01/01/1978 Zcalo, la Villa y anexas Carlos Monsivis ( Ver todos sus artculos ).

DE CULTURA POPULAR URBANA, INDUSTRIA CULTURAL, CULTURA DE MASAS Y AL FONDO HAY LUGAR

Si algn rostro en la dcada de los setentas le corresponde a la ciudad de Mxico y en buena medida, al pas- se es el de Cepilln, el payaso de la tele. No estoy siendo simblico, ni sobrepongo patticamente un semblante embadurnado e inexpresivo al dramatismo de la crisis econmica y el desempleo, no me abandono al apocalipsis que se alberga en unas cuartillas: tan slo hago un comentario demostrable y cuantitativo. En 1977, la fuerza de los medios masivos de difusin obtiene otra victoria al imponer en un periodo brevsimo a un "dolo infantil" que es la Presencia Inescapable: de donde queramos, el rostro de Cepilln nos contempla, reduccin al absurdo del Big Brother orwelliano. Como poster o historieta en los puestos de peridicos, vuelto juguete de madera o de trapo en las aceras y en los ofrecimientos estentreos de los subempleados, camiseta triunfalista, anuncio reiterado en los peridicos, nombre propicio para multiplicarse en los apodos o los chistes polticos, leyenda negra de los articulistas concientizados, punto de irritacin programada en las conversaciones de la minora progresista, sitio de confluencia entre la industria cultural y las artesanas del hambre, Cepilln abruma, desconcierta, se adhiere a la memoria esencial de quienes gobernarn o padecern Mxico a principios del siglo XXI y nos abandona en el lugar comn de la queja, el anlisis prefabricado del Sistema o la simple discusin circular. Invento conspicuo de un monopolio, Cepilln es tambin la referencia visual que, al volverse ubicua, nos devuelve a nuestro punto de partida: localizar y exhibir la manipulacin del gusto masivo no puede implicar desconocer su eficacia; la prontitud con la que responde a necesidades fomentadas comercialmente y necesidades reales. Cepilln, producto industrial, es tambin -con lo efmero del caso- una vivencia genuina y un comentario marginal y anecdtico (pero insistente) sobre la crisis actual del Estado mexicano. Aviso al populismo compasivo: el xito de Cepilln no es un juicio sobre el pueblo mexicano. Es, s, una demostracin de las virtudes de la industria cultural no prevista por Herclito: si la campaa publicitaria es adecuada y el producto en venta tiene los requisitos indispensables, todos se baarn varias veces en el mismo ro.

DEFINICIONES PROVISIONALES. TRESE EL ENVASE

Qu nombre darle: cultura popular urbana, industria cultural, cultura de masas? En la bsqueda del trmino ms apropiado se interpone el vocablo popular y sus cargas previas, entusiastas, denigratorias, heroicas o demaggicas. De acuerdo a la tradicin de la alta cultura, lo "popular" es lo deleznable, la materia prima de concesiones y vulgaridades, el extravo del mal gusto y la ferocidad retentiva del analfabetismo. Para el lenguaje oficial, lo "popular" ha sido otro de los adjetivos aplicables a su audiencia: inmediata y remota, acarreable e invisible, entusiasta y "popular". Desde la disidencia, lo popular es la voluntad mayoritaria, aquello que se eleva como muro ante el colonialismo y la explotacin capitalista.

Al lado de estas versiones de lo popular peyorativas o condescendientes, aun utpicas o entraables, aparecen diversas posibilidades interpretativas. Elijo una de ellas, como hiptesis rudimentaria de estas notas: entiendo por cultura popular urbana aquellos elementos (ideologa, fenmenos individuales, situaciones tpicas, repertorio de "dolos", acervo de lugares comunes, lenguaje compartido, seales de identidad, perspectivas para entender y vivir lo cotidiano, etc.), integrados orgnicamente a la conducta y/o a la visin de las clases mayoritarias. No hace falta decir que no lanzo un juicio de valor: hoy en Mxico casi todo lo uncido al membrete "cultura popular proviene de la manipulacin y de los intereses y exigencias colonialistas.

Si se entrecomilla "cultura popular" es para insistir en su origen artificial y su condicin mediatizadora y envilecedora. Sin embargo y por lo mismo no es posible ni resulta til negarle a esta industria sustento e influencia masivas. A esta "cultura popular" me referir, ante la todava comprobable ausencia de la otra, ya sin comillas, aquella definida por su papel activo en la lucha de clases, como suma de formas artsticas y culturales de la resistencia poltica y social. Un movimiento obrero independiente muy reducido y la escasez notoria de mecanismos crticos y autnomos de difusin ideolgica, suelen confinar esta segunda acepcin de cultura popular al territorio de las actividades (avergonzadamente) literarias de la clase media radicalizada, que suele asumir sus gustos o -no pocas veces- su sectarismo como toda la cultura que existe, as nadie ms lo haya advertido.

DEL ALBUR COMO JOYCISMO QUE SE IGNORA

La Revolucin Mexicana -el conjunto de fenmenos que ese termino engloba y cie- reconoce en el teatro la tradicin popular por excelencia y lo utiliza como gran vehculo difusor. Durante los tres siglos virreinales, la religin y el poder espaol han sido los ejes del espectculo y la plebe se ha beneficiado de las

grandes festividades religiosas y polticas, del Nacimiento del Nio Dios, la Crucifixin de Nuestro Seor, la llegada del nuevo virrey o la quema de incrdulos, acontecimientos que solicitan el estallido de cohetes, la exhibicin de pompas y la reunin de multitudes. En cierta medida, la primera nocin de cultura popular no slo se da a travs de las grandes concentraciones; de hecho en el virreinato, cultura popular es concentracin masiva. La tradicin se contina en el siglo XIX: cultura popular es, a la vez, el espectculo y quienes lo observan las grandes entradas de los caudillos y el ascenso en globo; el circo y los juegos de azar; el teatro maloliente de barrio y la pintura de las pulqueras; el asesinato como una de las bellas artes (Posada dixit) y los azules retratos verbales a los cuales deben ajustar su trato y su vestuario los miembros de los gremios aludidos. Este doble espectculo -lo contemplado y quienes contemplan a quienes lo contemplan- es en 1910 la herencia visible de los capitalinos.

El punto de partida del entendimiento de reglas y condiciones de la cultura popular urbana es la cuanta del analfabetismo. La Revolucin Mexicana se hace en un pas de iletrados que slo reconocen como suyos sonidos e imgenes y que atienden religiosamente a las palabras. ("En su discurso -dice Martn Luis Guzmn al describir en La sombra del caudillo la oratoria de Axcan Gonzlez- no vivan los conceptos: vivan las palabras como entidades individuales, estticas, reveladoras de lo esencial por la sola virtud de su accin inmediata sobre el alma; y viva con ellas cuanto les formaba marco en la persona del orador").

Imgenes y sonidos. Por eso, el teatro de carpa, ese rudimentario music-hall o vaudeville es el espacio de fusin y creacin espontnea de la nueva sensibilidad urbana (hambre sexual y rencor social incluidos). Lo primero es reconocer en un escenario la presencia de un pueblo dndole cauce a sus obscenidades e inocencias y auspiciando el desfile de sus tipos y arquetipos ms logrados. Esta etapa, por as decirlo experimental, de la cultura popular dura apenas unos aos, incluye declaradamente en el muralismo, aprovecha el mpetu revolucionario para cuajar un habla y una nueva psicologa social y, al sobrevenir el "adecentamiento" institucional (y su pequea consecuencia especfica: la censura en el teatro) se ve sucedida por la voluntad de las clases dominantes que, en lo sucesivo, querrn estipular las formas y los mtodos de la cultura popular.

Con sentido de oportunidad, en el mbito de la calle, algo se va formando cuando una visin tradicional (reflejada y perpetuada en obras del siglo XIX como Astucia de Luis G. Incln y Los bandidos de Ro Fro de Manuel Payno: la cultura de un Mxico mestizo, de pretensiones criollas y nostalgias hispnicas) va desapareciendo por estar ligada, consusbstancialmente, a formas sociales

desvensijadas o agnicas. Sin prestigios de ninguna ndole, advertida nicamente como golpes de supervivencia y desafo de la gleba, esta primera cultura popular puede describirse con sus elementos insoslayables: improvisacin belicosa, sentimentalismo sin disfraces, creencia en las observaciones materialistas, repeticin interminable de los hallazgos.

Ante el aislamiento perdurable de regionalismos y localismos, esta cultura popular; urbana se ofrece para cohesionar a la recin existente sociedad nacional. A ello, la lite opone un lenguaje enaltecedor y prestigiador, el nimo de salvar una tradicin y el desnimo irritado ante las nuevas demostraciones del gusto y la sensibilidad del populacho. Inevitablemente, la alta cultura persiste en su condena absoluta: lo popular no solo no existe, tambin degrada y se agrega a las instituciones represivas que, a quien no goza de sus beneficios, le ratifican a diario la noticia aplastante: tu ignorancia es el principio y el fin de tu inmovilidad social. Los dueos autoproclamados del humanismo y el temperamento clsico slo por frivolidad o condescendencia se enteran de lo que acontece en las mrgenes. Cmo si no? Aceptarle a las masas mritos de cualquier ndole es recortar distancias y disminuir el peso de la intimidacin. Al fin indefensas tambin y acorralarlas en su respuesta a lo popular, las lites culturales transitarn de la ignorancia a la indiferencia al recelo al desdn a la agresin a la sospecha apocalptica a la rendicin agraviada y al desconcierto de hoy.

II

LA CONSTRUCCIN DE LA NACIONALIDAD

Las grandes batallas del nacionalismo como ideologa de masas se libran en el espacio que inaugura el triunfo histrico de los constitucionalistas y que amplan a diario en la capital de la Repblica las diversas culturas populares. Para las mayoras, el nacionalismo no es slo la vestimenta oficial del Estado; sobre todas las cosas es una identidad rpida que le da unidad a todos los fragmentos de su comportamiento y de sus diversiones. Si para los porfiristas ser mexicanos ha sido una condena, para estas masas la nocin de mexicanidad equivale al ofrecimiento simultneo de un espejo y un destino. Suspendido ferozmente por el porfiriato, el nacionalismo regresa con violencia y, al atemperarse, va aclarando sus confusiones doctrinarias ofreciendo de frente y a trasmano modelos de conducta. Por eso, la cultura popular en las grandes y medianas ciudades del pas es, por un lado, la diversin, y por otro, las promociones tericas para muy nacionalistamente, armar y justificar comportamientos.

Paso fundador de la cultura popular: la entrega a domicilio de una psicologa nacional. El mexicano es... y las canciones, las reflexiones editoriales, el teatro y muy pronto la radio y el cine se apresuran a responder: es irresponsable, querendn, lleno de cario filial bravero, suicida, holgazn, borracho, sentimental. (La mexicana, en su ocasional turno, es la suma de virtudes que nunca deben salir a la calle). Tal administracin sistemtica de la psicologa nacional organiza los espectculos y dispone las vas de entretenimiento. Hay que divertirse como mexicanos. Auxiliadora, la alta cultura promulga tesis que se prestan admirablemente a su escenificacin. El filsofo Samuel Ramos dice: "El mexicano tiene complejo de inferioridad" y los cineastas le agregan al dictum personajes humildes y minivaluados, digamos Kid Terranova (David Silva) en Campen sin corona de Alejandro Galindo o Lorenzo Rafail (Pedro Armendriz) en Mara Candelaria de Emilio el Indio Fernndez. Los psiclogos argumentan: "El mexicano es macho por naturaleza" y la afirmacin es sazonada acto seguido con las presencias flmicas de Jorge Negrete y Pedro Infante.

Por lo mismo, una encomienda de la industria cultural ser neutralizar primero y eliminar despus la carga poltica y emocional del fenmeno de la Revolucin armada. El Estado, atento a la institucionalidad, no se preocupa demasiado de lo que, fuera de las fechas consagradas, opinen las masas del origen histrico de sus gobernantes. Al respecto, Vasconcelos como Secretario de Educacin Pblica hace un esfuerzo por identificar a la Revolucin no con un movimiento que derroca a un dictador sino con el humanismo de la creacin renacentista y el humanismo de las misiones franciscanas. Los pintores muralistas exaltan a los ejrcitos campesinos, pero el cine con rapidez aprovecha estos hallazgos, atropella los escasos intentos gubernamentales y vuelve show y melodrama el fenmeno revolucionario, gracias sobre todo al filn pintoresco descubierto en figuras como Pancho Villa.

A partir del gobierno de Avila Camacho se anhela -sin as decirlo- una despolitizacin programada y si al Partido de la Revolucin Mexicana se le encarga la prctica, al cine -como en su turno a la televisin- se le encomienda la ideologa multitudinaria. La raz temtica: el chantaje sentimental fundado en la premisa "el pueblo siempre tiene la razn mientras esta razn sea abstracta y declamatoria". Las conclusiones deciden el tono y el orden de las imgenes: los pobres siempre son mejores que los ricos, aunque los ricos tienen en el fondo buen corazn. Es preferible vivir feliz y en la pobreza, que millonario y en la soledad. El pueblo es bueno y combati en la Revolucin porque deseaba mejorar su vida, pero no es vengativo ni cruel cuando est sobrio. Este populismo indigente exalta e inventa a la masa, la despoja de cualquier conciencia vindicatoria, de cualquier asomo de violencia justa. Esto implica rendicin y acomodo ante las necesidades y enconos

del desarrollo capitalista. Si se aborda el tema de la Revolucin Mexicana se deber mostrarle como intuicin barbara y soez o demagogia alucinada. El revolucionario aprovechar los rasgos profesionalmente sdicos del Indio Bedoya que mata para no perder la puntera o ser un personaje del Indio Fernndez que declama cualquier pgina de un libro de enseanza primaria. Por lo mismo, el "espritu revolucionario" equivaldr al saqueo y la destruccin, pasos fuertes sobre las baldosas, voz "enrgica" que ordena un fusilamiento, gritos de mujeres y hachazos contra el piano, mientras una estatua de Minerva es derribada por un lazo antihelnico. La Revolucin es el toro en la cristalera, la barbarie detenida por la llegada de las instituciones que se dan tiempo para jubilar al revolucionario que lo fue por rencor personal o imposible romanticismo.

El Estado consiente y utiliza tal parodia de su proceso generador y le confa a la industria alisar el impulso subversivo volvindolo grandilocuencia o depredacin. Del partido en el poder no surge ninguna forma de cultura popular (excepto a contrario sensu como parodia o como divulgaciones privadas del estilo de la corrupcin que termina siendo practica social y cultural). En el discurso, la forma masiva de divulgacin de ideas estatales, lo que se intenta es hacer alta cultura, que se deje oir bien, que se advierta la calidad literaria (aunque obligadamente no se comprenda). Incluso el discurso agitativo no es plenamente eficaz sino acude tambin a lo incomprensible, a las referencias barrocas o las denuncias retricas. Los polticos slo admiten lo popular si se atava de pica del anonimato, donde las mitologas se mezclan y el Prometeo desencadenado, la Venus seducible y el Zeus cisnificado al acecho de Leda se confunden, curiosamente, con la misma intransigente Revolucin Mexicana.

III

LA RADIO Y EL USO DEL NACIONALISMO

Un ejemplo ineludible de este proceso que usa a la cultura popular para industrializar el nacionalismo (como despus acudir a ella para acelerar la desnacionalizacin) es el de la radio. El 18 de septiembre de 1930 se inaugura la XEW (la Voz de la Amrica Latina desde Mxico) empresa de Emilio Azcrraga Vidaurreta. La radio perfecciona y difunde masivamente lo ya contenido en la cancin y el teatro frvolo: la idea no de nacionalidad sino de las formas de resentirla. Previendo el sentimiento de nacin, se configuran sus respuestas tpicas, sus estmulos pavlovianos que el mariachi o el recuerdo de la adltera o la mencin de la Patria Chica desencadenarn. Teoras implcitas: sin pintoresquismo

no la hay historia. La identidad nacional no es una teora sino una prctica del tiempo libre.

El pueblo se va agregando a la sociedad a travs de su recepcin pasiva e idoltrica de los medios masivos. Lo mexicano (Lo Nuestro) corre a cuenta ya no de acciones polticas sino de canciones, radio, cine y teatro de revistas.

LA CANCIN RANCHERA: ESQUILO EN LA SINFONOLA

A partir de los treintas la radio, con su dieta de msica puntuada por una incesante publicidad comercial y/o poltica, divulga en forma ptima la bsqueda del punto de fusin entre la cultura tradicional y la nueva "sensibilidad urbana"; punto de fusin al que se expresa, por ejemplo y de modo esclarecido, en la "cancin ranchera" (y variantes como el bolero ranchero") que asumen de la cultura tradicional sus identificaciones regionales agregndoles una visin predestinada de las relaciones humanas y la mitologa del desencuentro amoroso como excitacin vital. Qu ha sucedido? El nacionalismo cultural se debilita y recae en el pintoresquismo o la confeccin de un pas tambin llamado Mxico que se construye en sets cinematogrficos, estudios radiofnicos y cabinas de grabacin. Por eso el mayor xito del nacionalismo cultural vuelto melodrama es la cancin ranchera que recoge el espritu narrativo del corrido, lo esquematiza y recrea como monlogo desesperado y le aade la pedagoga de la cancin romntica.

En 1938 (aproximadamente) don Gaspar Vargas funda el Mariachi Vargas. Tecalitln, Jalisco, sede natural de este grupo, lo ve partir a fines de los veintes rumbo a la ciudad capital. Los instrumentos primitivos del mariachi: dos violines, una vihuela chica, un guitarrn de golpe, arpa y tambora. El conjunto y la vestimenta atraviesan por una sofisticacin paulatina (The Mariachi goes to Hollywood), se suprime la tambora, se elimina el arpa, se introducen guitarras segn la leyenda, a sugerencia del propio Azcrraga- se agregan las trompetas, elemento indispensable para la hazaa del dolor exhibible y gozable. El mariachi organiza la primera "pica" de la cancin popular: la irrupcin agresiva de una nacionalidad que se va urdiendo entre altaneras musicales y descripciones costumbristas, al vencer subliminalmente la incredulidad de sus oyentes...

La desolacin prefabricada: la letra de la cancin ranchera describe un proceso (informa) y ofrece la leccin de una conducta (forma). Tema: "Me cans de

rogarle" y acto seguido, el drama y la moraleja. Proceso: a) relato de abandono: "Por tu amor que tanto quiero y tanto extrao"; b) quiebra existencial y gana de autodestruccin: "Que me sirvan otra copa y muchas ms"; c) ilustracin de una actitud ejemplarizante: "Que me sirvan de una vez pa'todo el ao"; d) insistencia teolgica: "Que me pienso seriamente emborrachar". Las relaciones humanas: amalgama del destino fatal, la maldad inherente encarnada en las mujeres y la debilidad del machismo. Destino manifiesto de la cancin ranchera: no indicar filiacin alguna conducta con el campo (el rancho), no atestiguar las races agrcolas de este pas y esta sociedad sino declarar el estado primitivo (campirano) de nuestras reacciones mas intransferibles las que brotan en el ruido, la ruptura, el fracaso: las que permiten y exigen gritos azuzadores en la noche de juerga; las que oficializan y vuelven rescatable -as sea a travs de la autocompasin- el real e inventado desastre personal, las que entregan la hermosa sensacin de disponer de los hermosos sentimientos de la derrota. (El habitante de la cultura popular acude a las emociones como el snob a los museos.)

Para los transmigrados en el DF estas "vivencias provincianas" evocan situaciones mticas cuya estabilidad y armona social han de contrarrestar, en la imaginacin del oyente, la opresin visual y psicolgica del medio urbano (medio que, de cualquier modo, es advertido como un domicilio completamente utilitario).

IV

RATIFICACIONES Y CONTINUIDAD

A la tecnologa la clase en el poder le agrega estentreamente su cauda de mensajes. Una transformacin cultural enorme y profunda se da a fines de la dcada del veinte con la instalacin de las radioemisoras y a principios de los treintas, con la dictadura de las compaas grabadoras y el cine sonoro. Gracias a las innovaciones tecnolgicas, el proceso de dominio poltico e ideolgico va desplazando los restos de una tradicin criolla e hispnica y reprime o asla los intentos de mantener distancias y preservar costumbres. El rpido crecimiento de esta industria cultural le ofrece al vigoroso analfabetismo real y funcional de Mxico las oportunidades de divertirse, la identidad urbana y nacional a bajo costo y la variedad de compensaciones y estmulos sentimentales que diversifiquen una vida de humillacin y explotaciones.

Los modelos que se importan y se imitan son los norteamericanos; los primeros socios que se buscan para construir la industria cultural son norteamericanos. De all vienen las tcnicas y los esquemas, y por ejemplo, el smbolo nacional por excelencia, Jorge Negrete, no es sino una adaptacin evidente del cowboy cantante en el estilo de Gene Autrey o Roy Rogers. Sin embargo, la industria cultural en ocasiones muestra una vitalidad insospechada y asimila y "nacionaliza" a sus modelos, produciendo obras que si expresan genuina y creativamente a una colectividad. Ejemplos: parte importante del cine de los cuarentas, algunos compositores de msica popular, algunos autores de comics (Los supersabios de Germn Butze, Rolando el Rabioso de Gaspar Bolaos, Los superlocos y La Familia Burrn de Gabriel Vargas).

El nico compromiso de la cultura de masas con la sociedad (las mltiples sociedades) donde ejercer su influjo es respetar la ley suprema de las ratificaciones. Se modificarn los gustos, se trastocarn los estilos de vida, pero se ratificarn las convenciones supremas, la Esencia del Pueblo Mexicano (esto es, las tcnicas ms probadas de control). Se ratifican impulsos, leyendas, gneros. Entre los principales:

a) El melodrama. Como explicacin general de la realidad se le propone al pueblo y ste lo acepta, ante la Variedad de Alternativas- el melodrama, una visin del mundo acorde con la ortodoxia familiar, la disolucin lacrimosa de cualquier impulso trgico o satrico. No hay explotacin laboral, hay mala suerte; no hay despojo y saqueo, hay el dolor del valle de lgrimas, no hay la comedia involuntaria de la clase en el poder, hay costumbres distintas. Rer llorando. El melodrama es la ms convincente explicacin despolitizada del universo: todos hemos nacido para el dolor; quizs, en la apariencia, los ricos se duelan menos, pero por dentro, estn solos y destrozados. Vnculo familiar, es tambin solicitud de ingreso a la nacin (quiero sufrir para pertenecer) y, por lo mismo, proceso de catarsis al mayoreo (con descargas emocionales aptas para todo pblico). En el melodrama se conjugan la impotencia y la aspiracin heroica de una colectividad sin salidas pblicas. Como corresponde, el abismo tico es elemental: o la luz o las tinieblas, no hay matices ni gradaciones. La complejidad de juicio es imposible e indeseable: los buenos y los malos deben serlo estentreamente porque la industria cultural se hace a ras de la tierra, teniendo como limites precisos y monstruosos el cielo y el infierno, el limbo y el purgatorio. Prevalece un catolicismo fcil, de perdones, de milagros que se multiplican como si fueran milagros.

b) El machismo. Lo hoy denominado sexismo es, primero, en canciones y pelculas y mitos cinematogrficos y obras de teatro y radionovelas (y despus en

telenovelas y fotonovelas) la clave para afirmarse, sin pena, en la condicin de explotados. El melodrama es el proceso educativo de este machismo, que ve en la doble explotacin laboral de la mujer la gran compensacin de cualquier mal, y por decisin divina inclusive, y que se afirma en su polaridad. En un extremo, la vileza social de la prostituta; en el otro, la abnegacin callada de la mujer legtima. Indefenso y expoliado, el macho de clases populares llega a su alcoba para sentirse, por primera y nica vez en el da, el patrn.

c) La zona sagrada. Un espacio de excepcin, una zona relativamente autnoma a lo largo del siglo es la de creencias o mentalidades populares, cuya raz dual es el fanatismo y la indefensin, la religiosidad que se confunde con el instinto de sobrevivencia, la supersticin que insiste en ignorar su descrdito cientfico. Tal zona hegemnica, que persiste a lo largo de vuelcos y dictaduras del gusto, se concentra en un punto, la Virgen de Guadalupe, con su carga de reivindicacin racial y de fenmeno rigurosamente nacional. Militarizado o politizado, el guadalupanismo le servir a movimientos diversos que van del cura Hidalgo al obispo Mndez Arceo a Csar Chavz. En su dimensin laica, ser una manera de afirmar, a la vez, la religiosidad y la nacionalidad. Existes, Virgen, gracias a nosotros y nosotros existimos gracias a ti. Rezarte es invocar favores al cielo y sabernos mexicanos.

La industria cultural respeta estas creencias para mejor aprovecharlas. Elige un centro ceremonial, el cura, que somete en su torno las apetencias y disidencias colectivas. Promete y cumple el castigo para quienes transgreden las Leyes Morales y decide invariablemente el fin trgico o pattico de quienes, sin arrepentirse o hacindolo tardamente, se han apartado de la norma. Con ello no se evita ni se previene pecado alguno pero se guardan las apariencias y la industria cultural acrecienta sus buenas relaciones con la Iglesia.

d) La moral desexualizada. No los toquen ya ms. As son la familia, la propiedad privada y el Estado. As es, tambin, inalterable, la hipocresa moralista. La cultura de masas debe acatar las prohibiciones acumuladas y suprimir toda referencia natural o encomistica a la vida sexual. Prosigue la consigna del siglo XIX: ya que no podemos hablar de sexo, hablemos de prostitutas. Tema e imgenes alternativas, los de la prostitucin infestan la cancin, el cine, los melodramas radiofnicos y significan, en la cultura popular permitida, la nica posibilidad de acercarse al tema de la represin sexual. (En los setentas, la ya incontenible "liberalizacin" hace proliferar escenas sexuales, desnudos femeninos y "malas palabras". La nueva consigna: ya que no podemos hablar de poltica, hablemos de sexo.)

Por otro lado, la relativa pero intensa libertad sexual se localiza en el baile y sus descargas erticas. En el virreinato, por ejemplo, se prohibe el chuchumb, recuerda Salvador Morales, por "escandaloso, obsceno, ofensivo para odos castos, que se baila con meneos, manoseos y abrazos a veces barriga contra barriga". Las pulqueras, a mitad del siglo XVIII preseden a las cantinas en la difusin de la msica popular. Condenados por el clero que los ve como "imagen e idea viva del infierno" estos "tugurios demonacos" permiten el baile de sones, gnero infernal que las autoridades civiles y eclesistica contrastan con el jarabe, bailado por parejas "pudorosamente separadas". En el siglo XX, los salones de baile se encargan de esta vanguardia. El 20 de abril de 1920 se inaugura en las calles de El Pensador Mexicano el Saln Mxico, que entroniza el danzn, baile de explosin sensorial, estilo sexual en s mismo, reconocimiento socialmente aceptado de la fusin de los cuerpos que cambia las formas de ligue ertico en los barrios.

A lo que conocemos como msica tropical, desde su origen en Cuba o Colombia o Puerto Rico hasta su asimilacin y xito sostenido en los dems pases latinoamericanos, la lite la califica de inmediato: "corriente eminentemente popular" y localiza los sentimientos que suscita en la zona (difusa y en penumbra) de los "instintos". Te ubiqu para expulsarte: nadie puede entregarse a la vitalidad del instinto sin descender a lo "popular" (el pueblo carece de educacin y control). Las energas erticas que desate el baile, son conjuradas de inmediato por la censura. La nocin de decencia es el rbol totmico alrededor del cual se mueven las decisiones de reprimir cualquier manifestacin espontnea. Se estimulan las Zonas de Tolerancia rituales: el saln de baile (bajo control) y el carnaval (cada ao). Fuera de ellos, el "abandonarse" a la msica tropical es prueba durante muchos aos de incontinencia social, de lo que hoy seria la "lumpenizacin ".

e) El antintelectualismo. Si la alta cultura repudia burlonamente (en el mejor de los casos) a los productos del vulgo, la cultura popular contesta afirmando el prejuicio del intelectual como "aptrida", ajeno a los gustos y emociones del pueblo. El antintelectualismo de la cultura popular expresa a un tiempo el desdn y el miedo de los manipuladores y el rencor y la admiracin de las mayoras frente al conocimiento.

LAS CULTURAS DOMINADAS Y LA TELEVISIN

En las dcadas del treinta y el cuarenta, el cine y la radio se distribuyen la nueva uniformizacin nacional que, sin cesar, va asimilando y destruyendo, al tipificarlas, las innovaciones populares. El gusto masivo se decide en los estudios de cine y en las cabinas de grabacin, la XEW inventa el romanticismo proverbial y el sabor infalsificable de lo autctono. El cine en especial introduce grandes variantes y las legitima insistiendo en su condicin "tradicional". Sigue manifestndose la fragmentacin de la sociedad nacional: hay tantas culturas populares como regiones, y es muy distinta la recepcin en Chiapas o en la frontera de un cmico urbano como Cantinflas. Desde los treintas se inicia el proceso de aplastamiento y virtual extincin de las culturas dominadas, proceso que incluye la formacin y consolidacin de monopolios radiofnicos, monopolios de la industria del disco, ideologa de la reaccin transmitida y encumbrada a travs de gneros y mitos cinematogrficos, triunfo multimillonario de las industrias del comic y la fotonovela, exaltacin de los dolos deportivos (sobre todo del futbol sccer) como los ltimos hroes patrios. Este aplastamiento o relegamiento de las distintas culturas populares en Mxico no es advertido por quienes conciben a la campesina y a la indgena como a las nicas culturas populares. Tal desaparicin, por otra parte, coincide puntualmente con el primer auge del desarrollismo, en la segunda mitad de los cuarentas. La invasin colonial va degradando las concepciones culturales de obreros y campesinos, uniforma las reacciones de las clases medias y cambia, primero paulatina y luego velozmente, a la ideologa nacionalista por otra, derivada de la f utpica en los beneficios del capitalismo. A la visin nacionalista se le opone ya (sin que el Estado aparente darse por aludido) una manipulacin comercial que ve en la poltica la fuente de todo mal y que fomenta el anticomunismo como reaccin irracional de miedo al porvenir.

EL IMPERIO DE LA TELEVISIN

El principio: la norteamericanizacin cultural (no la inevitable influencia de la tecnologa, sino el aparato de penetracin ideolgica) ya no afecta slo las lites; ahora, acepta discreta y slidamente por el Estado, va amplindose a diario para incluir a sectores enormes. El punto de arranque la instalacin del primer canal de televisin (el 4) en septiembre de 1950) con la sintomtica transmisin del Cuarto Informe del presidente Miguel Alemn que inicia la segunda gran unidad del siglo mexicano. El 21 de marzo de 1951, el canal 2. Al principio la TV atrae por los espectculos (los toros, el futbol, las maanitas del 12 de diciembre en la Baslica) y -a imitacin del radio- por su atenta docilidad a lo que triunfa en Estados Unidos: programas de "animadores" (Ed Sullivan es prontamente imitado por Paco Malgesto) lucha libre, teleteatros (que derivarn en la institucin de las telenovelas), Shows folclricos, series seudofilantrpicas como Reina por un da.

A partir de 1950, la vida familiar se organiza en torno a las premisas y las conclusiones de la TV. Al instalarse la televisin en Mxico, se trastocan las reglas del juego y la manipulacin industrial decide, ya sin rivales al frente, las formas y los mtodos de la "cultura popular urbana" El colonialismo se impone y, desde ese momento, las culturas dominadas (las barriadas o el movimiento obrero que haban llegado a consolidar en el siglo XIX una fuerza de difusin considerable) se ven golpeadas en poder de conviccin e impulsos de preservacin y se desmoronan con mayor rapidez que sus correspondientes en las zonas rurales. Este hecho -el marginamiento y la continua evaporacin de tradiciones y expresiones de una cultura popular de origen hispnico e indgena- se inscribe en la gran ofensiva del colonialismo cultural aunque tambin revela la influencia mundial, casi omnmoda, de los productos industriales norteamericanos y la propia debilidad histrica de las formas sojuzgadas. Lo anterior, debido a que el colonialismo -de signo sucesivamente hispnico, francs, norteamericano- no permite, del virreinato al siglo XX, un desarrollo vigoroso o conveniente de las expresiones artsticas surgidas del proceso orgnico de las clases populares. El proyecto ideolgico dominante desplaza y oprime los intentos de mantener tradiciones regionales y nacionales, de proponer una "singularidad" cultural y artstica.

Atenta a sus reglas de juego la televisin comercial va cumpliendo sus encomiendas: divulgacin y exaltacin del colonialismo cultural, distribucin de los esquemas del consumismo, ordenamiento de modas, creacin de ideas sociales sobre la niez, la adolescencia, proteccin a la familia, reverencia del poder, odio a lo diferente. Si la influencia de la TV es internacional, la variante local es el desplazamiento de las nociones de "identidad nacional" y del centro rector de las ideas de "tradicin" y "pertenencia" comunitaria", que ahora se concentran crecientemente en la zona intermedia de la televisin, la radio, el cine, los discos y la prensa.

De modo creciente, la televisin se torna al igual que el concepto de subdesarrollo, en la fatalidad. Hay subdesarrollo porque lo hubo y, de modo similar, la influencia de la TV es poderosa en extremo porque el subdesarrollo existe. Vocacin circular de las justificaciones de la impotencia: la TV gobierna nuestras vidas porque vivimos en un pas capitalista. Sin embargo, y necesariamente, la televisin es tambin un formidable instrumento de modernizacin, de sbita incorporacin cultural de masas marginadas. En provincia, la llegada de la TV rompe esquemas, precipita el fin de un tipo de cultura feudal, renueva modelos de comportamiento: hace avanzar a pesar suyo a colectividades estancadas, a quienes el impacto de la tecnologa conmueve.

El fenmeno es complejo. La TV forja prestigios y determina (por ausencia) la falta de prestigio. El lenguaje nacional es una acumulacin renovable cada dos aos: el repertorio de locutores y periodistas deportivos/ los clichs del melodrama radial, televisivo, cinematogrfico y fotonovelstico/ el idioma de la publicidad/ los lugares comunes de la prensa/ los slogans del PRI/ las frases recurrentes de los cmicos. En 25 aos, la televisin mexicana ayuda decisivamente a diluir el nacionalismo cultural (incluso, y no tan paradjicamente, mediante el homenaje a ultranza). Lo que el cine comenz, la TV lo culmina: el nacionalismo cultural y el chovinismo arriban a sus parodias voluntarias e involuntarias en programas como As es mi tierra y el pblico se acostumbra a considerar las manifestaciones nacionalistas como propias del show.

La TV: en todo el pas millones a la espera de un entrenamiento que les llega severa, cuidadosamente controlado. Cul es el pblico de la TV? A los ya conocidos hay que agregar un mercado cautivo, el lumpen, en las mrgenes de la sociedad industrial, siempre disponible como sector de servicio flotante, le atae tambin su situacin (los orgenes rurales ms estrictos) a la sociedad de (casi) consumo en cuyo sirviente se transforma. Muchos de estos lumpen viven de las actividades perifricas de las clases medias y su situacin se refleja en la msica que escuchan, los entrenamientos que persiguen, la autodeprecacin y la atmsfera recorosa; que caracterizan su lenguaje y los films y telenovelas a los que se someten sin cesar.

En cualquier orden de cosas, los medios masivos suelen ofrecerle al mexicano una imagen de s enraizada en la pasividad (o la inferioridad) y en la servidumbre ante los representantes del orden imperante. La ciudad de Mxico, tradicional fortaleza clasista, se enfrenta de modo creciente a la amenaza de "hordas depredadoras" de la periferia y a las clases dominantes les importa sobremanera extender su aparato ideolgico para cubrir a los grupos excluidos de la "unidad cultural de la Nacin" ampliando as una funcin hegemnica que racionaliza represiones ms directas. Un punto de partida de la nueva conquista: Las ligas tradicionales entre el inmigrante rural y su familia y su pueblo, son para ste una identificacin ms vigorosa que cualquiera desprendida de la cultura urbana. Para el inmigrante, el contacto -lo ms persistente posible- con ambos elementos (familia y pueblo) es con frecuencia el punto social que alivia el shock cultural en que lo sumerge el crecimiento de una sociedad de masas y la proletarizacin de su sector, el agrcola.

Al ser mnima o casi inexistente la participacin de las clases explotadas en el proceso educativo, los medios de comunicacin sirven a un propsito directo:

popularizar las explicaciones de la clase dominante. Recompensa: la influencia casi omnmoda. Con la garanta de un vastsimo sector analfabeta, la mayora de los peridicos y revistas, fuerza significativa de cohesin social, acta elaborando cualquiera que sea su poder de movilizar actitudes pblicas- versiones de acontecimientos nacionales y mundiales, sin dejar de subrayar de continuo las relaciones entre la "cultura nacional" y sus metrpolis. En este panorama, la fuerza esencial de la televisin apenas si necesita comprobarse: tambin en las zonas marginales proliferan los aparatos de TV. Nmeros antroplogos lo han reiterado: los pobres urbanos aspiran no a una identificacin proletaria sino a un futuro de consumidor. Su conciencia de clase se evapora y se trueca por una suerte de "conciencia consumista", de instintos fundamentalmente adquisitivos y competitivos. En lo bsico, la red de instituciones de la industria cultural funciona para movilizar el apoyo popular no tanto para ratificar sus prejuicios sociales, como para refrendar la estructura misma del clasismo.

Los medios masivos actan provocando el cierre de filas en torno a una sola ruta ideolgica. Para ello, desbaratan o clausuran las dems corrientes en el espacio donde la (autoproclamada) sociedad de consumo se encuentra con la sociedad tradicional. Un ejemplo entre muchos: el tratamiento usual del problema indgena en los mass-media, que adopta la perspectiva europea o norteamericana e insiste en las descripciones exticas (las culturas extraas y ajenas), reflejo de la actitud metropolitana ante los pueblos nativos explotados.

Quin consume y qu debe entenderse por cultura en la catstrofe urbana (el fracaso del liberalismo, los "brbaros" a las puertas de Roma?). En La respuesta debe incluirse forzosamente la debilidad distributiva de la poltica cultural del Estado, incapaz de contener o de plantear una alternativa ante la abundancia irrefrenable de la industria cultural o subcultural.

LA POLTICA ESTATAL

El Estado que emerge de la Revolucin necesita, al tiempo que se legitima interna y externamente, ampliar las perspectivas culturales de su clientela principal y sus clientelas secundarias. Alvaro Obregn, as jams lo verbalizase de esta manera, supo lo anterior y de all su apoyo decidido al programa de su Secretario de Educacin Pblica Jos Vasconcelos. Al mostrarse como irreversible la legitimacin se abandonan los cuidados paternalistas. Ya en la campaa alfabetizadora de los cuarentas, por ejemplo, lo que importa es el acto ritual: que se exhiban las estadsticas de la alfabetizacin y que los alfabetizados ejerzan su nueva aptitud

como puedan. Desde los treintas, y pese a los esfuerzos de Crdenas, la iniciativa privada se va ocupando de la educacin de las masas. Notable paradoja: el culto religioso por la educacin se incrementa desmedidamente, pero el Estado no se inmuta ante el omnmodo analfabetismo funcional. El antiguo punto cultural de unin (La Historia Patria) deja de significar y, casi literalmente, el Llanero Solitario y Toro (como despus Batman y Robin) sustituyen a Hidalgo y Morelos. Ya a fines de los veintes las tiras cmicas dominan la imaginacin infantil. El Estado contempla de lejos la cultura de masas y no logra sustentar las proposiciones de la alta cultura, atenindose a partir de 1940, a una relacin mecnica entre el desarrollismo y el boom de una cultura media, desvitalizada y colonial. Las tcnicas de dominio en poltica (destruccin de la imaginacin critica, organizacin) de un saqueo y un enloquecimiento semntico permanente, etc.) las complementa la nueva concepcin de la cultura de las clases medias (idoltrica, reverencial y epidrmica) lo que termina en estos aos recientes con el triunfo opresivo de la industria televisiva. Ante la sacralizacin de la TV, el Estado emite gestos concernidos o, en verdad, suele desentenderse (la tecnologa vence a la poltica) permitiendo que en muchos sectores el chiste inicial se torne teora: Televisa, el monopolio de TV, es la verdadera Secretara de Educacin Pblica. Ante esta conquista fulgurante la alta cultura tradicional opone su estancamiento y merma, su renuencia ya intil a usar formas populares porque "contravienen la esencia" de su trabajo. La izquierda ilustrada se refugia en las nociones denunciatorias de "manipulacin" y "enajenacin" ejerciendo fugaz o precariamente su poder de creacin de alternativas. Excepcin que puede crear regla: el cine documental: Jornaleros de Eduardo Maldonado o Mezquital de Paul Leduc, ejemplos de primer orden.

Sin verdadero proyecto ante los medios masivos, el gobierno desiste de su participacin en la cultura popular.

LA DESNACIONALIZACIN

Ya desde los sesentas la industria cultural adopta la plena indiferencia ante las obsesiones y prdicas del nacionalismo. Lo que importa es imponerle al pas las predilecciones y pretensiones de la clase media y todo debe colaborar para ello. Se desmorona la vieja tradicin criolla y el otro tradicionalismo, el popular de campesinos y zonas indignas, pierde aceleradamente gran parte de su densidad y poder movilizador. Las crisis econmicas desarraigan y en el xodo permanente de multitudes en busca de empleo las costumbres antes definitivas se van volviendo nostalgias borrosas. A este desmoronamiento pronunciado ayuda el turismo que digamos- vuelve simplemente fotognicas muchas tradiciones.

La "desnacionalizacin" de la cultura popular es mera consecuencia de la desnacionalizacin econmica y de la ineficacia de la "identidad nacional", tan penosamente adquirida, que no logra proveer a su clientela con las claves interpretativas que exige la rapidez del cambio. La coexistencia extrema tiene lugar e incluso en sectores lumpen se escucha el rock o la discomusic sin entender la letra en ingls pero asumiendo devotamente que la msica no solo es moderna, sino que tambin moderniza.

En la dcada presente, la industria cultural mexicana no tiene rival posible en Amrica latina. Lo prueba, entre otras cosas, la fuerza de televisa en el mercado chicano y las giras verdaderamente apotesicas en todo el continente de personajes de la TV mexicana como Roberto Gmez Bolaos (el Chapuln Colorado y el Chavo del Ocho), convocador de multitudes en Centroamrica, Venezuela, Chile. As como la radio al cobrar fuerza cancel al teatro como espectculo obligatorio, la televisin ha cancelado casi todas las dems alternativas.

Casi: de un modo naturalmente imprevisible continan las "asimilaciones" o "nacionalizaciones" de formas impuestas y al impulso regional lo extienden las necesidades expresivas. Tmese el xito de las nuevas canciones fronterizas en el estilo de "Camelia la Texana". All la permanencia invicta del gnero (el corrido) se ala con la actualidad econmica del tema (el trfico de mariguana).

No hay conclusiones: mientras no surjan las vas de accin orgnica para una cultura popular de resistencia, no se configuren respuestas crticas, no se desista de las facilidades del dogma apocalptico y no se asuma como programa poltico urgente la necesidad de una cultura de masas creada y pensada en funcin verdadera de los intereses de las mayoras, las respuestas ms comunes seguirn a cargo de la resignacin, la complacencia y el fatalismo. 01/01/1978 Del milenio efmero y la vanguardia que fue Jean Franco ( Ver todos sus artculos ). LA LITERATURA LATINOAMERICANA 1959-1976

Desvanecido el entusiasmo que rode en los sesentas al boom literario latinoamericano, resulta claro que en su momento fue la literatura misma la que estuvo en crisis; muchos de los cnones y las premisas que sustentaron por aos la actividad de escritores y crticos, se haban vuelto cuestionables. Las crisis de este tipo producen a menudo disonancias y fracturas en el interior de los textos.

Durante los sesentas hubo sntomas visibles de ello en novelas que no lograron conciliar sus intenciones divergentes (Cambio de piel, por ejemplo, de Carlos Fuentes) o se vieron taponadas hasta el punto de no completarse, como El zorro de arriba y el zorro de abajo, de Jos Maria Arguedas. Hubo cambios profundos entre las primeras y las ltimas obras de algunos autores -los casos de Cortzar y Vargas Llosa- y se revisaron a fondo posiciones tericas iniciales- comprense la primera edicin y la ltima de El arco y la lira, de Octavio Paz, a la versin final de La nueva novela hispanoamericana, de Carlos Fuentes, con los ensayos que le dieron origen. Si la crisis fue ms perceptible en la novela, se debe a que las peculiaridades del gnero -linealidad, mimetismo (o sea, la pretensin de encarnar una verdad moral a histrica), el concepto de personaje y hasta el tiempo verbal que le es propio- se haban vuelto tan discutibles como los otros mecanismos que "naturalizan" el orden burgus y por lo tanto reproducen su ideologa (Barthes). Y eso cuando se supona que toda escritura capaz de alterar la percepcin del lector, deba transgredir la ideologa burguesa.

Trminos como avant-garde, "modernismo" (en el sentido anglosajn) o el ms reciente de criture son signos de esta ruptura entre la vieja esttica de la representacin y la nueva, que sin embargo no carece de facetas contradictorias. Por un lado, la nueva literatura parese estar del lado de la Revolucin, su fin es cambiar a la gente y a la sociedad. Los medios invocados pueden ser diversos quebrar la racionalizacin y las ideas preconcebidas (el surrealismo, por ejemplo); alterar la aparente naturalidad de un orden de cosas que es de hecho un orden ideolgico (criture); o, como en la teora del distanciamiento brechtiano, exhibir al desnudo la estructura social subyacente que condiciona Ia vida diaria. Pese a las notables diferencias que hay entre estos movimientos, grupos e individuos, a todos les es comn la premisa de que una potica revolucionaria implica cambios tambin revolucionarios en la forma y el lenguaje. Por otro lado, la nueva esttica incorpora los cambios en la percepcin que la urbanizacin y el proceso industrial han trado a las sociedades contemporneas. Walter Benjamn fue el primero en vincular los mecanismos estticos y vitales del shock con la experiencia urbana, y describi las transformaciones del significado social del arte en la era de su reproductibilidad tcnica. Conviene preguntarse si, aun cuando no sean siempre ni necesariamente "revolucionarios", los recursos estticos del shock, la simultaneidad, la yuxtaposicin de elementos dispares -evidentes activadores de la percepcin- pueden ser capaces de remover las actitudes, hondamente arraigadas,

que allanan el camino hacia la plena aceptacin de la sociedad de consumo. Dicho de otro modo: hay diferencias efectivas entre una esttica revolucionaria y una esttica de la modernizacin?

Apenas puede decirse que sea nueva la pugna entre el realismo y "lo moderno"; lo caracterstico del debate contemporneo es que los argumentos favorables al realismo prcticamente han desaparecido. Postergado el realismo, sin embargo, los crticos de la izquierda no pueden dejar de percibir que las tcnicas "revolucionarias" de la sorpresa, la sustitucin de la materia por sus signos, la ruptura con las autoridades del pasado, son en s mismos parte de la gramtica del capitalismo avanzado.

De ah la necesidad de distinguir la simple nocin de "vanguardia" y la relacincrtica, activa, entre literatura y sociedad, tal como la formul Bertold Brecht, por ejemplo. Lo que sigue es un intento de precisar estas distinciones ideolgicas y estticas en el contexto latinoamericano de las ltimas dos dcadas.

I. LA HISTORIA Y LOS REALISTAS

Un punto crucial que separ en los sesentas a los nuevos novelistas latinoamericanos de los defensores del realismo y las formas tradicionales de narrar, fue su rechazo a la referencialidad, o sea, la nocin de que la literatura debe obedecer a ilustrar un orden extraliterario y una versin ya elaborada de la historia. Al rechazar esos intereses extraliterarios para afirmar la autonoma del arte, los nuevos novelistas se situaban no tanto contra el arte oficial (que juzgaban inexistente o inferior al desdn) sino contra el realismo dogmtico, por una parte, y contra el provincianismo por la otra, ya que a su juicio esas dos "tradiciones" los condenaban al anacronismo cultural. La "tcnica" y la "innovacin" fueron las claves para liberarse de dicho retraso. La nueva novela, dijo Mario Vargas Llosa "deja de ser `latinoamericana' se libera de esa servidumbre. Ya no sirve a la realidad, ahora se sirve de la realidad". Para Carlos Fuentes la libertad con que el novelista se apropiaba las tcnicas narrativas desarrolladas en la metrpoli, llevaba implcita su propia liberacin del anacronismo a que la dependencia latinoamericana lo haba confinado. Severo Sarduy y Octavio Paz, hicieron formulaciones an ms radicales; para ellos era la autoreferencialidad del arte (no el reflejo artstico de la realidad lo que constitua la verdadera transgresin de la sociedad burguesa.(1)

El recelo ante lo referencial (comn tambin al "modernismo" europeo y norteamericano) no fue un pudor exclusivo de los novelistas iconoclastas; dej su huella incluso en los textos realistas de la poca. Tradicionalmente, el realismo (fuese el realismo crtico a el realismo socialista) haba sido el molde preferido de la literatura de izquierda. El escritor realista era el mediador entre las fuerzas histricas y los personajes y situaciones que las encarnaban. Jos Revueltas sintetiz adecuadamente el proceso:

La esttica no constituye un sistema cerrado de valores (lo Bello, lo Sublime, lo Noble, etc.) sino la reflexin histrica y socialmente cambiante en el cerebro humano, de los sentimientos y emociones objetivos que contiene la realidad exterior.(2)

Para el realista critico, la literatura no solo refleja fielmente la historia por medio del escritor sino que al revelar las conexiones y las continuidades que de otro modo permaneceran ocultas, hace que el lector tome una distancia crtica, consciente y dialctica frente a los acontecimientos. La escritura realista tiene la intencin de conocer y habla en forma directa y racional a la atencin consciente del lector. Sin embargo, como ha demostrado cada vez ms la crtica marxista reciente, incluso las obras realistas de mejor factura constituyen a menudo totalidades coherentes slo en apariencia, y es en las grietas, en las inconsistencias, en las fracturas del texto, donde la obra revela no slo la forma en que fue producida, sino tambin su inconclusin y sus silencios.(3)

As, una obra como el Canto general, de Pablo Neruda, impresiona como una totalidad orgnica precisamente debido a su sostenido tour de force potico. Aunque la coherencia y la unidad del poema se atribuyan a la naturaleza y a la historia, el hecho mismo de que su continuidad y su intencin tengan que ser comunicadas a travs del poeta, pone en primer plano el factor de la subjetividad que el mismo Neruda desea superar. En los escritos de Jos Revueltas, Augusto Roa Bastos y Jos Maria Arguedas, cuya preocupacin central fue representar objetivamente la realidad (lo cual los separ radicalmente de los escritores liberales-existencialistas del boom) fue imposible ocultar que la historia haba dejado de ser una estructura estable y se haba vuelto un terreno problemtico. La historia, que en sus inicios estos escritores vieron como un proceso continuo que avanzaba escalonada y previsiblemente hacia el cambio revolucionario, lleg a presentrseles como un panorama cambiante, un discurso sujeto a revisin y relectura. Para comprender la historia ya no bastaba escuchar los orculos de la tierra y el pueblo; haba que comprometerse en el intento de discernir una nueva racionalidad en el texto de la historia, distorsionado y deformado parcialmente por

la clase dominante. Esta inestabilidad en la aprehensin del mundo social e histrico circundante, da pie a los problemas estructurales que aquejan a El zorro de arriba y el zorro de abajo, de Jos Mara Arguedas y se manifiesta en la preocupacin, cada vez mayor, de Jose Revueltas por la irracionalidad, lo mismo que en la forma como Roa Bastos se plantea el problema de la discontinuidad de la historia (Yo el Supremo).

El modo en que la cambiante problemtica de la historia se vuelve tensin en el texto, puede verse muy claramente en El zorro de arriba y el zorro de abajo. Para articular los personajes y las situaciones de esta novela, Arguedas no puede ya insistir en la oposicin del capitalismo costero y el feudalismo de la sierra, como lo haba hecho en Todas las sangres (1964). La inmigracin urbana, el abandono de la tierra y el colapso de las comunidades tradicionales serranas, fueron hechos devastadores para Arguedas; porque conforme la poblacin rural ocupaba los barrios de Lima y las ciudades costeras, toda la escala de valores tradicionales fincada en las races indgenas y campesinas se vea sacudida por el cambio y era reemplazada por los signos modernos de la movilidad, la adaptabilidad urbana, el profesionalismo. Arguedas fue consciente de que necesitaba algo ms que un tema a un personaje nuevos, pero era incapaz de conceptualizar esta nueva exigencia con trminos ms precisos que el de Ciudad, lo cual significaba para l: artificialidad. Su novela de los zorros, en consecuencia, est dividida por la incertidumbre. Haba imaginado un Estado socialista que se desarrollara a partir de la comuna indgena; ahora presenciaba la erosin de esta comunidad orgnica y se quedaba sin andamiaje narrativo. As, la novela se presenta escindida en dos vertientes: un diario ntimo que enfrenta el problema de escribir y su propio suicidio, y una narracin realista cuyo final no puede prever. Atribuye el fracaso a su propia debilidad e "incapacidad", a su falta de profesionalismo y de "tcnica". "Temo que para seguir con el hilo de los `zorros', escribe, algo ms o mucho ms he debido aprender de los cortzares, pero eso no solo significa haber aprendido la `tcnica' que dominan, sino el haber vivido un poco como ellos". Sin embargo, Arguedas tambin est consciente de que las tcnicas pueden ser una trampa: "un falso desvo para resolver ciertas dificultades, especialmente para los que buscan el orden de las cosas a lo pueblo y no a lo ciudad o a lo ciudad recin parida, a lo cerncalo y no a lo jet". Arguedas, tan a menudo considerado como ingenuo o provinciano en cuestiones literarias, enuncia un problema que los ms sofisticados tendran dificultad en resolver: el problema de que la tcnica o el artificio no siempre tornan revolucionario un texto.

Con Revueltas el problema de la referencialidad adquiere una perspectiva diferente. Como militante de izquierda de toda la vida la cuestin central que le interesa al escribir es cmo la humanidad puede alcanzar un grado ms alto de conciencia y cmo el dogmatismo rgido de la vanguardia puede ser sustituido por

actitudes creativas y liberadoras. Sin embargo, en gran parte de su obra hay un problema estructural que proviene directamente de su realismo porque tiende a adoptar una narracin en tercera persona, es decir, una forma aparentemente objetiva que privilegia al escritor como un dios oculto que ha puesto al universo en movimiento y controla las reacciones del lector. El lector se ve comprometido slo en tanto se identifica con los personajes, pero stos stan casi siempre presos (literal o metafricamente). El lector de Revueltas, entonces, slo puede identificarse con una forma detenida de la conciencia y no hay "otredad" que permita un desarrollo dialctico. Esto se observa muy claramente en la novela El apando (1969), escrita en prisin despus de la masacre de Tlatelolco en 1968. El ttulo de la novela puede referirse a un confinamiento solitario, a las drogas (puesto que hay una forma de prisin en el ciclo de necesidad y satisfaccin del adicto) y tambin a la matriz en que el feto est encerrado antes de nacimiento. En un nivel literal, la novela cuenta los esfuerzos y el fracaso de un grupo de presos que tratan de engaar a los celadores e introducir drogas (que son en la novela una forma esprea de liberacin) en la crcel. Las drogas estn escondidas en la vagina de una mujer visitante, la madre del ms msero de los criminales. Se establecen analogas entre el tero, la droga y la prisin: smbolos de una actividad cclica, repetitiva, ms que de una liberacin dialctica. Sin embargo, las limitaciones del texto de Revueltas no estn tanto en la restriccin formal misma como en el tema, porque sin quererlo es siempre el escritor omnisciente que est fuera del texto quien parese tener una visin privilegiada y quien proporciona la conciencia racional y ordenada, inalcanzable para las vctimas cautivas. La narracin en tercera persona sirve para aumentar la distancia entre este estadio superior de la racionalidad, implcito en la presencia oculta del autor, y los personajes sometidos a la noria de la repeticin. El problema manifiesto del texto es su incapacidad para liberar la conciencia; el problema latente, que incluye al propio Revueltas, es la separacin entre lo racional (la mente) y lo fsico (el deseo). Es interesante que este drama latente se haya vuelto el tema del cuento "Hegel y yo", publicado por Revueltas poco antes de morir y al que evidentemente consideraba como fragmento de un trabajo ms largo. En ese cuento, Hegel es un estudiante invlido recluido en la misma celda con un asesino atormentado por la culpa, cuya principal diversin es patear la silla de ruedas de Hegel y hacerlo moverse. Es casi un enfrentamiento alegrico de la razn invlida con las pesadillas del deseo.

En las ltimas obras de Revueltas y Arguedas, el problema no resuelto es justamente lo que el realismo tiende a enmascarar: la relacin del autor con el texto. De hecho es la lucha de ambos escritores con el realismo lo que vuelve sus obras ms interesantes que las de otros muchos autores que simplemente hacan a un lado el problema y afirmaban la superioridad de sus fantasas subjetivas. Pero debido, entre muchas cosas, a que el realismo se haba vuelto problemtico, toda

una generacin cultural latinoamericana empez a mirar en los sesentas hacia Cuba, esperando que de ah llegara una esttica nueva y revolucionaria.

II. LA REVOLUCIN CUBANA: EL CELO DE LA PRAXIS.

A principio de los sesentas, la expectativa era que Cuba proporcionara una nueva vanguardia cultural y poltica. Por razones que esbozar breve y esquemticamente, el acento de esa expectativa cultural pas con rapidez del campo de la esttica al problema de la praxis. Las declaraciones ms especficas en torno a las cuestiones culturales fueron hechas en un principio por el Ch Guevara, que estaba particularmente interesado en la literatura. Guevara era consciente de que la forma constituye en si misma un problema ideolgico, de que el realismo socialista -por ejemplo- tena sus races en la escritura burguesa del siglo XIX y era incapaz, por tanto, de encarar los problemas de la alienacin del escritor en las sociedades capitalistas del siglo XX. Se dio cuenta de que la Revolucin Cubana deba afectar las formas del arte y no solo introducir nuevos temas.

Sin embargo, pensaba que estas formas revolucionarias slo podran ser producidas por hombres y mujeres nuevos y se inclinaba a sostener que el arte nuevo era todava una aspiracin utpica. Por lo pronto, el escritor revolucionario deba ser fiel, en primer trmino, a la lucha misma. Y la forma ms alta de lucha era el frente de batalla. En su Diario boliviano, Guevara escribi: "Este tipo de lucha nos da la oportunidad de convertirnos en revolucionarios, el escaln ms alto de la especie humana, pero tambin nos permite graduarnos de hombres: los que no puedan alcanzar ni uno de estos dos estadios, deben decirlo y dejar la lucha." Dada esta jerarqua de valores revolucionarios, las otras clases de praxis accesibles a los intelectuales apenas fueron definidas y quedaron subordinadas a las prioridades de la lucha armada. La declaracin del Congreso Cultural de La Habana es ntida al respecto:

El intelectual puede servir a la lucha revolucionaria desde distintos frentes: el ideolgico, el poltico, el militar (...). La actividad del intelectual se resuelve por varios caminos: proporcionando la ideologa de las clases revolucionarias, participando en la lucha ideolgica, conquistando la naturaleza en beneficio del pueblo mediante la ciencia y la tcnica, creando y divulgando obras literarias y artsticas y, llegado el caso, comprometindose directamente en la lucha armada.(4)

No sorprende que esto produjera la insistente conviccin de que la verdadera responsabilidad revolucionaria de los intelectuales era pasar lista en el foco guerrillero. Por lo dems, la insurreccin armada haba tenido lugar en varios pases de Amrica Latina y muchos escritores jvenes juzgaron que la guerrilla era su obligacin primera. Algunos de ellos murieron llevndola a la prctica en el campo y la ciudad: Javier Heraud (Per), Otto Ren Castillo (Guatemala), Roque Dalton (San Salvador), Francisco Urondo (Argentina). La guerrilla tambin se volvi un tema frecuente de la literatura latinoamericana de los setentas: Pas porttil (1969) de Adriano Gonzlez de Len, Los fundadores del alba (1969) de Renato Prado Oropeza, Libro de Manuel (1973) de Julio Cortzar, por citar slo algunos ttulos. Pero lo decisivo fue que los rasgos heroicos del ejemplo guerrillero, tendieron a sugerir la superioridad del hombre de accin sobre el intelectual y el escritor. La nocin es clara en casi todos los poemas escritos con motivo de la muerte del Ch.

El Congreso Cultural de La Habana dedic muchas sesiones a discutir el papel del intelectual e insisti en la necesidad de cerrar la brecha que separaba a la vanguardia cultural de la vanguardia revolucionaria. Las conclusiones casi nunca fueron ms all de la dicotoma de funciones insinuada por Mario Benedetti: "que en el aspecto dinmico de la Revolucin, el hombre de accin sea una vanguardia para el intelectual y que en el plano del arte, del pensamiento, de la investigacin cientfica, el intelectual sea una vanguardia para el hombre de accin"(5).

Ms tarde, en el mismo ao de 1968, el libro premiado del poeta Heberto Padilla, Fuera del juego, fue criticado por su "ambigedad" y por su "distancia", contraria al "compromiso activo que caracteriza a los revolucionarios". Era solo la consecuencia lgica de una posicin que defina como praxis revolucionaria sobre todo a la participacin en la lucha armada o en el frente econmico dentro de la propia Cuba. Obras formal y estilsticamente innovadoras como El mundo alucinante (1966) de Reynaldo Arenas, Paradiso, de Lezama Lima y El siglo de las luces (1962) de Alejo Carpentier, fueron el fruto de la conciencia que esos escritores tenan de su propio trabajo, no de la praxis revolucionaria.

En parte como consecuencia del Congreso Cultural de La Habana de 1968 se desarroll una teora ms amplia y universalista del trabajo intelectual. La obra paradigmtica de esta teora es Calibn (1971) de Roberto Fernndez Retamar. El ensayo de Retamar reconstruye la genealoga de la cultura de modo que todos los escritores del Tercer Mundo de quienes se pudiera decir que se haban liberado hasta cierto punto de la imagen deformada de s mismos que les imponan las

metrpolis, formaban parte de la Revolucin del Tercer Mundo. As, pensadores como Alfonso Reyes a Jos Enrique Rod, podan ser resuperados como parte de esa tradicin.

Esta concepcin ecumnica no careca de fisuras, ya que dejaba sin tocar la cuestin de las clases sociales y defenda implcitamente una actitud chovinista: la fraternidad de las naciones del Tercer Mundo. Ms an, esa visin de la cultura tenda a convertirse, al vulgarizarse, en la simple conviccin de que los pueblos del "Tercer Mundo", eran puros y revolucionarios, por oposicin al corrupto y no revolucionario "Primer Mundo", conviccin que alimentaron algunos miembros prominentes de la izquierda europea. Sartre, por ejemplo, pidi humildemente al Congreso Cultural de La Habana que se le permitiera unirse a la "relampagueante" vanguardia revolucionaria del Tercer Mundo; otro delegado confes su "enfermedad del Occidente" y declar: "Desconfa de mis palabras... Estoy enfermo y soy contagioso".(6)

Una secuela ms bien absurda de esta actitud, fue la crtica a los escritores latinoamericanos que se exponan al aire peligroso de las naciones metropolitanas. Neruda, por ejemplo, fue criticado por asistir a una reunin del Pen Club en Nueva York. Y cuando en 1971, Heberto Padilla fue encarcelado y puesto en libertad despus de una confesin, el Congreso Nacional de Educacin y Cultura conden a los escritores que se fabricaban una reputacin en la Amrica Latina con el nico fin de instalarse en las "podridas y decadentes sociedades de Europa Occidental y los Estados Unidos para convertirse en agentes de la cultura metropolitana imperialista". En el nivel poltico, la situacin enturbi la lucha revolucionaria y proyect la nocin falsa de una clase obrera metropolitana domesticada, que respaldaba la poltica de sus dirigentes; en el nivel cultural, sustituy la crtica por una polmica ad hominem.

El novelista colombiano Oscar Collazos intent valorar los textos con base en la proximidad de los escritores a la experiencia latinoamericana. Su ensayo "La encrucijada del lenguaje", fue del todo estril y provoc respuestas inmediatas de Cortzar y Vargas Llosa.(7) Desde luego es significativo que para explicar por qu Cien aos de soledad es una novela "ms autntica" que Cambio de piel, Collazos haya recurrido a la vieja nocin romnica de que el escritor, de algn modo, est "preado" antes de "dar a luz" una obra de arte:

La obra de un escritor se origina en una serie de experiencias individuales que lo marcan, que le dejan un pesado y alienante estado de preez y que cada autor se

debe a una realidad especfica (cultural y social) que lo persigue (...). La creacin es, en cierta medida, un desembarazo, un acto de liberacin, el ejercicio de nuestra propia desalienacin.

Las explicaciones literarias que dependen de analogas entre el parto a el nacimiento y el acto de escribir, tienen por fuerza que resultar inadecuadas. Sustituyen una teora por un proceso natural. Ms que eso: pasan de largo sobre el hecho de que la obra de arte no nace naturalmente, sino que es producida, utilizando un lenguaje y unas estructuras que inevitablemente tienen huellas ideolgicas.

Otra explicacin posible de por qu fracasaron los intentos cubanos (o filocubanos) de generar una teora universal, es que haba diferencias fundamentales entre la situacin de la isla y la del resto de Amrica Latina. Pocas similitudes poda haber entre un pas que luchaba, como Cuba, dentro de las primeras etapas de su liberacin del capitalismo global, y el resto de los pases latinoamericanos que iban siendo integrados por la fuerza al capitalismo avanzado. El principal problema de Cuba, tal como se formul a partir de 1969, era construir una fuerza de trabajo alfabetizada y crtica, dedicada a una meta social de largo plazo. Evidentemente, esto no era posible en el resto de Amrica Latina, donde la eliminacin gradual de los focos de insurreccin armada significaba un paso ms en la consolidacin del dominio de las corporaciones multinacionales. En la integracin de nuevos sectores de la poblacin a la economa capitalista, la ideologa dominante adquiri la forma no slo de una abierta promocin del desarrollo, sino tambin de mensajes subliminales que cantaban las excelencias de la modernizacin a travs de los medios masivos de comunicacin y de los divulgados estilos de vida metropolitanos. Velocidad, movilidad y cambio, fueron los signos de lo moderno. Era precisamente esta ideologa la que los escritores fuera de Cuba trataban de enfrentar o asimilar.

III. EL BOOM DE LA NOVELA Y LA IMAGINACIN LIBERAL

Muchos de los escritores que a principios de los sesentas apoyaron a Cuba y a las luchas de liberacin nacional, compartan la creencia de que las nuevas tcnicas "revolucionaban" la literatura. En esto, eran los herederos de la vanguardia europea y de su incansable conquista de "nuevas" zonas de experiencia. Sin embargo, en el contexto latinoamericano, las pretensiones de los nuevos novelistas adquiran con frecuencia una extraa similitud lxica con las jergas de los

modernizadores y desarrollistas de la economa. El novelista uruguayo Juan Carlos Onetti hablaba as de la importacin de la tcnica metropolitana:

Importar de all lo que no tenemos -tcnica, oficio, seriedad- pero nada ms que eso. Aplicar estas cualidades a nuestra realidad y confiar en que el resto nos ser dado por aadidura.(8)

Por su parte, Carlos Fuentes subrayaba el contraste entre la universalidad de la cultura y el retraso de la tecnologa latinoamericana. Aada: "Nuestra universalidad nacer de esta tensin entre el haber cultural y el deber tecnolgico". Segn Mario Vargas Llosa, la nueva novela difera de la "primitiva" justamente en la diversidad de sus recursos tcnicos, y comparaba las etapas primitiva y creativa del desarrollo de la novela con las etapas desiguales del desarrollo econmico en Amrica Latina, donde "los rascacielos y las tribus, la miseria y la opulencia, coexisten".(9)

Esta jerga de "tcnica", trminos de contadura como "haber cultural" y "deber tecnolgico", de diversidad y desarrollo desigual, sugiere las estructuras subliminales de una economa de la produccin literaria. Sin embargo, sera un error creer que las novelas de estos autores simplemente textualizan la modernidad. Por el contrario, su inters reside precisamente en que al introducir el "personaje autnomo" de la novela metropolitana en el medio latinoamericano, ponen en movimiento las contradicciones del individualismo en un contexto de dependencia. Tales contradicciones se relacionan a su vez con una concepcin individualista de la produccin cultural y un concepto utpico de la escritura misma como forma alienada de produccin, accesible hasta ahora slo para unos pocos elegidos. El escritor mismo se vuelve la vanguardia ejemplar del hombre nuevo y la nueva mujer. Carlos Fuentes salud el Mayo de 1968 con las siguientes palabras:

L'imagination au pouvoir! Los estudiantes de Francia le dieron un contenido grave e inmediato a las palabras visionarias y rebeldes de los artistas: el hombre, cada hombre, es capaz de definir su propio destino como un artista define crendola, su propia obra. Y como una obra de arte, la responsabilidad individual es la instancia suprema de la responsabilidad colectiva y, simultneamente, lo es sta de aquella.(10)

El libro de Vargas Llosa, Garca Mrquez: Historia de un deicidio (1971) ejemplifica otra concepcin del "escritor- hroe", pinta al artista como un Lucifer que se rebela contra la realidad y contra todas las sociedades a fin de crear su propia realidad.

Pese a todo, en las novelas "liberales-existencialistas" que estos escritores produjeron a principios de los sesentas, hay una interesante disparidad entre los personajes altamente individualizados y la red determinista de hechos y estructuras que los aprisiona. Me refiero aqu a El astillero (1961) de Juan Carlos Onetti, La muerte de Artemio Cruz (1962) de Carlos Fuentes, La casa verde (1966) y La ciudad de los perros (1963) de Mario Vargas Llosa, El coronel no tiene quien le escriba (1961) y Cien aos de soledad (1967) de Gabriel Garca Mrquez y, tal vez menos directamente, Rayuela (1963) de Julio Cortzar.

El individuo, esa fuerza motora de la naciente sociedad burguesa, es en estas novelas un hroe fantasmagrico a una excrecencia grotesca y superflua, cuyos talentos e ingenio estn fuera de toda proporcin con las limitaciones del medio. Larsen, Artemio Cruz, Fusha, Aureliano Buenda, son empresarios que nunca construirn una sociedad capitalista y que estn, de hecho, privados de ese elemento esencial del entrepeneur: invertir para el futuro.

Aunque Vargas Llosa haya insistido en la diversidad de las nuevas novelas, stas son notablemente anlogas en la forma de situar a sus personajes en una especie de impasse donde la nica libertad que se abre ante ellos es la de su capacidad para reconstruir el pasado. (La ciudad y los perros es una excepcin, porque sus personajes son adolescentes, aunque su futuro est ya determinado.) Para personajes como Larsen (El astillero), que vive de los desechos de un astillero abandonado; Fusha (La casa verde), que trafica con hule en una selva ya controlada por una red de slidos intereses; Artemio Cruz, que desarrolla su fortuna personal a partir de los bienes confiscados durante la Revolucin Mexicana; para todos ellos, la libre empresa significa adaptarse a una situacin cuyos rasgos bsicos ya estn dados. Su nica zona de eleccin y de actividad libre llega a ser el pasado, que reconstruyen y reinterpretan en un intento post hoc anlogo al del novelista, y cuya imaginacin y creatividad no tienen, por implicacin, ninguna dimensin futura. La articulacin de la novela en torno al personaje individual, "autnomo", alcanza su expresin suprema en Cien aos de soledad, una novela que exagera la individualidad, incluso las peculiaridades extravagantes de los Buenda, al mismo tiempo que nulifica sin cesar la trascendencia posible de sus acciones. De este modo se hace transparente el concepto de "personaje autnomo": la tragedia es que no hay espacio real en el que los individuos puedan realizar plenamente sus aspiraciones.

No sorprende que para la generacin joven que sucedi al boom, la nocin misma de "personaje" pareciera una convencin gestada o por lo menos discutible. Los miembros de esa generacin (Hctor Libertella, de Argentina, Jos Agustn y Gustavo Sinz, de Mxico, por ejemplo) textualizaran la modernidad adoptando el lenguaje del "Estilo internacional" de la juventud. En el medio urbano de sus novelas, a travs de las referencias a la cultura Pop. Las drogas y la liberacin sexual, lo moderno surga como un mbito contrario a lo "folklrico", a las costumbres familiares y a la familia misma. El lenguaje, especialmente la adopcin de un dialecto juvenil, marcaba la brecha entre lo viejo y lo nuevo. Grupos como El techo de la ballena (Venezuela) que realiz un homenaje a la necrofilia, provocaron previsibles escndalos. Sin embargo es interesante hacer notar que lo que empez como signo de lo moderno se convirti, a veces, en protesta poltica precisamente porque la rebelin de los jvenes exiga las mismas libertades de los pases industriales avanzados. As se da en Mxico una de las muchas paradojas terribles de Tlatelolco, en 1968: los jvenes fueron masacrados para apaciguar al pas y ofrecerlo, moderno y al da, como sede del deporte multinacional en los Juegos Olmpicos de ese ao. Pero eran estos jvenes los que con sus hbitos y exigencias cosmopolitas promovan el estilo internacional y actuaban as, objetivamente, como avanzadas culturales de la propia modernizacin. El lmite de la rebelin juvenil fue precisamente su individualismo anrquico el cual, como demostrara el caso chileno, poda tambin verse uncido a una causa reaccionaria.

IV. LA PRCTICA DEL MANDARINATO

Lo propio de nuestra contradiccin (histrica) es que la significacin (el goce) est enteramente refugiada en una alternativa extrema: o bien una prctica del mandarinato (alternativa de una extenuacin de la cultura burguesa) o bien una idea utpica...

Roland Barthes, El placer del texto.

Segn la ideologa del corporativismo multinacional, es la tecnologa, no la lucha de clases, lo que ha cambiado el mundo. El Informe Rockefeller sobre Amrica Latina (1969) atribua algunos de los grandes cambios a los nuevos sistemas de comunicacin y a la creciente conciencia, entre los desposedos, de lo que se estaban perdiendo. La brecha entre ricos y pobres, declaraba, "parese mucho peor por la facilidad de las comunicaciones modernas". Sin embargo, el cambio

fundamental no fue el auge de la televisin, de los supermercados o de la clase media, sino la divisin internacional del trabajo, en lo cual el Informe Rockefeller no dejaba de insistir. El evidente propsito de asimilar a las masas de trabajadores del Tercer Mundo a un ejrcito de fuerza de trabajo barata, explica la ferocidad conque fueron reprimidos los movimientos guerrilleros y tambin la decisin de torpedear los movimientos nacionalistas. No obstante, si se consideran los cambios obvios producidos por la industrializacin y la comunicacin masiva, no era difcil persuadir a los latinoamericanos de que ya eran como "el resto del mundo" aunque no fuese ms que por su alienacin. Carlos Fuentes escribi:

Estamos metidos hasta el cogote en la carrera de las ratas, estamos sometidos como cualquier gringo o francs al mundo de las competencias y los smbolos de status, el mundo de las luces de nen y los Sears Roebuck y las lavadoras automticas y las pelculas de James Bond y los tarros de sopa Campbell.(11)

Ya en los aos cincuenta, Octavio Paz haba anticipado la idea que la Amrica Latina era "como el resto del mundo"; en los sesentas desarroll una nocin mucho ms elaborada para demostrar que la tecnologa haba cambiado drsticamente la ptica de las naciones industriales. Era un razonamiento basado en el hecho de que la tcnica haba destruido las imgenes anteriores del mundo fuesen cristianas o seglares cambiando fundamentalmente al lenguaje mismo:

La tcnica se interpone entre nosotros y el mundo, cierra toda perspectiva a la mirada: ms all de sus geometras de hierro, vidrio o aluminio, no hay rigurosamente nada, excepto lo desconocido, la regin de lo informe todava no transformada por el hombre.

Bajo estas circunstancias, lo "referencial" desaparece y deja su lugar al libre juego del signo en el espacio vaco. En lugar de una serie de cdigos ms o menos fijos, hay un "repertorio de signos dueos de significados temporales y variables, un vocabulario universal de la actividad aplicado a la transformacin de la realidad y que se organiza de sta o aquella manera ante sta o aquella resistencia." (12)

En lugar de una tradicin y un desarrollo continuo hacia un futuro reconocible, la tecnologa ofrece un espacio en blanco que hay que llenar y un juego de signos que, en virtud de su contexto indeterminado, son siempre susceptibles de nuevas configuraciones. As, la tecnologa se convierte potencialmente en una fuerza de

liberacin: "Libera a la imaginacin de toda mitologa y la enfrenta con lo desconocido". Por otra parte, Paz ve al marxismo como una teora arcaica, limitada por su ya rebasado historicismo y fuera de contacto con las tendencias dominantes de la historia contempornea. Su esperanza se finca en una "poltica del ahora", anloga a la potica moderna, tal como l la concibe.

Al hacer de la poesa el ms alto ejemplo de creatividad humana, Paz elimina toda consideracin de la vida diaria, la cultura popular y los medios masivos. Le concierne casi exclusivamente la alta cultura (o, por lo menos, la cultura artesanal de alta calidad); tiende a exhibir su potica no tanto como una teora revolucionaria sino como una refutacin del historicismo, y se coloca ms all tanto del pensamiento burgus como del marxista, puesto que ambos ignoran la poesa, el cuerpo y lo ertico; son, por lo mismo, ciegos a zonas fundamentales de la experiencia. Al afirmar que la era de la revolucin y de la poltica utpica ha terminado (pero cmo?), Paz hace de su propia "potica del ahora" el modelo de toda actividad en la sociedad postindustrial; para hacerlo tiene que recurrir a planteamientos de un alto grado de abstraccin, en cuya pulida superficie, los cambios y las diferencias particulares se borran.

Cuanto ms generales son las categoras empleadas, ms cosas dismiles uniforman, y es precisamente su generalidad lo que vuelve insatisfactorias las teoras arquetpicas de Paz y de otros autores afines. Sin embargo, la contradiccin mayor en la obra de Paz -lo mismo que en buena parte de la literatura contempornea- es que a la vez que intenta restablecer el compromiso del lector con el texto y renunciar a la idea del autor como nico creador de la obra, sigue privilegiando a la "Literatura" y dirigindose a un pblico altamente especializado y competente.

Paz es as un buen ejemplo de cmo se emplea la potica moderna para contrarrestar lo histrico. Sin embargo, quiz pudiera buscarse un ejemplo ms ilustrativo en Carlos Fuentes, ya que en el curso de los sesentas su pensamiento cambi dramticamente de tendencia y termin por rechazar la estructura mimtica, representacional o incluso histrica en que se apoyaban sus primeras obras narrativas. Cuando Fuentes escribi La nueva novela hispanoamericana, en 1969, ya otorgaba a la dicotoma capitalismo/socialismo la categora de un mito arcaico, rebasado por "una suma de hechos -fros, maravillosos, contradictorios, ineluctables, nuevamente libertarios, nuevamente enajenantes- que realmente estn transformando la vida en las sociedades industriales: automatizacin, electrnica, uso pacfico de la energa atmica" (p. 18). Una nueva esttica deba reemplazar segn Fuentes al viejo realismo: "De la misma manera que las

frmulas econmicas tradicionales del industrialismo no pueden resolver los problemas de la revolucin tecnolgica, el realismo burgus... no puede proponer las preguntas y respuestas lmites de los hombres de hoy". Esto significaba, segn Fuentes, la necesidad de adoptar un lenguaje "de la ambigedad, de la pluralidad de significados, de la constelacin de alusiones, de la apertura" (p. 32). En este punto es interesante anotar que se establece una relacin necesaria entre "apertura" (es decir, apertura a las soluciones y oportunidades creativas) y "ambigedad" (palabra que bien puede ser sinnimo de confusin a eufemismo). Lo ms importante, sin embargo, es que "apertura" y "pluralidad" son tambin trminos polticos que Fuentes mismo habra de usar en sus ensayos de esa ndole: Tiempo mexicano (1971).

Fuentes adopt una nueva esttica en el proceso mismo de escribir su novela, adecuadamente titulada Cambio de piel. Originalmente escrita y terminada en 1968 bajo el ttulo El sueo, Fuentes la public revisada como Cambio de piel en 1967. La versin final era un texto que, segn Fuentes, "paralizaba la historia". "No hay progreso histrico, es lo que est diciendo un poco la novela: no hay escatologa, hay puro presente perpetuo. Hay la repeticin de una serie de actos ceremoniales."(13) As, la alternativa a la idea burguesa de progreso o a la escatologa cristiana, termina siendo la supresin del cambio. No sorprende que la novela acabe con una escenificacin del "cambio de piel" del mismo Fuentes, en la cual una narracin que se haba centrado realistamente en los personajes y en la eleccin existencial, es destruda y reemplazada por un happening que monta el narrador loco, Fredy Lambert, en un manicomio. Los protagonistas de la fiesta ya no son "personajes" sino figuras transformables, liberadas de la carga de la identidad y por tanto de la responsabilidad y la eleccin tica... Son significantes cuyo significado es la "modernidad" misma. Y el nombre de Freddy Lambert referencia al Lucien Lambert de Balzac que se volvi loco tratando de hablar con los ngeles- significa la alienacin final del autor. As, ms que una fiesta espontanea a happening, Cambio de piel es una alegora de la transicin del propio Fuentes del autor que alguna vez pens en escribir la novela balzaciana de Mxico, al autor para quien la destruccin de la "mmesis" y el realismo es potencialmente una autodestruccin. Es significativo que en la ms reciente novela de Fuentes, Terra nostra (1975), haya un reordenamiento a gran escala del pasado -segn el antojo del autor- de modo que Felipe II se casa con Isabel de Inglaterra. La historia, as, se convierte en una especie de ciencia ficcin donde el autor proyecta sus propias fantasas ideolgicas bajo el disfraz de la "imaginacin".

El ataque al personaje es sintomtico: implica el fin de la mmesis y de la representacin, y un giro de la creacin de identidades reconocibles a la de papeles intercambiables o de "figuras"; de situaciones "parecidas" a la vida diaria a narraciones que ponen al desnudo su propio proceso de produccin. Me refiero

aqu, entre otras obras, a Farabeuf (1965) y El tpico secreto (1968) de Salvador Elizondo, 62 modelo para armar (1972) de Julio Cortzar, Cobra (1972) de Severo Sarduy y a las novelas de Nstor Snchez. Lo que estos escritores tienen en comn es su negativa a narrar "algo" y el uso de ciertas tcnicas y figuras privilegiadas: el juego de palabras, el hecho polivalente, la metamorfosis, etc. Estos textos invitan a una lectura distinta, que se adelanta a la crtica al mismo tiempo que atrae al lector hacia el proceso creativo literario. Su pretensin de ser revolucionarios descansa en dos argumentos: primero, que al mostrar el proceso de significacin penetran por debajo de la apariencia "natural" de las estructuras lingsticas y literarias; segundo, que al producir textos inconsumibles, al romper las barreras entre la crtica y la escritura y al atender ms al placer que al principio de realidad, bloquean el intento de la sociedad de institucionalizar el potencial subversivo de las obras. Sus textos son ldicos y, como lo ertico, representan la transgresin ltima de la sociedad burguesa porque no pueden ser reproducidos ni intercambiados. Bajo la nocin de criture (escritura), elaborada primero por Roland Barthes y el grupo Tel Quel y luego reformulada por Derrida, dicha teora sustenta gran parte de la mejor crtica latinoamericana actual y algunos de los textos a que me he referido. Las afirmaciones ms extremas de su potencial revolucionario fueron las del escritor cubano Severo Sarduy, radicado hace algunos aos en Paris. Sarduy ha declarado que slo el texto autoreferencial transgrede a la sociedad burguesa. Ms todava: puesto que todo rgimen est basado en un tipo de escritura, "una revolucin que no inventa su propia escritura, ha fallado. El papel del escritor es tan importante que yo preguntara: qu puede ser ms que un escritor? Qu objeto tienen todos esos actos de `confrontacin' si no es por la escritura, porque la escritura es una fuerza que desmitologiza, corrompe, mina, quiebra los fundamentos de cualquier rgimen. La ruptura epistemolgica de que todos hablan tanto no ha ocurrido y no puede ocurrir -sabemos eso despus, entre otras cosas, de los esfuerzos de Tel Quel a menos que comience en y se nutra de una pieza de escritura".(14) Si aceptamos la premisa de Sarduy, es difcil ver cmo tal subversin podra ocurrir a menos de que se generalizara a travs de grandes sectores de la sociedad, algo que sus textos, que confan pesadamente en la competencia del lector, excluyen como posible.

Incluso dejando de lado la naturaleza elitista de los textos dirigidos a lectores ya instruidos en ciertos antecedentes literarios (especialmente en Georges Bataille, Octavio Paz y los crticos franceses contemporneos) su potencial subversivo sigue apoyndose en premisas discutibles. En primer trmino, se dice que estos textos revelan su propio proceso de produccin y que, por tanto, muestran la estructura ideolgica subyacente en la narrativa tradicional. En segundo lugar, porque constituyen sistemas cerrados, se dice que desafan a una sociedad que tiende a reducir todo a signos y mensajes y que institucionaliza el arte. Sin embargo, si los textos simplemente revelan su propia autoconstitucin, se convierten en poco ms

que tours de force tcnicos y sus autores se aproximan a los tecncratas industriales." (15)

Adems, lejos de ser irrecuperables para la sociedad, su misma "neutralidad" los vuelve eminentemente susceptibles de recuperacin a travs de los departamentos de literatura de las universidades, puesto que la crtica literaria establecida ha defendido desde hace tiempo la autonoma del arte. Y, como lo demuestra el caso de Borges, los autores de textos autoreferenciales pueden ser figuras de culto tiles, al servicio de los gobiernos reaccionarios.

Sin embargo, escritores como Sarduy y Elizondo no descansan siempre en una virtuosidad tcnica. Porque sus novelas son tambin intentos de crear un corto circuito en las connotaciones sociales del lenguaje que ellos vinculan, directamente con el deseo. El cuerpo y el texto se vuelven anlogos y escribir se vuelve un acto corporal. De esta manera, sus textos apuntan a la superacin de las viejas dicotomas de subjetividad y objetividad, cuerpo y mente, pensamiento y sentimiento. No obstante, lo hacen suprimiendo la "otredad" que implicara la confrontacin con la sociedad; a cambio, plantean en el texto una falsa dialctica. Cobra, por ejemplo, despliega una polaridad entre el Occidente y el Oriente que tambin es el tema de los ensayos de Paz: Conjunciones y disyunciones (1969). Al mismo tiempo, la analoga cuerpo-texto tiende a producir un hedonismo literario, una zona privada de goce que pueden muy cmodamente contener y proteger las sociedades caracterizadas por la intolerancia represiva.

V. POLITIZAR LA VANGUARDIA.

Un escritor como Cortzar es particularmente interesante porque pretende superar algunas de las contradicciones y limitaciones de la literatura de vanguardia, aunque slo despus de haber pasado l mismo por periodos de hostilidad activa contra la literatura comprometida. En sus primeros cuentos (por ejemplo, Las armas secretas, 1959), haba parodiado insistentemente las preconcepciones realistas ingenuas y haba prevenido a los lectores contra las interpelaciones reduccionistas que validaban la obra como reflejo de la realidad. Para Cortzar la literatura no es un reflejo de la realidad sino una exploracin de la "otredad"; por tanto, durante mucho tiempo, tendi a separar las obras de ficcin no referenciales de los textos que comentaban directamente a la sociedad la cultura y la vida diaria (La vuelta al da en ochenta mundos, 1967: Ultimo round. 1969). Aunque incorpor recortes de peridico a su novela Rayuela (1963) no se pretenda que stos se leyeran como datos de la realidad exterior al texto: se les inclua para

reforzar el efecto de la invasin de la realidad por el absurdo. Sin embargo, Libro de Manuel (1973) marca una ruptura con su prctica anterior. Explica Cortzar:

Si durante aos he escrito textos vinculados con problemas latinoamericanos, a la vez que novelas y relatos en que esos problemas estaban ausentes o slo asomaban tangencialmente, hoy aqu las aguas se han juntado, pero su conciliacin no ha tenido nada de fcil, como acaso lo muestre el confuso y atormentado itinerario de algn personaje. (Libro de Manuel, p. 7.)

Libro de Manuel combina textos referenciales (los recortes de peridicos) con la historia ficticia de un grupo de guerrilla urbana que planea y realiza un secuestro en Pars, como una forma vanguardista de accin poltica. Se trata, por lo tanto, de una novela abiertamente poltica cuya oposicin al status quo ha sido explicada por el autor en los siguientes trminos:

Lo que cuenta, lo que yo he tratado de contar es el signo afirmativo a la escalada del desprecio y del espanto, y esa afirmacin tiene que ser lo ms solar lo ms vital del hombre, su sed ertica y ldica, su liberacin de los tabes, su reclamo de una dignidad compartida en una tierra ya libre de este horizonte diario de colmillos y dlares. (Libro de Manuel, p.8.)

El elemento utpico est presente en la novela principalmente a travs del grupo de jvenes unidos por el amor, el contacto personal y la amistad. Se oponen al aparato organizado del Estado, cuya ideologa se destila en los recortes de peridicos. Dado que los peridicos se refieren a hechos verdicos de principios de los sesentas, la referencialidad est otra vez restaurada en el texto y los elementos de ficcin sirven para perturbar el lenguaje annimo y represivo del capitalismo avanzado construyendo y sugiriendo nuevos tipos de relaciones. Sin embargo, el texto es tan interesante por lo que omite como por lo que incluye. La experiencia histrica no tiene sitio en la comunidad utpica. El grupo guerrillero de Cortzar no tiene clase, ni pasado, ni base en el lugar de trabajo, ni conexiones con otras organizaciones. Y no aprende de su experiencia. La verdad est en la accin misma. Detrs del Libro de Manuel est todava la estructura de la vanguardia y la creencia en que unas pocas personas creativas pueden arruinar la maquinaria.

El grupo de vanguardia es la figura central en muchas de las novelas de Cortzar por ejemplo el Club de las Serpientes en Rayuela-, aunque sus implicaciones slo

aparecen explcitamente en uno de sus textos ms recientes: Fantomas contra los vampiros multinacionales (1975). En esta fbula, un grupo de escritores -el propio Cortzar, Alberto Moravia, Octavio Paz, Susan Sontag- alarmados por la destruccin de libros que realizan las corporaciones multinacionales y las agencias de inteligencia, son girado al principio por Fantomas (hroe de la literatura popular y del primer cine francs) y luego por miles de voces annimas en el telfono. Un sistema internacional inhumano se enfrenta a la Humanidad (pero slo los escritores tienen nombre). La fbula est, a su vez, enmarcada por un texto referencial, ya que comienza con la asistencia de Cortzar al Tribunal Russel sobre la tortura y termina con el informe del Tribunal. La fbula est, as, destinada a representar la dimensin utpica de la obra, pero su misma disposicin revela su ideologa. Porque Fantomas obviamente representa una forma ms vieja de cultura de masas (antecede a las historietas multinacionales y fue una figura de culto entre los surrealistas) aunque de hecho encarna el mito del individualismo extremo. As, tenemos una oposicin consistente de escritores con nombre, Fantomas (hroe mtico y popular) y las voces annimas de las masas. La estructura jerrquica implcita, que privilegia al escritor como figura ejemplar, se hizo clara en la respuesta de Cortzar a Collazos, cuando afirm:

El signo de toda gran creacin es que nace de un escritor que de alguna manera ha roto ya esas barreras y escribe desde otras pticas, llamando a los que por mltiples y obvias razones no han podido an franquear la valla, incitando con las armas que le son propias a acceder a esa libertad profunda que slo puede nacer de la realizacin de los ms altos valores de cada individuo. (16)

VI. ESCAPAR DEL GHETTO CULTURAL

A pesar de las declaraciones en contrario, el texto de la vanguardia todava privilegia al escritor hroe, aunque a costa de abandonar el sentido de la historia y del lugar. Este espacio viene a ser ocupado por otro tipo de libros que narran la historia no Oficial de Amrica Latina. Me refiero aqu a ensayos como Operacin masacre (1964) de Rodolfo Walsh, Historia de un nufrago (1970, escrita en 1965) de Gabriel Garca Mrquez, La Noche de Tlatelolco (1971) de Elena Poniatowska, que llego a 25 ediciones en 1975; Das de guardar (1971) de Carlos Monsivis y No mi general (1976) de Guillermo Thorndyke. Tambin se podran incluir en esta categora las historias orales y las memorias recogidas en grabadora de cestones hasta ahora marginados (Biografa de un cigarrn 1967, es un ejemplo). Sin embargo, a pesar de su inters, tales textos no pueden reemplazar a la literatura que, en virtud de su misma ndole ficticia, produce en el discurso los distanciamientos y desplazamientos que permiten la comprensin crtica de los

procesos y las ideologas que de otro modo se aceptaran como naturales. Sin embargo, tambin es crucialmente importante que la literatura escape al ghetho cultural de la vanguardia en el que se ha reducido a una tcnica o un hedonismo. Esto de ninguna manera es fcil, porque en la era de los medios masivos de comunicacin, la brecha entre la literatura y la cultura de masas se ha ampliado. Incluso en situaciones como la que prevaleca en Chile durante el gobierno de la Unidad Popular, cuando la funcin social del arte y la literatura poda discutirse abiertamente, las viejas ideologas estticas quedaron incuestionadas. Una solucin radical, sugerida poco antes de que el gobierno de la Unidad Popular tomara el poder, era tomar la totalidad de la cultura y sus medios de manos de la lite, para devolverla al pueblo. (17) El escritor, se dijo, deba ser proletarizado. Hubo tambin intentos embrionarios en aquel momento para vincular las actividades culturales con las movilizaciones de masas mediante la cancin popular, el arte de grupos comando y el teatro callejero. Tales esfuerzos no se limitaron a Chile, naturalmente. El precursor de una nueva clase de teatro jornal en Brasil, Augusto Boal, ha sostenido mucho tiempo que el teatro "puede ser practicado por cualquiera".(18) Tales esfuerzos sin embargo, estaban muy ligados a formas especficas de lucha y requeran una mnima estructura democrtica, de modo que no han sobrevivido a la represin.

Queda la alternativa brechtiana: construir en la literatura no slo la fuerza de la experiencia sino tambin el conocimiento que permita el juicio critico. "Las cosas grandes y complejas que ocurren en el mundo no pueden ser debidamente reconocidas por la gente que no usa todas las ayudas posibles para entenderlas".(19) Tal recomendacin tiene particular vigor en el momento actual, ya que tanto la informacin como la experiencia histrica son reprimidas o desvirtuadas por los medios masivos que hacen una separacin radical entre ambas. Por otra parte, la literatura puede devolver algo de esa informacin esencial. As lo muestran dos textos sintomticos: el Homenaje a los indios americanos (1972) de Ernesto Cardenal y Yo, el supremo (1974), de Augusto Roa Bastos.

Los poemas de Cardenal despliegan citas de textos precolombinos, diarios de viajeros y narraciones histricas, para comunicar la historia del genocidio que sufrieron los indgenas americanos. Uno de los rasgos ms interesantes de esta coleccin de poemas es, sin embargo, la desmitificacin del lenguaje potico por la virtual eliminacin de las figuras tradicionales como el smil y la metfora. El resultado es que el lector esta obligado a enfrentar el discurso de y sobre el indgena con tan poca mediacin del poeta como sea posible. Cardenal ya no llama la atencin sobre si mismo como nico productor del poema, sino que organiza diferentes tipos de discurso de manera que la atencin del lector es atrada a su contenido ideolgico.

Del mismo modo en Yo, el supremo, el compilador afirma que lo nico que ha hecho es copiar fielmente lo que otros han dicho, de modo que gran parte de la novela est tomada de las narraciones histricas y los informes de viajes relativos al Paraguay durante la dictadura del Doctor Francia; ese material se yuxtapone a muchas otras clases de discurso, inclusive un diario privado en el que el dictador lucha por expresarse. Ms que reflejar simplemente la historia, restaura al individuo concreto que el discurso histrico omite y al mismo tiempo revela la historia como algo que es producido y no dado de una vez por todas como verdad eterna. Al mismo tiempo, no son simples reordenamientos de la historia segn alguna fantasa contracultural subjetiva y, por tanto, van ms all que El mundo alucinante de Reynaldo Arenas y que Terra Nostra, de Carlos Fuentes. El otoo del Patriarca (1975) de Gabriel Garca Mrquez y El recurso del mtodo (1974) de Alejo Carpentier, podran estar incluidos entre estos textos de "informacin" que al proporcionar un conocimiento acerca del pasado, tambin iluminan crticamente la relacin entre el poder y la dependencia del presente.

Es claro que el status mismo de la literatura ha cambiado en las ltimas dcadas y con l, el pblico potencial tanto de las novelas como de la poesa. El cambio puede medirse contrastando el llamado implcito al "pueblo" que hay en el Canto general, de Neruda con los textos eruditos de hoy, claramente dirigidos a un pblico de estudiantes y gente con preparacin universitaria. Aunque los crticos literarios tienden a desdear como sociologa vulgar las referencias que hacen los escritores al pblico, la retrica del texto a menudo denuncia cul es el pblico que el autor espera. La poesa de Neruda emplea los mecanismos de la tradicin oral, de modo que aunque el lenguaje es complejo no supone un pblico acadmico. Los textos "eruditos" de la ltima dcada suponen lectores competentes y hacen del escritor o bien un hroe de la cultura o el miembro de un falansterio del gusto (Barthes). Es contra el elitismo de esta posicin que se afirman, por ejemplo, textos como el de Roa Bastos. Por otra parte, es necesario reconocer lo siguiente: la literatura es todava una de las formas primordiales de cultura para los intelectuales y artistas sin poder; pero es slo una posibilidad (condicionada por la clase social en que se produce); una posibilidad entre muchas de la cultura de resistencia.

Notas:

1 Mario Vargas Llosa. "Novela primitiva y novela de creacin en Amrica Latina ". Revista de la Universidad de Mxico. Volumen XXII, Nm. 10, junio de 1968; Carlos Fuentes. La nueva novela Hispanoamericana. Mxico, Joaqun Mortiz. 1969,

p. 35; Severo Sarduy, "From Boom to Big Bang" en Review, 1974, Winter; Octavio Paz. "El signo y el garabato" en El signo y el garabato, Mxico, Joaqun Mortiz, 1973.

2 Jos Revueltas, El conocimiento cinematogrfico y sus problemas, Mxico, UNAM, 1965, p. 5

3 Vanse sobre estos problemas: Louis Althusser. "El `piccolo Teatro': Bertolazzi y Bresht. Notas sobre un teatro materialista", en For Marx, New York Vintage Books, 1970; Thomas Eagleton, Criticism and Ideology. Londres, New Left Books. 1977; P. Mactieray, Pour une thorie de la production littraire. Pars, Francois Maspero, 1966.

4 Congreso Cultural de la Habana. "Responsabilidad del intelectual ante los problemas del mundo subdesarrollado". Revista Casa de las Amricas, nm. 47, 1968.

5 Mario Benedetti. "Relaciones entre el hombre de accin y el intelectual". Ibid.

6 Congreso Cultural de la Habana. loc. cit. y "Declaracin del Primer Congreso Nacional de Educacin y Cultura", en Revista Casa de las Amricas, nms. 65-66. 1971.

7 Oscar Collazos et al, Literatura en la revolucin y revolucin en la literatura, Mxico, Siglo XXI Editores, 1970.

8 Angel Rama, "Sistema literario y sistema social en Hispanoamrica" en Fernando Alegra et al, Literatura y Prxis en Amrica atina. Caracas, Monte Avila, 1974, pp. 81-109.

9 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana, p. 35; Mario Vargas Llosa "Novela primitiva y novela de creacin en Amrica Latina", loc, cit.

10 Carlos Fuentes, La nueva novela hispanoamericana. p. 90.

11 Carlos Fuentes, "Situacin del escritor en Amrica Latina", en Mundo Nuevo, ao 1, nm. 1, 1966.

12 Octavio Paz, Los signos en rotacin y otros ensayos. Madrid, Alianza Editorial, 1971, p.316-18.

13 Carlos Fuentes. "Situacin actual del escritor en Amrica Latina". loc. cit.

14 Sarduy, "From Boom to Big Bang", loc. cit.

15 Vase Hans Magnus Ensensberger, "Las aporias de la vanguardia" en Detalles. Barcelona, Editorial Anagrama, 1969.

16 Oscar Collazos et al, Literatura de la revolucin y Revolucin en la literatura. p. 64.

17 Vase sobre el tema: Armand Mattelart, La comunicacin masiva en el proceso de liberacin. Mxico Siglo XXI Editores, 1971 y Armand Mattelart, Patricio Biedman y Santiago Funes, Comunicacin masiva y revolucin socialista. Mxico, Siglo XXI Editores, 1972.

18 Augusto Boal, "La impotencia de Supermn y la potencia del teatro", Marcha, 26 de noviembre de 1975.

19 Bertold Brest, "Teatro de discusin y teatro de introduccin" en Marxist on Literature. Londres, Pelican Books, 1975, pp. 412-420. 01/01/1978 Hacia la estacin de la infancia: primeros pactos con el diablo

Jos Manuel Pintado ( Ver todos sus artculos ). Aunque desapercibida para la mayora de las revistas de difusin cultural en 1976 se public una antologa de la vanguardia ms joven de nuestra literatura. El libro, que consta de poemas, cuentos y diarios, presenta una amplia gama de realizaciones y fracasos que dejan en su conjunto atisbos y hallazgos poco comunes. En cuanto a los autores, no se podra afirmar que representan una misma generacin, ni siquiera que comparten una tendencia. Aun as, es posible advertir en todos ellos rasgos comunes que se traducen principalmente en una riqusima veta imaginativa, as como en una amplia libertad para el manejo del lenguaje. La subversin de la Sintaxis, el dislocamiento de la puntuacin, la coherencia irracional de las estructuras narrativas no obedecen sin embargo ni a una guerra escandalosa contra la academia, ni a una exploracin de nuevas posibilidades para el texto. Es ms bien la respuesta de un oficio recin descubierto donde la escritura convive desde dentro con una realidad imprevista y siempre cambiante. La originalidad de este libro, donde el lector no deja de encontrar gatos de tres patas en cada pgina, radica en que ninguno de los autores pretende en sus textos mrito literario alguno: en ellos la realidad se vuelca como un testimonio directo y nuevo.

La poesa -catlogo de humor irnico y en la mayora de los casos involuntario- es el gnero donde se mueven con menos libertad los autores. En ocasiones el distanciamiento se resuelve con una seca irona:

Haban dos rosas que eran olorosas

cultivadas en junio como en enero

para el amigo sincero

que da su mano franca.

Pero como no hubo amigos

se marchit y jams engendr(*)

(" Poesa de las dos rosas"

por Sara Lpez Salaya)

Otros poemas presentan un manejo sorpresivo de temas tradicionales como el de la despedida:

Oh! amigos que caminan tanto, tanto

tiempo

que hasta me admira

oh! amigos, compaeros de la escuela

tanto de un grupo como de otro estamos

juntos

compaeros no se vayan

oh, me dejaron solo

dganme cundo regresarn

ustedes dijeron, pronto pronto,

yo mismo los voy a dejar al carro

y les grito me dejaron solo!

me dejaron solo

Oh! amigos que les vaya bien

("Poesa a mis amigos"

por Vctor Manuel Prez Daz)

Adems del humor involuntario, se puede observar tambin la utilizacin de un descuido deliberado, de cierto abandono de la forma como recurso indito para cerrar un poema.

Viento! yo te compongo este poema con el alma.

Y otras personas ms hacen lo mismo!

("Poema al Viento" por Bernardo Ocampo Bahona)

Pajarillos, que nacen

en su nido, si le tiramos

un ladrillo, corren y llaman

a su padrino

("Pajarillos" por Alfredo Vzquez Espinoza)

En cuanto a la narrativa, los textos que se presentan como cuentos y diarios tienen la virtud de concentrar todo un mundo de complejidades en expresiones de una llaneza extrema. La visin que predomina en la mayora de estos textos es implacable ntida a pesar de lo absurdo de la ancdota o de la dificultad sintctica de la escritura:

"Mi abuelo era chino y a mucha honra y vaya chino ni le daba vergenza ni nada... no era como otros que son chinos y les preguntan y se hacen los locos no se... tal vez... a lo mejor... quin sabe, mi abuelo era chino y lo deca.

En cuanto se levantaba, se asomaba a la ventana y a todos los que pasaban por la calle les deca: soy chino.

Cuando se muri lo ltimo que dijo fue... soy chino sin embargo a mi padre no ha habido quien le haga ser chino se empe en ser buzo y buzo.

Cuando tena 10 aos meta la cabeza en la baera llena de agua. y estaba horas y horas hasta que mi abuelo le sacaba para acostarle.

Le daba respiracin artificial y quedaba nuevo.

Pero un da le fall lo buzo y se estaba ahogando y adis lo buzo.

A pesar de lo desconcertante del realismo narrado la nitidez del texto no se pierde aun si es patente una gran complejidad mtica y psicolgica, como en el cuento

que le da ttulo a todo el libro: "El Diablo que se enamor", de Mara Victoria Corts Herrera:

"Cierta vez el diablo, all en su infierno celebraba una junta para elegir cul de sus siervos bajara a la tierra, se hizo una rifa y le toc bajar a su hijo por una muchacha que era la ms hermosa del pueblo donde le tocaba llevarse a aquella alma pesadora; ms el diablo no contaba con esa belleza y por eso su padre no haba querido bajar a la tierra, como que haba baile en ese pueblo, lleg al baile, invit a una joven a bailar, ms tard en preguntarle su nombre que en enamorarse de ella, despus de que termin el baile la acompa a su casa los padres de la joven lo invitaron al otro da a comer, interesante y varonil, por lo que les haba contado no era un pobre diablo, siguieron pasando, los das hasta que un da se le aparese su padre y le dice, hasta cundo piensas hacer tu trabajo contesta su hijo ha pasado algo que no tiene remedio me he enamorado, como? le dice su padre y no es lo peor, lo peor es que me he enamorado del alma pesadora que me tena que llevar y pregunta el padre Cul es tu problema? contesta el hijo pues ya no quiero ir para nuestro infierno y contesta el padre bueno hijo qudate que yo te mandar dinero para que vivas cmodamente en este pueblecito de mala muerte, as pas, ms tard el hijo en instalarse pues cuando se dio cuenta, su padre ya se haba llevado a su novia, subi al infierno hecho un diablo y le dice a su padre qu has hecho con mi novia contesta el padre hijo tu no puedes amar a tu madre, contesta el hijo padre porqu permitiste esto, puesto que tu madre haba bajado a la tierra ya que aqu haca un poco de calor, padre aqu no hace calor sino que aqu es un infierno. "

La ltima parte de esta antologa ofrece un muestreo en el genero del diario y evidencia, junto al empleo de una aguda observacin, la presencia de lo cotidiano en un preciso detallismo con el que los autores testimonian fielmente sus das como en el diario de Abelardo Alvarez, del cual son estos pasajes:

Lunes

Feb. 26/75

Hoy, me tuve que ir en coche de mi casa hasta la escuela pues no pasaba ningn camin urbano, el coche me cobr $ 8.00. Qu curioso es todo, verdad? pero lo tuve que pagar, ni modo.

Mircoles

Feb. 26/75

Hoy en la calle me tropec con una chamaca con la que ya haba tenido relaciones, me pregunt quien era la otra chamaca que iba acompaando, si vieras el problema en que me meti la chamaca que ya haba dejado.

Lunes

Marzo 24/75

Hoy en la maana vacun un perro porque tena principio de rabia, en mi casa estaba una muchacha, no com ni me ba por venirme rpido a la escuela. Hoy hacemos pruebas quin sabe como salga de este problema.

Los ejemplos que se pueden mostrar son muchos, y la eleccin de los que aqu presentamos fue determinada por la claridad y originalidad de los trabajos, y ms que todo por el azar ya que cualquiera de los 66 textos publicados tienen algo que dejar como un testimonio totalmente natural de la literatura que se escribe en Mxico por sus ms jvenes escritores. Slo hay que agregar que este libro se public como resultado de un concurso infantil en el estado de Veracruz.

* Se respetan la sintxis y puntuacin originales. 01/01/1978 Hacia la estacin de la infancia: primeros pactos con el diablo Jos Manuel Pintado ( Ver todos sus artculos ). Aunque desapercibida para la mayora de las revistas de difusin cultural en 1976 se public una antologa de la vanguardia ms joven de nuestra literatura. El libro, que consta de poemas, cuentos y diarios, presenta una amplia gama de

realizaciones y fracasos que dejan en su conjunto atisbos y hallazgos poco comunes. En cuanto a los autores, no se podra afirmar que representan una misma generacin, ni siquiera que comparten una tendencia. Aun as, es posible advertir en todos ellos rasgos comunes que se traducen principalmente en una riqusima veta imaginativa, as como en una amplia libertad para el manejo del lenguaje. La subversin de la Sintaxis, el dislocamiento de la puntuacin, la coherencia irracional de las estructuras narrativas no obedecen sin embargo ni a una guerra escandalosa contra la academia, ni a una exploracin de nuevas posibilidades para el texto. Es ms bien la respuesta de un oficio recin descubierto donde la escritura convive desde dentro con una realidad imprevista y siempre cambiante. La originalidad de este libro, donde el lector no deja de encontrar gatos de tres patas en cada pgina, radica en que ninguno de los autores pretende en sus textos mrito literario alguno: en ellos la realidad se vuelca como un testimonio directo y nuevo.

La poesa -catlogo de humor irnico y en la mayora de los casos involuntario- es el gnero donde se mueven con menos libertad los autores. En ocasiones el distanciamiento se resuelve con una seca irona:

Haban dos rosas que eran olorosas

cultivadas en junio como en enero

para el amigo sincero

que da su mano franca.

Pero como no hubo amigos

se marchit y jams engendr(*)

(" Poesa de las dos rosas"

por Sara Lpez Salaya)

Otros poemas presentan un manejo sorpresivo de temas tradicionales como el de la despedida:

Oh! amigos que caminan tanto, tanto

tiempo

que hasta me admira

oh! amigos, compaeros de la escuela

tanto de un grupo como de otro estamos

juntos

compaeros no se vayan

oh, me dejaron solo

dganme cundo regresarn

ustedes dijeron, pronto pronto,

yo mismo los voy a dejar al carro

y les grito me dejaron solo!

me dejaron solo

Oh! amigos que les vaya bien

("Poesa a mis amigos"

por Vctor Manuel Prez Daz)

Adems del humor involuntario, se puede observar tambin la utilizacin de un descuido deliberado, de cierto abandono de la forma como recurso indito para cerrar un poema.

Viento! yo te compongo este poema con el alma.

Y otras personas ms hacen lo mismo!

("Poema al Viento" por Bernardo Ocampo Bahona)

Pajarillos, que nacen

en su nido, si le tiramos

un ladrillo, corren y llaman

a su padrino

("Pajarillos" por Alfredo Vzquez Espinoza)

En cuanto a la narrativa, los textos que se presentan como cuentos y diarios tienen la virtud de concentrar todo un mundo de complejidades en expresiones de una llaneza extrema. La visin que predomina en la mayora de estos textos es implacable ntida a pesar de lo absurdo de la ancdota o de la dificultad sintctica de la escritura:

"Mi abuelo era chino y a mucha honra y vaya chino ni le daba vergenza ni nada... no era como otros que son chinos y les preguntan y se hacen los locos no se... tal vez... a lo mejor... quin sabe, mi abuelo era chino y lo deca.

En cuanto se levantaba, se asomaba a la ventana y a todos los que pasaban por la calle les deca: soy chino.

Cuando se muri lo ltimo que dijo fue... soy chino sin embargo a mi padre no ha habido quien le haga ser chino se empe en ser buzo y buzo.

Cuando tena 10 aos meta la cabeza en la baera llena de agua. y estaba horas y horas hasta que mi abuelo le sacaba para acostarle.

Le daba respiracin artificial y quedaba nuevo.

Pero un da le fall lo buzo y se estaba ahogando y adis lo buzo.

A pesar de lo desconcertante del realismo narrado la nitidez del texto no se pierde aun si es patente una gran complejidad mtica y psicolgica, como en el cuento que le da ttulo a todo el libro: "El Diablo que se enamor", de Mara Victoria Corts Herrera:

"Cierta vez el diablo, all en su infierno celebraba una junta para elegir cul de sus siervos bajara a la tierra, se hizo una rifa y le toc bajar a su hijo por una muchacha que era la ms hermosa del pueblo donde le tocaba llevarse a aquella alma pesadora; ms el diablo no contaba con esa belleza y por eso su padre no haba querido bajar a la tierra, como que haba baile en ese pueblo, lleg al baile, invit a una joven a bailar, ms tard en preguntarle su nombre que en enamorarse de ella, despus de que termin el baile la acompa a su casa los padres de la joven lo invitaron al otro da a comer, interesante y varonil, por lo que les haba contado no era un pobre diablo, siguieron pasando, los das hasta que un da se le aparese su padre y le dice, hasta cundo piensas hacer tu trabajo contesta su hijo ha pasado algo que no tiene remedio me he enamorado, como? le dice su padre y no es lo peor, lo peor es que me he enamorado del alma pesadora que me tena que llevar y pregunta el padre Cul es tu problema? contesta el hijo pues ya no quiero ir para nuestro infierno y contesta el padre bueno hijo qudate que yo te mandar dinero para que vivas cmodamente en este pueblecito de mala muerte, as pas, ms tard el hijo en instalarse pues cuando se dio cuenta, su padre ya se haba llevado a su novia, subi al infierno hecho un diablo y le dice a su padre qu has hecho con mi novia contesta el padre hijo tu no puedes amar a tu madre, contesta el hijo padre porqu permitiste esto, puesto que tu madre haba bajado a la tierra ya que aqu haca un poco de calor, padre aqu no hace calor sino que aqu es un infierno. "

La ltima parte de esta antologa ofrece un muestreo en el genero del diario y evidencia, junto al empleo de una aguda observacin, la presencia de lo cotidiano en un preciso detallismo con el que los autores testimonian fielmente sus das como en el diario de Abelardo Alvarez, del cual son estos pasajes:

Lunes

Feb. 26/75

Hoy, me tuve que ir en coche de mi casa hasta la escuela pues no pasaba ningn camin urbano, el coche me cobr $ 8.00. Qu curioso es todo, verdad? pero lo tuve que pagar, ni modo.

Mircoles

Feb. 26/75

Hoy en la calle me tropec con una chamaca con la que ya haba tenido relaciones, me pregunt quien era la otra chamaca que iba acompaando, si vieras el problema en que me meti la chamaca que ya haba dejado.

Lunes

Marzo 24/75

Hoy en la maana vacun un perro porque tena principio de rabia, en mi casa estaba una muchacha, no com ni me ba por venirme rpido a la escuela. Hoy hacemos pruebas quin sabe como salga de este problema.

Los ejemplos que se pueden mostrar son muchos, y la eleccin de los que aqu presentamos fue determinada por la claridad y originalidad de los trabajos, y ms que todo por el azar ya que cualquiera de los 66 textos publicados tienen algo que dejar como un testimonio totalmente natural de la literatura que se escribe en Mxico por sus ms jvenes escritores. Slo hay que agregar que este libro se public como resultado de un concurso infantil en el estado de Veracruz.

* Se respetan la sintxis y puntuacin originales. 01/01/1978 El movimiento obrero y la poltica en Mxico, 1910-1929. Barry Carr ( Ver todos sus artculos ).

2 vols. Trad. Roberto Gmez Ciriza. Mxico, SepSetentas, 1976, 222 y 206 pp.
Pese a su evidente importancia -particularmente para valorar, en cualquier sentido, la revolucin de 1910 - slo unos cuantos investigadores se han inclinado al estudio del movim iento obrero mexicano. Desde 1934, ao en que apareci, la obra de Marjorie C. Clark, Organized Labor in Mxico, ha ejercido prcticamente un

monopolio sobre la investigacin y la enseanza acadmica. decenios ms tarde, apareci el estudio de Jo e C. Ashby obreros en la poca de Crdenas. Sin embargo, no fue sino setentas cuando los historiadores viraron con gusto hacia el trabajo mexicano.

Casi tres sobre los hasta los tema del

El libro de Barry Carr es uno de los ms recientes, y sin duda de los ms ambiciosos, aparecidos en esta nueva oleada; los dos volmenes de su obra podran aspirar sin rubor a suplir a la obra de Clark como la historia bsica para ese perodo. En mltiples caminos, el estudio de Carr va ms all del mero nivel acadmico y explora en profundidad, a veces con datos extrados de los archivos, aspectos inexplorados a mal entendidos de la relacin poltica entre el movimiento obrero y el gobierno a partir de la cada de Porfirio Daz. Aunque breve, su anlisis de la industria y del incipiente movimiento obrero en la poca de Daz, es excelente. Ocasionalmente, Carr va de la mano con los revisionistas llegando a decir en un momento -y con amplia justificacin- que el manejo del gobierno huertista de las cuestiones obreras super las iniciati vas de Madero. Sin embargo, en otros puntos, Carr abre pocas grietas al regocijo de los historiadores revisionistas. Sus conclusiones por lo general defienden o disculpan las relaciones de la CROM con la dinasta Obregn -Calles. Toca como al pasar el impacto que este matrimonio tuvo en las esperanzas e ilusiones de los lderes obreros independientes y sus seguidores; acepta como inevitable el triunfo de Luis Morones, quien ciment el camino para construir un gobierno con apoyo de las organizaciones obreras y en buenos trminos con la industria y los empresarios. Esto no quiere decir que Carr sea ciego a la corrupcin de la CROM o a la forma en que Morones y sus ntimos amasaron fortunas. Obregn y Calles, reconoce Carr, no hubieran tolerado ningn sindicato independiente de obreros o campesinos que desafiara su autoridad. El estudio de Carr, cualesquiera sean sus limitaciones, es una slida contribucin a la historia del movimiento obrero mexicano. Est hecho con rigor, escrito en forma convincente y refleja una utilizacin exhaustiva de fuentes secundarias y archivos claves. Roberto Gmez Ciriza merece un elogio por su limpia traduccin. En el futuro, los investigadores del movimiento obrero mexicano pueden acudir a la obra de Carr en busca de los fundamentos para construir nuevas monografas especializadas. Ramn Eduardo Ruiz 01/01/1978

Universidad y dependencia cientfica y tecnolgica en Amrica Latina. Jorge Witker ( Ver todos sus artculos ). UNAM Comisin Tcnica de Estudios y Proyectos Legislativos. Mxico 1976 87 pp.

La vaguedad, las generalizaciones los pregones que slo valen como proyecto caracterizan a una buena parte de los estudios sobre la realidad cientfica y tecnolgica en Mxico y Amrica Latina. Pese a sus aportes, el libro de Jorge Witker confirma la esterilidad del panorama. A lo largo de cinco captulos se ubica a la Universidad en un contexto socioeconmico y se denuncia la forma en que la Universidad latinoamericana transmite acrticamente los conceptos de ciencia tecnologa y cultura de los pases industrializados. Witker da cuenta del tipo de actividad cientfica que llevan a cabo las universidades y describe al cientfico latinoamericano como un ciudadano ajeno a los problemas nacionales o, en el mejor de los casos, como alguien slo preocupado por obtener el reconocimiento de la comunidad cientfica internacional. Las posibles respuestas a este problema se encuentran segn Witker en la desarticulacin entre la demanda cientfica y tecnolgica local y la actividad de la ciencia universitaria. Es cierto, seala el autor, que entre los factores que restringen la demanda de tareas cientfica y tecnolgica locales se encuentra la naturaleza hegemnica de la inversin extranjera en las ramas medulares de la actividad econmica pero tambin es verdad que la eventual solucin a tales problemas podra surgir de la poltica cientfica dictada por un Proyecto Nacional contra la dependencia. Jorge Witker deja aqu la descripcin propiamente dicha y propone en seguida la instauracin de una "Universidad Comprometida", llamada a promover la democratizacin, la resistencia cultural y lo que es ms importante, a apoyar las medidas de ese, por desgracia hipottico, Proyecto Nacional.

Aunque abunden las afirmaciones apresuradas o sin fundamento (notablemente en la ltima parte), el libro de Jorge Witker constituye sin duda una contribucin al conocimiento concreto de los obstculos que impiden nuestra independencia cientfica y tecnolgica. 01/01/1978 Los crmenes de la paz. Investigacin sobre los intelectuales y los tcnicos como servidores de la opresin. Franco Basaglia y Franca Basaglia Ongaro (editores) ( Ver todos sus artculos ). (Traduccin de Juan Diego Castillo.) Siglo XXI Editores, Mxico, 1977, 351 pp.

Tras la condicin de orden aparente en que viven los pases desarrollados, se revela la funcin de aquellos tcnicos del saber prctico, como los definiera Sartre, que perpetran los crmenes de la paz bajo el escudo de las ideologas cientficas. El libro Los crmenes de la paz intenta descorrer el asptico manto que cubre a esas ideologas, para demostrar que el orden actual slo es posible gracias al ejercicio de una violencia institucionalizada que corre a cargo de los funcionarios del consenso. Tomando como antecedente los estudios de Gramsci sobre el papel de los intelectuales en la sociedad capitalista, este volumen integra las aportaciones de los representantes ms destacados de los movimientos que tienden a la transformacin de la cultura y de la estructura social. As, el libro rene las voces de estudiosos como Michel Foucalt, Ronald Laing, Erving Gaffman, Thomas Szasz, Franco y Franca Basaglia, Robert Castel y otros, para analizar la violencia que se sustenta sobre diversas ideologas cientficas como la psiquiatra, la historiografa, la psicologa, la sociologa y la criminologa. Queda reservado para un anlisis posterior el caso de la medicina. De hecho, esta obra constituye el primer trabajo colectivo que produce el Centro Internacional de Estudio e Investigacin Crtica de las Instituciones. Dicho centro se propone realizar una serie de investigaciones sobre el problema de la marginacin y la opresin, a fin de propiciar el encuentro de diversas experiencias en una lnea comn de lucha.

El sentido general de este libro de excepcional lucidez queda expresado por los editores en los siguientes trminos: "El volumen que presentamos desea ser (...) un acto de rechazo de una ciencia que acepta implcitamente la divisin de clases como un hecho natural sobre el cual articular las modalidades de sus respuestas y la bsqueda de una teora que resulte de la reflexin sobre la prctica, entendida como producto histrico social." 01/01/1978 La ciencia mexicana: vuelo sin instrumentos Jos Warman ( Ver todos sus artculos ). La historia de la ciencia ensea muchas cosas, pero entre ellas de modo sobresaliente, el hecho de que en la investigacin moderna el poder experimental corre paralelo a la teora. A veces uno adelanta a la otra, pero por poco tiempo. Los ejemplos abundan: el telescopio de Galileo abri una nueva poca. Los experimentos pticos permitieron definir, primero, la existencia de los tomos y formular, despus, la teora cuntica. Los experimentos en el campo de la electricidad nutrieron la teora del electromagnetismo y el experimento de Michelson y Morley puso la piedra de toque a la teora especial de la relatividad. La instrumentacin, pues, ha sido algo mucho ms valioso que un simple instrumento en manos del investigador terico: una gua material del pensamiento cientfico y un modo -tan productivo como la teora misma- de interrogar al universo. De ah

que los grandes centros cientficos, los sitios donde se producen teoras nuevas y revolucionarias, hayan coincidido histricamente con los grandes ncleos instrumentales que permiten descubrir nuevos principios y leyes naturales o imaginar nuevas aplicaciones de principios ya conocidos. A su vez, tales ncleos instrumentales para la investigacin directa coinciden con los grandes focos de produccin tecnolgica y militar.

En efecto, una fraccin importante de los esfuerzos de la comunidad cientfica se destina hoy a la conversin tecnolgica del conocimiento cientfico para servicio de la sociedad donde ese conocimiento se genera. El hecho no es nuevo (recurdense las catapultas imaginadas por Arqumedes en la antigedad helnica, o los relojes diseados por Newton para la Armada britnica), pero es verdad que tal tendencia recibe un impulso desproporcionado sobre todo a partir de la Segunda Guerra mundial. Ah los gobiernos de los pases aliados descubren que la "investigacin pura" puede traducirse rpidamente en armas, sistemas de control y vigilancia, clculos estratgicos, personal altamente calificado y vastsimos recursos novedosos al servicio de la poltica mayor: la del dominio y la lucha entre potencias. Las comunidades cientficas nacionales empezaron a recibir as el ancho influjo de financiamientos y privilegios institucionales de que gozan todava en los pases avanzados, donde se destina un porcentaje significativo del producto nacional bruto a pagar y a orientar el desarrollo cientfico y, desde luego, sus fases instrumentales. Tal afluencia de recursos no pudo sino dejar una profunda huella en el mundo cientfico de la pos-guerra, impulsando notoriamente ciertas reas (que contaron con ms cientficos, ms aparatos, ms dinero y por tanto avanzaron ms rpidamente); se postergaron as otras que, en principio, hubieran tenido igual inters e importancia.

El precio de la abundancia no ha sido pequeo: establecer los objetivos de la investigacin cientfica y tomar las decisiones sobre que problemas abordar y cules poner de lado, dejaron de ser, en gran medida, privilegio exclusivo de la comunidad cientfica y empezaron a depender de las prioridades de la seguridad nacional, la industria, los complejos militares y las innovaciones de la vida diaria. De este modo (para bien o para mal) se produjo en los pases industriales una integracin profunda de la ciencia con la sociedad (o por lo menos con el gobierno). Ms que en ninguna otra poca, buena parte del esfuerzo cientfico de hoy responde a, e impone, los derroteros de la comunidad general donde se practica. En ningn campo es tan ntido este efecto como en el de la aplicacin directa y el desarrollo instrumental de los conocimientos. No debe sorprender, por ello que muchos de los avances decisivos, tanto tericos como experimentales, tengan por el escenario laboratorios y centros de investigacin sostenidos por la industria privada, o por agencias militares, situacin que ha trado como visible consecuencia que muchos de esos hallazgos, particularmente los de carcter

instrumental, se mantengan como secretos industriales, militares, o como patentes comerciales y, por tanto, sean inaccesibles ya no digamos a la sociedad donde se producen, sino a la misma comunidad cientfica nacional (para no hablar de la internacional o de los cientficos de pases no industrializados).

Por ltimo, para insistir en el hecho de la importancia de la instrumentacin, hay que caer en el lugar comn segn el cual la "ciencia pura" genera "tecnologa" y sta, por su utilidad social evidente, procura los fondos y las altas inversiones requeridas para el desarrollo de la ciencia pura. Ambas direcciones del argumento tienen numerosos ejemplos probatorios. Pero tanto la ciencia pura como la tecnologa, descansan en una misma estructura: no son sino facetas diversas del poder de instrumentacin cientfica que responde con similar deficiencia tanto a una demanda de corte estrictamente tecnolgico -industrial o militar- como a las interrogaciones ms elaboradas de un "cientfico puro". Sin instrumentacin adecuada no habra ni una ni la otra.

Desde este punto de vista, la instrumentacin no debe verse como una herramienta o accesorio de la ciencia pura o la tecnologa, sino como la premisa y el motor de ambas.

LAS PREMISAS MEXICANAS

Los presupuestos mexicanos para investigacin cientfica han sido siempre reducidos. En consecuencia, la mayor parte de sus partidas se aplican a salarios y a favorecer los proyectos de menor costo. Apenas podra ser de otra manera: los proyectos de tipo instrumental representan, por lo menos en sus inicios, un gasto considerable porque implican establecer y equipar laboratorios, muchas veces a partir de cero. No es extrao, por lo mismo, que el pas haya visto desarrollarse con mayor frecuencia y solidez proyectos y grupos de cientficos tericos, poco estimulados por los problemas de la instrumentacin (o desestimulados por los problemas de presupuesto). La cadena se inicia ah, porque fueron esos mismos cientficos los que prepararon en los centros de educacin superior a las generaciones siguientes y, por tanto, el acento terico de la enseanza cientfica mexicana se propag a gran velocidad. Las consecuencias de este punto de partida no son pocas: las escuelas de ciencia de Mxico exhiben un notorio desbalance entre el adiestramiento terico y el adiestramiento experimental que imparten. Los estudiantes con vocacin y aptitudes experimentales, egresan de sus escuelas con un retraso aproximado de cinco aos en relacin con el rumbo internacional de su disciplina. Por ejemplo: en un momento en que las

computadoras son de uso general y extendido, todava hoy resulta extrao toparse con un egresado resiente de cualquier escuela cientfica o tcnica que tenga una idea razonable de la electrnica digital.

Notable es tambin dentro de la comunidad cientfica mexicana el desprecio generalizado por el estudio de la instrumentacin y por quienes se dedican a l desdn que va parejo con una ignorancia de la materia realmente digna de mejor causa-. Lo curioso es que el cientfico mexicano siempre est a la caza de un "tcnico" -vale decir: un "instrumentador"- que le resuelva sus problemas, sin darse cuenta de que esta persona no existe y de que su existencia supone tantos esfuerzos y calificacin cientfica, por lo menos, como el requerido por l para formular tericamente sus preocupaciones.

Lo paradjico en esta situacin de origen es que cuando algunos centros de investigacin empezaron a percibir claramente el problema y a destinar ms recursos a los proyectos de tipo instrumental la cosa empeor. La falta de personal capacitado y la ignorancia heredada de los cientficos en esas cuestiones, pusieron los programas en manos de vendedores y representantes comerciales que, aprovechado la situacin, vendieron y venden) equipo innecesario, excesivamente caro y en ms de un caso obsoleto, es decir, sin mercado ya en su pas de origen. No solo eso: la actitud frecuente en los centros de investigacin dotados de equipo parese ser que el compromiso de su utilizacin termina en la compra, sin preocuparse jams por calibrarlo y darle el exigente mantenimiento que requiere. Los almacenes de laboratorios y centros de investigacin del pas se encuentran repletos de equipo sumamente caro que nunca se us o se us inadecuadamente o por un corto lapso, es decir, hasta que "se descompuso y nadie lo pudo volver a echar a andar". Un estudio reciente sobre estas cuestiones en un laboratorio de buen tamao mostr que 10 por ciento del equipo no se desempac jams; 50 por ciento nunca fue calibrado bien o nunca recibi mantenimiento; 80 por ciento requera mantenimiento en forma urgente.

No es ocioso preguntarse qu tan tpico es el caso de este laboratorio.

LA PIRMIDE INSTRUMENTAL

En forma gruesa, pueden fijarse tres categoras de complejidad en lo que a instrumentacin cientfica se refiere:

Instrumentacin bsica de prueba. Un equipo que existe ampliamente en el mercado e incluso es manejado por algunos distribuidores nacionales; por regla general su costo es bajo y su tecnologa relativamente simple y accesible. Ejemplos tpicos: multmetros, medidores de vaco, pipetas, jeringas, matraces, etc.

Equipo capital. Es decir, instrumentos del tipo de computadoras, microscopios electrnicos, cromatgrafos, etc. La dificultad en su manejo dentro de Mxico crece porque tambin crece el costo de su adquisicin y porque la operacin de estos equipos exige un personal especialmente entrenado; mas an, la tecnologa muy elaborada que implica su produccin, pide un sistema contnuo de mantenimiento tarea que por falta de cuadros tcnicos calificados resulta con frecuencia insuperable en nuestro pas. Estos instrumentos circulan normalmente en el mercado internacional, aunque los vendedores no son muchos.

Equipo autogenerado. Por ltimo, est la categora verdaderamente creativa y revolucionaria en materia de instrumentacin; se refiere a los equipos ms avanzados, especializados y originales. No se pueden adquirir comercialmente y es forzoso disearlos y construirlos localmente. Vale decir, es necesario crearlos y se crean de acuerdo con las exigencias de la investigacin misma. Una visita a cualquier laboratorio cientfico de alto nivel, permite descubrir inmediatamente la abundancia de este equipo autogenerado. En el descansan muchos de los adelantos cientficos que slo aos despus llegan a volverse efectivamente "comerciales" y accesibles en el mercado general de instrumentacin. No se trata, por necesidad, de equipos muy complicados, pueden ser inclusive muy sencillos, pero su rendimiento es por lo general muy alto en tanto responden a exigencias cientficas muy avanzadas. El equipo de esta clase es la fuente del adelanto instrumental en todas sus ramas y depende de la actividad de un personal altamente capacitado y creativo, habituado a pensar originalmente y a generar sus propios instrumentos de investigacin. No hace falta decir que nuestra pobreza instrumental es sobre todo notoria en este campo.

La clasificacin anterior seguramente es superficial, pero facilita la reflexin en torno a los distintos problemas instrumentales que enfrenta un cientfico mexicano segn la complejidad de sus necesidades de experimentacin. Las dos primeras categoras remiten sobre todo a los problemas de presupuestos inadecuados, mecanismos de adquisicin y programas de mantenimiento del equipo. La tercera, en cambio, nos pone frente a problemas estructurales de la ciencia mexicana: la pobreza de nuestras escuelas y facultades y su descuido en la formacin de

cientficos instrumentales. Podemos revisar esta pirmide de carencias -y de urgencias- en varios aspectos.

I. ADQUISICIN DE EQUIPO ACCESIBLE EN EL MERCADO.

Varias cuestiones bloquean esta actividad que debiera ser fluida y eficiente y que est, detalles ms a menos, a nuestro alcance inmediato. Los obstculos son:

Falta de informacin. En general no existe en nuestro medio informacin suficiente para la compra inteligente de equipo. En el mejor de los casos se tiene noticia slo de unos cuantos distribuidores, y aun esa documentacin restringida nunca es completa en cuanto a precios, alternativas, ltimos modelos, etc. En el caso de adquisiciones de instrumental bsico de prueba, esta ignorancia se traduce en altos costos que sera fcil abatir con un mnimo de esfuerzo extra en la averiguacin precisa de la oferta en el mercado.

Procedimientos de importacin. Los mecanismos de importacin y adquisiciones de equipo son inadecuados, lentos y, al final, sumamente costosos. No es inslito el hecho de que un equipo debidamente solicitado y pagado, tarde un ao en llegar al solicitante, lo cual se traduce con frecuencia en situaciones absurdas. Por ejemplo, que el equipo llegue al laboratorio cuando la investigacin en que iba a utilizarse ya es obsoleta, bien porque fue desechada, bien porque el investigador cambi el curso de sus averiguaciones.

As, muchas veces la adquisicin de un equipo caro tiene como ltimo trmite el almacenamiento, sin que el equipo se haya utilizado jams. De otro lado, por la lentitud con que son surtidos componentes y repuestos, las investigaciones se retrasan (algunas indefinidamente) y la larga espera de un simple componente paraliza la utilizacin total del equipo y la actividad del personal que lo manipula. La lentitud y las dificultades de la importacin legal, frente a las urgencias del esfuerzo experimental, han dejado como nica va expedita de agilizar las adquisiciones, el conocido recurso del contrabando, la popular "fayuca". Pero la "fayuca" es un parche ilegal, no una solucin de fondo al problema.

Distribuidores poco profesionales. Salvo raras excepciones, el paso necesario a travs de los representantes locales de las compaas extranjeras, aade costos

innecesarios, provoca retrasos, complica la obtencin de informes precisos y, por lo general, trae como consecuencia una falta de servicio adecuado para el equipo adquirido. Peor an, aprovechando la ignorancia del medio cientfico en cuestiones de instrumentacin, no es nada extrao que estos distribuidores ofrezcan -con xito- equipos obsoletos o innecesariamente costosos.

Presupuestos. El porcentaje de los presupuestos institucionales dedicados a instrumentacin es casi siempre bastante reducido (aproximadamente el 5%). Peor aun, tales fracciones limitadas se ejercen sin un estudio serio de sus rendimientos posibles. As se da el caso de instrumentos sumamente caros que se pudieron adquirir, pero que no se utilizan porque, paralelamente, no se crearon las plazas para el personal calificado que hubiera podido aprovecharlo y mantenerlo. El caso inverso tampoco es inslito: la contratacin de un personal capacitado y entrenado para la manipulacin de un equipo que no llega jams. Este tipo de discontinuidades, por desgracia ms frecuentes de lo que se cree, provoca que los presupuestos ya de por s exiguos rindan an menos de lo que una aplicacin eficiente conseguira.

II. DEL MANTENIMIENTO Y LA GENERACIN DEL EQUIPO

La carrera de obstculos de la adquisicin es slo la primera fase del problema de la instrumentacin mexicana. Al fin, como sea, los equipos cientficos se adquieren, se importan (legalmente o no) y llegan a manos del investigador. Aqu aparese el segundo fantasma: el problema de mantenimiento y calibracin. Los laboratorios cientficos del pas se hallan repletos de instrumental que apenas se usa, o que se usa por debajo de su capacidad por falta de mantenimiento y calibracin. Pueden apuntarse tres causas centrales de esta situacin: falta de conciencia en el personal cientfico que no se plantea, al adquirir el equipo, el problema de su mantenimiento; alto costo de este servicio en el mercado; falta de personal y de centros capaces de ofrecer dichos servicios.

Pese a todo, tanto el problema de la adquisicin como el del mantenimiento, con ser decisivos, no son los estratgicos. Es en el campo de la creacin de equipo original donde se juega el punto verdaderamente clave en el atraso o el adelanto cientfico del pas. No existe en ese campo personal capacitado ya no digamos para generar equipos nuevos, sino ni siquiera para atender las necesidades de adaptacin, conservacin y manipulacin de los que se emplean en la actualidad. En todo el pas hay -aproximadamente- 10 centros de investigacin con adiestramiento en el campo instrumental y la cifra incluye a todos los campos de la

ciencia que se practican en Mxico. Un clculo generoso indica que esos diez centros cuentan en total con unos 50 investigadores de nivel doctoral y cerca s de 200 con maestra y licenciatura, nmero claramente insuficiente, sobre todo si se le compara con el total de personas dedicadas a la investigacin cientfica en el pas.

El problema de la falta de personal es, a nuestro juicio, el mas urgente, y el ms decisivo. Si hubiera mas gente adiestrada en la instrumentacin, se aliviaran muchos los problemas de adquisicin y mantenimiento. Es tambin el problema clave, porque no tiene solucin rpida posible y conviene reparar en l cuanto antes. Ciertamente, los presupuestos dedicados a instrumentacin podran aumentarse significativamente sin alterar en forma notable el financiamiento total destinado a investigacin. Por otro lado, los mecanismos de adquisicin podran mejorarse en un tiempo reducido. Pero para empezar a resolver el problema bsico -generar personal capacitado- se requeriran por lo menos cuatro aos en el nivel de licenciatura y diez en el de doctorado. Estos tiempos se pueden alargar indefinidamente, pero dificilmente podrn ser acortados. Por eso es imperativo empezar; resolver el problema: si la velocidad de nuestro avance el campo instrumental fuese constante, nuestro atraso cientfico quiz se mantendra fijo e inclusive podra disminuir. Lo que sucede por ahora, en cambio, es que el ritmo acelerado del avance cientfico hace que nos atrasemos ms, cada vez ms.

Por ltimo, hay que hacer notar que en el mercado de instrumentos cientficos, lo que se paga al adquirir un instrumento es cada vez ms el conocimiento, el knowhow, y cada vez menos los componentes y los materiales de los artefactos. Es decir: en la medida que se disponga de personal capacitado, los presupuestos asignados al campo de la investigacin rendirn ms, ya que se estar generando localmente la parte ms cara del equipo: el saber mismo.

REPLANTEAR LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES

Sera injusto hablar de todo esto sin sugerir, al menos, unas cuantas "soluciones", por obvias que puedan ser. Los problemas de ndole econmica seran quiz los ms sencillos de resolver. Para poner el problema en su perspectiva adecuada, recordemos que en 1976 (hasta antes de la devaluacin) la comunidad cientfica gast entre 100 y 120 millones de pesos por concepto de instrumental cientfico; son sumas pequeas, si se las compara con el presupuesto de las grandes instituciones educativa o con las prdidas (publicadas en los peridicos) de algunas empresas estatales. Sin incremento alguno de costo se puede reducir el problema

burocrtico de las adquisiciones. Hay que darse cuenta que por otra parte, aun si se pensara en duplicar todo el presupuesto destinado a adquisiciones de material cientfico en todo el pas, apenas se ocupara el 10% del presupuesto global dedicado a investigacin, lo cual no traera alteraciones significativas al conjunto.

El asunto ms grave y de solucin ms compleja es, en realidad, el de los recursos humanos. En el nivel de estudios de licenciatura, podran tomarse medidas que arrojaran resultados a un plazo relativamente corto -dos a tres aos-. Por ejemplo: revisar los planes de estudios experimentales en escuelas y facultades; apoyar los proyectos instrumentales en los institutos y centros de investigacin; crear plazas para entrenamiento en los varios centros donde se produce instrumentacin, y, en general, estimular por todos los medios la capacitacin tcnica de los estudiantes de licenciatura. Adems es indispensable subrayar en la ctedra -sobre todo en los niveles formativos de los estudiantes- que las ciencias experimentales no son un derivado menor de la ciencia terica, sino una rama de la ciencia de igual importancia, en la cual, por muchas razones, nos hallamos atrasados.

En lo que se refiere a los estudios de postgrado, surgen otros problemas. Por regla general, los grados superiores del rea tcnica (maestra y doctorado) se obtienen en universidades y centros de pases avanzados, y mayoritariamente, en los Estados Unidos. Desde luego, la capacitacin tcnica que se imparte en esos centros deja pocas cosas que desear: es de primer orden. Pero hemos mencionado antes el hecho de que en esos pases las universidades estn en contacto estrecho con la realidad tecnolgica del pas y, por lo tanto, el estudiante mexicano que acude a ellos se forma en el interior de una problemtica que pierde sentido en cuanto l regresa a nuestro pas. No es fcil para el recin egresado volver a nuestra realidad y el impulso es seguir adelante en Mxico con los lineamientos y las preocupaciones del contexto cientfico y social que lo rode en el extranjero. La otra opcin, cada vez ms practicada, es abandonar Mxico.

Por este factor de "aculturacin", entre otras muchas razones, es necesario replantearnos el problema de las ciencias experimentales. Jams lograremos tener las facilidades de los pases desarrollados; la diferencia en presupuestos, recursos tcnicos y personal es (y seguir siendo) demasiado grande. Si tratamos de imitar y seguir ciegamente las corrientes que prevalecen en ellos, a lo ms que podremos aspirar es a producir copias mediocres. Por otro lado, tampoco se debe caer en un provincianismo que cierre los ojos a los adelantos de la ciencia mundial. En suma, la nica ruta abierta es la del uso y adaptacin inteligente de esos adelantos a nuestro medio y nuestra realidad. Para esto, desgraciadamente, no hay ninguna receta, pero es claro que la respuesta vendr de la gente capacitada tcnicamente

en nuestro medio. Y ser una respuesta ms creativa y suficiente, mientras ms gente de esta clase exista en el pas.

Por ultimo, es indudable que en los pases desarrollados, el conocimiento "puro" aporta nuevas y mejores herramientas al desarrollo tecnolgico. Pero es indudable tambin que para convertir tales conocimientos en artefactos y productos tecnolgicos, es indispensable la presencia de una infraestructura industrial, tcnica y comercial de la que Mxico carece. Dada esta carencia bsica, uno debiera preguntarse con seriedad si la relacin mutuamente alimentadora entre ciencia y tecnologa puede darse en nuestro pas. o si debiramos diluir ese espejismo y redefinir la relacin entre ciencia y tecnologa, encauzarla por un camino distinto, acorde a nuestra realidad: adaptar, tecnificar, crear instrumentos cientficos segn nuestras necesidades y no seguir matando mosquitos con bazukas. Nuevamente, el eje de esta redefinicin y su posible prctica ajustada a nuestras exigencias, slo puede esperarse de una nueva generacin de personal cientfico adiestrado slidamente en los problemas de la instrumentacin. 01/01/1978 Cuando el maz dej de dar Jean Meyer ( Ver todos sus artculos ). En esta obra que historiadores, economistas y polticos precisan conocer, Arturo Warman relata de que modo los campesinos de Morelos han logrado sobrevivir y analiza los factores que han vuelto posible, por no decir inevitable, tal sobrevivencia. Warman advierte que si su libro no es historia ni monografa descriptiva ni cancin de gesta corre el riesgo de la inexistencia. Convengamos con l en que se trata de un trabajo antropolgico, un ensayo de interpretacin terica. El proyecto que articul la obra remite a una primera pregunta: Cules son las fuentes del cambio estructural en el Mxico del siglo XX? El Estado y los campesinos. Y es que ellos son los portadores y protagonistas de la contradiccin ms grave en el proceso de industrializacin tarda y perifrica del pas. Sin embargo, contradiccin no equivale a confrontacin, a pesar del episodio zapatista que aqu ha sido ubicado en su justo lugar.

No se trata de un libro neutro. Cuando la Corona espaola hizo el repartimiento de tierras, los indgenas protestaron y todos los expedientes sobre el problema abren pregonando: "Y venimos a contradecir..." Warman tambin viene a contradecir.

La parte central del libro est consagrada al periodo comprendido entre 1875 y 1975. Un anlisis histrico de la poblacin, la tecnologa, la produccin y el nivel de vida, permite a Warman trazar una evolucin en cuatro etapas:

Durante la primera, el cultivo de la milpa no se altera. No se introducen innovaciones tecnolgicas y permanecen cuantitativa y cualitativamente iguales la superficie, el barbecho y el rendimiento mismo del maz.

Con el crecimiento y predominio de la hacienda, la poblacin aumenta, y como se encuentra en franca expansin el cultivo de la caa, la exigencia de mano de obra aumenta proporcionalmente. Durante este periodo, el campesino trabaja mucho ms, pero su nivel de vida no se ve alterado en modo alguno. A lo largo de esta segunda etapa se hace evidente que si la hacienda no puede intensificar aun ms la produccin de la tierra, le es preciso eliminar la mano de obra a fin de aumentar su rendimiento. Un intenso deseo de modernizacin se ha apoderado de la hacienda, que, como no puede transformar a todos los campesinos en obreros agrcolas, se ve amenazada por la presin de los que no tienen tierra ni trabajo asalariado. La insurgencia revolucionaria rompe ese nudo gordiano mediante la ruina violenta de las haciendas y la desaparicin de la mitad de la poblacin. Hacia 1920, cuando el desastre ha menguado, la abundancia de buena tierra para el maz y la cantidad y la calidad de la produccin anuncian mejores tiempos para el agricultor. Si el nivel de vida permanece estable, el trabajo, en cambio, es menos duro.

En la tercera estacin de este cuadro evolutivo, vemos que la poblacin campesina ha recobrado el nivel de vida de 1910. Mientras corren los aos cuarenta, la superficie sembrada de maz aumenta y aparecen islotes de agricultura intensiva. Poco ms tarde, sin que el esfuerzo y la produccin dejen de aumentar, la productividad decrece. El nivel de vida permanece estable. Hasta este momento, la totalidad de la produccin deriva de combinar recursos locales (hombre, tierra, agua, plantas).

La cuarta etapa arranca cuando promedian los aos cincuentas. La usura se da bajo la forma de abonos y adelantos que es necesario pagar emprendiendo nuevos cultivos. El campesino se da cuenta de que si quiere intensificar su produccin le es preciso importar recursos: mquinas, gasolina, pesticidas. Las estadsticas transparentan que nunca se produjo tanto ni se trabaj tan duramente como en el ao de 1975. El investigador registra que a lo largo de este periodo la explosin demogrfica va de la mano con el descenso de la productividad y demuestra cmo

para estas fechas los campesinos de Morelos dependen ntegramente del complejo agroalimenticio.

De este modo Arturo Warman traza un esquema donde quedan comprendidos todos los problemas del Mxico contemporneo: de la reforma agraria, la demografa, y la emigracin a los Estados Unidos al sistema poltico nacional, la religin y la ideologa.

El influjo de Chayanov en esta obra que no teme suscitar la pasin es decisivo. El autor describe cmo, en vsperas de la revolucin de 1910, y a medida que la hacienda crece y se especializa, los campesinos libres se ven obligados a intensificar sus tareas a fin de cumplir con el exceso de trabajo que la hacienda exige. Los pueblos ms prximos al ingenio azucarero son por supuesto, los que ms se han visto expropiados: el 90% de su trabajo lo absorbe la hacienda. En otros sitios es la tierra de la comunidad la que sufre la intensificacin, pero no sus beneficios. Mientras tanto, la presin demogrfica desborda a una hacienda saturada por la oferta de mano de obra e incapaz de proporcionar empleo a todo mundo. As, el precario equilibrio de la sobrevivencia campesina vacila a partir del momento en que la hacienda no puede asegurar la plena proletarizacin de los trabajadores. La hacienda no ha querido abrir los ojos, crear alternativas nuevas ante ese peligro que es de paso, el de su existencia misma. Este argumento da mejor cuenta de la explosin zapatista que la legendaria alacena atestada de castigos corporales, servidumbre por deudas, salarios pagados en especie, etc.

El libro de Warman guarda todava ms sorpresas: durante un periodo comprendido entre 1911 y 1914 el zapatismo y la hacienda conviven y se llegan a refinar tres cosechas de caa. En 1914 sobreviene el desastre. El gobierno del general Huerta emprende la "poltica" de la tierra yerma. Arrasa, incendia. Los carrancistas imitan el procedimiento de 1916 a 1919. A causa de esta poltica, las haciendas y plantaciones azucareras pasan a mejor vida, y la coyuntura permite una reforma agraria rpida y consecuente. Las cifras son elocuentes: en 1929, 200,000 hectreas (40% del estado, 75% de las tierras cultivables) fueron repartidas entre 25,000 jefes de familia de 120 comunidades -cosa tanto ms operativa cuanto que slo hacia 1940 Morelos recobrara su poblacin de 1910 (180,000). Despus de 1930, principia el gran viraje: "Cuando el maz dej de dar" (p. 188 y s.). La expresin no alude a un descenso en la productividad ni a un incremento demogrfico. Ms bien, connota la entrada en el mercado monetario: se adquieren otros alimentos y se recurre al combustible, los vestidos, la cerveza. La cosecha de maz que en 1925 haca vivir a una familia, es insuficiente diez aos despus. Las nuevas necesidades reclaman dinero y para obtenerlo es preciso

aumentar la produccin, vender el excedente y conservar lo necesario para el alimento familiar. De ah, la extensin creciente de los campos, el carcter depredador de la recoleccin, la aparicin de productos nuevos como el arroz, el chile, y, despus de 1940, el tomate, el meln, la sanda, el ajo, el sorgo... A partir de 1940 se trabaja el doble para vivir como en 1930.

Y venimos a contradecir... tambin sabe responder a otras preguntas, entre ellas una fundamental: cul es el papel que se hace jugar nacionalmente a estos campesinos?. Quien desee responder debe recordar que la industrializacin, como extensin de las industrias norteamericanas, es un reflejo de los cambios exteriores en Mxico, entre los que se encuentra el modo en que esa misma industrializacin pone a los obreros en posicin tctica privilegiada para mejorar su situacin. El mecanismo para extraer los excedentes y obligar a crear de ah otros nuevos (el peso de la formacin de capitales) descansa casi por entero sobre los campesinos, es decir sobre las 2/3 partes de la poblacin en 1940 y la mitad en 1970. Gracias a los sesgos de una inflacin desigual, los precios de los cereales suben con gran lentitud, mientras los de otros productos se disparan en flecha. De ese modo, entre 1930 y 1940 los precios suben un 100% pero, el maz slo un 25%, y eso en un momento en que la poblacin aumenta un 20% y la cosecha un 50%. Tal situacin se traduce en un trabajo cada vez ms duro, que termina por no rendir; entonces, no le queda al campesino sino una salida: convertirse en obrero agrcola, actividad olvidada entre 1914 y 1934.

Las cifras hablan por s solas: en 1910 y 1940 hay 180,000 habitantes; en 1960, 380,000; en 1970, 600,000. Despus de 1950, se hace sensible la revolucin de las carreteras y el barbecho tiende a desaparecer. Desde 1960, la revolucin de los abonos, los insecticidas y las mquinas es ya un hecho. La pregunta inevitable es: cmo resistir los riesgos enormes del mercado? El trabajo ha dejado de ser familiar y tampoco es compartido a la manera socialista a capitalista: ya no es un gasto sino una inversin. Parese ilustrativo que los campesinos que trabajan en el cacahuate como aparceros empleen una parte de los abonos que se les dan para ste, en el campo familiar de maz. Todo eso rinde sus dividendos, pero slo si se considera la actividad campesina como un todo integral-incluso el maz rinde, aun cuando no es "objetivamente rentable" sino ms bien un modo de almacenamiento.

En 1976, a pesar de la diversificacin de los cultivos y de la venta de su trabajo y a causa de ese crculo vicioso que se abre con las deudas del pasado y del porvenir, y se cierra con la falta de capital, los campesinos son poco numerosos para poder conservar su produccin de maz. Los obreros agrcolas se reclutan segn dos

sistemas: el tradicional de la ayuda mutua ("Los invito a ayudarme a cuenta de su recompensa en la cosecha"); el moderno, del contrato, del salario ("Doy trabajo a quienes me lo piden"). El primer sistema permite economizar en salarios y funcional, porque como el calendario de los cultivos comerciales es menos rgido que el de los tradicionales, resulta viable la rotacin de la fuerza de trabajo. Hay as dos circuitos paralelos de trabajo: el recproco y el asimtrico.

De 1935 a 1976 en Mxico, el 50% del aumento de la produccin se debe a la extensin de las superficies, al aumento de la poblacin y el capital; el resto se debe a la intensificacin del trabajo, es decir a las tcnicas y a las penas (los trabajos, las aflicciones de los hombres). La mitad de la poblacin rural activa carece de tierra, lo que tiene numerosos efectos sobre el sector industrial. Esa poblacin funciona como ejrcito de reserva, productor de alimentos a buen precio, mercado de consumidores (aun si son miserables). Da su viabilidad (aun si es temporal) al sistema econmico y poltico. El Estado, dueo de la tierra gracias a la Reforma Agraria, pudo proporcionar una amplia base a su poder. La Ley agraria puso un lmite permanente a la acumulacin capitalista en el campo: cuando el capital se vuelve demasiado fuerte, parte hacia la ciudad, pues no puede reinvertirse en el campo so pena de ser afectado. Pero eso no quiere decir que la ley agraria haya frenado la usura: la inversin especulativa es un robo salvaje.

El Estado es dueo del sector campesino, dueo absoluto: la tierra es suya, y si es amortizada, cortada del mercado, siempre es utilizada en funcin del mercado.

Por este camino se llega a comprender mejor un bello texto de Gabriel Zaid, "Las paradojas de la productividad", aparecido en uno de los ltimos nmeros del autntico Plural a principios de 1976: "los marginados del campo, como los de la ciudad, venden tiempo ms que productos; son ante todo compradores, no vendedores de alimentos. Si precisamos y decimos: el grueso del intercambio entre el sector urbano moderno y el sector campesino marginado, resulta que es un intercambio terciario: no de productos sino de servicios. Y qu intercambio! Servicios de braceros, criadas, cuidacoches, extras para la industria de espectculos polticos, a cambio de servicios de control militar, visitas de candidatos presidenciales, estudios econmicos, sociolgicos y antropolgicos, ejercicios espirituales, asesoramiento electoral, tramites burocrticos, educacin primaria incompleta y buena para nada, servicios asistenciales parecidos, etc."

Arturo Warman: Y venimos a contradecir:los campesinos de Morelos y el Estado Nacional. Ediciones de la Casa Chata, Mxico 1976, 351 pp.

01/01/1978 MINIMALIA. ohn H. Coatsworth: El impacto econmico de los ferrocarriles en el porfiriato: Crecimiento y desarrollo. 2 vols. Mxico, SepSetentas, 1976, pp. 150 y 158.

Coatsworth incorpora en su anlisis de los primeros ferrocarriles mexicanos un dominio completo de los libros y las fuentes documentales sobre la materia. Tambin maneja con destreza las tcnicas economtricas que Robert W. Fogel y Albert Fishlow han aplicado a la historia ferrocarrilera norteamericana. El desarrollo y la influencia de los ferrocarriles en los Estados Unidos y Mxico tienen ms diferencias que semejanzas; la adaptacin de estas tcnicas al porfiriato permite un anlisis ms penetrante y confiable que cualquier otro de que podamos disponer a la fecha. Los historiadores tradicionales se horrorizarn con las comparaciones que Coatsworth establece entre el Mxico real de 1910, con ferrocarriles, y un Mxico hipottico sin ferrocarriles que depende para sus comunicaciones de una mezcla extraa de carreteras, carruajes, telfonos y telgrafos -se trata de medir, mediante este recurso metodolgico, cul habra sido el rumbo de la economa mexicana en caso de que el ferrocarril no hubiera sido trasplantado al pas-. Como es lgico, Coatsworth mantiene siempre clara la lnea divisoria entre el Mxico real y su modelo hipottico.

Un estudio basado en las estadsticas mexicanas del siglo XIX, encuentra obstculos inherentes a tal tipo de documentacin. En particular: la fragmentariedad o imprecisin de algunos cuadros, la inflacin caprichosa del peso -lo cual complica los clculos de precios- y la presencia de ciertos factores intangibles como el placer, el menor cansancio y otros beneficios psicolgicos de los ferrocarriles. Coatsworth reconoce las limitaciones de sus fuentes estadsticas; tambin examina con gran detenimiento las variaciones del peso y describe los factores no mensurables con algn detalle. Sin embargo, sus conclusiones suscitarn probablemente muchas crticas parecidas a las que recibieron Fogel y Fishlow.

Por un lado, Coatsworth descubre que en la transportacin de pasajeros el sistema ferrocarrilero porfiriano contribuy muy poco al desarrollo econmico, aunque reconoce la importancia del aumento en la movilidad popular que permiti encontrar nuevos trabajos a las clases desposedas, facilit los encuentros personales de hombres de negocios y polticos, e hizo ms real la unidad nacional. Por otra parte, encuentra en la transportacin de carga la contribucin econmica verdaderamente significativa de los ferrocarriles. Cuando compara la

transportacin de ese tipo que hacan los ferrocarriles en 1910 con cualquier otra alternativa concebible de transporte (en el supuesto de que no se hubieran construido ferrocarriles) descubre que el ferrocarril signific un "ahorro social" de, por lo menos, entre el 10.8 y el 11.5 por ciento del producto nacional bruto de Mxico -proporcin casi dos veces mayor que los mximos calculados para los Estados Unidos, Gran Bretaa y la URSS.

Los costos sociales y econmicos de este enorme impulso fueron considerables. Los ferrocarriles se trazaron para favorecer los productos de exportacin sobre los destinados al mercado interno y apenas contribuyeron a desarrollar las industrias Mexicanas. Estimularon tambin la comercializacin de la agricultura, hasta el grado de extender y a veces revivir el latifundismo de otros tiempos. Este proceso ocasion una oleada de levantamientos en la dcada de 1870 (los cuales Coatsworth ubica, reveladoramente, con ayuda de mapas que muestran el avance de la rejilla del ferrocarril) y ayud a la explosin revolucionaria de 1910. Pese a los "impulsos democrticos" de esta revolucin dice Coatsworth, los ferrocarriles "ataron el futuro del pas... al proceso contradictorio de un moderno subdesarrollo capitalista dependiente" (II p. 92)

Buena parte de esta interpretacin es conocida, y algunos de sus aspectos novedosos quedan, desde luego, abiertos a la discusin. Sin embargo, Coatsworth ha exorcizado varios mitos sobre los ferrocarriles, ha reducido el rea de las conjeturas y ha puesto en su lugar una nueva versin narrativa y descriptiva basada en la estadstica y en la econometra modernas. Los historiadores del porfiriato deben consultar esta monografa; quienes escriban en el futuro sobre la economa de los pases latinoamericanos, pudieran usarla como modelo.

David M. Pletcher. 01/01/1978 El primer da. Luis Spota ( Ver todos sus artculos ). Mxico, Editorial Grijalbo, 1977, 582 pp.

Con El primer da de Luis Spota (nacido en 1925) concluye la tetraloga "La costumbre del poder", concebida, segn l, en 1963. Spota es tal vez el libelista ms notorio de los ltimos -recurdese La plaza, su muy institucional explicacin

de la matanza de Tlatelolco- y sin duda el best-seller nacional ms solicitado por el mercado (milln y medio de ejemplares vendidos con los volmenes que constituyen esta serie). El primer da comprende las primeras veinticuatro horas de un expresidente y el novelista se complace en describir la soledad repentina, la desercin instantnea de los colaboradores ms cercanos, el empobrecimiento (inverosmil) del modo de vida al que estaba acostumbrado. Tampoco est ausente la evocacin detallada de los momentos ms significativos (para el novelista) del personaje en cuestin: sus odios personales, su escalar untuoso las jerarquas, las salidas con la amante rodeado por legiones de esbirros.

Aunque formalmente se trate de una novela, El primer da exige otro tipo de lectura. La imaginacin se eclipsa y la novela se convierte en un medio parsito de "exponer" las tenebras de la alta grilla. Los mecanismos desconocidos del Poder! Los elementos son los de un folletn no-imaginativo: el escamoteo del personaje en beneficio de la alusin anecdtica, su concepcin como un ente cuya nica vida privada es la vida pblica; el temor a crear personajes inteligentes, la perspectiva maniquea y falsamente humanizada (aqu slo es humano lo que carece de introspeccin), la confusin sistemtica entre lo que son los datos de la realidad y lo que es el realismo, la transformacin de lo verosmil en caricatura previa, la debilidad de encadenar ancdotas que no estn relacionadas entre s. Spota se limita a consignar lo que supone que sus lectores ya saben, aunque quisieran observar de cerca. Su truco es hacerles creer a esos lectores que l si ha observado de cerca las cosas y que ellos tenan razn en todas y cada una de sus chabacanas sabiduras sobre lo que es la poltica-a-la-mexicana.

As, el realismo de Spota es apenas fidelidad a las ancdotas y personajes polticos ms conocidos, fidelidad a todos los lugares comunes y a todas las leyendas negras sobre el poder en Mxico: la Primera Dama que fue bailarina y vendi su cuerpo por unas monedas, el Primer Magistrado que fue limpiabotas de un general, etc. Lo que s es patente, en realidad, es la decisin del novelista de hablar del poder sin tocarlo, decisin que impide que la intriga se desencadene (estamos hablando, despus de todo, de una novela poltica) y el acoso mueva al lector. Spota es un maestro en pregonar revelaciones y llenar cuartillas con cosas que todo el mundo sabe o cree saber. Se hace pasar por atrevimiento poltico lo que en el mejor de los casos sera aburrida charla de caf. Los editores pueden permanecer tranquilos: Don Luis sabe bien cmo escamotear la descripcin de los mecanismos reales de sujecin multiplicando las imgenes y tpicos ms convencionales sobre el poder. Un ejemplo caracterstico es la insistencia con que se habla de los negocitos de los funcionarios sin aludir al ciclo de la corrupcin que se teje entre la iniciativa privada y la administracin, ms all de todo cambio sexenal. La explosin editorial del milln y medio admite la explicacin de varios factores: las felices coincidencias que hoy entre un pblico vido de informarse

sobre el tema, la ausencia de mejores productos de esta especie en el mercado y la que podra llamarse "oficio" de un novelista consciente de que al pblico tambin le gustan las salsas sin chile.

Pero El primer da, junto con las novelas que lo precedieron, es sobre todo un elogio al poder. Afirma que si la del poltico no es una vida ejemplar al menos parese sana, que el poder es envidiable, que hay "sentimientos humanos" en la tontera y la crueldad, que la maldad es banal y que el dspota es digno de piedad cuando mendiga esa "ltima alegra; gozar todava de la incomparable sensacin de ser dueo de la autoridad, `Como en aquellos das'..." 01/01/1978 Ciencia y poltica en Amrica Latina. Amlcar O. Errera ( Ver todos sus artculos ). (Segunda edicin.) Siglo XXI Editores, Mxico, 1972, 206 pp.

Echando mano de una documentacin muy completa, el autor ofrece una imagen detallada del estado que guardan la ciencia y la tecnologa en Latinoamrica, as como de sus relaciones con la estructura socioeconmica. El anlisis gira en torno a tres temas centrales: las razones del subdesarrollo cientfico y las condiciones para superarlo, los lineamientos para una poltica en materia de ciencia y tecnologa y la estimacin del costo de la ciencia. Ante todo, el libro aspira a ser un trabajo de sntesis que sirva como estimulo de estudios ms profundos, particularmente entre especialistas de las ciencias sociales.

La utilidad -y la limitacin- de esta obra es su carcter descriptivo. El aspecto interpretativo de los fenmenos se ve notablemente restringido por el afn de situar al subdesarrollo cientfico como causa de los problemas sociales y, por contraste, al desarrollo cientfico como solucin de dichos problemas. As, las relaciones causales entre estructura socioeconmica y ciencia quedan invertidas. El mensaje de optimismo con que concluye el libro, acerca de la posibilidad de romper el atraso mental, debera ser matizado sobre la base de un anlisis de las posibilidades que existen para lograr una transformacin estructural.

A pesar de sus deficiencias, el libro cumple el propsito de introducir al lector a un tema tan complejo como el de la relacin entre ciencia y sociedad y de propiciar la discusin y el anlisis acrtico.

01/01/1978 Memorias de una dama digna de toda sospecha Rosario Ferr ( Ver todos sus artculos ). MEMORIAS DE UNA DAMA DIGNA DE TODA SOSPECHA

Lillian Hellman se inici como autora teatral con Children's Hour ("La hora de los nios") (1934). Ms tarde, escribi The Little Foxes ("Los zorritos"), watch on The Rhine ("Tormenta sobre el Rhin". que adapt con Dasshiell Hammett para el cine), Another Part of the Forest ("Otra parte del bosque"). Ha sido guionista, directora teatral, profesora en varias universidades. En 1969, public su primer libro de memorias: An Unfiniished Woman ("Una mujer inacabada"), y en 1973, Pentimento: a book of portraits ("Un libro de semblanzas"), tambin autobiogrfico. Ambos libros -an no traducidos al espaol- constituyen el relato de una vida marginal y gozosa, narrada con fuerza y sensibilidad del todo ajena al lugar comn. Scoundrel Time ("Tiempo de Canallas") es el ltimo libro de Lillian Hellman.

El 21 de mayo de 1952 Lilian Hellman fue citada ante el Comit de Actividades Antinorteamericanas que presidan Joseph McCarthy y sus secuaces, entre quienes se contaba entonces Richard Nixon, La experiencia es consignada por la autora en el libro Scoundrel Time donde, segn sus propias palabras, intenta "narrar la historia de una poca, desde un punto de vista personal".

Desde el principio, y antes de saber lo que haba de sucederle, su amigo y escritor genial de novelas policacas, Dashiell Hammett, le haba advertido los peligros de tomar una posicin moral ante la injusta persecucin a que se estaba sometiendo a los intelectuales. " El saba -recuerda Lillian Hellman- que si se difiere de la sociedad, no importa cuntas cosas buenas se digan, sta castigar a los disidentes por haberla perturbado." Ms adelante aade: "A mi no se me haba ocurrido jams que fuese posible una cosa semejante: si estaba en desacuerdo ejerca mis derechos y, por supuesto, no me era concebible el castigo cuando pona en prctica justo lo que me haban enseado mis maestros, mis libros, la historia norteamericana misma. Hablar y obrar en contra de todo lo que me pareca equivocado o peligroso no slo era mi derecho, sino mi deber."

Es interesante que fuera una mujer y no un hombre quien pusiera por primera vez en problemas a McCarthy en su vertiginosa carrera de incriminaciones infundadas.

Al llevar a cabo una supuesta "purga de radicales" para eliminar las simpatas prosoviticas que en su opinin haban "infestado" a Norteamrica durante la Guerra Fra, McCarthy haba suscitado una ola de pnico en los Estados Unidos. Purga de un mal imaginario cuyo nico fin era facilitar el poder a los miembros del Comit fin que, como pudo comprobarse ms tarde con la eleccin de Nixon a la Presidencia, tuvo un xito rotundo.

Cuando Lillian Hellman recibe a su vez el citatorio para comparecer ante el Comit de Actividades Antinorteamericanas, Dashiell Hammett (que ya haba padecido dos aos de crcel, acusado tambin por el Comit, y haba perdido en el trance sus posesiones y su salud) se empea en convencerla de que no debe defender su posicin moral ante el Comit, sino acogerse a la Quinta Enmienda de la Constitucin. Pero Lillian Hellman prefiri no hacer caso omiso de su conciencia y dirigi al Comit la carta que la ha hecho famosa y que se cita por primera vez en Scoundrel Time: "Estoy a la completa disposicin del Comit para responder a las preguntas sobre m misma. No tengo nada que ocultar en mi vida, no hay nada de lo que deba abochornarme... Pero ni ahora ni nunca me prestar para acusar a personas que, cuando se relacionaron conmigo en el pasado, eran completamente inocentes de toda conversacin a acto desleal o subversivo... Hacerle dao a gente inocente para salvarme yo es, en mi opinin, indecente y poco honorable. No he de recortar mi conciencia para estar a la moda de este ao".

La importancia de la carta fue decisiva en el caso. Nadie hasta ese momento se haba atrevido a tomar una posicin de desafi frente a McCarthy, y la propia Hellman entreg su carta a la prensa durante su proceso. El efecto inmediato de sta fue paralizar al Comit, que no se atrevi a procesarla; el efecto a largo plazo fue poner a la opinin pblica contra McCarthy,.

Habra que preguntarse cules fueron las razones por las que este acto de desafo de parte de una mujer tuvo mayor impacto sobre sus enemigos que el enorme prestigio de las personalidades que la precedieron y que fueron ajusticiadas sin miramientos, como por ejemplo los guionistas de cine Dalton Trumbo y Alvah Bessie, a los escritores Ring Lardner Jr. y Dashiell Hammett. Una explicacin: la imagen pblica de Lillian Hellman era demasiado semejante a la de una dama "puritana" de origen WASP (white, anglo-saxon protestant) como para que los miembros del Comit se sintieran a sus anchas.

Segn ella misma apunta, su condicionamiento de clase fue sin duda alguna un arma poderosa ante la persecucin: esa apariencia de indestructible seguridad en

s mismos que poseen los miembros de la burguesa norteamericana, y que aun cuando se encuentran hundidos en la ruina no los abandona; seguridad que en muchos casos se transforma, a fuerza de disciplina, en actitud vital y autntica. La clase a la que pertenece Lillian Hellman no conoce el miedo, porque nunca ha sido sometida a la bota de hierro del poder ajeno. Ella misma define el sentimiento en sus memorias: "Por supuesto, yo ignoraba que el miedo, para mucha gente, no era una afrenta. Como casi toda nuestra clase media, haba sido educada para nadar, conducir autos, treparme por todas partes. El miedo irracional no formaba parte de nuestro mundo y cuando ocasionalmente lo veamos aflorar en otras personas sentamos desprecio."

Aparte sus condicionamientos de clase, sin duda otras razones hicieron posible que Lillian Hellman se enfrentara al sistema de poder. Una de ellas debi ser que haba logrado, desde haca mucho tiempo, la nica libertad posible dentro de la sociedad norteamericana: la libertad que da el desahogo econmico. Durante los aos veinte y treinta vendi sus libretos a la Metro Goldwyn Meyer con enorme xito econmico, llegando a ganar alrededor de ciento cuarenta mil dlares al ao. Pero Lillian Hellman no crea que la libertad debiera expandirse como un vestido elstico para cubrir necesidades imaginarias: no era esclava de su dinero y viva modestamente en su finca de Pleasantville, Nueva York, rodeada de animales que ella misma criaba para confeccionar embutidos y salchichas. Tena, adems, amigos como Dorothy Parker, Hemingway y Fitzgerald, que pertenecan al establishment literario norteamericano.

Es posible que la protegieran su fama y su poder econmico (poder que se desvaneci inmediatamente despus de su aparicin ante el Comit, ya que se encontr en la "lista negra" de casi todos los empresarios de cine y teatro). Pero a fin de cuentas, fue su sentido de la justicia lo que vino a salvarla; con el rindi un servicio incalculable a los ciudadanos de su pas. Este sentido de la justicia existe en Lillian Hellman como una feroz castidad mental que no le permiti vender su intelecto, ni siquiera en los momentos en los que se jugaba la vida. Es a esta castidad mental a la que se refiere en Scoundrel Time cuando dice: "El radicalismo y el anti-radicalismo tenan en verdad muy poco que ver con los mtodos sinuosos y miserables de McCarthy, Nixon y sus colaboradores, para castigar a los comunistas, a los simpatizantes de los comunistas y a los que ni remotamente lo eran. Innumerables vidas estaban siendo destruidas y pocas manos se levantaban en su defensa. Desde cundo es necesario estar de acuerdo con alguien para defenderlo de la injusticia?...La verdad lo converta a uno en traidor, como a menudo sucede en tiempos de canallas".

Lillian Hellman: Scoundrel Time ("Tiempo de canallas"), New York, Bantam, 1976. 01/01/1978 Regreso a la utopa natal Julin Meza ( Ver todos sus artculos ). Ya en 1950 Karl Korsch afirm en sus Diez tesis sobre el marxismo hoy (Minuit, 1964) que Marx no era sino uno entre los numerosos precursores, fundadores y continuadores del movimiento socialista de la clase obrera; sostuvo tambin que no menos importantes que Marx eran los socialistas llamados utpicos, sus grandes rivales (Blanqui) e incluso sus enemigos irreconciliables (Proudhon y Bakunin). Desde entonces Korsch fue slo un renegado, un disidente solitario en el campo del "movimiento socialista". Este era todava homogneo y sus crticos slo podan aspirar al ttulo de anticomunistas. Dudar de la omnisciencia de los "padres fundadores" de la doctrina marxista traduca frustracin, locura, soledad. Para que la duda se situase en el campo de la impugnacin tuvieron que sobrevenir muchos desengaos: Hungra, Checoslovaquia, Polonia, el Gulag; muchas desavenencias: Yugoslavia-URSS, China-URSS, Lin Piao-Mao, Albania-China... y el refrescante movimiento impugnador que inund tanto al Este como al Oeste durante 1968. A partir de entonces la supuesta infalibilidad del socialismo cientfico empez a ser cuestionada en toda prctica estatal, militante y partidaria que proclamara el monopolio de la doctrina.

Los socialistas utpicos de Dominique Desanti da cuenta de este cuestionamiento de dos maneras. En primer trmino, Los socialistas... es, en buena medida, resultado del movimiento impugnador de 1968, (como la propia Dominique Desanti seala), pues es a partir de entonces que se radicaliz no slo la crtica a la apariencia de paz social en Occidente, sino tambin la crtica a las alternativas sociales que pretendan ofrecer los pases del Este y sus sucursales en Occidente: los Partidos Comunistas, los disidentes de los PCs, los antiPCs desde la izquierda. Correlativamente, esta crtica condujo al redescubrimiento y revaloracin de muchos personajes que, etigmatizados desde la atalaya del dogma marxista, haban sido arrojados al basurero de la historia por reaccionarios, idealistas y utpicos.

En segundo trmino, el texto es critico desde el momento en que nos presenta de nuevo a los socialistas utpicos pero esta vez en su contexto: fuera de la irona de un Marx que, efectivamente, llev a cabo una elocuente "radiografa del mundo capitalista" (p. 409), pero (que de ninguna manera agot el conocimiento de ste, ni siquiera en su poca.

Como el mismo Marx (va Engels) lo reconoce, su pensamiento es producto de la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo "utpico" francs. Durante generaciones, los marxistas han debatido la importancia de la filosofa alemana premarxista (Hegel) y han repasado la economa poltica inglesa (Adam Smith y David Ricardo), pero han ignorado por completo al socialismo "utpico" francs. Las razones? Estaba superado, confunda, era idealista. Desanti descubre muchos supuestos y desbarata muchos presupuestos al respecto. De aqu la importancia de su libro.

Los slogans de 68 actualizaron el pensamiento utpico. En trminos generales, la impugnacin surgida entonces reaviv todo un movimiento de ideas congelado por la patrstica marxista. Hasta entonces, nada conduca a la lectura de los utpicos. El libro de Desant abre algunos caminos, a la vez que le cierra el paso a muchos lugares comunes enquistados en el horizonte del pensamiento poltico contemporneo: no basta con decir que Saint Simon, Fourier y Owen fueron socialistas utpicos; tambin es necesario saber en qu consisti su utopa y hasta qu punto fueron realmente utpicos. En Los socialistas... se formulan algunas respuestas a estas interrogantes: naciente industria, finanzas, lucha poltica, obras de ingeniera... traducen la presencia de los utpicos en la realizacin del proyecto capitalista francs.

Derechos de autor

Nadie antes que Marx enjuici tan brutalmente al capitalismo. Pero, al mismo tiempo, nadie antes que l bloque la crtica social realizada fuera y ms all de l: "Marx denomin `utopistas' -dice Desanti- a estos socialistas del siglo XIX que propugnaban una reforma profunda, un cambio radical de la vida en sociedad, y los opuso a los socialistas que seguan su doctrina, los nicos calificados como cientficos dialcticos y materialistas consecuentes". Desde entonces, la "vasta, minuciosa y omnicomprensiva trama del marxismo, el `socialismo cientfico', lo sofoca todo". De aqu lo "reaccionario" de esos socialistas utpicos a quienes Marx "intent arrebatarles sus discpulos", y de quienes "adopt muchos de puntos de vista".

Babeuf

En el principio fueron la lucha de clases y el movimiento obrero. Pero este enunciado no fue de Marx ni de su amigo Engels. Lo formularon Babeuf (introductor de la idea de comunismo en el movimiento revolucionario) y el neobabouista Michelangelo Buonarroti, quienes prefiguran a Blanqui y al anarquismo y no quedan comprendidos en los eptetos "utpicos" a "comunistas primitivos". Babeuf en particular inspir ms de una conspiracin desde el momento en que la revolucin de 1793 se convirti en una vasta decepcin. La "Conjura de los iguales" prefigura tantas "insurrecciones triunfantes" que una lectura del Manifiesto de los iguales y del Comunismo y la ley agraria no estaran por dems, aunque slo fuera para recordrnoslo.

Saint- Simon

La mstica de la produccin y el trabajo no es un aporte de nuestro sexenio. Contrariamente a las afirmaciones lapidarias de los socialistas "cientficos", SaintSimon no pregonaba el retorno al "salvaje feliz" -y esto no obstante el atractivo de Rousseau en tanto que impugnador del orden establecido. Al observar, desde su interior, la Norteamrica que lucha por su independencia de Inglaterra, SaintSimon descubre el poder de un pueblo de productores que le inspira un modelo de desarrollo social: todos productores. Adems, para Saint-Simon no se produce en la anarqua: "Propugna -dice Desanti- un gobierno inspirado en Newton: matemticos, fsicos, qumicos, fisilogos, literatos, pintores y msicos". No est muy lejos del viejo Platn y se trata ya de la "fsica social" que desemboca en la sociologa. Saint- Simon piensa ya en nuestros modernos tecncratas, alude a este siglo XX que se declara abiertamente por su boca: "La poca dorada del gnero humano ya no est detrs de nosotros, sino delante, en la perfeccin del orden social." Saint-Simon despreciar a telogos y metafsicos. Para l, el futuro clero "lo constituirn los cientficos". Se propone "acabar con los vestigios del feudalismo, difundir el espritu industrial, el del trabajo, de la produccin"

Qu cosa sino esta ansiada perfeccin es la que animaba a Mar cuando ensalzaba el progreso y el espritu cientfico?

Antes que Marx, Saint-Simon vio en los cambios de su poca una transicin del sistema feudal y "teolgico al sistema industrial y cientfico", y adelantndose en mucho a numerosos exgetas de El Capital afirm que "toda poltica refleja las estructuras econmicas".

Tericamente, Saint-Simon se consumi en su utopa. Prcticamente, su utopa no ha cesado de realizarse: de los ingenieros constructores de canales (Suez, Panam) y de los consejeros y financieros del Imperio a los tecncratas de hoy; de la Familia y el Colegio de la Escandinavia a la California que se inician durante la dcada de 1870, la utopa saintsimoniana ha sido tan real como el mundo industrial que sigui el itinerario trazado en El capital.

Sismondi y Jean-Baptiste Say

Una anticipacin de Mandel y Sweezy: fundado en Sismondi, Jean-Baptiste Say niega que la crisis de los mercados sea un grave problema y afirma que es precisamente la excesiva concentracin del capital en pocas manos la que engendra superproduccin y crisis. El mismo Sismondi da cuenta del proceso de proletarizacin y de pauperizacin que engendra la produccin capitalista y sostiene que la solucin est en la intervencin del Estado para impedir la concentracin capitalista y favorecer a la pequea industria.

Fourier

El asno de los huevos de oro. Visto con los anteojos marxistas, de todos los socialistas utpicos el ms utpico es Fourier. Es cierto que slo a ese "sargento de botica" se le pudo ocurrir que se poda pagar la deuda de Francia a Inglaterra con huevos de gallina y presentar al asno como producto de los amores de Saturno con la Tierra. Pero tambin slo a este manitico de las plantas se le hubiera ocurrido llamar al matrimonio prostitucin legal, oponer el mundo societario a la naciente sociedad industrial, atacar los prejuicios sexuales, pensar en la fertilizacin de los desiertos y la potabilizacin del agua de mar; adelantarse a Freud al presentir y expresar la fuerza, la multiplicidad y la gravedad de las pasiones y a Wilhem Reich al aceptar que en primer trmino est el "movimiento social", el mnimo decente que se debe dar a cada uno, pero que "lo econmico no puede bastar, ni calmar la bsqueda nostlgica del hombre".

Fourier prefigura (= utopiza) un mundo que slo tuvo que esperar el siglo XX para empezar a verse realizado. En cuanto tenia de factible, la utopa se hizo realidad en el mundo moderno: mezclada con la filosofa de Saint-Simon, Bazard y Enfantin, la de Fourier aparese como un sincretismo impuro, se vuelve el antecedente de las comunas hippies, de la revolucin sexual.

Fourier es el dolo de las multitudes no conformistas (1968); junto con Just Miron es el arquitecto del urbanismo industrial, con Vctor Considrant adquiere la dimensin del reformador social y, si no hubiera sido por el puritanismo de sus discpulos, El nuevo mundo amoroso no habra tenido que esperar ms de cien aos para ser divulgado.

Visto sumariamente (a la manera de Engels), el socialismo utpico no es nada. Observado con detenimiento, este socialismo desde luego no se queda en la utopa: tras Saint-Simon y Enfantin estn los politcnicos de 1830 (la revolucin que hizo pensar a Marx en la inminente victoria del proletariado); tras Babeuf y Buonarroti estn Blanqui, los anarquistas y la Comuna de Paris; tras Fourier y sus falansterios estn las pequeas comunidades (hippies, chinas...)

Y ah donde no hay realizaciones estn las mismas tomas de posicin y las mismas espectativas del socialismo "cientfico": Fourier y Owen piensan que para cambiar la sociedad es preciso, antes, cambiar las condiciones de vida. Pequeur asegura que -sin mediar una revolucin violenta- es preciso expropiar los medios de produccin, a la vez que afirma que la estructura econmica prevalece sobre la sociedad poltica; Weitling se pronuncia por la abolicin de las clases, Len Jouhaux establece la diferencia entre empresas nacionales y capitalismo individual, Owen enfatiza el rendimiento (=productividad), Bentham y Cabet nos hablan de los modernos reclusorios y Flora Tristn se pronuncia abiertamente contra el poder.

A la luz del materialismo dialctico resulta tan fcil descubrir la importancia de Marx como la de Einstein. Es la ventaja de la comodidad: su obra es evidente. Reconocer, en cambio, a un predecesor, traduce inmadurez, ingenuidad, infantilismo... Y sin embargo, el trabajo de Desanti evidencia lo contrario.

Escuetamente resumidas, las propuestas de los utpicos pueden dar la impresin de haber sido interpretadas arbitrariamente. El libro de Desanti incluye a manera de apndice, escritos donde las propuestas no slo convalidan el texto; convalidan tambin la posibilidad de un socialismo tan utpico -o tan cientfico- como el de Marx.

Dominique Desanti: Los socialistas utpicos. Barcelona, Anagrama, 1973.

01/01/1978 Cuadro clnico de la enseanza mdica mexicana Julio Frenk ( Ver todos sus artculos ). TEXTOS Y PROGRAMAS

INTRODUCCIN

Durante los ltimos aos se ha hecho clara la existencia de una profunda crisis en la educacin mdica mexicana. La ausencia de una vinculacin con la realidad y de respuestas efectivas a los problemas prioritarios de salud, la improvisacin y el ausentismo de los profesores, la sobrepoblacin estudiantil, el enfoque hospitalario y de especialidad, el desconocimiento de los determinantes sociales de la enfermedad y el soslayo de la comunidad como mbito de aprendizaje, configuran un proceso contradictorio donde las aulas saturadas y el subempleo de miles de egresados encuentran su contrapunto en los millones de mexicanos que no tienen atencin medica.

Durante el siglo XIX, al estructurarse en Francia el mtodo clnico integrado a la anatoma patolgica, se inicia en nuestro pas el primer proceso de asimilacin de una prctica mdica y educativa extranjera. En las primeras dcadas del siglo XX, cuando la experiencia francesa sigue ejerciendo todava una poderosa influencia en Mxico, surge una nueva medicina de especialidades que encuentra un apoyo decisivo en la tecnologa y empieza a hacer que la subordinacin gire hacia los Estados Unidos. Esta tendencia se consolida a partir de la segunda guerra mundial e imprime a la educacin y a la prctica mdicas de Mxico la condicin de dependencia que las caracteriza hasta nuestros das.

Francia primero y luego los Estados Unidos han impuesto a la enseanza de la medicina en Mxico sus concepciones, sus mtodos didcticos, sus planes de estudio y sus libros de texto. Sin negar los avances que esta situacin ha propiciado en la docencia y la investigacin, puede afirmarse tambin que ha condicionado un divorcio abismal entre la educacin mdica y la realidad sanitaria. Los contenidos del proceso educativo no responden al panorama epidemiolgico del pas ni a las necesidades reales de salud de la poblacin mayoritaria.

El examen de los programas de estudio y de los libros de texto, a travs de sus ejemplos ms representativos, constituye una forma de aproximarse a la complejidad de la crisis de la educacin mdica mexicana. Pero su anlisis debe empezar revisando las condiciones histricas y sociales que posibilitaron el surgimiento de la estructura mdica norteamericana, predominante hoy en casi todo el mundo.

EL INFORME FLEXNER

En 1910 fue publicado el Informe Flexner, una investigacin sobre las escuelas de medicina de Estados Unidos y Canad realizada por Abrahm Flexner con el patrocinio de la Fundacin Carnegie para el Avance de la Enseanza. Las recomendaciones de este Informe, que han marcado desde entonces las pautas de la educacin mdica no slo en Estados Unidos, sino prcticamente en todos los pases del mundo, se resumen en cinco puntos: 1) La atencin mdica debe basarse en el conocimiento de las ciencias biomdicas: 2) slo las escuelas de alta calificacin pueden ser acreditadas para formar mdicos; 3) Las escuelas aprobadas deben privilegiar la educacin en laboratorios y la experiencia clnica; 4) Las escuelas sin la calidad necesaria deben ser cerradas, y 5) las escuelas deben estar afiliadas a universidades. En la prctica, el Informe Flexner vino a consolidar un tipo de ejercicio mdico, la llamada "medicina cientfica", que dio un enfoque positivista a la enseanza, la investigacin y la prctica. Fue la expresin de las tendencias cientificstas de la sociedad norteamericana, por medio de las cuales se pretenda reducir los problemas sociales a problemas tcnicos.

El auge del positivismo mdico encontr su expresin ms acabada en tres elementos. Primero: la concepcin del cuerpo humano como un organismo integrado fue sustituida definitivamente por la de una yuxtaposicin de sistemas sin relacin entre s. La especializacin a que dio origen la medicina cientfica enfatiz el estudio y el tratamiento de sistemas y rganos individuales con exclusin de la totalidad del cuerpo humano. Segundo: la investigacin cerr los ojos a toda consideracin sobre las causas sociales de las enfermedades ya que los fenmenos colectivos quedaron fuera del mbito de lo que se consideraba cientfico. Esta actitud se haca eco de la doctrina de la etiologa especfica que, partiendo de una deformacin de hallazgos microbiolgicos del siglo XIX, creaba el espejismo del eventual descubrimiento de una causa nica y concreta para cada enfermedad, con un olvido total de las complejidades ecolgicas. Tercero: el diagnstico y la teraputica empezaron a realizarse mediante un enfoque del organismo como mquina facilitando as una aproximacin instrumentalista al cuerpo. Las partes individuales podan ser examinadas y tratadas sin que el resto

del organismo se viera afectado. El modelo de la mquina facilit la aplicacin de principios estadsticos al estudio del cuerpo humano, en particular la aceptacin de una tendencia central (la normalidad) que permiti tratar a las enfermedades como entidades universales ms que como afecciones diferentes para cada individuo. Como seala Howard Berliner,(1) mientras que el diagnstico y la teraputica se basan en suposiciones colectivas segn una "curva de normalidad", paradgicamente el paciente es visto como una abstraccin, aislado de su comunidad. La enfermedad es tratada como un proceso natural y su etiologa social resulta ajena a la accin mdica.

Sobre esta base conceptual, de la que es simultneamente efecto y causa, el Informe Flexner reform la educacin mdica norteamericana durante la segunda y la tercera dcadas del siglo XX. El programa de estudios que fue consolidndose incluye varios aos de materias bsicas (fisiologa, farmacologa, microbiologa, anatoma y patologa) cursadas en aulas universitarias y desvinculadas de la realidad, que son seguidas por el aprendizaje de cada especialidad medica sin conexin entre s dentro de un hospital de concentracin, generalmente un hospital universitario, y con un olvido casi absoluto de la medicina preventiva, la salud pblica y la sociologa mdica.

En esta forma el hospital ha quedado convertido en un taller de reparaciones y la funcin del mdico ha adquirido un carcter fundamentalmente tcnico: su trabajo es componer rganos daados por causas naturales. La concepcin mecnica del cuerpo refleja as la estructura del capitalismo, que posee como elemento fundamental de la produccin a la mquina. De hecho, la organizacin de los servicios mdicos a que dio origen esta concepcin ha servido en gran parte para fortalecer el sistema econmico vigente. En primer trmino, responde a las necesidades crecientes de contar con mano de obra siempre productiva al identificar a la salud con la productividad. La nocin de la atencin hospitalaria como el medio idneo de restablecer la salud mediante la reparacin mecnica, refleja y refuerza a un sistema de produccin donde el trabajador es visto como apndice de la mquina. Pero la medicina no solo es capaz de generar riqueza indirectamente (al reproducir y "reparar" a la fuerza de trabajo) sino que adems puede ser un medio directo de obtener ganancias: el saber mdico es utilizado con afn de lucro para satisfacer las demandas de salud de una poblacin marginada de dicho saber. Como seala Michel Foucault, la salud se ha convertido en una mercanca que supuestamente puede ser producida por mdicos, laboratorios farmacuticos, etc. y que puede ser consumida por los enfermos reales y potenciales. Este hecho explica parcialmente el auge de un ejercicio liberal que, si bien se escuda tras el mito de la relacin individual y del coloquio persona -apersona con el paciente, es en realidad una forma de prctica social de la medicina producto de condiciones estructurales e ideolgicas especficas. Sin embargo, el

sector que recibe los mayores beneficios de este tipo de prctica no est representado por los mdicos, sino por los dueos de las empresas farmacuticas. A su labor de "reparador" de la mano de obra, el mdico aade la de intermediario entre la demanda del cliente y la oferta de la industria farmacutica.

Este ltimo propsito econmico tambin se vio reforzado por el Informe Flexner. En efecto, las reformas surgidas de l plantearon la necesidad de contar con una fuerza laboral que hiciera funcionar un sistema de atencin mdica hospitalaria, basada en la especializacin y altamente tecnificada. Un sistema as requera obviamente de una gran cantidad de insumos en cuanto a equipos y medicamentos. Se cre as toda una industria mdica que vino a nutrirse de otras muchas industrias, muy destacadamente de la farmacutica. Dentro de esta perspectiva puede entenderse el apoyo que recibi del Informe Flexner por parte de varias fundaciones privadas norteamericanas, ligadas a poderosos intereses industriales. Baste sealar que hacia 1934 las nueve principales fundaciones haban otorgado ms de 154 millones de dlares para llevar a la prctica las recomendaciones del Informe. Solamente la Fundacin Rockefeller dio casi 66 millones de dlares que se repartieron en escasas nueve escuelas.(1) Estas donaciones fueron en realidad verdaderas inversiones, pues la reforma de la educacin medica sobre bases "flexnerianas" habra de representar un slido apoyo ideolgico y econmico para el capitalismo norteamericano.

LA IMPORTACIN DE PROGRAMAS

El Informe Flexner ha sido una de las influencias ms poderosas de la educacin mdica en Mxico. Sus recomendaciones y sus implicaciones ideolgicas, junto con las condiciones polticas y econmica propias del pas, permiten comprender los programas de las escuelas de medicina mexicanas.

En efecto, la organizacin de los departamentos acadmicos, el diseo de los planes de estudio y la orientacin de la investigacin cientfica responden a modelos surgidos en Estados Unidos que muy poco tienen que ver con la realidad mexicana. As, por ejemplo, el alumno que ingresa a la Facultad de Medicina de la UNAM es sometido inicialmente a tres semestres de aprendizaje de las llamadas materias bsicas. Lejos de iniciar su formacin con el estudio del hombre sano en el medio donde vive: la comunidad, el futuro mdico tiene como primeras experiencias la diseccin de cadveres y la experimentacin en animales. Posteriormente pasa a clnicas y hospitales; es decir, empieza a estudiar a seres humanos enfermos fuera de su realidad social. Ah cursa primero un semestre

"preclnico" donde se le introduce a la propedutica, la nosologa y la patologa, y despus aprende cada una de las principales especialidades mdicas durante cuatro semestres. Adems de que la enseanza es en su mayor parte terica y verbalista, las materias son impartidas por especialistas y subespecialistas que enfatizan las enfermedades raras y los procedimientos diagnsticos y teraputicos complejos, tecnificados y costosos. El alumno nunca se integra a servicios de atencin primaria, jams trabaja en una comunidad, rara vez tiene contacto con la patologa que predomina en la poblacin mexicana y generalmente desconoce los procesos sociales que determinan la salud. Durante toda la carrera cursa solamente cinco materias relacionadas con ciertos aspectos sociales de la salud y la enfermedad: medicina preventiva, salud pblica, historia y filosofa de la medicina, medicina forense y medicina social, a las cuales se les dedica muy escaso tiempo. A su vez, las materias que analizan los factores psicolgicos son nicamente dos: medicina humanstica y psicologa mdica. En contraste, existen dentro del plan de estudio de la Facultad de Medicina de la UNAM siete materias bsicas derivadas de la biologa, la qumica y la fsica; dos materias que ensean destrezas mdicas y quirrgicas concretas; tres de introduccin al estudio de las enfermedades, y catorce de especialidades clnicas. Mientras que ciertos cursos como anatoma y bioqumica cuentan con 17 crditos cada una, otros como medicina preventiva, salud pblica, medicina social y psicologa mdica alcanzan slo seis cada uno. De los 335 crditos de la carrera (excluyendo el internado, las materias sociales suman 24, que equivalen a 7.16% del total, mientras que las psicolgicas generan 12 crditos, es decir 3.5%. Estas cifras dan cuenta del enfoque biologista y de especialidad que predomina en la enseanza de la medicina.

Al concluir las materias bsicas y clnicas, el alumno lleva a cabo un ao de internado rotatorio de pregrado que constituye la confirmacin de una prctica curativa, organicista, individualista, de especialidad y de gran complejidad tecnologa, y que inicia al futuro mdico en las reglas de la jerarqua y del burocratismo hospitalarios. Por ltimo, realiza un ao de servicio social, limitado casi siempre a una accin espordica, discontinua y paternalista, que suele cumplirse sin un conocimiento claro de los factores sociales de la enfermedad ni de los posibles mtodos para transformarlos.

En trminos generales, el esquema del plan de estudios de la Facultad de Medicina de la UNAM predomina en la mayora de las escuelas mdicas del pas. Existen, sin embargo, ciertos programas alternativos, surgidos en los ltimos aos, que parten de una perspectiva social de los problemas de salud y cuyos resultados, todava parciales, debern ser seguidos con atencin. Entre ellos se cuentan ciertos planes piloto, tanto de la carrera misma como del servicio social, que esta poniendo en prctica la Facultad de Medicina de la UNAM. Deben destacarse tambin el

programa a base de mdulos que desarrolla la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco, as como las experiencias de las universidades de Nayarit, Aguascalientes, Guadalajara, Estado de Mxico y Nuevo Len.

Al lado de estos proyectos excepcionales, los planes de estudio de la gran mayora de los planteles mexicanos constituyen un ejemplo acabado de la aplicacin de las concepciones cientificstas y positivistas del Informe Flexner, las cuales contrastan marcadamente con la situacin sanitaria de un pas donde las enfermedades infecciosas, de indudable origen social, siguen constituyendo las principales causas de morbilidad y mortalidad.

A pesar de su tendencia a la imitacin, las escuelas mdicas de Mxico han soslayado las recomendaciones Flexerianas que se refieren a la calidad de la enseanza y al nmero de instituciones educativas. Mientras que una de las consecuencias del Informe Flexner fue el cierre de muchas escuelas que no llenaban los requisitos de calidad, en Mxico ha ocurrido el fenmeno opuesto. En menos de un lustro se ha duplicado el nmero de escuelas de medicina. Segn los datos contenidos en un documento de la Secretara de Salubridad y Asistencia(3), haba 12 escuelas de ese tipo en 1935, 19 en 1955 y 22 en 1965. A partir de la dcada de los setentas el incremento se desborda. En 1970 el pas contaba con 25 escuelas de medicina; actualmente existen 55 (22 de ellas, casi la mitad, creadas hace menos de cinco aos). Unicamente Tlaxcala, Baja California Sur y Quintana Roo carecen de algn sitio donde se imparta la carrera. La poblacin de primer ingreso ha pasado de 8,650 alumnos en 1970 a 20,001 en 1975, lo que representa un incremento del 130%. El nmero total de estudiantes, que era de 31,152 en 1970, llego a 67.380 en 1975 y alcanza actualmente la cifra de 87,068.

Ms all de las cifras, los ltimos aos han registrado un sensible abatimiento de los niveles acadmicos. Indudablemente la sobrepoblacin estudiantil ha contribuido a este fenmeno. Sin embargo, no es posible reducir, como lo hacen muchas autoridades sanitarias y educativas, un problema cualitativo de gran complejidad a una sola situacin cuantitativa. Ms bien habra que analizar la imitacin de los programas, la enajenacin de los textos y los mecanismos por los cuales unos y otros han sido incapaces de responder a las exigencias de una realidad donde, a pesar del elevado nmero de alumnos, ms de 18 millones de personas siguen careciendo de atencin mdica.

LA IMPORTACIN DE TEXTOS

En una realidad educativa caracterizada por la desvinculacin con la prctica, por la teorizacin excesiva y por el abuso de la palabra como elemento didctico central, los libros de texto revelan de manera particularmente clara los contenidos de los programas.

La estructuracin flexneriana de los planes de estudio de las escuelas mdicas mexicanas encuentra su instrumentacin docente a travs de textos importados en su abrumadora mayora de los Estados Unidos. Sin pretender realizar un anlisis exhaustivo, tarea compleja en virtud del elevadsimo nmero de libros, pueden describirse algunos ejemplos representativos que ilustran la situacin de enajenacin prevaleciente en la mayora de las instituciones de educacin mdica.

LA ESTRATGICA FIEBRE DE LAS MONTAAS ROCALLOSAS

En un pas donde predomina la patologa infecciosa y parasitaria, lo menos que podra exigirse a las escuelas de medicina sera que ofrecieran una enseanza exhaustiva de las causas tanto biolgicas como sociales, de los mecanismos de transmisin, de los cuadros clnicos, de los tratamientos mdicos y de la prevencin entendida no tanto como interrupcin de un proceso natural sino tambin como transformacin de una realidad social patognica. Sin embargo, no existe un solo libro de texto en Mxico que aborde de manera integral la complejidad ecolgica de las enfermedades infecciosas. Dentro del carcter positivista de la educacin mdica, se obliga al alumno a cursar primero una materia bsica: microbiologa, para estudiar algunos aos despus una especialidad clnica: infectologa. Esta divisin se basa en la suposicin de que el futuro medico habr de integrar posteriormente los dos bloques de conocimiento que ha aprendido por separado. Adems, los procesos sociales son revisados de manera apresurada y tangencial remitindolos siempre a la categora de "factores condicionantes" en vez de considerarlos como causas. Pero aun suponiendo que fuera cierta la idea de que los conocimientos captados en forma fragmentaria pueden llegar a integrarse en una totalidad, habra que esperar que los textos de microbiologa se centraran sobre las agentes de las enfermedades ms frecuentes. En contraste, el libro de texto que se recomienda en la Facultad de Medicina de la UNAM es una traduccin de una obra norteamericana que en espaol lleva el ttulo de Manual de microbiologa mdica. Ah se presentan extensas explicaciones sobre microorganismos que producen enfermedades muy poco frecuentes en Mxico. En uno de sus captulo (siete pginas) el futuro mdico mexicano debe memorizar las propiedades biolgicas de los agentes de enfermedades como la fiebre de las Montaas Rocallosas, la fiebre del Mediterrneo, la enfermedad del Norte de Asia,

la enfermedad de Queensland, la fiebre Q y la fiebre de las trincheras. Pero el libro dedica menos de cuatro pginas a las salmonelas, causantes de algunas de las gastroenteritis ms comunes en Mxico.

El caso de los textos de microbiologa se encuentra parcialmente compensado por los de parasitologa. Uno de los primeros libros de texto sobre este tema es el Manual de parasitologa mdica cuya edicin inicial data de 1953 y que no tuvo una segunda edicin sino hasta 1967, con una reimpresin en 1975. Se trata de una obra exhaustiva que, a pesar de su utilidad, incluye informacin sobre parsitos prcticamente inexistentes en Mxico y que en ningn momento presenta datos epidemiolgicos ni establece correlaciones con las condiciones socioeconmicas del pas. Ms adecuado a las necesidades de los estudiantes de medicina es el libro de Francisco Biagi titulado Enfermedades parasitarias que aparte de incluir una interesante seccin sobre la importancia de las parasitosis, permite jerarquizarlas sobre la base de su frecuencia y de su gravedad. Adems, los alumnos de la Facultad de Medicina de la UNAM cuentan con unos apuntes mimeografiados que llevan el ttulo de "Parasitologa para estudiantes de medicina". Aunque contienen muchos errores de redaccin y en ocasiones ofrecen informacin poco relevante, estos apuntes seran tiles si se les complementara con una prctica no slo de laboratorio sino tambin clnica y comunitaria.

En la materia de infectologa la situacin tambin es ms alentadora que en microbiologa. Se cuenta ah con dos libros de texto producidos por autores mexicanos. El primero es el Manual de infectologa de Jess Kumate y Gonzalo Gutirrez, donde se resumen los aspectos epidemiologas, clnicos, teraputicos, y preventivos de las principales enfermedades infecciosas. El segundo libro, editado por Ernesto Caldern Jaimes, lleva el ttulo de Conceptos clnicos de infectologa, y ofrece tambin una visin completa de esas enfermedades, aunque la escasez de informacin epidemiologa en muchos captulos impide jerarquizarlas segn su importancia en Mxico. Existe adems un volumen publicado por el Hospital Infantil de Mxico y titulado Enfermedades diarreicas en el nio, donde se analizan de manera completa y accesible la epidemiologa, los datos de laboratorio, la anatoma patolgica, el cuadro clnico, las complicaciones, el diagnstico y el tratamiento de esos padecimientos, que representan la primera causa de morbilidad y la segunda de mortalidad en Mxico. El defecto de la obra estriba en el hecho de que al lado de la exhaustiva informacin mdica, los aspectos sociales ocupan un lugar secundario, en vez de constituir objetos de investigacin cientfica.

En contraste con la situacin ms o menos aceptable que prevalece en las reas de parasitologa e infectologa, los textos de farmacologa se encuentran casi totalmente desvinculados de la realidad nacional, al grado de que en muchos de ellos se presentan nombres de medicamentos de patente que no existen en Mxico. En vez de dispersar el proceso de aprendizaje entre una gran cantidad de frmacos de escaso uso por el mdico general, las escuelas de medicina deberan ensear el manejo del reducido nmero de medicamentos verdaderamente tiles. En particular, sera necesario ofrecer informacin prctica sobre los antibiticos, que constituyen el principal elemento teraputico contra las infecciones. Sin embargo, la mayora de los profesores no recomiendan a los alumnos el aceptable libro Teraputica antimicrobiana, de Carlos E. Biro, donde se resumen en forma clara y crtica los conocimientos sobre los antibiticos.

LA ESPECIALIZACIN Y EL GALIMATAS PATOLGICO

Por otra parte, al cursar las materias clnicas, los alumnos se ven inundados por incontables textos sobre cada especialidad, donde deben memorizar sndromes extraos, enfermedades de las cuales existen menos de un centenar de casos registrados en el mundo y epnimos de los ms diversos orgenes.

Como un reflejo de los programas educativos vigentes y de las estructuras acadmicas predominantes, la inmensa mayora de los libros de texto escritos por mdicos mexicanos tiene como tema alguna de las especialidades clnicas o quirrgicas. En su mayor parte, estos libros siguen los mismos esquemas que caracterizan a los norteamericanos: nfasis sobre un aparato corporal especfico con olvido de la totalidad orgnica y ecolgica, proposicin de mtodos teraputicos complejos, presentacin de sutilezas tecnologa, avidez por lo raro y complicado, soslayo de las necesidades del mdico general, ignorancia de los elementos preventivos y comunitarios. Ademas, existe un nmero significativo de obras de autores mexicanos que tratan de alguna subespecialidad, de un solo procedimiento quirrgico e inclusive de un sndrome nico.

Esta evidente enajenacin de los textos mexicanos con relacin a la realidad epidemiolgica y a las necesidades de la poblacin encuentra un escaso contrapeso en algunos libros de pediatra que s explican al estudiante de medicina los problemas de salud ms frecuentes entre los nios mexicanos. Sin embargo, muchos profesores prefieren recomendar a sus alumnos textos extranjeros y nacionales que pasen por alto lo ordinario de las infecciones y la desnutricin y que poseen un contenido ms "acadmico".

Algo similar ocurre con el excelente Texto de patologa, escrito por 57 colaboradores, casi todos profesores de escuelas de medicina latinoamericanas, y editado por Pelayo Correa de Colombia, Javier Arias-Stella de Per, Ruy Prez Tamayo de Mxico y Luis M. Carbonell de Venezuela. Realizado por los patlogos ms destacados de Amrica Latina, este libro ha sido diseado para responder a las necesidades de los estudiantes de medicina, en trminos de la extensin del texto, de la profundidad de los temas e inclusive del precio. Despus de emprender una explicacin general del proceso de enfermedad, que pretende fomentar en el alumno una actitud cientfica en vez de obligarlo a memorizar numerosos padecimientos, la obra pasa a describir los padecimientos especficos, enfatizando las enfermedades ms importantes por su gravedad y su frecuencia en Latinoamrica. Este libro representa simultneamente el primer esfuerzo por integrar a un grupo de mdicos de Amrica Latina y el nico texto de patologa que responde a las necesidades de estudiantes de esa regin. Sin embargo, al lado de varios profesores mexicanos que utilizan este volumen como libro de texto, muchos otros prefieren recomendar a sus alumnos obras norteamericanas que carecen de las ventajas del texto de patologa.

Como puede verse, aun cuando tiene a su alcance algunos libros de texto adecuados, una gran parte del personal docente de las escuelas de medicina echa mano de obras que en realidad no son libros de texto para estudiantes, sino ms bien libros de consulta para especialistas. En consecuencia, no resulta extrao que los muy escasos textos sobre medicina general y contacto primario sean totalmente ignorados. As, por ejemplo, muy pocos alumnos de medicina tienen oportunidad de estudiar en un libro como Teraputica de las enfermedades comunes, escrito por un mdico general ingls que explica de manera concisa padecimientos como el catarro, las infecciones de la garganta, la bronquitis, las anemias y otros cuadros clnicos que rara vez son revisados por los profesores mexicanos. Ah se presentan, ademas, los conocimientos que el mdico general, no el especialista, debe poseer acerca de enfermedades como la lcera pptica, la hipertensin arterial, los trastornos cardacos, la epilepsia, las alteraciones emocionales, la diabetes y el cncer. Junto con este libro existe otro de Carlos E. Biro, titulado Aparatos y sistemas, de apenas 138 pginas, donde se presentan en forma de esquemas y cuadros sinpticos los datos clnicos ms importantes para el mdico general.

As pues, en medio de la profusin de libros superespecializados, que no hacen sino crear en el alumno un verdadero galimatas de la patologa y fomentar una prctica centrada sobre la enfermedad en vez de la salud, se cuenta con algunos

textos de medicina general que, a pesar de su reducido nmero, ofrecen ya una alternativa.

MEDICINA SIN SOCIEDAD

Ms deplorable an que la escasez de obras clnicas adecuadas a la realidad epidemiolgica mexicana y el soslayo por parte de los profesores de las pocas obras buenas existentes, es la carencia casi total de libros de texto sobre salud pblica, medicina preventiva y sociologa mdica. Existen solamente tres volmenes mexicanos sobre esos temas, expresamente escritos para los estudiantes de medicina. El primero, Sociologa mdica, de Julin Gascn Mercado, es una obra que se limita a enunciar ciertos datos fragmentarios sobre la historia de la SSA, el IMSS y el ISSSTE, as como algunos comentarios acrticos sobre su estructura y su funcionamiento. El segundo, Bases esenciales de la salud pblica, est escrito por Leopoldo Vega Franco y Hctor Garca Manzanedo. Partiendo de una perspectiva funcionalista, los autores centran gran parte de su anlisis en las llamadas "ciencias de la conducta". En consecuencia, la proposicin implcita para mejorar el estado de salud de la poblacin se reduce a los trminos de una modificacin conductual por medio de la educacin, con exclusin de cambios estructurales de cualquier ndole. Por otro lado, el afn de ofrecer definiciones que caracteriza a esta obra y que podra ser til a los estudiantes de medicina, nunca fomenta la discusin a el anlisis crtico.

Por ltimo, se cuenta con el extenso volumen titulado Medicina social, de Manuel Barqun. Tras una confeccin que aparenta un acercamiento integral a los fenmenos de salud y enfermedad, se descubre una concepcin fragmentaria mediante la cual los procesos individuales se analizan aislados de los colectivos. Se habla de la problemtica social, pero no se le integra dialcticamente a la dimensin individual. Por otra parte, el libro presta demasiada atencin a los aspectos administrativos y encierra, as, un mensaje didctico que se refiere al incremento en la eficiencia mediante el mnimo costo, sin analizar las causas del desorden administrativo que prevalece en la mayora de las instituciones pblicas de asistencia mdica ni la funcin que dicho desorden juega en el mantenimiento de un cierto orden social y econmico. En diversos momentos de la obra se nota un tono complaciente que lleva al autor a hablar de una "revolucin social de la medicina" cuya existencia misma puede ponerse en duda en un pas con una situacin sanitaria propia de siglos pasados y con un sistema asistencial cuya caracterstica es la desproteccin de amplios ncleos de la poblacin. En consonancia con su perspectiva poco crtica, el propsito ltimo del libro consiste en lograr que el estudiante de medicina est "en la mejor posibilidad de identificar

las estructuras en que se desenvolver (sic) y adaptarse a ellas conscientemente, esforzndose por realizar su papel a fin de lograr una atencin mdica universal, suficiente, eficiente, humanitaria, integral y econmica (sic)" (pp. 11 y 111, subrayados nuestros). Con todo, tal adaptacin no parecera ser la estrategia ms adecuada para lograr el tipo de atencin mdica que el autor propone.

LAS CONTRADICCIONES

El anlisis efectuado pone de manifiesto la grave carencia de libros de texto sobre atencin de contacto primario, medicina comunitaria y sociologa mdica, que permitan a los estudiantes de medicina derivar una visin crtica de la realidad sanitaria del pas y encontrar alternativas para transformarla.

La inadecuacin a las necesidades de salud de la poblacin que caracteriza a los programas y a los textos de las escuelas de medicina mexicanas -ilustrada aqu mediante algunos ejemplos- es el reflejo de una educacin positivista y cientificista cuyos lineamientos generales han sido imitados a partir de programas extranjeros. Ello ha conducido a la educacin y a la prctica mdicas a una profunda crisis que se revela en diversas contradicciones: Los mdicos mexicanos asimilan los ms resientes avances tcnicos y cientficos generados en otras latitudes, pero el patrn nacional de enfermedades sigue siendo similar al de hace un siglo. La poblacin mayoritaria sufre desnutricin e infecciones, padecimientos de origen social, mientras la enseanza y la asistencia se centran en la estructura predominantemente hermtica, fragmentaria y onerosa de los hospitales.

Existen casi 85 mil localidades con menos de 500 habitantes, pero se olvida a la medicina comunitaria. Las escuelas de medicina producen miles de profesionistas orientados hacia la prctica hospitalaria que cada ao engrosan las filas de desempleados, pero millones de mexicanos carecen de servicios preventivos y curativos. La medicina encuentra su razn de ser en la salud, pero los mdicos slo conocen la enfermedad.

Los efectos deletreos de este universo de contradicciones plantean la necesidad de emprender una autntica reforma educativa que adems de transformar la preparacin de los mdicos contemple la formacin de otros profesionistas y tcnicos. Para encontrar su expresin cabal, una reforma de esta ndole deber

propiciar la democratizacin del saber sobre la salud y la socializacin da la prctica medica.

Notas

1 Berliner, H.S.: "A larger perspestive on the Flexner Report". International Journal of Health Services, volumen 5, nmero 4, 1975, pp 573-579.

2 Foucault, M.: La crisis de la medicina a la crisis de la antimedicina, Educacin Mdica y Salud, volumen 10, nmero 2, 1976, pp. 152-170.

3 Subsecretara de Planeacin: Educacin de pregrado en medicina y enfermera. Secretara da Salubridad y Asistencia. Mxico. 1977.

Libros de texto comentados en este artculo

Ernest Jawetz, Joseph L. Melnick y Edward A. Adelberg: Manual de microbiologa mdica. (Cuarta edicin; traduccin de Amado Gonzlez Mendoza.) El Manual Moderno, Mxico, 1970, 575 pp.

Manuel Martinez Baez: Manual de parasitologa mdica. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, 1967, 452 pp.

Francisco Biagi: Enfermedades parasitarias. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, 1977, 376 pp.

Jorge Tay Z. y Oscar Velasco C.: "Parasitologa para estudiantes de medicina". (Mimegrafo.) Mxico, 1971, 148 pp.

Jess Kumate y Gonzalo Gutirrez: Manual de infectologa. (Quinta edicin.) Ediciones Mdicas del Hospital Infantil de Mxico, Mxico, 1977, 395 pp.

Ernesto Caldern Jaimes:conceptos clnicos de infectologa. (tercera edicin.) Francisco Mndez Cervantes, Mxico, 1976, 578 pp.

Hospital Infantil de Mxico: Enfermedades diarreicas en el nio.(Cuarta edicin) Ediciones Mdicas del Hospital Infantil de Mxico, Mxico, 1977, 425 pp.

Carlos E. Biro: Teraputica antimicrobiana.(Segunda edicin Editorial Digenes, Mxico, 1973, 128 pp.

Pelayo Correa, Javier Arias-Stella, Ruy Prez Tamayo y Luis M. Carbonell: Texto de patologa. (Segunda edicin.) La Prensa Mdica Mexicana, Mxico, 1975, 1162 pp.

John Fry: Teraputica de las enfermedades comunes. (Traduccin de Armando Soto; revisin de Guillermo Anguiano.) El Manual Moderno, Mxico, 1976, 273 pp.

Carlos E. Biro: Aparatos y sistemas. Una nosologa bsica integral. Editorial Digenes, Mxico, 1974, 138 pp

Julin Gascn Mercado: Sociologa mdica. Francisco Mndez Oteo, editor y distribuidor. Mxico. 1975 48 pp.

Leopoldo Vega Franco y Hctor Garca Manzanedo: Bases esenciales de la salud pblica. La Prensa Mdica Mexicana, Mxico. 1976, 99 pp.

Manuel Barqun C.: Medicina social. Francisco Mndez Oteo, editor y distribuidor, Mxico, 1977, 437 pp. 01/01/1978 La mujer mexicana ante el divorcio eclesistico: 1800-1857. Silvia Arrom ( Ver todos sus artculos ).

Mxico, SepSetentas, 1976, 222 pp.

La disolucin plena del matrimonio no exista en Mxico sino hasta 1917. Antes, la Iglesia Catlica aprobaba slo una separacin de carcter limitado. La investigacin de Silvia Arrom estudia el funcionamiento de esta forma parcial de divorcio" durante la primera mitad del siglo XIX. El libro se compone de una introduccin que analiza el significado social de los casos de divorcio y de una seleccin de fragmentos y declaraciones en torno a nueve procesos legales.

El historiador social encontrar un material de extraordinario inters en este trabajo. Noventa y dos por ciento de los procesos de divorcio fueron iniciados por mujeres que se quejaban de abusos fsicos, urgencias financieras, adulterio o alcoholismo del marido. Slo el seis por ciento de estos procesos llegaron a su final. Aunque los casos de divorcio fueran poco usuales -nicamente se registraron 15 por ao, en promedio- su estudio es una fuente ptima para identificar diversas actitudes sociales. La permanencia de tales actitudes es sorprendente. Las prcticas y valores coloniales permanecieron inamovibles tanto en su espritu como, muchas veces, en su forma. El depsito o salvaguardia legal de la mujer, as como la premisa de la autoridad del marido sobre ella, eran vnculos directos del Mxico independiente con su pasado colonial. La institucin matrimonial se sostuvo intocada por encima de los desarreglos personales. Despus de revisar los muchos matices valorativos -de orden personal y social- que pueden percibirse en casos de divorcio, Silvia Arrom concluye que el divorcio favoreci el control de la mujer, en tanto que la autoridad eclesistica vino a sustituir la del marido.

La organizacin de los materiales del libro obliga al lector a descubrir personalmente los intrincados detalles de los divorcios. Los comentarios de la autora son una gua slida, aunque las conexiones entre estos casos particulares y algunos problemas ms amplios no queden siempre claros. Por ejemplo: los trmites para divorciarse se agilizan despus de 1854, pero la autora no aclara si este fenmeno tiene alguna relacin con la situacin poltica del pas. Tales preguntas tendrn respuesta, quiz, en la obra mucho ms amplia que la autora prepara sobre el tema. Mientras tanto, es bueno contar con un estudio orientado a los complejos problemas de las condiciones de la mujer en la sociedad (esta vez, en la mexicana del siglo pasado); un estudio basado en investigacin documental rigurosa y no en generalizaciones impresionistas.

Asuncin Lavin.

01/01/1978 Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos. Edicin, traduccin y notas de Alvaro Estrada. Prlogo de R. Gordon Wasson. Mxico, Siglo XXI Editores, 1977, 164 pp.

Si bien esta Vida de Mara Sabina no aade mucho a lo que ya conocamos por Los indios de Mxico de Fernando Bentez y por los obras de Ricardo Pozas, guarda el atractivo de ser un relato contado directamente por la protagonista. El volumen abre con una presentacin del Dr. R. Gordon Wasson, el cientfico que a finales de los aos cincuentas estudi y difundi, primero en los crculos especializados y luego en algunas revistas de gran tiraje, la liturgia y el saber de esta poderosa chamn. La pulcra versin al Castilla de este importante testimonio autobiogrfico se debe a Alvaro Estrada, quien entrevist a Sabina y adems tradujo, edit y anot el original.

Vida de Mara Sabina, la sabia de los hongos ser un relato deslumbrante para quienes se inicien en el tema. Narracin sencilla, perturba por su capacidad de persuadir y de hacer ver como natural e ineludible lo que en otro contexto parecera inslito. A pesar de su gran belleza y de la intensidad con que describe otra vida, la autobiografa de este Ser Principal deja cierto resabio testamentario. El lector reserva el Olimpo en el exilio descrito por Heine y es que se trota, de nuevo, de una visin de los vencidos. La irrupcin de las carreteras y de la luz elctrica, la inexorable cuadricula que el progreso dibuja sobre los lugares sagrados, el empleo profano que se ha hecho de las nias santas, la prdida progresiva de la fe entre los autctonos y las consecuencias de haber vuelto pblico un saber para iniciados, hacen decir a un sabio chamn vecino de Mara Sabina: "La terrible, escucha, es que el hongo divino ya no nos pertenece. Su lenguaje sagrado ha sido profanado. El lenguaje ha sido descompuesto y es indescifrable para nosotros...

-Cmo es ese nuevo lenguaje?

-Ahora los hongos hablan nguil (ingls). Si, es la lengua que hablan los extranjeros!

-A qu se debe ese cambio de lenguaje?

-Los hongos tienen un espritu divino, siempre lo tuvieron para nosotros, pero lleg el extranjero y lo ahuyent...

-Dnde qued ese espritu divino ahuyentado?

-Vaga sin rumbo por la atmsfera, anda metido entre las nubes. Y no slo es espritu divino fue profanado tambin el de nosotros (los mazatecos)" (p.120). 01/01/1978 No Other Gods. On Science and American Social Thought. Charles E. Rosenberg ( Ver todos sus artculos ). John Hopkins University Press 273 pp.

A partir de las Mythologies de Roland Barthes sabemos con qu persistencia tomamos (se nos obliga a tomar) hechos evidentemente culturales por fenmenos inmanentes al mundo. Hoy por ejemplo nos damos cuenta de que el determinismo de los positivistas y cientficos del siglo XIX servia ms como instrumento para bendecir las estratificaciones sociales que como una herramienta para la indagacin.

Algunos cientficos han reparado en el hecho de que hay una brecha peligrosa entre el conocimiento formal y la manera en que ese conocimiento se actualiza en el mundo. Digamos la complejidad y avance de la medicina terica frente a un casi nulo conocimiento de la prctica mdica.

La conciencia de esta brecha ha llevado a varios investigadores a ver en la historia de la ciencia una sociologa de la cultura. Charles E. Rosenberg hace la historia del concepto de naturaleza entre los cientficos norteamericanos del siglo pasado. No Other Gods. On science and American Social Thought se divide en dos amplias secciones. La primera atiende al uso que de la naturaleza y de las concepciones sobre el orden natural se ha hecho para servir a ciertos intereses sociales, para traer a colacin el debate sobre el cambio social a para justificar la distribucin existente de los derechos y de los privilegios. La segunda seccin es una historia de la Estacin Agrcola Experimental (Agricultural Experimental Station), esa

singular institucin fundada por el gobierno norteamericano para adecuar la produccin de las granjas a las necesidades del mercado. En esta segunda seccin Rosenberg discute los intereses institucionales, algunos valores sociales ms amplios, as como la imagen y las caractersticas de las ciencias naturales en la Norteamrica decimonnica. No Other Gods es una lectura estimulante. Se trata, en primer lugar, de una investigacin de primera mano. Rosenberg se concentra sobre todo en la correspondencia y en los documentos personales de los cientficos de aquella poca. Segn Rosenberg, el estudiante norteamericano de mediados del siglo pasado que se decida por la ciencia, era un caso delicado pues su pasin cientfica iba mezclada con no poco pietismo religioso. La investigacin cientfica era vista como un llamado moral, una manera de huir del materialismo reinante, "un medio de santificacin personal", para citar al gelogo Edward Hitchcock. Y este huir de los altares de Mammn era tambin una manera de ser servicial, pues, para nuestra sorpresa, Rosenberg demuestra que estos cientficos nunca dudaron de su funcin dentro de la sociedad. El incremento en la riqueza material que traeran consigo los avances de la ciencia hara a los hombres olvidarse de su enconada voracidad econmica y fortalecera la religiosidad nacional: el triunfo tecnolgico como una prueba de las buenas disposiciones de Dios hacia este, su Otro Pueblo Elegido.

El libro de Charles E. Rosenberg contiene varios planteamientos de este calibre. Antes que un terico, Rosenberg es un buen historiador, un hombre capaz de organizar material y de prestar elocuencia a los hechos.

Otros libros de Charles E. Rosenberg: The Cholera Years (Los aos del clera, 1962) anlisis de los intereses morales y sociales relacionados con esta epidemia. Ofrece intuiciones que se pueden generalizar sobre cmo se relacionan entre s los cambios en la prctica y la tcnica, los cambios en el conocimiento y el cambio social.

The Trial of the Assassin Guitteau (El proceso del asesino Guitteau, 1968), registra el conflicto entre las diversos escuelas psicolgicas y psiquitricas frente al papel de la herencia en el origen de las enfermedades mentales. 01/01/1978 Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences. Doing better and feeling worse; Health in the United States. volumen 106, nmero 1, invierno de 1977, 281 pp.

Este reciente nmero de Daedalus (nombre del mitolgico arquitecto ateniense que construy el laberinto para Minos y que confeccion unos alas para s mismo y para su hijo Icaro, a fin de escapar de Creta), reviste un inters particular para la comunidad acadmica mexicana interesada en los problemas de la salud. En efecto, la revista presenta un exhaustivo anlisis de los sistemas norteamericanos de salud muchos de los cuales han sido imitados en Mxico. Bajo el sugestivo ttulo de Hacindolo mejor y sintindose peor: la salud en Estados Unidos, los veinte colaboradores intentan hacer un balance del estado que guarda la llamada industria de la atencin a la salud en ese pas. Concebido como una coleccin de materiales de discusin, este nmero de Daedalus pretende ser un primer paso hacia la redefinicin de los problemas de atencin a la salud. Bajo este propsito se analizan diversos temas la medicalizacin y la desmedicalizacin de la sociedad norteamericana; salud y sociedad algunos imperativos ticos; el reto de la atencin primaria; la patologa poltica de la atencin a la salud; la evaluacin del mdico y su tecnologa; la educacin mdica en Estados Unidos; servicios de salud centros de poder y mecanismos de decisin; el financiamiento de la atencin a la salud; salud mental progresos y problemas.

El anlisis detallado de un sistema que ha impuesto gran parte de sus concepciones y mtodos organizativos a la atencin mdica en Mxico, podra sin duda esclarecer la situacin actual y sugerir caminos para romper con la dependencia. 01/01/1978 Matemticas y Enseanza. Revista de divulgacin de la Sociedad Matemtica Mexicana. Nmero 9, septiembre de 1977, 48 pp.

Uno de los esfuerzos ms importantes de la divulgacin de una de las ciencias a la que tradicionalmente se le ha atribuido un aislamiento casi total de los problemas sociales, est representando por la revista Matemticas y Enseanza. Publicada por la Sociedad Matemtica Mexicana y patrocinada por la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior, esta revista ha venido a llenar un vaco en el anlisis de los problemas a que se enfrentan la enseanza y el aprendizaje de las matemticas.

Un ejemplo de esta interesante lnea editorial la constituye el nmero 9 de la revista. Ah, Eugenio Filloy emprende un acucioso anlisis titulado "La renovacin de la enseanza de las Matemticas y sus problemas: Las relaciones entre los profesores de los distintos niveles de la educacin". Por su parte, Jorge Martnez revisa algunos problemas crticos y algunas alternativas en su artculo "Cuando se supone que un grupo tiene una estructura de campo". El mismo Eugenio Filloy presenta adems la cuarta parte de su trabajo "La geometra y el mtodo axiomtico", donde estudia el papel que ha representado las ideas de Euclides en la historia de la enseanza. Finalmente Luis Enrique Moreno A. ofrece un esplndido artculo de divulgacin sobre "Conteo y probabilidad". Todo este material se ve acompaado por una explicacin del cuadrado mgico ms antiguo que se conoce, la cual permite al lector realizar amenos juegos matemticos.

En suma, sera deseable que otras sociedades cientficas siguieran el ejemplo de esta revista, a fin de realizar una tarea de anlisis crtico y de divulgacin en sus respectivas reas de especialidad. Pocas labores parecen hoy tan importantes como la de arrancar el estudio de los problemas de la ciencia a los cenculos de expertos y ponerlo a disposicin del pblico en general. 01/01/1978 CARBALLO'S REPORT ON MEXICAN WRITING. A mediados de 1977 Emmanuel Carballo continu en los lujosos Cuadernos de comunicacin (100 pesos el ejemplar) la encuesta que hace veinte aos tuviera tanta resonancia. Qu piensan de su trabajo los escritores mexicanos? El appeal de la nueva intentona no fue tan unnime como el intentador hubiera deseado de 190 escritores invitados contestaron 124.

A las tres preguntas nicas de la encuesta (1. Por qu escribe? 2. Para qu o para quin escribe? 3. Cmo escribe?) Jorge Lpez Pez contest: 1) Unicamente para provocarle mi recuerdo como autor al seor Emmanuel Carballo. De ese modo me vuelve a mandar como hace 25 aos las mismas preguntas que parece le hacen cosquillas. 2) Desde hace 25 aos no haba vuelto a autointerrogarme. Le prometo al seor Carballo que cuando me mande de nuevo la pregunta en el prximo cuarto de siglo ya le tendr una respuesta. Lo juro por la supervivencia del seor Carballo. 3) A este interrogante yo haba contestado brillantemente el doctor Johnson no el del talco para nios sino el maestro de Boswell: Posterity is always the author's favorite (La posteridad es siempre lo preferido del autor).

El nuevo Informe Carballo ofrece garbanzos de todos los pesos. Unos invitados se quejan, otros parafrasean sus propios hallazgos, otros se hacen propaganda. Las respuestas de todos pueden leerse como torpes, altivos o precisos autorretratos. As, por ejemplo, los de Juan Jos Arreola para quien el poeta es "un prestidigitador que se quita el sombrero, saluda a la multitud y comienza a exhibir una tras otra las baratijas de su alma".

LA COCINERA Y EL DEVORADOR DE TEXTOS

Algunos escritores mexicanos siguen pensando que La fisiologa del gusto de Brillat-Savarin es un tratado de retrica. A Beatriz Espejo le "gusta responder" al cmo escribe "como si la pregunto fuera dirigida a la manera de cocinar un texto". Alejandro Sandoval explicita sin sobresalto su relacin con la escritura: "es ms o menos el sentimiento que impulsa a una cocinera a realizar bien sus guisos y tambin nosotros sentimos una satisfaccin parecida a la que siente una cocinera cuando la felicitan por la excelente comida que ha preparado."

Por lo visto, las metforas domsticas no dejan en paz a los escritores. Guadalupe Dueas traduce aquello del imperio del espritu sobre el lenguaje a sus propios trminos "Y como las consonancias hay otros muchos obstculos que acaban por hacernos maldecir al lenguaje pues nos parece tan ineficaz como la sirvienta a quien le encomendamos un recado y lo da todo tergiversado."

La familia provee de metforas pintorescas a Elsa de Llarena cuya vocacin se remonta a los primeros aos de la infancia. "Mi abuela se irritaba ante mis hartos frecuentes silencios y me deca: Habla criaturita habla! Si no lo hace uno la boca se nos sabe a medallita. Mucho ms tarde -sigue Llarena- cuando ya haba logrado escupir algo de ese sabor a medallita ca en la tentacin de hacer el juego de la palabra escrita." Ignacio Solares adelanta un poco ms en el tiempo: "escribir me parece lo ms cercano al presente! con que contestaba en la escuela cuando decan mi nombre". Por su parte Mara Rosa Palazn, investigadora del Centro de Estudios Literarios y recopiladora de Fernndez de Lizardi, se las ingenia para enriquecer el concepto de intertextualidad. Las ramas inmediatas de su rbol genealgico se insinan entre los cartapacios y la familia irrumpe en la investigacin: "Es curioso que al investigar pensando en ste y en aqul, tambin piense en m que al escribir para ste o aqul, escribo para mi; y por ltimo que al redactar cada oracin tengo en mente a mi hijo o mis sobrinos y dems amigos pequeos que en un futuro continuarn o reharn el contexto social (y mira cunto

hay que hacer incluso si nos restringimos al asunto de los medios de comunicacin)." 01/01/1978 A LA DERECHA DE LA DERECHA. Acaso por afinidad, conocemos mejor a los tericos de la derecha franceses que a los representantes de la derecha de los Estados Unidos. George H. Nash ha sacado a la luz recientemente un anlisis sobre El movimiento conservador intelectual en Norteamrica desde 1945 (The Conservative Intellectual Movement in America since 1945. New York: Basic Books, 463 pp.). Su bien documentado texto da cuenta de las ideas de William F. Buckley, James Burnham, Milton Friedman, F. A. Hayek, Willmoore Kendall, Leo Straus, Russell Kirk, Ayn Rand y Eric Voegelin, entre otros. Nash apunta que el deseo de coherencia filosfica ha sido poco a poco abandonado en provecho de lo que l llama working conservative consensus, o sea el consenso conservador que opera en la realidad. Asas Nash debera ser ms crtico en cuanto a la supuesta compatibilidad de los diversos ingredientes de este brebaje que l llama "consenso pragmtico". El libro tampoco explica muy bien hasta qu punto son representativos cada uno de los casos estudiados y toma ciertas coincidencias ideolgicas como absolutas ocultando la filiacin y antecedentes de los autores tratados. Con todo, el libro de Nash se apunta como una buena introduccin a lo que sucede entre las derechas del vecino pas del norte. 01/01/1978 LA BOMBA DE NEUTRONES. No tenemos acceso alguno a material militar clasificado que nos permita hablar con gran autoridad sobre el tema. Lo que podemos hacer es tratar de imaginarnos cmo se podra producir un gran nmero de neutrones a partir de alguna reaccin nuclear.

Pero, qu es un neutrn? Como sabemos, la materia est formada por tomos. Estos tomos (o su conformacin en molculas) son los que determinan todas las propiedades qumicas y fsicas de todos los materiales. Cada elemento de la tabla peridica, a partir de los cuales se forman todas las substancias conocidas, est formada por sus tomos especficos.

Los tomos, a su vez, estn compuestos de un ncleo (de carga elctrica positiva) rodeado por electrones (de carga negativa) de tal manera que el tomo en total es de carga elctrica neutra. Los ncleos estn formados (simplificando bastante) por

partculas pesadas llamadas protones y neutrones. Se consideran pesados porque su masa determina el peso del tomo, ya que son 2000 veces ms pesados que los electrones. La carga positiva del ncleo est por completo en los protones y el efecto de los neutrones consiste slo en contribuir a la estabilidad del ncleo. Si no hubiera neutrones, las cargas positivas de los protones se repeleran entre s y no habra manera de formar ncleos de tomos, es decir, no existira la materia como la conocemos.

El nmero de protones y neutrones en cada ncleo se combina de tal manera que el tomo es estable. Aadir protones o neutrones puede provocar la inestabilidad de un tomo y su decaimiento radiactivo hacia otras combinaciones ms estables.

Las propiedades qumicas de los elementos estn determinados solamente por el nmero de protones en el ncleo. Por lo tanto ncleos con el mismo nmero de protones, pero un nmero ligeramente diferente de neutrones exhiben las mismas propiedades qumicas, se consideran el mismo elemento qumico y se llaman istopos. Sin embargo, las propiedades fsicas de los istopos difieren.

Por ejemplo, el carbono puede aparecer en la naturaleza en dos combinaciones. En uno, el ncleo de carbono contiene 6 protones y 6 neutrones. En otro contiene 6 protones y 8 neutrones. Aunque qumicamente las dos combinaciones son indistinguibles, fsicamente son diferentes, ya que la segunda (llamada Carbono14) es radioactiva. Otro ejemplo lo constituye el uranio. Una combinacin posee 92 protones y 143 neutrones (el uranio 235) y la segunda 92 protones y 146 neutrones (uranio 238). En la naturaleza la combinacin ms abundante es el uranio 238. Hay un tomo de uranio 235 para cada 140 tomos de uranio 238. Sin embargo, el istopo uranio 235 posee una propiedad interesante; si al ncleo se le aade un neutrn, el uranio 235 se convierte en uranio 236, que es un elemento altamente inestable. Tan inestable que en una fraccin muy pequea de segundo, se rompe en dos ncleos ms ligeros y estables (por ejemplo: Kriptn y Bario). Este es el proceso llamado de fisin nuclear y en el que se basan cosas tan diferentes como la produccin de energa nuclear y la bomba atmica.

Dos resultados importantes de la fisin, de un tomo de uranio 235. Primero: el proceso libera energa. Mucha energa. La cantidad de energa liberada por un kilo de uranio 235 es equivalente a la energa qumica liberado por varios miles de toneladas de un combustible convencional.

Segundo: el proceso expulsa del tomo 2.5 neutrones en promedio (es decir, a veces 2, a veces 3, con una probabilidad aproximadamente igual).

Si estos neutrones expulsados encuentran a su paso nuevos tomos de uranio 235, inducirn en ellos reacciones de fisin. De esta manera cada 2.5 neutrones producen ahora 5 neutrones, que a su vez producen 12.5, etc.

Este es el fenmeno conocido como reaccin en cadena. Puesto que cada fisin es muy rpida (una centsima de billonsima de segundo, una reaccin en cadena libera muchsima energa en una fraccin de segundo. Esto constituye una bomba atmica.

En un reactor nuclear, la mayora de los neutrones producidos en cada fisin se absorben (por ejemplo: en grafito) sin que induzcan ms que las fisiones necesarias para mantener el proceso sin que explote. De esta manera, la energa liberada se puede utilizar por ejemplo, para generar energa elctrica.

Un subproducto usual de los reactores nucleares es un fuerte flujo de neutrones. Este flujo se utiliza de diversas formas, por ejemplo, para irradiar y estudiar nuevos materiales; como fuente de estudio de diferentes reacciones nucleares, etc. Puesto que los neutrones son partculas, sin carga elctrica, no pueden interactuar con campos elctricos a magnticos y por lo tanto son difciles de detener. Para un neutrn la materia no opone prcticamente resistencia y por ello su capacidad de penetracin es muy grande. La manera en que los neutrones se desvan o se detienen es sufriendo colisiones con los ncleos de los tomos de la materia que encuentran en su camino. Tomando en cuenta que el neutrn proveniente de la fisin puede ser muy rpido y que su masa es menor pero comparable a la de los ncleos que golpea es claro que puede afectar seriamente a estos ncleos.

De ah el peligro de exponer a un ser vivo a un fuerte flujo de neutrones. El dao que puede causar a las clulas puede ir desde su destruccin hasta la deformacin de las caractersticas genticas. 01/01/1978 El Informe Carballo...: LA SOCIEDAD Y YO.

El impulso social toma sesgos imprevistos. Gerardo de la Torre confiesa que ha querido "exorcizar con palabras una realidad social injusta" y padece por tanto "la desgracia de querer ser, por el mismo boleto, un escritor y un militante poltico". Luis Crdoba es de la opinin de que al sediento se le d sal y afirma que escribimos "con menos libertad que Cervantes porque no estamos en prisin". Juan Bauelos es todava ms radical. Luego de recordar que de joven tom a Saint-John Perse "por poeta chiapaneco que escriba bajo seudnimo. Un Bruno Traven de la poesa", yergue el ndice para que sepamos a qu atenernos: "Cuando tropiezo con una piedra no digo como Sabines: `Pinche Piedra' sino que la levanto para arrojarla en cierto momento de lucha."

Por lo dems, el pensamiento por paradojas est a la orden del da cuando se trata de bordar sobre las relaciones entre escritor y sociedad. Prisionero de las gruesas tapas de cuadernos de comunicacin el propio Emmanuel Carballo reconoce: "para el escritor el pueblo es algo que se debe defender pero con el cual no es posible convivir".

Emma Godoy, Marco Antonio Campos y Agustn Yaez pareceran estar de acuerdo. La seora Godoy ve en la tirana de los mejores una categora psicolgica: "entre la multitud de vivencias que sobrepueblan la psique, slo hay algunas que sern dignas de ser fijadas, de ser salvadas del olvido retratndolas; quiero decir que muy pocas tendrn rango aristocrtico". Marco Antonio Campos explica por qu no prospera la crtica entre nosotros ("Escribo muy poca poesa y narrativa y un poco ms de crtica, por la necesidad de pagar la gasolina y de pagar algunas diversiones mnimas") pero se defiende de esas ingratitudes de la inflacin al confesar que cuando escribe lo hace pensando en "lo que puede interesarme a m e interesar a los otros, claro, sin rebajarse". Por su parte, consciente de que el estilo es el estilo, Agustn Yez concentra en veinte palabras dos autorretratos, una campaa de alfabetizacin, una estrategia de inmovilidad social, media visin del mundo y un elogio del dilettante: "Fatiga y gozo de luchar con el idioma del vulgo hasta convertirlo en signo sensible -sacramento- de personalsimos estados emocionales." 01/01/1978 Plural. Revista Mensual de Exclsior, nm. 74.

Para este No. 74 NeoPlural mejor su diseo aunque ciertas tendencias al congestionamiento sigan siendo predominantes. Desde la portada, "a golpe y

golpe el corazn marcado", Nicols Guilln evoca rtmico a Juan Marinello. Ms adelante, los editores saludan con palabras algo vagas pero siempre ortodoxas "el sexagsimo aniversario de la revolucin socialista de octubre". El plato fuerte del nmero es un fragmento sabiamente cortado del captulo IV de Oppiano Licario de Jos Lezama Lima. En seguida aparese el cubano Manuel Moreno Fraginals quien con el pretexto de ser contemporneo de Lezama se lanza a analizarlo "como hecho histrico-social, como fenmeno cultural de trascendencia excepcional en la historio cubana", si bien "su concepto de la cultura, que nunca se preocup de elaborar, era eminentemente clsico". Pero lo fundamental del comunicado sobre Lezama es la estratgica concepcin de un Lezama compartimentado ("no hubo evasin de la realidad, sino compartimentacin"): el poeta y el animador, el escritor secreto y el afable y simptico chismoso, el subversivo clibe y el patriarca generoso. Por su parte, en una larga entrevista Julio Cortzar logra sobreponerse a las preguntas de su interlocutor para tocar un problema central: "La peor culpa de un intelectual es contribuir a la confusin. Si su vocabulario se suma a lo que ya es confuso, el papel del intelectual se torna negativo (hecho bastante frecuente en nuestros pases, donde a falta de un pensamiento profundo funciona una jerga exterior que pretende sustituirlo)."

Se trata justamente del gnero de confusiones desplegado por el uruguayo Alfredo Gravina en "Literatura nacional y universalidad", donde la emprende contra Vargas Llosa, Fuentes y Donoso "atornillada en las singularidades" -palabras suyas- de una prosa peor que la de cualquier candidato a gobernador. La confusin viene de que Gravina aclara, con rigor digno de mejor mesianismo, su concepcin de universalidad "Como si un lector francs o ingls de esos que se deslumbraron con las novelas del "boom" y pronto se aburrieron precipitando su cada, valiera por mil soviticos. "Seguramente Gravina es un buen hombre pero no le recomendamos que contine leyendo si de veras piensa que la Ilada presenta "una carnicera de hombres y dioses olmpicos con nombres extravagantes". Sucede que el sureo encuentra ms familiar a Viracocha que a Zeus y que teme ser confundido con "quienes cultivan su vocacin en las bomboneras del ego (sic) y no en los numerosos sitios del pueblo".

NeoPlural ofrece en su parte central un ejercicio de Jaime Labastida sobre "Ciencia y economa poltica" en Marx. El profesor parafrasea a Galvano della Volpe a quien refuta con Alexandre Koyr. Vuelve ms adelante sobre della Volpe va Werner Heisenberg para terminar arremetiendo contra "Kant (y sus discpulos actuales, aun dentro del campo marxista)". Ledo el artculo quedamos convencidos de que el profesor Labastida s teje fino aunque cambie de hilos (la ciencia de Galileo no es la de Marx y el abstracto/concreto de Feuerbach no es tan fcilmente traducible a lo terico de Heisenberg).

Otros artculos en el mismo nmero: "El cine y la toma de poder" de Julio Garca Espinosa donde ste lanza su anatema contra la crtica cinematogrfica y se pregunta lleno de ansia tercermundista por encontrar un nuevo lenguaje que podra impedirnos hacer un film que fuera el anlisis de otro film". Patricia Fuentes Alcocer presenta buena informacin y maneja algunas estadsticas reveladoras en "La salud pblica en Mxico". Al referirse a "la armona" entre autoridades pacientes y trabajadores reitera un modelo ya conocido "la armona" no puede ser de ninguna manera `la armona' entre las clases sino `la armona' interna del proceso capitalista de produccin que permita mantener el ritmo de explotacin en el mejor nivel posible". La seccin de "Libros" es exactamente representativa de los criterios de un NeoPlural "que est en la Universidad los crculos de dirigencia oficial y privada y en general donde quiera que se padezca la funesta mana de pensar". Dos casos al azar: Silvia Durn incursion en la crtica literaria y deja ver sus criterios: "una de las caractersticas que le dan buena calidad (a los cuentos de Guillermo Samperio) es que lo individual no es ms que manifestacin de lo social y viceversa". Eduardo Meja salta contra Guillermo Cabrera Infante y sus Exorcismos de estilo argumentando que estas parodias son "pirotecnia" y "juego intil", que al autor cubano ya slo le queda "la habilidad para resolver crucigramas" y que "en su ansia reaccionaria, se ha olvidado de la literatura" (las palabras subrayadas funcionan como incgnitas). 01/01/1978 VOYEURISMO ESPACIAL. El 20 de agosto de 1977 dio principio lo que podra llegar a ser la misin espacial ms importante emprendida hasta ahora. Ese da la nave Voyager 2 fue lanzada desde el Centro Espacial Kennedy con destino a Jpiter. Diecisis das despus el 15 de septiembre fue enviado al espacio una nave gemela, el Voyager II que seguir una ruta ms directa y llegar a Jpiter cuatro meses antes que su predecesora.

Las naves llegarn inicialmente a Jpiter, la primera el 5 de marzo y la segunda el 10 de julio de 1979. Desde el espacio podrn enviar imgenes muy detalladas del inmenso planeta, que tiene un volumen 1,300 veces mayor que el de la tierra. Estudiarn con especial inters, cuatro de los trece satlites de Jpiter: Lo, Europa, Ganimedes y Calisto.

Aprovechando la energa gravitacional de Jpiter, las dos naves se impulsarn despus hacia Saturno con una rapidez que exceder la velocidad sin precedente de 41,200 kilmetros por hora con que los Voyager salieron de la atmsfera

terrestre. Se espera que lleguen a Saturno ms de tres aos despus de su lanzamiento: el Voyager 1 en noviembre de 1980 y el Voyager 2 en agosto de 1981. Su misin consiste en estudiar con detenimiento uno de los satlites de Saturno: Titn. Titn ha sido denominado la "prototierra", pues se cree que su atmsfera es tan densa como la de nuestro planeta. En consecuencia, los cientficos esperan encontrar ah molculas orgnicas.

Segn la cantidad de combustible que le quede, la nave Voyager 2 podra ser enviada posteriormente a Urano, planeta que est situado 20 veces ms lejos del Sol que la Tierra y que posee un sistema de anillos apenas descubierto en 1977. El Voyager 2 llegara ah el 20 de enero de 1986. Eventualmente la nave sera dirigida hacia Neptuno, situado a 4,400 millones de kilmetros del Sol, a donde arribara en septiembre de 1989.

Despus de un vuelo de trece aos, los dos Voyager saldrn del Sistema Solar siguiendo la misma direccin en que ste viaja por nuestra galaxia.

El ambicioso viaje a cuatro planetas y 31 satlites resulta factible en virtud de una rara alineacin de Jpiter, Saturno, Urano y Neptuno con la Tierra, fenmeno que sucede una vez cada 180 aos.

Cada uno de los Voyager va explndidamente equipado para observar: cmaras de televisin de ngulo abierto y cerrado, detectores de rayos csmicos, magnetmetros, as como diversos instrumentos para registrar radiaciones ultravioletas y ondas de radio. Todo ello hace del Voyager un verdadero voyeur del espacio.

Pero el Voyager no slo mira: tambin habla. Las dos naves llevan un espectculo de luz y sonido diseado para ofrecer una imagen de la vida en la tierra a algn ser que pudiera interceptarlas. El equipo visual incluye transparencias con un diagrama de la anatoma del hombre y de la mujer, un esquema del mecanismo de la concepcin humana, varias frmulas matemticas y la fotografa de un ro. Entre las grabaciones se encuentran sonidos de la calle, el llanto de un recin nacido, los acordes de un cuarteto de cuerdas y el estruendo de un cohete Saturno despegando. Sin embargo, el elemento central que hace del Voyager un conversador del espacio es un mensaje grabado por un ser humano. Los expertos calculan que el Voyager 1 tardar cuando menos 40,000 aos en llegar al sistema

solar ms cercano para emitir ese mensaje. Cuando ello ocurra, es probable que algn ser de un planeta distante escuche una serie de sonidos sin sentido para l. Si es suficientemente inteligente podr adivinar, tras el tono amable de esos sonidos, su mensaje verdadero que hace 40,000 aos exista en un planeta lejano una nacin que no slo pretendi imponer su cultura y su lenguaje a las dems naciones de su mismo planeta, sino que adems crey arrogantemente que su idioma debera ser comprendido por cualquier ser de cualquier planeta. La voz que habla desde la nave espacial es la voz del Presidente de los Estados Unidos de Norteamrica. 01/01/1978 Informe Carballo...: CLUB DE LOS ESCRITORES SOLITARIOS Aunque haya quien diga (como el funcionario universitario Fernando Curiel) "Tiempo ha que me muevo entre los mass media como pez en el agua", el Club de los Desengaados por las Letras Mexicanas cuenta con ms simpatizadores, militantes y miembros activos que cualquier otra Asociacin literaria. (Crelo, lector, es otra de las contundencias sociolgicas reveladas por el Informe Carballo...) Wilberto Cantn, por, ejemplo, deshoja sin rencor una margarita "Algunas veces el pblico me ha dicho s". Muchas otras, los crticos me han dicho `no'. Yo casi siempre estoy con los crticos. Y sin embargo...sin embargo... sin embargo he aqu que trato de responder, aunque sea en forma incoherente a tus preguntas." Luis Spota regala una de sus muchas epifanas sobre el secreto de sus ventas: "Escribo para comunicarme conmigo mismo." Y luego decide, con penetrante intuicin, que a sus libros no los "harn peores las injurias a el silencio envidioso de mis enemigos". No sern, esperamos, los mismos enemigos de que habla Mara Luisa Mendoza al confiarnos que escribe por razones fundamentalmente epidrmicas e higinicas "para que alguien, all lejos en el futuro, me toque lmpido sin rozarme con el tentculo sucio de la envidia, la calumnia, la estpida discriminacin." Potico y autocrtico, Jaime Labastida garantiza que el trabajo de escribir "no es, por supuesto, estril, pero s agotador semejante al de Ssifo, quiz como si hablramos a travs de la niebla en un pramo opaco". Tambin Edmundo Domnguez Aragons ha pagado. con anonimato, su cuota de desengao "Siempre cre que lo ms estimable, socialmente, era ser novelista; el ninguneo, el ataque rebozado con la envidia me han disuadido."

El ninguneo, en efecto, parece capaz de diezmar a los ms recios. A Sergio Fernndez, por ejemplo, que se incluye sin reservas entre las vctimas innobles de esta plaga domstica "Debo confesar que al cabo del tiempo no me gusta nada de lo que escribo. Creo que no vale la pena haber gastado tantos aos de mi vida en

alcanzar metas logradas. De all mi resolucin, por ahora muy firme, de no volver a incurrir en molestar con ms libros el caudal de la literatura mexicana. Me duele escribir, me horroriza escribir. Y si a ello le agregamos el fracaso evidente de mi obra en Mxico, para qu continuar con mi propio escarnio?"

Los hay, sin embargo, ms optimistas y hasta abusivos en sus expectativas frente al lector. Jos de la Colina dice que las encuestas de este tipo deberan hacerse a los lectores por lo menos cada ao bisiesto. As el escritor podra contar con que alguna vez le llegara la carta de un hincha: "Sigue escribiendo, lo haces muy bien y te leo muy bien y te apoyo y como prueba te mando vveres y mi hermosa hermana virgen". 01/01/1978 El Informe Carballo...: POR QUE NO ESCRIBO? Entre sus muchas virtudes, hasta aqu solo plidamente desplegadas, el jugoso Informe Carballo... sirve para descubrir por qu no escriben algunos escritores. Alberto Dallal redacta parque "es la mejor forma de pagar a plazos una adquisicin fundamental que comparto con otros: la inteligencia". La profesora Aurora Ocampo no escribe porque prefiere copiar: "Simplemente al copiar una cita o un poema que me han gustado, el solo hecho de copiarlos (siempre he entendido muy bien la vocacin de copista, sobre todo si lo fue de literatura), me proporciona una gran alegra, porque los conozco mejor, los comprendo ms, los hago mos a travs de la magia de la escritura a mano".

El Informe revela tambin que la esterilidad puede ser lucrativa. Emilio Uranga dispara con irritacin que "el para qu escribo es como el para qu me masturb", aunque debe reconocer de inmediato que la metfora no es del todo exacta: "nunca he vivido de lo que he escrito y s, en ocasiones, de lo que me han `concedido' por no publicar mis artculos." Es difcil, en cambio que le hayan "concedido" un estipendio por no rendir culto a Onn.

Juan Manuel Torres razona su parquedad: no escribe porque no es "el nmero uno el genio aplaudido" y porque "antes de sentarme a escribir necesito pasar la noche con una mujer y lograr por lo menos diez orgasmos". Ramn Xirau ofrece motivos de orden econmico "Cuando una pgina no me convence la tiro al cesto. Lo cual implica cierto gasto." Gasto inexistente para doa Carmen Rosenzweig porque ella escribe "en cartoncitos de medias a las cuatro de la maana con pluma de punto

grueso y tinta negra..." Ren Avils Fabila define con democrtica lucidez por qu todava no ha escrito un libro: "Decir que tengo cosas muy importantes que transmitir, sera una pedantera. Cualquier hombre que haya viajado, ledo en abundancia y tomado en serio su tarea de vivir tiene cosas muy importantes que contar." A juzgar por los frutos, Avils no ha hecho ninguna de estas cosas. 01/01/1978 EL QUINTO IMPERIO. A Dominique de Roux lo conocamos en espaol por sus giles y sagaces conversaciones con Witold Gombrowics (Lo humano en busca de lo humano. Siglo XXI). Es autor tambin de un virulento panegrico de Louis- Ferdinand Cline donde el retrato, la crtica literaria, la divagacin y el panfleto son uno (La mort de Cline, Ed. 10/18). De Roux, adems de cronista literario y autor de algunos "viajes sentimentales" por Europa, fund esa gran serie de monografas antologas- homenaje que son Les Cahiers de L'Herne. Escritor polmico y poltico extremista, ms aficionado a lo que tienen de bueno las letras que a lo que tienen de bello (bonnae letterae vs. belles lettres), Dominique de Roux dio a las prensas antes de morir la relacin, reportaje y novela de su ltima aventura.

Le Cinquieme Empire (El quinto imperio, Ed. Pierre Belfond) es una crnica novelada de la reciente revolucin portuguesa. La narracin abarca los dos frentes, el de las intrigas militares en Lisboa y el de la guerra anticolonialista en Africa. El relato es a la vez corrosivo y potico: corrosivo cuando describe a los generales (reaccionarios o progresistas) Spinola, Arriaga, Otelo de Carvalho, Mario Soares y consortes; potico, cuando la descripcin se despliega sobre las ciudades, los bosques y las pasiones. Un punto a favor de Dominique de Roux: logra buenas y reveladoras descripciones del pueblo negro africano. Ojal algn editor piadoso publique esta novela irregular pero apasionante en la versin espaola que merece!

01/01/1978 Salud Mental. Revista de Actualizacin. Ao 1, volumen 1, nmero 1, agosto de 1977, 64 pp.

En agosto de 1977 apareci una nueva revista mdica: Salud Mental, publicada por el Centro Mexicano de Estudios en Farmacodependencia (CEMEF), organismo descentralizado del gobierno federal. Esta revista es el resultado, segn seala el editorial del primer nmero, de un esfuerzo conjunto de la Direccin General de

Salud Mental de la S.S.A. y del propio CEMEF. El editorial afirma tambin que Salud Mental busca responder a una necesidad sentida desde tiempo atrs por todos aquellos que trabajan en el rea, aunque nunca explica en qu consiste dicha necesidad.

La revista pretende trabajar sobre la base de cuatro criterios principales: educacin continua, actualizacin, informacin y enfoque multidisciplinario. Ms all de estos criterios, Salud Mental es una revista de inters sobre todo porque recoge el punto de vista de la ideologa psiquitrica dominante en Mxico.

Su nico artculo de fondo est firmado por el doctor Ramn de la Fuente, quien es, simultneamente, director general de Salud Mental de la SSA, director general de CEMEF, coordinador del Programa Nacional de Salud Mental (que rene a las principales organismos de salud del pas), jefe del Departamento de Psicologa Mdica, Psiquiatra y Salud Mental de la Facultad de Medicina de la UNAM; miembro de la Junta de Gobierno de la UNAM; profesor titular del curso de postgrado en psiquiatra de la UNAM; jefe del Servicio de Psiquiatra del Hospital Espaol; miembro del Consejo Mexicano de Psiquiatra, organismo encargado de certificar a los profesionales de esta rea; miembro de El Colegio Nacional; director de la Biblioteca de Psicologa y Psicoanlisis del Fondo de Cultura Econmica y editor de la revista Psiquiatra, rgano oficial de la Asociacin Psiquitrica Mexicana.

El ttulo del artculo de De la Fuente es La salud mental en Mxico, pero, curiosamente, no se habla ah ms que de la enfermedad mental, desde una perspectiva organicista sobre las base de datos cuya confiabilidad resulta dudosa. Este enfoque ideolgico no es extrao si se considera que el artculo comienza con la siguiente aseveracin: "Conviene asentar desde el principio que el trmino Salud Mental se refiere, en ltima instancia, al tratamiento y a la rehabilitacin de las enfermedades mentales, pero una de sus metas los trminos tienen metas?), que incluye y sobrepasa a las tareas asistenciales, es propiciar que el mayor nmero de mexicanos obtenga y conserve un grado ptimo de salud mental." Se incurre as en el error de remitir el estudio de la salud "en ltima instancia" al de la enfermedad, relegando los aspectos de prevencin y de promocin a un papel secundario porque supuestamente sobrepasan a la accin asistencial. Acaso fuera ms adecuada proponer una prctica mdica comprometido con la salud y no con la enfermedad, en vez de aceptar acrticamente los estrechos lmites de las tareas asistenciales actuales.

El resto de la revista incluye diversas noticias sobre eventos acadmicos, un pequeo examen de autoevaluacin sobre conocimientos psiquitricos, una serie de entrevistas sobre el alcoholismo, resmenes de actualidades "cientficas" en el campo de la psiquiatra orgnica, presentacin de un "caso clnico" resuelto por tres expertos y una lista de informes bibliohemerogrficos. En esta ltima seccin, que podra ser de gran utilidad, resalta la ausencia de reseas de libros a artculos que traten los aspectos sociales de la salud mental a que cuestionen las prcticas psiquitricas vigentes. Esta omisin de un tema sobre el que existe una vastsima bibliografa contradice la intencin de ofrecer un enfoque multidisciplinario, que se anuncia en el editorial.

As pues, tras el formato pulcro y las buenas intenciones, Salud Mental parece destinada a defender los postulados claves de la psiquiatra orgnica mexicana: medicalizacin a ultranza de la locura, establecimiento de la enfermedad mental como punto de partida, relegamiento de los aspectos preventivos a un segundo plano (restringidos casi siempre a las prcticas educativas), desconocimiento de las corrientes contestatarias, ausencia de un enfoque crtico y afn de consolidar un poder monoltico. 01/01/1978 RAYMOND ROUSSEL (1877-1977). El tres de enero se cumplieron ciento un aos del nacimiento del gran novelista "logomquico": el primer novelista moderno que trat consciente y congruentemente al lenguaje y a la literatura como mquinas. Para ella Raymond Roussel puso en operacin un procedimiento literario: elega una frase y buscaba su homnima (una frase que sonara igual pero que tuviera un significado diferente); luego construa una fbula (novela a cuento) para llenar el espacio abierto entre la frase original y su doble fontico. El resultado es un mundo delirante lleno de mquinas absurdas y animales inverosmiles cuyas descripciones conservan, cifradas, las frases que les dieron origen. Roussel introduca otro orden -ficticio pero por eso mismo ms autntico- dentro del orden del lenguaje. Sujetando absolutamente al lenguaje, constrindolo a obedecer determinados pasos, reglas y procedimientos, Raymond Roussel logr hacer delirar al lenguaje y poner a la imaginacin en libertad. Escritura automtica genuina porque aqu el automatismo proviene del propio lenguaje, de las asociaciones imprevistas propuestas por los homnimos mismos. Pero el procedimiento no slo dicta cada una de las frases con que Raymond Roussel construy sus admirables y tambin escalofriantes ficciones.

Si una de sus criaturas, el gallo Mopsus, fue operado del buche de manera que al escupir sangre arrojara distintas letras de su propia eleccin, Raymond Roussel

inscribi su suicidio dentro de su literatura y, lo ms sorprendente, lo llev a cabo atendiendo a las homonimias. Leonardo Sciascia Y Jean Ricardou han demostrado que la muerte de Roussel se arma alrededor de estrictas correspondencias verbales: a partir de Suiza, Sicilia y Suicidio construy una frmula secreta: suicile: l, pasando por Suiza, se suicidara en Sicilia. La fecha tampoco es fortuita. Roussel estuvo constantemente obsesionado por la estrella en la frente, esa sensacin de gloria que experiment a los diecinueve aos durante la escritura de La doublure: el procedimiento y toda su literatura fueron armados para poner la imaginacin en libertad y recuperar esta experiencia temprana. Raymond Roussel se suicid un 14 de julio, aniversario de la Revolucin Francesa, da en que se canta: "Vayamos hijos de la patria, el da de la gloria ya lleg". El gallo Mopsus escriba escupiendo sangre. Raymond Roussel convierte su propio suicidio en el episodio final, la aplicacin ltima de Cmo escrib algunos libros mos.

Raymond R. Roussel en espaol

Locus Solus. Barral, 1972

Impresiones de Africa. Ed. La Flor, 1975

Cmo escrib algunos libros mos. Tusquets, 1975.

Sobre Roussel: Raymond Roussel de Michel Foucault. Siglo XXI, 1973. 01/01/1978 NADA NUEVO? Toda parece indicar que se ha descubierto un nuevo objeto en el sistema solar. El autor del descubrimiento es Charles Kowal, astrnomo del Instituto de Tecnologa de California, quien afirma que el objeto "no se parece a nada que hayamos visto antes". El hecho de que describa una rbita alrededor del sol en el mismo plano que los planetas hace pensar que pudiera tratarse del dcimo planeta de nuestro sistema solar. Sin embargo, su tamao-apenas 160 a 640 kilmetros de dimetroes mucho ms pequeo que el del planeta ms chico, Mercurio, y al mismo tiempo ms grande que la mayora de los asteroides que se encuentran entre Marte y Jpiter. Mientras las investigaciones prosiguen, el problema se ha resuelto

provisionalmente bautizando como "miniplaneta" a esta misteriosa novedad bajo el sol. 01/01/1978 QUIEN ESTA DETRAS DEL DICCIONARIO? El ejemplar Oxford English Dictionary se debe casi en su totalidad a la inventiva, la erudicin, el escrpulo y la inteligencia prcticas del fillogo autodidacta James Murray, quien irnicamente desesper durante aos por el reconocimiento de Oxford. La nieta del notable, K. M. Elisabeth Murray, reconstruye en Cought in the Web of Wards (Yale, 1977, 386 pp.) las dificultades crnicas (falta de dinero, incomprensin de la academia) y los accidentes pintorescos (desde ratas, vivas a muertas, en las cajas donde le enviaban a Murray material, hasta pesquisas policacas para dar con las entradas para la "H"), a que van sometidos los autores de diccionarios. Acaso lo ms relevante de esta biografa escrita en buena prosa narrativa sea la descripcin de cmo Murray, contra el no-reconocimiento de la comunidad acadmica y contra la ausencia de apoyo institucional, pudo elaborar uno de los acervos lxicos ms completos y complejos con que puede contar el lector contemporneo. De hecho, con su diccionario Murray sent las bases de la transcripcin fontica en ingls y reanim el concepto de etimologa reconstruyendo por medio de citas en progresin histrica ese complejo semntico que llamamos significado; adems, ide un sistema de fichas y esquemas a fin de facilitar la tarea de sus colaboradores (toda su familia, 11 hijos, y un gran nmero de personas a lo largo de las seis dcadas que dur su esfuerzo). Aunque hijo de su siglo, Murray no omiti palabras por pudor. En cambio, consideraba que apenas unos cuantos individuos -ni siquiera Robert Browning- empleaban las palabras en su acepcin correcta. Cough in the Web of Words muestra hasta qu punto el Oxford English Dictionary es una de las ms grandes y perdurables empresas culturales de la poca victoriana, una obra vigente y ms creativa y rica de lo que se quisiera suponer. 01/01/1978 ELENA GOURO (1877-1977). El futurismo ruso fue uno de los movimientos artsticos ms vigorosos y estimulantes de principios de siglo y tuvo entre sus entusiastas al mayor nmero de mujeres de primera lnea con que haya contado movimiento alguno: Alejandra Exter, Lioubov Popova, Olga Razanova, Nadejda Oudelstova. Poetas o pintoras, estas mujeres destacan por su papel determinante en un movimiento que habra de influir y alimentar una buena parte de las vanguardias sucesivas. En 1977 se cumpli el centenario del nacimiento de una de estas mujeres, Elena Gouro quien, al lado de Khlebnikov y Kroutchenykh, fue una de las creadoras y promotoras de la poesa zaoum, esos sugestivos encadenamientos verbales carentes de sentido pero

de gran riqueza fontica con que la vanguardia futurista -y primitivista- rusa de principios de siglo crey recobrar los poderes mgicos y conjuratorios del lenguaje.

dyr boul chtchyl cubechtchour (sic.), etc.

Pero Aunque Elena Gouro tambin se interes por este lenguaje "transmental y suprarracional" sus tareas e intereses ms dignos de retenerse se centraron en un terreno vecino pero diferente: la literatura escrita por los nios. En El rgano de barbarie (1909) y el pstumo Los camaleones del cielo (1914) Elena Gouro edit y combin diversos textos infantiles presentndolos como una alternativa a la poesa y la literatura simbolistas en boga. A la lista de pioneros en la exploracin del lenguaje infantil -el Henry James de Otra vuelta de tuerca, el Mark Twain de Huckleberry Finn, J. D. Salinger y, entre nosotros, Lezama Lima narrador- ser necesario aadir el olvidado nombre de Elena Gouro, primera editora de los nios. 01/02/1978 La biblioteca imaginaria Jos Emilio Pacheco ( Ver todos sus artculos ). Jos Luis Martnez: (seleccin, introducciones y notas): El mundo antiguo. Seis tomos: I, Mesopotamia /Egipto/India, 291 pp. II, Grecia, 458 pp. III, Hebreos y cristianos/Roma, 481 pp. China/Japn, 373 pp. Persia/Islam, 305 pp. Amrica antigua, nahuas/mayas/quechuas/ otras culturas, 448 pp. Secretara de Educacin Pblica. Mxico, 1976.

La invencin de los clsicos como "la galera ejemplar propuesta por siempre a las hazaas de la cultura" (Alfonso Reyes) se atribuye a Aulo Gelio y a los eruditos del Mouseion de Alejandra. Algunos autores riegos que vivieron antes de Alejandro Magno son promovidos al rango de modelos: representan el bien, la belleza, la verdad. Los valores morales: la imitacin y estudio de sus obras permite al ser humano aspirar a la plenitud.

Dueos de tierras y mares, los romanos se esfuerzan por asimilar la cultura griega, se vanaglorian de ser epgonos. Su originalidad es involuntaria y se basa en condiciones histricas enteramente nuevas. La antigua Paideia que correspondi a una cultura ms o menos de dominio pblico, se transforma en Humanitas, instrumento para la formacin de una lite que regir el "mundo" con normas

"universales" y de otra -subsidiaria, libre del trabajo manual gracias a los esclavosque har filosofa y literatura como adorno del estado.

Algunos nuevos ricos se aplican en el aprendizaje y escriben obras comparables a las griegas. Roma al fin tiene lo que faltaba: sus propios clsicos. Al partirse en dos el imperio "eterno" prueba ser tan efmero como los dems. El latn permanece como lengua de Europa, el griego se refugia en Bizancio. Desde all y desde Alejandra penetra en el mundo rabe. Roma sucumbe al doble asalto de cristianos y brbaros. Los Padres de la Iglesia expropian el corpus clsico para unirlo a su religin de Oriente. Crean as lo que se conoce como cultura occidental.

En la Edad Media las letras paganas -Humanitatis, a diferencia de las Divinitatis- se refugian en los monasterios. El griego desaparece de Europa; sus textos slo existen en traduccin latina. "Culto" de "preservador". El sentimiento de inferioridad que estremeci a los alejandrinos se ahonda en el clero medieval: la edad de oro est en el pasado. Puede recuperarse si se avanza hacia atrs. Se hacen "reader's digest" para culturizar a los reyes brbaros y a los seores feudales. Se funda la universidad bajo la omnipotencia del pasado. Aristteles y Platn constituyen la otra Escritura Sagrada en que han de encontrarse argumentos para la discusin, base de la escolstica. Como la fe, el corpus clsico es Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus. "Todos", por supuesto, son los pocos aislados del duro mundo en que hay faenas manuales y conflicto; posen cultura -en el sentido preantropolgico y centrado en la biblioteca-, instrumento de prestigio y poder que separa a quien la tiene de quien carece de ella.

Mediante un pontfice, que era uno de los ttulos imperiales, Roma sigue rigiendo a Europa. La imitacin de los clsicos propios y expropiados es un dogma. Bajo esta sombra -yugo y desafo- prosperan las letras europeas como un tejido de referencias que alude siempre a un mismo saber, un sistema de valores explcitos que unifican el conocimiento.

Cuando la burguesa llama a las puertas del mundo feudal viene en su auxilio la cada de Constantinopla (Bizancio) en manos turcas: los eruditos orientales se refugian en Europa y llevan consigo las letras griegas. El redescubrimiento prepara el materialismo de los siglos futuros, permite ver la humanidad de los clsicos, opuesta al teocentrismo y liberadora de los dogmas, que sin embargo se injerta en la conciencia cristiana. Se establece y se difunde mediante la imprenta la idea del "hombre universal" que aspira a la perfeccin y armona griega, renace a la gloria

pasada, conquista nuevas tierras, coloniza lo desconocido con sus descubrimientos cientficos.

La Reforma escinde nuevamente a Europa. Lutero declara al libre examen de la Biblia la nica regla de fe y hace de su traduccin el monumento fundador de la lengua alemana. Para unir lo que dividen las creencias religiosas funciona ms que nunca el estudio de los clsicos. Su dominio perdurar hasta por lo menos 1914. El monopolio ya est herido de muerte por el discurso de la ciencia. Adems se tiene la certeza de que nuevos clsicos pueden hacerse con la materia de las lenguas modernas. Montaigne se propone as mismo como objeto de estudio. Cervantes elige a sus personajes no en Esquilo ni en Plutarco sino en su pueblo. Descartes rechaza la vieja cultura. Pascal dice que "ellos", los clsicos, eran los "nuevos", los habitantes de la infancia humana "nosotros" los del siglo XVII somos los "antiguos". Los trminos se invierten; la edad de oro se desliza del pasado al futuro: se adquiere el orgullo de vivir en un mundo nuevo y dinmico que "ellos" no sospecharon. Sin duda Sfocles, como dramaturgo, es irrefutable pero no conoci el reloj mecnico.

Perrault abre la querella de los modernos contra los antiguos: son inferiores porque su ciencia estaba menos adelantada. Los Enciclopedistas, aun imbuidos de cultura clsica, ven en el iluminismo la mayora de edad de la especie humana todo lo anterior ha sido infancia, confusa adolescencia errante- y creen que el conocimiento la librar de sus servidumbres e iniquidades. Rousseau discrepa; el progreso la intelectual no determina el progreso de la humanidad.

Desde entonces las relaciones con los clsicos se hacen ambiguas. A pesar del vestuario romano que observ Marx en la Revolucin francesa, uno de sus hijos, Condorcet, la alinea del lado de los modernos en su pleito con los antiguos cuando escribe su Bosquejo de los progresos del espritu humano. Progreso: "caminar hacia adelante". Podra aadirse: sin mirar hacia atrs.

El romanticismo, que es el liberalismo en el arte (Vctor Hugo), milita contra todo lo que se oponga a la expansin individual, a la bsqueda de la experiencia propia. El clasicismo -que de algn modo implica un grado de renuncia al individualismose asocia a la opresin monrquica. Byron, Musset, Rimbaud pudieron haber dicho: el humanismo es un despotismo. Que pueden ensearnos los "primitivos" si no conocieron la mquina de vapor, las calles iluminadas a gas, el telgrafo, la fotografa, el ferrocarril.

Los clsicos nuevamente se refugian en la institucin que por su arquitectura y denominaciones -claustro, seminario- recuerda a otros santuarios de la cultura en pocas de tinieblas. Los hijos de los pobres ya estudian cosas ms inmediatamente prcticas. Pero de Marx y Engels a Sigmund Freud, la lite que pasa por la universidad domina el cdigo de los clsicos como repertorio entraable. Los dos primeros no niegan esta cultura: la superan asimilndola, integrndola a la ciencia humana de la economa poltica. Pero esto no se vera claro hasta mucho ms tarde cuando salgan a la luz sus escritos inditos o dispersos.

Mientras tanto el nuevo saber se difunde, los peridicos crean otro pblico que ve la tradicin como prejuicio y obstculo y exige al arte la novedad del producto industrial. No demanda ya a los escritores modular con otros tonos ecos de Virgilio, sino basarse en personajes, ideas, costumbres, aspiraciones y temores del mundo transfigurado por la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, barco que avanza aceleradamente hacia un progreso indefinido e irrefrenable.

Atenas y Roma siguen tras las instituciones, las nuevas deidades del comercio y la banca opuestas a los dioses antropomrficos de la antigedad clsica (Marx). Los grandes edificios se erigen segn modelos grecorromanos. Lo ms visible es el concepto de imperium. Por ahora lo ejerce Inglaterra. Las ediciones de clsicos en Oxford coexisten con los horrores coloniales, los barrios obreros, el trabajo esclavo de los nios; con todo aquello que involuntariamente subsidia a quien dedica su vida a restaurar en su integridad textual un epigrama de Arquloco o una oda horaciona.

El avance cientfico desacraliza a Grecia y Roma. El eurocentrismo recibe un golpe cuando la filologa descubre en el snscrito el origen de todas las lenguas del Viejo Mundo. El estudio y disfrute de los clsicos requiere nuevamente de una justificacin extraliteraria. Su utilidad, interviene Matthew Arnold, es humanizar a sociedades que el progreso est deshumanizando. Cuando se propaguen los valores clsicos -inteligencia, justicia, tolerancia, continuidad- el ser humano llegar a la perfeccin y desaparecern las diferencias sociales. La cultura humanstica es la bsqueda de un orden que no est expuesto al vrtigo de los cambios ni pueda ser demolido por la anarqua. El arte, aade William Morris, es lo opuesto a la enajenacin y expresa la dicha humana en el trabajo. Y John Ruskin los clsicos deben estar al alcance de todos, son su patrimonio y su herencia: pero nadie podr disfrutarlos mientras no cambien las condiciones de vida: la belleza solo es posible donde reinen la solidaridad y la justicia.

Este intento de hacer que renazca el Renacimiento en plena expansin colonial e industrial y cuando impera un positivismo en esencia antitradicionalista, no llega muy lejos. Porque como trofeo decorativo los clsicos confieren respetabilidad a las nuevas romas, sin proponrselo legitiman su dominio sobre las regiones noblancas del mundo. Ellos son los civilizados, tienen la cultura, en nombre del progreso deben imponerse a quienes (en la racionalizacin colonialista) no la tienen o bien -chinos, hindues, mayas, aztecas- la tuvieron en el pasado y ahora viven en la ignominia. Para fortuna de esta ideologa Goethe ha dicho que las antigedades extraeuropeas no sern nunca sino curiosidades.

A fines de siglo Edmond de Goncourt se mofa: "Los clsicos! Que farsa! Nadie ha ledo a los clsicos." Ms seria es la condena de Tolstoi contra todo arte que no est al servicio de las mayores urgencias humanas y su maldicin contra un progreso que hace incomparable la vida del uno por ciento de la humanidad, a cambio de que el noventa y nueve por ciento restante viva en la esclavitud y muera en las fbricas.

La especializacin, ya ubicua en el novecientos, milita contra el concepto de las humanidades cuyo fin es formar a la persona como tal. Todava en vsperas de 1914 Ezra Pound puede formular "el pensamiento de lo que Norteamrica sera si los clsicos tuvieran ms circulacin." Despus de las matanzas de Verdun los clsicos ven menguado su Olimpo. Leerlos humaniza, civiliza, edifica? Cmo es posible entonces que la Europa sustentada en esos fundamentos tericos llegue a extremos de inhumanidad desconocidos en las pocas brbaras? La produccin en masa de la muerte apenas comienza las grandes carniceras de combatientes en 14-18 palidecen ante Hiroshima y Nagasaki y ante el exterminio de casi todo el proletariado judo que no puede escapar a tiempo de los pases invadidos de la Europa oriental.

El psicoanlisis aun descansa en mitos griegos: Ulysses est lleno de clasicismo. Pero gestos como los de Tristan Tzara y Marcel Duchamp establecen la tradicin de la antitradicin. El premio que se daba antes la obediencia a las reglas pasa a recompensar la audacia y "el desarreglo de todos los sentidos". El dios salvaje desecra el templo de las musas. Las reglas de Praxiteles son ineficaces para medir la belleza de una escultura azteca o una mscara africana. La antropologa dinamita las pretensiones de superioridad europea. En el terreno comn del fascismo se encuentran Marinetti, que convoc al arrasamiento de los museos y proclam ms hermoso un automvil que la estatuaria griega, y Pound que volvi a la tradicin para renovarla (Make it new) y quiso enlazar a Propercio con Li Po.

Producto de las rivalidades entre esa burguesa que en su mayor auge manipul a los clsicos como justificacin de plantaciones y factorias, la guerra redujo considerablemente el aura y la "eternidad" de sus valores. Expulsados, encontraron un nicho en la Unin Sovitica. Trotsky resolvi "no enviarlos a los archivos sino recomendar su lectura a los obreros", "tomar posesin oficialmente de los elementos ms importantes de la cultura antigua". En el pensamiento socialista no parece haber discordia acerca de que el arte puede y debe ser disfrutado por otras clases distintas de aquellas que lo produjeron. Mao Tse-Tung dijo: "Debemos constituirnos en herederos de cuanto hay de precioso en nuestro pasado." Pero la lnea recta de nuestras simplificaciones se rompe si se recuerda que luego se lanz contra Confuncio y casi todos los clsicos chinos y occidentales. Queda en pie la famosa cita de Marx: "Pero la dificultad no est en entender que el arte y el epos griego estn ligados a ciertas formas del desarrollo social. La dificultad est representada por el hecho de que ellos (los clsicos) siguen suscitando en nosotros un goce esttico y constituyen, en cierto aspecto, una norma y un modelo inalcanzable."

El peor dao lo infiere el pas que dio a sus emperadores un ttulo romano (Kiser = Caesar). Hombres que pueden citar en sus originales a Eurpides y Cicern, un minuto despus envan a las cmaras de gas a miles de seres humanos, o practican con ellos experimentos atroces y luego redactan su informe tcnico en latn.

Sartre an puede adaptar tragedias griegas, ver en ellas situaciones presentes. La revolucin del libro de bolsillo -que en sus tiempos preinflacionarios ofrece un tomo por el precio de un paquete de cigarros- lleva a Lao Ts, los Upanishads, Esquilo y Tito Livio al supermercado y la estacin ferroviaria. Por vez primera en la historia los clsicos estn literalmente "al alcance de todos" (los que han tenido el privilegio de la instruccin necesaria para leerlos). Antgona en televisin alcanza en una sola noche un pblico mayor del que la contempl en los veinticinco siglos anteriores. Empastados en piel o con ilustraciones a color, los clsicos tambin figuran como adornos. Y para no ahogarse en el ocano de los medios masivos necesitan salvavidas en forma de notas al pie. George Steiner -a quien debemos En el castillo de Barbazul, un esclarecedor anlisis de estos problemas- observa que el cdigo en otro tiempo familiar es lengua muerta en la era del posalfabetismo o subalfabetismo en que la palabra se retira ante los alfabetos electrnicos y los lenguajes de la ciencia.

En aquellos pases donde aumenta el nivel de vida (antes del fin de la prosperidad: 1973) crece tambin el descontento. Los hijos del bienestar lo encuentran amargo y le escupen a la cara. Entre el mobiliario que se desea arrojar por la ventana figuran los clsicos. Los decibeles del rock ahogan el discurso de Tucdides. Bajo el resplandor grisceo del televisor que trasmite en vivo los crmenes de Vietnam se apaga la lmpara de los filsofos griegos.

Un adolescente abandona la clase sobre Tcito. No le encuentra pertinencia (relevance) respecto a los problemas inmediatos. Podemos decirle que nadie ha descrito como Tcito la dictadura, la corrupcin, la represin? Como deliberar con quien objeta que todos estos libros sacros no son universales ni eternos: aseguran la cohesin social para la explotacin de clase, justifican el dominio de unos otros, permiten que reaparezca la barbarie en forma de genocidios y torturas tecnolgicamente amplificadas? Escuchar al argumento de que la insuficiencia de su alcance no es un mal intrnseco de esta cultura? Creer en la esperanza de un humanismo socialista, ya no burgus ni tecnocrtico, que se propone "conservar toda la riqueza del desarrollo anterior"?

Queda el recurso de las citas. Podemos alegar que si la literatura es un producto social, una creacin de la prctica humana que nos da la experiencia de la humanidad acumulada en el transcurso de su desarrollo histrico, y permanece y conserva su valor esttico una vez muerta la poca que la condiciona y la ideologa que la determina, entonces es vlido para ella lo que Jean Chesneaux ha dicho de la historia en una obra reciente (Hacemos tabla rasa del pasado?): "Una sociedad tendr siempre necesidad de definir su pasado, tendr siempre necesidad de su pasado para definir su futuro..."

Mientras la discusin contina, El mundo antiguo, la obra admirable de Jos Luis Martnez, aparecida en los finales cataclsmicos del sexenio pasado, es un trabajo que no existe en ningn otro idioma y menos como empresa de una sola persona. Hay, claro est, excelentes antologas parciales pero hasta donde sabemos no se halla ninguna que cubra todas las literaturas de El mundo antiguo. Tampoco nadie en ninguna parte ha traducido por s mismo todo el teatro griego, como el Padre Garibay, o a casi todos los grandes poetas latinos como Rubn Bonifaz Nuo.

Hace treinta aos Andr Malraux descubri que era posible para la humanidad examinar las artes plsticas hechas en todas las pocas y en todos los pases, hacer un estudio comparativo de cuanto producto de la mano humana ha perdurado. Este museo imaginario que reproducciones y transparencias permiten

montar en casa (de quien pueda pagarlo), da la oportunidad de saber ms de lo que antes se supo acerca del desarrollo plstico y su significado para el desenvolvimiento de nuestra especie. Los seis tomos (2356 paginas) de El mundo antiguo parecen inspirados por la aplicacin a otro campo de la misma idea constituyen, por as decirlo, la biblioteca imaginaria, biblioteca sin muros y porttil.

Grecia y Roma, dos civilizaciones entre otras ocupan apenas tomo y medio. El sexto comprueba que la cultura no empez en Amrica con la llegada de los europeos y es una vindicacin ms de la herencia negada, el saber reprimido. Martnez supera y pone al da las ediciones de clsicos hechas en los veintes por Vasconcelos. En la introduccin afirma que su propsito fue reunir un primer repertorio para aproximarnos al patrimonio de los pueblos que llamamos cultura escrita: ofrecer las fuentes de donde surgieron ideas, mitos y ficciones acerca de lo sagrado, la naturaleza y la historia; los textos que no ayuden a entender por qu somos lo que somos y pensamos lo que pensamos, que han pensado pueblos remotos y cules nociones o imgenes compartimos con ellos. Martnez se propuso darnos las voces de la belleza, el amor, el terror, el herosmo, la grandeza, el jbilo; las expresiones de la pasin, la utopa, la sabidura, el sentido de la existencia humana; expresiones que, entre diferencias y semejanzas, muestran la unidad y variedad de la cultura y nos entregan la enseanza del pasado: nuestra civilizacin resulta de la acumulacin selectiva de las culturas que se han ido sucediendo desde pocas remotas. Aun el anhelo de destruir el orden existente se basa en nociones heredadas de la tradicin cultural.

Prlogos y notas introductorias son un modelo de sntesis y claridad. Como Martnez no se apart nunca del propsito de informar y aclarar, junto a las pginas antiguas hay estudios actuales que dan idea del trasfondo histrico y tambin muestras de la forma grfica asumida por la escritura en cada civilizacin.

La lectura de los seis volmenes, lejos de ser abrumadora, es una experiencia fascinante. Porque uno difcilmente poda conocer ms del diez por ciento de lo que figura en El mundo antiguo, y sin esta obra hubiera habido regiones enteras de la expresin escrita a las que uno no se hubiese asomado jamas. No hay lector que no se asombre ante lo que la imaginacin humana ha podido hacer con unos cuantos signos y de canales abiertos entre culturas que solemos representarnos como islas. Para citar dos ejemplos, un escriba egipcio prefigura el Non Omnis Moriar de Horacio; un cuento de la antigua China y una leyenda de los hitchiti norteamericanos hablan de un pueblo submarino.

Hace mucho la antropologa destruy la ideologa colonialista que hablaba de pueblos atrasados y primitivos. El examen de los textos literarios comprueba una vez ms aquella falacia los mitos aztecas no son menos complejos ni menos poticos que los griegos; dos mujeres, Murasaki Shibuki y Sei Shoganon escriben en el Japn del ao mil novelas absolutamente modernas; en la Europa cristiana del siglo xiv ser difcil encontrar un pensamiento comparable al de Ibn Jaldn. Es una lastima que Martnez no haya incluido al menos unas muestras de la poesa y la narrativa producidas por los pueblos negros del Africa.

2500 aos antes de Cristo el Poema de Gilgamesh inicia la literatura Mitos sumerios son tambin los de la creacin de Elki (Adn), el diluvio, la torre de Babel; as como el intento de establecer en el cdigo de Hammunrabi "el derecho que aniquila a los malvados y defiende al pobre contra la exaccin". Los egipcios nos dan algunos de los iniciales cantos de amor y el primer cuento, "historia del naufrago". En el Panchatranta hind est el origen de la ficcin occidental Y en esta literatura librando un duelo el erotismo con la negociacin del mundo para escapar del dolor.

En s mismo el segundo tomo de El mundo antiguo constituye la mejor antologa de la literatura y el pensamiento griegos disponible en lengua espaola. Su riqueza impide cualquier intento descriptivo. Ante ella la seleccin bblica del tomo tercero es singularmente pobre, y la debilita aun ms la exclusin de Isaas, uno de los tres grandes poetas de la Biblia, y el haber elegido el texto de la moderna Biblia de Jerusaln y no la versin de Reina y Valera que, hecha en el mejor momento del idioma, es uno de los tesoros ignorados de la lengua espaola, en peligro de muerte por las constantes y destructivas simplificaciones. Pero sta y todas las objeciones que desde fuera pudiramos ponerle a El mundo antiguo (como la desaparicin del brevsimo Odi et amo de Catulo) se vuelve singularmente mezquinas ante la magnitud de la tarea cumplida, ms propia de varios equipos investigadores que de un autor individual.

La parte romana es excelente. Aqu el compilador no tuvo necesidad, como en tantas otras partes de su libro, de retraducir textos ingleses y franceses; abundan las traducciones espaolas y, al igual de lo que ocurre con los griegos, muchas de ellas son mexicanas.

Habituados a que por herencia de conquista la nica cultura sea para nosotros la judeogrecorromana, es un placer y una leccin descubrir a grandes rasgos universos culturales de los que tenamos ideas muy fragmentarias -unos cuantos

poemas de Omar Khayam o de Tu Fu. - en las esplndidos tomos cuarto (Persia/Islam) y quinto (China/Japn). Al trmino de la obra una amplia bibliografa directa e indirecta permite al lector proseguir en el campo que haya despertado su atencin.

El ltimo tomo rene con una amplitud que constituye su novedad la aportacin de la Amrica precolombina a la literatura mundial. No se limita a aztecas, mayas, quechuas: muestra tambin las obras de los dems pueblos del norte, el centro y el sur de los esquimales a los araucanos y guaranes Martnez abre puertas a territorios antes frecuentados slo por especialistas.

Al cabo de muchos meses pasados en la lectura de El mundo antiguo uno siente una deuda de gratitud con Jos Luis Martnez. Y se pregunta si esta obra habr alcanzado la circulacin que merece; si diez mil ejemplares de cada tomo no son poqusimos comparados con los que hace medio siglo lanz Vasconcelos a un Mxico infinitamente menos populoso que el actual; si no habra que poner una coleccin de El mundo antiguo en cada biblioteca escolar y hacerlo libro de lectura en todos los cursos de literatura universal.

El mundo antiguo no cancela reabre la discusin sobre los clsicos. Pero a la pregunta de qu hacemos con ellos, Martnez da por lo pronto una respuesta leerlos- previa a cualquier controversia ulterior. 01/02/1978 Indios y naciones del indigenismo Arturo Warman ( Ver todos sus artculos ). I LOS INDIOS, LOS OTROS.

El indigenismo ha sido uno de los temas en que se ha centrado la discusin ideolgica a lo largo de la historia de Mxico. En gran medida, todava lo es. Alrededor de l se ha debatido y se debate lo que en trminos actuales se llama el "modelo de pas", el tipo de organizacin poltica ajustado a la naturaleza de una sociedad plural, multitnica y dependiente, que contiene ms de un modo de produccin articulado por otro en oposicin dominante y que se ha adueado del Estado.

Obviamente, antes de la conquista espaola no haba indios. Haba distintas naciones, diversas clases, varias reas culturales con diferentes niveles de organizacin de la produccin, de la sociedad y del poder poltico y varios estados autnomos dentro de las actuales fronteras de Mxico. No conocemos con precisin las categoras que usaban para establecer y analizar los componentes de las distintas sociedades y las relaciones entre ellas, pero ninguna era la de indio. Esta surgi para distinguir globalmente para agrupar de manera indiferenciada a los descendientes de los pobladores anteriores a su llegada y el indio fue una categora social que se aplic en todo el mbito del sistema colonial espaola con excepcin de las colonias europeas. Haba indios en Chiapas, Sonora, Arizona o el Per, pero no en Flandes ni en Barcelona. En ese sentido la discusin indigenista era y es ideolgica, ya que se refiere a categoras sociales y a su posicin relativa, no a grupos concretos.

Conforme el proyecto de sociedad colonial se fue consolidando, el concepto de indio fue adquiriendo un uso descriptivo. De categora general pas a adjetivo concreto casi siempre peyorativo. Los descendientes de los pobladores originales iban perdiendo a golpes la complejidad de sus sociedades: sus lites fueron aniquiladas o incorporadas, sus territorios expropiados, su poder o representacin poltica fueron enajenados, sus religiones perseguidas; la poblacin fue movilizada en masa y perdi sus fronteras e identidades cuando no fue totalmente aniquilada; el espectro de la estratificacin social se redujo y todos fueron pobres. Pese a todo, nunca llegaron a ser iguales, por lo que el uso tan comn de indio como trmino descriptivo no tiene sustento objetivo preciso: es una diccin que refleja el concepto ideolgico.

En el indigenismo, los indios son y han sido objeto de la discusin pero no participantes de la misma. La discusin indigenista siempre ha tenido lugar en el grupo dominante. Por tanto no me referir aqu a los indios sino a los indigenistas y a sus proyectos para el pas. Como ya se ha dicho, el indigenismo es un quehacer que se refiere a los otros y aqu se va a hablar sobre nosotros. Esto no implica que los indgenas no tengan un papel determinante, aunque subordinado, en el procesos histrico del pas, sino que su intervencin no se manifiesta a travs del indigenismo entendido en este caso como tarea intelectual.

II CONOCER, CONQUISTAR

Muchos consideran Las cartas de Relacin escritas por Hernn Corts como la primera literatura indigenista producida en Mxico. Las Cartas... contienen

prcticamente todos los elementos que pueden caracterizar a la literatura de los conquistadores, obras que tienen objetivos prcticos a corto plazo y que rehuyen a la teora. El propsito de la conquista es evidente para los autores; su modelo de pas es claro y se impone por la fuerza. La descripcin se refiere siempre a los indios vivos en el momento de contacto y no hay preocupacin histrica; los indios estn ah y el diablo sabe de dnde vienen -en nuestra jerga se trata de la ms pura "etnografa sincrnica". Los temas de la descripcin estn preseleccionados por los intereses del conquistador: aparecen los rasgos que ofrecen peligro, los que prometen riqueza, los que son producto del diablo y su maldad infinita, los que simplemente llamaron la atencin del narrador.

La sistematizacin es pobre pero en cambio hay frescura y humor. Ms an, casi nunca aparece el desprecio por los indios, por los enemigos, y a veces, incluso se les agiganta. Esto aparece claramente relacionado con el objetivo prctico central de los escritos de los conquistadores: relatar los mritos personales del narrador y pedir el justo premio a sus esfuerzos y penalidades. Lo mismo en Las Cartas... de Corts que en La historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo, considerada como la mejor entre las obras de los conquistadores, aparece claro este motivo principal. El libro de Bernal no pretende contribuir al triunfo de la conquista militar, ya que se escribe mucho despus de terminada la contienda, sino corregir la injusta distribucin del botn y de la gloria. Esto no impide que su trabajo, apoyado por una memoria prodigiosa y una modestia poco comn, sea una de las fuentes ms valiosas para el conocimiento de algunos aspectos de la sociedad prehispnica y del proceso de su conquista.

Con todo, la intencin de los conquistadores de obtener un reconocimiento para sus esfuerzos y penurias por parte de las autoridades imperiales espaolas, es, tal vez, la mejor descripcin del contexto en que nace la literatura indigenista. El conquistador necesita de una legitimidad externa y escribe sobre los indios para quienes, como l, no lo son. Su obra est concebida, diseada y escrita para ser leda fuera, en el centro de un imperio colonial.

Pero la conquista militar era slo el principio de la relacin colonial; todo lo dems estaba por hacer. Para esto no bastaban las breves y fragmentarias descripciones de los conquistadores. Se necesitaba de un conocimiento ms completo sobre las sociedades nativas, de una etnografa ms profunda y sistematizada. La literatura indigenista se vio enriquecida con la intervencin destacada de los frailes evangelizadores de las rdenes religiosas y por la de los funcionarios del estado, todos ellos al fin miembros de la lite y portadores de los conocimientos ms avanzados de su poca.

Para los frailes, el conocimiento de las culturas prehispnicas era una herramienta de trabajo, ms eficaz cuanto ms profunda y sistemtica. Los vocabularios o diccionarios de las lenguas indias elaborados por los evangelizadores -entre los que sobresale el del idioma nhuatl elaborado por Molina(1)- constituye una prueba amplia del carcter pragmtico e instrumental del conocimiento sistematizado. La obra cumbre entre las producidas por los evangelizadores -y uno de los trabajos modelo de la etnografa mundial- se debe a Fray Bernardino de Sahagn: Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Sahagn fue, de hecho, el organizador y director de un trabajo que hicieron los propios indios. Para hacer esto posible "educ" a los nativos entregndoles los instrumentos ms modernos y elevados de la cultura occidental, los hizo sus colaboradores y no sus informantes. Estableci un intercambio bilateral para lograr no una mera descripcin sino una comprensin profunda de algunos aspectos de la vida y la cultura prehispnicas. El rigor y la dignidad de la obra estaba asociado a una de las empresas educativas ms audaces: la universidad indgena en el siglo XVI. Sahagn no fue un crtico explcito de la empresa colonial, pero su obra y su mtodo podan servir para reforzar a una cultura en proceso de desintegracin y para formar una nueva lite intelectual indgena capaz de ofrecer resistencia.

La obra de los funcionarios y burcratas estaba igualmente orientada a obtener conocimientos para facilitar el proceso de dominio. Dos trabajos fundamentales: la obra de Francisco Hernndez, destacado mdico de la corte espaola enviado a Mxico para describir la flora nativa y aprender sus usos prcticos y medicinales y la gran encuesta llevada a cabo por instrucciones de Felipe II, que hoy conocemos como las Relaciones Geogrficas, tal vez el mayor esfuerzo realizado por el estado espaol para conocer las culturas nativas dominadas como un todo: desde las bases materiales hasta los restos culturales y las tradiciones locales.(2)

Los trabajos de burcratas y funcionarios civiles, al igual que los de conquistadores y evangelizadores, fueron bsicamente descripciones directas de los indios vivos: estaban inmersas en el indigenismo aplicado, uno de los nombres que pueden darse al proceso al indigenismo especulativo.

III "GENTE DE RAZN Y POLICA"?

A medida que el dominio colonial se estableca y consolidaba, la preocupacin por los indios vivos y concretos perdi su urgencia y dio paso a otro tipo de

reflexiones, casi todas dedicadas a discutir el problema de la legitimidad del dominio colonial y, consecuentemente, la naturaleza de la sociedad y del estado. Se inaugur as el indigenismo ideolgico.

El debate fue largo, complejo y acalorado. En l intervinieron los polticos e intelectuales ms importantes del imperio espaol en el siglo XVI, como Vitoria, Gins de Seplveda, Las Casas, Francisco Surez, etc.(3) Cuestionaron la naturaleza y el origen de la sociedad y se dud casi de todo, desde la autoridad del Papa y el Emperador hasta la calidad moral de los participantes en el pleito. Las posiciones adoptadas fueron muy diversas y slo forzando mucho los argumentos pueden agruparse en dos: una que negaba los derechos de los indios y hasta su calidad humana y la otra -que llamamos indigenista- que los afirmaba y defenda.

La discusin trataba de responder a varias preguntas esenciales, como si los indios tienen una naturaleza humana, si pese a su paganismo estaban organizados en una sociedad civil, si los ttulos adquiridos previamente eran legtimos y deban ser respetados, si haba un derecho natural y si ste era universal y superior a los derechos del imperio. Buena parte de estas preguntas surgieron de la obra escrita y de la accin poltica de Fray Bartolom de las Casas,(4) quien tom y encabez el bando indigenista. La vasta literatura "lascasiana" sigue inventando argumentos y repartiendo insultos. Parte de esta pasin centenaria puede atriburse a las caractersticas de la obra de Las Casas: su tono furibundo y apocalptico, su radicalismo amenazante, cierta exageracin en el manejo de los datos. Pero la vigencia de Las Casas puede explicarse ms ampliamente por el hecho de que sus crticas al colonialismo no han sido resueltas hasta ahora y queda en pie el hecho de que "las gentes naturales de todas las partes y cualquiera de ellas donde habemos entrado en las indias tiene derecho adquirido de hacernos guerra justsima y barrernos de la faz de la tierra, y este derecho les durar hasta el da del juicio".(5)

Las discusiones sobre los ttulos de legitimidad de la conquista abren nuevos campos para el estudio de los indios por los europeos desde el siglo XVI. La historia antigua de las naciones nativas se convierte en el tema predilecto de los frailes, y dispara entre otras muchas, las obras de Fray Juan de Torquemada, Fray Diego Durn o Jos de Acosta.(6) La obra de este ltimo pudiera usarse como la ms representativa de esta corriente. En ella ya se percibe la estructura de una obra cientfica, culta y especulativa, presidida por la inquietud intelectual de averiguar la verdad con rigor y mtodo. Discute con lucidez la innegable naturaleza humana de los indios y el orden y complejidad de sus sociedades antiguas, especula sobre el origen del hombre americano y defiende la unidad esencial del

gnero humano; es un alegato por el bando del indigenismo aunque ya distante de los furores y arrebatos de las Casas. Cuando Acosta escribi, a principios del siglo XVII, la conquista de las grandes civilizaciones americanas ya era parte de la historia. El modelo de pas era un hecho y no un motivo de especulacin sino de ajuste y perfeccionamiento, es decir, de desarrollo.

Por el mismo tiempo otras voces se hacan oir en la discusin indigenista a travs de las obras de los descendientes de los nativos. Las obras de Alva Ixtlitxchilt, Tezozmoc, como antes la de Chimalpahin narran la historia de los antiguos reinos y de sus dinastas gobernantes, de las que los autores eran herederos.(7) Sus trabajos se ubican natural y evidentemente en bando indigenista en tanto que trataban de mostrar la existencia de una sociedad civil compleja antes de la llegada de los conquistadores y procuraron establecer la legitimidad de sus gobiernos y sus ttulos de dominio, cuyos privilegios se transmitan por derecho natural a su descendencia. Estos trabajos se escribieron bsicamente para los conquistadores y perseguan la legitimidad en un rgimen colonial, contribuyendo a fincar el pensamiento indigenista en el grupo dominante. Los descendientes de la aristocracia prehispnica trataron de distinguirse de los indios vivos para asimilarse a la gloria de los antepasados. Aun as, la publicacin de estos escritos tropez con mltiples dificultades en tanto poda significar un peligro o una molestia para el rgimen colonial.

IV INDIOS CLSICOS, CRIOLLOS INDEPENDIENTES

En el siglo XVII continu la expansin de las fronteras coloniales en la Nueva Espaa, que reproduca en pequea escala las condiciones de la conquista. En Mesoamrica, la sede de las grandes organizaciones sociopolticas precoloniales, los indios cambiaron rpidamente como consecuencia de una catstrofe demogrfica que no ces hasta mediados del siglo XVII y que redujo a la poblacin nativa desde un 60 hasta un 90 por ciento -conforme distintos clculos- sobre los niveles anteriores a la conquista. Las organizaciones polticas, los sistemas econmicos y tecnolgicos y hasta las ideologas se disolvieron por falta de sustento humano.

Esta nueva condicin de dominio cristalizado se reflej en la literatura indigenista, que perdi vigor y fuerza y solo produjo obras de importancia a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Al parecer entre 1650 y 1750 el modelo de pas no estaba a discusin ni enfrentaba peligros mayores. Los indgenas no constituan una amenaza y la distancia entre las distintas capas de sociedad se

incrementaban. Haban surtido nuevos grupos en la sociedad, las castas que quebraban el dualismo entre indios y espaoles y mediaban el conflicto. La vida pareca transcurrir en sordina. En Europa se hablaba cada ms frecuentemente de la decadencia americana.

A partir de mediados del siglo XVIII se hizo oir la respuesta americana a travs de un nuevo pensamiento indigenista, que el medio siglo se convirti en uno de los pilares ideolgicos del movimiento de independencia. Las contradicciones del indigenismo ilustrado del siglo XVIII reflejaron las del grupo que lo promovi y adopt como ideologa: los criollos, descendientes de los colonizadores nacidos en el Nuevo Mundo. Los criollos haban alcanzado la magnitud e importancia suficiente para entrar en ruta de colisin con el imperio y sus representantes. Posean la tierra, buena parte de las minas, y controlaban las actividades productivas ms importantes; los peninsulares controlaban en su beneficio de circulacin e intercambio de bienes y el aparato del estado que impona las condiciones de un intercambio desigual. Gentica y culturalmente los contendientes no estaban claramente diferenciados pero estaban en distinta posicin social y econmica. Los criollos convirtieron est diferencia en oposicin ideolgica global y se declararon americanos como grupo distinto en su esencia y sus intereses de los de Espaa. Para sustentar la diferencia, las lites criollas tomaron el pasado prehispnico como propio y lo convirtieron en el rasgo diacrtico, se proclamaron los herederos de la gran civilizacin nativa y la consideraron como su propio pasado clsico equivalente a Grecia y Roma. Ideas como la "Atenas de Anhuac" y la "Esparta mexicana" aparecieron, por ello, insistentemente en sus escritos. Pero, Atenas, lo mismo que Tenochtitlan, eran antecedentes paganos ajenos a la verdadera religin. En Mxico se debata la figura de Quetzalcatl, que fue asimilada a la del apstol Santo Toms, con lo que el pasado precolonial adquiri legitimidad desde el punto de vista religioso: los nativos eran desde antes de la llegada de los espaoles conversos a la verdadera fe. Este argumento se llev ms lejos todava por Fray Servando Teresa de Mier, quien lo uso para declarar ilegtima la conquista y natural la independencia.(8)

Hasta cierto punto, la preocupacin indigenista era la culminacin de una tradicin "cientfica" criolla que progresaba desde finales del siglo XVII, con figuras como la de Sigenza y Gngora. El rigor analtico y lgico usado para la descripcin de la naturaleza americana por intelectuales tan destacados como Alzate fue trasladado por estudiosos como Eguren y Francisco Javier Clavijero al estudio de la historia. La obra de ste ltimo, Historia antigua de Mxico escrita en el exilio para contradecir la opinin europea sobre la decadencia americana, es ilustrativa de esta corriente. En ella la naturaleza americana, los grupos y sus capacidades intelectuales son comparados, favorablemente con las de Europa para concluir, de

manera implcita pero clara, lo injusto e inmoral del dominio metropolitano sobre las colonias.

Otro desarrollo del indigenismo criollo es el que resume la compleja figura de Fray Servando Teresa de Mier, activista de larga y polmica trayectoria. En el activismo poltico se percibe con mayor claridad cmo, una vez constituda la Repblica Mexicana, el indigenismo fue paulatinamente sustituido por el patriotismo nacional. Nacionalismo e indigenismo se separaron claramente en la primera mitad del siglo XIX. El primero adopt la plataforma liberal emanada del industrialismo, individualista y elitista, y cada vez ms clara y expresamente en contra de los indios vivos, a quienes se atribuy el rezago del pas, su falta de prosperidad, su inestabilidad poltica: ninguna nacin moderna poda progresar a partir de un contingente humano como el indio vivo.

V DESTINO MANIFIESTO: LA EXTINCIN

El primer medio siglo de vida independiente puede contarse como una lucha entre los grupos dominantes por formular e imponer un nuevo modelo de pas. En ninguna de las alternativas que ofrecieron las elites criollas haba lugar para los grupos indgenas como tales: su destino manifiesto era la extincin. El indio fue afiliado al pasado y sustrado del futuro. Se les concedi una historia clausurada.

Los pensadores y polticos liberales, como Jos Mara Luis Mora, manifestaron repetidamente su desprecio por el pasado indgena y colonial. El rompimiento con el pasado y con el presente que lo representaba, les pareca una necesidad, un prerrequisito para construir un pas moderno y liberal, fincado en individuos cultos, libres y soberanos, sujetos evidentes del progreso y de la democracia. Para sus oponentes los conservadores, el futuro del pas estaba arraigado en el pasado, en la tradicin catlica hispnica sembrada en la poca colonial. Segn Lucas Alamn el ms lcido representante de esta corriente, el modelo del pas requera de un estado fuerte, autocrtico, e intervencionista, capaz de arrastrar al resto de la sociedad por el camino de la industrializacin.(9)

Lo mismo para los liberales que para los conservadores, los indios eran una categora amplia, pobremente definida pero obvia, que inclua a la mayor parte de la poblacin de Mxico. El contenido ms frecuente de la definicin de indio era "racial", floja combinacin que tomaba en cuenta el color de la piel, la distribucin

y la textura del pelo, y rasgos puramente culturales definidos por contraste: lo importante era el calzn como opuesto al pantaln; la diferencia entre los distintos tipos de calzn era intrascendente. A estos aspectos formales se juntaban otros de tipo social: ser pobre o parecerlo mucho, ser analfabeto, hablar mal el espaol o usar dialectos "incultos" o pelados.

Pero el "problema indio" era el problema del pas y su prioridad no se discuta tanto como la manera de enfrentarlo. El programa liberal se impuso finalmente a lo largo del siglo XIX y fue elevado a mandato constitucional en 1857. Por l, las corporaciones indgenas fueron privadas del derecho a la propiedad territorial que debi convertirse en propiedad privada. De hecho, no slo se les expropiaba la tierra sino toda forma de organizacin poltica, estructuradas a partir de la comunidad como poseedora de la tierra. Los indios se lanzaron a la rebelin en defensa de la comunidad que significaba tierra y representacin poltica.(10) Muchas rebeliones fueron derrotadas y reprimidas; otras ms fueron incorporadas por distintos bandos en los diez aos de guerra civil que siguieron a la promulgacin de las leyes de la reforma. Otras persistieron de manera intermitente durante el porfiriato, confusa sntesis entre los modelos en pugna ya que era econmica y autocrtico y dictatorial en lo poltico.

Durante esta etapa, en que el problema indgena de Mxico se consideraba resuelto desde el punto de vista del estado, el pensamiento indigenista se separa en dos vertientes: el activismo poltico y el ejercicio acadmico, con pocos puntos de contacto entre s. En el terreno del activismo poltico, el problema del indio dej de ser sustantivo para convertirse en el adjetivo ms dramtico de otros temas de discusin: la propiedad sobre la tierra, la pobreza, los salarios, la violencia de las autoridades y la falta de libertad. Para los crticos y opositores del porfiriato, el problema indgena apareci siempre como parte de la problemtica nacional o como su expresin ms clara y dolorosa. Por lo dems, esta tendencia a incorporar los problemas del indio a los problemas sociales del pas, que mucho tena que ver con la amplia e imprecisa definicin del indio, ya haba aparecido claramente desde la primera mitad del siglo XIX. Cuando se discuta la constitucin liberal, unos cuantos de sus partidarios, entre ellos Ponciano Arriaga, haban expresado su desacuerdo con la desamortizacin de las comunidades en funcin de la situacin real de los indgenas. Su advertencia no fue atendida. Paradjicamente, el rgimen del emperador Maximiliano expidi una ley agraria que no slo suspenda la desamortizacin sino que ordenaba restituciones y dotaciones a favor de las comunidades. Obviamente su aplicacin no se llev a efecto. Esta reaccin de los conservadores debe mucho a Francisco Pimentel, quien no slo coloc al indio en el contexto de los problemas sociales del pas, sino que los hizo sinnimos. A l se debe una de las pocas obras escritas en la segunda mitad del siglo XIX dedicadas

al problema indgena de su tiempo y que ofrece un proyecto para el pas desde esa perspectiva.(11)

Por su parte, la vertiente acadmica se deslig del presente y enfoc su inters en el indio del pasado en un esfuerzo por lograr "una imagen real de un pueblo muerto" segn la afortunada expresin de Luis Villoro, Orozco y Berra, en su Historia antigua y de la conquista de Mxico (1880), ha sido considerado como el ms claro exponente de esta corriente, a la que tambin podran asimilarse los nombres de Jos Fernando Ramrez, Joaqun Garca Icazbalceta, Alfredo Chavero y Paso y Troncoso. Su obra de recopilacin y ordenamiento de las fuentes y documentos escritos fue monumental y constituye uno de los trabajos acadmicos ms importantes sobre el pasado de Mxico. Sin embargo, de l no se desprende una interpretacin novedosa ni mucho menos un proyecto nuevo para el pas. Por el contrario, de manera implcita o explcita contribuye a legitimar, por la historia y por las leyes universales y fatales de la evolucin, el proyecto porfirista dominante, que a travs de la modernizacin burguesa realizaba los destinos de la historia.

En la primera dcada del siglo XX, Nicols Len, desde el Museo Nacional, inici la elaboracin y enseanza de una etnografa "cientfica" presidido por criterios rigurosos pero sin desprender del enfoque de que el indio vivo constitua en lo fundamental una supervivencia del pasado. En 1910 esta visin se consagr institucionalmente al establecerse en Mxico la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa Americanas, en la que participaron Franz Boas, Eduard Seler, y Manuel Gamio, el fundador en muchos aspectos de la antropologa mexicana del siglo XX.

Tambin en la primera dcada del siglo XX, Andrs Molina Enrquez realiz un esfuerzo por integrar las corrientes acadmicas y polticas del indigenismo mexicano del siglo XIX. En su obra Los grandes problemas nacionales dentro de un mismo esquema las contradicciones entre las razas y las clases sociales. De hecho, identific a los grupos raciales como clases: los indios como la ms baja, los extranjeros y criollos como la ms alta y los mestizos como el sector intermedio.

En nuestros trminos, ni raza ni clase son conceptos rigurosos en la obra de Molina Enrquez, pero la intencin de su aplicacin tiene pretensin cientfica. El libro, sin embargo, busca tambin convencer, agitar y criticar. La combinacin represent la aparicin de un modelo de pas derivado del indigenismo para sustituir el programa caduco del porfiriato. Tambin fue un sntoma de la crisis del sistema que poco despus expresaran las armas de una "bola" revolucionaria.

VI "INDIO SERS, MS INDIO ACULTURADO"

La revolucin reabri el debate nacional sobre el modelo de pas posible y el indigenismo particip en l. Sin embargo, cada vez lo hizo ms desde posiciones marginales: los indios fueron perdiendo importancia y prioridad entre los problemas del pas. De manera gradual, la definicin del indio fue radicalmente modificada por los indigenistas en el siglo XX. Todava en los primeros aos posteriores a la revolucin, la idea del indio como raza biolgica estaba vigente y fue central en el proyecto de pas de Jos Vasconcelos, quien vio en la fusin racial, en la integracin de la "raza csmica", el camino para un desarrollo propio y acelerado por el sendero de occidente y de la hispanidad.(12)

Manuel Gamio, el primer mexicano graduado en antropologa, consider la raza, la herencia biolgica, como uno de los elementos definitorios de indio, pero la integr en un concepto mayor: el de cultura, definido por la antropologa como la suma global de las creencias y prcticas de un grupo humano. En su obra temprana sobre La poblacin del Valle de Teotihuacan (1922), Gamio realiz un esfuerzo por establecer cuantitativamente quienes son indios por la practica de rasgos diagnsticos de la cultura. Los rasgos cuantificados fueron pocos y haban sido seleccionados con arbitrariedad, por lo que el intento propici una reedificacin de la cultura que ignoraba la interaccin y la funcin entre los rasgos. An as, la idea de definir al indio por su cultura fue ganando adeptos, sobre todo entre quienes estaban ligados a la antropologa.

La nueva definicin del indio no cambi el programa general de incorporarlo a la nacin. Para Gamio, la tarea prioritaria era la construccin de una nacin moderna y homognea, pero al concebir al indio de manera compleja propuso que la accin destinada a transformarlo fuera mltiple, gradual, educativa y no coercitiva.(13) Desde la poca de Gamio, el indigenismo se concibi como una tarea de estado en funcin de las necesidades e intereses nacionales. Los indios, por su bajo nivel evolutivo, eran materia inerte, objeto de manipulacin infinita conforme a dictados superiores; nunca se pens que pudieran tener un programa propio y diferente al del estado.

En la dcada de los treinta se propuso fugazmente una alternativa distinta que implicaba un cambio importante en el modelo de pas. Esta posicin recogi los anlisis marxistas y la teora de las nacionalidades formulada por Stalin, que

planteaban que el desarrollo evolutivo de los pueblos poda acelerarse mediante el fortalecimiento de sus tendencias a constituir nacionalidades propias.(14)

Sin embargo, para 1940, fecha en que se celebra el primer Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro, la definicin cultural del indio se haba impuesto claramente. La idea de la raza como constitutiva de la cultura no estaba descartada, pero se daba importancia a otros aspectos como la lengua, el vestido, las costumbres y algunas instituciones y formas de organizacin social. Evidentemente, entre ms criterios se incorporaban a la definicin del indio menos gente se ajustaba a ella y los indios se iban disolviendo como problema general del pas. Si los verdaderos indios eran tan pocos y se concentraban en las regiones ms inhspitas, pobres y aisladas, tan lejos de la civilizacin, su influencia sobre el programa de industrializacin y modernizacin, que el estado se planteaba como prioritario, no poda ser definitiva. La atencin del indio; adquiri dimensiones morales y pudo delegarse en un grupo de especialistas que se conceban como una nueva variedad de apstoles al servicio del estado. Indigenismo y antropologa se convirtieron en sinnimos y ambos pasaron a ocupar un lugar secundario y alejado de los centros de poder. El indigenismo, por primera vez, haba sido desplazado y quedaba fuera de la discusin del modelo del pas.

Contribuy a fortalecer esta situacin la aceptacin de que, conforme a la definicin culturista, no haba un indio sino muchas variedades de indios diferentes que estaban aislados entre s. El trabajo de investigacin emprico de los indigenistas se haba encaminado a describir grupos particulares y pequeos, en funcin de lo que tenan de original y diferente. En esta orientacin ejerci una influencia decisiva el particularismo aterico de la antropologa norteamericana de ese tiempo, sobre todo si se toma en cuenta que los estudios etnogrficos ms profundos y rigurosos sobre Mxico se deban a antroplogos norteamericanos y que no se estaban formando profesionales en nuestro pas.

La disolucin del indio como problema nacional en la dcada de los cuarentas puede verse de otra forma. A partir de la reforma agraria, de la consolidacin del estado nacional, de la estabilidad poltica, de la expropiacin del petrleo, en fin, de los logros revolucionarios, se crearon las condiciones para que un grupo de la sociedad alcanzara la magnitud y la cohesin necesarias para emprender un programa de industrializacin dependiente y capaz de propiciar la acumulacin acelerada de capital. Desde un punto de vista funcional, la nacin estaba constituida: entre 1940 y 1964, el programa de crecimiento acelerado y a cualquier precio del capitalismo dependiente, progreso rompiendo todas las barreras. El indigenismo, paralelamente, decreci. Desapareci el Departamento de Asuntos

Indgenas, similar al de Asuntos Agrarios y equivalente a la de una Secretara de Estado y fue sustituido por una direccin en la Secretara de Educacin Pblica, por el Instituto Nacional Indigenista. Este, en sus primeros veintids aos de existencia apenas logr establecer once centros coordinadores, dotados con presupuestos bajos y personal escaso, mal pagado y poco calificado. Muchos apstoles devinieron en burcratas amargados. Fueron aos de pobreza material para el indigenismo. Tambin lo fueron en el campo de la reflexin terica. Parafraseando a Aguirre Beltrn, el indigenismo pas de la teora a la administracin.

La definicin del indio fue ajustada por Alfonso Caso, la figura dominante en el indigenismo de esos aos, para servir de base a la tcnica de la incorporacin. El criterio cultural qued reducido en la nueva, definicin a un mero instrumento para la clasificacin de rasgos culturales aislados conforme a su origen histrico. As, el comer maz y usar la coa eran rasgos culturales indios, pero en virtud del mestizaje no se poda atribuir su prctica slo a los indios. Luego el criterio cultural cosificado no bastaba para clasificar al indio y fue adicionado con otros tres: las caractersticas somticas raciales, el lenguaje, que qued separado de la cultura, y el ms importante, el psicolgico, en el sentido de identificarse subjetivamente con los valores de una comunidad indgena. El indio, para Caso condenado irremisiblemente a la extincin por las leyes de la historia.(15) La transformacin de la cultura comunitaria de los indios era el camino ms adecuado, econmico, cientfico y hasta humanista para el cumplimiento del sino fatal; de hecho, era el nico camino.

El dictado se cumpli y de los censos desaparecieron o mermaron los hablantes de las lenguas indgenas, que constituan el nico criterio prctico para mostrar los avances del proceso de incorporacin. La lingstica prctica y descriptiva, realizada bsicamente por los misioneros del Instituto Lingstico de Verano, se sum con entusiasmo a la atomizacin conceptual del indio, mostrando que las lenguas indgenas estaban fragmentadas en mltiples dialectos ininteligibles entre s; curiosamente entre menos indios hay, son ms los idiomas que hablan como en una nueva torre de Babel.

Pero an en la poca del crecimiento estable y acelerado del capitalismo industrial dependiente surgi en el indigenismo una corriente terica y vigorosa que no se conform con una tcnica sino que busc una metodologa arraigada en una concepcin amplia de la sociedad. Julio de la Fuente y, sobre todo, Gonzalo Aguirre Beltrn, formularon un camino alternativo a la incorporacin individual o comunitaria a travs de la teora de la integracin regional que sirvi de sustento doctrinal la accin de los centros coordinadores.

Los criterios econmicos y sociales que Caso minimizaba, adquieren gran importancia en la concepcin del problema indio y se combinan con una concepcin amplia de la cultura en la obra de Aguirre. Para l, el desarrollo de las culturas indgenas slo ser posible en la medida que las regiones indias se transformen integralmente incluyendo a los ladinos o mestizos asentados en ellas. La regin intercultural es concebida como un sistema ligado por relaciones de dominio entre ladinos e indios; la contradiccin simbitica entre ellos slo puede superarse en el conjunto. La desintegracin del indio es consecuencia de condiciones reales razn por la cual no puede simplemente integrarse a lo existente sino, que debe integrarse a una sociedad diferente que haya destruido las instituciones feudales heredadas de la colonia y adoptado las relaciones modernas de tipo capitalista. La integracin gradual del indio, en trminos de Aguirre, es un programa para la transformacin de las reas menos evolucionadas del pas para consolidar a Mxico como nacin moderna y progresista. Para Aguirre la labor indigenista consiste en generalizar la etapa superior representada por el Mxico industrial, urbano, racional y moderno, el verdadero crisol de la nacionalidad. Aguirre Beltrn no formula un proyecto para el pas pero trata de rescatar y de actualizar el de los pioneros, los pensadores de la revolucin mexicana para reestructurar los segmentos rezagados de la sociedad y construir as una nacionalidad fuerte.

A partir de 1965, el programa de crecimiento acelerado del sector capitalista dependiente tropieza con lmites severos. El crecimiento del sector "moderno" de la economa no slo no haba absorbido a los sectores "atrasados" sino que los haba multiplicado y empobrecido. El sacrifico de las mayoras para aportar capital que se acumulara y reprodujera en beneficio de las minoras dominantes se hizo cada vez ms riguroso y se perdi la esperanza de que la riqueza se derramara por arriba. Pese al saqueo de los recursos naturales del mitolgico cuerno de la abundancia, el pas era cada da ms pobre y ms dependiente de los pases ricos y neocolonialistas. Las estructuras polticas rgidas y autoritarias se mantenan por la represin y la violencia. El fracaso del programa desarrollista dej al desnudo una crisis brutal.

El indigenismo desarrollista, una derivacin secundaria del proyecto nacional tambin fracaso y sus fundamentos ya para entonces dogmatizados, emergieron como falsos. El aislamiento de los indios se contradijo con la observacin emprica de su participacin en el mercado y de su explotacin en beneficio del sistema dominante. Su cultura no haba permanecido esttica como supervivencia del pasado pero tampoco se "nacionaliz". Las tecnologas atrasadas no pudieron ser sustituidas con ventaja por las tcnicas "modernas" impuestas desde fuera (que

acabaron, con frecuencia, en fracasos muy costosos). Result que los indios tampoco eran tan diferentes entre s, solo que las semejanzas no aparecieron en los rasgos culturales aislados sino en el hecho de compartir una misma posicin estructural y relaciones semejantes con otros grupos de la sociedad. Esto plante el problema indio bajo una nueva luz. Su posicin no se derivaba de su atraso evolutivo sino de su opresin por los sectores dominantes: no eran un rezago de la barbarie prehispnica ni del feudalismo colonial sino un resultado complejo de la modernizacin dependiente. Se trataba de definir al indio a partir de su posicin social y no de su raza ni de su cultura.

Nuevas generaciones de antroplogos se lanzaron desde distintas posiciones tericas a la crtica del indigenismo previo. Pablo Gonzlez, Casanova plante el colonialismo interno que reproduce dentro del pas las relaciones entre metrpolis y colonias y Rodolfo Stavenhagen explor las relaciones entre clase, colonialismo y aculturacin. Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera, Enrique Valencia y el que esto escribe intentaron denunciar las fallas y el carcter colonial de la antropologa mexicana.(17) Antroplogos latinoamericanos reunidos en Barbados, lanzaron la acusacin de genocidio y etnocidio de los indios. En una segunda reunin, 1977, a la que asistieron lderes indgenas, los antroplogos reiteraron sus posiciones y trataron de formular un programa.

Andrs Gunder Frank defendi una antropologa de la liberacin y Ricardo Pozas incursion en el problema de los indios y las clases sociales. Aguirre Beltrn, incansable, ha respondido a todos en defensa del indigenismo integrador mexicano repartiendo lea en contra de los agresores y a veces tambin de los agredidos.(18) El debate ha ocupado muchos foros y muchos nombres se han agregado a l. Parece claro que el indigenismo est sometido a crtica y revisin.

Entre los crticos, que parten de enfoques diferentes y hasta irreductibles no hay identidad. Con calidad muy diversa su argumentacin no ha rebasado la etapa de la denuncia global de las posiciones anteriores sin lograr articular una interpretacin coherente y capaz de sugerir alternativas diferentes. Peor todava, no han logrado superar la discusin puramente ideolgica, a veces verbalista, y no han ofrecido investigaciones novedosas con planteamientos tericos concretos y metodologas adecuadas. Evidentemente, la discusin se ha empantanado y se vuelve retrica y reiterativa. El impulso se ha frenado y corre el riesgo de disolverse en polmicas argumentativas y teolgicas que se desenvuelven en el terreno puramente acadmico.

An as, los argumentos esenciales de la critica al indigenismo previo y oficializado abren una puerta para el replanteamiento radical del pensar y quehacer del pensamiento crtico sobre el indio, al colocarlo otra vez en la perspectiva de los problemas centrales de la sociedad global. La discusin indigenista actual no debe hacer del indio ni su sujeto ni su objeto, sino el hilo conductor para analizar al conjunto de nuestra sociedad a partir de sus contradicciones ms crudas y profundas. El intento, como tantas aventuras puramente intelectuales, puede frustrarse fcilmente si no se liga a procesos sociales concretos.

Por otra parte, algunas voces indgenas, todava dbiles y con frecuencia mediatizadas, exigen participacin en la discusin que sobre ellos se realiza. De estas voces depender el futuro del indigenismo. No es posible concebir un futuro para el pensamiento indigenista sin la participacin de los indios. Tal vez entonces el indigenismo dejar de serlo.

NOTAS:

Nota general: Este ensayo no constituye un resumen histrico del indigenismo mexicano, sino un esfuerzo para establecer e interpretar las que yo considero sus tendencias ms importantes. Obviamente son muchos los autores que se omiten que los que se mencionan. Los que nombro los considero como los que mejor expresan una tendencia aunque ellos mismos no la hayan desarrollado con amplitud. Los autores mencionados no se analizan por su obra integra sino por su posicin respecto a un problema especfico. Este ensayo representa algunos complementos y acaso algunas rectificaciones respecto a otro que escrib hace tiempo ("Todos santos y todos difuntos; crtica histrica de la antropologa mexicana" en Warman et al. De eso que llaman antropologa mexicana. Mxico Editorial Nuestro Tiempo, 1970). Creo que entre los dos hay una continuidad y que en el fondo mi juicio sobre mi propia disciplina no ha cambiado: estoy mucho menos orgulloso que preocupado por ella.

(1) Fray Alonso de Molina, Vocabulario en lengua castellana y mexicana. Madrid, Ediciones Cultura Hispnica, 1944.

(2) Francisco Hernndez, Historia natural de Nueva Espaa Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1959: Howard F. Clin "The Relaciones Geogrficas

of the Spanish Indies. 1677-1648" en el volumen 12 del Handbook of Middle American Indians Austin, University of Texas Press.

(3) Vase Silvio A. Zavala. Las instituciones jurdicas en la conquista de Amrica. Mxico, Editorial Porra, 1971. Y Lewis Hanke, El prejuicio racial en el Nuevo Mundo. Mxico Sep-setentas. 1974 (156).

(4) Vase Fray Bartolom de las Casas, Historia de las Indias Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1951.

(5) Fray Bartolom de las Casas "Memorial al Consejo de India" en Historia Sociedad, No. 5, 1966.

(6) Fray Juan de Torquemada, Monarqua indiana Mxico, Editorial Porra, 1969; Fray Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e islas de tierra firme. Mxico. Editora Nacional, 1967; Joseph de Acosta, Historia natural y moral de las indias. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1962.

(7) Fernando de Alva Ixtlilxchiltl, Obras histricas. Mxico, Editora Nacional, 1965 Hernando Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicana. Mxico, Editorial Leyenda, 1944: Francisco de San Antonio Mun Chimalpahin, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan. Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1965.

(8) Vase: Luis Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1950. Y David A. Brading, Los orgenes del nacionalismo Mexicano. Mxico, Sep-setentas, 1973 (82).

(9) Para Mora vase Branding, Ibid; Lucas Alamn, Historia de Mxico. Mxico, Jos Mariano de Lara, 1849-1852.

(10) Vase Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias (1821-1910). Mxico, Sep-Setentas, 1973 (80).

(11) Francisco Pimentel, Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena en Mxico y medios para remediarla. Mxico, 1864.

(12) Vase: Jos Vasconcelos, La raza Csmica; misin de la raza iberoamericana Mxico, 1925. Y Gonzalo Aguirre Beltrn "Oposicin de raza y cultura en el pensamiento antropolgico mexicano" en Aguirre Beltrn, Obra Polmica. Mxico, SEP-INAH.

(13) Manuel Gamio, Forjando Patria. Mxico, Editorial Porra, 1960.

(14) Gonzalo Aguirre Beltrn "Introduccin" en Vicente Lombardo Toledano, El problema del indio. Mxico, Sepsetentas, 1974 (114)

(15) Alfonso Caso, La Comunidad indgena. Mxico, Sep-setentas, 1971 (8).

(16) Entre otras: Gonzalo Aguirre Beltrn, Regiones de refugio. Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1967.

(17) Pablo Gonzlez Casanova, La democracia en Mxico. Mxico, Editorial Era, 1969, Rodolfo Stavenhagen, Las clases sociales agrarias. Mxico, Siglo XXI Editores, 1969: Arturo Warman et al. De eso que llaman antropologa mexicana. Mxico, Editorial Nuestro Tiempo, 1970.

(18) Andrs Gunder Frank. "Comment" en Current Anthropology, IX 1968. Vase tambin Andrs Gunder Frank, Sobre el problema indgena. Mxico, SAENAH, 1971 (mimeo); Ricardo e Isabel Pozas, Los indios y las clases sociales de Mxico. Mxico Siglo XXI Editores, 1971: Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Polmica. Mxico, SepInah, 1975. 01/02/1978 LA REPRESION VIOLENTA CONTRA LOS PUEBLOS INDIGENAS. En fechas recientes la prensa nacional se ha ocupado nuevamente de uno de los fenmenos ms caractersticos y sistemticos de la historia social de Mxico: la represin violenta en contra de las poblaciones indgenas, ahora en Hidalgo,

Oaxaca, Chiapas y otras regiones del pas. Las noticias han suscitado el comentario amplio de algunos columnistas, as como cierta discusin en los crculos intelectuales del pas. El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales considera indispensable hacer pblicas las siguientes consideraciones en torno a este conflicto:

En la configuracin de la sociedad colonial se establecieron formas de dominacin a travs de una nueva organizacin social de la que surgi el Mxico de hoy. La sociedad colonial impuso un nombre genrico comn para designar a los pueblos aborgenes sometidos: INDIO, sinnimo de colonizado. A partir de entonces la poblacin indgena fue violentamente incorporada dentro de un sistema social que expropia no slo su territorio sino tambin su trabajo y sus productos en beneficio de otros grupos. Desde un principio esta dominacin se apoy y se expres en formas locales de poder (caciques) cuya existencia y formas de accin negaron en la prctica el aparato jurdico pretendidamente protector. (Leyes de Indios y Legislacin Mexicana).

Al consumarse la Independencia, la poblacin indgena reconocida era mayoritaria (60%). La Independencia slo cambi formalmente su condicin, pero en la realidad durante el siglo XIX los indios se vieron en una situacin de progresivo deterioro, debido entre otras causas, a la Ley de Desamortizacin de Bienes de Manos Muertas (1856), que buscaba agilizar la circulacin de la propiedad y que afect directamente las tierras comunales en beneficio del latifundio. Tanto en esta ocasin como durante el periodo colonial la poblacin indgena resisti incluso con las armas, como lo prueba la gran cantidad de sublevaciones a todo lo largo y ancho del pas. El proceso de concentracin de la tierra en pocas manos oblig a una gran cantidad de indios a abandonar sus comunidades de origen convirtindolos en peones y forzando su desindianizacin para pasar a formar parte del pueblo mestizo sujeto tambin a la explotacin por el sistema. Sin embargo, ese proceso no produjo la desaparicin del indio; en muchas regiones subsistieron las comunidades tnicas apoyadas en una resistencia cultural, entendida como un apego conciente y sistemtico a la propia identidad. Esta lucha concreta fue sostenida durante la poca colonial, continuada durante el periodo independiente y se manifiesta hoy da.

La Revolucin de 1910 y su etapa institucional, no ha resuelto los problemas bsicos de la poblacin india. La ideologa nacionalismo expropi el pasado indio y algunas expresiones culturales de los grupos tnicos, mistificndolas en el esfuerzo por crear un folklore y una cultura nacionales, que pretenden negar la diversidad tnica y la divisin clasista de la sociedad mexicana. En la actualidad los grupos

tnicos indgenas siguen sometidos a explotacin econmica, dominacin poltica y discriminacin social, que son patentes y brutales en las llamadas regiones de refugio. La accin indigenista responde a una concepcin que pretende que el problema radica en la existencia de las culturas tnicas, "primitivas", "atrasadas", "sinnimo de subdesarrollo" y "refractarios al progreso". En consecuencia la solucin que pretende el Estado radica en la accin educativa orientada a provocar un cambio cultural.

El problema real es otro: el dominio poltico y econmico sobre el indgena sigue siendo esencial para el sistema, porque mantiene en condiciones de precaria supervivencia una masa de poblacin a la cual es incapaz de ofrecerle otras alternativas en la estructura ocupacional; al mismo tiempo se garantiza para el sistema una reserva de mano de obra barata. As, el caciquismo poltico no es una contradiccin del sistema sino el instrumento necesario para mantener su estabilidad en las regiones indias; el caciquismo es una expresin concreta del poder estatal. La violencia permanente que se recrudece en forma peridica, no es pues, un hecho aislado ni un fenmeno marginal al sistema, sino una respuesta previsible de ste a las demandas y reivindicaciones del sector indgena de la poblacin.

El intento por explicar la violencia que se ejerce contra los pueblos indios no es un argumento para justificarla; por lo contrario es una base mejor para denunciarlo y combatirlo.

ASAMBLEA PLENARIA DEL COLEGIO DE ETNOLOGOS Y ANTROPOLOGOS SOCIALES

Responsable de la publicacin:

Maestro Andrs Fbregas Puig. 01/02/1978 Saber no es poder: temas de la ciencia aplicada en Mxico Carlos Larralde, Rosala Ridaura, Ana Mara Cetto, Luis de la Pea, Rafael Prez Pascual, Manuel Peimbert, Eugenio Filloy, Annie Pardo, Silvia Torres Peimbert y Jos Barbern ( Ver todos sus artculos ).

En los ltimos aos numerosos cientficos mexicanos que trabajan en instituciones: de investigacin y enseanza han orientado parcial o totalmente sus actividades profesionales al estudio y solucin de problemas relacionados estrechamente con la sociedad en la que viven. A esta orientacin se ha dado en llamar la ciencia aplicada por distinguirla de la ciencia bsica, donde la utilizacin inmediata del conocimiento no es una consideracin prioritaria. De tal forma que ahora se hace Ciencia Aplicada en varias instituciones universitarias y politcnicas, en industrias paraestatales, en instituciones de salud pblica y hasta en centros de investigacin localizados en las provincias de Mxico. Si bien an es reducido el nmero de gente que trabaja en ciencia aplicada, las reas en que se efectan estos trabajos incluyen la biologa, la medicina, la agronoma, las matemticas, la qumica, la fsica y las ciencias sociales (listadas as, apenas, por no entrar en detalle). En el surgimiento de la ciencia aplicada en Mxico reconocemos tanto los primeros indicios de una toma de conciencia del cientfico nacional como el impulso oficial del sexenio pasado que atribua a la insensibilidad social de los cientficos el atraso industrial y la dependencia tecnolgica de Mxico. Tras unos cuantos aos de esfuerzos por aplicar la ciencia se nos han hecho claros los principales rasgos estructurales y funcionales del sistema nacional que prcticamente anulan nuestros esfuerzos y han determinado que en Mxico la ciencia aplicada sea tan esotrica y desvinculada de la realidad social como la Ciencia Bsica. Entre las causas de esa situacin hay que contar, desde luego, las que se refieren a la motivacin y competencia tcnica del investigador; pero las causas imputables a la organizacin social poltica y econmica de Mxico parecen mucho ms significativas. En un intento por analizar el estado actual de la ciencia aplicada en Mxico presentamos en este ensayo algunos ejemplos concretos de las dificultades encontradas; la mayor parte de ellos pertenecen al rea de la salud, pero creemos que ilustran aspectos generales de la actividad cientfica nacional y entregan una imagen realista del problema.

La ciencia aplicada mexicana encuentra dificultades en todas las etapas que exige su realizacin. La secuencia ordenada de esas etapas comprende:

1) La identificacin del problema.

2) La identificacin de la solucin.

3) La experimentacin y perfeccionamiento de la solucin a escala piloto.

4) La instalacin de la solucin en instituciones capaces de llevarlas a la prctica.

5) La experimentacin y perfeccionamiento en escala real.

6) La solucin del problema.

Aunque en ocasiones puedan reconocerse fuerzas externas al sistema (poltica nacional e internacional, empresas transnacionales), las dificultades claves surgen principalmente de las mismas partes involucradas en el proceso: las instituciones pblicas y privadas responsables de las ltimas y primeras etapas y los investigadores responsables de las intermedias.

1. DIFICULTADES EN LA IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA

En el paso que media entre el surgimiento y la identificacin del problema social, aparece el primer decreto institucional: la ausencia de indicadores amplios y precisos que permitan detectar el problema cuando an es posible actuar correctivamente, y no cuando ya es una catstrofe del dominio pblico. En el caso de la salud los indicadores convencionales cubren principalmente la poblacin urbana y no registran o registran mal la mayor parte de la rural marginada. Y aun los indicadores para la poblacin urbana son defectuosos porque slo recogen informacin de la mortalidad en el medio hospitalario, no de la que ocurre en la comunidad, como es el caso de la autopsia. Cuando los indicadores cubren poblaciones mayores, son imprecisos e incompletos, como el certificado de defuncin. La autopsia de ley en una fraccin representativa de las muertes acontecidas en el medio hospitalario y en la comunidad es la nica manera de tener un idea clara sobre las principales causas de muerte en Mxico y sobre la morbilidad de otras enfermedades concomitantes al momento de la muerte. Slo hasta muy recientemente se han ejecutado programas de evaluacin de salud en base a procedimientos serolgicos que permiten estudios rpidos y comparativamente baratos de muestras de la poblacin nacional cuidadosamente recogidas para asegurar la validez de las conclusiones. En nuestra opinin este es un camino acertado que debe continuarse.

Por lo que hace el diagnstico clnico, se elabora en la premura de los atestados cubculos de primer contacto de nuestras instituciones de salud pblica, o en el

secreto de los consultorios privados, sin el beneficio la reflexin de unos y de la discusin de ambos. De otro lado est sujeto a enormes variaciones, segn la habilidad clnica de los medios y no siempre requiere prueba de laboratorio que podran garantizar su exactitud. Todas estas razones constituyen para que el diagnstico clnico que se practica en Mxico sea un indicador cuestionable, poco slido, en el anlisis de la morbilidad. Nuestra confusin sobre las caractersticas de la salud nacional aumentan porque es frecuente la idea de que la informacin y los problemas de esa ndole se ocultan deliberadamente. Parece haber ms preocupacin por salvarle la cara a los programas oficiales que por proteger a la comunidad de acciones irreflexivas, guiadas por el miedo. As se ha llegado a popularizar entre la comunidad mdica el dicho de que en Mxico curamos por decreto. Uno teme que el secreto institucional que rodea, por ejemplo, el tema de la oncocercosis -de fuerte incidencia en el pas, aunque no reconocida abiertamente- refleje tambin lo que sucede con el paludismo, el sarampin, la lepra, la rabia, la tuberculosis, la poliomielitis, etc. Este no saber a ciencia cierta qu pasa con la salud en Mxico -y menos con la salud rural- da pie al segundo gran decreto en lo que a la identificacin de los problemas se refiere. Es un error, comn a casi todos los campos de la ciencia bsica y lo cometen los propios investigadores. La ignorancia sobre la verdadera magnitud de los problemas de salud nacional determina que muchos investigadores trabajemos en el primero que nos sale al paso, sin mayor idea de si es la mejor utilizacin de nuestra energa. O bien que, persiguiendo slo nuestra promocin, emprendamos trabajos contra problemas reconocidamente inexistentes o importantes slo para empresas sin mayor inters de beneficio social.

2. DIFICULTADES EN LA IDENTIFICACIN DE LA SOLUCIN

Comnmente las soluciones ofrecidas tanto por las instituciones como por los investigadores son superficiales en tanto no apuntan, casi nunca, a la compleja causalidad de los problemas. La salud de una comunidad es el resultado de la participacin de mltiples variables, algunas de orden social (hbitos higinicos, condiciones de vida ingeniera sanitaria, acceso de la poblacin a las instituciones de salud), y otras de orden puramente biolgico (surgimiento de microorganismos patgenos, evolucin de una relacin husped- parsito, desarrollo de una medida preventiva o teraputica, etc.) la mayor parte de las soluciones ofrecidas son parciales porque planean su accin para atender un nmero reducido de variables -cuando una sola- y con mayor frecuencia las de orden biolgico que las del social, (por aquello de no hacer olas). As, frecuentemente, para controlar enfermedades infecciosas se plantea como estrategia nica, invencible desarrollar una vacuna: se olvida que muchas vacunas solo disminuyen unas cuantas veces el riesgo individual de padecer la enfermedad y que, por lo mismo, para garantizar sus efectos preventivos en todo el mbito comunitario, las campaitas de vacunacin

deben ir acompaadas de otras medidas de salud publica. Este tipo de campaas, adems, necesitan tener una cobertura congruente con el tamao y la velocidad de crecimiento de la comunidad, as como con la velocidad de decaimiento de la inmunidad que proporciona la vacuna. Esto, para no mencionar situaciones ms complejas, aunque frecuentes, como por ejemplo la existencia de especies animales que actan como eventuales fuentes de contagio y dificultan el control de la enfermedad. Las campaas de vacunacin programadas ocasionalmente, sin ton ni son, de unos cuantos cientos de miles o millones de vacunados, probablemente no afectan significativamente el problema comunitario, o lo hacen en forma transitoria. Por otro lado, cuando las soluciones son del orden social tambin pecan de simplistas. Por ejemplo: en estos tiempos no es raro oir que ya no necesitamos investigacin en salud pues bastara con inculcar al pueblo ciertos hbitos higinicos para controlar las principales enfermedades infecciosas que lo aquejan. Sin disminuir el valor de la educacin en la preservacin de la salud, nosotros pensamos que estas posturas soslayan que educar al grado de cambiar conductas ancestrales es algo muy distinto y mucho ms difcil que simplemente proferir las reglas de conducta: olvidan tambin que la dinmica de transmisin de las enfermedades infecciosas es prcticamente nica para cada comunidad y es necesario, por ello, investigar las caractersticas propias de Mxico; que las medidas de control distan aun de ser ptimas y que solo investigando podemos mejorarlas: que no sabemos gran cosa de la transmisin de enfermedades virales y se acaba de averiguar que un buen nmero de las diarreas infantiles en Mxico son precisamente virales. Sobre todo, olvidan la gran leccin de la historia, aquella de que la tierra no es plana, por ms que el establecimiento cientfico de otro tiempo as lo creyera, sino ms bien redondita. Con todo, pese a su parcialidad y simplismo, algunas de las soluciones no seran totalmente inoperantes si no tuvieran que luchar adems contra los intereses no siempre lcitos, de las instituciones e individuos que las ponen en prctica: se atiende ms a las virtudes promocionales de la solucin que a su eficacia potencial. Un ejemplo tpico de la impermeabilidad del sistema de gobierno a consideraciones cientficas, es la futilidad de los omnipresentes Consejos Tcnicos, casi siempre desodos cuando sus criterios difieren de las decisiones previamente tomadas por la camarilla directiva. Ya debe ser bien claro para los que participamos en algn Consejo Tcnico que nuestra funcin se reduce a conferirle una fachada de competencia profesional a la institucin, una apariencia de cordura a sus acciones, que apenas pasa de ser precisamente eso: un gesto. Una ancdota ilustrativa al respecto es la de un gobernador que ante la opinin tcnica adversa a una de sus aventuras mesinicas, frico, nos dijo que no vena a pedirnos consejo sino a informarnos de que ejecutara esa accin y nosotros podramos estudiar o no -segn quisiramoslos efectos de su voluntad. 3. DIFICULTADES EN LA EXPERIMENTACIN Y PERFECCIONAMIENTO EN ESCALA PILOTO.

En esta fase el cientfico experimenta la bondad de su solucin reproduciendo el problema real a escala de laboratorio y busca entre las combinaciones posibles, las variables que permiten una solucin ptima. Esta actividad, que parecera depender slo de la capacidad: tcnica del cientfico, resiente tambin la influencia de la ideologa imperante: se favorecen combinatorias que favorecen esa ideologa, de modo que el criterio fundamental de eleccin no es por lo general de carcter estrictamente tcnico, aun cuando esto garantizara una mayor eficacia en el tratamiento del problema. As vemos que se prefiere tecnologa de mediana y gran industria a la tecnologa de "huarache" o familiar; ampliar programas de educacin y salud para la poblacin urbana y mnimos para la rural, desarrollos tecnolgicos para industrias ya instaladas y no para las nuevas que el pas necesitara para sus necesidades reales, tecnologa que aumenta la automatizacin del trabajo en lugar de la que necesita mano de obra. Por la misma vena, el CONACYT de ahora habla de mayor tecnologa que produzca a corto plazo: de ese modo se condena a la ciencia a acciones inmediatistas y superficiales sin efecto alguno, o casi, sobre las causas profundas del estado de nuestra sociedad y el futuro de la misma. As lo revelan por ejemplo, el pobrsimo financiamiento para el desarrollo de las ciencias bsicas, la circulacin de algunos memoranda en el seno de nuestras instituciones limitando sumariamente los proyectos que no tengan relacin de utilidad directa con la salud nacional, y el sensible deterioro de la imagen de la investigacin bsica en la misma comunidad cientfica. Finalmente, hasta la poltica internacional empieza a dejar sentir su influencia: por ejemplo, se ejerce presin para limitar el desarrollo de la ingeniera gentica en pases "perifricos", fuera de los centros internacionales de poder; se norman las condiciones en que ha de ejecutarse y se vuelven secretos sus hallazgos, argumentando que, efectivamente, en el desarrollo de esa disciplina cientfica, se engendran microbios naturalmente. Con todo, la ingeniera gentica tiene evidentes aplicaciones en tecnologa productiva de alimentos y de reactivos biolgicos, as como en tecnologa blica: de otra parte, a diferencia de la energa nuclear, su aprovechamiento no exige un gran refinamiento instrumental ni recursos naturales espectaculares: bastan laboratorios y cerebros tercermundistas -muy escasos, segn dicen por ah-, cabe sospechar, entonces, que los esfuerzos por controlar el desarrollo de la ingeniera gentica tienen motivaciones ms complejas que librarnos de todo mal.

4. DIFICULTADES EN LA INSTALACIN DE LA SOLUCIN EN INSTITUCIONES CAPACES DE LLEVARLAS A LA PRCTICA

La tecnologa que surge espontneamente de la inventiva de nuestra comunidad cientfica encuentra enormes obstculos para ser captada por alguna institucin nacional pblica o privada. Se dice superficialmente que la resistencia se apoya en la desconfianza ancestral a las innovaciones de origen mexicano. A nuestro juicio, la resistencia surge del desequilibrio entre fuerzas e intereses institucionales que

provocara la nueva tecnologa, en caso de ser instalada. Un nuevo medicamento, por ejemplo, aun cuando fuera ms barato y efectivo que cualquiera de los existentes, obligara a cambiar formas de trabajo, propaganda, etc.: un esfuerzo que frecuentemente excede las capacidades energticas de nuestras instituciones. De otra parte, el nuevo medicamento puede enfrentarlas con las transnacionales por el mercado fraccional correspondiente y partir de esta molestia, no sin justificacin, se temen represalias en otros productos importantes, aun insustituibles, o invasiones en las lineas que nos han dejado para subsistir. Hasta aqu las resistencias no vergonzantes, entendibles, de nuestras instituciones. Pero adivinamos otras, oscuras o secretas, que tienen que ver con la prdida de la intencin de servicio de las instituciones pblicas, con la ambicin excesiva de las privadas, con la corrupcin de los funcionarios, con el afn de promocin individual de los investigadores y, en general, con todas las manifestaciones de una ideologa reida en el fondo con el desarrollo social poltico, econmico y cultural de Mxico. Y, por ende, con la tecnologa nacional, nacionalista. Qu contraste con nuestra obsequiosidad ante la tecnologa extranjera. Qu vidos estamos de aplicarla, sin siquiera mirar dentro de la caja negra. Nuestro entusiasmo podra llevarnos hasta a ofrecernos en sacrificio para experimentar la calidad de tal o cual medicamento o vacuna, y a consumir productos definitivamente prohibidos en otros pases, (si no fuera por la "celosa" aplicacin de nuestro cdigo sanitario y la inflexible moralidad de nuestros investigadores). Adems, aun en el caso de que alguna tecnologa nacional llegara a instalarse en una de nuestras instituciones, cabe imaginar, por el modo como stas funcionan actualmente, que la accin social benfica para la que esta tecnologa fue ingenuamente diseada, sea desvirtuada y su aplicacin favorezca slo a unos cuantos; es decir, que los beneficios no llegaran hasta la poblacin sino slo hasta el industrial y/o el cientfico responsables de su invencin y su utilizacin. Ni siquiera en el caso de tecnologa desarrollada por comisin podemos beneficiar a nuestros institutos de investigacin y enseanza, porque no hay reglas claras en la negociacin de los convenios. Nuestros centros de investigacin no han definido an su poltica de vinculacin con el sector productivo: no han sealado las arcas en que pueden y quieren prestar su asesora; ni demarcado los lmites de beneficio para el sector contratante que asegure alguno restante para la poblacin: no han concebido sistemas de supervisin de la calidad de la asesora brindada ni defienden sus derechos econmicos por la inversin hecha en personal e instalaciones para realizar las investigaciones. Claramente, esto favorece el aprovechamiento de las instalaciones y recursos de investigacin de nuestras universidades por parte del sector contratante a costos frecuentemente insignificantes: de este modo se pierde la oportunidad de generar recursos para la educacin y para la investigacin, as como la de controlar la aplicacin de la tecnologa.

5. DIFICULTADES EN LA EXPERIMENTACIN Y EL PERFECCIONAMIENTO EN LA ESCALA REAL

La aplicacin de la tecnologa sobre el problema real en ocasiones se lleva a cabo sin un sistema paralelo de evaluacin. En el campo de la salud las campaas de vacunacin proporcionan un ejemplo claro de todas las vacunas, cabe sealar a la BCG (que se aplica para prevenir la tuberculosis) como la peor entendida y aplicada. Es una vacuna de eficiencia baja y sujeta a mltiples fuentes de variacin (y eso siempre y cuando se aplique consistentemente en tiendes poblaciones acompaada de otras medidas de apoyo sanitario); en sus condiciones, es notable que podamos sumar ya casi veinte millones de mexicanos vacunados sin un slo programa de evaluacin que permita medir los efectos de la vacuna sobre el problema nacional de tuberculosis, y as tomar decisiones de intensificarla, suspenderla, acoplarla a otra medida, etctera. (1) Para colmo, a un incauto mdico se le ocurri poner en duda acciones y le cay encima el aparato oficial, autoritario e irracional, y hasta una amenaza pblica de investigar su responsabilidad penal por interferir en las medidas institucionales. Los resultados de las numerosas campaas oficiales por la salud del mexicano sobre otras enfermedades no son siempre ms claros que los de la tuberculosis: los de la Campaa Contra la Oncocercosis en el sureste del pas, por ejemplo, son desconocidos para la comunidad mdica mexicana; la campaa funcional desde hace casi cuarenta aos; pero los informes que rinden las delegaciones regionales solo circulan internamente.

Finalmente, la falta de continuidad en los esfuerzos debidos al cambio sexenal de los cuadros polticos afecta tambin a los profesionales y a sus proyectos: nuestros programas de salud surgen, se modifican o se acaban segn nueva administracin.

As que, aunque somera y parcial, la revisin de algunos de los obstculos planteados al desarrollo en Mxico de una ciencia aplicada exitosa no revela una situacin ni insuperable ni totalmente desconocida. La corrupcin de los propsitos institucionales de servicio social y el dominio de los ms limitados de beneficio individual o de grupo, subyacen a la mayor parte de los problemas enunciados. La ignorancia sobre los problemas existentes, la falta de tradicin en ciencia aplicada, la timidez empresarial, la colonizacin en todos los sectores y la discontinuidad de los esfuerzos explican el resto de la dificultad. Aunque no tenemos grandes esperanzas respecto a cambios en la motivacin y en la conducta de los miembros de la oligarqua y de la comunidad cientfica nacional en el futuro inmediato, nos gustara hacer algunas consideraciones y proposiciones generales tendientes a comprender mejor esta actividad y a mejorar nuestras posibilidades de xito, as sea a largo plazo. Primero habra que aceptar que ademas de tener que lidiar con los aspectos tcnicos de los problemas, la ciencia aplicada enfrenta obstculos adicionales (provenientes de la estructura social, econmica, poltica y cultural del

pas) que agregan fricciones, a veces inmensas, a los intentos de resolver problemas nacionales. Segundo, nosotros mismos hemos de abandonar la prctica de enfrentarnos individualmente a la problemtica tecnolgica nacional, que claramente excede nuestras capacidades de anlisis y nos limita a acciones superficiales de dudosa trascendencia, adems de hacernos ms vulnerables al error y a la explotacin de nuestra energa para fines ms ramplones que la accin social. Debemos agruparnos para darnos una idea de cuantos somos y en que trabajamos, y para aclarar los objetivos, procedimientos y restricciones de nuestro trabajo. Tercero: si de la discusin surge efectivamente claridad debemos intentar persuadir a nuestros centros de investigacin y enseanza a que amplen sus objetivos y acojan entre ellos la empresa debidamente organizada de proyectar el conocimiento cientfico y tcnico sobre la problemtica nacional.

Carlos Larralde:

"Informe sobre la efectividad de la vacuna BCG en la prevencin de la tuberculosis humana". Revista Latinoamericana de Microbiologa. No. 18. 1976. 01/02/1978 Historia natural de la Historia Rodolfo Pastor ( Ver todos sus artculos ). Edward O. Wilson: Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, Mass., Harvad University Press, 1975.

ORGENES DE LA SOCIOBIOLOGA

Tras los descubrimientos de Pavlov y el auge psicoanaltico, el estudio del comportamiento haba sido monopolizado por los conductistas. Para ellos, la conducta era un simple mecanismo de estmulos y respuestas que el sistema nervioso se limitaba a recibir y ordenar. Para cambiar una pauta de comportamiento slo haba que modificar el conjunto de estmulos que la disparaban. Pero nada en la visin skinneriana explicaba por qu un determinado fenmeno es un estmulo y otro no, por qu un estmulo se percibe como premio y otro como castigo; nada en la respuesta dependa del medio. Fueron los etlogos quienes rompieron este esquema conceptual deficiente y el monopolio de la escuela de Skinner.

Desde la post-guerra Konrad Lorenz y Niko Tinbergen plantearon la necesidad de investigar "las bases biolgicas" del comportamiento. Especficamente, Lorenz estudi el comportamiento agresivo entre los gansos. Aislando de sus progenitores a individuos recin nacidos en su ambiente natural, el llamado "experimento de privacin" comprob que la agresin animal no es una respuesta condicionada por el ambiente, sino que sigue patrones heredados, desencadenados por los "mecanismos innatos". Este descubrimiento fue trascendente: tampoco la agresin humana deba verse como un patrn innato e inevitable. La idea de la perfectibilidad del hombre perdi un terreno irrecuperable frente al nuevo pesimismo biolgico.

Un discpulo ingls de Lorenz, Desmond Morris esboz los primeros intentos de aplicacin de la teora etolgica al estudio de la evolucin humana en su libro El mono desnudo, cuyas simplificaciones especulativas vinieron a exacerbar la resistencia a aceptar ciertas derivaciones de la teora evolutiva en relacin al hombre.

Otro discpulo de Lorenz, Leyhausen, ms preocupado por "la ecologa del comportamiento innato", advirti con tono proftico de los peligros polticos que entraaban la explosin demogrfica. Haba descubierto que entre los felinos, la densidad de poblacin estaba directamente correlacionada con la acentuacin de los sistemas de dominacin y de jerarquizacin. Qu duda poda caber de que suceda lo mismo entre los hombres y de que, por tanto, la democracia estaba amenazada por el crecimiento desmesurado de la poblacin?

Entre los bilogos surgieron pronto crticas maduras y racionales a los libros de los jvenes etlogos. Se dijo que extrapolaban indebidamente; se sealaron lagunas en su informacin, y se lleg al consenso de que sus modelos eran demasiado burdos.

Simultneamente, tanto la fisiologa psicolgica como la gentica, acumulaban volmenes crecientes de informacin obtenida en experimentos. Por su parte, las ciencias sociales aceleraban su ritmo de desarrollo y sistematizaban la investigacin.

La sociobiologa: surge ahora como rama nueva de la biologa que pretende sintetizar los hallazgos recientes sobre el problema del comportamiento social, incluyendo el humano. La primera difusin masiva de los postulados sociobiolgicos fue realizada en 1975 por Edward Wilson, zologo de la Universidad de Harvard, en su voluminoso libro titulado Sociobiologa: la nueva sntesis. A partir de entonces, esta disciplina ha rebasado los muros de Harvard, donde se origin, y ha dado lugar a una de las polmicas cientficas ms acaloradas de los ltimos aos.

LA SOCIOBIOLOGA: FUNDAMENTOS TERICOS.

Definida por Wilson como "el estudio sistemtico de las bases biolgicas de toda la conducta social", la sociobiologa se sustenta en la afirmacin de que la investigacin emprica de los problemas bsicos del comportamiento social ha progresado a tal punto que se puede hacer un inventario de mtodos y logros para descartar -en todos los campos afines- las proposiciones que no concuerden con lo probado por otras disciplinas. Se podra llegar as a una sntesis de lo conocido.

Aunque casi todos los datos que presenta Wilson se refieren al comportamiento social de otros animales, la nueva sntesis biolgica pretende incorporar a las ciencias sociales, dedicadas exclusivamente al estudio del hombre: "Una de las funciones de la sociobiologa es reformular las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la Sntesis Darwinista Moderna." As, para Wilson, las humanidades y las ciencias sociales slo son "ramas especializadas de la biologa de una especie de primates". La historia es un mero "protocolo de investigacin". La antropologa y la sociologa podran, biologizadas, sintetizarse para constituir la sociobiologa del hombre. Con ese enfoque podra estudiarse objetivamente no slo la evolucin biolgica del homo sapiens, sino tambin su evolucin social, su actual organizacin social, econmica, poltica y su "cultura" (lenguaje, arte, religin y filosofa).

El nuevo modelo al que tendrn que incorporarse los cientficos sociales, segn las previsiones de Wilson, es el biograma. Definido como el conjunto de peculiaridades y posibilidades (los "parmetros biolgicos") del comportamiento de la especie bajo estudio, el biograma est condicionado tanto por factores innatos (genticos), como por la ecologa de la especie en cuestin.

Para los etlogos el humano se caracteriza por su inteligencia superior, cuyo desarrollo esta en relacin directa con su volumen cerebral. Se distingue tambin por su capacidad para desarrollar y acumular cultura, por su extraordinaria inclinacin a cooperar y por "flexibilidad" de su comportamiento, dentro de los lmites de la determinacin gentica.

Aunque la cultura humana ("su detalle etnogrfico") est "cuasiprescrita (underprescribed) genticamente", sus fundamentos biogramticos estn dados en el gene. En "el experimento de privacin" los seres humanos que partieran de cero crearan -en un periodo apropiado de tiempo- no solo un lenguaje y una organizacin anlogas a las nuestras, sino toda una cultura con las extravagancias y aberraciones de la nuestra.

EL MTODO EN LA SOCIOBIOLOGA

Wilson emprende la crtica de las diversas posiciones tericas dominantes en los campos que quiere incorporar a la sociobiologa. En apariencia siente un desprecio tan profundo por algunos de los enfoques (el psicoanlisis y el materialismo dialctico) que no se considera obligado a mencionarlos. Hace en cambio una crtica seria, implacable, del conductismo y del estructuralismo. Los conductistas slo pueden explicar la mecnica superficial del comportamiento porque su concepcin les impide profundizar en las determinantes genticas y ecolgicas de los estmulos y las respuestas. Por su parte, el estructuralismo antropolgico (el de los psicolingistas, por ejemplo) es sencillamente un mtodo aterico en la medida que no propone hiptesis comprobables. Ambos caen adems en la "advocacin acientfica", o sea la consagracin de explicaciones unilaterales. Es esta ltima deficiencia metodolgica generalizada, nos dice Wilson, la que ha obstaculizado el desarrollo de la ciencia en general. Habitualmente los investigadores proponen una tesis nica y proceden a buscar toda la informacin que pueda apoyarla, ignorando las observaciones que la tesis no explica y las que contradicen abiertamente la proposicin original. Segn Wilson esto tiene la desventaja de formar escuelas o grupos de investigadores comprometidos con la defensa o enseanza de una idea -idea que obstaculiza el proceso de comprobacin y reformulacin de nuevas hiptesis-. Una vez identificado el problema a investigar el procedimiento verdaderamente cientfico consiste en proponer una amplia gama de hiptesis antagnicas preferiblemente irreconciliables entre s y formuladas en trminos cuantitativos o al menos claramente cualitativos. As planteada, la investigacin podr, tras las observaciones pertinentes, calibrar fcilmente cul de las hiptesis se conforma mejor a la informacin experimental y precisar los problemas que quedan sin resolver.

Tanto las crticas como las proposiciones metodolgicas de Wilson resultan saludables a la reflexin terica en las ciencias sociales. Tambin son, al menos en parte cuestionables. Por ejemplo, segn lo que sabemos de la historia de la ciencia (Thomas Kuhn: La estructura las revoluciones cientficas), la formacin de escuelas es probablemente necesaria para la exploracin sistemtica de campos problemticos especficos.

UN EJEMPLO DE ANLISIS SOCIOBIOLGICO

Wilson propone un mtodo analtico que ejemplifica con el problema de la evolucin y el cambio social humano durante las pocas arqueolgicas mejor documentadas (de diez mil aos a nuestra era).

Empieza por admitir que nuestra poca se caracteriza por su evolucin cultural, fenotpica por definicin, aunque basada en una evolucin biolgica de varios millones de aos. Hace poco ms de diez mil aos, el descubrimiento de la agricultura (atribuible a la conjuncin de la incrementada inteligencia del hombre y algn elemento de azar) permiti la formacin de poblaciones cada vez ms densas. Al propiciar un patrn de asentamiento ms cerrado, la nueva economa agrcola amplific las "redes de contacto social" lo que a su vez debi haber redundado en un aumento de los avances tcnicos. Unas cuantas de estas innovaciones tecnolgicas (el riego por ejemplo) fueron suficientes para volver irreversibles el proceso evolutivo.

Una vez desencadenado ese proceso, nos dice Wilson, la "innovacin cultural" se transforma en su propio motor; adquiere por "retroalimentacin positiva" la cualidad de factor "autocataltico" de cambio adicional desarrollndose as una creciente capacidad y disponibilidad para el aprendizaje.

Para Wilson otro factor de indudable influencia sobre el cambio social posterior y la evolucin mental ms rpida de los ltimos diez mil aos debi ser la guerra. Presumiblemente el aumento de la poblacin llev a un aumento de friccin entre grupos y consecuentemente a la guerra, en la que hay un fuerte elemento de "territorialidad", establecimiento y defensa de un espacio propio. En la lucha contra otros grupos beligerantes, solo las tcnicas ms eficaces de agresin o la capacidad para impedir los ataques podan dar la ventaja a un grupo especfico de

modo que la victoria y la sobrevivencia implicaban una superioridad mental o cultural. La guerra misma, al fomentar una reproduccin ms amplia de los genes victoriosos selecciona en favor de los grupos superiores en inventiva y organizacin.

El guerrear lleg a adquirir un valor positivo en s fue una especie de "gozo biolgico": algunos de los rasgos ms "nobles" del hombre (su cooperatividad, altruismo, valor y patriotismo) evolucionaron como productos genticos de la guerra.

La guerra que implica genocidio -en sentido literal- y la genoabsorcin han dirigido la evolucin no solo biolgica sino tambin social del hombre. Al mismo tiempo que la prctica habitual de cada nuevo arte exigido por la guerra reforzaba el intelecto, las necesidades mismas del belicismo llevaron a la valoracin del liderazgo eficiente y a una mayor complejidad en la organizacin social.

Todos los mecanismos mencionados actuaron probablemente en conjunto y con complejos efectos de interaccin mutua. De manera que el modelo ms realista para concebir el fenmeno de la evolucin social nos dice Wilson, es "multifactorial y y ciberntico... con un alto grado de conductividad el con el otro... Una vez que se hubo llegado a cierto grado de organizacin los factores y controles del cambio vinieron a depender cada vez menos de los factores biolgicos y ecolgicos y cada vez ms de las formas de organizacin interna de la sociedad... La evolucin social haba adquirido su propio motor".

La complejidad misma de este proceso y el peso diferencial de los diversos factores, de acuerdo a circunstancias ecolgicas distintas podran fcilmente explicar las variaciones culturales. Pero para analizar el fenmeno de las variaciones grupales Wilson recurre adems a las diferencias en performance (actuacin) y achievement (logros) entre individuos en el interior de las poblaciones, diferencias cuyo origen no parece preocuparlo puesto que "se dan en todas las especies". Tales diferencias podran consolidar en el interior de una poblacin las caractersticas de un tipo gentico superior, homogeneizando al grupo y al mismo tiempo diferencindolo de otros.

Adems, estas diferencias entre individuos podran estar en el origen de la organizacin en clases y castas sociales que el hombre comparte con muchos

animales sociales. Definidas en trminos de los papeles (roles) apropiados para cada una, estas clases son una forma de organizar la obtencin y distribucin de recursos. En el interior de las clases competimos por los recursos asignados a cada papel, desempeando el nuestro lo mejor que podemos. Los individuos intentan cambiar de clase desempeando papeles diferentes de los asignados a la suya y, a veces, las clases mismas entran en conflicto. En algunos momentos tales conflictos han determinado cambios sociales importantes.

Puede entonces preguntarse si existe una predisposicin gentica para la formacin de clases y para que un individuo entre en una clase especfica. La respuesta de Wilson es ambigua. En la medida que las clases sociales del hombre son anlogas a las clases entre los insectos, seala, es claro que estn biolgicamente determinadas. Se ha demostrado adems que si el status social superior dependiera de un solo gene ste se concentrara, rpidamente en un grupo de poblacin. Pero la superioridad social sera en todo caso polignica y los varios genes de que estara compuesta podran estar negativamente correlacionados entre s. Adems "el cambio social es demasiado rpido" en relacin al cambio gentico y "depende muchas veces de factores aleatorios"; los cambios sociales propician una revoltura constante de las pozas genticas, lo que, obviamente impide la solidificacin de estratos.

UN APUNTE PARA LA CRTICA

Muchas de las proposiciones de Wilson y muchos elementos de su modelo de evolucin social son estimulantes. Como l mismo confiesa, ha tomado algunos de ellos de las ciencias sociales limitndose a integrarlos en la visin sociobiolgica. Los conceptos provenientes de la ecologa o de la gentica pocas veces son dogmticos y parecen especialmente pertinentes para explicar problemas de tipo demogrfico. Las ciencias sociales se han beneficiado antes de la aplicacin ingeniosa de modelos tomados de las ciencias naturales. El Estudio de la historia de Arnold Toynbee, probablemente la mejor sntesis histrica del siglo XX, se inspir en las ideas entonces incipientes, sobre el papel de los estmulos en el comportamiento humano. Algunas de las preocupaciones sociobiolgicas por la ecologa social podran servirnos para profundizar en las causas objetivas externas- de fenmenos sociales tradicionalmente atribuidos al voluntarismo trascendente de hroes o villanos individuales o colectivos. Especficamente el modelo multifactorial de la evolucin social tiene la flexibilidad necesaria para dar cuenta del descubrimiento ms importante de las ciencias sociales en los ltimos siglos: la variedad de la cultura humana y de sus formas de evolucin.

Pero, pese a su flexibilidad, inherente a una concepcin que toma en cuenta factores mltiples, Wilson atribuye una importancia cardinal a los aspectos tecnolgicos (en la agricultura y la guerra), por lo que no deja de parecer reduccionista y estrecho. Factores ms difciles de medir, como el impacto de las "ideas aglutinantes", quedan relegados a un lugar muy subordinado. Esto obliga a suponer que se subestiman facultades como la imaginacin que, no por ser especficas del hombre y su "biograma", tienen menos importancia. Sin duda los factores tiene un peso definitivo, pero no se puede reducir el dios de los hebreos a una proyeccin ecolgica de un pueblo nmada ganadero porque eso no explica el impacto aglutinante de esa idea -en cuanto cosmogona compartida y sacramentada- sobre la historia hebrea y sobre su heredera, la historia occidental. Alfred North Whitehead ha demostrado el efecto encauzador de las grandes ideas religiosas en la cultura occidental. Cabe preguntar si este otro tipo de factores no ha tenido mayor impacto del que Wilson les asigna en la evolucin de diversos pueblos.

La sociobiologa misma no puede escapar al relativismo cultural de que se vale para hacer este tipo de reducciones ecologicistas de los dioses ajenos. As como el dios de un pueblo pastoril slo poda ser un pastor tambin era inevitable que la ciencia norteamericana del siglo XX atribuyera el desarrollo cultural a los factores tecnolgicos. En suma Wilson no logra replantear las bases de las ciencias sociales para integrarlas a la sntesis neodarwinista, porque carece de suficiente informacin para dar el paso de la sociobiologa de otras especies a la del hombre y porque tal paso es conceptualmente ms difcil de lo que sospecha.

La proposicin de que a travs de la guerra se han dado histricamente la seleccin y la propagacin de los grupos humanos superiores replantea abiertamente, aunque en una forma ms refinada la posicin del darwinismo social de fines del siglo pasado. Pero "la rpida rotacin de los nombres de las tribus en un Atlas histrico de Europa y Medio Oriente" no puede apoyar semejante afirmacin. Y esta es la informacin histrica y social en que Wilson confiesa haberse apoyado: un atlas histrico de Europa y Medio Oriente.

Hay, ademas del problema de informacin uno ms grave de falta de concordancia entre los lineamientos tericos propuestos y los problemas especficos de las ciencias sociales. Si pudisemos reconstruir, aun en trminos generales, los procesos sociales en periodos de una duracin significativa en trminos genticos valdra la pena aplicar a su estudio algunos de los conceptos desarrollados por la gentica. Pero si, como afirma Wilson, por una parte el cambio social o cultural (vocablos que usa indistintamente) es un reflejo demasiado rpido y dependiente

de fenmenos aleatorios para poderlo explicar en trminos genticos y por la otra "la evolucin social adquiri su propio motor" en una etapa histrica bastante anterior a la que actualmente preocupa a la mayor parte de los cientficos sociales, resulta lcito pensar que la obligacin de stos sigue siendo estudiar ese motor caracterstico del cambio social, as como la forma en que inciden sobre su funcionamiento diversos factores aleatorios.

Por lo que hace al problema metodolgico, no cabe la menor duda de que en muchos casos las ciencias sociales se han caracterizado por una falta de consistencia terica y de rigor analtico y conceptual. Es en parte esa carencia que permite que aventureros provenientes de disciplinas ms rigurosos se crean autorizados para incursionar en ellas. Sin embargo, la magnitud del problema de las ciencias sociales es muy superior a la que pueden concebir los bilogos. La cantidad de "parmetros" y dimensiones que habra que incluir en el "biograma" humano para que tuviese sentido, quizs se acerque al infinito. En este sentido hay una honda inadecuacin entre la aspiracin cientificista de la sociobiologa y las posibilidades reales del mtodo de investigacin en las ciencias sociales.

Finalmente, no es posible dejar de mencionar el problema ideolgico que plantea el postulado sociobiolgico de la determinacin gentica del comportamiento. Tal hecho puede desembocar equivocadamente en la afirmacin de la inutilidad de procurar cambios sociales en virtud de limitaciones genticas. La sociobiologa entraa junto con las aportaciones esclarecedoras de ciertos aspectos de la conducta social el riesgo de una ideologa que exonere a la estructura econmica de su responsabilidad por los problemas sociales. Sin embargo la posicin de Wilson a este respecto no es tan sencilla como parece. Aunque muchos rasgos del ser humano (temperamento, inteligencia, habilidad psicomotora, etc.) estn determinados genticamente la teora sociobiolgica concede una influencia fundamental al medio ambiente cuando habla de "la ecologa" del comportamiento. La verdad ms modesta que propone la teora es que el hombre no es capaz de modificar totalmente su propia naturaleza a travs de manipulaciones bien intencionadas del ambiente inmediato.

Pero es evidente que, aunque no tengo conciencia de ello la sociobiologa como sistema es parte de un ambiente cultural ms amplio con una jerarqua de valores especficos. La esperanza sociobiolgica de que los modelos cibernticos puedan darnos la verdad cientfica de los problemas sociales es en s resultado de una concepcin ciberntica de la realidad. 01/02/1978

Oficio de tinieblas Joseph Sommers ( Ver todos sus artculos )

Rosario Castellanos: oficio de Tinieblas. Mxico, Joaqun Mortiz, 1977, 5a. edicin.

El freno al mpetu nacionalista revolucionario, la institucionalizacin poltica y la separacin de los intereses de la clase media frente a los del obrero y el campesino, caracterizaron el momento histrico en que se compuso Oficio de tinieblas, la ms compleja y, artsticamente la ms acabada de las novelas indigenistas de Mxico. Durante esa poca, la influencia potencial de Mxico en Amrica Latina se vio subordinada a las iniciativas de los Estados Unidos, que incluan, entre otras cosas: la poltica de la guerra fra, el debate entre el autoritarismo militar y la democracia cristiana liberal como alternativas ante la Revolucin Cubana la alianza para el Progreso, y el trabajo necesario para realizar la invasin de Baha de Cochinos. En esa atmsfera ms bien sombra, los intelectuales asumieron o parecieron asumir una actitud disidente como creadores y como figuras pblicas. Su disidencia cristaliz en una idea: en virtud de su poder innovador la literatura sera crtica por definicin. Y, para serlo bastara con que el escritor o pintor se definiera como engag (comprometido, situado), como un escrutador de auntenticidades, como alguien capaz de encarnar la lucha contra el aislamiento y la alienacin.

Cules fueron las actitudes y la poltica de Mxico hacia la poblacin indgena durante el dilatado periodo que va de 1946 a 1962, que resiste la denominacin comn de aos alemanistas? Para esas fechas tanto el papel del Instituto Nacional Indigenista como la ideologa del indigenismo haban cambiado dramticamente, en comparacin con sus inicios y, sobre todo, con sus planteamientos de los aos treinta. A principios de los sesenta apenas sobreviva algo del mesianismo cardenista. Ya no predominaba esa visin de un indio indistinguible de sus tradiciones comunales, su apego a la tierra su cultura no occidental su carcter de fundamento de la nacin, prueba irrefutable de una revolucin exitosa, smbolo privilegiado, en fin, de la identidad nacional. Lo dominante ahora era un intento sentido de modernizacin, el naciente liderazgo de la clase media, una intencin oficial de absorber al indio (con el mnimo posible de conflictos culturales en la pujante corriente sangunea una nacin moderna, cuyo sistema circulatorio supuestamente haba madurado y mejorado. Al INI se le asign la tarea de mediador antes que de innovador, de reformador antes que de promotor de transformaciones sustanciales.

Ese era aproximadamente el escenario en que aparecera por primera vez la mejor novela de Rosario Castellanos. Por aquel entonces la imagen pblica del indigenismo, tal como Alfonso Caso y el Instituto Nacional Indigenista la perfilaron, era la de un programa reformista, sustentado en las modernas teoras antropolgicas y apoyado por un gobierno retricamente nacionalista y deseoso de aparecer como relevo y heredero de la tradicin cardenista.

El mundo y las atmsferas construidas en Oficio de tinieblas son significativamente ms complejas que las de cualquier narracin indigenista anterior. La novela desarrolla ampliamente la naturaleza de las relaciones indio-ladino en el escenario no menos extenso de la altiplanicie chiapaneca. Como su propsito es explorar todos los confines del espectro socio-cultural tomando en cuenta tanto los factores de clase como de cultura, es una obra extremadamente ambiciosa. Aparte eso, la escritora complica igualmente su mundo al asumir la novela como recreacin y reinvencin de la historia. Ambientada en los aos treinta, cuando Crdenas visita Chiapas a fin de activar las fuerzas necesarias para sus planes de reforma agraria y cambio social, Oficio de tinieblas se apropia audazmente los acontecimientos de una rebelin tzolzil de 1864 y los sita, transfigurados, en un ficticio escenario cardenista.

Una hbil oposicin entre mito e historia radicaliza la complejidad temtica y estructural de la obra. La tensin surge de la yuxtaposicin de dos planos temporales. Opuesta a la visin propiamente histrica, se encuentra la peculiar visin que de su experiencia desprenden los tzolziles -una visin enteramente ahistrica, caracterstica de las leyendas eternas. Los prrafos iniciales ubican la escena en San Juan Chamula, centro poltico y religioso de los tzolziles, como un mito cristianizado narrado en el tono y las imgenes del Popol Vuh. Al cerrar ese cuadro de mito y fantasa, el capitulo final narra las consecuencias del fracaso de la rebelin india y sintetiza la experiencia a travs de las palabras de un personaje indio. En lugar de bosquejar una crnica de la derrota en trminos de batallas ganadas o prdidas o tierra distribuida o recuperada- la autora opta por inventar un nuevo mito. El narrador de la novela, quien ha descrito los acontecimientos desde un punto de vista omnisciente, equidistante de ladinos e indios y por ello capaz de penetrar en los pensamientos de ambos lados de la lnea divisoria, comenta: "Desnudos, mal cubiertos de harapos o con taparrabos de piel a medio curtir, han abolido el tiempo que los separaba de las edades pretritas. No existe ni antes ni hoy. Es siempre. Siempre la derrota y la persecucin." (p. 362).

Oficio de Tinieblas se desarrolla en dos escenarios geogrficos, el pueblo de San Juan Chamula y la ciudad de San Cristbal de las Casas. A esas dos ubicaciones,

corresponden dos conjuntos de personajes, los tzolziles y los ladinos, que suscitan secuencias argumentales paralelas y separadas. Sin embargo las dos lneas generales se entrecruzan y se contaminan; las relaciones sociales de un mundo tienen siempre que ver con el otro: hay un ir y venir constante entre los dos lugares centrales y un proceso de entreveramiento decisivo entre los dos lugares centrales y un proceso de entreveramiento decisivo entre los dos grupos. La estructura causal de los acontecimientos narrados obliga a que los argumentos secundarios se entremezclen -de tal modo que, a fin de cuentas, la secuencia de acontecimientos es la misma para indios y ladinos.

El ritmo, la extensin, el flujo mismo de los captulos tienden a ser desiguales y a veces sorprenden al omitir algunos acontecimientos que han cobrado inters climtico o al divagar en interminables flashbacks (escenas retrospectivas) sobre personajes menores. Lo cierto, pese a todo, es que la perspectiva resulta muy equilibrada -un cincuenta por ciento de los captulos son narrados desde un punto de vista indgena mientras la otra mitad se concentra en la experiencia ladina. Los que ofrecen el punto de vista tzolzil giran en torno a varios personajes individualizados (en especial Catalina, la sacerdotisa curandera) de modo nunca visto en la anterior ficcin indigenista mexicana. Con todo, esa individualizacin no consiste, segn la entiende Rosario Castellanos, en aislar al personaje de sus circunstancias sociales, sino ms bien en verlo situado, inserto en el contexto social dentro del que se opera el desarrollo.

A lo largo de la novela los habitantes de San Juan Chamula aparecen desde diversas perspectivas: responden al hambre de tierra y de justicia social, se organizan para lograr esos objetivos y sufren una derrota abrumadora. La narracin ilumina el proceso por el que la organizacin social tradicional del pueblo puede hacer frente a la pobreza y a la opresin: el "sistema de cargos". Segn las exigentes normas de este recurso nivelador, quienes acumulan riqueza estn obligados a gastarla por medio de la aceptacin de "cargos" civiles o religiosos necesarios para la vida del pueblo. Arrojados de su tierra para ir a vivir al centro del pueblo, San Juan Chamula, los "ricos" elegidos vuelven a ser pobres otra vez, aunque no sin adquirir cierto prestigio y respeto por sus contribuciones cvicas.

Paradjicamente, la cultura tradicional tal y como aparece en la novela, constituye, por un lado una rigurosa fuerza de cohesin y de resistencia contra el aniquilamiento socioeconmico y, por el otro, un mecanismo a travs del cual se canalizan los paliativos que permiten absorber y soportar la opresin de un sistema intolerable. En ese sentido la novela est lejos de tratar superficialmente los efectos debilitadores de la supersticin, el alcoholismo inspirado por ciertos ritos, la

interminable humillacin por la clase alta ladina o el resentimiento provocado por el desarrollo histrico.

Hay dos fuentes centrales de contradiccin ideolgica en Oficio de tinieblas. Una, ya aludida, proviene de la anttesis irreconciliable entre la historia -el cuadro que enmarca los acontecimientos de la sociedad ladina- y el aura mtica que impregna la conciencia y la visin del mundo de los tzotziles. Mientras los ladinos, ejemplificados por Leonardo Cifuentes, han asimilado las lecciones de la historia y aprendido de ellas las tcticas necesarias para imponer y mantener el control, los indios son definidos como actores de un escenario muy diferente donde el tiempo, las experiencias y la razn se ven subordinados a la magia primordial y a los mitos del sacrificio y la resurreccin (los cuales estn sugeridos en el titulo de la novela que enlaza irnicamente la resurreccin de Cristo con la frustrada redencin de los indios).

La otra fuente de contradicciones incluye combinaciones de forma y significacin ideolgica, que son, en algunos aspectos, histricamente progresistas y socialmente crticas, mientras en otros parecen regresivas o cuasivas. Un aspecto positivo de particular relieve es que Oficio de tinieblas exhibe la red de interrelaciones de indios y ladinos como factor determinante de la vida y la historia india. Que esta red ha existido desde la Conquista, es algo que queda claro en los flashbacks de la novela y en las referencias que se hacen a fragmentos de experiencias anteriores, tanto de personas como de grupos. La interpretacin de los dos mundos echa por tierra varios lugares comunes de la ficcin indigenista anterior y al ser mostrada en toda su spera asimetra por Rosario Castellanos, resulta tan profundamente arraigada y tan penetrante como en el mundo blanco y negro de Yoknapatawpha County, de Faulkner. Dada la posicin de superioridad de clase del ladino, largamente reforzada por la ideologa del racismo, la interdependencia aqu no alivia la explotacin; antes bien, constituye su vehculo. En el momento histrico y social de su publicacin, este aspecto de la novela vena a poner en tela de juicio las teoras integracionistas, que bajo un revestimiento terminolgico estructuralista, volvan a debutar en las pginas de Alfonso Caso y Gonzalo Aguirre Beltrn. Esas "regiones de refugio" tericas en las cuales, por medio de un fomento de la interpenetracin, el gobierno tratara de mejorar la suerte no slo de las comunidades indias, sino de regiones enteras como la sierra de Chiapas, toman una coloracin diferente si las comparamos con las implicaciones trgicas que aparecen en oficio de tinieblas.

Con respecto a la historia, por lo tanto, este libro de Rosario Castellanos funciona como un libro desmitificador, tanto en trminos de su referencia inmediata -el

Mxico cardenista-, como en su implcita relevancia para los lectores contemporneos de los aos sesenta, hacia quienes estaba destinado. Ofrece (como slo podra haberse hecho desde dentro de las estructuras sociales de Chiapas) una visin detalladamente crtica de los fracasos de las polticas de intencin reformista, que pretendan mantener las mismas estructuras bsicas.

En todos estos sentidos, Oficio de tinieblas funciona de acuerdo con las mejores tradiciones de la narrativa crtica, examinando y desmitificando los valores oficialmente difundidos. Lo que limita o parcialmente contradice este admirable papel, es su pesimismo sociocultural, el tratar al indio como un sujeto incapaz de entender su pasado o de analizar su presente, y al ladino como alguien que permanece congelado en un inalterable y rgido sistema social corte capitalista y agrario.

Este pesimismo tambin envuelve a los que buscan el cambio, cuyas intenciones benignas son, a lo ms, ingenuas y, en el peor de los casos, arteras y traidoras.

Una manera de resumir la significacin de estas dos fuentes de contradiccin es examinar las tendencias ideolgicas que contribuyen a nutrirlos. Enumeradas rpidamente tales tendencias son: 1) El examen crtico de las debilidades tanto del liberalismo como del relativismo de la antropologa cultural norteamericana y transmitida, tal cual, a Mxico a travs de las formulaciones de Gamio. En efecto, la nocin, idealista y bien intencionada, del mejoramiento de la suerte india por medio de programas de reforma generosamente concebidos que llevaran finalmente a una acumulacin menos dolorosa, no puede menos que sucumbir frente a la aspereza convincente de los desgastes de raza y clase patentizados en la novela. Pero el problema de la escritora es que, habiendo comprendido la falsedad y la ingenuidad del relativismo cultural, debe continuar atenindose a ese realismo perspicaz de la clase terrateniente al cual ella se opona en otros aspectos, pero cuyas visiones del "primitivismo" Indio la haban afectado desde la infancia. 2) El freudismo, presente en los anlisis psicolgicos de sus personajes y en la incorporacin de algunas tcnicas como el monologo interior. Las nociones de sublimacin, subconciencia y represin pueden ser identificadas en las conductas psicolgicas de algunos personajes. Este conocimiento de los principios freudianos asimilados en forma crtica y hbil, permite a la escritora ahondar en la caracterizacin individual, sobre todo de mujeres, centrndose de preferencia en las motivaciones y temas sexuales. En virtud de ello, vemos que la novela hace un muy buen anlisis, por caminos hasta entonces inexplorados dentro de la tradicin narrativa mexicana, de las interconexiones entre los mecanismos de dominacin tanto de clase como raciales y sexuales. 3) El pensar marxista. Las reveladoras

distinciones de ndole clasista que se observan en el mundo ladino, la interpenetracin social de base econmica entre San Cristbal y San Juan Chamula, la visin crtica de los mecanismos de dominacin (que incluyen la paranoia racista), el recurso al catolicismo como una especie de mano blanda aculturadora, en fin, el empleo de la fuerza represiva y de la violencia, todos estos aspectos analticos del mundo de Oficio de tinieblas responden a la influencia de conceptos marxistas. 4) Finalmente, no hay duda de que Rosario Castellanos estaba escribiendo, a principios de los aos sesenta, desde una posicin existencialista. De ah la soledad de su voz, la rectitud de su protesta moral y, al mismo tiempo, la poca claridad de su llamado a los lectores y escritores; de ah tambin la peculiar confirmacin de su propio sentido del compromiso y de la responsabilidad moral sartreana, por un lado; por el otro, los intentos fracasados por trascender completamente la (muy antigua) ideologa de la dominacin. En consecuencia, en algunos casos la novela caracteriza al indio como un paradigma de nobleza e inocencia, mientras que en otros, no puede menos que retratarlo como un ser instintivo y salvaje. Tales lmites no dejan mucho espacio a la autodeterminacin. Del compromiso existencialista tambin se deriva una atencin intelectualmente iluminadora pero pesimista, una angustia individual pero visionaria. En todo caso, lo que queda excluido de este esfuerzo por la lucidez, es cierta fe en las posibilidades colectivas que podran haber surgido de la solidaridad con un grupo. Eso explica, en parte, la ofuscacin del indgena ante su historia, su incapacidad para percibir como posible verosmil una alianza entre indgenas mexicanos. La cada de las mujeres ladinas en la alienacin y en la desesperanza, como la de los lideres tzotziles en el silencio degradante del exilio, quedan explicados de ese modo. La crtica social, la sensibilidad psicolgica, la conciencia de la opresin y de sus de clase, raza y sexo aparecen como posibles en la novela; pero se ven adelgazado tambin por ese penetrante tono si tan caracterstico de la autora. Sin embargo, acaso lo ms importante, de Oficio de tinieblas es que enriquece sintetiza y concentra la tradicin narrativa indigenista. Mucho ms significativo aun el hecho de que la novela de Rosario Castellanos fuera publicada en un momento sumamente difcil: un momento de estancamiento poltico, de acomodo a la agresiva penetracin de los intereses econmicos y polticos de los Estados Unidos cuyos fines mediatos e inmediatos eran dar solidez definitiva a las estructuras de la dependencia neocapitalista en Mxico. La poltica subsiguiente hacia el indgena se vio caracterizada por una benvola negligencia, una tendencia hacia la planeacin social y la asimilacin paternalista impuesta por el INI. Pero la novela exhibe otros valores. Contra sus imperfecciones e incongruencias formales e ideolgicas, Oficio de tinieblas logra dar cuerpo a un tratamiento profundamente crtico de la opresin en trminos mucho ms analticos que los anteriormente registrados en las letras mexicanas. La narradora teje con gran eficacia una trama causal donde quedan relacionados los factores de clase, raza y sexo. De ese modo desafa, por un lado, la autenticidad de la propaganda oficial de los aos sesenta, y por el otro, se enfrenta a esa visin retrospectiva y convenientemente lrica de los logros del

cardenismo revolucionario. Otro rasgo distintivo de Rosario Castellanos es su intensa sensibilidad ante las angustias del indgena y la enajenacin de las mujeres. Pero sobre todo sorprende su capacidad para representar literariamente como el racismo no slo oprime sino adems exige un precio -la degradacin humana del grupo dominado- que slo un puado de individuos del grupo dominante no se ve precisado a pagar. As Oficio de tinieblas se opone a la complacencia oficial ampliamente aceptada, toma riesgos ideolgicos mucho mayores y, al mismo tiempo, denuncia una obsesin cara a cara la autora: que la novela no debe acomodarse ni acomodar a sus lectores a las interpretaciones de la historia ya sancionadas oficialmente. 01/02/1978 De la conquista militar a la conquista "espiritual" de Mxico Enrique Florescano ( Ver todos sus artculos ) En un anlisis reciente de la literatura sobre la poca colonial, Charles Gibson haca notar el declinamiento de la saga de la conquista en los estudios contemporneos. El carcter pico, el aura heroica y el sentido de acontecimiento central y fundador que tuvo este hecho en las crnicas coloniales y en las obras del siglo XIX, casi han desaparecido en los estudios recientes. En los tiempos de la descolonizacin, pocos escritores se atreven a magnificar las guerras de conquista y la fuerza de las armas. La mayora de los historiadores contemporneos ha optado por indagar las causas polticas y econmicas que condujeron a la era de los descubrimientos y conquistas, o se ha interesado en el estudio de las consecuencias sociales, econmicas y culturales que produjo la conquista en la poblacin aborigen. Otros han puesto su atencin en los cambios estructurales que introdujo la conquista y han concentrado su inters en el anlisis de las fuerzas que intervinieron en la construccin de la sociedad colonial, abriendo un debate sobre la caracterizacin y definicin conceptual de esa nueva realidad.

Este cambio en el inters de los historiadores que se ocupan del siglo de la conquista es muy notorio en las obras generales. La antes omnipresente relacin de campaas y hechos de armas ha sido reducida en estos libros a unas cuantas pginas, en tanto el centro del relato lo ocupan las explicaciones acerca de las pugnas polticas y comerciales entre las potencias europeas y el anlisis de las transformaciones geogrficas, polticas, econmicas, sociales y culturales que experiment el mundo a raz de la ampliacin de sus fronteras. En el caso de Mxico, aunque un numero grande de historiadores se concentr en la edicin y estudio de las crnicas de la conquista, los escritos ms significativos han seguido los caminos abiertos por la nueva historiografa mundial. Silvio Zavala comenz a quebrar las viejas tradiciones cuando orient sus investigaciones al anlisis de las ideas polticas y las doctrinas jurdicas que justificaron las empresas

conquistadoras, y defini nuevos rumbos en las obras que dedic a explicar los efectos de la conquista sobre la poblacin indgena (La encomienda Indiana. Los esclavos indios, los sistemas de trabajo, etctera). Estos estudios, junto con los que analizan los procesos de la evangelizacin y las transformaciones sociales y econmicas, son hoy los predominantes en la historiografa del siglo XVI.

Los nuevos estudios han roto tambin otra constante que vena de siglos atrs. Si antes de 1910 la conquista era considerada el hecho central de la poca colonial, la de Mxico-Tenochtitlan era vista como la conquista por antonomasia. Quien describa las hazaas de Corts y la cada de la capital mexica daba por hecho que haba explicado todo el proceso de dominacin del territorio. Los estudios recientes prcticamente han abandonado la gesta de Corts para indagar las diversas conquistas que en el tiempo y el espacio configuraron el ciclo completo de la conquista de Mxico. Hoy no se habla de la conquista, sino de muchas conquistas, en reconocimiento a la variedad de enfrentamientos y formas de penetracin que adopt la entrada de los espaoles a lo largo del siglo XVI. Con todo, es un hecho que la conquista de Mxico-Tenochtitlan y la figura de Corts seguirn siendo el prototipo de la conquista y del conquistador. Ningn otro hecho ni personaje llenan tan completamente ambas imgenes. Lo importante es que las nuevas investigaciones acerca de las varias empresas conquistadoras han mostrado la complejidad que asumi la penetracin espaola y la resistencia indgena, rescatando procesos espaciales y temporales que antes ocultaba la visin centralizadora de la toma de Tenochtitlan. Ms an, estos estudios y los dedicados a conquistadores menores arrojaron nueva luz sobre la diversidad social y los diferentes destinos de los hombres que participaron en las empresas de conquista y en la creacin de la primera sociedad colonial. As, en lugar de la imagen estereotipada del conquistador coronado por el xito y holgadamente recompensado por el botn de guerra y las jugosas encomiendas, los nuevos estudios sealan que solo un puado de los soldados de la conquista tuvo este destino, mientras que la mayora se enrol en un -proceso de sucesivas conquistas y fracasos, obtuvo recompensas eminentemente satisfactorias, reclam encomiendas mejor dotadas, se convirti en labrador o funcionario provincial, hizo oficio de capataz de ranchos e ingenios azucareros y termin sus das haciendo peticiones y demandas, soando en conquistas grandiosas y enriquecimientos sbitos. Con todo, hacen falta ms investigaciones como la de Vctor M. Alvarez, Diccionario de conquistadores (1972), para penetrar en la realidad social de los hombres de la conquista.

El cambio mayor en el conocimiento de la colonizacin lo introdujeron los estudios sobre la evangelizacin de los indios. Un libro: La conquista espiritual de Mxico, del francs Robert Ricard, present en 1933 (edicin francesa) una evaluacin vasta, profunda y minuciosa de la obra misionera en Nueva Espaa, en los aos

fundadores de 1523 a 1572. De este libro brot, por primera vez, un conocimiento claro de las variadas acciones y formas de organizacin que adoptaron las rdenes mendicantes en el ejercicio de su apostolado, y particularmente de los desafos que les impuso la situacin cultural del indgena y su dispersin en el extenso territorio. El anlisis de Ricart va descubriendo las polticas, las estrategias y los mtodos que discurrieron las rdenes para quebrantar las bases sociales y mentales que sostenan a los indgenas y las acciones que pusieron en prctica para crear un nuevo orden poltico, social y mental, que, gobernado por los religiosos, condicion el desarrollo futuro de las comunidades indgenas. A medida que se avanza en la lectura de este libro se verifica la exactitud de su ttulo: la conquista militar no se hubiera completado ni sostenido sin esta conquista "espiritual", tambin pica y espectacular, pero sobre todo, profunda, continua; y singularmente eficaz.

Ricart escribi su obra para esclarecer cmo nace, se constituye y organiza una nueva Iglesia y para mostrar la fuerza de esta Iglesia en la formacin y desarrollo futuro del pas que se llam Nueva Espaa y luego Mxico. Para l, como antes para Alamn, el siglo XVI es el periodo fundamental de la historia de Mxico. Esta idea, y su abierta simpata por la obra misionera, lo llevaron a reconstruir los mtodos de la evangelizacin aplicados a la poblacin indgena y los fundamentos sobre los que se levant la Iglesia novohispana. Ricart percibi casi todos los traumas y violencias que caus la cristianizacin entre los indgenas, pero en general minimiz estos aspectos por considerar que la conversin de los indios y los bienes espirituales y materiales que sobre ellos derramaron los religiosos superaron con creces la prdida de su antigua religin y cultura. Su libro, aunque principalmente contempla la transformacin de los indios desde el punto de vista de la expansin de la fe y la creacin de una nueva Iglesia, abri el camino para considerar el mismo tema desde el lado opuesto: la tremenda dislocacin y reordenamiento de las bases materiales, sociales y mentales de la comunidad indgena que conllev el proceso de evangelizacin.

En el mejor estudio que se ha escrito sobre la arquitectura de la poca colonial: Mexican architecture of the sixteenth century (New Haven, 1948, 2 vols.), George Kubler sigui el camino abierto por Ricart, ampli nuestro conocimiento del siglo XVI e introdujo nuevos enfoques y tcnicas para comprender las grandes transformaciones que conmovieron esta poca. Vio en el colosal reordenamiento urbano y en el febril esfuerzo constructivo que emprendieron las rdenes mendicantes, un vasto proceso de aculturacin que modifica el espacio geogrfico y humano de la Nueva Espaa. Para comprender el sentido de esta enorme transformacin y los medios que la hicieron posible, Kubler precis primero la importancia que adquirieron las rdenes en el gobierno y conversin de los indios, as como los principios humanistas que dirigieron su apostolado y conformaron su

idea de la sociedad que deseaban plantar. En un captulo novedoso por los datos utilizados y por el tratamiento que aplic a ellos, Kubler examin la relacin entre los tipos de construcciones edificadas por los frailes y el nmero de indgenas registrado en los pueblos; pero sobre todo, mostr la influencia de las epidemias en la acelerada disminucin de la poblacin y destac el dislocamiento urbano y la reorientacin de la cultura indgena como agentes de la gran catstrofe demogrfica que redujo tan considerablemente el nmero de autctonos. Relacion estos datos con los aos de aumento y disminucin de la construccin de edificios y concluy: "La urbanizacin de las poblaciones indgenas signific el dislocamiento y destruccin de los patrones de cultura indgena. A su vez, esta extirpacin cultural produjo la decadencia biolgica de la raza indgena. As, la arquitectura que es el objeto de este estudio, fue edificada a expensas de una de las grandes configuraciones histricas de la sociedad humana. Cada edificio y cada artefacto colonial se alimento de la destruccin de una cultura y del declinamiento de una raza."

En los captulos siguientes Kubler analiz el extenso proceso de urbanizacin que transform el espacio novohispano, el diseo y supervisin de las construcciones, el trabajo, las variedades y caractersticas de la arquitectura religiosa. Sobre este ltimo aspecto dej una aportacin sobresaliente: hizo una clasificacin rigurosa de las diferentes construcciones, defini con erudicin y claridad sus caractersticas arquitectnicas y estilsticas, y estudi con detalle los principales edificios, volcando muchos elementos de anlisis en planos, plantas, perspectivas, fotografas y mapas. Por su amplia concepcin histrica, por la impresionante cantidad de datos y fuentes que la nutren, por el rigor, la maestra y claridad de la exposicin y por el gran caudal de conocimientos que nos aporta sobre el siglo XVI, esta obra se cuenta entre las ms destacadas que se han escrito sobre el siglo XVI y la poca colonial. A las obras de Ricart y Kubler debemos pues una interpretacin ms profunda y rica de la evangelizacin y del fenmeno religioso en la historia de Mxico, al mismo tiempo que fueron portadoras de tcnicas y procedimientos explicativos que ampliaron las capacidades del anlisis histrico en nuestro pas.

La obra de Ricart promovi, adems, una serie consecutiva de estudios acerca de la evangelizacin como "conquista espiritual". Las monografas de Fidel Lejarza, La Conquista espiritual de Nueva Santander (1947); Pedro Borges, Mtodos misionales en la cristianizacin de Amrica (1960); Dionisio Victoria Moreno, Las carmelitas descalzos y la conquista espiritual de Mxico, 1582-1616 (1967); Enrique D. Dussel, Les evques hispanoamericains. Dfenseurs et evangelisateurs de L' Indien, 1504-1620 (1970); Jakob Baugmgartner, Mission und Liturgie ein Mxiko, (1971-1972); y Jos Mara Kobayashi, La educacin como la conquista (empresa francisana en Mxico) (1974), puntualizaron el vasto proceso de aculturacin y cambio social que condujeron los misioneros y ampliaron el

conocimiento geogrfico y temporal que se tena de su accin. En los ltimos aos los estudios acerca de la evangelizacin se han concentrado en la obra misionera que jesuitas y franciscanos dirigieron en el norte de Mxico a fines de la poca colonial. Los iniciales estudios de Hebert Eugene Bolton (The Rim of Chrisrtentom: A biography of Eusebio Francisco Kino, 1936; "The Mission as a frontier institucin in the Spanich-American Colonies," 1917), fueron seguidos por una serie creciente de monografas que han iluminado el avance misionero en el norte de Mxico, el carcter de las relaciones que se trabajan entre indios, espaoles y religiosos, los mtodos misionales puestos en prctica y la influencia de estos hechos en la postrera colonizacin que emprendieron los espaoles en esta parte de Amrica. Gerad Decorme. S.J., escribi un libro esencial para el conocimiento de la accin de los jesuitas en esta y otras partes de Nueva Espaa (La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial 1572-1767. (1941, 2 vols.), pero la evangelizacin del norte de Mxico carece de una obra que, como las de Ricart y Kubler, muestre los mtodos y caractersticas que asumi la obra misionera en la regin septentrional, las relaciones y problemas surgidos entre las ordenes y entre stas y los colonizadores civiles y militares, y el efecto de su accin sobre la geografa, la transformacin de las tribus indgenas y la organizacin poltica y social de ese inmenso territorio. El nmero creciente de estudios sobre la evangelizacin, la conquista y la colonizacin del norte ha creado la acumulacin suficiente para que pronto se tenga una obra ms integradora acerca de esta regin.

Recientemente Daniel Ulloa (Los predicadores divididos. Los dominicos en Nueva Espaa, Siglo XVI. El Colegio de Mxico, 1977) y Lino Gmez Canedo (Evangelizacin y conquista. Experiencia franciscana en Hispanoamrica. Porra, 1977), agregaron nuevos conocimientos a la historia de la evangelizacin. Sin embargo, en la mayora de las obras publicadas en los ltimos aos el acento se ha cargado en la accin de los evangelizadores y de manera harto formal. Es decir, se ha olvidado considerar, como lo hizo Kubler, el efecto destructor de la accin misionera en la sociedad indgena. El traslado y congregacin de vastas poblaciones antes dispersas, la imposicin de normas sociales extraas, el secuestro y adoctrinamiento de los hijos de los principales indios, la coercin moral y mental y otras muchas acciones de los dominadores produjeron una dislocacin gigantesca del mundo indgena que es preciso documentar y asumir.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA NO CITADA EN EL TEXTO

Estudios generales sobre la poca de los descubrimientos y conquistas

New Cambridge Modern History, edicin espaola Historia del mundo moderno. Barcelona, Ed. Ramn Sopena. 1970-76. 13 vols.; P. Chaunu Conquista y explotacin de los nuevos mundos Barcelona, Labor, 1973: J.H. Elliot, The old world ond The new, 1492-1650. Cambridge, 1970; Ralph Davies, La Europa atlntica. Desde los descubrimientos hasta la industrializacin. Mxico, Siglo XXI, 1976; John Lynch, Espaa bajo los austrias. Barcelona, Pennsula 1964. 2 vols.; Historia de Espaa Alfaguara, Madrid, Alianza Editorial, 1973-75. 7 vols. J.H. Parry, El imperio espaol en ultramar, madrid, Aguilar, 1970; J.H. Elliot, Imperial Spain, 1469- 1716. Londres, 1963; Charles Gibson, Spain in Amrica, New York, 1967; Carl O. Sauer, The early Spanish main. Berkeley, 1960; Silvio Zaval, El mundo americano en la poca colonial. Mxico, Editorial Porra, 1967, 2 vols.; y Guillermo Cspedes, Amrica Latina colonial hasta 1650. Mxico, Sep- Setentas, 1976.

Robert S. Chamberlain, The Conquest and Colonization of Yucatn 1517-1550. Washington, Carnegie Institution of Washington, 1948 (hay traduccin espaola en la Editorial Porra); Donald E. Chipman, Nuo de Guzman and the Province of Panuco in New Spain, 1518-1533. Glendale, Calif., 1967; Edward H. Spicer, Cycles of Conquest. The impact of Spain, Mxico and the United States on the Indians of the soutkwest, 1533-1960. Arizona, 1962; J. Benedict Warren, La conquista de Michoacn 1521-1530. Morelia, Fimax, 1977; Alejandra Moreno Toscano, "El siglo de la conquista", Daniel Coso Villegas (coordinador) Historia General de Mxico. Mxico. El Colegio de Mxico, 1976. Tomo II.

G. Michael Riley, Fernando Corts and the Marquesado in Morelos, 1522-1547. Albuquerque, University of New Mxico Press, 1973; C. Harvey Gardiner, Martn Lpez, Conquistador Citizen of Mxico. Lexington, Ky., 1958; del mismo autor, The constant captain Gonzalo de Sandoval. Carbondale, III., 1961; Adrin Recinos, Pedro de Alvarado, Conquistador de Mxico y Guatemala. Mxico, 1952; Vctor M. Alvarez: Diccionario de conquistadores. Mxico, Depto. de Investigaciones Histricas, INAH, 1972. 2 vols.

Obras sobre la evangelizacin en el norte de Mxico

Peter Master, Dunne: Blackrobes in Lower California, 1952; John Augustine Donohue, After Kino; Jesuit Missions in Northwestern New Spain, 1969; Michael B. McCloskey, The Formative Years of the missionary college of Santa Cruz of Quertaro, 1683-1733, 1955; John F. Bannoon, Missionary Frontier in Sonora, 1620-1687, 1955; Maynard J Geiger, The Life and Times of Junpero Serra, 1959; Paul M. Roca Paths of the padres through Sonora, 1967; John L. Kesell, Mission of

Sorrows; Jesuit Guevai and Manje, Explorers of Sonora and Arizona, 1971; Charles W. Polzer, Rules and Precepts of the Missions of Northwestern New Spain, 1976; Daniel S. Matson y Bernard L. Fontana (Ed.), Friar Bringas reports to the King. Methods of Indoctrination in the Frontier of New Spain 1796- 97, 1977. 01/02/1978 Pues todo este libro es sueo, y los sueos libros son Luis Miguel Aguilar ( Ver todos sus artculos ) Jorge Luis Borges: Libro de sueos. Buenos Aires. Torres Agero Editor. 1976, 152 pp.

El que aade placer, aade informacin: hay una virtud elemental que comparten las selecciones o compilaciones que Jorge Luis Borges -a solas o en colaboracinha entregado a la imprenta: son libros que no aburren. Recogiendo textos policiales o fantsticos o imaginarios, el ordenador de los volmenes nunca se olvida del lector, y ste, como es obvio, lo agradece. De la Antologa de la literatura fantstica a Los mejores cuentos policiales, pasando por el Libro del cielo y del infierno, el lector va de un texto a otro y conserva siempre la impresin de que la sorpresa es inagotable: si se lee de principio a fin, la idea de que cada texto ser mejor que el anterior; si se lee a saltos, sin un orden preciso, la idea de que todava no hemos dado con el texto que ms nos gustar. Por lo mismo, uno siente, al leer, que va ganando, y que puede ganar todava ms. Tambin es as con Libro de sueos, La ltima miscelnea de este tipo que Borges firma.

El prlogo de Borges centra el libro en la postulacin de una metfora y en la proposicin de un mtodo de lectura. En s mismo, este prlogo permite endilgarle a Borges su propio elogio de Robert Louis Stevenson: entre todas las pginas que ha dejado caer sobre sus lectores, no hay una sola que admita la imperfeccin o el hasto.

La metfora es como sigue (la erudicin de Borges seala que dieron con ella Petronio, Don Luis de Gngora y Joseph Addison): "el alma humana, cuando suea, desembarazada del cuerpo, es a la vez el teatro, los actores y el auditorio". Borges completa: "Podemos agregar que es tambin el autor de la fbula que est viendo." De este modo, la condicin literal de la metfora puede llevarnos a la tesis "peligrosamente atractiva" de que los sueos constituyen el ms antiguo y no menos complejo de los gneros literarios". Esta idea, adems, destruye la distancia que hay entre escribir un sueo y soarlo, entre leer un sueo y tenerlo. De aqu

que proponga un mtodo singular de lectura, aunque ya dado, incluso, por el tema mismo: el lector volver a soar los textos por los que vaya transcurriendo. Como en los sueos (pero esto ya no lo dice Borges), al cerrar el libro recordar algunos y habr olvidado otros; como en los libros, al terminar el sueo algunas imgenes persistirn y otras se habrn desvanecido. Por ejemplo: el lector ser el faran soando los sueos que Jos interpretar, o soar lo que so Nabucodonosor antes de ser interpretado por Daniel, o ser Daniel y Jos soando por su cuenta; ser Alicia soada por el rey que acabar con su realidad si despierta: ser el chino Chuang Tzu soando ser una mariposa o una mariposa que ahora soaba ser un hombre: ser Borges sondose a s mismo Javier Otrola, profesor colombiano que ama la primera y la ltima vez a Ulrica: ser Nemer Ibn el Barud, que resume su sueo en esta lnea: "So que el ciervo ileso peda perdn al cazador frustrado": ser Quevedo o un personaje de Quevedo mientras este suea el Juicio Final: ser Antonio Machado y soar esta cuarteta:

Ayer so que vea

a Dios y que a Dios hablaba;

y so que Dios me oa...

Despus so que soaba.

Libro de sueos da otras variantes "onricas", digamos las que se ocupan de los sueos profticos y las pesadillas. Para el padre Keegan, "cada sueo es una profeca" (Every dreams is a prophesy); la Odisea (XIX) y la Eneida (VI) hacen una distincin: los sueos entran por dos puertas, una hecha de marfil, otra de cuerno; los sueos que vienen por el marfil nos engaan, y los que vienen por la puerta de cuerno son profecas a cumplirse. Sobre las pesadillas, la explicacin ms sensata es de Coleridge: despiertos, vemos y luego sentimos; en el sueo, el sentimiento es anterior a la visin. Borges explica: "Si un tigre entrara en este cuarto, sentiramos miedo; si sentimos miedo en el sueo, engendramos un tigre".

Como un aadido, Borges regala el esqueleto de otro posible libro. Ya en Prlogos (misma editorial) propona a quien tuviera "resignacin y paciencia" escribir un libro tambin de prlogos pero de libros inventados (la fuente es Carlyle y el

mtodo que sigui para escribir Sartor Resartus). En el Libro de sueos, Borges propone igualmente hacer una historia del influjo de los sueos sobre la literatura: "esa historia hipottica explorara la evolucin y ramificacin de tan antiguo gnero, desde los sueos profticos del Oriente hasta los alegricos y satricos de la Edad Media y los puros juegos de Carroll y de Franz Kafka. Separara, desde luego los sueos inventados por el sueo y los sueos inventados por la vigilia".

Pero al margen casi del libro mismo ("The book is over"), Libro deja este sabor en el lector: los sueos que estos escritores soaron son los que deban soar para escribirlos despus; el fragmento lrico Kuhla Khan, de Coleridge, quiz se hubiera perdido de haberlo soado otro. Igualmente, as como hay sueos que no podemos explicarnos, en este libro se dan casos similares. Habr alguien que pueda descifrar los sueos profticos de Daniel o "El sueo de Murray", de O. Henry; como los escritores, cada lector har suyos los sueos que le correspondan, olvidar los que le eran prescindibles y recordar los que no lo eran. O al revs: en este trnsito no todos estn exentos de equivocarse. "Hay, escribi Jos Bianco, hombres favorecidos por los sueos." Hay otros que no. 01/02/1978 Supermn y sus amigos del alma. Primera parte: La ltima aventura del Llanero Solitario. Ariel Dorfman y Manuel Jofr ( Ver todos sus artculos ) Buenos Aires. Editorial Galerna. Primera edicin, 1974.

Llamativamente comercial, el ttulo Supermn y sus amigos del alma carece de apoyo alguno en el contenido del libro, salvo cinco lneas que hacen escuetas referencias al hroe en cuestin, en un total de ochenta y un pginas. En realidad, Ariel Dorfman ofrece un anlisis de contenido de un ejemplar de "El Llanero Solitario".

La suposicin de una amistad entraable entre el Justiciero de Plata y el defensor de Metrpolis es bastante forzada. Los contextos no podran resultar ms opuestos: Supermn es un hroe extraterrestre dotado de poderes suprahumanos que, si bien posee un campo de accin ilimitado se desenvuelve bsicamente en un ambiente urbano. Sus aventuras han sido ubicadas en el presente y el futuro y desarrolla su desinteresada labor de protector enmascarado bajo una personalidad secreta: el anodino clasemediero Clark Kent. En el extremo opuesto est el Llanero Solitario: exrural amargado que encubre sus deseos de venganza bajo el ideal

justiciero y cabalga sin cesar a lo largo y la ancho de un oeste mtico en compaa de su amigo Plata y el fiel indio Toro.

Si bien Supermn y El Llanero corresponden bsicamente al estereotipo del hroe creado en Norteamrica por los aos cuarenta (predominio del individuo sobre el grupo, de la aventura sobre la vida cotidiana, fetichismo del vestuario, la ausencia de relaciones estables con el sexo opuesto que frecuentemente despierta sospechas de homosexualidad, maniquesmo como disfraz de la lucha de clases, etc.) englobar a ambos personajes bajo una misma categora, revela una muy caprichosa metodologa. Dorfman y Jofr empiezan relatando la trama de una aventura del Llanero, intercalando en el resumen prrafos literales -unas veces entrecomillados y otros no- y salpicando todo de comentarios y descripciones de la imagen.

Si Dorfman procediera con rigor, hubiera transcrito el texto ntegro de la historieta con descripciones de la imagen lo ms objetivas posible o, lo que metodolgicamente sera ideal, hubiera reproducido la aventura cuadro por cuadro efectuando el anlisis con las cartas a la vista.

Por el contrario, el recurso utilizado no muestra la significacin de la historieta, sino -como dira Barthes- la muy particular recepcin del mensaje que Dorfman descodifica de acuerdo a su muy particular cdigo cultural.

El recurso es tramposo porque frena los cuestionamientos al presentar los hechos al gusto del autor; a partir de ese momento, lo que podra ser excelente disertacin terica con que Dorfman fundamenta sus crticas, se pierde en generalizaciones infundadas, en sarcasmos que desvirtan el anlisis, en un "poner al descubierto las estructuras imperialistas de dominacin" (para usar una frase muy en boga) que, en ltima instancia, lo nico que ponen al descubierto es el absoluto desconocimiento del autor de la "descodificacin" que realizara un receptor comn y corriente, el modo como cualquier mortal lee y asimila al Llanero Solitario. Y la esterilidad de todo anlisis que no empiece por respetar las caractersticas elementales de lo que intenta estudiar. Lisy Montserrat.

Li01/02/1978

80 aos de cine en Mxico Aurelio de los Reyes, David Ramn, Mara Luisa Amador ( Ver todos sus artculos ).

Mxico, Ed. U.N.A.M. Serie Imgenes No. 2. 1977, 142 pp.

80 aos de cine en Mxico concentra por primera vez un amplio acervo de documentos, carteles, fotografas, objetos e indumentarias. El libro es como un testimonio o seccin permanente de la primera exposicin retrospectiva sobre el cine mexicano que hizo posible la reconstruccin de lo que podra llamarse, sin metfora, su aventura. El cuaderno contiene tres textos: un ensayo de Aurelio de los Reyes sobre el cine mexicano desde sus orgenes hasta 1930 y los artculos complementarios de David Ramn y Mara Amador que comprenden desde esa fecha hasta los primeros aos de esta dcada.

De los Reyes eligi un periodo altamente significativo para la historia de nuestra cinematografa. Su ensayo se inicia con la llegada a Mxico de los primeros aparatos Lumire (1896) y concluye cuando el cine sonoro hace su aparicin desatando sobre el pas la primera y perdurable invasin del cine norteamericano.

Si bien el cine no es invento nacional y nuestros primeros cinematografistas sufren profundo influjo de las producciones italianas y francesas, no se puede afirmar que hayan recibido verdaderas ctedras de lenguaje cinematogrfico. Y es que nuestros pioneros slo pudieron realizar intentos ms o menos torpes por manejar un nuevo medio. Pero cuando el cine norteamericano invade la cartelera a principios de los treintas lo hace ya como una forma cabalmente estructurada y cerrada en s misma.

En los aos que corren entre esos cruciales momentos, De los Reyes ubica el nacimiento y cada del primer cine mexicano. Son los aos en que los cinematografistas se ven obligados a resolver de un modo peculiar, propio y necesariamente derivado de una concepcin del quehacer cinematogrfico, las necesidades expresivas que les plantea su circunstancia. En una de las cintas de Enrique Rosas, el ms notable de los pioneros cinematogrficos mexicanos, De los Reyes encuentra un buen ejemplo para caracterizar el primer cine mexicano:

"Lo ms importante de la pelcula sobre las fiestas presidenciales es que hasta ese momento es la produccin mexicana ms ambiciosa. En ella Rosas adopt un criterio que continuara algunos cinematografistas mexicanos: con anterioridad (...) las pelculas mexicanas equivalan a un vistazo a la vida de las poblaciones. Eran escenas breves y eran un mero pretexto para atraer al pblico. La pelcula sobre el viaje del presidente era una combinacin alternada de 50 vistas fijas y 7 en movimiento, que reconstruan el viaje del presidente a Yucatn; la novedad es que Rosas respetaba la secuencia geogrfica y cronolgica de los hechos" (p. 28).

Al hablar de una forma mexicana de hacer cine, el ensayista considera imprescindible esa fidelidad. Recurre en apoyo de su tesis muchos otros ejemplos entre los que sobresalen los referidos a producciones no documentales como el Aniversario del fallecimiento de la suegra de Enhart que, si bien se presenta como una pelcula de ficcin se apoya en la realidad cotidiana y "contina el concepto de cine verdad como se le entenda entonces". La pelcula culminante del mismo Rosas, El automvil gris, est en el mismo caso pues, segn el autor, se trata de "la ltima pelcula que posee un cierto carcter documental al modo del primer cine mexicano". El automvil gris representa tambin "la ltima manifestacin del primer cine mexicano, es muestra del que ste ser en el futuro y expresa las dos influencias que en ese ao se perciban en el ambiente cinematogrfico: la italiana y la norteamericana".

La idea rectora de la investigacin est en delimitar el alcance y terreno de nuestra primera y olvidada manera de hacer cine. Con ese propsito de los Reyes compone una crnica de los personajes que jugaron un papel decisivo en la fundacin del cine en Mxico. Tanto los sucesos polticos de la poca como todo aquello que de los Reyes averigu sobre la moda, las costumbres la ideologa de entonces, sirven para explicar mejor esa realidad de la que el cine sera un reflejo.

Para desgracia del lector, la buena impresin que dejan la claridad y sencillez de este ensayo se diluye tan pronto se emprende la lectura del trabajo adjunto. "Lectura de las imgenes propuestas por el cine mexicano de los aos treinta a la fecha", de David Ramn. Estamos frente a una aventura literaria muy moderna, audaz, cosmopolita o lo nico que pasa es que el autor padece ciertas dificultades expresivas?. Las ideas se atropellan, las referencias se confunden con las opiniones ms subjetivas. Prestando atencin se llega a entender que Ramn intenta reducir a su mnima expresin la iconografa del cine nacional de las ltimas cinco dcadas. Quiere demostrar que con algunas variantes el cine nacional slo ha generado cuatro imgenes fundamentales: el charro, la madre, la prostituta y el cmico. "Hace unos aos, con menores impulsos reduccionistas y pretensiones

narrativas, otro autor, Ayala Blanco, intent estructurar tambin un inventario de las formas en que nuestro cine puede ser dividido para su estudio. La diferencia es que aquella tentativa obtuvo una rica gama de posibilidades y encontr una manera distinta de rendir homenaje al cine nacional proponiendo de paso clasificaciones genricas novedosas.

El cuaderno cierra con uno resea de Ma. Luisa Amador sobre la exhibicin en Mxico entre 1930 y 1970. Se trata apenas del esbozo de un trabajo en curso. Se incluye adems un anexo sobre la nacionalidad de las pelculas que han figurado en nuestras carteleras. A pesar de que era previsible, sorprende el nmero abrumador de producciones norteamericanas frente al nmero de producciones de cualquier otro pas.

Mauricio Hammer. 01/02/1978 Compadre Lobo. Gustavo Sinz ( Ver todos sus artculos ). Ed Grijalbo. Mxico 1975. 372 pp.

La ltima novela de Gustavo Sinz es de hecho Gazapo (1965) vuelta a escribir. Presenta la historia de un muchacho bueno que se desea hermano y cmplice de la noche. La ira permanente, la concentracin vandlica, la maldad y la guerrilla interior se producen en audaces palizas montoneras dignas de cualquier varn que se respete. A fuerza de pregonarlo, el misterio se desvanece y la nica manera que tiene el autor de introducir al lector en "la noche" es ponerle a un porro con vocacin de pintor ideas de Georges Bataille en la cabeza. Los defectos son los mismos que hace diez aos Sinz sealara a la primera novela de Fuentes: prrafos discursivos, abuso intelectualoide del anlisis una ficcin desmedida por enumeraciones y explicaciones sobrantes.

Como la irrefutable originalidad de este autor poco creativo y de este escritor poco artista no reside en su manejo del lenguaje, el comentarista se ve obligada a evaluar el texto en funcin de coordenadas exteriores. No es por nada: el texto resulta pobre comparado con el intenso bombardeo que procedi su aparicin. Entrevistas, conferencias, declaraciones, anuncios, recorridos promocionales alrededor del pas, adelantos de la novela aqu y all fueron tareas asumidas como

parte medular en el trabajo del escritor. Con todo el profesionalismo desplegado por Sinz como promotor, editor y publicista de su cuarta novela decae cuando se leen frases como: "Y empezamos a desabrocharnos los pantalones enloquecidos y turbulentos". Se trata de una novela ambiciosa escrita para serlo todo y que, acaso por eso mismo, no es plenamente nada: novela ertica y de romances, nueva picaresca e indagacin en lo ms profundo (lase "vergonzoso") del hombre, descripcin de una ciudad y reflexin sobre la palabra, novela lrica, elega, fresco social. Apenas se salvan los dilogos albureros y los duelos con malas palabras aunque no sean de lo mejor en la literatura mexicana. Pero en Compadre lobo se salva sobre todo lo que no es la novela: la eficiencia de una campaa mercadotcnica (posible por la escasez y la baja calidad de la oferta narrativa) que le queda grande al texto. Compadre lobo puede ser tambin ledo como una parfrasis de novelas anteriores. Un texto depredador: empleo los descubrimientos de la novela de la Onda sin aadir nada nuevo. Es el resultado de creer en una poesa de las cosas por s mismas que no precisa trabajo verbal.

01/02/1978 La que se muri de amor. Carlos Isla ( Ver todos sus artculos ). Mxico, Ed. Fantasma. 1977, 139 pp.

La novela de Isla presenta una historia de amor pretendidamente inslita entre dos jvenes de San Andrs Tuxtla, Ver., a principios de siglo. La ancdota que el autor escuch de boca de su abuelo y que enriqueci con los testimonios de los pocos sobrevivientes que lo recuerdan, trata de la singular relacin de una mujer, la ms bella del pueblo, con el nico hombre que no la pretende ni da muestras de admirar su belleza. Por una serie de convenios familiares fundamentalmente econmicos, ambos se ven comprometidos al matrimonio sin que hayan cruzado nunca una sola palabra. Pero si el muchacho no se interesa por su prometida, en ella s se ha despertado una viva pasin gracias al chismorreo ingenioso que su futura familia poltica le ha tendido. Pasan los aos entre tragedias locales y revueltas revolucionarias, sin que tenga lugar la tan esperada boda. Finalmente se lleva a cabo una primera y fatal entrevista en el velorio del padre de Araminta: Leopoldo que padeca fuertes achaques estomacales se desmaya y ella al ver que su prometido no volvi en s, decide degollarse. Otros dicen que se suicid, arrepentida de su pecado por haberse sentido feliz el da de la muerte de su padre".

"Finalmente -dice Carlos Isla al lector- quiero informarte que el relato es solamente una de las versiones que de esta historia se cuentan. Si esta narracin ha logrado despertar tu inters, con slo visitar San Andrs Tuxtla, Ver. podrs oir los dems y sacar tus propias conclusiones. Qu mejor conclusin para una novela sustentada en tales principios que una invitacin a un paseo turstico por el folclor del pueblo del novelista. Ciertamente el lector puede interesarse por la ancdota (quizs no por la novela), aunque no tanto como para acudir a la cita, sacar conclusiones, y por qu no, redactar otro texto.

Francisco Hinojosa . 01/02/1978 La mirada en el centro. Jos Agustn ( Ver todos sus artculos ) . Mxico. Ed. Joaqun Mortiz, 1977.

Audacia no le faltaba al seor Gilberto: "Los negocios del seor Gilberto".

El ltimo libro de Jos Agustn rene ocho relatos -uno de ellos autobiogrfico "Quin soy, dnde estoy qu me dieron"- de los cuales se conocen tres de antemano: la autobiografa antes publicado en la serie respectiva de Empresas Editoriales; "Luz externa" que forma parte de El rey se acerca a su templo, y "Punto decisivo" publicado en la Universidad. Los cuatro primeros componen una seccin titulado "Los Sentidos" y los restantes otra: "El sentido"; a su vez los ocho textos se acomodan en cuatro secciones que llevan los nombres de los puntos cardinales.

Estos relatos, que cubren doce aos de labor (1964-1976) an flaquean y de lo que ms son evidencia es de la voluntad de decir algo que no est muy claro: la mirada desafoca en momentos y el centro se mueve demasiado cuando no es que, definitivamente, se evade. As, la percepcin y lo percibido son tan contundentes como lo blasona el ttulo del volumen.

La autobiografa: sigue siendo lo mismo: el mundo aquel, ya en una caducidad que hace presentir que siempre fue caduco, del hacer y el decir en el que nunca fuimos los tuertos del dicho.

Cuentos como el que nombra al volumen y "Luz externa" agobian, tristean, con su candente estereofona psicodlica. Entre esa verborrea sofocante, excesiva, se diluye lo literario como azcar en agua; el vitalismo anhelante, ese vivir requerido con tan sospechosa insistencia se evapora; lo que queda es el estertor, el pujido creativo absorto y agotado por lograrse a pesar de la gritera de su (en cierto momento) neoretrica.

El irigote de la experimentacin nos ha hecho olvidar sobre qu se experimenta; la escritura se delata y se desenmascara sola; el placer de la lectura se atora en la faringe de la ms cristalina verosimilitud.

A la larga esta clase de textos resultan ms gilmente pesados que un tomo sobre moral como stas quieren imponer visiones, educar; su tono irritante y mordaz, en la lectura, hace lo mismo que la moral o el anlisis costumbrista: siempre dicen "Yo soy aquello" (y en esto incurre, tambin incluso la prosa ms ondera de Agustn: "yo soy la realidad ms espontneamente atrapada y menos eufemstica y culturalmente determinada"). Pero en eso se queda, en guios, porque, fatalmente, subraya su sentido, supuestamente oculto, de evidencias, de seales, de requeridas (e imposibles) complicidades: "convertirse en una beata hipcrita, chismosa, argendera, hazladepedo, mezquina, viril, fricoteada y admiradora de GDO en vez de LSD".

Guillermo Sheridan.

Los ngeles llegaron a Sodoma Carlos Elizondo Mayer-Serra ( Ver todos sus artculos ). Ed. Joaqun Mortiz. Mxico 1977.

Las primeras pginas de Los ngeles llegaron a Sodoma, de Carlos Elizondo, exhiben la enorme capacidad narrativa de un novelista nato. Sin embargo, esta capacidad que en la "Invocacin" (pp. 9-18) nos predispone a leer una novela que

seguramente nos interesar poco a poco conforme leemos las evocaciones de la primera parte, se va desvaneciendo para dejar paso al nico mvil que sostiene el texto: la sensacin de un misterio an no revelado. En efecto, la historia de un amor adolescente poco accidentado se mantiene porque Carlos Elizondo nos anuncia que la relacin culmina en algn punto secreto y que el hecho de escribirlo no est exento de una justificacin de mayor trascendencia.

Elena aparece como la imagen hermtica que es necesaria explicar la imagen de la amada idealizada que pretende adquirir una realidad a travs de la escritura. El narrador da vueltas una y otra vez alrededor de recuerdos un tanto confusos que apenas si sugieren los espejismos de la imagen. La visita en su casa, le declara su amor le propone matrimonio y, ante las respuestas evasivas de Elena, desespera: se separa de ella la vuelve a encontrar despus de algn tiempo, hacen el amor (previamente anunciado por un aparato retrico), y finalmente vuelve a desaparecer la imagen. Y lo nico que ha sucedido es una larga serie de acontecimientos poco significativos contrapunteados por triviales reflexiones. Llega el momento en que la historia se altera: el misterio queda revelado cuando el narrador se entera de que su querida Elena es, y fue durante todo el tiempo que la conoci, lesbiana.

Los ngeles llegaron o Sodoma concluye con un eplogo en el que slo queda rescatar algunas cuantas reflexiones rezagadas convencerse del espejismo, intentar un ltimo y doloroso dilogo con Elena y transformar la novela en una carta ntima: "Y eso es todo, Elena. Me despido. Te dejo sola entre tu niebla, entre tu bruma. Y ya que no tuve potestad para impedirlo, sigue tu propio camino.

Francisco Hinojosa. 01/02/1978 Al el maldito. Aramoni ( Ver todos sus artculos ).

Mxico, Joaqun Mortiz, 1977, 163 pp.

Esta novela registra la historia de un nio engendrado por ancianos y amamantado por una cabra vieja aficionada a pastar en un planto de marihuana. Segn la

historia avanza, el personaje se desdobla, improvisa nuevas versiones del Gnesis, modifica la teologa, se autocelebra, se describe hipnotizando discpulos y jugando "un poco a lo Scrates con la diferencia de que Al s saba mucho". Al-autor padece logofilia sin saberlo y esta ms o menos enamorado de su imagen de profeta apantallante pero afable y simptico. "Soltaba las palabras como si salieran de un fusil de alto poder, al grado que poda sentirse el impacto fsico y psquico que causaban; producan moretones en quien las reciba. Honrado hasta la perversin. Sincero como un nio de dos aos poda decir todo lo no decible, lo inaudible (...); pero hablaba mucho y eso era definitivo: donde pona el ojo pona la lengua y donde eso ocurra, escoca, levantaba mpula."

El autor es un hombre simptico, el mdico de cuerpos y almas inquieto por los progresos del fariresmo, la corrupcin y la mentira. La novela es tambin una suerte de examen social: el autor pasa lista a la poltica, el clero, algunas ciudades europeas, las ventajas de ser burgus, etc. Aunque el autor tiene "muchas ideas", stas son moralina o divagacin teolgica tanto ms descabellada cuanto ms ferviente. Los personajes no son ms reales. Estn hechos de la misma pasta que los del teatro alegrico: antes que personajes verdaderos son entidades mitad falsos y mitad evanescentes con los que el autor discute y deriva.

Aniceto Aramoni resulta un chistoso prescindible cuando se pone a debatir con las fuerzas morales; parece menos insoportable cuando le da por recordar algunos momentos de su juventud e infancia. El volumen se lee rpido y deja en el lector una imagen bastante confusa. Quienes conozcan al autor lanlo; quienes lo han editado, lanlo de nuevo. Y que los lectores no teman. Nadie pierde nada no leyendo Al el maldito. 01/02/1978 Reloj de Atenas. Jaime Garca Terrs ( Ver todos sus artculos ). 01/02/1978 Reloj de Atenas. Jaime Garca Terrs ( Ver todos sus artculos ). 01/02/1978 La literatura inglesa. De la Edad Media al Iluminismo. Mario Praz ( Ver todos sus artculos ). Buenos Aires, Editorial Losada, 1975.

La ausencia de la crtica literaria italiana en nuestros catlogos y bibliotecas es lamentable no slo porque su uso alimentara jugosamente nuestro conocimiento de las letras italianas, sino tambin por las valiosas aproximaciones a la literatura europea debidas a algunos crticos de esta nacionalidad. Por ello es doblemente bienvenida la animada y erudita obra de Mario Praz, La literatura Inglesa De la Edad Media al iluminismo en irregular e italianizante traduccin de Carlos Coldaroli (el ttulo mismo es ya un ejemplo pone "iluminismo" donde debera aparecer Ilustracin, Siglo de las Luces o, ms llanamente, siglo XVIII). En 1969 la editorial Montevila public una traduccin de la obra ms representativa de este crtico: La carne, la muerte y el diablo en la literatura romntica, obra tambin famosa bajo su ttulo ingls, The Romantic Agony. Segn Praz, la pasin por la muerte y por lo extico era una pasin diferida por la carne. Armado de esta idea bsica, hizo de la crtica y la erudicin una gran fiesta literaria donde historia y autobiografa, testimonios mediatos e inmediatos concurran a revelar el sentido de los textos estudiados. La crtica de Mario Praz es literaria en un doble sentido: por su objeto de estudio y porque sus comentarios, descripciones y asociaciones son tambin literatura, materia plstica, morosa, dctil.

Nacido en Roma en 1896, Mario Praz lleg a Inglaterra en 1923. Ha publicado decenas de ttulos entre los que sobresalen, aparte de la mencionada Agona romntica, sus historias y crnicas de la literatura inglesa y anglosajona: Secentismo e Marinismo in Inghliterra (1925), Storia de la letteratura inglese (1934), Cronache litteraria anglosaxona Vol. I-II, (1955), Vol. III-IV (1966). Adems ha traducido a Jane Austen, Harold Lamb, Walter Pater, George Moore, los Rossetti y es el editor de la nueva traduccin al italiano de William Shakespeare.

En La literatura Inglesa. De la Edad Media al Iluminismo, tales cartas de presentacin no se traducen en erudicin inoportuna y farragosa (por lo que a informacin se refiere, vanse las 50 pginas de la bibliografa al final). Al contrario. El gran conocimiento que de la literatura inglesa tiene Praz le permite sintetizar en menos de una cuartilla los antecedentes y atmsferas de los que surge determinada obra. Las casi 400 pginas del libro se dividen en XVI captulos entre los que sobresalen los dedicados o Chaucer (IV), Shakespeare y su poca (del VII al X), Milton y los ltimos cxatro dedicados al siglo XVIII. En las pginas dedicadas a Thomas Kyd y o Cristopher Marlowe, Praz reconstruye los antecedentes del drama anterior a Shakespeare, habla del exotimos y la truculencia caractersticas de las obras de esta poca y desglosa su complejidad aludiendo a los diversos pblicos a que una misma obra deba divertir. Adems del esplndido y muy complejo ensayo sobre William Shakespeare, Praz dedica

monografas ejemplares a autores ms cercanos. Destaquemos las de Swift, Pope, Defoe y Boswell. Con la misma concisin aforstica con que Sren Kierkegaard despach al autor de Gulliver's Travels ("Swift pas la vida imaginando un manicomio y al llegar la vejez ingres o l"), Praz prende a Swift en tres lneas: "Quiso ver a las mujeres como bustos o como cabezas, pero no pudo ignorar la que haba bajo la cintura. Eso le provocaba nuseas y vrtigos y en consecuencia lo volva cruel". De Daniel Defoe, Praz reproduce una ancdota reveladora: "Su afn de propaganda lleg a tal grado que habiendo escrito la biografa de un famoso delincuente, Jack Shepard (1724), el da de la ejecucin capital se hizo firmar un ejemplar del libro por el mismo condenado delante de la multitud." Otra caracterizacin digna de retenerse es la de Boswell y el doctor Johnson: "Es curioso que abunde en ancdotas aparentemente frvolas y de poca importancia, la biografa de quien slo quera en el arte emociones selectas y generalizadas que elevaron al individuo a lo universal." Praz recuerda en ese momento al Schwob de las Vidas Imaginarias: "El arte es apuesto a las ideas generales slo describe lo original, slo desea lo nico. No clasifica, desclasifica." La gran legibilidad de La literatura inglesa arranca de la fidelidad de Mario Praz a este postulado. El crtico gua, seala y establece compartimientos, ubica y descubre vetas. Conoce y describe la tradicin y sus prolongaciones pero el tambin desclasifica y hace resaltar lo nico. Mario Praz es un buen discpulo de Plutarco y con frecuencia pone en prctica un pasaje de la Vida de Alejandro: "...no siempre las virtudes y vicios de los hombres se aciertan a ver en sus empresas ms ilustres. Muy a menudo un acto de poca importancia, una frase breve o una broma, iluminan la verdadera vida de una persona mejor que los grandes asedios o las ms importantes batallas". 01/02/1978 La salud de los mexicanos y la medicina en Mxico. Jess Kumate, Luis Caedo y Oscar Pedrotta ( Ver todos sus artculos ).

Mxico. Ediciones de El Colegio Nacional, 1977 482 pp.

Uno de los acontecimientos editoriales ms destacados en el campo de la salud y la medicina est representado por la aparicin de una obra sin precedentes en Mxico. La salud de los mexicanos y la medicina en Mxico es, palabras de sus autores "Un intento de describir y conjugar los distintos factores causales que actan sobre la salud de los mexicanos, a la vez que analizar las caractersticas ms sobresalientes que han ido moldeando la prctica de la medicina y de las instituciones de salud".

En medio de una produccin libresca que refleja las deficiencias de la prctica mdica dominante -enfoque de superespecialidad, perspectivas, biologicistas, anlisis limitados a las causas individuales de enfermedad- este libro viene a colmar una laguna que los escasos estudios sociomdicos de alcances limitados y con bases metodolgicas endebles, no han podido llenar. La obra constituye, sin duda, un proyecto ambicioso anlisis histrico, consideraciones en torno a la marginalidad, correlaciones entre los fenmenos socioeconmicos y la morbimortalidad acopio y crtica de la informacin epidemiolgica existente, estudio de la enseanza y la investigacin cientfica, anatoma de la industria qumico-farmacutica. La vastedad de los temas revela una concepcin integral y totalizadora de los procesos de salud y enfermedad que es presentado en forma metdica y sustentada en una cantidad impresionante de informacin.

Sin embargo, la amplitud de los temas tratados determina diversas deficiencias en la obra, que son reconocidas por los propios autores en la presentacin. Son de lamentar, en especial, la tendencia a realizar anlisis histricos superficiales y simplificadores, lo incapacidad de llevar las explicaciones causales de la enfermedad a un nivel de precisin y el tratamiento aislado de ciertos fenmenos sociales como la marginalidad en vez de intentar definir su correlacin con la salud y la enfermedad.

Con todo, la salud de los mexicanos y la medicina en Mxico constituye uno de los pocos intentos serios por definir y desideologizar la problemtica de la salud. Representa, as, un gran avance y aporta un sustrato estimulante para la discusin y la crtica. Ser de desear que este libro encuentre la difusin que su importancia amerita. 01/02/1978 El eclipse de la muerte. Ernest Becker ( Ver todos sus artculos ). 01/02/1978 El eclipse de la muerte. Ernest Becker ( Ver todos sus artculos ). 01/02/1978 Medicina y poltica. Giovanni Berlinguer ( Ver todos sus artculos ).

Mxico. Ediciones Crculo de Estudios, 1977, 143 pp.

Acaba de aparecer en Mxico una edicin del famoso libro de Giovanni Berlinguer, que es una rplica exacta de la edicin argentina aparecida en 1975 bajo el sello de Editorial Cuarto Mundo. Gracias a esta copia, la obra se encuentra ahora disponible en Mxico. Ello resulta importante ya que Medicina y poltica contiene una serie de consideraciones en torno a la causalidad social de la enfermedad que aportan un excelente material para discutir y cuestionar las concepciones dominantes y las polticas vigentes.

El libro rene varios ensayos crticos elaborados en los ltimos aos por Giovanni Berlinguer, miembro del Partido Comunista italiano, quien tambin ha publicado en espaol Psiquiatra y poder.

Entre sanidad y subdesarrollo, la crtica a las posiciones extremistas en medicina, el papel social del mdico y la formacin del mdico, configuran los temas de la obra. Ms all de ciertas simplificaciones dogmticas y de algunos abordajes superficiales, Medicina y poltica representa una obra polmica y cuestinadora cuyos anlisis tienen una gran relevancia para entender la compleja problemtica de la salud. . 01/02/1978 Historia Mexicana. . Revista trimestral publicada por El Colegio de Mxico. volumen I, julio-septiembre 1951- volumen XXVIII, julio septiembre 1977.

En 1951 Daniel Coso Villegas fund Historia Mexicana movido por "la falta de una revista acadmica seria, estable, sin prejuicios o banderas, que acogiera los trabajos sobre historia mexicana de mexicanos y extranjeros". Desde entonces Historia Mexicana no ha cesado de celebrar aniversarios cada vez ms festejados: sus primeros 10 aos, sus 20, sus 100 nmeros, y, no hace mucho sus 25 aos de continua y fructfera vida.

A esta revista debemos la acumulacin ms persistente del saber histrico contemporneo. En ella se han dado cita los historiadores nacionales y extranjeros ms distinguidos, ha sido canal de expresin para decenas de jvenes investigadores y ha mantenido abiertas sus pginas a los historiadores de provincia. Sus 105 nmeros publicados dan cuenta de los cambios ocurridos en la investigacin histrica mexicanista y de la variedad de enfoques, metodologas e intereses que distinguen a las varias corrientes y escuelas de historiadores que han tenido vigencia en los ltimos 25 aos. Desde su primer nmero hasta los ms recientes Historia Mexicana ha querido ser medio de expresin de toda la historia mexicana, desde la ms antigua hasta la contempornea. Sin embargo, en los ltimos aos ha disminuido la presencia de los estudiosos de la historia antigua (que cuentan hoy con revistas especializadas en esta rea), se ha fortalecido lo de los dedicados a la colonia y ha aumentado sensiblemente la participacin de los investigadores de la historia moderna y contempornea.

Historia Mexicana ha sido adems el rgano ms consistente que ha alentado la divulgacin y la crtica acadmica en el campo de la historia. Desde sus primeros nmeros incluy informacin documental, bibliogrfica y crtica, instrumentos indispensables para la creacin de una conciencia histrica crtica y alerta. En sus pginas se han acumulado cientos de reseas bibliogrficas, documentos e informes sobre la situacin de los archivos. Su seccin bibliogrfica dio origen a la utilsima Bibliografa Histrica Mexicana que inici y dirigi, hasta su muerte, Susana Uribe de Fernndez de Castro. Estas secciones han divulgado y sistematizado lo hecho dentro y fuera del pas y son una gua precisa y vasta para el estudioso. En la seccin de notas crticas se encuentran algunos de los pocos debates serios que se han hecho sobre la obra y las ideas de los historiadores. Tambin ha publicado las mejores pginas de crtica y evaluacin historiogrfica.

Recientemente Historia Mexicana comenz a publicar artculos que reflejan los cambios ocurridos en la historiografa mundial: estudios sobre historia de la economa, la demografa, la geografa, las mentalidades, la sociedad etctera. El ltimo nmero (105, julio-septiembre, 1977), incluye un anlisis de las alcabalas como fuente para la historia econmica y social de la poca colonial y artculos sobre los coras, el jardn botnico de Nueva Espaa la historia poltica del siglo XIX y las disputas entre Mxico y EUA en 1917-1918 por causa del hoy no menos conflictivo asunto del petrleo. 01/02/1978 Investigacin y Ciencia. Edicin en espaol de Scientific American. Publicacin mensual de Prensa Cientfica, S.A., Barcelona, Espaa.

En octubre de 1976 se inici un importante esfuerzo de divulgacin cientfica al servicio del pblico de habla hispana. La aparicin de la revista Investigacin y Ciencia edicin en espaol de Scientific American, marc entre ese pblico la posibilidad de un acceso ms amplio a los excelentes materiales que desde hace varias dcadas han colocado a Scientific American como la mejor publicacin en su gnero. El recurso de traducir los nmeros de Scientific American a varias lenguas, que ya haba sido realidad en italiano y japons beneficia ahora a un vasto pblico hispanoparlante.

Pero Investigacin y Ciencia no es una mera traduccin del ingls al espaol. Una cuidadosa labor editorial le permite servir como vnculo entre el lenguaje tcnico y el sistema de referencia del hombre no especializado que habita en nuestros pases. As, el objetivo que se expresa en la presentacin del primer nmero de Investigacin y Ciencia es el de "traducir con la mayor fidelidad posible las expresiones cientficas a otras accesibles al hombre culto, cosa que es factible aunque no sencilla".

Adems, la revista se propone divulgar, al lado de los materiales de Scientific American, algunos otros derivados de la actividad de nuestros cientficos. "Ni Espaa ni los pases latinoamericanos pueden vanagloriarse de una brillante tradicin cientfica. (...) La falta de canales de comunicacin cientfica en nuestro mbito cultural es notoria y grave porque no slo es efecto sino tambin causa de esta anemia cientfica y, por tanto, cultural. (...) Es mucho lo que podemos y debemos aprender de lo que se est haciendo en otros pases. Y mucho tambin lo que ignoramos de lo que se hace en los nuestros". Dirigida primordialmente al lector ilustrado especializado o no, Investigacin y Ciencia se propone contribuir a llenar ese vaco informativo.. 01/02/1978 Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la U.N.A.M Ao XII, No. 84 abril junio de 1976.

Este nmero monogrfico sobre "Medicina: Economa y Poltica", adquiere una relevancia especial dado que contiene sus trabajos sobre un tema de importancia y actualidad indiscutibles: la salud. El marco de estos trabajos excede el que se les otorga tradicionalmente en las publicaciones "medicalizados". Por otra parte, varios

de los autores estn relacionados con la nica maestra en medicina social que existe en el pas: la que se dicta en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autnoma Metropolitana.

La presentacin de la revista advierte: 1) que las ciencias sociales deben ser el eje organizador del pensamiento sobre la enfermedad y sobre las formas de prevenirlo; 2) que la investigacin de tantos problemas debe enmarcarse dentro de "una teora social que permita el estudio de lo particular en su articulacin con la totalidad histrica y concreta. As la teora social generalmente empleada es el materialismo histrico".

Los textos que se incluyen en esta entrega son: La prctica mdica de Hugo Mercer; El trabajo mdico, la produccin capitalista y la viabilidad del proyecto de prevencin, de Antonio Sergio da Silva Arouca; La medicina comunitaria, una polica mdica?, de Jaime Breilh; Desnutricin en Amrica Latina su magnitud (una primera aproximacin) de Jos Carlos Escudero; Enfermedad y desarrollo: anlisis sociolgico de la morbilidad de los pueblos mexicanos, de Asa Cristina laurell et al, y los determinantes de la produccin y distribucin de la enfermedad de Albuquerque Cordeiro, Tambellini Arouca, de Costa Fiori, Nery Gimaraes y Pasos Nogueira.

Del conjunto de los trabajos, cuya calidad est lejos de ser homognea, slo uno constituye propiamente una investigacin en sentido estricto. Con base en la seleccin de dos comunidades de similar estructura demogrfica (sexo, pirmide de edades) y diferentes formas de trabajo acceso y uso de la tierra, destino de la produccin y movimientos migratorios, Asa Cristina Laurell estudi la morbilidad, su posible relacin con factores ambientales y con el acceso a la atencin mdica. El trabajo concluye con una explicacin de la morbilidad encontrada que corrobora dos hiptesis: 1) La morbilidad es diferente entre las dos poblaciones una con rasgos importantes de autoconsumo y la otra con un grado mayor de desarrollo capitalista; 2) las caractersticas socioeconmicas y culturales tienen un peso mayor sobre la morbilidad que las caractersticas ambientales y los recursos de atencin mdica.

El artculo suscita ciertas reservas. Primero los criterios de seleccin de las dos comunidades estudiadas (ubicacin en la misma zona, contar con centro de salud, similar estructura demogrfico; parecen insuficientes para caracterizarlas plenamente. De ah que resulten parciales las conclusiones y paralelos establecidos a partir de las diferentes condiciones econmicas y culturales que se investigan.

Slo esta similitud y el control estricta de las variables operantes sociales legitiman las conclusiones. Segundo: para la caracterizacin del "mayor grado de desarrollo capitalista" se utilizan factores poco vinculados al sistema de produccin, que apenas reflejan modalidades de comercializacin de las mercancas. Tercero: en el anlisis de los factores socioeconmicos se concluye que "respecto a la relacin entre ingreso y morbilidad los resultados parecen paradjicos" por su escasa importancia lo que confirma "que el ingreso monetario no es un buen indicador de las condiciones socioeconmicas de la poblacin rural". La afirmacin dista de ser satisfactoria. No slo porque las paradojas son ms propias del objeto de la investigacin que de sus conclusiones, sino porque se confunden dos cuestiones: el peso especfico de la relacin ingresos-morbilidad y la validez del ingreso como indicador bsico de las condiciones socioeconmicas de la poblacin rural. En Mxico no hay datos amplios y confiables sobre la correlacin ingreso-morbilidad.

Las reservas sobre las bases metodolgicas de la investigacin de Laurell y sobre los avances de sus resultados no significan desconocer la importancia de este trabajo que es un intento serio de presentar y corroborar los elementos causales de la enfermedad.

"Desnutricin en Amrica Latina", de Jos Escudero brinda un panorama adecuado del problema. Sus anotaciones ms interesantes se refieren a las deficiencias de la Clasificacin Internacional de Enfermedades hechas por la Organizacin Mundial de la Salud. Escudero considera que la desnutricin es una enfermedad y la caracteriza como "fundamentalmente crnica, puede diagnosticarse fcilmente, su prevencin y teraputica pueden efectuarse utilizando un recurso (alimentos)... "Introduce en sus breves conclusiones algunas referencias a la causalidad social, econmica y poltica de la desnutricin. El centro de su anlisis es Latinoamrica, con algunas consideraciones sobre Mxico por "la amplia cobertura y alta calidad que han caracterizado a las encuestas nutricionales en dicho pas y a la existencia de una gran tradicin nacional en estudios sobre nutricin". Si bien esta ltima afirmacin es innegable no ocurre lo mismo en cuanto a la calidad y amplitud de la informacin. Las encuestas nutricionales son pocas, captan en forma parcial los factores causales de la desnutricin, cubren slo un nmero limitado de poblaciones rurales y no son demostrativos de la situacin general.

En "La prctica mdica", Hugo Mercer revisa varios trabajos vinculados al tema de la prctica mdica e intenta construir una estructura vlida para el anlisis de la atencin mdica especializada. Ninguno de estos propsitos se cumple satisfactoriamente. La revisin de los trabajos no refleja ni alcanza una estructura coherente de interpretacin, contrastando incluso con el artculo "los

determinantes de la produccin y distribucin de la enfermedad", donde si se brinda al lector una organizacin crtica de las distintas posiciones sobre un tema sin duda ms completo que el de la prctica mdica. Las consideraciones generales de Mercer sobre las concepciones y mtodos de la sociologa no son afortunadas. Sobre Comte, Durkheim, Weber, Smith y Ricardo Mercer afirma: "Haber anunciado que el valor emana del trabajo y no de la tierra o el cambio, que el orden social no se establece como en una mquina o en un organismo biolgico, hubiera significado para todos estos autores abandonar una posicin apologtica del sistema social."

Semejantes juicios sobre los economistas clsicos difieren totalmente de la apreciacin que el propio Marx formula sobre los mismos. Recurdese si no su cita de Adam Smith ("el trabajo es la nica medida definitiva y real por la que pueden apreciarse y compararse en todos los tiempos y en todos los lugares el valor de todas las mercancas": El capital, FCE, 2a. edicin pg. 14 nota 17) o su opinin sobre Ricardo, "quien por fin coma conscientemente como eje de sus investigaciones la contradiccin de los intereses de clase, la contradiccin entre el salario y la ganancia y entre la ganancia y la renta del suelo, aunque bien simplistamente en esta contradiccin vio una ley natural de la sociedad" (Ibid., Postfacio a la 2a. edicin).

La sobrevaloracin de la actividad intelectual y sus efectos para la transformacin social es comn a los artculos de Jaime Breilh y Silva Arouca. Ambos coinciden en rechazar dos modalidades de la prctica mdica: la medicina comunitaria y la medicina preventiva. Ambos -el segundo con mucha mayor claridad y fundamentacin- postulan una condena a estas modalidades en funcin del papel de descompresin que cumplen respecto al sistema vigente.

Buscar una respuesta sobre la eventual capacidad o incapacidad de la medicina comunitaria o de la medicina preventiva para contribuir a un proceso revolucionario no es un ejercicio limitado a la combinacin de categoras y conceptos tericos. En definitiva, el planteo de Breilh al definir la medicina comunitaria como una forma de "polica mdica" que se expresa como "instrumento de estimulo y racionalizacin de la productividad (sic)" y legitima al sistema poltico, no deja de ser una formulacin terica: omite por completo el anlisis de las condiciones histricas concretas de los pases donde la medicina comunitaria se trata de implantar.

Oscar Pedrotta.

01/02/1978 Escritura, Teora y prctica literaria. Direccin de Mara Fernanda Palacios, Angel Rama y Rafael Di Prisco, Venezuela, 1976, Universidad central de Venezuela. Nm. 2 julio-diciembre.

En un ambiente cultural como el latinoamericano, donde las revistas literarias parecen haber perdido su empuje inicial para nutrirse de mitos y grandes nombres (heredados de la estela del boom) dedicados a bordar en torno a temas arcaicos e inocuos pero aun prestigiosos como recurso final de auto promocin ("todava escribo, por lo tanto existo"), la presencia de una revista como Escritura, sin cartel fijo de colaboradores (y por lo tanto con amplsimo repertorio de stos, con distintos puntos de vista estilos e intenciones) es entusiasmante.

Llegada a Mxico con un ao de retraso (apenas est en las libreras el nmero 2 del semestre julio-diciembre de 1976), demuestra hasta qu punto est viva la crtica literaria (y todo el quehacer literario) en Amrica Latina: sacrificando los grandes nombres totmicos en beneficio de una actitud de revisin y puesto en duda constante de la cultura occidental en su primer nmero inclua un artculo sobre el "Colonialismo mental en el bilingismo paraguayo", un dilogo de Julio Cortzar con los estudiantes de la Universidad Central de Venezuela, un ensayo de No Jitrik sobre Roberto Artl y otro de Margarita Russoto sobre Joao Guimaraes Rosa, entre otros asuntos.

El segundo nmero no se refiere slo a la literatura americana pero sigue ocupando sta el espacio principal Alejo Carpentier elabora una autobiografa cultural partiendo de la "Problemtica del tiempo y del idioma en la moderna novela latinoamericana", Ivn A. Schulman rescata un momento poco atendido de la actividad periodstica de Pedro Henrquez Urea; Gustavo Meja analiza la Mara de Isaacs calificndola como "la novela de la decadencia de la clase latifundista"; Angel Rama toma como pretexto la obra narrativa y periodstica de Rodolfo Walsh para comentar el desarrollo y funcin de la cultura argentina en el ambiente latinoamericano mientras se ofrece una transcripcin del dilogo entre Juan Rulfo y los estudiantes de la UCV, donde aquel refuta hiptesis, y confirma preferencias y establece su relacin con el cine mexicano; Rosario Ferr analiza exhaustivamente Oppiano Licario y finalmente se ofrecen un captulo de esa novela y unos poemas de Lezama Lima; refirindose a las letras extranjeras, Jean Cartysse ampla el estudio de la novela La celosa de Robbe-Grillet iniciado por Jacques Leenhart en

su libro lectura poltica de la novela; el propio Leenhart ofrece su teora sobre "Modelos literarios e ideologa dominante". Igualmente hay un ensayo de Mara Elena Huizi sobre El lamento del Doktor Faustus de Leverkhn y Esteban Tolinchi analiza las cualidades argumentales de Otelo y sus adaptaciones opersticas.

El gran acierto de Escritura es saber concentrarse en la actividad literaria para emprender sus crticos al panorama cultural y poltico del continente; recuperando fenmenos que se crean superados (Henrquez Urea, Jorge Isaacs Jos J. Tablada o la novela peruana del siglo XIX, comentario anunciado para el siguiente nmero), remitindose sistemticamente a Amrica Latina desde un enfoque que pone en duda an las opiniones que se suponan ms precisas (Salazar Bondy, Darcy Ribeiro, Leopoldo Marechal en el ensayo de Rama) y evitando los juicios viciados y los lugares comunes con la multiplicidad de sus colaboraciones; es una de las publicaciones ms renovadoras con que cuenta nuestro ambiente cultural.

Gustavo Garca. 01/02/1978 El zagun. Nms. 1-7. Mxico 1975-1977. Correspondencia: Tres Cruces 11. Coyoacn. D.F.

El primer nmero de El zagun sali a la luz a principios de 1976. Desde aquellos comienzos el grupo de jvenes poetas dio a entender que confunda el tipo de poesa que les gustaba con la poesa en general. Asumieron el lado terica y formalmente ms conservadora (contempornea y surrealizante) que ya no lo era. Los jvenes ortodoxos decidieron imitar a sus mayores y, por si fuera poco, les ofrecieron tambin las mejores pginas de su revista. El balance general de sus siete nmeros es bastante desfavorable para los jvenes poetas editores. Al lado de las creaciones de esta joven, nueva e improvisada academia, aparecen emisiones y poemas de algunas de esas figuras tutelares y de otras que, si no merecen el epteto, pagan al menos con el barniz ambiguo de su prestigio: Octavio Paz, Ramn Xirau, Concha Mndez, Jorge Guilln, Jos Emilio Pacheco, Alvaro Mutis, Pedro Garfias, Ernesto Meja Snchez, Jos de la Colina, Juan Garca Ponce, Jos Gorostiza, Manuel Durn, Jaime Sabines, Rubn Bonifaz Nuo, Aurelio Arturo, Vicente Alexander, Salvador Elizondo, Toms Segovia, Juan Gustavo Cobo Borda, Ulalume Gonzlez de Len, Rivanildo da Silva, Luis Cardoza y Aragn.

La poltica de traducciones de El zagun ha ido evolucionando. Si primero present traducciones flojas de textos demasiado conocidos (poemas de Pound, Spender, Kavafis) hacia el No. 4 (zagun de verano) radicalizan su compromiso con lo remoto publicando versiones de poetas chinos (Li Po, Tu Fu, Wang Wei y Tu Mu) sin advertir nunca si se trata de versiones directas, de parfrasis de aducciones a otros idiomas, o de una mezcla de las dos cosas. En los ltimos dos nmeros (segundos zagun de invierno y primavera) aparecen traducciones ms dignas de mencin: poemas de Vctor Serge en versin de Vernica Volkow y de leyendas huaves y zapotecas por Macario Matus y Francisco Toledo.

De los rubros contenidos en los siete primeros nmeros de El zagun ("Poesa", "Prosa", "Ensayo", "Traducciones", "Ilustracin"), las dos ms descuidadas son las de "Prosa" y "Ensayo". Ese hecho, aunado al voluntarioso diseo de las portadas (las revistas no van numeradas y es difcil distinguirlas entre s) y a una distribucin que ms bien parece autosabotaje, hacen pensar si las puertas de El zagun estarn entornadas hacia adentro. El nmero siete (portada negra) es acaso el ms codiciable pues, aparte de ser el mejor cuidado desde el punta de vista de la edicin, va ilustrado con vietas, dibujos y reproducciones en cartn amate de Francisco Toledo.

A pesar de sus siete nmeros, El zagun no ha podido ir ms all del decoro (en el sentido que le daran los mayores). Salvo intermitentes excepciones (lanse los poemas de Alberto Blanco), los escritores y poetas de El zagun ofrecen poca novedad. Los poemas de los jvenes (V. Manuel Ulacia, Roberto Vera) son calcas, simulacros que secundan modelos poticos previos y tonos establecidos escamoteando lo que de aventura e incertidumbre puede tener la escritura de un poema. Tienen el buen gusto de la elipsis intencionada y el dudoso de hacer poesa con lo que por convencin es ntido, inmutable, bonito y potico. Con todo lo ms singular y paradjico de esta revista -la ms constante y nutrida entre los que editan los jvenes deefeos - es su vocacin por el autoconsumo. El pblico lo forman sus jvenes colaboradores y las figuras que han elegido como tutelares. Hijas de un herosmo absurdo porque promueven directa e indirectamente a los ya promovidos, las siete lapidarias entregas de El zagun sern dentro de algunas dcadas un "tesoro bibliogrfico" magnficamente impreso, el esforzado producto de una confusin algo cruel: a quien tiene se le da ms y a quien no lo tiene se le arrebata lo poco que le queda.. 01/02/1978 Psiquiatra. Organo oficial de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, A.C. Volumen 7, nmero 1. Enero-abril de 1977, 52 pp.

En octubre de 1977 apareci el nmero correspondiente a enero-abril de Psiquiatra, revista cuatrimestral de la Asociacin Psiquitrica Mexicana, que edita Ramn de la Fuente. El nmero da a conocer los materiales de un simposio titulado "Modelos de programas de psiquiatra comunitaria en Mxico. Bases tericas y doctrinarias." Sin embargo, slo una de las cinco colaboraciones del nmero contiene una verdadera aportacin terico a la psiquiatra comunitaria. Las dems son recuentos, entre anecdticos y autoelogiosos, de diversas experiencias concretas.

La introduccin presenta algunas definiciones tiles pero no desarrolla una lnea general de pensamiento. El doctor Rafael Velasco Fernndez ofrece a continuacin su artculo: "Programa de psiquiatra comunitaria de la Direccin General de Salud Mental de la SSA". Su propsito implcito parece ser, curiosamente justificar el fracaso de dicho programa. No deja de sorprender que un psiquiatra que en numerosas ocasiones ha descartado ciertas opciones alternativas al ejercicio tradicional de la psiquiatra (porque segn l son polticas y no cientficas) escriba ahora en una revista de proclamado contenido acadmico un artculo cuya tnica general es la autojustificacin poltica centrada en el gastado expediente de las carencias presupuestarias.

Siguen dos colaboraciones que relatan otras tantas experiencias de psiquiatra comunitaria, una en Tlalpan y otra en Coahuila, pero los articulistas no desarrollan sus modelos respectivos de trabajo ni exponen las bases tericas y doctrinarias de sus programas, por lo cual su inclusin en el simposio hace dudar del rigor acadmico con que se seleccionaron las colaboraciones.

El quinto trabajo es acaso el nico que responde al ttulo del simposio y estimula al lector a una reflexin sobre el tema. Escrito por Jose Cueli y Carlos Biro, el artculo "Psicocomunidad" plantea un modelo de trabajo que es una extrapolacin del mtodo psicoanaltico individual al estudio y transformacin de fenmenos colectivos. Sobre una base terica que podra discutirse pero que encierra un alto grado de coherencia, los autores analizan y narran diversas experiencias prcticos que de esta manera no quedan limitadas a la mera ancdota o al autoelogio, sino que adquieren sentido a la luz de la formulacin explcito de una hiptesis de trabajo cuya validez se intenta probar o descartar. Por lo dems, el mtodo propuesto (ampliamente desarrollado en el libro. Psicomunidad, publicado por Prentice Hall Internacional) es uno de los pocos aportes metodolgicos originales no slo a la psiquiatra comunitaria sino al trabajo de comunidad en general.

El ltimo artculo describe el programa de psiquiatra y salud mental que el IMSS desarroll durante el sexenio pasado. Esta colaboracin presenta un modelo de trabajo psiquitrico en comunidad, pero no aclara los fundamentos tericos que llevaron a adoptar se y no otro modelo.

En suma, el ttulo de este nmero de la revista Psiquiatra es mejor que sus colaboraciones con la nica excepcin antes sealado; al terminar la lectura de los artculos queda la sensacin de que en Mxico no se han comprendido los alcances de la psiquiatra comunitaria; que se carece de desarrollos metodolgicos y tericos serios; que lo nico emprendido hasta ahora ha sido un simple traslado de mtodos tradicionales al mbito comunitario; una psiquiatra en la comunidad, nunca una psiquiatra con la comunidad, la cual debiera proponerse entre otras cosas, la consideracin de los orgenes sociales de la locura. En fin, con las obligadas excepciones del caso, la psiquiatra comunitaria practicada en Mxico es slo un intento -en apariencia innovador en esencia profundamente conservadorde preservar un poder psiquitrico cuyos fundamentos mismos lo separan de cualquier opcin verdaderamente comunitaria. 01/02/1978 Duende. Historias fantsticas. Nms. 1-4. Mxico. Editorial Mosaico.

No es raro que una revista se preocupe por editar cuentos y narraciones breves de literatura fantstica. Lo que distingue a Duende. Historias fantsticas es que, si bien se trata de una serie comercial sus selecciones no carecen de orientacin congruente y calidad.

Los editores pretenden ofrecer un muestrario de lo "prenatural, la hechicera maligna, la brujera, el satanismo y el vampirismo"; en realidad no dan una coleccin de breves novelas gticas, cuentos de hadas e historias de cabalistas, dolos, vuds, sonmbulos, posedos y maestros de las artes ocultas.

Duende. Historias fantsticas (Ed. Mosaico. Homero nm. 425 1er. Piso, Mxico 5, D. F.) ha publicado en sus primeros cuatro nmeros (volmenes breves de 90 pginas en promedio) 30 distintos textos. Es significativa la atencin que Duende presta a ciertos narradores alemanes del siglo pasado (Erckmann Chatrian, Hoffman), eslavos (Gorki, Chejov, Blavatsky, Turguenev), latinos (Recquer

Maupassant, Nodier, Bossi, Daudet), sajones (Sheridan Le Fanu, Allan Poe, Bierce, Hipkiss, Riddell, Stoker, Parry).

Pero la eleccin ms atractiva de Duende es la hecha en favor del incomparable Arthur Machen. "Los nios felices" en el No. 2 y "Los seres blancos" en el No. 4. En este ltimo cuento Arthur Machen emprende ejercicio de teologa negativa. Ms que exponer ("Brujera y santidad, son las dos nicas realidades. Cada una es un xtasis, un retraimiento de la vida comn"), el narrador se limita a demostrar por imgenes. "Los seres blancos" es una de esas pesadillas inslitas donde el horror es gozoso y sobreviene a plena luz del da. Otros cuentos notables: La poco difundida "Leyenda del hombre del cerebro de oro" de Alphonse Daudet en el No. 2 y "El cabalista Hans Weiland" de Erckmann Chatrian en el No. 4.

Las traducciones son algo descuidadas y estn llenas de argentinismos e hispanismos. 01/02/1978 Enlace. Publicacin trimestral dirigida por Jean Michel Fossey, Silvia Eugenia Odio, Jos Kozer y Emilio Snchez -Ortiz. Nms. 1 y 3 (julio-septiembre 1976 y marzo-mayo 1977). Florida.

Los dos primeros nmeros de Enlace (hasta la fecha los nicos publicados) aparecen bajo la modesta rbrica: "una revista de calibre dentro del nivel intelectual al que ha llegado Hispanoamrica". El enlistado apreciable en la portada del primer nmero no desmiente esa consigna: entrevistas con Juan Goytisolo, Jos Donoso (acerca de un guin cinematogrfico sobre los ltimos das de Rimbaud), Hilton Kramer; artculos sobre Flix Grande, Carlos Fuentes (cuyos nombres se manejan tramposamente en las portadas como si ellos fueran los autores); poemas de Juan Liscano, Enrique Lihn, Jos Kozer, y un texto de Pablo Neruda (fragmento de su discurso al recibir el premio Nobel) entre otras cosas. Salvo el texto de Neruda -acaso lo ms notable de todo el nmero- el material incluido no est a la altura de las pretensiones. Las entrevistas antes citadas no agregan ni ofrecen nada nuevo respecto a los entrevistados; los ensayos particularmente el de Wilfredo Fernndez sobre Flix Grande- padecen tambin los mismos defectos. Dice Wifredo Fernndez: "Poeta significa hacedor Pero, de qu? De mundos, estilos, situaciones, realidades: por eso la poesa siempre ha sido considerada como una de las primeras actividades creadoras de la mente humana." Afirmacin que, adems de ser ya bastante trillada, en el caso de W.F. contiene un error: la poesa no siempre ha sido considerada como una de las primeras actividades de la mente y dificilmente lo es en nuestros das. En todo

caso, los poetas pretenden que la poesa se considere como tal, y todava puede discutirse mucho al respecto.

El segundo nmero aparece con cierto notable retraso (casi un ao) y con algunos cambios: se agranda el tamao de la revista y disminuye la cantidad de pginas. Adems de una nota de Jos Emilio Pacheco sobre Antonieta Rivas Mercado. Una breve resea de Alberto Luis Ponzo sobre Antonio Porchia, y algunos poemas y cuentos, el eje lo constituye un homenaje a la memoria de Jose Lezama Lima: testimonios, ensayos, poemas y una entrevista con el poeta realizada por Jean Michel Fossey. Del conjunto, destacan particularmente la entrevista mencionada y un texto de Elosa Lezama (su hermana). Por su calidad documental, el nmero es importante. La entrevista con Lezama es excelente como extrapola el mismo Fossey en la introduccin a la entrevista, al leer a Lezama se tiene la impresin de "vivir momentos importantsimos".

El editorial que presenta Enlace en su primer nmero suscita algunas observaciones. Es tan ambiguo y general que se pierde en su propio discurso. Habla de "contagios perniciosos" pero no aclara cules del "difcil ejercicio de las libertades humanas" sin explicar en qu consiste. En fin, no explicita cul es la tendencia o la poltica de Enlace. Sus directores se pretenden marginales a un "pluralismo (que) es una mueca donde la persona intelectual es un estorbo, si no est alineada o forma parte de la enajenacin colectiva", y por lo tanto se proclama, tambin, disidentes. De qu o de quienes? Tampoco lo aclaran. En realidad son marginales y disidentes del rgimen cubano actual. Y aunque esto no se muestra abiertamente, se entiende a partir de algunos detalles. Se le pregunta a Nivoria Tejera, respecto a Lezama "Qu opinas de su actitud como intelectual confrontando al poder poltico?" (pg. 3 nm. 2). Jorge Edwards habla de los impedimentos que tuvo Lezama "por inconvenientes de la burocracia administrativa" para salir del pas y asistir a un congreso literario en Colombia, y posteriormente a Roma a recibir un Premio. Sin embargo, ms adelante se consigna una declaracin de Lezama al respecto: "Quiero que diga usted que yo no tengo problemas, que me dejen tranquilo, tengo lo suficiente para vivir y escribo mi obra. Por favor no quiero que hagan de mi un mrtir."

Rafael Vargas. 01/02/1978 I. DIALOGOS DEL OCURRENTE Y EL BOTICARIO.

En ocasin de la entrega del Premio Nacional de Literatura a Octavio Paz y de la entrevista que Julia Scherer sostuvo con el poeta por ese motivo (Proceso nums. 57 y 58), la pujante y desmedrada opinin pblica mexicana recibi como obsequio de Ao Nuevo la primera polmica notable que el medio cultural y periodstico del pas ha producido en diez aos. (La ltima que recordamos: el intercambio entre los editores de la revista Poltica y un grupo de intelectuales: Fuentes, Flores Olea, Gonzlez Pedrero, Lpez Cmara, Bentez quienes decidieron suspender sus colaboraciones 1964). "Monsivis es un hombre de ocurrencias", dijo Paz. "Paz es un hombre de recetas" con eso Monsivis adecundose al mtodo.

Carlos Monsivis contra Octavio Paz: El Ocurrente vs. el Boticario.

La polmica -no era para menos- despert expectativas profundas pero termin sepultado en la bruma y la desilusin. Nos entreg la imagen de un Paz que inventaba los cargos ajenos para mejor deshacerlos, a la vez que rehua los puntos realmente difciles, y a un Monsivis notoriamente inhibido en el uso de su repertorio crtico, respetando a Paz mucho ms de lo que Paz lo respeta a l. Para evitarse lo que sera -suponemos- el intolerable escarnio de rectificar en pblico tres o cuatro opiniones mal formuladas Paz se dedic en sus respuestas a generalizar su punto de visto y a matizar, como al paso y al descuido sus rotundos juicios previos. Monsivis se aferr a las frases de Paz que haban originado su rplica y luch infructuosamente durante tres artculos por restituir en el lector al aliado imposible: la memoria de lo dicho una o dos semanas antes por l o por Paz o por el cobeceador de Proceso, (nums. 59, 61, 62, 63, 64). La polmica se fue desdibujando: entre las generalizaciones de Paz y la falta de recursos de Monsivis para obligarlo o particularizar la impresin final de muchos lectores fue que las diferencias entre ambos eran despus de todo de maz. (Y aqu de inmediato la explicacin muy difundida de que la razn fundamental de la polmica era la lucha por el poder cultural.) Pero, por un lado, las diferencias entre Paz y Monsivis son bastante mayores de las que cabran en simples matices -aunque el pblico de ambos sea igualmente minoritario, sectorial. Por el otro, las razones de la polmica van muchos ms all de lo que supondran esas versiones que imaginan al medio cultural y literario como una Mafia jerrquica regida por la vanidad y los odios de los capos respectivos.

Lo menos que puede decirse es que en el trasfondo de las diferencias de Paz y Monsivis hay una diferencia bsica de intencin y de proyecto cultural (sin maysculas). Las oscilaciones son notorias: de los refinamientos de la Alta Cultura a las grotecidades de la cultura de masas de los temas universales de la cultura

moderna y la ntida resonancia internacional de una obra a la radicacin geogrfica, temtica y lingstica de la otra; del Edn potico a los "basureros" del periodismo mexicano; de la crtica moral e histrica de la vanguardia a la crnica demorada de Agustn Lara o las mitologas televisivas. De la Historia como escenario de las ideas encarnadas a la historia como crnica de particularidades tangibles. Del conservadurismo poltico a la solidaridad expresa - anarquizante y sentimental- con las luchas populares. Del escritor como conciencia lcida y no comprometida de su tiempo al escritor como testigo multidisciplinario de su sociedad y su hora. De El laberinto de la Sociedad o Amor Perdido. En fin, de la percepcin de la cultura como suma de prestigios y jerarquas, con un Orculo Mayor en la cima, a una percepcin de la cultura como documentacin y registro precarios de lo que un Olfato sin Programa Explcito juzga revelador y estimulante.

Lo notable, por ausencia en la polmica de Paz y Monsivis es que el rumbo de la discusin no haya tomado abiertamente el curso de esa explicacin de sus diferencias culturales y en cambio se haya inclinado slo al comentario de sus diferencias de opinin sobre la realidad poltica mexicana y las "deformaciones del socialismo": una discusin que debiera darse no entre dos escritores sino, fundamentalmente, entre las fuerzas que efectivamente luchan y se definen en su militancia con relacin a esos problemas. Con todo, lo cierto es que la disponibilidad a la discusin y la polmica de una sociedad no puede surgir sino de la efectiva apertura del conjunto de su vida pblica. Si no hay espritu de lucha, hbitos polmicos, ni naturalidad para la disidencia en el Congreso, los partidos polticos, la prensa y los medios masivos, por qu habran de existir esas capacidades entre los individuos y los grupos, dnde podran aprenderlas y ejercerlas sino en situaciones de excepcin y como por milagro? Por eso, otro aspecto interesante de la polmica de Paz y Monsivis es que no se dio estrictamente en el vaco ante el mutismo azorado o gozoso de sus muchos espectadores. Paralelamente a la polmica se dejaron oir y se definieron otras voces.

Ofrecemos en este nmero un montaje de la discusin de Paz y Monsivis, ordenado segn los temas especficos en que ellos definieron sus diferencias. Es slo una posibilidad, entre muchas, de restituir la informacin y releer la polmica. Hemos optado por centrarla en torno a las argumentaciones, poniendo aparte los golpes de ingenio o los recursos retricos inherentes al gnero. Alrededor de ese montaje central, hemos intercalado prrafos que nos parecieron pertinentes de las otras voces que merodearon la polmica. No son todas, acaso tampoco sean las ms representativas. Son las que pudimos recoger. Por ltimo: todo montaje implica una mutilacin del texto original, una supresin en cierto modo arbitraria de su conexo. Vayan en compensacin de estas coerciones textuales, las facilidades de comprensin que algn lector encontrar en el resultado.

01/02/1978 II. CARLOS MONSIVAIS SEGUN OCTAVIO PAZ.

Paz: Monsivis no es un hombre de ideas sino de ocurrencias. Su pecado es el discurso deshilvanado, hecho de afirmaciones y negaciones sueltas. Su ligereza con frecuencia se convierte en enredijo y aparecen en sus escritos las tres funestas fu: confuso, profuso y difuso. Con todo, algo hay de qu alegrarse: al fin abandona la murmuracin y se decide por la discusin abierta. Acude a un mtodo similar al de la "amalgama" utilizado antes por ciertos radicales ya no tan jvenes que tuvieron a bien expulsar del "discurso poltico" a un grupo de "intelectuales liberales". El mtodo de Monsivis consiste en aislar un prrafo del texto, darle un carcter absoluto y as condenar al autor.

No es que sea miope sino que para l la realidad es siempre ideolgica. Incluso cuando parece referirse a lo que est pasando, habla siempre de otras cosas. De ah que se escandalice (fingidamente?) de algunas de mis opiniones sobre el tradicionalismo mexicano y ejerza una lectura fantasiosa de otras. Por lo dems Monsivis en general es ms ocurrente de lo que permite imaginar el estilo chicloso de algunos de sus frases. Da un poco de vergenza recordarle a un hombre inteligente como l en qu consiste el ascenso de las burocracias modernas y cmo el Estado es su encarnacin ms amplia pero no la nica.

Monsivis nunca haba expresado con tanta claridad su antiestalinismo; ningn lector de sus escritos se hubiera imaginado que tena esas convicciones polticas. Lo que no se atreve a decir es que no hay socialismo verdadero en los pases llamados socialistas. Por otra parte su forma de servirse de los "detenidos, torturados y desaparecidos como arma de discusin para impedir la crtica intelectual es indecente. En fin le irrita que yo hable de una izquierda murmuradora, pero dedica su talento y quin sabe cuntas horas a hurgar en los basureros del periodismo para pepenar declaraciones ridiculizables que l adereza con burlas y sarcasmos baratos. Esta es la "defensa beligerante" de las "conquistas irrenunciables" del socialismo? Pura murmuracin. Con todo, hay que alegrarse de que al menos en este caso, Monsivis haya tenido valor civil.. 01/02/1978 III. OCTAVIO PAZ SEGUN CARLOS MONSIVAIS..

Monsivis: Paz es un hombre de ideas (fijas y de las otras). Su talento, con ser universal, no es omnisciente aunque suela pretender dogmticamente el monopolio de la discrepancia e insista en inscribirse en el gnero grande por el tranquilo mtodo de confinar a sus contrincantes en el hoyo populista del gnero chico. Con todo, sera imposible negar a minusvaluar los alcances de una obra tan importante. Gran escritor y poeta, Paz es, sin embargo fiel a sus obsesiones: necesita exhibir el estalinismo y la intolerancia de sus adversarios descalificndolos mediante el simple procedimiento de distorsionar, inventar o despojar de cualquier contexto sus razonamientos. Destierra del Edn a los "desfachatados" que merodean por las "afueras de la literatura", su sistema de generalizaciones lo conduce con frecuencia a una serie de vigorosas inexactitudes la razn que le asiste en muchas ocasiones se diluye por su mana generalizadora y su debilidad por la frase redonda.

Paz nos leg el gesto extraordinario de su renuncia diplomtica despus de la matanza de Tlatelolco y abandon junto con su equipo de escritores la revista Plural, como acto de dignidad al consumarse el golpe pistoleril contra el Exclsior dirigido por Julio Scherer. Pero tiene por psimo consejero al afn de pontificar y su problema es la ilusin de totalidad, su capacidad de reducirlo todo para mejor entenderlo. Por ello saber leer sus generalizaciones dogmticas sobre poltica es adivinar sus rectificaciones inminentes. Acaso le convendra informarse antes de pontificar y dejarse ya de prescindir de la realidad para hablar de ella. Sus generalizaciones simplificadoras aportan tanto al conocimiento de nuestra realidad poltica como los sarcasmos de Por mi madre Bohemios a la literatura mexicana. Una duda final: Creer de veras que para contestarle lo que hace falta es valor civil? Ms bien paciencia de lector. 01/02/1978 IV. ANGELES Y QUERUBINES.. Angeles Mastreta: Paz responde molesto, con tono de pap disgustado ante la primera sublevacin de un adolescente, (...), y la razn con lo que puede convencer pierde tamao tras su decir que Monsivis no es un hombre de ideas sino de ocurrencias y que carece de valor civil. A los espectadores no nos parece limpio el juego. El atractivo estaba en el uso de lo que precisamente falta en el medio: las razones, la reflexin las palabras que nos ayuda a discernir, a tomar posiciones no en el "cllate nio que t no sabes, no entiendes, eres tramposo" (Ovaciones, 2a. Edicin, enero 6, 1978) Juan Garzn Bates: A quienes amamos las redondeces, la entrevista de Julio Scherer a Octavio Paz no slo nos result

grata sino aleccionadora. Y entre quienes amamos las reacciones viscerales, las respuestas de Monsivis, Luis Gonzlez de Alba y Jose Joaqun Blanco alimentaron la esperanza en que nuestros intelectuales de mayor talento demostrado abriran el debate poltico-ideolgico del que estamos ayunos. Ahora bien parece que nos quedaremos con hambre despus del aperitivo. (Uno ms uno, 26 diciembre V. 1977). 01/02/1978 LOS PARTIDOS POLITICOS INDEPENDIENTES.

Octavio Paz: Alegar la dominacin del PRI para explicar y justificar la naturaleza espectral de los partidos independientes es un recurso de mala fe. Tambin lo es achacarla a la pobreza de nuestro pueblo, a su ignorancia o al imperialismo norteamericano (nuestro chivo expiatorio). (Vuelta, num. 10)

Carlos Monsivis: No, no es un mero recurso de mala fe (...) El PRI es tambin la CTM y quienes han luchado por un sindicalismo libre de los ferrocarrileros de Demetrio Vallejo a los electricistas de Rafael Galvn, saben que la dominacin PRI-CTM incluye golpizas, ceses, desalojos brutales, intervenciones policiacas, asesinatos. Nadie que yo sepa le ha achacado a la pobreza o ignorancia del pueblo el estado presente (no tan espectral de cualquier modo) de los partidos independientes. Pero tampoco encuentro muchas tesis en favor de la idea del imperialismo como "nuestro chivo expiatorio". (Proceso, num 59).

Paz: En ningn momento he negado la influencia nefasta del PRI y del imperialismo norteamericano sobre la vida poltica de Mxico. No ignoro las golpizas y las detenciones arbitrarias. Tampoco soy un enemigo del sindicalismo libre. (...) Lo que he dicho es que la influencia del PRI y del imperialismo -por ms poderosa, negativa y opresora que sea- no basta para explicar enteramente la debilidad de los partidos polticos mexicanos. (Proceso, num 61).

Paz: En ese mismo artculo (...) sealaba que en otros pases haba una vida poltica ms sana, a pesar de que haban padecido dictaduras ms rigurosas que la dominacin poltica del PRI. Citaba el ejemplo de Espaa -donde despus de cuarenta aos de franquismo, hay un poderoso partido socialista y un activo partido comunista. Y el

de Venezuela. (...) Mi observacin -pues no era ms que esoterminaba con una interrogacin: por qu? (Proceso num. 61).

Monsivis: Espaa despus de Franco y Venezuela. O sea lancmonos a la poltica ficcin (lo que ser Mxico despus del PRI) o repitamos el conocido juego "lo que pasara si Mxico se llamara de otro modo, no hubiera tenido nunca al PRI, no viviera yo bajo una dictadura y habitara en otra parte". (...) La debilidad y la naturaleza (de nuevo: no tan) espectral de los partidos independientes se explican en lo fundamental por la fuerza de corrupciones, asimilaciones y represiones. El sectarismo, el dogmatismo y la provocacin de muchos grupos de izquierda, (...) son causas menores frente al cacicazgo los latifundios y sus guardias blancas, los fraudes electorales, la intimidacin, la despolitizacin como promesa de seguridad personal, el control del movimiento obrero, el acoso y los no infrecuentes asesinatos de lderes independientes, la sumisin de la casi totalidad de la prensa, la manipulacin de los medios masivos, los ceses y despidos o los trabajadores de clara o intuda filiacin poltica, (Proceso num. 62).. 01/02/1978 VI. EL LETARGO INTELECTUAL DE LA IZQUIERDA.

Octavio paz: La izquierda sufre una suerte de parlisis intelectual. Es una izquierda murmuradora y retobona, que piensa poco y discute mucho. Una izquierda sin imaginacin. (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, nm. 58).

Carlos Monsivis: En 1977 es muy difcil sostener que la izquierda "sufre una suerte de parlisis intelectual". Por el contraria en los ltimos aos, ha sido impresionante el volumen de trabajo analtico de esa izquierda. (...) A quien alude Paz con su imagen de "izquierda de murmuradores y retobones"? (...) En Mxico han surgido (...) grupos cuya accin se define legtimamente como de izquierda y a quienes slo la desfachatez puede aplicarle los adjetivos de "murmuradora" y "retobona". "Murmuradores y retobones" los militantes de partidos enfrentados en toda la provincia a los odios caciquiles y a la racionalidad homicida de gobernadores, porros y guardias blancas? "Murmuradores y retobones" los miembros de la Tendencia Democrtica que han dado con su orgullo de clase, su valenta y su solidaridad un alto ejemplo moral ante el acoso de fuerzas aplastantes? "Murmuradores y retobones" los detenidos y torturados y desaparecidos? (...) La izquierda por ms limitaciones histricas que tenga, sigue siendo la alternativa ms coherente y valiosa para el pas. (Proceso, num. 59).

Paz: La crisis de la izquierda mexicana (...) es, sobre todo, un reflejo de la crisis universal de la idea socialista y muy especialmente del marxismo. (...) Si la izquierda mexicana quiere salir de su propio letargo intelectual debe comenzar por hacerse un riguroso "examen de conciencia filosfica y poltica" Es lo que estn haciendo los europeos.

El mismo Althusser no tiene empacho en declarar que "el marxismo est en crisis". Servirse de los "detenidos, torturados y desaparecidos" como arma de discusin para impedir la crtica intelectual, como lo hace Monsivis, es indecente. (...) Mi crtica al pensamiento de izquierda mexicano -no a los militantes ni a las vctimases su aceptacin a medias de los hechos y su incapacidad para deducir de ellas las consecuencias necesarias. Yo nunca he dicho que no existan fuerzas de izquierda y de derecha en Mxico. Lo que he dicho es que la derecha tiene ms inters en sus intereses que en sus ideas; mientras que la izquierda que s se interesa en las ideas argumenta mal, con timidez y sin rigor ni libertad crtica. (Proceso, num. 61)

Monsivis: No "imped" crtica intelectual alguna a la izquierda. Me opuse al pobre reduccionismo capaz de ver en la izquierda slo ausencia de ideas, murmuracin y retobo, para facilitarse la "comprensin" que cabe en una retrica totalizadora. OP tiene todo el derecho a cualesquiera opinin (...) sobre las izquierdas; lo que no puede hacer es encerrar un fenmeno tan vasto, variado y complejo en la imagen de un hato preconspirativo y semiidiota envuelto en la docilidad del rezongo. Obligarlo o recapitular, Paz lo hace un tanto a fuerzas: "Mi crtica es al pensamiento mexicano de izquierda, no a los militantes ni a las vctimas" (...) Algo similar le ocurrira si intentase probar su afirmacin de la "parlisis intelectual" de la izquierda. La izquierda, comn denominador de diversas tendencias slo unificadas por la exigencia de cambio, est generando las interpretaciones ms crticas, profundas y originales de la realidad nacional y su vinculacin con el mundo.

Paz: Pueden leerse en Por mi madre, bohemios ...

Monsivis: ...tambin encerrado en sus ghettos revolucionarios, sigue contribuyendo a su propio deterioro con luchas internas, histerias ideologizantes, expulsiones y contraexpulsiones. Al juzgarla de tajo, Paz la simplifica e inventa. (Proceso, num. 62).

Paz: Si, habl del "letargo intelectual de la izquierda". (...) Agregu que slo un examen crtico del pasado y de la realidad presente semejante al que se opera en otras partes del mundo, podra darle a los partidos de izquierda mexicanos una mayor coherencia.

(...) Una reflexin de (Teodoro) Petkof (dirigente del Movimiento al Socialismo venezolano) ante la realidad latinoamericana: "Por qu los movimientos polticos de filiacin socialista la mayora de los cuales se dicen marxismo-leninistas, permanecen arrinconados en sus estrechos ghettos, desconectados del pueblo en el nombre del cual actan, sin comunicacin verdadera con aquellos que la jerga izquierdista designa como fuerzas motrices de la revolucin?" La pregunta del dirigente venezolano no es muy distinta a la ma (Proceso, num. 63). 01/02/1978 VII. DESDE LA CUMBRE DEL POPO Luis Gonzlez de Alba ( Ver todos sus artculos ). Instalado en la cumbre del Popocatpetl, nuestro ms alto poeta (...) vuelve la cara del Atlntico al Pacfico y un murmullo nacional lo aturde (...) Una fuerza subterrnea le pasa desapercibida: son aquellos que ignoran a veces hasta el trmino izquierda, que un da salen a la carretera y emprenden una marcha para exigir tierras; los campesinos asesinados en Sonora, en Hidalgo, en Guerrero; los electricistas democrticos que donan parte de sus salarios para sostener a sus compaeros despedidos; los trabajadores universitarios que ven su huelga rota con doce mil granaderos. Si Paz se refera en exclusivo a los grupos de intelectuales de izquierda qu el trata -esa autodefinida izquierda grupuscular, universitaria, "culta"- retira todo lo dicho. Pero la izquierda es algo ms que eso, y hubiera sido necesario aclararlo en la entrevista. (Uno ms uno, 21 diciembre, 1977).. 01/02/1978 VIII. LA DERECHA MEXICANA Y EL CREPUSCULO DE LOS PROYECTOS Octavio Paz: La derecha mexicana ha dejado de pensar en trminos polticos desde la muerte de Miramn. Es una clase acomodaticia y oportunista. Su tctica lo mismo en la poca de Daz que ahora consiste en infiltrarse en el gobierno. Es una clase que hace negocios pero que no tiene un proyecto nacional. El pas, para ellos, no es el teatro de su accin histrica sino un campo de operaciones lucrativos. (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, num. 58).

Carlos Monsivis: (Paz) visualiza el consejo de ancianos del Partido de Accin Nacional y afirma -precisamente en el momento y en el sexenio de mayor influencia de la derecha desde hace muchos aos- que la "derecha mexicana ha dejado de pensar en trminos polticos". Qu es derecho" entonces? Se puede trivializar llamando "acomodaticios y oportunistas" a quienes le declararon en 1976 la guerra al Estado y lo han combatido con rumores, fuga de capitales e identificacin de Iniciativa Privada con batalla de los puros contra la corrupcin de la Reforma Agraria misma? Se puede decir que "carece de proyecto nacional" una derecha que transmite y ratifica a diario sus valores a travs del control de casi todos los medios masivos y que hoy enarbola, arrogante y amenazadora la ideologa empresarial como la salvacin de Mxico? El proyecto nacional de la derecha, abierto y galopante incluye como ltima etapa el fascismo de la dependencia, pero en sus etapas intermedias exige la sumisin, el orden a como d lugar, la vuelta al respeto del Empresario, la cesacin incluso de la demagogia de la Reforma Agraria, la ejecucin al pie de la letra de la poltica restrictiva del Fondo Monetario Internacional. Vaya que la derecha mexicana tiene un proyecto (...) (Proceso, num 59).

Paz: Monsivis tuerce mi idea acerca de la muerte del Proyecto (con mayscula) y la confunde con la existencia de luchas episdicas entre las clases, los grupos y los individuos. Pero una cosa son los intereses y la lucha por los intereses, otra la elaboracin de proyectos histricos que sean, simultneamente una imagen de la sociedad y un modelo de lo que quiere ser. (...) La constitucin de los Estados Unidos, la Declaracin de los Derechos del Hombre 1879, el Manifiesto Comunista: esos son proyectos histricos. Las querellas entre Jefferson y Adams, los girondinos y los jacobinos, Bakunin y Marx son episodios centrales pero no son proyectos.(...) En Mxico, los grandes proyectos conservadores se hicieron aicos durante las guerras civiles y extranjeras del siglo pasado. Desde entonces las clases propietarias no tienen ideas propias y viven, intelectualmente, de retazos de la ideologa progresista del capitalismo norteamericano. Tienen, eso s, intereses vastsimos y luchan por confiscar completamente el Estado post-revolucionario, como antes durante el porfiriato confiscaron el Estado liberal. Pero tener intereses y luchar por ellos no equivale a tener un proyecto histrico. (Proceso, num. 61).

Monsivis: Le repito (a Paz) su definicin concluyente: "La derecha ha dejado de pensar en trminos polticos desde la muerte de Miramn. (...) Es una clase que hace negocios pero que no tiene proyecto nacional". En dnde est la grandilocuencia del Proyecto Histrico con maysculas? Paz habl de la ausencia de un pensamiento poltico y le respond que s veo ese pensamiento poltico y en forma por dems evidente. No es un pensamiento organizado o audaz pero es el que se necesita para un proyecto nacional de dominacin. (...) Slo ocurre que estamos ante un proyecto histrico mundial: la supervivencia del capitalismo que,

en sus trminos de retencin y conservacin vaya que es "una imagen de la sociedad y un modelo de lo que quiere ser". (Proceso, num. 62).

Paz: Claro que hay una conexin entre los intereses de los grupos sociales y los proyectos histricos; sin embargo esa conexin no reduce el proyecto o mero reflejo mecnico de los intereses del grupo. A veces los proyectos son realmente universales -tal es el caso de la Declaracin de los Derechos del Hombre en 1789y trascienden a las clases que los formularon; otras veces el proyecto se evapora y deja a los protagonistas histricos -las clases, pero asimismo las naciones y los Estados- literalmente en cueros. Es lo que ha sucedido ahora con la idea de Progreso y otras anlogas que heredamos del siglo XIX". (Proceso, num. 63).. 01/02/1978 IX. ECOS DE PARIS Y ANGANGUEO Daniel Dueas: Por aqu por Pars todo mundo hace grandes elogios de Octavio Paz de quien se admira tambin su madurez ideolgica, su autntico progresismo sin compromisos facciosos o reverencias dogmticas. Se recuerda que Paz ha sido el intelectual mexicano que mejor ha comprendido las necesidades y requerimientos de nuestro proyecto histrico nacional (...) Los ms enterados comentan con aplausos el "repaso" que Octavio Paz acaba de poner o Carlos Monsivis, quien al intentar criticarlo lo nico que ha logrado es hacer resaltar su grandeza intelectual y humana. ("Solarium", El Sol de Mxico, 8 enero, 1978).

El Ateneo de Angangueo otorg al presidente Sadat el Premio Nobel de Algebra, dotado con "cien rupias y uno de los indios verdes").

Manuel Buenda: El Ateneo extern satisfaccin por encontrar as solucin al problema de qu hacer con el indio que sobraba. Y es que en sesin anterior se haba concedido uno de esos indios a don Octavio Paz, como Premio Nacional de Politologa y reconocimiento de su hallazgo de que "Por mi madre, bohemios" es smbolo madriguera de lo que l llama "izquierda retobona". (El Sol de Mxico, 8 enero 1978).. 01/02/1978 X. LOS DOS MEXICOS. Paz: En 1977 la contradiccin entre el Mxico desarrollado y el subdesarrollado se ha vuelto ms aguda. No es la contradiccin de dos clases sino de dos tiempos histricos e, incluso, de dos pases". (Proceso, 58. Entrevista con J.S.). El proyecto

de "modernizacin" parece enfrentarse a un muro no de piedra sino de cuerpos y almas: el Mxico tradicional, lejos de transformarse, aumenta, se extiende por todo el pas y penetra en los reductos de la modernizacin: las ciudades. (Proceso, num. 61).

Monsivis; Por el contrario, estoy seguro de encontrarme ante un solo pas, el lujo de una de cuyas partes depende de la miseria y la marginalidad de la otra y en donde el tradicionalismo, lejos de seguir inmvil, se modifica con enorme rapidez. (Proceso 62).. 1/02/1978 XI. EL TRADICIONALISMO MEXICANO Paz: Apenas si necesito aclarar que el tradicionalismo no me parece ni bueno ni malo en s mismo: es un fenmeno social y su influencia, a veces positiva y otras malfica, depende de los circunstancias y del momento. La creencia en la Virgen de Guadalupe no slo ha sido un signo de la identidad mexicana sino que ha resistido mejor a la erosin del imperialismo que las ideologas polticas nacionalistas y antimperialistas. No es difcil adivinar la razn: las creencias, en general, duran ms que las ideologas. (Proceso, 61).

Monsivis: Paz dice: "El tradicionalismo no me parece ni bueno ni malo en s mismo". No desprendo yo tal cosa de un prrafo (en Plural, num. 58):

"En Mxico no han sido los profesionales del antimperialismo los que han resistido mejor, sino la gente humilde que hace peregrinaciones al Santuario de la Virgen de Guadalupe.

Nuestro pas sobrevive gracias a su tradicionalismo".

He aqu un clarsimo encomio de tradicionalismo: si gracias a l Mxico sobrevive, a Paz debe parecerle bueno (y a todos nosotros). Pero tambin hay un juicio histrico sobre los "profesionales del antimperialismo", incapaces de resistir a la erosin imperialista en la eficacia de los peregrinos de la Villa. Qu quiere decir? Que slo la religiosidad nos evita ser un pueblo colonizado? Que sin la Virgen de Guadalupe, el centro de su tradicionalismo, Mxico hubiese desaparecido? Que los antimperialistas y profesionales hubiesen hecho mejor en ser ms devotos? Que

hay una Identidad Mexicana inamovible y comn a todos los mexicanos sin la cual Mxico se desvanecera? (Proceso, 62).

Paz: No, yo no predico peregrinaciones al Tepeyac, ni propongo el estandarte guadalupano como bandera del frente antimperialista (...) Lo siento, pero no tengo ms remedio que repetir lo que dije: s, las creencias duran ms que las ideologas. Decirlo no significa convertirse en guadalupano (como Hidalgo, Morelos y Zapata) ni abrazar el tradicionalismo como doctrina poltica ni creer que la identidad nacional es una esencia inmutable e incorruptible. (Proceso 63). 01/02/1978 XII. EL SOCIALISMO: LOGROS Y DEFORMACIONES Paz: Yo no rechazo la solucin socialista. Al contrario. El socialismo es, quiz, la nica salida racional a la crisis de Occidente. Pero (...) me niego o confundir al socialismo con las ideocracias que gobiernan a su nombre en la URSS y en otros pases. (...) El socialismo verdadero es inseparable de las libertades individuales, del pluralismo democrtico y del respeto a las minoras y a los disidentes. (...) Una de las tragedias del siglo XX es que las revoluciones no han ocurrido ah donde la teora las esperaba (en los pases avanzados) sino en la periferia, en pases con un capitalismo incipiente y con estructuras polticas arcaicas, como la Rusia zarista y el antiguo imperio chino. (...) El socialismo en los pases subdesarrollados, como lo demuestra la experiencia de este siglo, se transforma rpidamente en un capitalismo de Estado, generalmente controlado por una burocracia que gobierna de una manera desptica y absoluta en nombre de una idea (ideocracia). (Entrevista con Julio Scherer, Proceso, num. 58).

Monsivis: (La crtica de Paz) contra la corrupcin y deformacin del socialismo, justa y valedera en sus inicios, se ha transformado en un programa de verdades o medios. En efecto, el estalinismo asesin y reprimi brbaramente a nombre del proletariado; en efecto, las burocracias usurpan el papel de la sociedad en su conjunto y rechazan tajantemente cualquier disidencia; en efecto, el socialismo verdadero es inseparable de las libertades individuales, del pluralismo democrtico y del respeto a las minoras y a los disidentes... (Proceso, num. 59).

Paz: Ahora, ms vale tarde que nunca, Monsivis admite que, en efecto "el estalinismo asesin y reprimi brbaramente a nombre del proletariado. (etc.) Me alegro que lo reconozca. (...) En qu consiste pues su desacuerdo conmigo? (Proceso num. 61). Monsivis: Para que la crtica a esas aberrraciones tenga pleno sentido debe, si se precisa de autoridad moral, ir acompaada de la participacin

en el esfuerzo de construir ese socialismo verdadero y, si slo se requiere de honestidad intelectual, necesita ir acompaada de la evaluacin (...) de los grandes logros, digamos el reconocimiento del esfuerzo pico para construir la Repblica Popular China, (...) o de la suma de significados que en Amrica Latina acumul y acumula la Revolucin Cubana. La crtica o las deformaciones del socialismo debe acompaarse de una defensa beligerante de las conquistas irrenunciables. (Proceso num 59).

Paz: (Monsivis impone) como condicin de la crtica al socialismo burocrtico "el reconocimiento de sus grandes logros". Se ha preguntado si esos "grandes logros" se inscriben en la historia de la liberacin de los hombres o en la de la opresin? (...) El anlisis y la denuncia de las nuevas formas de dominacin -lo mismo en los pases capitalistas que en los socialistas y en el mundo subdesarrollado- es la tarea ms urgente del pensamiento contemporneo no la defensa de los "grandes logros" de los imperios totalitarios.

Monsivis: Una teologa de la historia acude a los ropajes de la vanguardia: el camino de Dios: la liberacin; el camino del Diablo: la opresin. Pero as como Mxico es un solo pas tambin las historia es indivisible y a ella pertenecen por igual los grandes logros y el Gulag, las empresas generosas y heroicas y la represin totalitaria (...) Lo que interesa intelectualmente es entender los hechos, explicarlos y desenredar sus enigmas, no satanizarlos con metforas. (Proceso, num. 62).

Paz: Naturalmente la crtica de esos regmenes (...) no puede consistir en poner buenas y malas notas: nueve por la industrializacin y cero por Gulag (...) Curioso mtodo que reduce la critica histrica o una aritmtica pueril y siniestra. La que necesitamos es algo muy distinto: un anlisis del sistema para determinar su verdadera naturaleza y saber si efectivamente es socialista o si es una nueva forma de dominacin y explotacin de los hombres. (...) El problema no consiste en reconocer los logros -sean estos enormes o insignificantes- sino en determinar la naturaleza social de los regmenes que se dicen socialistas. (Proceso, num. 65).. 01/02/1978 XIII. UN PLEITO MARGINAL. Jos Joaqun Blanco: Me gustara saber, por ejemplo, de qu riesgos est hecha la obra de Paz, y si no, por el contrario, como supongo, es una alevosa capitalizacin de las glorias prestigiosas sin sus riesgos, es decir, la literatura de Contemporneos, sin su reto moral, el surrealismo sin el riesgo de la escritura

automtica, el nacionalismo sin el exceso patriotero, el socialismo sin estalinismo, etctera; es decir, una estatua hecha con la flor pero no con las races, con el prestigio pero no con los riesgos de otros hombres y movimientos. Paz es una estatua endomingada. (La Onda, suplemento de Novedades 4 diciembre 1977).

Octavio Paz: Para este joven el patrioterismo y el estalinismo son riesgos y oponerse a ellos es una capitalizacin alevosa. Sus cargos son descargos. El blanco de Blanco son las estatuas. Est bien pero hay que distinguir entre el picapedrero iconoclasta que los derriba y el perrito incontinente que orina a sus pies. (Proceso, nm. 58).

Blanco: Paz se ha cuidado mucho de desentonar con la imagen de autor "Inmaculado", trepado en el lado bueno de la historia como en su pedestal particular y exclusivo. Su obra y su personaje estn calculados, dispuestos en lo pose conveniente para la fotografa inmortal, los premios y los boletines de prensa, los elogios y los homenajes. As Paz cultiva un arte culto, hermtico, especializadsimo que no lo enemista con la sociedad a la que supuestamente ese arte ataca; por el contrario, Paz consigue con semejante posicin esttica un mandarinato intelectual mucho ms autoritario y suntuoso que muchos cacicazgos. (...) Paz, pulido y discreto, de a su obra en el extranjero el aura mgica y pintoresca de un Mxico museogrfico; mientras que en Mxico funge como conocimiento europeo desdeoso de la realidad nacional, a la que slo recurre para estetizarla (...) El socialismo de Paz, vagamente establecido como un "justo medio" una cumbre cimera desde la cual condenar las "abyecciones" de quienes no sean Octavio Paz, le permite malabarismos morales tan poco felices o claros como sus juegos de palabras.

Mi cargo es que Paz se ha descargado de lo riesgoso, de lo aventurero, de lo emocionante, de lo cierto tanto de la tradicin como de las vanguardias culturales, para slo beneficiarse con lo rentable. Mi cargo es que apuesta sobre virtudes seguras especula con las posiciones medias, pues estar en el justo centro permite acaparar los beneficios de toda la circunferencia. (Siempre!, num. 1279, 28 diciembre, 1977).

Paz: J.J. Blanco vuelve a reprocharme en Siempre! no haber sido patriotero ni stalinista. Que puedo contestarle?. 01/02/1978

XIV. EL ESCRITOR Y SU CONCIENCIA Paz: La eficacia polticA de la crtica del escritor reside en su carcter marginal, no comprometido con un partido, una ideologa o un gobierno. (...) La funcin poltica del escritor depende de su condicin de hombre fuera de las combinaciones polticas. El escritor no es el hombre del poder ni el hombre del partido: es el hombre de conciencia. (...) Yo no creo que los escritores tengan deberes especficos con su pas. Los tienen con el lenguaje -y con su conciencia). (Proceso, num. 58).

Monsivis: Paz erige a la conciencia (definida vaga y ms que subjetivamente) como el otro compromiso del escritor (el primero es el lenguaje). En funcin de esto insiste en la condicin marginal ante el Estado, el nico elemento que le interesa de modo a la vez alerta y alarmista. Est en su perfecto derecho de darse a s mismo cualquier ordenanza. Pero no es de su incumbencia saber hasta lo ltimo en dnde reside la eficacia poltica de la crtica del escritor, y mucho menos exigirle a ste por lo dems imposible desvinculacin de una ideologa (...) o que desee definirse no slo ante el Estado sino tambin ante la iniciativa privada y el derecho de las mayoras". (Profeso num. 59).

Paz: Nunca he pedido que el escritor "se desvincule de una ideologa". (...) El escritor puede militar en los escuadras de Lutero o en la Compaa de Jess, jurar en nombre de Hermes Trismegisto o en el de Mao. (...) Pero el escritor tiene una responsabilidad mayor con su conciencia que con sus creencias, su patria, su iglesia o su partido. Si su Obispo miente, si su Rey tortura, si su Patria es injusta, si su Partido oprime -el escritor debe decirlo. (...) Cierto, el trmino (conciencia) es demasiado subjetivo y de difcil definicin. Monsivis conoce otro? (Proceso, num. 61)

Monsivis: Erigida la Conciencia en ese todo absoluto de "difcil definicin" se acab el problema. Lo que (Paz) no permite es que alguien prefiera otro trmino y diga "ideologa" en lugar de conciencia porque ya estar hablando de otra cosa seguramente. Paz no acepta vincular la eficacia poltica o compromisos partidarios, ideolgicos o de gobierno. De hecho, est igualando eficacia poltica con marginalidad o ultranza". (Proceso; num. 62).

Paz: Lo que he dicho es que el escritor debe hablar si su patria, su partido o su iglesia matan, oprimen o mienten. (...) Esta actitud no puede ser sometida a consideraciones de eficacia poltica porque el pasado reciente nos ensea que, en

el nombre de lo eficacia, cientos de intelectuales de todo el mundo callaron ante la exterminacin de millones de hombres durante el periodo estalinista. (...) La conciencia del escritor (...) est situado dentro de unas circunstancias sociales e histricas concretas. Dentro de esos lmites, el hombre puede, a veces decir No a los poderes injustos y obrar conforme a su conciencia. La palabra conciencia por ms nebulosa que sea, no puede cambiarse por la palabra ideologa porque esta ltima ha sido la alcahueta de los Csares, los inquisores y los secretarios Generales.

Monsivis: Le recuerdo (a OP) que el trmino conciencia tampoco ha escapado a la crtica: "Quienes estn vehementemente enamorados de sus propiAs opiniones y por absurdas que sean, tienden con obstinacin a mantenerlas, dan a esas opiniones suyas el nombre reverente de Conciencia, como si les pareciera inadecuado cambiarlas a hablar contra ellos; y as pretenden saber que son ciertas cuando saben a lo sumo que ello no pasa de una opinin". Thomas Hobbes, Leviatn (1650).. 01/02/1978 XV. A PRIMERA VISTA Csar H. Espinosa Vera: A primera vista, podra pensarse que se trata de una puja por los presupuestos destinados a la cultura. Pero estructuralmente, la lucha se orienta a buscar la hegemona cultural, es decir, la capacidad de dirigir los destinos intelectuales del pas. (El Universal, 9 enero 1978).. 01/02/1978 XVI. A SEGUNDA VISTA. Miguel Capistrn: (Asistimos al) fenmeno prcticamente desaparecido en nuestro medio de los discusin de las ideas y de toda la oxigenante cauda de consecuencias que ello trae aparejado para la cultura mexicana (...) y, claro est, para la general vida de un pas acostumbrado a callar en pblico las circunstancias ms graves y dejar todo ello para el rumor y los corrillos para, en muchos casos, evadir la actitud crtica por la va del chisme de capilla y los chistes zahirientes. (El Sol de Mxico, 8 enero, 1978).

La palabra queda abierta....