BREVE HISTORIA DE LAS CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO LATINOMARICANO Y DEL CARIBE.

INTRODUCCION Hace ya cerca de 57 aos, la Iglesia latinoamericana y caribea comenz a tomar conciencia de su propia identidad, de su rol e importancia dentro de la Iglesia universal. Desde esa poca hasta hoy, la Iglesia latinoamericana ha tenido una palabra propia para iluminar la vida de los creyentes y ha trazado un camino pastoral novedoso a travs de las cinco Conferencias Generales de su Episcopado.

Dicho proceso vena ya configurado desde 1545, cuando, a continuacin del Concilio de Trento, en America se empezaron a celebrar concilios locales que buscaban la recepcin del Concilio de Trento y su aplicacin a la realidad latinoamericana. Se destaca el Concilio Limense realizado en 1582 con gran influencia de Toribio de Mogrovejo; y el tercer Concilio Mejicano realizado en 1585. Sin embargo ninguno de ellos lleg a marcar una identidad propiamente latinoamericana.

Posteriormente, fue el Papa Len XIII quien convoc a algunos obispos de la regin para realizar el primer Concilio plenario de America Latina, celebrado del 23 de mayo al 9 de junio de 1899. Aqu buscaba el Papa organizar y revitalizar la Iglesia, y responder al tema de la progresiva protestanizacin del continente. Luego vino el Papa Po XII y convoc en Ro de Janeiro, Brasil, la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada del 25 de julio al 4 de agosto de 1955. As nacieron las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, como un intento de reunir e identificar las cuestiones y anhelos comunes al continente e identificables en cada dicesis particular. Es un camino que ha tenido sus momentos privilegiados en los acontecimientos que hemos llamado Ro de Janeiro, Medelln, Puebla, Santo Domingo y en los documentos emanados de los mismos. En estos se recogen las inquietudes y las esperanzas del pueblo de Dios, se descubren los horizontes de comprensin

de los problemas, y se encuentran los caminos de accin que se han ido delineando en estos ltimos cincuenta aos de que hacer pastoral1

I CONFERENCIA GENERAL DE RIO DE JANEIRO Debemos partir del precedente histrico de las luchas de emancipacin por parte de las naciones latinoamericanas bajo el ideal bolivariano de la Patria Grande. Que desde el siglo XIX influyeron sobre la mentalidad latinoamericana en la bsqueda de la integracin y consolidacin de la nuevas naciones; impulso liberacionista inicialmente dirigido contra el yugo espaol y posteriormente frente a la hegemona inglesa. Pasada la segunda guerra mundial, Estados unidos juega un papel importante como centro unificador del continente; se convierte en potencia mundial, y America latina pasa a segundo plano ante los intereses de la nueva superpotencia. Comienza la llamada guerra fra, que trae grandes consecuencias para Latinoamrica.

La Iglesia catlica de aquel tiempo, bajo el pontificado de Po XII registraba una escasez de clero en todo el continente, lo que significaba un estancamiento pastoral y misionero, por lo cual cual, el Papa invit a las iglesias europeas a enviar sacerdotes a America Latina. Con este aporte pastoral se impuls la evangelizacin especialmente del mundo obrero y sindicalista. Hicieron presencia organizaciones internacionales como Accin Catlica que su vez propiciaron la creacin de un clima de latinoamericanizacin de las vivencias propias de los pases. Se presentaba tambin crecimiento de la poblacin Latinoamericana y presencia activa de misioneros protestantes. Por otro lado reinaba en la Iglesia un ambiente de sospecha y temor por la presencia de un buen numero de marxistas influyentes mediante la mentalidad anticlerical heredada de los ilustrados del siglo XIX. En este contexto se dar la Conferencia de Ro de Janeiro.

El primer Concilio Latinoamericano de 1889 haba sugerido que los episcopados de cada pas se reunieran peridicamente en conferencias episcopales. La Iglesia de Brasil fue pionera al crear su Conferencia Episcopal con un secretariado permanente, en 1952.

A. CADAVID, El camino pastoral de la Iglesia en America Latina y El Caribe: Medelln 123 (2005) 334.
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Y fue Monseor Helder Cmara, el primer secretario, a quien correspondi organizar la I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en 1955. La reunin se realiz del 25 de julio al 4 de agosto. Su tema central fue la escasez del clero, las vocaciones y la formacin de los seminaristas. Adems otros temas sobre el apostolado social, los indgenas, las inmigraciones y la juventud. Igualmente se recomend la lectura de la Biblia y el fomento de las ediciones populares; la promocin y formacin de agentes religiosos y laicos.

En torno al enfoque general del documento conclusivo, destaca la metodologa de reflexin a partir de la triada: iluminacin, educacin y accin (D.R.19) como estrategia para hacer presencia activa de la Iglesia en medio del pueblo, para lo cual propone la enseanza del Doctrina Social de la Iglesia. Igualmente resaltamos en torno al tema de la organizacin de la cura de almas el acertado concepto de parroquia como la clula bsica del Cuerpo Mstico de Cristo (D.R.52) y la motivacin que hace a los sacerdotes a ensear la moral para que el mensaje de Cristo sea ampliamente conocido por todos.

Tambin se decidi en esta Conferencia la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano -CELAM- con el objetivo de estudiar los problemas afines a la Iglesia Latinoamericana, coordinar acciones conjuntas y preparar nuevas conferencias del Episcopado latinoamericano. Una sntesis clara nos presenta Gmez Arvalo: La I Conferencia Episcopal de Ro de Janeiro hace alusin al Cuerpo mstico de Cristo en referencia a la Iglesia en Latinoamrica. As mismo menciona a la Iglesia de Cristo y la llama a la dilatacin del reino de Cristo por parte de los creyentes. En la formacin sacerdotal invita a la imitacin de Cristo a los candidatos al sacerdocio, mientras que a los fieles laicos los convoca a extender el mensaje de Cristo y a luchar por implantar su reino en medio de la sociedad2

J. A. GOMEZ ARVALO, Hacia una cristologa de la vida. (USTA, Bogota 2010) 72,

II CONFERENCIA GENERAL DE MEDELLN

Finalizado el Concilio, Monseor Larran, Obispo de Talca (Chile) y presidente del CELAM en aquella poca, solicit al Papa convocar una segunda Conferencia general del Episcopado Latinoamericano para la aplicacin del Concilio en America Latina. En el ao 1966 el CELAM la propuso oficialmente al Papa Pablo VI, quien la convoc en la ciudad de Medelln, Colombia, del 26 de agosto al 6 de septiembre de 1968 con el tema: La Iglesia en la actual transformacin de America Latina a la luz del Concilio. Participaron:145 Obispos, 70 sacerdotes y religiosos, 6 religiosas, 19 laicos y 9 observadores no catlicos. De la conferencia salen 16 documentos agrupados en tres ncleos: Promocin humana: Justicia, Paz, Familia y demografa, Educacin, Juventud. Evangelizacin y crecimiento en la fe: Pastoral popular, Pastoral de lites, Catequesis, Liturgia. Estructuras del la Iglesia: Movimientos de Laicos, Sacerdotes, Religiosos, Formacin del clero, Pobreza de la Iglesia, Pastoral de conjunto, Medios de comunicacin social. Hay tres enfoques preferenciales en el Documento conclusivo: El hombre (el pobre), la liberacin integral, y las comunidades de base. Para el anlisis de la realidad, se emple la metodologa: Ver, Juzgar y actuar; heredada de la Gaudium et Spes arrojando luego lneas de accin a la luz de la fe. En Medelln se quiere promover y construir al hombre ntegro e integralmente, especialmente a los ms pobres, y se comienza a concebir, esta promocin, como una tarea no meramente sociolgica e inmanente, sino como todo un quehacer teolgico.3 En Medelln lo que se denomina bajo la categora liberacin es equivalente a lo que se designa como humanizacin, desarrollo integral y justicia social, y es, podramos decir, como la vertiente antropolgica de lo que teolgicamente se

A. CADAVID, La Nueva Evangelizacin. Itinerario, Identidad y caractersticas a partir del Magisterio Episcopal Latinoamericano. Col. Autores 38 (CELAM, Bogot 2012) 22.
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designa con la expresin Reino de Dios, sin que lo segundo se reduzca nicamente a lo primero (Cf. Introduccin, 4, Movimientos de laicos 3,9,13).4 Posterior a Medelln surgi en el continente la llamada teologa de la liberacin con una reflexin y expresin cristologica propia. La bsqueda del Jess histrico y de lo ms histrico de Jess fue su preocupacin fundamental. Valindose de los mtodos histrico-crticos quiso ahondar en la persona de Jess; pero ms all de un impulso intelectual, se buscaba concretar hoy la misma praxis de liberacin de Jess de Nazaret. Como resultado de esta bsqueda se acu el titulo que por excelencia se ha dado a Jess en la Cristologa latinoamericana, ya advertido desde Medelln: Jesucristo liberador. Esta lnea de pensamiento encaus la reflexin teolgica posterior hacia una opcin por el Jess histrico buscando hallar las opciones histricas que l realiz y que deberan ser las mismas que todo cristiano tiene que realizar; a saber, la opcin por los pobres y por su liberacin. En un juicio de critica-valoracin sobre la teologa de la liberacin en America, el telogo Cadavid precisa dos aspectos: La opcin por el Jess histrico, estrictamente hablando, era impropia, si por opcin se quiere significar que se prescinde de la fe eclesial, pues, Jess slo nos llega mediado por la fe de la Iglesia, y es en esa misma fe, de la cual los evangelios dan testimonio primigenio, en donde se la encuentra La cristologa que se desprendi de esta opcin por el Jess histrico, no estuvo exenta de parcializaciones y reduccionismos cristolgicos, que tuvieron su expresin en una visin, a veces, marcadamente politizada, que encerraba a Jess en los estrechos marcos de una liberacin terrena sin ningn sello trascendente.5

La conferencia de Medelln perfila una cristologa con tendencia hacia el compromiso social del creyente, que es invitado a seguir el ejemplo de Cristo. Se llama a Jesucristo Prncipe de paz y desde esa categora reclama para el hombre Latinoamericano la llamada a vivir en los valores del amor, la solidaridad y la fraternidad.

A. Cadavid, La Cristologa del Documento de Aparecida. Un camino desde Medelln a Aparecida: Medelln, 131 (2007) 421. 5 A. Cadavid, la cristologa 422
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Tambin se desarrolla en Medelln una imagen del Cristo Pascual que invita a un pleno desarrollo histrico del ser humano: Cristo pascual, imagen de Dios invisible, es la meta que el designio de Dios establece al desarrollo del hombre (D.M. 152).

El estudio cristolgico sobre el Documento de Aparecida de Jos Gmez Arvalo, seala la importancia de la doctrina fundamental del capitulo I sobre la promocin humana, que incluimos a continuacin: Slo a la luz de Cristo se esclarece verdaderamente el misterio del hombre. En la historia de la Salvacin la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en toda su dimensin, que tiene como nico mvil el amor. El hombre es creado en Cristo Jess hecho en l criatura nueva. Por la fe y el bautismo es transformado, lleno del don del espritu, con un dinamismo nuevo, no de egosmo sino de amor, que lo impulsa a buscar una nueva relacin mas profunda con Dios, con los hombres sus hermanos, y con las cosas (D.M. 117).6

La promocin humana considerada como principio de la Evangelizacin, estaba ya latente en el Vaticano II y concretada en el marco teolgico de Medelln: la visin nueva y dinmica que se logra tener de Dios, del hombre y del mundo; y la concepcin unitaria de la historia, en la que la historia humana y la historia de la salvacin, sin confundirse, aparecen estrechamente unidas. A nivel de la renovacin intraeclesial,y bajo el influjo de la Lumen Gentium, Medelln asume la eclesiologa de Pueblo de Dios, comunin y sacramento, propuesta por el Concilio. Las comunidades eclesiales de base constituyeron, para esta Conferencia, un modo privilegiado de hacer realidad la eclesiologa conciliar. Se quiere presentar tambin en Medelln el rostro de una Iglesia autnticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal, audazmente comprometida con la liberacin de todo hombre y de todos los hombres, con una autoridad con carcter de servicio y exenta de cualquier autoritarismo (Cf. DM, Juventud15; Pobreza 11-18).7

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J. A. Gmez A.,Hacia una cristologa 74. A. Cadavid, La Nueva Evangelizacin 24

III CONFERENCIA GENERAL DE PUEBLA

Comencemos por contextualizar el marco en que se desarrolla la Conferencia de Puebla. A partir de 1968 la situacin sociopoltica del continente empeora; aumenta la brecha entre ricos y pobres; proliferan los regmenes militares y los modelos econmicos que acentan la situacin de miseria y dependencia; esto sumado a la violacin constante de los derechos humanos. Surgieron movimientos laicales y an sacerdotales comprometidos con el campo sociopoltico, que hicieron muchas veces opciones explicitas por el socialismo, marxismo, y hasta la guerrilla, a causa de una inadecuada lectura del documento de Medelln. En este ambiente apareci la llamada teologa de la liberacin que se preguntaba la manera de ser cristiano en un continente con mayoras pobres y oprimidas; y tuve entre sus presupuestos: la opcin por los pobres, la unidad de la historia, y el primado de la praxis. La dcada del 68 al 78 trajo un avance en la reflexin Episcopal en la lnea del documento de Medelln: anlisis de la realidad, compromiso eclesial con la liberacin integral, y denuncia de toda injusticia. A nivel de practica eclesial hubo progreso en torno a tres experiencias: creacin de las comunidades eclesiales de base; la formacin de laicos para el servicio en reas especializadas; y una catequesis mejor estructurada. En esta misma poca, a nivel del Iglesia universal se realizaron dos Snodos: el de 1971 sobre el sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo; y el de 1974 sobre la evangelizacin en el mundo de hoy, cuyo resultado fue la Evangelii Nuntiandi del Papa Pablo VI. En el ao 1976, en la Asamblea ordinaria del CELAM, en Puerto Rico, se propuso al Papa la realizacin de una tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana, para realizarse en 1978, a los diez aos de Medelln.

La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla se convoc con el deseo y la conciencia explicita de desarrollar, profundizar y potenciar el sentido renovador del Concilio, evaluar la nueva tarea evangelizadora comenzada en Medelln y proyectarse con renovado vigor en la nueva realidad del continente.

La Conferencia se enunci de esta manera: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina; y cont con la presidencia del Papa Juan Pablo II, quien desde su discurso inaugural expresaba la importancia de la cristologa para la evangelizacin y la vida eclesial en America. No hay evangelizacin verdadera mientras no se anuncie el nombre, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios. Del conocimiento vivo de esta verdad depender el vigor de la fe de millones de hombres. Depender tambin el valor de su adhesin a la Iglesia y de su presencia de cristianos en el mundo. De este conocimiento derivaran opciones, actitudes y comportamientos capaces de orientar y definir nuestra vida cristiana, y de crear hombres nuevos y luego una comunidad nueva por la conversin de la conciencia individual y social. De una slida cristologa tiene que venir la luz sobre tantos temas y cuestiones doctrinales y pastorales que os proponis examinar en estos das.8

La Conferencia se realiz del 27 de enero al 12 de febrero de 1979 en Puebla de los ngeles-Mxico. Hubo 356 participantes y su tema fue: El presente y el futuro de la Evangelizacin en Amrica Latina. El Documento conclusivo comprende: 5 partes, 14 captulos y 1310 nmeros. * Primera parte: Anlisis de la Realidad * Segunda parte: Respuesta de la Iglesia-La Evangelizacin * Tercera y cuarta partes: La aplicacin pastoral para Amrica Latina * Quinta parte: Opciones pastorales.

El telogo Alvaro Cadavid sintetiza este momento fundamental para la Iglesia Latinoamericana con el siguiente texto: Puebla parti del anlisis de la realidad y se ilumin esta con la reflexin sobre las tres verdades, contenido de la evangelizacin: La verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, y la verdad sobre el hombre. La vivencia de esta triple realidad lleva a la accin: la evangelizacin de la Cultura, con una triple incidencia: en la religiosidad popular, en la liberacin y promocin humana, y en las ideologas y la poltica. Dicha evangelizacin requiere agentes y medios:

J. A. Gmez Arevalo, op. cit. 76

laicos, presbteros, obispos familia, comunidades eclesiales de base, parroquias, dicesis. Esta accin eclesial se proyecta preferentemente sobre los pobres y los jvenes, y exige, para la transformacin de la realidad, unas opciones pastorales. Toda la reflexin esta estructurada en torno a la comunin y la participacin, eje central del documento.9

Siguiendo los aportes de Gmez Arvalo, presentamos una estructura de contenido sobre el documento de Puebla con relacin a varias denominaciones cristologicas subyacentes en ste. El DP presenta varias denominaciones cristologicas: Jesucristo es Palabra del Padre, que espera una respuesta de fe (III p.538); es Sacramento primordial y radical del Padre; el nico camino al Padre, por medio del cual, el hombre entra en comunin con Dios (pp. 214, 361) el verdadero Dios y verdadero hombre (pp.171, 175, 179, 188, 191, 352, 355, 356) fundamental del ser humano, modelo de autenticidad, sencillez y fraternidad. En l y por l, el padre se une a los hombres y el Hijo de Dios se asume lo humano restableciendo la comunin entre el Padre y los hombres, a travs de la historia misma, que se transforma en camino de salvacin (p. 355). Jesucristo est vivo, presente y actuante en su Iglesia y en la historia (p. 177 y 353)10

Resaltamos tambin el tema de la unicidad de Cristo, detrs de la afirmacin que hace Puebla de Jesucristo es el nico salvador (DP 551 y 1166) que invita al hombre y a la sociedad a una liberacin integral , llevndolos a la comunin y participacin, desde un nuevo sentir y un nuevo hacer la historia. Emerge nuevamente el tema de Cristo liberador integral (DP 554, 1183) quien a partir del espritu de la Bienaventuranzas ofrece al hombre un proceso de conversin constante, no exento muchas veces de interpretaciones equvocas e ideologizadas; motivo por el cual Puebla advierte: No podemos desfigurar, parcializar o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea convirtindolo en un poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta, ya sea reduciendo al campo de lo meramente privado al Seor de la historia (DP 178, 179, 353).

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A. Cadavid, El camino pastoral349 J. A. Gmez Arvalo, op.cit. 77

Puebla puntualiza que la liberacin cristiana es ante todo liberacin de la esclavitud radical del pecado (DP 485, 422). Su fin y su termino es la libertad de los hijos de Dios, como don de la gracia divina. Otro aporte fundamental en la cristologa de Puebla es la afirmacin categrica de que el Jess histrico es tambin el Cristo de la fe, tema que ha despertado tantos anlisis comentarios e interpretaciones por parte de telogos contemporneos (DP 176, 353). Por otra parte Puebla aborda nuestro tema de investigacin sobre el acceso a Cristo, al afirmar que l es base, centro y culmen de la evangelizacin (DP 351, 395) y afirma que l esta presente en la Eucarista, en la proclamacin de su Palabra, en las reuniones en su nombre, en los pastores, en los ms dbiles y pobres (DP 196, 357).

El documento de Puebla invita desde la figura de Jesucristo como nico mediador (DP 213) a transformar la historia a travs de un seguimiento radical de l; seguimiento que abarca a todo hombre (DP 193) y que convoca a todos los creyentes en el continente latinoamericano a una profunda conversin tanto a nivel personal como comunitario. Segn el telogo Alvaro Cadavid se puede a firmar que: A nivel intraeclesial, Puebla sigui profundizando en la construccin de un nuevo modelo eclesial: una Iglesia pobre material y espiritualmente, que da el primer lugar a los pobres optando privilegiadamente por ellos (Cf. DP 382,707, 711, 753,769, 1134, 1144, 1145, 1165, 1217), es una Iglesia proftica y servidora del mundo Una Iglesia que viva el misterio de comunin de los hombres entre s y de estos con Dios. Comunin, que lleva a la participacin de todos. Esa Iglesia comunin es tambin ministerial y misionera y est al servicio del mundo para la construccin del Reino (Cf. DP 167, 220, 476, 1302).11

Puebla reflej mayor autoconciencia histrica de la identidad y peculiaridad de esta parte de la Iglesia Latinoamericana. Lo que permite pensar que dicha Conferencia y su documento son un fruto, aplicacin y desarrollo, desde America Latina y el Caribe del significado de la renovacin conciliar con mayor claridad y alcance que en Medelln. La obra evangelizadora adquiri una fuerte dimensin cristologica: se present a la persona de Jess, el Seor, como modelo del hombre y se invit a hacer la experiencia de salvacin en l sta reflexin cerr de una vez por todas, el

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A. Cadavid, La nueva evangelizacin 29

camino a las falsas dicotomas, dualismos y visiones recortadas del hombre la tarea de la promocin humana, apoyada en la Doctrina Social de la Iglesia, se constituy, as, en un rico lugar teolgico.12

CONFERENCIA GENERAL DE SANTO DOMINGO

El contexto en el que se realiz la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano estaba marcado por una fuerte crisis econmica de los pases latinoamericanos; sumada al alarmante crecimiento de la deuda externa, y al ascenso de la pobreza hasta 184 millones. Junto a ese fenmeno tambin cuenta el neoliberalismo capitalista que cambi la confrontacin geopoltica del mundo Este-Oeste por una confrontacin geoeconmica Norte-Sur. Tambin es importante considerar el advenimiento de la cultura moderna y su prolongacin o crisis llamada posmodernidad. Adems el fenmeno urbano con el crecimiento descomunal de las ciudades, que llev a relaciones meramente funcionales entre los hombres y acrecent los cinturones de miseria fruto de masivas migraciones del campo a la ciudad. El hundimiento del llamado socialismo real, con la cada del muro de Berln en 1989, signific una profunda crisis para la humanidad, pues la ilusin de un mundo igualitario y sin discriminaciones, prometido por ese sistema fue un fracaso y desconcierto por lo que pareca un triunfo del capitalismo. Aument la violencia a niveles alarmantes, creando la llamada cultura de la muerte marcada por el narcotrfico, grupos terroristas, guerrillas, bandas de paramilitares, el fenmeno del sicariato y la delincuencia comn. Los atentados contra la familia y la vida en todos lo niveles y desproporciones. A lo que como colofn se sumaba la proliferacin de sectas y nuevos movimientos religiosos fundamentalistas que manipulaban la fe del pueblo y la resentan en sus valores fundamentales.

En 1983, en Puerto Prncipe, Hait, el Papa Juan Pablo II lanz la invitacin a emprender una nueva evangelizacin que, desde Amrica Latina, alcanzara a la Iglesia Universal.

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A. Cadavid, El camino pastoral350

En la XXI Asamblea del CELAM en Ypacarai-Paraguay, en 1987, se cristaliz la iniciativa de una nueva Conferencia, que se pidi de modo oficial al Papa en 1989; quien el 12 de diciembre de 1990 seal el tema: Nueva Evangelizacin, promocin humana y cultura cristiana. Luego fue convocada la Conferencia por el mismo Papa para el 12 de octubre de 1992.

Del 12 al 28 de octubre de 1992 con 360 participantes se realiz en Santo Domingo, Repblica Dominicana, la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano con el tema: Nueva Evangelizacin, Promocin humana y Cultura Cristiana; y a la luz del lema Jesucristo ayer, hoy y siempre.

El Documento conclusivo de dicha Conferencia comprende tres partes y contiene 303 nmeros. La primera parte est dedicada a una reflexin sobre Jesucristo como evangelio del Padre. La segunda trata a Jesucristo como Evangelizador viviente en su Iglesia; y presenta tres apartados, dedicados a cada una de las tres temticas de la Conferencia: Nueva evangelizacin, promocin humana y Cultura cristiana. En la tercera parte se trazan las lneas pastorales prioritarias y acciones para cada uno de los temas tratados por la Conferencia.

Segn el cristologo lvaro Cadavid, el documento conclusivo de Santo Domingo en su conjunto, no tiene una estructura slida ni coherente13; no obstante podemos abstraer su estructura a partir de dos datos: 1. La afirmacin de su continuidad con las Conferencias de Medelln y Puebla (SD 290, 302); 2. El objetivo revelado por la misma Conferencia: nos disponemos a impulsar con nuevo ardor una Nueva Evangelizacin, que se proyecte en un mayor compromiso por la promocin integral del hombre e impregne con la luz del Evangelio las culturas de los pueblos Latinoamericanos. (DS 1) el anterior es un texto casi programtico de Santo Domingo que presenta la Nueva Evangelizacin como concepto englobante de dos realidades: la promocin humana y la evangelizacin de las culturas. Promocin humana e inculturacin son, pues realidades que quedan incluidas substancialmente en el concepto mismo de evangelizacin, rompiendo as toda

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Cf. A. Cadavid, La Nueva Evangelizacin 42

posible dicotoma entre estas realidades. Ellas sin ser idnticas, se exigen y reclaman mutuamente dentro del todo determinante, especificador y unificador que es la evangelizacin.14

En el discurso inaugural, el Papa Juan Pablo II, en el marco de la celebracin de los 500 aos de la Evangelizacin en Latinoamrica y el Caribe afirma lo siguiente: Jesucristo es la Verdad eterna que se manifest en la plenitud de los tiempos. Y precisamente, para transmitir la Buena Nueva a todos los pueblos, fund su Iglesia con la misin especfica de evangelizar. Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda criatura. Se puede decir que en estas palabras est contenida la proclama solemne de la evangelizacin.15

Una riqueza de Santo Domingo es integrar dos concepciones teolgicas diversas sobre la nueva evangelizacin, presentes ya en el documento preparatorio, denominado Elementos para una reflexin (documento azul), a saber: la primera sealaba que la Nueva Evangelizacin debera ser ante todo doctrinal, frente a los problemas de secularizacin de la cultura moderna y las sectas, que amenazan con desintegrar America Latina y hacer perder su identidad catlica. La segunda tendencia resaltaba la presencia concreta de la Iglesia en la historia de salvacin en Latinoamrica, la denuncia de la injusticia, la reafirmacin de la opcin preferencial a favor de los pobres, enfatizando que no es opcin excluyente, pues el mensaje de salvacin estaba destinado a todos. Algunos elementos propiamente cristologicas del Documento de Santo Domingo a resaltar son: en la primera parte Jesucristo, Evangelio del Padre; en la segunda, Jesucristo como evangelizador viviente en su Iglesia; en la tercera Jesucristo vida y esperanza de Amrica Latina y el Caribe, todo ello fundamentado desde el texto de la carta a los hebreos 13,8 Jesucristo: ayer, hoy y siempre. Jos A. Gmez sintetiza algunas lneas cristologicas de Santo Domingo. Por el misterio de su encarnacin, se ha unido a todos los hombres (DS 13). Por l, el hombre se encuentra con el Reino de Dios y el Reino se hace presente en l (DS 5). Cuando vivi en esta tierra se hizo cercano a todos aquellos que por sus miserias estaban al margen de la sociedad (DS 4). Como acto de amor
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A. Cadavid, El camino pastoral 362 Juan Pablo II, 2004, p. 585; en J. A. Gmez, Hacia una cristologa de la Vida, 80

instituy la Eucarista (DS 6). Solo libera al hombre de la muerte ofrecindole la conversin del corazn (DS 9) e invitndolo a la plenitud y a la vida del Reino de Dios a todos los seres humanos, recapitulando y reconciliando plenamente a la creacin con el Padre (DS 14).16

En Jesucristo la Iglesia encuentra su fuente y slo en l puede dar frutos de santidad (DS 31). En solidaridad con los hombres, asume las condiciones sociales y culturales de su pueblo, hacindose uno de tanto menos en el pecado (SD 243), y recorriendo todas las etapas humanas: niez, adolescencia, juventud y edad adulta (SD 111). Cristo modelo de vida, l es el paradigma de toda actitud personal y social, y se constituye en la respuesta a los problemas que afligen a toda la humanidad (SD 254). En sintona con la Gaudium et spes, el Documento de Santo Domingo exalta a Cristo como Nuevo Adn, que manifiesta plenamente el hombre al propio hombre, y le descubre la grandeza de su vocacin (DS 159). Dndole sentido a todas las cosas, rompe el estrecho horizonte del mal (DS 27) y se constituye en la buena nueva de todos los pueblos(DS 37). En torno al tema de la Trinidad, Santo Domingo centra toda la revelacin en la persona de Jesucristo, as sintetiza su centralidad y unicidad en el misterio trinitario. Jesucristo introduce al ser humano en el misterio de la vida trinitaria. Todo pasa por l que es camino, verdad y vida (SD 21) de sta manera puede entrar en el corazn de todos los pueblos y culturas latinoamericanas, transformndolas y hacindolas ms plenas.17

VISION GLOBAL DELAS CUATRO PRIMERAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano intuye la idea de la evangelizacin como imperativo del Evangelio de Cristo y compromiso de la Iglesia, en el anuncio y la imitacin de Cristo. La Iglesia, cuerpo mstico de Cristo est llamada a llevar a delante su misin salvfica. La segunda Conferencia de Medelln hace una opcin clara por el hombre, ste slo se comprende a partir de su relacin con Dios, que esclarece su misterio y es la meta de su plenitud y desarrollo. sta relacin se culmina en Jesucristo, que es el suceso pleno e
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J. A. Gmez A., hacia una cristologa de la vida, 81-82. Ibd., 82

insuperable de la propia objetivacin histrica de la comunicacin de Dios mismo al mundo. En Medelln, el misterio del mismo ser Jesucristo, Hombre-Dios que en su persona une lo divino y lo humano, se plenifica a partir del encuentro con la existencia real del hombre. La tercera Conferencia de Puebla intenta mantener una cristologa de corte trinitario, clarificando posturas teolgicas e introduciendo una cristologa que sin olvidar la dimensin espiritual, resalta la liberacin integral anunciada y realizada en Jesucristo. Para superar toda dicotoma reduccionista, Puebla afirma que Jess de Nazaret y el Cristo resucitado son uno y el mismo; proclamarlo y vivirlo especialmente entre los mas pobres es el reto de la Iglesia en el mundo moderno. Tambin se presenta la triada teolgico-pastoral: Jesucristo, la Iglesia y el hombre latinoamericano. La cuarta Conferencia de Santo Domingo impulsa al compromiso eclesial por dar testimonio de Cristo. La coherencia cristiana entre fe y vida es la que garantiza la fidelidad al evangelio y la integridad del mensaje cristiano en la Iglesia que peregrina en esta parte del mundo. Reafirma Santo Domingo que el misterio del hombre slo se esclarece a la luz del misterio de Jesucristo, del mismo modo que la Gaudium et spes lo anunciara con anterioridad. Desde las diferentes Conferencias Generales, se va haciendo clara la necesidad de entrar en una intima relacin y dialogo entre la eclesiologa, la cristologa y la soteriologa en el contexto de la realidad de la Iglesia Latinoamericana y Caribea Una cristologa de seguimiento, de experiencia y de encuentro personal con el Jess de la historia, que reanime el seguimiento de los latinoamericanos y caribeos, desde un discipulado y una nueva misin continental, son ingredientes fuertes de la ultima Conferencia Episcopal del Episcopado Latinoamericano.18

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J. A. Gmez A., Hacia una cristologa de la vida, 85