A Sociologia e o Mundo Moderno

Ao trazermos conscincia o termo Sociedade Moderna, muito fcil sermos invadidos por imagens, quase todas muito urbanas, e que simbolizam o que chamamos de progresso. Poderosas mquinas produzindo em escalas imensas, paisagens urbanas com luzes, carros, ruas, pessoas. Essas imagens, se as examinarmos mais atentamente, so provavelmente permeadas de elementos, que nos causam sensaes bem diferentes uns dos outros: a mesma imagem que fascina, encanta, assusta; a que entristece pelo vazio solitrio e frio, traz consigo a beleza da poesia. Esse exerccio de experimentar sensaes at contraditrias sobre um nico objeto ao que nos leva a conferncia do professor Octvio Ianni sobre o surgimento da Sociologia como a cincia da Modernidade. Fruto de uma revoluo que para instituir a liberdade acabou decretando um novo aprisionamento, o surgimento da sociedade moderna tem como pedra fundamental a contradio. Da nova ordem instituda a partir da Revoluo de 1789, surgiram conflitos sociais, dificuldades, angstias, que exigiram reflexes e mtodos de pensamento que fossem alm das cincias naturais e quantitativas. O mundo mudava e com ele vinha a necessidade de compreender as relaes entre as pessoas, que passaram a ser mediadas desde ento e at hoje por um elemento chamado capital. A Sociologia surge inspirada nas contribuies filosficas dos prenncios da Modernidade. De seus filsofos, artistas, cientistas, o pensamento sobre o mundo moderno se alimenta e permanece mutvel, transformando-se, repensando-se, para acompanhar seu objeto, que nunca permanece o mesmo. Da mesma maneira, o pensamento sobre a sociedade se constitui de vrias vertentes, no menos contraditrias e diversificadas que seus objetos de estudo, mas que puderam, segundo Octvio Ianni, ser organizadas em trs princpios bsicos explicativos, e que tiveram suas origens no pensamento de mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber. Essas trs metodologias bsicas de pensamento sociolgico, segundo Ianni, tm dado conta dos movimentos e impasses, das pocas e transformaes caractersticas das sociedades formadas com o Mundo Moderno. () Cada um a seu modo, segundo suas possibilidades descritivas e interpretativas, segundo a sua sensibilidade (). So formas de explicao e fabulao sobre essa sociedade. Entendendo-se que a fabulao tambm pode ser um modo de apanhar o esprito do tempo. Nesse momento, Ianni parece ter a inteno de nos dizer que no so apenas os textos crticos, tcnicos, cientficos, que contribuem para a compreenso de uma poca. A arte uma forma de sentir o mundo e suas produes nos ajudam a compreender para alm de descries cientificistas os sonhos e as dores de verdadeiros personagens da histria. Assim muitos textos sociolgicos so considerados profundas obras de arte, e vice-versa. A Sociologia surge, portanto, para o autor, como uma forma de autoconscincia cientfica da realidade social. As transformaes e crises da sociedade moderna so o combustvel da Sociologia, cujo horizonte parece sempre ser a transformao social; as linhas de pensamento, tentativas no apenas de compreender e explicar, mas de influenciar e transformar a realidade segundo sua percepo, tendo como um dos principais pontos de referncia um produto bsico da sociedade moderna: a multido, ou massa, ou ainda classe social. Muitos so os elementos e os personagens do Mundo Moderno para Octvio Ianni. Baudelaire a Charles Chaplin, da tragdia ao fetiche, a modernidade uma mirade elementos que vivem na e da contradio. Entretanto houve um personagem que viu sociedade capitalista o caminho necessrio para a emancipao humana. Ele o fio De de na de

esperana a que se apega o texto do professor, como um elemento que conserva para alm de todo o desencantamento em que hoje vivemos a razo pela qual a vida e a luta valem a pena, como um profeta que conclama fiis para sua caminhada rumo libertao. Nesse cenrio cabe a ns, personagens da histria do presente, decifrar em que ponto do caminho nos encontramos e quais as ferramentas disponveis para o percurso e, mais ainda, para a conquista desse objetivo. Uma delas a teologia, que desde Walter Benjamin parece estar presente, mas at hoje no ousa mostrar-se. 2 Texto E em meio a esse efervilhar de acontecimentos, os quais mexeram demais com vida das pessoas, que surge a Sociologia. Ela nasce e se desenvolve em decorrncia dos acontecimentos que marcaram o surgimento deste mundo moderno. Outro tema que merece grande destaque nos estudos sociolgicos, para Ianni, o das revolues sociais. Ele estabelece a relao entre as lutas sociais e o objeto de estudo sociolgico. De fato, os acontecimentos que marcaram a Idade Moderna, como as Revolues Burguesas, o estabelecimento e consolidao do Capitalismo como modo de produo econmica e a Revoluo Industrial, trouxeram consigo o seu prprio algoz: a classe operria emergente e insatisfeita. Com crescimento do capitalismo, cresce tambm a classe operria. Mas no cresce em qualidade, e sim em quantidade. As cidades incham, as mazelas da sociedade comeam a entrar em evidncia. Surgem ento as diversas lutas sociais. diante desse contexto que Ianni vai dizer que a anlise da revoluo social um modo de conhecer a sociedade, as foras sociais que governam os movimentos da sociedade nacional tomada como um todo, o que nos leva a entender que o comportamento da sociedade moderna pode ser determinado a partir do estudo aprofundado de suas revolues sociais e dos motivos s fizeram acontecer. Um tema que possa ser considerado como ncleo de estudo da Sociologia. Temas como sociedade e comunidade (bem definidos no texto), ordem e progresso (sntese da sociologia de Comte), dentre outros, so bem recorrentes. Mas parece ficar claro que o tema multido (massa, povo, classe social), em suas diferentes correntes de estudo, tem se tornado a essncia da reflexo sociolgica. Na relao entre Sociologia/Modernidade pode-se dizer que ambas so irms gmeas, j que elas surgiram numa mesma poca, num mesmo contexto e num mesmo lugar a idia de Sociologia contempornea a idia de Modernidade. Ambas nascem na cidade. Com o desenvolvimento da tecnologia, com os avanos da cincia e da medicina, o homem moderno v-se cada vez mais materializado e cada vez menos metafsico. Suas aes esto cada vez mais pautadas na razo e cada vez menos da tradio. O homem torna-se cada vez mais senhor de si. O homem torna-se cada vez mais senhor de si. E dentro desse contexto, para Ianni, que se instaura o sentido trgico tambm presente na Modernidade, pois, nas palavras de Baudelaire, o indivduo da cidade est solto e perdido no meio da multido, ou seja, as iluses do progresso e da modernidade mergulham o homem num abismo angustiante que parece no ter fim, e esse abismo se chama realidade. Nesse contexto, surge a figura de Chaplin, um triste e solitrio heri da Modernidade, lanado pela nascente indstria cinematogrfica. Dentro desse ambiente, a Sociologia encontra elementos essenciais do seu estilo de pensamento. Ela nasce e se desenvolve com as realizaes e com os dilemas da Modernidade.

As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, colocaram em destaque mudanas significativas da vida em sociedade com relao a suas formas passadas, baseadas principalmente nas tradies. A sociologia surge no sculo XIX como forma de entender essas mudanas e expliclas. No entanto, necessrio frisar, de forma muito clara, que a sociologia datada historicamente e que o seu surgimento est vinculado consolidao do capitalismo moderno. Esta disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade social, desvinculando-se das preocupaes especulativas e metafsicas e diferenciando-se progressivamente enquanto forma racional e sistemtica de compreenso da mesma. Assim que a Revoluo Industrial significou, para o pensamento social, algo mais do que a introduo da mquina a vapor. Ela representou a racionalizao da produo da materialidade da vida social. O triunfo da indstria capitalista foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob o controle de um grupo social, convertendo grandes massas camponesas em trabalhadores industriais. Neste momento, se consolida a sociedade capitalista, que divide de modo central a sociedade entre burgueses (donos dos meios de produo) e proletrios (possuidores apenas de sua fora de trabalho). H paralelamente um aumento do funcionalismo do Estado que representa um aumento da burocratizao de suas funes e que est ligado majoritariamente aos estratos mdios da populao. O desaparecimento dos proprietrios rurais, dos artesos independentes, a imposio de prolongadas horas de trabalho, etc., teve um efeito traumtico sobre milhes de seres humanos ao modificar radicalmente suas formas tradicionais de vida. No demorou para que as manifestaes de revolta dos trabalhadores se iniciassem. Mquinas foram destrudas, atos de sabotagem e explorao de algumas oficinas, roubos e crimes, evoluindo para a criao de associaes livres, formao de sindicatos e movimentos revolucionrios. Este fato importante para o surgimento da sociologia, pois colocava a sociedade num plano de anlise relevante, como objeto que deveria ser investigado tanto por seus novos problemas intrnseco, como por seu novo protagonismo poltico j que junto a estas transformaes de ordem econmica pde-se perceber o papel ativo da sociedade e seus diversos componentes na produo e reproduo da vida social, o que se distingue da percepo de que este papel seja privilgio de um Estado que se sobrepe ao seu povo. O surgimento da sociologia prende-se em parte aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas outra circunstncia concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originadas pelo Iluminismo. As transformaes econmicas, que se achava em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI, no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura.

A Sociologia nasce com a misso de oferecer condies aos homens para entender a sociedade em que vivem de maneira racional e questionadora.

Fato Social
Fato social toda coisa capaz de exercer algum tipo de coero sobre o indivduo, sendo esta coisa independente e exterior ao indivduo e estabelecida em toda a sociedade; O socilogo francs mile Durkheim (1858-1917), tido por muitos como um dos pais da sociologia moderna, define em seu livro, As Regras do Mtodo Sociolgico (1895), que o objeto de estudo da Sociologia deve ser o fato social, pois ele deriva da vida em sociedade, que caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos. Podemos classificar como fatos sociais as regras jurdicas, morais, dogmas religiosos, sistemas financeiros, maneiras de agir, costumes, etc., enfim, todo um conjunto de coisas, exteriores ao indivduo e aplicveis a toda a sociedade, que so capazes de condicionar ou at determinar suas aes; sendo esta coisa dotada de existncia prpria, ou seja, independente de manifestaes individuais. No entanto, devemos ressaltar que nem todo fato comum em determinada sociedade pode ser considerado fato social, no a generalidade que serve para caracterizar este fenmeno sociolgico, mas sim a influncia dos padres sociais e culturais, da sociedade como um todo, sobre o comportamento dos indivduos que integram esta sociedade; como exemplo podemos citar o alto ndice de suicdios no Japo, no so apenas fatos individuais e particulares que levam esses indivduos ao suicdio, mas toda a cultura e a formao social daquele pas; se considerssemos outra cultura e outros padres sociais, talvez esses indivduos, com as mesmas frustraes particulares, no optassem pelo suicdio. Este fenmeno pode ser considerado no apenas um fato social, mas tambm, um fato psicolgico. Fatos sociais no devem ser confundidos com os fenmenos orgnicos e nem com os psquicos, que constituem um grupo distinto de fatos observados por outras cincias. Caractersticas do fato social Coercitividade caracterstica relacionada com o poder, ou a fora, com a qual os padres culturais de uma sociedade se impem aos indivduos que a integram, obrigando esses indivduos a cumpri-los. Exterioridade relaciona-se ao fato de esses padres culturais serem exteriores ao indivduo e independentes de sua conscincia. Generalidade os fatos sociais so coletivos, ou seja, eles no existem para um nico indivduo, mas para todo um grupo, ou sociedade. Seu principal trabalho na reflexo e no reconhecimento da existncia de uma "conscincia coletiva". Ele parte do princpio que o homem seria apenas um animal selvagem que s se tornou humano porque se tornou socivel, ou seja, foi capaz de aprender hbitos e costumes caractersticos de seu grupo social para poder conviver no meio deste. A este processo de aprendizagem, Durkheim chamou de "Socializao", a conscincia coletiva seria ento formada durante a nossa socializao e seria composta por tudo aquilo que habita nossas mentes e que serve para nos orientar como devemos ser, sentir e nos comportar. E esse "tudo" ele chamou de "fatos sociais", e disse que esses eram os verdadeiros objetos de estudo da Sociologia. Nem tudo que uma pessoa faz um fato social, para ser um fato social tem de atender a trs caractersticas: generalidade, exterioridade e coercitividade . Isto , o que as pessoas sentem, pensam ou fazem independente de suas vontades individuais, um comportamento estabelecido pela sociedade. No algo que seja imposto especificamente a algum, algo que j estava l antes e que continua depois e que no d margem a escolhas.

Ele concluiu que os fatos sociais atingem toda a sociedade, o que s possvel se admitirmos que a sociedade um todo integrado. Se tudo na sociedade est interligado, qualquer alterao afeta toda a sociedade, o que quer dizer que se algo no vai bem a algum setor da sociedade, toda ela sentir o efeito. Partindo deste raciocnio ele desenvolve dois dos seus principais conceitos: instituio social e anomia. A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. O ser humano necessita se sentir seguro, protegido e respaldado. Uma sociedade sem regras claras (num conceito do prprio Durkheim , "em estado de anomia"), sem valores, sem limites leva o ser humano ao desespero. Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados. Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, porque de uma forma ou de outra, toda a sociedade sofreria as consequncias. Aos problemas que observou, classificou como patologia social, e chamou aquela sociedade doente de "anomana". A anomia era a grande inimiga da sociedade, algo que devia ser vencido, e a sociologia era o meio para isso. O papel do socilogo seria, portanto, estudar, entender e ajudar a sociedade. Na tentativa de "curar" a sociedade da anomia , Durkheim escreve "Da diviso do trabalho social", onde discorre sobre a necessidade de se estabelecer uma solidariedade orgnica entre os membros desta. A soluo estaria em seguir o exemplo de um organismo biolgico, no qual cada rgo tem uma funo e depende dos outros para sobreviver. Se cada membro exercer uma funo especfica na diviso do trabalho da sociedade, ele estar vinculado a ela atravs de um sistema de direitos e deveres, e tambm sentir a necessidade de se manter coeso e solidrio aos outros. O importante para Durkheim que o indivduo realmente se sinta parte de um todo, que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no meramente mecnica. Conscincia Coletiva: um conjunto cultural de ideias morais e normativas, a crena em que o mundo social existe at certo ponto parte e externo vida psicolgica do indivduo. Conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado com vida prpria Toda a teoria sociolgica de Durkheim pretende demonstrar que os fatos sociais tm existncia prpria e independe daquilo que pensa e faz cada indivduo em particular. Embora todos possuam sua "conscincia individual", seu modo prprio de se comportar e interpretar a vida pode-se notar, no interior de qualquer grupo ou sociedade, formas padronizadas de conduta e pensamento. Essa constatao est na base da que Durkheim chamou de conscincia coletiva. Segundo Durkheim "para que exista o fato social preciso que pelo menos vrios indivduos tenham misturado suas aes e que dessa combinao tenha surgido um produto novo". Esse produto novo, constitudo por formas coletivas de agir e pensar se manifesta como

uma realidade externa s pessoas. Ele dotado de vida prpria, no depende de um indivduo ou outro. "Mas, diro, um fenmeno s pode ser coletivo se for comum a todos os membros da sociedade ou, pelo menos, maior parte deles, portanto, se for geral. Certamente, mas, se ele geral, porque coletivo (isto , mais ou menos obrigatrio), o que bem diferente de ser coletivo por ser geral. Esse fenmeno um estado do grupo, que se repete nos indivduos porque se impe a eles. Ele est em cada parte porque est no todo, o que diferente de estar no todo por estar nas partes [...]". (As regras do mtodo sociolgico, p.09)

O Suicdio
O suicdio , segundo Durkheim, todo o caso de morte que resulta, direta ou indiretamente, de um ato, positivo ou negativo, executado pela prpria vtima, e que ela sabia que deveria produzir esse resultado. Conforme o socilogo, cada sociedade est predisposta a fornecer um contingente determinado de mortes voluntrias, e o que interessa sociologia sobre o suicdio a anlise de todo o processo social, dos fatores sociais que agem no sobre os indivduos isolados, mas sobre o grupo, sobre o conjunto da sociedade. Cada sociedade possui, a cada momento da sua histria, uma atitude definida em relao ao suicdio. Integrao Social: Inmeros estudos contemporneos sobre o suicdio focavam em caractersticas individuais. Durkheim estudou as conexes entre os indivduos e asociedade. Ele acreditava que se pudesse demonstrar o quanto um ato individual o resultado do meio social que o cerca, teria uma prova da utilidade da sociologia. Neste livro, Durkheim desenvolveu o conceito de anomia. Ele explora as diferentes taxas de suicdio entre protestantes e catlicos, explicando que o forte controle social entre os catlicos resulta em menores ndices de suicdio. De acordo com Durkheim, os indivduos tm um certo nvel de integrao com os seus grupos, o que ele chama de integrao social. Nveis anormalmente baixos ou altos de integrao social poderiam resultar num aumento das taxas de suicdio: Nveis baixos porque baixa integrao social resulta numa sociedade

desorganizada, levando os indivduos a se voltar para o suicdio como uma ltima alternativa; Nveis altos porque as pessoas preferem destruir a si prprias do que viver sob grande controle da sociedade. O trabalho de Durkheim influenciou os proponentes da Teoria do Controle, e frequentemente mencionado como um estudo sociolgico clssico. Taxas de Suicdio: Durkheim concluiu que: Taxas de suicdio so maiores entre os solteiros, vivos e divorciados do que

entre os casados; Na maioria das vezes, o indivduo portador da "ideia do suicdio" quase sempre no sobrevive.

So maiores entre pessoas que no tem filhos; So maiores entre protestantes do que entre catlicos e judeus.

As razes para estas diferenas entre as taxas de suicdio incluem: Mais importante, a interpretao da morte. Devido a pequenas diferenas entre

protestantes e catlicos especificamente porque o suicdio um pecado mortal entre os catlicos e protestantes;, um suicida numa comunidade catlica (mesmo esclarecendo os motivos numa nota de suicdio) visto primariamente como um pecador; Comunidades catlicas tendem a ser um pouco mais integradas que as protestantes, com laos familiares mais prximos. Quebc, no Canad, um dramtico paradoxo a esta afirmao: a taxa de suicdio per capita entre os oficialmente catlicos alarmante, principalmente entre os jovens, e atribuda rpida decadncia da prtica religiosa comunitria. De forma similar, pessoas casadas e/ou com filhos so menos propensas a cometer suicdio. Elas simplesmente tm mais motivos para viver. Sem dvida alguma quando Durkheim, constatou nmeros de fato de suicdio entre catlicos e protestantes se baseou nas estatsticas da poca,o que hoje foge completamente da realidade e entra no contraditrio tanto pelos percentuais, como por novas estatsticas; o que nos faz refletir um pouco acerca do seu conceito. De acordo com Durkheim, o meio social catlico tem nveis de integrao sociais normais, enquanto o meio protestante tem nveis baixos. Durkheim ento definiu o suicdio como o ato de muitas relaes sociais e concluiu que o suicdio pode ser causado por vnculos sociais fracos. Durkheim acreditava que o vnculo social era composto de dois fatores: a integrao social (ligao a outros indivduos dentro da sociedade) e a regulao social (ligao com as normas da sociedade). Ele acreditava tambm que taxas de suicdio podem aumentar em extremos de ambos os fatores. Tipos de Suicdio: Suicdio egosta O egosmo um estado onde os laos entre o indivduo e os outros na sociedade so fracos. Uma vez que o indivduo est fracamente ligado sociedade, terminar sua vida ter pouco impacto no resto da sociedade. Em outras palavras, existem poucos laos sociais para impedir que o indivduo se mate. Esta foi a causa vista por Durkheim entre divorciados. Em outras palavras, o indivduo se mata para parar de sofrer, como por exemplo o fim de um relacionamento com outro indivduo.

aquele em que o ego individual se afirma demasiadamente face ao ego social, ou seja, h uma individualizao desmesurada. As relaes entre os indivduos e a sociedade se afrouxam fazendo com que o indivduo no veja mais sentido na vida, no tenha mais razo para viver;
Suicdio altrusta ou filantrpico O altrusmo quando outro individuo v outra pessoa morrendo. Durkheim viu isto ocorrer de duas formas diferentes:

Onde indivduos se vem sem importncia ou oprimidos pela sociedade e

preferem cometer suicdio. Ele viu isto acontecer em sociedades "primitivas" ou "antigas", mas tambm em regimentos militares muito tradicionais, como guardas imperiais ou de elite, na sociedade contempornea; Onde indivduos vem o mundo social sem importncia e sacrificariam a si prprios por um grande ideal. Durkheim viu isto acontecer em religies orientais, como o Sati no Hindusmo. Alguns socilogos contemporneos tm usado esta anlise para explicar os kamikazes e os homens-bomba. aquele no qual o indivduo sente-se no dever de faz-lo para se

desembaraar de uma vida insuportvel. aquele em que o ego no o pertence, confunde-se com outra coisa que se situa fora de si mesmo, isto , em um dos grupos a que o indivduo pertence. Temos como exemplo os kamikazes japoneses, os muulmanos que colidiram com o World Trade Center em Nova Iorque, em 2001, etc.

Suicdio anmico A anomia um estado onde existe uma fraca regulao social entre as normas da sociedade e o indivduo, mais frequentemente trazidas por mudanas dramticas nas circunstncias econmicas e/ou sociais. Este tipo de suicdio acontece quando as normas sociais e leis que governam a sociedade no correspondem com os objetivos de vida do indivduo. Uma vez que o indivduo no se identifica com as normas da sociedade, o suicdio passa a ser uma alternativa de escapar. Durkheim viu esta explicao para os suicidas protestantes Algumas fontes ainda relacionam o suicdio fatalista a Durkheim, porm em sua obra "O Suicdio", de 1897, ele cita apenas tais trs. Mas tambm quando uma pessoa abandonada diante da sociedade sem a mnima condio de sobreviver. aquele que ocorre em uma situao de anomia social, ou seja, quando h ausncia de regras na sociedade, gerando o caos, fazendo com que a normalidade social no seja mantida. Em uma situao de crise econmica, por exemplo, na qual h uma completa desregulao das regras normais da sociedade, certos indivduos ficam em uma situao inferior a que ocupavam anteriormente. Assim, h uma perda brusca de riquezas e poder, fazendo com que, por isso mesmo, os ndices desse tipo de suicdio aumentem. importante ressaltar que as taxas de suicdio altrusta so maiores em pases ricos, pois os pobres conseguem lidar melhor com as situaes.

Desse modo, ficam especificados os tipos de suicdios e suas causas, que so, segundo Durkheim, sempre sociais.
Suicdio fatalista A sociedade no tem quase nenhuma mudana. A sociedade tudo controla. Exemplo: sociedade escravocrata. Luta de Classes

Luta de classes a oposio entre as diferentes classes da sociedade. A luta de classes no apenas um conflito, envolve a economia, a poltica e a sociedade como um todo. O termo luta de classes foi uma denominao criada pelo filsofo alemo Karl Marx. Os filsofos Karl Marx e Friedrich Engels criaram o termo luta de classes para designar os conflitos que existem entre os membros das classes mais abonadas e os das classes inferiores. Para Marx, as lutas de classes foram, ao longo dos anos, um dos vrios motivos para as revolues na histria mundial. Marx dividiu a sociedade em proprietrios, representados pela burguesia, e trabalhadores, representados pelo proletariado, que eram os nicos trabalhadores. Os filsofos acreditam que as luta de classes s acabar com o fim do capitalismo, e por consequncia, o fim da diviso de classes sociais. A luta de classes foi a denominao dada pelo filsofo comunista Karl Marx juntamente com Friedrich Engels para designar o confronto entre o que consideravam os opressores, a burguesia, e os oprimidos, o proletariado, consideradas classes antagnicas e existentes no modo de produo capitalista. A luta de classes se expressa nos terrenos econmico, ideolgico e poltico. A luta de classes seria a fora motriz por trs das grandes revolues na histria. Ela teria comeado com a criao da propriedade privada dos meios de produo. A partir da, a sociedade passou a ser dividida entre proprietrios (burguesia) e trabalhadores (proletariado), ou seja, possuidores dos meios de produo e possuidores unicamente de sua fora de trabalho. Na sociedade capitalista, a burguesia se apodera da mercadoria produzida pelo proletariado, e ao produtor dessa mercadoria sobra apenas um salrio que pago de acordo apenas com o valor necessrio para a sobrevivncia desses. Os trabalhadores so forados a vender seu trabalho por uma frao msera do real valor da mercadoria que produzem, enquanto os proprietrios se apoderam do restante. Outra caracterstica importante do capitalismo o conceito criado por Karl Marx da mais-valia. A mais-valia consiste basicamente dessa porcentagem a mais que os capitalistas retiram da classe do proletariado. Essa porcentagem pode ser atingida, por exemplo, aumentando o tempo de trabalho dos operrios e mantendo o salrio. A luta de classes, segundo Karl Marx, s acabar com o fim do capitalismo e com o fim das classes sociais. O socialismo, que seria como uma fase de transio do capitalismo para o comunismo, j foi implementado em diversos pases. A proposta mais radical abolio do Estado e sua reorganizao descentralizada em moldes federativos anarquistas.

Materialismo Dialtico
Materialismo dialtico uma concepo filosfica que defende que o ambiente, o organismo e fenmenos fsicos tanto modelam os animais e os seres humanos, sua sociedade e sua cultura quanto so modelados por eles. Ou seja, que a matria est em uma relao dialtica com o psicolgico e social. Se ope ao idealismo, que acredita que o ambiente e a sociedade com base no mundo das ideias, como criaes divinas seguindo as vontades das divindades ou por outra fora sobrenatural. 1 No sculo XIX, houve a efetivao da sociedade burguesa e a implantao do capitalismo industrial, que trouxe a implantao de um novo modelo de sociedade, que

desde o seu surgimento j criticada pelas suas contradies internas e principalmente pelas desigualdades sociais que traz consigo. . Na linha destas crticas e do estudo da sociedade capitalista destacam-se dois pensadores: Karl Marx e Friedrich Engels. Ambos elaboram uma nova concepo filosfica do mundo, o materialismo histrico e dialtico, e ao fazerem a crtica da sociedade em que vivem, apresentam propostas para sua transformao: o socialismo cientfico. Seu mtodo de explicao da sociedade, aplicado histria o materialismo histrico e dialtico.

Materialismo Marxista
As relaes sociais so inteiramente interligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens modificam o seu modo de produo, a maneira de ganhar a vida, modificam todas as relaes sociais. O moinho a brao vos dar a sociedade com o suserano; o moinho a vapor, a sociedade com o capitalismo industrial. Afirma que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma poca. Assim, a base material ou econmica constitui a "infraestrutura" da sociedade, que exerce influncia direta na "super-estrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral) da poca. Porm, devem ser interpretados como uma dialtica. No se pode analisar um separado do outro (o material separado do ideal), no caso, a infraestrutura separada da superestrutura. A super-estrutura s existe tal como existe por relacionar-se com a infraestrutura e vice versa. Ento, por serem uma relao, um s existe tal como por existir o outro, um, no plano material o outro no plano ideal. Segundo Marx, a base material formada por foras produtivas (que so as ferramentas, as mquinas, as tcnicas, tudo aquilo que permite a produo) e por relaes de produo (relaes entre os que so proprietrios dos meios de produo, as terras, as matrias primas, as mquinas e aqueles que possuem apenas a fora de trabalho).

Dialtica
A dialtica marxista postula que as leis do pensamento correspondem s leis da realidade. A dialtica no s pensamento: pensamento e realidade a um s tempo. Mas, a matria e seu contedo histrico ditam a dialtica do marxismo: a realidade contraditria com o pensamento dialtico. A contradio dialtica no apenas contradio externa, mas unidade das contradies, identidade: "a dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser concretamente idnticas, como passam uma na outra, mostrando tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra a outra em e atravs de sua luta." (Henri Lefebvre, Lgica formal/ Lgica dialtica, trad. Carlos N. Coutinho, 1979, p. 192). Os momentos contraditrios so situados na histria com sua parcela de verdade, mas tambm de erro; no se misturam, mas o contedo, considerado como unilateral recaptado e elevado a nvel superior. A dinmica HIPTESE+DESENVOLVIMENTO+TESE+ANTTESE+DIALTICA=SNTESE, expressa a contundncia deste ensinamento, afirmando que tudo fruto da luta de ideias e foras, que na sua oposio geram a realidade concreta, que uma vez sendo sntese da disputa, torna-se novamente tese, que j carrega consigo o seu oposto, a sua anttese, que numa nova luta de um ciclo infinito gerar o novo, a nova sntese. A hiptese fundamental da dialtica de que no existe nada eterno, fixo, pois tudo est em perptua transformao, tudo est sujeito ao contexto histrico do dinmico e da transformao. Este texto est impreciso. COM RELAO

AO PENSAMENTO MARXISTA, O TEXTO apresentado est impreciso e mesmo incorreto. A dialtica de Heigel diferente da dialtica de Marx. A primeira idealista (das idias)e a segunda, materialista. Para Marx o mundo material que determina o mundo das idias. Foi, contudo, de Heigel que Marx retomou e aprimorou o conceito de dialtica, caracterizada, segundo este, principalmente pela transformao das coisas sociais. Marx nega a "sntese" de Heigel, que viria da "tese" e da "anttese". No pensamento marxista, no h uma transformao para a sntese de contrrios, mas uma transformao essencial do objeto, uma mudana de qualidade. Coisas velhas, ancis, num dado momento histrico tornam-se insustentveis e transformam-se em outras coisas, novas, qualitativamente diferentes do que lhe deu origem, ainda que contenham traos daquilo que foi a origem antiga. O novo sempre nasce do velho, nada nasce do nada, do abstrato. Mas a transformao do velho d numa coisa que a ultrapassou, mostrando-se num estgio avanado, de qualidade diferente. O melhor exemplo para entender rudimentarmente como acontecem essas transformaes, talvez esteja no caso da gua (H2O)que, colocada no fogo, vai se transformando em quantidade de calorias (graus centgrados, por exemplo) sai da temperatura ambiente e segue se aquecendo, mais 1 grau, mais 5, mais e mais.... At atingir 100 graus que seu ponto de fervura (ebulio). Marx utilizou o mtodo dialtico para explicar as mudanas importantes ocorridas na histria da humanidade atravs dos tempos. Ao estudar determinado fato histrico, ele procurava seus elementos contraditrios, buscando encontrar aquele elemento responsvel pela sua transformao num novo fato, dando continuidade ao processo histrico. No Prefcio do livro "Contribuio crtica da economia poltica", Marx identificou na Histria, de maneira geral, os seguintes estgios de desenvolvimento das foras produtivas, ou modos de produo: comunismo primitivo, o asitico, o escravista (da Grcia e de Roma), o feudal e o burgus. Ou seja, dividiu a histria em perodos conforme a organizao do trabalho humano e quem beneficiassem dele. Marx desenvolveu uma concepo materialista da Histria, afirmando que o modo pelo qual a produo material de uma sociedade realizada constitui o fator determinante da organizao poltica e das representaes intelectuais de uma poca. Se realidade no esttica, mas dialtica e est em transformao pelas suas contradies internas. Assim, a base material ou econmica constitui a "infra-estrutura" da sociedade, que exerce influncia direta na "superestrutura", ou seja, nas instituies jurdicas, polticas (as leis, o Estado) e ideolgicas (as artes, a religio, a moral) da poca. No processo histrico, essas contradies so geradas pelas lutas entre as diferentes classes sociais. Ao chamar a ateno para a sociedade como um todo, para sua organizao em classes, para o condicionamento dos indivduos classe a que pertencem esses autores tambm exercem uma influncia decisiva nas formas posteriores de se escrever a histria. A evoluo de um modo de produo para o outro ocorreu a partir do desenvolvimento das foras produtivas e da luta entre as classes sociais predominantes em cada perodo. Assim, o movimento da Histria possui uma base material, econmica e obedece a um movimento dialtico. E conforme muda esta relao, mudam-se as leis, a cultura, a literatura, a educao, as artes... a teoria que defende que a sociedade definida por fatores materiais, como

economia, biologia, geografia e desenvolvimento cientfico. Se ope a ideia de que a sociedade seja definida por foras sobrenaturais, divindades ou pelo pensamento. Marx se ope ao controle do Estado por religiosos, defendendo o poder nas mos das classes trabalhadoras.

Para o marxismo, no lugar da ideias esto os fatos materiais, no lugar dos

grandes heris, a luta de classes. Para Marx, a sociedade estrutura-se em nveis: PRIMEIRO NVEL: infraestrutura constitui a base fundamental da

economia, e determinante, segundo concepo materialista. Relao do proprietrio e no-proprietrio, e entre o no-proprietrio e os meios e objetos do trabalho. constitudo: 1. direito. 2. - Estrutura ideolgica, referente s formas de conscincia social, tais como a religio, a educao, a filosofia, a cincia, a arte, as leis. - Estrutura jurdico-poltica, representada pelo Estado e pelo SEGUNDO NVEL: poltico-ideolgica, chamada de superestrutura.

Materialismo Histrico
O materialismo histrico uma abordagem metodolgica ao estudo da sociedade, da economia e da histria que foi pela primeira vez elaborada por Karl Marx e Friedrich Engels(1818-1883), malgrado eles prprios nunca tenham empregado essa expresso. O materialismo histrico procura as causas de desenvolvimentos e mudanas na sociedade humana nos meios pelos quais os seres humanos produzem coletivamente as necessidades da vida. Asclasses sociais e a relao entre elas, alm das estruturas polticas e formas de pensar de uma dada sociedade, seriam fundamentadas em sua atividade econmica. 1 O materialismo histrico na qualidade de sistema explanatrio foi expandido e refinado por milhares de estudos acadmicos desde a morte de Marx De acordo com a tese do materialismo histrico defende-se que a evoluo histrica, desde as sociedades mais remotas at atual, se d pelos confrontos entre diferentes classes sociais decorrentes da "explorao do homem pelo homem". A teoria serve tambm como forma essencial para explicar as relaes entre sujeitos. Assim, como exemplos apontados por Marx, temos durante o feudalismo os servos que teriam sido oprimidos pelos senhores, enquanto que no capitalismo seria a classe operria pela burguesia. O materialismo histrico, pensamento desenvolvido pelo estudioso Karl Marx, fundamenta-se, inicialmente, na observao da realidade a partir da anlise das estruturas e superestruturas que circundam um determinado modo de produo. Isto significa dizer que a histria est, e sempre esteve, ligada ao mundo dos homens enquanto produtores de suas condies concretas de vida e, portanto, tem sua base fincada nas razes do mundo material, organizado por todos aqueles que compem a sociedade. Os modos de produo so histricos e devem ser interpretados como uma maneira que os homens encontraram, em suas relaes, para se desenvolver e dar continuidade espcie. Segundo Marx: 2 "No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.

Contradio Social
Marx alegou que as sociedades democrticas e liberais (capitalistas) sofrem dois problemas (contradies) que impediriam tanto a harmonia social como uma vida econmica estvel. Primeiro: Marx deduziu que o processo competitivo de um mercado capitalista levaria a uma concentrao da propriedade do capital cada vez em menos mos. Marx fez esta afirmao com base no pressuposto de que uma economia competitiva deve conduzir inevitavelmente eliminao continua dos competidores, tem de existir vencedores e perdedores! Com isso as corporaes capitalistas se concentrariam e o nmero de indivduos que deteriam meios de produo diminuiria. Para a anmala cabea de Marx, a economia de uma nao capitalista seria como um torneio de pquer, os jogadores vo sendo eliminados, apenas um fica com os milhes do prmio! Isso conduziria a uma estrutura social polarizada, os poucos que detm os meios de produo, os burgueses, e os muitos que nada tem os proletrios. E devido a essa oposio surgiriam tenses cada vez maiores entre as duas classes que terminariam em confronto poltico, desembocariam na luta de classes e na revoluo do proletariado. Essa seria a "crise final" do capitalismo. Segundo: a organizao scia econmica da sociedade capitalista tambm apresentaria outra contradio estrutural inerente na dinmica econmica do capitalismo. Embora o capitalismo gerasse muitas mercadorias a sua estrutura de classe estaria restrita na capacidade de consumir de uma pequena minoria rica da populao! Ou seja, a produo em larga escala de mercadorias seria incompatvel com a concentrao das riquezas em poucas mos! Musiquinha (Funk)

Tudo aconteceu foi na revoluo Primeiro veio a Francesinha e depois a Industrializao Venha aprender com Mc Pedro A francesinha ficou louca, perdeu a cabecinha CALMA CALMA FRANCESINHA Acabou com a monarquia, por causa da burguesia A industrializao deixou o mundo maluco As novinhas trabalhando, sem a distino Acabou com o rural, todo mundo na cidade Limpando at o cho Mas me conte, me conte, me conte, me conte, me conte Augusto Comte o que aconteceu? A embalagem bonita mais tenho que aprofundar, por isso inventei vrias leis pra poder explicar Ateno, ateno lei n1 na palma da mo To, to, to - logia Ateno, ateno lei n2 na palma da mo

Meta, meta, meta - fsica Ateno, ateno lei n3 na palma da mo Po, po, po sitiva