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Todos Ns Assediados pelo Nascimento, Envelhecimento e Morte

Por

Ayya Khema
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Contedo

Agradecimentos Prefcio I. O Dhamma do Abenoado II. Aceitando a Si Mesmo III. Para Controlar a prpria Mente IV. Seja Ningum V. Guerra e Paz VI. No dualidade VII. Renncia VIII. Isolamento Ideal IX. Dukkha para Conhecimento e Viso X. As Nossas Tendncias Subjacentes XI. Sem Sofrimento, Imaculado e Seguro XII. Caminho e Fruto

II. Aceitando a Si Mesmo um fenmeno estranho a dificuldade que as pessoas tm de amar a si mesmas. Algum pensaria que a coisa mais fcil do mundo porque estamos constantemente preocupados conosco. Estamos sempre interessados em quanto podemos ganhar, quo bem poderemos desempenhar algo, quo confortvel algo pode ser. O Buda mencionou num discurso que Ele no encontra em nenhum lugar algum mais querido do que ele mesmo. Ento, com base nisso, porque na verdade to difcil amar a si mesmo? Amar a si mesmo com certeza no significa se entregar ao desejo. Amar de verdade uma atitude em relao a si prprio, que a maioria das pessoas no possui, porque elas conhecem uma quantidade razovel de coisas sobre si mesmas que no so atraentes. Todas as pessoas tm inmeras atitudes, reaes, gostos e desgostos sem os quais elas estariam em Edies Casa de Dharma
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melhor situao. Uma opinio formada a respeito das atitudes de algum e enquanto as positivas so apreciadas, as outras causam antipatia. Com base nisso, surge a supresso daqueles aspectos de si mesmo com os quais no existe satisfao. A pessoa no quer saber deles e tambm no os reconhece. Essa uma das formas de lidar consigo mesmo, que prejudicial ao crescimento. Um outro jeito inbil desgostar daquela parte de si mesmo que se mostra negativa e cada vez que ela surge a pessoa critica a si mesma, o que faz com que a situao fique ainda pior do que antes. Com isso, surge o medo e com freqncia a agresso. Se algum quiser lidar consigo mesmo de uma forma equilibrada, no traz nenhum benefcio fazer de conta que a parte desagradvel no existe, aquelas tendncias agressivas, irritantes, sensuais e presunosas, fazendo de conta que est distante da realidade, colocando uma fenda dentro de si. Muito embora uma pessoa assim possa estar mentalmente s, a impresso que ela transmite de no ser totalmente verdadeira. Todos ns j topamos com pessoas assim, que so demasiado doces para serem verdadeiras, como resultado da fantasia e da supresso. Criticar a si mesmo tambm no funciona. Em ambos os exemplos a pessoa transfere as suas prprias reaes para outras pessoas. A pessoa critica os outros por suas deficincias, reais ou imaginrias, ou a pessoa no os v como seres humanos comuns. Todos vivemos num mundo irreal, devido deluso do ego, mas neste caso particularmente irreal, porque tudo considerado ou como perfeitamente maravilhoso, ou como absolutamente terrvel. A nica coisa real que temos dentro de ns seis razes. Trs razes benficas, (hbeis), e trs razes prejudiciais, (inbeis). As ltimas trs so a cobia, a raiva e a deluso, mas ns tambm possumos os seus opostos: generosidade, amor bondade e sabedoria. Desenvolva o interesse por este assunto. Se voc fizer uma investigao a respeito disto e no ficar ansioso, ento poder com facilidade aceitar as seis razes em todas as pessoas, sem nenhuma dificuldade, desde que voc tenha visto essas razes em si mesmo. So razes subjacentes ao comportamento de todos. S ento poderemos olhar para ns mesmos de uma forma um pouco mais realista, isto , sem nos criticarmos devido s razes inbeis, nem nos elogiarmos devido s razes hbeis, ao invs disso, aceitar a existncia delas dentro de ns. Poderemos tambm aceitar os outros com uma viso mais clara e ter uma maior facilidade nos nossos relacionamentos. No sofreremos devido aos desapontamentos e no faremos crticas, porque no viveremos num mundo onde s exista o branco ou o negro, ou as trs razes daquilo que inbil, ou os seus opostos. Tal mundo no existe em lugar nenhum e a nica pessoa que assim um Arahant. Para as demais pessoas em grande parte uma questo de grau. Os graus de benfico e prejudicial so ajustados com tamanha preciso, existindo muito pouca diferena de graduao em cada um de ns, de forma que isso acaba por no ter importncia. Todos possuem a mesma tarefa, cultivar as tendncias hbeis e extirpar as tendncias inbeis. Aparentemente somos todos muito distintos. Isso tambm uma iluso. Todos enfrentamos os mesmos problemas e tambm possumos as mesmas faculdades para lidar com eles. A nica diferena o tempo de treinamento que tenhamos tido. Um treinamento que tenha ocorrido ao longo de muitas vidas ter resultado em um pouco mais de lucidez, isso tudo. A lucidez do pensamento provm da purificao das prprias emoes, que uma tarefa difcil que precisa ser feita. Mas ela s ser realizada com Edies Casa de Dharma
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xito quando no for uma comoo emocional, mas um trabalho claro e honesto que a pessoa realiza consigo mesmo. Quando for considerado como nada mais do que isso, o tormento ser eliminado. A imputao Eu sou to maravilhoso ou Eu sou terrvel ser neutralizada. Ns no somos nem maravilhosos, nem terrveis. Todos somos seres humanos com todo o potencial e todas as obstrues. Se algum puder amar este ser humano, que este eu com todas as suas faculdades e tendncias, ento poder amar aos outros de forma realista, benfica e auxiliadora. Mas se algum fizer uma pausa no meio e amar aquela parte que seja agradvel e tiver antipatia por aquela parte que no muito agradvel, ele nunca ir se confrontar honestamente com a realidade. Algum dia ele ter que v-la, tal como ela . Essa uma rea de trabalho, uma kammatthana. um assunto simples e interessante que diz respeito ao corao de cada um. Se olharmos para ns mesmos dessa maneira, aprenderemos a nos amar de uma forma benfica. Tal qual uma me, colocando em risco a prpria vida, ama e protege o seu filho, o seu nico filho Torne-se a sua prpria me! Se quisermos ter um relacionamento conosco que seja realista e que conduza ao crescimento, ento precisamos nos tornar nossa prpria me. Uma me sensata sabe distinguir entre aquilo que benfico para o seu filho e aquilo que prejudicial. Mas ela no deixa de amar o seu filho quando ele se comporta de modo prejudicial. Esse pode ser o aspecto mais importante a ser observado em ns mesmos. Todos ns, em uma ocasio ou outra, nos comportamos de modo prejudicial com o pensamento ou com a linguagem, ou com a ao. Mais freqentemente com o pensamento, com freqncia razovel com a linguagem e no to freqentemente com a ao. Ento o que fazer com relao a isso? O que uma me faria? Ela diria ao seu filho para no fazer mais aquilo, continuaria amando a criana tanto quanto sempre amou e daria seguimento tarefa de criar o seu filho. Talvez possamos comear a criar a ns mesmos. A totalidade deste treinamento uma questo de amadurecimento. Amadurecer sabedoria, que infelizmente no est ligada idade. Se estivesse, seria muito fcil. A pessoa teria uma certeza. Como no existe isso, a tarefa rdua, um trabalho a ser feito. Primeiro vem o reconhecimento, depois aprender a no condenar, mas compreender: Assim como so as coisas. O terceiro passo a mudana. O reconhecimento pode ser a parte mais difcil para a maioria das pessoas, no fcil ver aquilo que ocorre no nosso interior. Essa a parte mais importante e o aspecto mais interessante da contemplao. Levamos uma vida contemplativa, mas isso no significa sentarmos em meditao durante o dia todo. Uma vida contemplativa significa que a pessoa considera cada aspecto daquilo que ocorre como parte do aprendizado. A pessoa permanece introspectiva em todas as circunstncias. Quando a pessoa se torna extrovertida, com aquilo que o Buda chamava de exuberncia da juventude, a pessoa se dirige ao mundo com os prprios pensamentos, linguagem e ao. A pessoa precisa controlar-se e regressar para o seu ntimo. Uma vida contemplativa em algumas ordens religiosas uma vida de oraes. No nosso caminho uma combinao de meditao e estilo de vida. A vida contemplativa prossegue no nosso ntimo. A pessoa pode realizar a mesma tarefa com ou sem a recordao disso. A contemplao o aspecto mais importante da introspeco. No necessrio ficar sentado durante o dia todo observando a prpria respirao. Cada movimento, cada pensamento, cada palavra pode fazer surgir a compreenso de si mesmo. Este tipo de trabalho consigo mesmo ir resultar numa profunda segurana interna, que estar enraizada na realidade. A maioria das pessoas deseja e Edies Casa de Dharma
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anseia por esse tipo de segurana, mas no nem mesmo capaz de expressar o seu desejo. Vivendo num mito, desejando ou temendo constantemente, o oposto de ter fora interior. A sensao de segurana surge quando a pessoa v a realidade dentro de si mesma, e por causa disso, a realidade em todos os demais, passando a aceit-la. Aceitemos o fato de que o Buda conhecia a verdade ao afirmar que todos possumos sete tendncias latentes ou obsesses: desejo sensual, m vontade, idias especulativas, dvida, presuno, desejo por ser/existir, ignorncia. Encontre-as em voc mesmo. Sorria para elas, no desate a chorar por causa delas. Sorria e diga: Bem, a esto. Vou tomar uma atitude em relao a vocs. A vida contemplativa vivida com freqncia de forma opressiva. Uma certa falta de alegria pode ser compensada pela extroverso. Mas isso no funciona. A pessoa deveria cultivar um certo contentamento, mas manterse introspectivo. No h nada com o que se preocupar ou temer, nada que seja to difcil. Dhamma significa a lei da natureza e essa lei est manifestada em ns todo o tempo. De que devemos escapar? No podemos fugir da lei da natureza. Onde quer que estejamos, somos o Dhamma, somos impermanentes, (anicca), insatisfeitos, (dukkha), sem uma essncia,(anatta). No importa se estamos sentados aqui ou na lua. sempre a mesma coisa. Ento precisamos ter uma abordagem serena em relao s nossas prprias dificuldades e s dos demais, mas sem exuberncia e efuso. Preferivelmente, uma constante introspeco que contenha um tanto de alegria. Isso o mais eficaz. Se algum tiver senso de humor em relao a si mesmo, ser mais fcil amar a si mesmo de forma apropriada. Tambm ser muito mais fcil amar a todos os demais. Havia um programa na televiso americana chamado As Pessoas so Engraadas. Ns realmente temos as mais estranhas reaes que ao serem observadas e analisadas muitas vezes parecem absurdas. Ns temos desejos e anseios bem estranhos e imagens irreais de ns mesmos. bem verdade que as pessoas so engraadas, ento porque no ver esse lado em ns mesmos? Isso facilita aceitar aquilo que nos parece ser to inaceitvel em ns mesmos e nos outros. Existe um aspecto da existncia humana que no podemos mudar, isto , que continua ocorrendo a cada momento. Ns j estamos meditando aqui faz algum tempo. O mundo se preocupa com isso? Ele continua o seu caminho. O nico que se importa, que fica perturbado, o nosso prprio corao e mente. Quando h perturbao, agitao, irrealismo e absurdidade, ento existe tambm a infelicidade. Isso na verdade desnecessrio. Tudo apenas . Se aprendermos a abordar todas as ocorrncias com mais equanimidade, com aceitao, ento a tarefa de purificao ser muito mais fcil. Essa a nossa tarefa, nossa prpria purificao, e s pode ser realizada por ns mesmos. Um dos melhores aspectos com respeito a isso que se algum tiver ateno naquilo que estiver fazendo, se insistir nisso dia aps dia sem esquecimento e continuar meditando sem esperar grandes resultados, pouco a pouco eles surgiro. Isso, tambm, assim. Enquanto o empenho nessa tarefa persistir, ocorrer um constante desgaste das impurezas e dos pensamentos irreais, pois no existe felicidade neles e poucos vo querer ficar agarrados infelicidade. Finalmente, a pessoa esgota aquelas coisas por fazer que esto fora de si mesma. Os livros, dizem todos as mesmas coisas, as cartas, foram todas escritas, as flores, foram todas aguadas, no resta mais nada por fazer, exceto olhar para dentro de si. E com a freqente repetio disso, uma mudana ocorre. Ela poder ser lenta, mas Edies Casa de Dharma
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j que estivemos aqui por tantas vidas, o que um dia, um ms, um ano, dez anos? Eles esto todos transcorrendo, de qualquer maneira. No h mais nada por fazer e nenhum outro lugar para ir. A terra se move num crculo, a vida se move do nascimento para a morte sem que tenhamos, sequer, que nos mover. Tudo acontece sem a nossa interferncia. A nica coisa que precisamos fazer estar conectados com a realidade. E quando fizermos isso, descobriremos que amar-nos e amar os outros uma conseqncia natural; porque estamos interessados na realidade e essa a verdadeira tarefa do corao amar. Mas s se tambm tivermos visto o outro lado da moeda em ns mesmos, e se tivermos feito o trabalho de purificao. Neste caso, no ser mais um esforo ou um empreendimento deliberado, mas se tornar uma funo natural dos nossos sentimentos mais ntimos, dirigido para dentro, mas luminoso no exterior. A direo para dentro um aspecto importante da nossa vida contemplativa. Qualquer coisa que ocorra no nosso ntimo tem repercusses diretas naquilo que ocorre no exterior. A luminosidade e pureza interior no podem ser disfaradas, nem as impurezas. Algumas vezes pensamos que podemos representar algo que no somos. Isso no possvel. O Buda disse que apenas conhecemos uma pessoa depois de t-la ouvido falar muitas vezes e de ter vivido com ela durante muito tempo. As pessoas em geral tentam vender uma imagem melhor do que aquilo que elas na verdade so. Assim, claro, elas ficam desapontadas consigo mesmas ao fracassarem e igualmente desapontadas com os outros. Conhecer a si mesmo de forma realista possibilita o amor verdadeiro. Esse tipo de emoo proporciona o contentamento necessrio para esta tarefa na qual estamos engajados. Ao aceitarmos a ns mesmos como na verdade somos e aos outros, nossa tarefa de purificao, de ir desgastando as impurezas, ser muito mais fcil.

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