del hecho segn el cual la cultura resulta ser el centro normativo-simblico de cada sociedad. La interiorizacin que los miembros de una cultura concreta hacen de sus sistemas de status y roles proviene de la socializacin e integracin en los valores del tal modelo cultural. En ltimo trmino, pues, lo que el individuo realmente interioriza e introyecta son unas clasificaciones en las que subyacen factores de toda ndole y que van desde normas y smbolos hasta motivaciones e intereses ajenos a los del mismo sujeto y que provienen de los grupos hegemnicos que dominan las estructuras de poder y control colectivos. Siguiendo la perspectiva anterior, los autores de la Escuela de Frankfurt van a dar una relevancia excepcional al fenmeno de la interiorizacion -en su significado freudiano de asupcin inconsciente de pautas de conducta- de valores que fijan actitudes y comportamientos sociales. La transcendental relevancia dada a la formacin cultural en cuanto superestructuras ideolgicas que llevan insertas principios subyacentes de dominacin, se entiende al repasar el contexto en el que nace del Instituto para la Investigacin Social.
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En efecto, la Teora Crtica concibi su actividad como una praxis dedicada a la denuncia y al estudio de los sistemas ideolgicos (enmascaradores) que consolidan y edifican los principios de dominacin. El ascenso de Hitler al poder vino precedido por la implantacin paulatina de un nuevo modelo cultural en el que las masas alemanas encontraban una clasificacin del mundo y unos valores que les infundan seguridad y proteccin. El Nazismo, aparte de ser un movimiento poltico con races en la economa expansionista del capitalismo, tambin supuso una disociacin absoluta de la racionalidad causal recibida de la herencia griega clsica y de la cultura humanista con la que la filosofa ilustrada siempre haba estado comprometida. De este hecho histrico nacer la Teora de la Pseudocultura. Pero para situar cronolgicamente la Teora de la Pseudocultura, antes tendremos que matizar qu se puede entender como cultura y qu es, a su vez, pseudocultura. Imaginemos iconogrficamente que el modelo cultural es un crculo con un centro y unas periferias. El centro se configurara con un ncleo simblico-significativo predominante. En las sociedades preindustriales y en la primera formacin capitalista se mantena y articulaba un centro normativo-simblico de fuerte componente religioso. El calvinismo y el luteranismo, en cuanto religiones de transicin del feudalismo hacia el capitalismo, continuaban en la lnea de la integracin social a partir de la integracin religiosa. Por tanto, si la religin era el centro, en las periferias se colocaban, por un lado, la pervivencia de tradiciones populares arcaicas y, por otro, la excepcionalidad de la creacin de una cultura humanstica de corte racional y causal cuya finalidad ltima consista en el perfeccionamiento y progreso de la especie humana. De la dialctica entre centro y periferia en toda cultura se iban estructurando los fundamentos de comprensin de la realidad de la poblacin y, sobre todo, la unidad psquica de sta. Pues bien, el concepto de cultura que interesa preferentemente a los tericos crticos y en concreto a Adorno y Horkheimer, es el que subraya la capacidad de progreso de la Historia, siendo en este punto en donde se van a contraponer cultura y pseudocultura de un modo determinante. Para los frankfurtianos, el sentido ltimo de la cultura se enraza con el significado ilustrado de ampliacin y perfeccionamiento de las facultades humanas. La trayectoria que va desde la cultura popular a la cultura humanstica histricamente expresaba una profunda necesidad de realizacin individual y social por trascender lo cotidiano a travs de la creacin artstica y esttica. Parafraseando a Hegel, el

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"espritu absoluto" se ha captado -ya sea en las religiones, el Arte y la Filosofa- mediante la propia capacidad creadora humana. Como titulaba Schiller su obra fundamental: la educacin esttica -y tica- es lo que hace avanzar a la sociedad y a la Historia. Con la consolidacin, no obstante, del capitalismo de Masas se altera de una forma global los procesos y la estructura cultural. Las causas que conducen a un nuevo modelo simblico-ideolgico se pueden resumir en: a) La Sociedad de Consumo de Masas, como nueva fase de acumulacin y reorganizacin, incorpora la ciencia y la tcnica como mecanismos de elaboracin ideolgica. La aparicin de los medios de comunicacin de Masas afectar de una manera directa a la conformacin de unas cosmovisiones y mentalidades con unas clasificaciones y valores prefijados industrialmente y en los que la publicidad y la propaganda tendrn un papel de primera magnitud. b) La mercantilizacin global a la que se ven sometidos todos los procesos sociales a partir de la lgica del beneficio introduce, por vez primera, la conciencia como una mercanca ms; es decir, la adaptacin del consumidor al producto requiere la utilizacin de mtodos y tcnicas psicosociolgicas con las que actuar de un modo preciso. La Opinin pblica se institucionaliza como una de las ms poderosas fuerzas polticas. Pero su neutralizacin y control se hace vital para el funcionamiento del capitalismo fordista y corporativo. La organizacin de las industrias de la Opinin y de la Cultura encauzarn los criterios de esas "confusas" Masas tan temidas por los tericos del elitismo cultural como, por ejemplo, Spengler y Ortega y Gasset. c) En suma, se asiste a lo largo del siglo XX a la edificacin de la ideologa como estructura material y econmica objetiva. Las industrias culturales suponen la lgica evolucin del mercado como ncleo central de las sociedades post-industriales. En estas sociedades, el tiempo de ocio y consumo es el tiempo del beneficio en el neocapitalismo tecnolgico. El mercado de producciones ideolgicas -cine, televisin, nuevas tecnologas, etc.,- no har ms que incrementarse y, conjuntamente, se sedimenta el nuevo modelo cultural adaptado a las necesidades de acumulacin econmica y financiera. Adorno y Horkheimer, por consiguiente, definirn la Pseudocultura como el nuevo modelo cultural -valorativo e ideolgico- surgido de los "mass-media" y de las industrias dedicadas a la creacin de mensajes estandarizados y al ocio de las enormes Masas organizadas mediante la Sociedad de Consumo, pero que efecta un rebajamiento de los pro-5-

cesos intelectuales y sensitivos del receptor-consumidor ya que, en ltimo trmino, anula la capacidad de anlisis causal y crtico, convirtiendo al sujeto receptor en un individuo pasivo y desindividualizado. Ahora bien, lo paradjico de este proceso es que se invierte el esquema marxiano, ya que en el capitalismo post-industrial las infraestructuras funcionan y actan como superestructuras ideolgicas y las superestructuras pasan a infraestructuras econmicas. O lo que es lo mismo: la creacin cultural e intelectual para Masas es el sector que mayores ganancias aportar a las empresas transnacionales. De aqu que la ideologa resulte ser la economa del siglo XX. El problema, sin embargo, va a provenir de la mercantilizacin de la conciencia en las direcciones prefijadas por las producciones de la industria cultural. Este nuevo fenmeno ser el que centre la atencin de la Teora Crtica. Y ello debido al firme convencimiento que tendrn los autores de Frankfurt de que ese modelo "cultural- pseudoculto" conlleva unos valores, smbolos, mitologas, etc., de enorme primitivismo e irracionalidad. La interrelacin entre modelo cultural y conciencia colectiva podr ser definitivamente estudiada a partir de los efectos objetivos que los mensajes y contenidos de los medios de comunicacin ejerzan sobre la Opinin pblica. Las caractersticas de la Pseudocultura En la Dialctica del Iluminismo, escrita el ao 1947, se encuentra la formulacin ms pormenorizada llevada a cabo por Adorno y Horkheimer sobre el modelo ideolgico-cultural de la Sociedad de Masas. El centro mismo del libro se articula sobre el captulo "La industria de la cultura. Ilustracin como engao de masas." Mas, la profundizacin y referencia al tema de la pseudocultura es una constante en otros textos de ambos autores. Por ejemplo, en la Crtica de la razn instrumental de Horkheimer, en los estudios conjuntos de Adorno y Horkheimer redactados en Sociolgica (precisamente aqu est la formulacin principal de la Teora de la Pseudocultura, tambin recogida sta en un conjunto de textos de Adorno titulados en su versin castellana como Filosofa y supersticin) y, no se puede olvidar, otros anlisis colaterales, pero en los que los "mass-media" son un factor central para entender movimientos de Masas. Adorno, en este sentido, en su obra Televisin y cultura de masas, o en sus estudios musicolgicos y en su inacabada Teora esttica coloca el modelo pseudoculto como elemento comparativo entre lo que puede ser considerado como au-

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tntica creacin cultural y lo que no es sino una mera mercanca coyuntural y de "caducidad" limitada. Para un acercamiento adecuado, aunque resumido, a lo que los dos tericos crticos caracterizan como modelo pseudocultural se hace imprescindible la exposicin de un conjunto de contraposiciones como son: 1) La creacin cultural popular o humanista anterior naca de una bsqueda, o bien individual o grupal, por expresar vivencias y posibilidades de libertad, belleza o crtica mediante el libre juego de las facultades creativas humanas. Como afirma Marcuse, en su concepto de unidimensionalidad con el que matiza y complementa el concepto de pseudocultura de Adorno-Horkheimer, la creacin cultural ha tenido histricamente un elemento imprescindible de bidimensionalidad en el que frente al "es" de lo real se ha colocado el "deber ser". El discurso ilustrado centrado en el kantiano: Convirtete en lo que eres!, expresa la capacidad creadora frente a la dominacin asumida y reconocida como habitual. 2) Mas, si en la cultura creada desde una perspectiva humanista se requera un cierto esfuerzo intelectual y sensorial por parte del receptor -la msica clsica, las innovadoras obras literarias, las vanguardias artsticas, etc.-, en las mercancas de la pseudocultura todos sus procesos estn adaptados al consumo masivo, simplificndose los elementos complejos que requieren una concentracin espiritual. As, el fragmento de pera sustituye a la obra completa, el best-seller hace ms fcil y manejable su lectura, se readaptan textos clsicos y se reconvierten en espectculos musicales, los fascculos y folletos ponen al alcance del "gran pblico" la "totalidad" del conocimiento cientfico, artstico o literario. La pseudocultura, en definitiva, supone la frivolizacin y trivializacin artificial de las creaciones esenciales del espritu humano, pero creada con fines de rentabilidad econmica e integracin y adaptacin ideolgica en el sistema de la Sociedad de Consumo de Masas. 3) Los efectos cognoscitivos y psicolgicos pseudocultos no son en modo alguno dispersos. Su eje tiene que ser localizado en un aspecto bsico: la fragmentacin. Con este trmino en el captulo "La industria de la cultura", parte central de la Dialctica del Iluminismo, Adorno y Horkheimer se refieren a una contraposicin fundamental entre la cultura racional, cuyo fundamento es la causalidad con la que se comprende e interrelaciona racionalmente el entendimiento de la realidad, y la pseudocultura en la que la dispersin de sus contenidos y mensajes consolida una perspectiva disgregada y fraccionada del mundo. Los
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hechos se muestran sin causa, la sucesin de programas televisivos que pueden ir desde la presentacin de la muerte en directo en un telediario y en el que el corte publicitario hace corriente el "espectculo" de la guerra y la destruccin, hasta el programa de opinin en el que, como puntualiza Marcuse en su Crtica de la tolerancia pura, vale tanto la opinin xenfoba como la de quien ha dedicado la vida al estudio y a la reflexin. El "todo vale" resulta ser la estrategia de la fragmentacin en la que divulgacin superficializadora acta a favor de una cosmovisin colectiva irracional. 4) La uniformidad de mensajes y la homogeneizacin de los pblicos, pese a la aparente variedad y pluralidad, constituyen vertientes inequvocas del esquematismo de los productos estandarizados del consumo comunicativo-cultural. La pseudocultura, en ltima instancia, es el resultado de los mensajes "mass-mediticos" y tales mensajes son elaborados mediante un clculo de rentabilidad; pero, tambin, a partir de un empleo de tcnicas de motivacin social que amoldan a consumidores y receptores a los gustos impuestos por las leyes de la oferta y la demanda. Se incentiva, por tanto, la creencia en la individualidad y "unicidad" del consumidor-espectador. La subjetivizacin casi autista que la publicidad ejerce, oculta las necesidades del mercado. De esta forma, y como asimismo estudi Marcuse en La agresividad en la sociedad industrial avanzada, la moral del xito y el individualismo posesivo comportan unos fuertes componentes de matiz sadomasoquista en donde la exacerbacin de la competitividad y la obsesin de "sobresalir" sobre los "otros, idnticos en su lucha por destacar y ser un "elegido" de la Masa, implicar la exaltacin del hombre hobbesiano y su antropologa del egosmo. 5) Todo lo anterior culmina en una contraposicin determinante: una sociedad con unos medios tcnicos y cientficos hiperdesarrollados y, a la par, un uso de esos medios para incentivar psicologas colectivas en las que formas de clasificacin de la realidad de carcter arcaico y comportamientos de evidente tendencia psicopatolgica son divulgadas como conductas a seguir. Para Adorno, en su libro La personalidad autoritaria, es imposible desvincular el nuevo modelo culturalideolgico de la aparicin de movimientos masivos en los que el autoritarismo y el contagio psicolgico irracional aparecen como el ncleo desde el que se interiorizan valores que desembocan en mentalidades colectivas en las que se glorifica la fuerza y se menosprecia la racionalidad.

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El Nazismo supuso la formacin histrica ms evidente de una Masa de poblacin sometida a la persuasin y manipulacin sistemticas. El autoritarismo latente en la Sociedad de Masas puede seguir siendo encauzado por lites y minoras hegemnicas en direcciones cada vez ms hostiles hacia los "diferentes", ya sea por clase, raza o sexo. Segn Adorno y Horkheimer, mientras prevalezca y se incentive ese modelo pseudoculto "mass-meditico" de percepcin de lo real, no se habr salido de una etapa de la Historia en la que las posibilidades de aparicin de movimientos polticos violentos con liderazgos e intereses irracionales conduzcan a conflictos cada vez ms agudizados. Para la Teora Crtica, la experiencia del Nazismo demuestra como la presin de una continuada tcnica persuasiva puede articular ideologas polticosociales que, de ningn modo, han desaparecido de las sociedades post-industriales. Al contrario, en la pseudocultura se encuentran numerosos elementos que posibilitan interiorizar valores y smbolos cuyo carcter es frreamente regresivo. A la vista de lo anterior, las superestructuras ideolgicas pseudoculturales se han convertido en el factor de socializacin, integracin y adaptacin ms poderoso de la Sociedad de Consumo de Masas. Lo simblico, como tambin demostrarn los estructuralistas comunicativos y los semiticos, resulta ser paradjicamente lo ms "material" de las sociedades actuales. El objeto, entonces, se convierte en producto, el producto en mercanca y la mercanca, por ltimo, en marca comercial diferenciada y distinguible. Adorno y Horkheimer, al sintetizar a Marx con Freud, distinguen ntidamente la interrelacin entre economa y psicologa de Masas. Slo desde esta percepcin, se entiende de un modo global el significado ltimo de la Teora Crtica frankfurtiana. La irracionalizacin interesada de la subjetividad colectiva que consolida el sistema de valores de la pseudocultura, lleva a Horkheimer y, sobre todo, a Adorno al anlisis de variantes ideolgicas propias de la Sociedad Post-industrial. En Bajo el signo de los astros, o en estudios concretos como "Supersticin de segunda mano" contenido en su libro Sociolgica, Adorno realiza un acercamiento -como ya haba hecho Freud con fenmenos tan despreciados por la ciencia de su tiempo como el chiste, el lapsus y los sueos-temas que haban sido considerados como intranscendentes y sin un valor especfico para la Ciencia Social convencional. Las supersticiones de segunda mano o tambin denominadas como secundarias, interesan al autor de Frankfurt porque en ellas se concentran comportamientos que aportan una perspectiva complementaria y, a la vez, objetiva del funcionamiento de la ideologa cultural-comunicativa contempornea. El horscopo de la columna
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periodstica, los adivinos audiovisuales, la astrologa y su difusin en los "medios" y, en general, una serie de fenmenos que vistos desde un examen superficial, pareceran carentes de sentido sociolgico preciso. Para Adorno, no obstante, "en la astrologa se refleja en qu medida el pensamiento cientfico conforme a la divisin del trabajo fracciona forzosamente la totalidad de la experiencia en cosas incomprendidas e inconmensurables". A partir de este funcionamiento de lo "inconmensurable" es en donde hay que situar el problema de problemas de las sociedades de capitalismo tecnolgico: la dialctica histrica entre racionalidad e irracionalidad. Eje desde el que hay que entender la contribucin terica de Adorno y Horkheimer, y la de los miembros ms relevantes de la Escuela. Las supersticiones de "segunda mano" o secundarias son denominadas as como consecuencia de que no se tratan de supersticiones residuales, heredadas de fases histricas preindustriales. Al contrario, las nuevas supersticiones provienen, como una parte esencial, de los mensajes comunicativos masivos. Adorno, al estudiar los contenidos del horscopo en el peridico "Los ngeles Times", perfila la funcin social que la "jerga del zodaco" opera sobre la psicologa colectiva. A este respecto, la "conjura de los astros" explica la perpetuacin de determinadas situaciones de dominacin, slo que en vez de darse respuestas en las que de una forma racional expliquen las causas del malestar de la sociedad y sus conflictos -desempleo, corrupcin, falta de movilidad ascendente, etc.- el "ciudadano medio" se explique su cotidianidad como designios astrolgicos de "fuerzas ocultas" a las que es imposible hacer frente. El horscopo, el tarot, la adivinacin..., en ltimo trmino, y en cuanto ensoacin colectiva, consolida un sentimiento de impotencia individual. Pero, fundamentalmente, ensea una clasificacin de la realidad que divide en "amigos" y "enemigos", "dbiles" y "poderosos" y, ante todo, consolida el status de las diferentes clases y subclases sociales imponiendo una perpetuacin psicolgica de la sumisin "ante el destino". La subjetivizacin casi patolgica de estas nuevas formas supersticiosas, sin embargo, no pueden minusvalorarse. Adorno comprueba la importancia de tales tipos de pseudociencias y pseudoconocimientos tuvieron en la institucionalizacin del Nazismo. El miedo a la inseguridad laboral y vital, la glorificacin y fetichizacin de las jerarquas y lderes, lo exotrico y lo siniestro, se sintetizan en los rasgos paranoides que asumen las psicologas de Masas en tiempos de crisis. La irra-

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cionalidad deviene en poltica y, tal y como afirma Adorno, "la astrologa constituye la prueba apoltica desemejante poltica". En consecuencia, la Teora de la Pseudocultura tiene que entenderse como uno de los ncleos vertebradores del anlisis frankfurtiano de la "primera generacin" sobre las modificaciones que la ideologa en su significado de pensamiento en el que prevalecen los intereses de determinados grupos concretos, presenta en las complejas sociedades post-industriales. Sin considerar la importancia dada por Adorno y Horkheimer a fenmenos tales como la consolidacin de la industria cultural, los mensajes televisivos o el horscopo, se suele caer en una interpretacin sesgada de la Teora Crtica. Interpretacin que incide en tpicos como el que asigna un pesimismo, rayando casi en lo "metafsico", a los autores crticos. Pesimismo que, a la par, se tacha de elitismo cultural cuando, precisamente, la aclaracin que hacen los frankfurtianos de las nuevas prcticas ideolgicas tienen una funcin esencial: evitar otro nuevo Auschwitz. Como consideraba Adorno, despus del campo de exterminio de Auschwitz habr que cambiar la forma de hacer poesa. Y. lo mismo ocurre con la Filosofa y la Ciencia Social: tendrn que asumir las responsabilidad histricas para que la barbarie no vuelva a producirse. La racionalidad crtica, como consideraba Kant en el final de la Crtica de la Razn pura, es la nica ruta que an sigue abierta; aunque, en las circunstancias presentes, el trabajo de la razn puede que se haga cada vez ms problemtico y difcil. Y es por ello por lo que la "primera generacin" de la Escuela de Frankfurt permanece, para nuestra ayuda, absolutamente vigente. La continuidad de la Teora de la Pseudocultura: De la Teora de la Unidimensionalidad de Herbert Marcuse al concepto de "colonizacin del-mundo-de-la-vida" de Jrgen Habermas. La gran sociedad administrada, como denominaba Marcuse a la sociedad de capitalismo avanzado, en donde se impone y se hace invulnerables es en la cotidianidad. El sistema post-industrial ha logrado encauzar el tiempo existencial hacia el tiempo productivo. La vida diaria se desenvuelve entre la propaganda, consignas, productos y mercancas, de manera que el individuo va perdiendo la perspectiva de un universo mltiple y complejo, o el sentido de una vida experimentada como realizacin nica, como una obra de Arte. El sistema administrado estabiliza el comportamiento social hacia zonas demarcadas como motivaciones preferentes. As, es como aparece la unidimensionalidad,

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definida sta como la lgica de la dominacin de una racionalidad instrumental que convierte al ser humano en sujeto econmico de produccin y de intercambio. La integracin de las clases sociales a travs de las esferas de consumo requiere, como contrapartida, una ideologizacin antiideolgica. Marcuse se anticipa a "la ideologa del fin de las ideologas" y describe la prdida progresiva de la racionalidad y de la libre creatividad desde su concepto de desublimacin represiva; es decir, el proceso de planificacin de las facultades humanas en formas asumibles por el sistema. Tal y como matiza Marcuse: "Pero mientras ms cercana est la posibilidad de liberar al individuo de las restricciones justificadas en otra poca por la escasez y la falta de madurez, mayor es la necesidad de mantener y extremar estas restricciones para que no se disuelva el orden de dominacin establecido". Y, en ese orden de dominacin, no entra una visin bidimensional del mundo y de la vida. La bidimensionalidad y la multiplicidad fueron las caractersticas del Arte y de la cultura desarrollada antes de la concentracin ideolgica de las industrias culturales. Las tribulaciones de Madame Bovary, la energa de la novena sinfona beethoveniana, la bsqueda hegeliana de la razn en la Historia, son ejemplos de los impulsos humanos de felicidad, libertad y justicia. La interpretacin bidimensional de la realidad siempre ha consistido en una dialctica entre la dominacin y la liberacin, el "es" y el "deber ser". Pero el ascenso de una unidimensionalidad, considerado como modelo cultural administrado con tcnicas persuasivas, redefine las necesidades humanas convirtiendo la msica en "sonido de fondo" y el arte en mercanca decorativa y funcional. El discurso del consumo legitima como necesidades humanas motivaciones inhumanas y tendencias antisociales las exhibe como arquetipos simblicos de la Sociedad Post-industrial. El "principio de placer" y el "principio de destruccin" -Eros y Thanatos- , desvelados por Freud, en el mercado de mensajes "massmediticos" se reconcilian en beneficio de esa "desublimacin represiva" que integra en la Administracin total al individuo. El "hombre unidimensional", por consiguiente, es aquel que ha hecho suyas, interiorizndolas, las necesidades y controles del sistema. Para Marcuse, "el nuevo aspecto actual es la disminucin del antagonismo entre la cultura y la realidad social, mediante la extincin de los elementos de oposicin, ajenos y trascendentes de la alta cultura, por medio de los cuales se constitua otra dimensin de la realidad". La repeticin, imitacin e identificacin que la "conciencia feliz" hace de ese universo ideolgico cerrado, finaliza en unos signos inequvocos de formas tota- 12 -

litarias de organizacin colectiva. El "miedo a la libertad", explicado por Erich Fromm, no es sino la descripcin de esa cosificacin de la conciencia unidimensional que pasa a ser uno de los ms poderosos mecanismos de control de todos los tiempos. Se ha reprochado a la "primera generacin" frankfurtiana el alarmismo con el que analiz el nuevo modelo cultural-comunicativo surgido en las sociedades de consumo de Masas. Incluso algunos autores contemporneos han dado por cerrado el anlisis crtico de la pseudocultura al considerar a ste una consecuencia del drama vivido por la Escuela en la Alemania nazi de los aos treinta. Sin embargo, Jrgen Habermas, uno de los ms relevantes tericos de la "segunda generacin", ha retomado el estudio del funcionamiento ideolgico de las actuales sociedades. En su obra Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, vuelve al tema de la alienacin, replanteada como prdida de la conciencia y de la propia psicologa por efecto de causas exteriores al sujeto. Slo que, ahora, Habermas ampla el marco terico de referencia e introduce conceptos provenientes de la Sociologa del Conocimiento fenomenolgica. La colonizacin-del-mundo-de-la-vida readapta el concepto de Alfred Schutz sobre el mundo-de-la-vida. Mas, el carcter intersubjetivo dado por el autor de La fenomenologa del mundo social, en Habermas se convierte en una crtica de la dominacin en el capitalismo tardo (el que utiliza al Estado como mecanismo ms de organizacin de las relaciones de mercado). De nuevo, la "doble naturaleza superpuesta" que es la alienacin se enfoca desde la integracin absoluta en el sistema. En otras palabras, el mundo-de-lavida desaparece ante el avance de la racionalizacin instrumental -la razn empleada en el esquema medio-fin, es decir: el clculo de utilidad sin tica- , ya magnficamente estudiada por Max Weber. La "jaula de hierro" en la que se convierte la sociedad tecnolgica de capitalismo corporativo y casi post-fordista, implica necesariamente la regulacin de todas las esferas de la vida. Habermas, en su Teora de la Accin Comunicativa, remarca la necesidad de salir de este modelo ideolgico en el que no es posible el consenso racional, ni la posibilidad de creacin de "una situacin ideal de dilogo". Sin embargo, no se adentrar como hicieron Adorno y Horkheimer en un anlisis pormenorizado de las estrategias de las industrias culturales o de los complejos procesos de persuasin de Masas. En este sentido, la "primera generacin" resulta an ms incisiva en su descripcin crtico-dialctica del neocapitalismo que el modelo lingstico-hermenutico del ltimo -siempre, penltimo- Habermas. Pero, no obstante, tanto la "primera generacin" como la "segunda" han perseverado -y perseveran- en la
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indagacin de los procesos ideolgicos (la pseudocultura que sustituye a la cultura, la pseudoformacin a la educacin, la opinin "massmeditica" a la Opinin pblica) que convierte a la Sociedad de capitalismo de Masas en una nueva "jaula de hierro" de la conciencia alienada industrial y cientficamente.

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BIBLIOGRAFIA
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