Librodot A L Philosophia 2 I2 NTRODUCCIN L f a D i O l ULa S filosof o H s Perennis: U f o X L a E p Y perenne la efrase r e n Aldous fue n eacu Huxley ada por Leibniz;

pero la cosa -la metaf sica reconoce una divina Realidad en el mundo de las cosas, vidas y mentes; la psicol que og encuentra a que en el alma algo similar a la divina Realidad, o aun id ntico a ella; la t ica ltima quefinalidad pone la del hombre en el conocimiento de la Base inmanente y trascendente ser-, de todo la cosa el es inmemorial y universal. Pueden hallarse rudimentos de la Filoso f las a Perenne tradiciones en de los pueblos primitivos en todas las regiones del mundo, y en sus formas desarrolladas tiene su lugar en cada una de las religiones superiores plenamente . de primera Una este versi M vez ximo n escrita Factor hace Commnsen detodas veinticinco las precedentes siglos, yydesde subsiguientes entonces el teolog inagotable as fue por tratado tema hauna sido y otra vez desde el punto de vista de cada una de las tradiciones re ligiosas los principales y en todos idiomas de Asia y Europa. En las p ginas que siguen he reunido cie rto de estos n mero escritos, escogidos principalmente por su importancia -porque ilustraba n eficazmente alg n punto determinado en el sistema general de la Filosof a Perenne-, pero tambi n p or sunseca belleza y memorabilidad. Estas selecciones est n dispuestas bajo diversos intr incrustadas, t tulos e por decirlo as , en un comentario m o destinado a ilustrar y relacionar , aconocimiento desarrollar El y elucidar. es una funci n del ser. Cuando hay un cambio en el ser del conocie hay un cambio correspondiente en la naturaleza y la cuant a del conocimiento. Por nte, ejemplo, ser de unel ni o se transforma por el desarrollo y la educaci n en el de un hombre; en tre los resultados de esta transformaci n est un cambio revolucionario en el modo de conoce r y y car lacter cuant dealas cosas conocidas. A medida que el individuo crece, su conocimient o s m toma conceptual una forma y sistem tica, y su contenido factual, utilitario es enormemente aume ntado.ganancias estas Pero se hallan contrapesadas por cierto deterioro en la calidad de la por aprehensi un embotamiento n inmediata, y p rdida de poder intuitivo. O consideremos el cambio en su s er cient el que fico puede inducir mec nicamente por medio de sus instrumentos. Equipado co n un espectroscopio y un reflector de sesenta pulgadas, un astr nomo llega a ser, en lo su que vista, concierne una criatura a sobrehumana; y, como naturalmente hay que suponer, el con ocimiento posee estaque sobrehumana criatura es muy diferente, as en cantidad como en calidad, adquirir Y del no son que los pueda un simple cambios contemplador fisiol gicos deoestrellas intelectuales con sus delojos ser del meramente conociente humanos. los nicos queconocimiento. su afectan Lo que sabemos depende tambi n de lo que, como seres morales, dec hacer de nosotros mismos. "La pr ctica -seg n las palabras de William James- puede c idimos nuestro horizonte te rico, y puede hacerlo de doble modo: puede conducir a nuevos ambiar mundos y nuevos poderes. El conocimiento que nunca lograr amos permaneciendo lo qu suscitar e somos, acaso sea alcanzable en consecuencias de poderes m s altos y una vida superior, qu e podamos lograr moralmente." Dici ndolo m s sucintamente: "Bienaventurados los puros de coraz n , porque ver n a Dios. "Y la misma idea expres el poeta suf Jalal-uddin Rum , en t rminos Este de met fora libro, cient lo fica: repito, "El esastrolabio una antolog dealos de misterios la Filosofde a Dios Perenne; es el pero, amor." con ser una a contiene ntolog a,pocas citas de escritos de literatos profesionales, y con ilustrar una filosof de los fil a, sofos apenasde nada profesi n. Ello obedece a una raz n muy simple. La Filosof a Perenne ocupa se principalmente de la Realidad una, divina, inherente al m ltiple mundo de la s mentes. y cosas, vidas Pero la naturaleza de esta Realidades tal que no puede ser directa e i aprehendida sino por aquellos que han decidido cumplir ciertas condiciones haci nd nmediatamente ose amantes, puros de coraz n y pobres de esp ritu. Por qu ha de ser as ? No lo sabemos. Es uno de es os hechos que hay que aceptar, g stenos o no, y por implausibles e improbables que parezcan. nuestra Nada, en experiencia diaria, nos da raz n alguna para suponer que el agua est compue sta de hidr geno y ox geno; sin embargo, cuando sometemos el agua a cierto tratamiento hart o duro, pone de manifiesto se el car cter de sus elementos constitutivos. An logamente, nada, e n nuestra diaria, nos da mucha raz n de suponer que la mente del hombre sensual experiencia Librodot 3 c medio 3 omo uno posea, de La sus filosof ingredientes, a perenne Aldous algo que Huxley se parezca a la Realidad inherente al m lti ple id sea mundo ntico o que a ella; sin embargo, cuando esa mente es sometida a cierto tratamient o hartoelemento, divino duro, el de que, por lo menos en parte, est compuesta, se pone de manifie para sto, la no mente s lo misma sino tambi n, por su reflejo en la conducta externa, para otra s haciendo mentes.experimentos S lo f sicos podemos descubrir la naturaleza ntima de la materia y latente. su poderY s lo haciendo experimentos psicol gicos y morales podemos descubrir la na turaleza ntima del esp ritu y su poder latente. En las circunstancias ordinarias de la vida sensual poder contin media, a este latente, no manifestado. Si queremos despertarlo, debemos cumplir c condiciones y obedecer a ciertas reglas, cuya validez ha demostrado emp ricamente iertas la experiencia. Respecto a pocos fil sofos y literatos profesionales existen pruebas de que hicier an mucholas cumplir porcondiciones necesarias para el conocimiento espiritual directo. Cuan do poetas metaf sicas o hablan del tema de la Filosof a Perenne, lo hacen generalmente de segund condiciones a mano. en cada Pero poca bajo ha las habido cuales, algunos seghombres n lo demuestra y mujeres laque cruda hanexperiencia, querido cumplir puede las lograr nicas se tal conocimiento inmediato, y algunos de ellos han dejado noticia de la Realidad que

experiencia y as hanpudieron intentado con aprehender, relacionar los datos de ensus un dem amplio s experiencias. sistema de pensamiento A tales expositores, los datos de deesta prime ra mano,ade Filosof Perenne, la los que los conocieron les daban generalmente el nombre de "san to" o "profeta", "sabio" o "iluminado". Y principalmente a stos, porque hay buena raz n p ara sab que suponer an de lo que hablaban, y no a los fil sofos o literatos profesionales, he ac udido En selecciones. la India para mis se reconocen dos clases de sagrada escritura: los Shruti, o escritos autorizados inspirados,de por s , pues son resultado de una penetraci n inmediata en la Realida d Smriti ltima; queyse los fundan en los Shruti y sacan de ellos su autoridad. "El Shruti -di ce percepci la Shankara-nse directa. basa enEl Smriti hace un papel an logo a la inducci n, pues, como la i su nducci autoridad n, saca de una autoridad distinta de s mismo." Este libro, pues, es una anto comentarios log a, con explicativos, de pasajes sacados de los Shruti y los Smriti de mucha lugares. s pocas y Infortunadamente, la familiaridad con los escritos tradicionalmente con sagrados criar, notiende precisamente a desd n, sino algo que, para los efectos pr cticos es casi tan una malo: especie a saber, de reverente insensibilidad, un estupor del esp ritu, una interna sord eralas de al palabras significado sagradas. Por esta raz n, al elegir el material para ilustrar las doctrinas Filosof a de Perenne, la seg n se formularon en Occidente, he acudido casi siempre a otras Biblia. fuentesEste que Smriti la cristiano al cual he recurrido se basa en el Shruti de los l ibros tiene can la gran nicos ventaja pero de ser menos conocido y por tanto, m s vivido y, por as decir que lo, ellos. m s audible Adem s, gran parte de este Smriti es obra de hombres y mujeres genuinam entese que santos pusieron en condiciones para saber de primera mano de lo que hablan. En c puede consider rselo como una forma de inspirado Shruti, v lido de por s , y ello en g onsecuencia En rado m slos alto mucho ltimos que muchos a os de se los han escritos hecho varias actualmente tentativas comprendidos para elaborar en el uncanon sistema b blico. de teolo emp g a rica. Pero, pese a la sutileza y fuerza intelectual de escritores como Sorley, Tennant, expositores Om n y el esfuerzo la teologsalo emp harica logrado no es unespecialmente xito parcial. convincente. Aun en manos Lade raz sus n,masmi aptos parec exclusivamente er, debe en el a buscarse hecho la experiencia de que los de te logos aquellos empque ricos loshan te logos limitado de una su atenci escuela n m s viej o menos a llamaban "los no regenerados" -esto es, la experiencia de personas que no avanzaron mucho cumplimiento en el de las condiciones necesarias para el conocimiento espiritual. Pero confirmado es un hecho, y reconfirmado durante dos o tres mil a os de historia religiosa, que l altima Realidad no es clara e inmediatamente aprehendida sino por aquellos que se hicieron puros de coraz n y pobres de esp ritu. Siendo ello as , apenas puede sorprendemos que amantes, teolog a basada en la teolog a de personas correctas, ordinarias, no regeneradas sea una convincente. tan poco Esta especie de teolog a emp rica est precisamente en el mismo pie que u na astronom a emp rica basada en la experiencia de observadores a simple vista. Con os o jos solos, puede descubrirse una peque a, d bil mancha en la constelaci n de Orion, y no cabe dud Librodot 4 q a4 ue depodr a Labasarse filosofuna a perenne imponente Aldous teorHuxley a cosmol gica en la observaci n de esta mancha. Pe ro tales teorizaciones, por ingeniosas que fuesen, nunca podr an decimos tanto sobre las nebulosas gal cticas y extragal cticas como el trato directo mediante un buen telescopio, la c m fotogr fica y el espectroscopio. An logamente, ninguna teorizaci n acerca de los indic ara ios queoscuramente atisbarse dentro de la experiencia ordinaria, no regenerada, puedan mundo del m ltiple puede decirnos tanto acerca de la divina Realidad como puede aprehender di un esp ritu en estado de desprendimiento, caridad y humildad. La ciencia natural e rectamente s pero empno rica; se limita a la experiencia de seres humanos en su condici n meramente huma na, no modificada. Dios solo sabe por qu los te logos emp ricos han de creerse obligados a s ometerse tal desventaja. a Y, por supuesto, mientras confinen la experiencia emp rica en esto excesivamente s l mites tan humanos, est n condenados a la perpetua frustraci n de sus mejores esf uerzos. Del material que ha querido considerar, ninguna mente, aun brillantemente dotada, pu que ede un inferir juegomde s posibilidades o, en el mejor caso de especiosas probabilidades. Lalida v certidumbre, de por s , de la visi n directa no puede, por la naturaleza misma de las cosas, sino ser por conseguida aquellos que est n equipados con "el astrolabio de los misterios de Dios" . Si no esuno sabio mismo ni santo, lo mejor que puede hacer, en el campo de la metaf sica, es e studiar de los que laslo obras fueron y que, por haber modificado su modo de ser meramente human , Librodot Al 5 1 fueron de 5-estudiar una ESOclase capaces ERES La la filosof T y Filosof una cuant a perenne a Perenne a de Aldous conocimiento podemos Huxley empezar m s que por meramente abajo, con humanas. la pr ctica y la mor al; por con la consideraci n de las verdades metaf sicas; o, finalmente, por el medi arriba, o, en La que en entrada el mente punto inferior y materia, focales la acci preferida n y pensamiento por los maestros se dan cita estrictamente en la psicolog pr cticos, a humana. homb res que, como Gautama Buda, no son dados a especulaciones y cuyo principal cuidado es apa gar ennel coraz de los hombres los horribles fuegos de codicias, rencores y apasionamiento s. Por lavan superior puerta aquellos cuya vocaci n es pensar y especular, los fil sofos y te logos na tos.medio del El acceso da entrada a los expositores de lo que se ha llamado "religi n espiritua l", a los devotos contemplativos de la India, los suf es del Islam, los m sticos cat licos del fin de la la Edad tradici Mediany, protestante, en a hombres como Denk, Franck y Castelio, como Everard y J ohn primeros Por Smith, esta cu puerta los queros central, y William y precisamente Law. por serlo, haremos nuestra entrada en la

libro. materia Lade psicolog este a de la Filosof a Perenne tiene su fuente en la metaf sica y desemb en ocaun l gicamente modo de vida y un sistema tico caracter sticos. Partiendo de este punto medio le En tradicional dees la laf presente doctrina, cil a -el la secci mmente s importante, n moverse limitaremos en aquel cualquiera nuestra en que atenci de m sambas enf n aticamente direcciones. un solo rasgo insisten de esta todos psicolog los expo a sitores a Filosof dePerenne la y, podr amos a adir, el menos psicol gico. Pues la doctrina que se ilu strar esta secci en n pertenece a la antolog a m s bien que a la psicolog a; a la ciencia, no del sino yo personal, de aquel eterno Yo que est en el fondo de los yos particulares, individualiz ados, y quecon identifica se la divina Base o es por lo menos af n a ella. Fundada en la experie nciacumplieron que directa delas losnecesarias condiciones de tal conocimiento, esta ense anza se e xpresa modo m s del sucinto en la f rmula s nscrita tat tvam as ("Eso eres t "); el Atman, o inmanen te yo es uno con Brahm, Principio Absoluto de toda existencia, y la finalidad l eterno, dentro, S Eckhart Cuanto tima humano lo lo dem es tanto trascendente, todo sdescubrir Dios ser m s est fuera. el en lo hecho todas completamente por lasscosas, mismo, otro, tanto hallar puede m squi ser estninmanente fuera es l de realmente. ellas. sin serCuanto modificad m s est o por elde aquello en que reside. La Filosof a Perenne ense a que es deseable y aun devenir conocer la Base espiritual de todas las cosas, no s lo en el interior del alma, si necesario Aunque no mundo, tambi Dios y,nmfuera, s est allpresente en del elmundo en todas y el alma, partes, en sin su alteridad embargo strascendente lo es presente -"en a el ti cielo". en la p honda arte mysm s central de tu alma. Los sentidos naturales no pueden poseer a Dios ni unirte aun m s, a tus l; internas facultades de entendimiento, voluntad y memoria s lo pueden la hacia Dios, pero no ser el lugar de su habitaci n en ti. Mas existe una ra z u hondu nzarse ra de surgen donde ti de todas estas facultades, como l neas de un centro, o como ramas del tr onco rbol. deEsta un hondura es llamada centro base o fondo del alma. Esta hondura es la un idad, la -casi dije la infinidad- de tu alma; pues es tan infinita que nada pue eternidad de darle Librodot Esta 6 W6 illiam satisfacerla cita descanso Law La parece filosof sino ocontradecir la a perenne infinidad lo Aldous dicho de Dios. Huxley antes, pero la contradicci n no es real. Dio s dentro Dios fuera y -he aqu dos abstracciones que pueden ser contempladas por el entendimi ento y expresadas en palabras. Pero los hechos a que estas nociones se refieren no pued enexperimentados y ser advertidossino en "la parte m s honda y m s central del alma". Y esto es cier to Dios de no menos fuera que de Dios dentro. Mas aunque las dos nociones abstractas han de ser advertidas (para emplear una met fora espacial) en el mismo sitio, el car cter intr nseco del adv ertimiento Dios dentrode es cualitativamente diferente del advertimiento de Dios fuera, y cad a uno es adel diferente su advertimiento vez de la Base como simult neamente dentro y fuera, como Y o del que percibe y al mismo tiempo (en las palabras del Bhagavad Gita) como "Aquello de q ue mundo Cuando cumplir todo est Svetaketu este losinfundido". veinticuatro. tuvo doceDespu a os,sfue de aprender mandado atodos un maestro, los Vedas, con regres el que estudi al hogar hasta llen o de presunci n en la creencia de que pose a una educaci n consumada, y era muy dado a la c Su padre le dijo: -Svetaketu, hijo m o, t que est s tan pagado de tu ciencia y tan ll ensura. eno censuras, Su percibimos -Cu padre de l esrespondi has este lo que buscado conocimiento, : no-Como puede el conocimiento conociendo percibirse padre m un o? ypor terr -pregunt sabemos elncual de loarcilla Svetaketu. o que mos nolo se puede inaudible, conoce saberse? todo y lo porque el est cual h de arcilla, pues la diferencia es s lo en el nombre, pero la verdad es que todo es echo -Pero marcilla, o, es sin elduda as conocimiento , esos hijo venerables que, una maestros vez adquirido, m os ignoran nos hace estesaberlo conocimiento, todo. pues, si l -Rompe -Rota -Roto -R -Qu o p -As -Unas El -Nada. -Aqu oseyesen mpelo. padre sea est ves simientes, una. -contest dijo: ah , . mepadre. lo ? -Hijo habr padre, elm an padre... o, peque comunicado. en lasimas. Yesencia dijo-. Dame, sutil Trpues, emeque un t no fruto , padre percibes del m o, rbol ah este ,del en conocimiento. nyagrodha. esa esencia es enorme t el ser rbol deldel nyagrodha. En eso que es la sutil esencia, todo lo que existe tie ne Verdadero, -Por -Assusea, favor, yo. hijo Eso eso padre es m eslo oel -dijo -respondi Yo,el y t hijo-, ,el Svetaketu, padre, dime mys. eres Eso. dijo-: Pon esta sal en agua, y vuelve ma ana p A or ma El Busc la la ana. hijo ma la cumpli el anahijo, siguiente, lo pero mandado. no elpudo padre encontrarla, dijo: -Tr eme pues lala sal sal, quepor pusiste supuesto, en else agua. hab a disue Librodot El H 7 -Prueba -Salada. Entonces lto. 7 Salada. zolo padre el del dijo: La dijo hijo, fondo. filosof medio. el -Tira -Prueba pero padre: C ala el perenne mo el sal agua -Ah es? agua no y igualmente, Aldous se vuelve. de perdi la Huxley superficie ,en pues esela cuerpo desal la existe vasija. tuyo, hijo para C mo m siempre. o, es?no percibes l o Verdadero pero ah est realmente. En eso que es la esencia sutil, todo lo que exist e lo Del El tiene Verdadero, hombre Chandogya suque yo.eso Upanishad desea Esoes es conocer el Yo, y elt"Eso" , Svetaketu, que es "T eres " puede Eso. ponerse a la obra de una de Puede maneras. tres empezar dirigiendo la mirada hacia adentro, a su t particular y, por un pro ceso el para de yo" "morir -yo en el raciocinio, yo en la voluntad, yo en el sentimiento- llega r por del Yo, fin elal interno conocimiento Reino de Dios. O bien puede empezar con los t s que existen fue advertir ra de l e suintentar esencial unidad con Dios y, Dios mediante, uno con otro y con su pro pio ser. (y sta es O,sin finalmente duda la mejor manera), puede procurar abordar el Eso ltimo desde den tro y desde fuera, de modo que llegue experimentalmente al advertimiento de Dios como a la v ez propio su el principio t y de detodos los dem s t s, animados e inanimados. El ser humano completame nte iluminado sabe, con Law, que Dios "est presente en la parte; m s honda y m s central de su alma "; pero tambi n,es y al mismo tiempo, uno de aquellos que, en las palabras de Plotino, ven t odas lasde proceso cosas, devenir, no en sino en el Ser, y se ven a s mismos en el otro. Cada ser cont todo iene el en mundo s mismo inteligible. De ah que Todo est en todas partes. Cada uno es Todo, y uno. TodoEl eshombre, cada tal cual es ahora, ha cesado de ser el Todo. Pero cuando deja de se En multiplicidad, ser eleva la un m individuo, sde o nuevo menos tiene y oscura penetra la filosof intuici el mundo ansu deentero. fuente. la unidad Y no que s lo es la filosof base y principio a, sino asimismo de toda la ciencia Toda ciencia, natural. seg n la frase de Meyerson, es reducci n de multiplicidades a identida des. el Uno Adivinando dentro y m s all de los muchos, hallamos una intr nseca plausibilidad en cualq La explicaci uier filosofnade delo los diverso Upanishads en t reaparece, rminos de un desarrollada solo principio. y enriquecida, en el Bhagav ad Gita, fue finalmente y sistematizada, en el siglo nono de nuestra era, por Shankara. La ense Shankara anza(simult de neamente te rica y pr ctica, como lo es la de todos los verdaderos ex

la Filosofde positores a Perenne) est resumida en su tratado en verso Viveka-Chuda-mani ("Penac ho la de de Sabidur Joyas a"). Todos los pasajes siguientes est n sacados de esta obra convenien El temente no Afanan t cnica. breve es aquello y de que est penetrado el universo, pero que nada penetra; que todas La hace naturaleza brillar las cosas, de la pero Realidad que todas unalas debe cosas conocerse no pueden por la hacer clara brillar... percepci n espiritual mismo; de unono puede conocerse mediante un pandit (hombre docto). An logamente, la form a de n, luna Qui lalo s sino puede el conocerse Atman, es por capaz los deojos quitar de uno las mismo. ligaduras C de mo la podr ignorancia, a conocerse lapor pasi otro? n y La la acci individual liberaci n ego sta? con n no elpuede Esp ritu alcanzarse universal. sinoNo por puede la percepci alcanzarse n de nila por identidad el Yoga del (adiestra esp ritu miento por el f Sankhya sico) ni (filosof a especulativa), ni por la pr ctica de ceremonias religiosas , ni La estudio... enfermedad por el simple no se cura pronunciando el nombre de medicina, sino tomando medici Librodot 8 L na. 8 a liberaci La n filosof no se alcanza a perenne repitiendo Aldous Huxley la palabra "Brahm", sino experimentando dir ectamente El Brahm... Atman es elel Testimonio del esp ritu individual y de su obrar. Es el conocimient o absoluto... El sabio es el que comprende que la esencia de Brahm y de Atman es Conciencia Pu ra y advierte su completa identidad. La identidad de Brahm y Atman es afirmada en cen tenarescredo, textos Casta, sagrados... de familia y linaje no existen en Brahm. Brahm no tiene nombre ni for trasciende el m rito y el dem rito, est m s all del tiempo, el espacio y los objetos de ma, la experiencia sensoria. Tal es Brahm, y "t eres Eso". Medita esta verdad dentro de tu concienci aprehendido a. Supremo m s all por los delojos poder deexpresivo la pura iluminaci de las palabras, n. Pura,Brahm, absoluta conytodo, eterna puede Realidad, ser Aunque "t taleres esUno, Brahm, Eso". Brahm Medita y es la esta causa verdad de muchos. dentro de No tu existe conciencia... otra causa. Y con todo Brahm es independiente de la ley de causalidad. Tal es Brahm, y "t eres Eso". Medita esta verdad tu La conciencia... verdad dentro de Brahm de puede ser comprendida intelectualmente. Pero (aun en los que comprenden) as la el deseo de separaci n personal est muy arraigado y es potente, pues ex iste desde tiempo incomenzado. el Crea la idea: "Yo soy el autor, yo soy quien experimenta." E staservidumbre la idea es la a causa la existencia de condicional, nacimiento y muerte. Puede ser apart esfuerzo ada s lo por el vivir ansioso constantemente en uni n con Brahm. Por los sabios, el desarraig o ansia Esde laesta de ignorancia separaci idea y del lo n personal que nos hace es llamado identificarnos Liberacicon n. el cuerpo, el yo, los sentid os o que cosa cualquier no sea el Atman. Sabio es el hombre que vence esta ignorancia por devoc Cuando i n al Atman... un hombre sigue el camino del mundo, el camino de la carne, o el camino d e la tradici n (esto es, cuando cree en los ritos religiosos y la letra de las escritur as, intr Los como sabios nsecamente sidicen fueran sagrados), que este triple el conocimiento camino es de como launa Realidad cadenano depuede hierro, surgir que en ata lo l. s pies que aspira de aquel a escapar de la c rcel de este mundo. El que se liberta de la cadena al En Shankara canza lasla formulaciones Salvaci n. tao stas de la Filosof a Perenne se insiste, con no menor fuerz a que en losel Gita y los escritos de Shankara, en la inmanencia universal de la Upanishads, espiritual trascendente de toda Base existencia. Lo que sigue es un extracto de uno de los grandes tao cl sta, sicosel deLibro la literatura de Chuang Tse, que en su mayor parte parece haber sido escrito e ntre y No tercero preguntes los siglos antes si el cuarto de J. C. Principio est en esto o en aquello; est en todos los seres. Por aplicamos esta raz n los leep tetos de supremo, universal total... Ha ordenado que todas las co sas sean pero l es limitadas, ilimitado, infinito. En lo que corresponde a la manifestaci n, el Princip de io sus causa fases, la sucesi pero no n es esta sucesi n. Es el autor de causas y efectos, pero no e s las Es el autor causasde y condensaciones efectos. y disipaciones (nacimiento y muerte, cambios de es tado), pero no y condensaciones esdisipaciones. Todo procede de l y est bajo su influjo. Est en toda Librodot 9 D s pero Chuang 9 el las tao no cosas, Tse smo es Laid pasamos filosof ntico al a los perenne budismo seres, Aldous mahay puesHuxley nico no est que,diferenciado en el Extremo niOriente, limitado. lleg a asociars estrechamente con el tao smo, dando y tomando hasta que los dos se fusionaron fina lmente se conoce en como lo que el Zen. La Lankavatara Sutra, de la que tomamos la siguiente cita , es la sagrada escritura que el fundador del budismo del Zen recomendaba expresamente a sus dis Los c pulos. que vanamente razonan sin comprender la verdad se pierden en la selva de los diversas Vijnanasformas (las del conocimiento relativo), corriendo de aqu para all e intentando opini El justificar yo n advertido sobre sulaen sustancia tu m s ntima del yo. conciencia aparece en su pureza; sta es el Tathagata (literalmente, garbha Puro raciocinio... en su propia seno naturaleza de Buda),yque libre no de es la el categor reino dealos de finito que se e entregan infinito, al el mero Esp ri Lankavatara Una una La y El Y tumi es todas luz luna cuerpo-Dharma Universal el Naturaleza, Realidad, propio inmaculado interior singular las Sutra lunas ser que perfecta est se se (lo seno todo de halla refleja m las Absoluto) de s loall y aguas en Buda, abarca, penetrante, dondequiera uni del son de err n contiene con todos elogio neamente abarcadas los circula que los ysuyos... en la aprehendido exista Budas dentro s censura; entodas todas entra una de la capa las como las por enLuna. mi realidades. naturalezas; los de elpropio agua, espacio, seresser. sensibles. no conoce l mite no y T s; pero S lo no callas puedes cuando pudiendo est y asirla, ahella la ,hacer persigues dentro habla, pero t de igualmente ninguna tla nosotros, hablas pierdes; de no ambas yreteniendo ella puedes cosas, enmudece; desembarazarte siempre ellala sigue gran su serenidad su de puerta propio ella; de ycamino. la plenitud. caridad est a Yung-chia No bierta par es en ste de Ta-shih par, el sin lugar ningde n discutir obst culolas enfrente. diferencias doctrinales entre budismo e hindui smo, ni soypara competente yo ello. Baste se alar que, cuando insist a en que los seres humanos er an por naturaleza "no Atman", el Buda hablaba evidentemente del yo personal y no del Yo polemistas universal.brahm Los nicos, que aparecen en algunos de los textos pali, ni tan s lo menc ionan la ved ntica de la identidad de Atman y la Divinidad y la no identidad del y doctrina o y sostienen que Atman. Lo y Gautama niega es el car cter firme y la persistencia eterna de la psiqueel "Como individual. hombre poco inteligente busca la residencia de la m sica en el cuerpo del encontrar la d, as un espera alma dentro de los sandhas (los agregados materiales y ps quicos, de quecuerpo el se compone mental individual)." Sobre la existencia del Atman que es Brahm, como sobre de parte la otras mayor materias metaf sicas, el Buda rehusa hablar, alegando que tales dis

propendenno cusiones a la edificaci n o progreso espiritual entre los miembros de una orden m la on stica, que habcomo a fundado. Pero, aunque ofrece peligros, aunque puede llegar a ser la d istracci absorbente, n mpor s ser la m s seria y noble, la especulaci n metaf sica es inevitable y f necesaria. Aun los hinayanistas lo descubrieron y, posteriormente, los mahayanis inalmente desarrollar, tas hab an deen relaci n con la pr ctica de su religi n, un espl ndido e imponente siste Librodot 10 pensamiento ma 10de La cosmol filosofgico, a perenne ticoAldous y psicol Huxley gico. Este sistema se fundaba en los postulado s de un estricto y profesaba prescindir de la idea de Dios. Pero la experienci idealismo a moral era demasiado y espiritual fuerte para la teor a filos fica y, bajo la inspiraci n de la experienci a directa los redactores de las sufras mahay nicas se encontraron empleando todo su ingenio para por explicar qu el Tathagata y los Bodhisattvas despliegan una caridad infinita hacia sere s que no existen realmente. Al mismo tiempo estiraban el marco del idealismo subjetivo para hacer Universal; sitio a lasuavizaban Mente la idea del inanimismo con la doctrina de que, una vez pur ificada, lapuede individual menteidentificarse con la Mente Universal o seno de Buda; y, mientra s ate sosten smo afirmaban an el que esta advertible Mente Universal es la conciencia ntima del et ernola que Buda mente y de Buda est asociada con "un gran coraz n compasivo" que desea la libe todo raci n ser desensible y concede la divina gracia a todos los que hacen un serio esfu erzo por alcanzar finalidad ultima del la hombre. En una palabra, a pesar de su poco propicio vocabul ario, las mahay nicas sufras contienen una formulaci n aut ntica de la Filosof a Perenne -una formulaci n q ue, en aspectos (como veremos al llegar a la secci n "Dios en el mundo") es m s com algunos pleta ninguna En la India, que otra.como en Persia, el pensamiento mahometano vino a enriquecerse con l a doctrina de que Dios es inmanente, a m s de trascendente, mientras que a las pr cticas mahome tanas se las disciplinas morales y los "ejercicios espirituales" por medio de l agregaban os que el prepara para alma lase contemplaci n o conocimiento unitivo de la divinidad. Es un hecho significativo hist rico el que el poeta-santo Kabir sea considerado correligionario tanto por los como pormusulmanes los hind es. La pol tica de aquellos cuya meta est m s all del tiempo es siempr son e pac los fica; id latras del pasado y el futuro, del recuerdo reaccionario y el sue o ut pico Que Kabir , los desencadenan Ve sesta lo que Uno penetraci en las todas persecuciones n en lasla cosas; naturaleza yes las elguerras. de segundo las cosas el que y el te origen descarrdel a. bien y del mal no limitada est exclusivamente a los santos, sino que es oscuramente reconocida por tod o ser humano, prueba la estructura lo misma de nuestro lenguaje. Pues el lenguaje, como Richard T renchtiempo, hace lo se al es con frecuencia "m s sabio, no s lo que el vulgo, sino hasta que los que m s sabios lo hablan. de los A veces encierra verdades que en otro tiempo eran bien conocidas, olvidado. pero que En se otros han casos, contiene los g rmenes de verdades que, aunque no fuesen claramente discernidas, atisbo el genio de sus inventores en un afortunado momen nunca Por to de ejemplo: adivinaci cuan n".significativo es el que, en los idiomas indoeuropeos, como lo s Darmsteter, e al la ra z que significa "dos" indique da o! El prefijo griego dys (como en latino dispepsia) dis (como y el en disgusto) son ambos derivados de "d o". El af n bis da un sentid o peyorativo ciertas modernas a palabras francesas como b vue "torpeza" (literalmente "dosvista") . Rastrosque "segundo de te esedescarr a" pueden hallarse en "dudoso", "duda" y Zweifel -pues dud ar es tener dos pensamientos. Bunyan tiene a su Sr. Doble Cara, y el moderno "slang" norteameric ano tiene a Grave two-timers. sus e inconscientemente sabio, nuestro lenguaje confirma la experi encia m sticos de y los proclama la esencial maldad de la divisi n-palabra, digamos de pasada, en Puede viejo id que latra nuestro observarse enemigo de la"dos" genuina aquhace que religi otra el culto n aparici de la de unidad n ladecisiva. unidad en los en el planos planopersonal pol ticoyes espiritual. s lo un ersatz Lo totalitarios s reg menes justifican su existencia mediante una filosof a de monismo pol tico, se Estado g n el cual es Dios el en la Tierra, la unificaci n bajo la planta del divino Estado es la los salvaci medios n,tendientes y todos a tal unificaci n, por m s perversos que intr nsecamente sean so n justos pueden emplearse y sin escr pulos. Este monismo pol tico conduce en la pr ctica a privil Librodot 11 poder egios 11 excesivos y La filosof paraaunos perenne pocos Aldous y a la Huxley opresi n para la mayor a, el descontento en e guerra l pa s y con lalos pa ses extranjeros. Pero el poder y los privilegios excesivos son p tentaciones hacia el orgullo, la codicia, la vanidad y la crueldad; la opresi n se erpetuas envidia, resuelvela enguerra miedo engendra y el odio, la angustia y la desesperaci n. Tales emocion es negativas fatales a la vida son espiritual. S lo los puros de coraz n y pobres de esp ritu pueden ll egar al conocimiento unitivo de Dios. De ah que la tentativa de imponer en las sociedades aquella m s unidad parade la cual est n preparados sus miembros, hace que sea psicol gicamente ca si imposible para Entre esos los cristianos individuos y ellos advertir suf es, suaunidad cuyos escritos con la divina volvemos Baseahora, y unoshay conprincipalm otros. ente preocupaci Bayazid San Yo Mi Santa En Dosfui Yo aquello Bernardo de la es Catalina de las de Dios, Dios n Bisut en registradas por que a y el de Dios, no nel Genova esp reconozco alma hasta an ritu es cdotas que distinta humano otro exclamaron acerca Yo y de sude que esencia Dios mi este desde Dios tambi santo divina. m mismo. nen suf esmdistinta :merecen "Oh tde ser Yo!" s citadas misma. aqu . " esto?' preguntaron Cuando Contest a Bayazid : 'Estuve qu separado edad tende a,Dios respondi por el : velo 'Cuatro delamundo os.' durante Dij ronle: setenta 'C mo a puede os ser , peroen visto Lelos he ltimos cuatro a os. El per odo durante el cual se est velado no pertenece uno.'" a la vida En otra de ocasi n alguien llam a la puerta del santo, exclamando: "Est Bayazid a Bayazid h Para ?" medir contest el alma, : "Est debemos alguien medirla aqucon salvo Dios, Dios?" pues la Base de Dios y la Base del Pues Ruysbroeck una El Eckhart Alma esp yaunque son la ritu misma. posee se hunda a Dios todaesencialmente en la unidad en de la desnuda divinidad naturaleza, no alcanzaynunca Dios al esp fondo ritu.

est . Pues en la esencia misma del alma el que no pueda sondar las honduras de su creado r. se Y puede aqu hablar no ya m s del alma, pues perdi su naturaleza all , en la unidad de la es divina. encia Librodot Eckhart 12 El 12conociente All La filosof no y es lo ya conocido a llamada perenne son alma, Aldous uno.sino Huxley Los ser simples inmensurable. imaginan que deber an ver a Dios, si como El estuviera all y ellos aqu . No es esto. Dios y yo, somos uno en el conocimien transitivamente "Vivo, pero no yo, Eckhart to. y decir: sino Cristo "Vivo,en pero m ." noOyo; quiz pues ser esael m Logos s preciso quien emplear me vive" el -me verbo vive su como papel. un actor En tal caso, por supuesto, el actor es siempre infinitamente supe rior al papel. concierne a la vida En loreal, que no hay personajes shakespearia-nos; hay s lo Catones add isonianos m s frecuencia, o, cont as de Carlitos que creen ser Julio C sar o el Pr ncipe de Dinamarca. P ero, por misericordiosa dispensa, cada personaje dram tico puede siempre hacer que sus vile versos s, est pidos sean recitados y sobrenaturalmente transformados por el divino equivalent e Oh, tede encuentre; un Garrick. Dios m o!que, C mo llamando es, en este T con pobre voz y tan viejo fuerte, mundo, nadie que, tesiendo oiga; T que, tan estando grande, T nadie ta nadie n pr ximo, te sienta; que, d ndote T a todos, nadie sepa Tu nombre? Los hombres huyen de dicen Ti y que no pueden hallarte; vuelven la espalda y dicen que no pueden verte; t pa Hans Entre nse o dos los Denk y los dicen m sticos que no cat pueden licosode rte. los siglos catorce y quince y los cu queros del diecis iete un ancho se abre abismo de tiempo que hacen horrible, en lo que a la religi n respecta, la s guerras y entre sectas. Pero este abismo tiene un puente formado por una suc persecuciones que esi n Rufas de hombres Jones, en la nica obra inglesa accesible dedicada a sus vidas y ense anza "reformadores s, llam espirituales". Denk, Franck, Castelio, Weigel, Everard, los plat nic os deal pese Cambridge; asesinato y la locura, la sucesi n apost lica no se rompe. Las verdades dich as en la Germ nica -ese libro que Lutero declaraba amar tanto y del cual, a juzga Theologia r por hab a su aprendido conducta, tan poco- eran pronunciadas una vez m s por ingleses durante la guer ra civil bajo la dictadura y de Cromwell. La tradici n m stica, perpetuada por los reformadores protestantes, espirituales se hab a hecho difusa, por as decirlo, en la atm sfera religiosa de la p oca Todo George que en Fox que Hombre tuvo era su primera iluminado gran por "abertura" la DivinayLuz supo depor Cristo, experiencia y la vidirecta brillar en to dos;cre que y que an los en ella sal an de la Condenaci n y entraban en la Luz de la Vida y torn banse suyos; Hijos y los que la odiaban y no cre an en ella eran condenados por ella, aunque h de icieran Cristo. profesi Esto n vi en las puras Aberturas de Luz, sin ayuda de ning n hombre, y ta entonces mpoco sabdande hallarlo en la Sagrada Escritura, aunque despu s, buscando en ellas, Del La lo doctrina encontr Diario . de deFox la Luz Interior alcanz una formulaci n m s clara en los escritos de la generaci segunda n de cu queros. "Existe -escrib a William Penn- algo m s pr ximo a nosotros que a Escritura, la a saber, el Verbo, del coraz n de donde proceden todas las Escrituras." Robert Y algoBarclay m s tarde quer a explicar la experiencia directa del tat tvam asi en t rminos d e agustiniana una teologque, a por supuesto, hab a de ser considerablemente estirada y pulida pa ralos a quehechos. se ajustara El hombre, declaraba en sus famosas tesis, es un ser ca do, incapaz paraque ser el est bien,unido de noa la Divina Luz. Esta Divina Luz es Cristo dentro del alma huma na, y es tan universal como la semilla del pecado. Todos los hombres, as los paganos como los cristianos, hallan dotados se de la Luz Interior, aunque quiz nada sepan de la historia externa de Librodot 13 La 13la justificaci vida Lade filosof Cristo. n corresponde a perenneaAldous aquellos Huxley que no resisten a la Luz Interior y as perm iten un bondad La renacimiento en s no mismos necesita de santidad. penetrar en el alma, pues ya est en ella, aunque no se perc Cuando Theologia iba. lasGerm Dieznica Mil cosas se ven en su unidad, volvemos al Origen y nos quedamos estuvimos Sen Por donde T' saber no sensiempre. Qui n somos, por no advertir que el Reino del Cielo est en nosotros, n os caracter conducimos sticamente del modo humano. generalmente Somostonto, salvados, a menudo somosinsano, libertados a veces e iluminados, criminal, al tanperc ibir la hasta entonces inadvertida bondad que est ya en nosotros, al volver a nuestra eterna Ba se para donde, sin saberlo, hemos estado siempre. Plat n se expresa en el mismo quedarnos cuando dice en la Rep blica, que "la virtud de la sabidur a contiene, m s que otra cos sentido a, un elemento divino que permanece siempre". Y en el Theaetetus saca la conclusi n, en que taninsisten menudo a los que practicaron la religi n espiritual, de que s lo haci ndonos se mejantes Dios podemos a conocerlo -y hacerse semejante a Dios es identificarse con el eleme ntohecho, el divinoconstituye que, en nuestra naturaleza esencial, pero que preferimos no adverti r ennnuestra ignorancia, Est en el camino involuntaria de la verdad en su mayor los que parte. aprehenden a Dios por medio de lo divino, la Luz por Fil n laera luz. el expositor de la helen stica religi n de misterios que se desarroll , como l o ha mostrado el profesor Goodenough, entre los jud os de la Dispersi n, aproximadamente entre a. de J. el C. 200y el 100 d. de J. C. Reinterpretando el Pentateuco en t rminos de un s istema derivado metaf del sico platonismo, neopitagorismo y estoicismo, Fil n transform al Dios del A Testamento, completamente trascendental y casi antropom rficamente personal, en la ntiguo Absoluta, Mente inmanente-tras-cendente, de la Filosof a Perenne. M s aun que de los ortod escribas fariseos de esa cr tica centuria que presenci , junto con la diseminaci n de oxos doctrinas de Fil n, los comienzos del cristianismo y la destrucci n del Templo de Je las de rusal losn, guardianes aun de la ley surgen expresiones significativamente m sticas. Hilel, anterior, cuyas el gran ense rabino menos anzaspulida, sobre la dehumildad algunos y deel los amor sermones de Dios del y el Evangelio, hombre parecen pronunci una , versi seg n n s

palabras e dice, las siguientes ante un grupo reunido en los patios del Templo: "Si estoy aq u quien El [es Amado habla Jehov lo por es todo; boca de el su amigo profeta], meramente todos Le est vela; n aqu el Amado . Si es no todo estoylo aqu que , nadie vive; est e aqu ." l Jalal-uddin Hay amigo, un esp una ritu cosa Rumien muerta. el alma, no tocado por el tiempo ni la carne, que fluye del Esp r permanece en el Esp ritu y es totalmente espiritual. En este principio est Dios, si itu, Librodot empre 14 lozano, 14 siempre La filosof floreciente a perenne enAldous toda la Huxley alegr a y la gloria de su Yo real. A veces he llamado este principio a Tabern culo del alma, a veces Luz espiritual; otras, digo que es un a Chispa. Mas ahora digo que est m s exaltado sobre esto y aquello que no lo est n los cielos s la tierra. Ahora, pues, lo designo de un modo m s noble... Est libre de todo nombre obre de y toda exento forma. Es uno y simple, como Dios es uno y simple, y ning n hombre puede e n modo formulaciones alguno Toscas Eckhart contemplarlo. de algunas de las doctrinas de la filosof a Perenne pueden ha llarse enideol sistemas los gicos de los pueblos no civilizados, llamados primitivos, del mundo . Entre maor es,los por ejemplo, todo ser humano es considerado como un compuesto de cuatro e lementos divino principio -un eterno, conocido por el toiora; un yo, que desaparece en la mue rte; una sombra espectral, o psique, que sobrevive a la muerte, y finalmente un cuerpo. Entre lo s indios divino elemento Oglala es el llamado sican, y se considera id ntico al ton, o divina esencia elementos del mundo. del Otros yo son el nagi, o personalidad, y el roya, o alma vital. Despu s de la ne re muerte a lael divina sicanBase se de todas las cosas, el nagi sobrevive al mundo espectral de Con ps los quicos respecto fen menos y el a niya ninguna desaparece sociedaden "primitiva" el universo del material. siglo veinte, podemos descartar la posibilidad de pr stamo o influjo de alguna cultura superior. No tenemos, pues, de recho adel pasado inferir presente. el Por el hecho de que muchos salvajes contempor neos tengan una esot filosof ricaaque es monote sta con un monote smo que es a veces de la variedad del "Eso e no resestamos t ", autorizados a deducir sin m s que los hombres neol ticos o paleol ticos man opiniones tuvieran M s l citas semejantes. y m s intr nsecamente plausibles son las inferencias que pueden hacerse de l o que de nuestra propia fisiolog a y psicolog a. Sabemos que las mentes humanas se sabemos demostrado han capaces de todo, de la imbecilidad a la teor a de los cuantos, del Mein sadismo Kampf yael la santidad de Felipe Neri, de la metaf sica a las palabras cruzadas, la la pol Missa ticaSolemnis. de fuerzaTambi y n sabemos que la mente humana est de alg n modo asociada con cerebro el humano, y tenemos harto buenas razones para suponer que no ha habido cam considerables en el tama o y la conformaci n del cerebro humano durante muchos miles bios consiguiente, de a os. Por parece razonable inferir que la mente humana, en el remoto pasado, tantos Sin eraembargo, capaz y tan dees variados ciertogrados que muchas y clases actividades de actividad emprendidas como lopor es la actualmente. mente humana en presentes los d as no lo eran, en el remoto pasado, por ninguna mente. Ello puede expl icarse razones. obvias por varias Ciertos pensamientos son pr cticamente impensables salvo en t rminos lenguaje de un apropiado y dentro del marco de un apropiado sistema de clasificaci n. Do nde nonecesarios estos existen instrumentos, los pensamientos en cuesti n no se expresan ni aun se esto es conciben. todo:Yel noincentivo para desarrollar los instrumentos de ciertas clases d siempre e pensamiento presente. no est Por largos per odos de historia y prehistoria, parecer a que hombr es y mujeres, aunque perfectamente capaces de hacerlo, no deseaban prestar atenci n a problemas en que sus descendientes hallaron un inter s absorbente. Por ejemplo, no hay raz n para suponer siglos que, entre trecelos y veinte, la mente humana sufriese ninguna clase de cambio evolutiv o, comparable cambio, digamos, al en la estructura f sica de la pata del caballo en un espacio de t incomparablemente iempo geol gico m s largo. Lo que ocurri fue que los hombres desviaron su atenci n de ciertos aspectos de la realidad a ciertos otros aspectos. El resultado, entre otras cosa s, fue las ciencias el desarrollo naturales. de Nuestras percepciones y nuestro entendimiento son dirigi dos,nuestra por en granvoluntad. parte, Advertimos y meditamos las cosas que, por una u otra raz n, deseamos verDonde comprender. y hay voluntad, hay siempre un medio intelectual. Las capacidade s de lason humana mente casi indefinidamente grandes. Cualquier cosa que queramos hacer, sea llegar Librodot 15 conocimiento 15 alLa filosof unitivoade perenne la Divinidad, Aldous Huxley sea la manufactura de lanzallamas automoto res, de hacerlo, somos capaces con la condici n siempre de que la vocaci n sea lo bastante intensa y so stenida. claro queEst muchas bien de las cosas a que los hombres modernos han querido dedicar su pasadas atenci npor eran alto por sus predecesores. En consecuencia, los medios mismos para p ensar clara fruct feramente y sobre tales cosas permanecieron sin inventar, no meramente durante prehist La los falta tiempos ricos, de un sino vocabulario aun hasta apropiado el comienzo y un de adecuado la Edad marco Moderna. de referencia, y la aus enciadeseo todo de realmente fuerte y sostenido de inventar esos necesarios instrumentos he deaqu pensamiento dos razones - suficientes para explicar por qu tantas de las casi ilimitadas posibilidades mente humana permanecieron de la tan largo tiempo sin realizarse. Otra raz n que, en su propio es igualmente plano, convincente, es la que sigue: gran parte del pensamiento m s origina l y mundo del provechoso se realiza por personas de pobre f sico y de esp ritu todo lo contrario de de presto ctico. y de A causa que el valor del pensamiento puro, sea anal tico o integral, ha sido menos en todas claramente partes mreconocido, s o toda sociedad civilizada tomaba, y a n toma, medidas

hastaproteger para cierto punto a los pensadores de las dificultades y angustias ordinarias d e la vida ermita, elsocial. monasterio, La el colegio, la academia y el laboratorio de investigaci n; el cuencolas mendigo, deldotaciones, el patrocinio y la concesi n de subvenciones p blicas; tale s son los medios que han usado los activos para la conservaci n de esa rara ave, principales religioso, el contemplativo filos fico, art stico o cient fico. En muchas sociedades primitivas las con diciones y no hay excedente son duras de riqueza. El contemplativo nato tiene que arrostrar sin pro la tecci existencia n la lucha y el por predominio social. El resultado, en muchos casos, es que muer e desesperadamente joven o est tan atareado por s lo mantenerse vivo que no puede dedicar su atenci n a s. m nada Cuando esto ocurra, la filosof a dominante era la del duro, extravertido hombre Todo de acci eston. arroja alguna luz -d bil, ciertamente, y meramente ilativa- sobre el pro blema de lade la Filosof a Perenne. En la India, las Escrituras eran consideradas, perennidad revelaciones no como hechas en un momento dado de la historia, sino como evangelios eter nos, existentes desde siempre hasta siempre, en tanto que coet neos del hombre, o aun de cualquier de otra ser, clase corp reo o incorp reo, que estuviese provisto de raz n. Opini n semejante es exp por Arist teles, que considera las verdades fundamentales de la religi n como eterna resada s e indestructibles. Ha habido elevaciones y ca das, per odos (literalmente "caminos alr ededor" de progreso o cielos) y retroceso; pero el gran hecho de Dios como Primer Motor de un univ erso de Suque divinidad participa ha sido siempre reconocido. A la luz de lo que sabemos del hombr lo e prehist que sabemos rico (y no va m s all de unas piedras picadas y algunas pinturas, dibujos y esculturas) lo que podemos y de leg timamente inferir de otros campos, mejor documentados, del cono qu debemos pensar de estas doctrinas tradicionales? Mi opini n es la de que acaso se cimiento, an verdaderas. Sabemos que los contemplativos, tanto en la esfera del pensamiento a nal la del tico pensamiento como en integral, han aparecido en apreciable n mero y a intervalos fre cuentes de la historia en el curso documentada. Que muchas de esas personas murieron j venes o no pudi eronfacultades, sus ejercer es cosa segura. Pero algunas de ellas habr n sobrevivido. Sobre es te punto, es muy significativo que, entre muchos primitivos contempor neos, se hallen dos tramas de monote una pensamientos trama sta, exot con -rica creencia para en la un mayor Dios a no meramente filos fica, deypoder, una trama sinoesot de bondad rica (a y sabidu menudo r pocos a) para iniciados. los No hay raz n para suponer que las circunstancias fuesen m s duras p ara los prehist ricos de lo que lo son para muchos salvajes contempor neos. Pero si hombres un monote smo esot rico de la clase que parece ser natural al pensador nato es posible en sociedades salvajes modernas, la mayor a de cuyos miembros aceptan la suerte de filosof a polit parece e sta que ser natural a los hombres de acci n, una doctrina esot rica semejante puede h aber sido en las sociedades prehist ricas. Cierto que las doctrinas esot ricas moder corriente nas acasode culturas superiores. Pero queda el significativo hecho de que, aunqu procedan e tal sea su ten an con todo su sentido para ciertos miembros de la sociedad primi procedencia, Librodot 16 consideradas tiva 16 y eran La filosof bastante a perenne valiosasAldous para ser Huxley cuidadosamente conservadas. Hemos visto que muchos son impensables fuera de un apropiado vocabulario y marco de refere pensamientos ncia. fundamentales ideas Pero las de la Filosof a Perenne pueden ser formuladas con un vocabular iolas y muyexperiencias simple, a las que las ideas se refieren pueden y, realmente, deben se r tenidas inmediatamente, y aparte de todo vocabulario. Extra as aberturas y teofan as son oto rgadas ni os harto a peque os, que a menudo son profunda y permanentemente afectados por tale s experiencias. No hay raz n para suponer que lo que ahora sucede a personas con esc vocabulario no sucediera en la remota antigu?edad. En el mundo moderno (como Vau aso Traherne y Wordsworth entre otros, nos han dicho) el ni o tiende a desarrollarse a ghan, advertimiento partir de su directo de la Base-una de las cosas; pues el h bito del pensamiento a anal lastico intuiciones es fataldel pensamiento integral, sea en el plano "ps quico" o en el esp iritual. Las ps quicas pueden ser, y a menudo son, uno de los grandes obst culos e preocupaciones n el de lacamino aut ntica espiritualidad. En las actuales sociedades primitivas (y, seg n pued e presumirse, pasado remoto)en existe el mucha preocupaci n por el pensamiento ps quico y difundidas fa para su ejercicio. Pero algunas personas pueden haberse abierto camino a trav s de cultades ps laquica experiencia hasta la genuinamente espiritual -de la misma manera como, aun en las mod ernas sociedades algunas personas logran salir de la dominante preocupaci n por l industrializadas, a materia de los dominantes y h bitos del pensamiento anal tico y alcanzar la experiencia direct a de lapues, espiritual Tales, Base debrevemente las cosas.expuestas, son las razones para suponer que las tradicio hist ricas de la antigu?edad oriental y nuestra propia antigu?edad cl sica acaso sea nes n verdaderas. interesante saber Es que al menos un distinguido etn logo contempor neo est de acuerdo c on Arist teles y los vedantistas. "La etnolog a ortodoxa -escribe el Dr. Paul Radin en El hombre como fil sofo- no ha sido m s que una tentativa entusiasta y harto acr tica primitivo para a teor aplicar darwiniana la de la evoluci n a los hechos de la experiencia social." Y a ade que "no se conseguir ning n progreso en etnolog a hasta que los doctos se desembaracen de una ve

depor z la curiosa todas idea de que todo tiene historia; hasta que se den cuenta de que ci ertas ideas conceptos son y tan ciertos finales para el hombre, en cuanto ser social, como determinada s reacciones fisiol gicas son finales para el mismo en cuanto ser biol gico". Entre estos concept os finales, opini n del Dr. en Radin, est el del monote smo. Tal monote smo, con frecuencia, no es m s q ue el reconocimiento de un solo Poder oscuro y numinoso en el gobierno del mundo. Pero puede La a veces manser a del genuinamente siglo diecinueve tico ypor espiritual. la historia y el utopismo prof tico tend a a cegar l os ojos aun de sus m s agudos pensadores a los hechos sin tiempo de la eternidad. As hallam os a T. Green hablando H. de uni n m stica como si fuera un proceso evolutivo y no, como todos los datos parecen demostrar, un estado que el hombre, como hombre, ha tenido siempre a su alcance. "Un organismo animal, que tiene su historia en el tiempo, gradualmente se convierte conciencia en el veh culo eternamente de una completa, que en s misma no puede tener historia, sino una proceso historia mediante del el cual el organismo animal llega a ser su veh culo." Pero, en el respecto hecho, sal loconocimiento con perif rico ha habido un aut ntico desarrollo hist rico. Sin m ucho de tiempo espacio y mucha acumulaci n de habilidades e informaci n, s lo puede haber un conoci imperfecto del mundo material. Pero el advertimiento directo de la "conciencia e miento completa" que es la base del mundo material, es una posibilidad de vez en cuando ternamente algunos realizada seres porhumanos en casi cualquiera de los estados de su desarrollo persona Librodot 17 Nuestro 2 l, la 17 -vejez, de LAla NATURALEZA punto infancia La y en filosof de cualquier partida DE a aLA perenne BASE ha persido odo Aldous la de doctrina la Huxley historia psicol de la gica raza. "Eso eres t ". La pregunta que ahoraharto presenta se naturalmente es metaf sica: "Qu es el Eso al cual el t puede descubrir A seesto, af n?" la Filosof a Perenne plenamente desarrollada ha dado en todos los tiempos y ensitios los todos la misma respuesta. La divina Base de toda existencia es Un Absoluto espiritual, t rminos delinefable pensamiento en discursivo, pero (en ciertas circunstancias) susceptible de ser directamente experimentado y advertido por el ser humano. Este Absoluto es el Dios sin forma de m stica la fraseolog hind y a cristiana. La ltima finalidad del hombre, la raz n final de la existenc ia humana, esunitivo conocimiento el de la divina Base -el conocimiento que puede llegar tan s lo a decididos los que est a "morir n para el yo" y de tal modo a hacer sitio, por as decirlo, a Dio s. De cualquier generaci n de hombres y mujeres, muy pocos podr n alcanzar la finalidad ltima de la e humana; fiero la oportunidad para llegar al conocimiento unitivo ser , de uno u ot xistencia ro modo, continuamente ofrecida hasta que todos los seres sensibles adviertan Qui nes son r La Base Absoluta de toda existencia tiene un aspecto personal. La actividad de B ealmente. rahm e Isvara es Isvara, se manifiesta tambi n en la Trinidad hind y, en grado m s distante, en las o tras ngeles deidades del pante o n indio. An logamente, para los m sticos cristianos, la inefable Divin idad sin se manifiesta en una Trinidad de Personas, de las cuales es posible af atributos irmar ciertos humanos tales como atributos la bondad, sabidur a, misericordia y amor, pero en grado eminen Finalmente, t simo. hay una encarnaci n de Dios en un ser humano, que posee las mismas cua de car cter que el Dios personal, pero que las exhibe bajo las limitaciones necesa lidades riamente por el confinamiento impuestas dentro de un cuerpo material nacido al mundo en un momento dado delPara los cristianos ha habido y, ex hypothesi, s lo puede haber una encarn tiempo. los aci n indios divina; puede para haber y ha habido muchas. En la cristiandad, como en Oriente, l os contemplativos que siguen el camino de la devoci n conciben la encarnaci n, y, en re alidad, la perciben directamente, como un hecho de la experiencia, constantemente renovado. perpetuamente Cristo est siendo engendrado dentro del alma por el Padre, y el drama de Kris hna s mbolo es el seudohist rico de una eterna verdad de la psicolog a y la metaf sica -el hecho d El e relaci Cuerpos" que, budismo n con a deDios, mahay Buda:el nico elalma absoluto ense personal a estas Dharmakaya, es mismas siempre doctrinas conocido femenina tambi metaf y pasiva. nsicas por el enBuda t rminos Primordial, de los "Tres Clara o Mente, Luz del o laVac o; el Sambhogakaya, que corresponde a Isvara o al Dios personal del judaismo,yel cristianismo el Islam; y finalmente el Nirmanakaya, el cuerpo material, en el que encarnado Entre ellos Logos en sufla es es, Tierra Al Haqq, comoel unReal, viviente, parece hist serrico considerado Buda. como el abismo de la Di vinidad en descansa elque Al personal, mientras que el profeta es sacado de la historia y mirad o encarnaci Alguna como la idea n del de la Logos. inagotable riqueza de la naturaleza divina puede obtenerse ana lizando, por palabra, palabra la invocaci n con que empieza el Padrenuestro: "Padre nuestro que est s Dios en los es nuestro cielos".-nuestro en el mismo sentido ntimo en que nuestra conciencia y vi da son Pero tanto nuestras. como inmanentemente nuestro, Dios es tambi n trascendentemente el Padre , sus a que criaturas ama y a Quien stas deben a su vez amor y fidelidad. "Padre nuestro qu e llegamos est s":acuando considerar el verbo aisladamente, percibimos que el Dios personal inm es anentetrascendente existencia. tambi n la Y inmanente-trascendente finalmente el ser de Dios Unidad, est en la el esencia cielo; y la principio naturaleza de toda divina es otra que la criaturas ende que las Dios es inmanente, e inconmensurable con ella. Por esto podemos conocimiento alcanzar el unitivo de Dios nicamente cuando nos hacemos en cierto grado semejan tes nicamente a Dios,cuando dejamos que el reino de Dios venga, haciendo que nuestro reino d e Librodot 18 Dios mortales 18 criaturas puede La seser filosof vaya. adorado a perenne y contemplado Aldous en Huxley cualquiera de sus aspectos. Pero persist ir en s lo un aspecto con exclusi n de todos los dem s es exponerse a un grave peligr adorar

o espiritual. As , si nos acercamos a Dios con la idea preconcebida de que El es exc personal, trascendental, lusivamente el todopoderoso regente del mundo, corremos el riesgo de q enzarzados en una religi n de ritos, sacrificios propiciatorios (a veces del car cte uedar observancias r m s horrible) legalistas. y Es as inevitablemente, pues si Dios es un inabordable po tentado all fuera, que est dando rdenes misteriosas, esta ciase de religi n es enteramente apropiada casmica. la situaci Lo mejor n que puede decirse del legalismo ritualista es que mejora la cond ucta. sin poco, Haceembargo, por alterar el car cter y nada de por s por modificar la concien Las cosas marchan mejor cuando el trascendente, omnipotente Dios personal es mir cia. tambi n como un Padre amante. El culto sincero a tal Dios cambia tambi n el car cter, ado conducta, as como la y algo hace por modificar la conciencia. Pero la completa transformaci n que de es la "esclarecimiento", conciencia "liberaci n", "salvaci n", llega s lo cuando se piensa en Di os como a Filosof laPerenne afirma que es -as inmanente como trascendente, as suprapersonal co Cuando mo personaly cuando Dios las pr escticas considerado religiosas como est exclusivamente n adaptadasinmanente, a esta concepci el legalismo n. y las pr ct externas son abandonados y hay una concentraci n en la Luz Interior. Los peligros icas son entonces quietismo y el elantinomianismo, modificaci n parcial de la conciencia que es in til y no aun vada acompa osa, porque ada por la transformaci n del car cter que es el necesario requisito prev io transformaci Finalmente, de una es n de posible la conciencia, considerartotal, a Dioscompleta como un y ser espiritualmente exclusivamentefruct suprapersona fera. l. Parapersonas, esta concepci n es demasiado "filos fica" para suministrar un adecu muchas hacer ado m vil algopor pr ctico acerca de sus creencias. De ah que, para ellos, no tenga ning n v Ser a un error, naturalmente, suponer que aquellos que veneran un aspecto de Dios alor. exclusi n de todos los dem s deban ineludiblemente caer en las diferentes clases de con desaz descritas n antes. Si no son demasiado obstinados en sus preconfeccionadas creenci as, docilidad con si se someten a lo que les sucede en el curso de su culto, el Dios que es a la v ez inmanente ypersonal y m s que personal, puede revel rseles en su plenitud. Con to trascendente, do, queda hecho de que el nos es m s f cil alcanzar nuestra meta si no nos estorba un juego de cr err neas o inadecuadas acerca del recto modo de llegar a ella y la naturaleza de l eencias o Qui buscando. apropiado quenestamos es Dios? a la eternidad No se me ocurre que Dios mejor es. respuesta Si llamas que a Dios "Aquel bueno, queoes". grande, Nadaoes bendit m s San El o, fin cualquiera oBernardo sabio, de todas otra o las cosapalabras de tal clase, es ilustrar est todo el significado incluido ende las unpalabras objeto. " Cuando l es". se deber an permitir al oyente comprender este significado y ello seg n las cuatro cate oyen, gor sustancia, as de actividad, cualidad y relaci n. Por ejemplo, vaca y caballo corresponde de n asustancia. la categorCocina a u ora corresponden a la categor a de actividad. Blanco y negr o corresponden a la categor a de cualidad. Tener dinero o poseer vacas corresponde a de larelaci categor n.aAhora bien, no hay clase de sustancia, no hay g nero com n al cual corres ponda el Brahm. No puede, pues, ser designado por palabras que, como "ser" en el sentido significan una categor a de cosas. Tampoco puede ser designado por la cualidad, po ordinario, rque no tiene cualidades, ni tampoco por la actividad, porque no tiene actividad; "descansa, s in papel ni seg n las Escrituras. Tampoco puede ser designado por la relaci n, porqu actividad", e "no segundo" y no es el objeto de nada sino de s mismo. Por tanto, no puede ser tiene palabra definido nipor idea; como dice la Escritura, es Aquel "ante el cual retroceden las p Librodot alabras". 19 De Shankara 19lo innominado La filosof surgieron a perenne el Cielo AldousyHuxley la Tierra; lo nombrado no es m s que la madr e que cr a las diez mil criaturas, cada una seg n su especie. En verdad, "s lo aquel que par Lao Uno a siempre se El libra que Tselos de nunca del m se deseo s grandes libr puede del favores ver deseo las concedidos sEsencias lo puedeSecretas". al ver alma losen Resultados. esta vida es la facultad de v er distintamente y sentir hondamente que no puede comprender a Dios en modo alguno. almas Esas se parecen en ello a los santos del cielo, donde los que le conocen con m s perfecci perciben n clar simamente que l es infinitamente incomprensible pues aquellos que tie nen una visi n menos clara no perciben tan claramente como esos otros cu n grandemente trasc San Cuando iende visi Juan n. su sal de de la la Cruz Divinidad a la multiplicidad, todas las cosas proclamaban "Exist e unCreador (el Dios" personal). Esto no puede hacerme venturoso, pues por ello advierto q ue soy unaMas en la penetraci n soy m s que todas las criaturas, no soy Dios ni cria criatura. tura; era y continuar soy lo que siendo, ahora y para siempre jam s. Ah recibo un impulso que me llev alto a m sque todos los ngeles. Por ese impulso llego a ser tan rico que Dios no es su en ficiente cuantopara El es m , solamente Dios en sus obras divinas. Pues en tal penetraci n, perc ibo y yolo somos que en Dios com n. Ah soy lo que era. Ah ni crezco ni menguo. Pues ah soy lo inmovi ble que mueve todas las cosas. Aqu el hombre gan de nuevo lo que es eternamente y ser siemp Dios La Eckhart re.Divinidad Aqu es recibido lo cedi en eltodo alma. a Dios. La Divinidad es pobre, est desnuda y vac a como si fuera; no no tiene, no quiere, no desea, no trabaja, no obtiene. Es Dios quien tien novia; Podemos Eckhart e en s la el comprender Divinidad tesoro yalgo la es tan de lo vacua quecomo est si m no s all fuera. de nuestra experiencia considerando ca an logos que se hallan dentro de ella. As , las relaciones subsistentes entre el mun sos do y y Dios Dios la Divinidad y entre parecen ser an logas, en cierto grado por lo menos, a las exis tentes (con cuerpo entrelo elque lo rodea) y la psique, y entre la psique y el esp ritu. A la lu

sobre z de lo las que segundas sabemos-y lo que sabemos no es, infortunadamente, mucho- acaso seamo s capaces formarnos La mente afecta de algunas alnociones, cuerpo deno cuatro demasiado modos: inadecuadas, subconscientemente, de las primeras. mediante la intel fisiol gica, incre blemente sutil, que Driesch hipostatiz con el nombre de entelequia igencia ; conscientemente, por actos premeditados de la voluntad; subconscientemente tambi n, por la reacci n, ensico, f el organismo de estados emotivos que no tienen nada que ver con los rganos o procesos so bre los cuales reaccionan; y, sea consciente o subconscientemente, en ciertas manifestaciones " Librodot 20 Fuera supranormales". 20 delLa cuerpo, filosof laamateria perennepuede Aldous ser Huxley influida por la mente de dos modos; prime ro, pory, cuerpo medio segundo, del por un proceso "supranormal", reci n estudiado en condiciones d e laboratorio descrito como "el y efecto PK". De modo similar, la mente puede establecer relacio nes con ora mentes, otras indirectamente, ordenando a su cuerpo emprender actividades simb licas , talesocomo hablar escribir; o "supranormalmente", por la v a directa de la lectura del pens amiento, Consideremos percepci telepat n extrasensoria. estas a,relaciones algo m s detalladamente. En ciertas esferas, la inte fisiol gica obra por iniciativa propia, como cuando dirige, por ejemplo, la incesa ligencia nte o lafunci asimiladora. n respiratoria, En otras, act a a requerimiento de la mente consciente, como cua ndo tenemos voluntad de cumplir la alguna acci n, pero no actuamos ni podemos actuar los medios m glandulares, nerviosos y vasculares que llevan al fin deseado. El acto, aparente usculares, mente simple, ilustra bien el del extraordinario remedo, car cter de los hechos realizados por la inteligenc ia loro fisiol (empleando, gica. Cuando recordun moslo bien, pico, lengua y garganta de ave) imita los sone s producidos los labios, dientes, por paladar y cuerdas vocales de un hombre que articula palabra precisamente s, qu es losucede? que Respondiendo de alg n modo, todav a enteramente incomprendido, al la de deseo mente consciente, de imitar alg n suceso recordado o inmediatamente percibid o, la inteligencia fisiol gica pone en marcha gran n mero de m sculos y coordina sus esfuerzos con tan ex quisita que el resultado destreza es una copia m s o menos perfecta del original. Obrando en su pro pio plano, mente consciente, la no ya de un loro, sino del ser humano mejor dotado, se hallar a desconcertada completamente Como ejemplo del ante tercer un problema modo ende que complejidad nuestras mentes comparable. afectan la materia, podemos citar el simo fen meno de la "indigesti n nerviosa". En ciertas personas hacen su apar familiar de icidispepsia n s ntomas cuando la mente consciente est turbada por emociones negativas como temor,Estas odio. envidia, emociones ira u van dirigidas a sucesos o personas del ambiente externo; p afectan ero de alg adversamente n modo la inteligencia fisiol gica, y este desarreglo da por resulta do, entre otras "indigesti n nerviosa". cosas, la Se ha descubierto que, de la tuberculosis y la lcera g strica coraz a enfermedades n y aun caries del dentales, numerosas dolencias f sicas est n estrechamente relacio nadas con ciertos indeseables estados de la mente consciente. Rec procamente, todo m dico sabe que un tranquilo y animado tiene m s probabilidades de reponerse que el que se siente agi paciente tado y deprimido. Finalmente, llegamos a ocurrencias tales como la curaci n por la fe y la levitaci n "supra-normalmente" extra as, sin embargo apoyadas por montones de testimonios que -ocurrencias descontar es dif cil completamente. Ignoramos c mo la fe cura enfermedades (sea en Lourdes o en el despacho del hipnotizador) o c mo San Jos de Cupertino pudo prescindir de las leyes gravitaci de la n. (Pero recordemos que nuestra ignorancia no es menor acerca de la mane ra comoy cuerpos est n relacionados en las m s ordinarias actividades cotidianas.) D mentes el podemos no mismo modo, formarnos idea alguna del modus operandi de lo que el profesor Rhine llama PK. Sin elembargo, efecto el hecho de que la ca da de los dados puede ser influida por los estados de ciertos mentales individuos parece haberse establecido ya fuera de toda posibilidad de PK duda. puede Y demostrarse si el efectoen el laboratorio y medirse por m todos estad sticos, es obvio que la credibilidad intr nseca de las esparcidas pruebas anecd ticas de la influencia direc ta de la materia, sobre mente no solamente dentro del cuerpo sino fuera, en el mundo externo , es por elloaumentada. Lo mismo ocurre con la percepci n extrasensorial. Aparente notablemente ssta ejemplos se presentan de constantemente en la vida ordinaria. Pero la ciencia es casi imp otente hab rselas paracon el caso particular, el ejemplo aislado. Elevando su ineptitud metod de ol gica criterio al rango de la verdad, cient ficos dogm ticos han estigmatizado todo lo que se en cuentra de la esfera m s all de su limitada competencia como irreal y aun imposible. Pero cuando ESP laspueden pruebas repetirse de la en condiciones regularizadas, la materia entra en la jurisd icci probabilidades n de la ley y de logra (contra qu apasionada oposici n!) cierto grado de respetabili dad Tales, cient muyfica. breve y escuetamente expuestas, son las cosas m s importantes que sabem os de acerca mente la de su capacidad para influir la materia. Fund ndonos en este modesto conocimiento Librodot 21 nosotros 21 La mismos, filosof sobre qua perenne tenemos Aldous derechoHuxley a concluir respecto al divino objeto de nuestr a casi total Primero, ignorancia? en cuanto a la creaci n: si una mente humana puede influir directamente l a materia,dentro solamente no de su cuerpo, sino tambi n fuera de l, puede presumirse que una me nte divina, inmanente en el universo o trascendente hacia l, ser capaz de imponer formas a un caos de materia amorfa, o aun, quiz , de dar, con su pensamiento, existencia a la preexistente las Una sustancia, formas. vez creado as como o divinamente a informado, el universo ha de ser sustentado. La nec

continua esidad derecreaci una n del mundo se pone de manifiesto seg n Descartes, "cuando conside ramos la del tiempo, o la duraci n de las cosas; pues sta es de tal car cter que su naturaleza s partes nodependientes mutuamente son y nunca son coexistentes; y, por tanto del hecho de que somos necesariamente sigue ahora no se que seremos despu s, de no ser que alguna causa, a saber, la que primero produjo, vaya, nospor as decirlo, reproduci ndonos constantemente, esto es, nos conser ve". Parece tenemos aqu que algo an logo, en el plano c smico, a la inteligencia fisiol gica que, en lo s hombresinferiores, animales y los realiza vigilantemente la tarea de hacer que nuestros cuerp os funcionen debido. En elcomo hecho, es la inteligencia fisiol gica puede plausiblemente considerarse especial como un del aspecto general Logos recreador. En la fraseolog a china es el Tao seg n se man ifiesta de Los los cuerpos cuerpos en el deplano vivientes. los seres humanos son afectados por el buen o mal estado de sus m entes. modo anDe logo, la existencia, en el coraz n de las cosas, de una serenidad y buena vo luntadconsiderarse puede divinas como una de las razones por las que la enfermedad del mundo, no aunque ha resultado cr nica, fatal. Y si, en el universo ps quico, hubiese otras conciencias, m s obsesionadas que humanas,por pensamientos de maldad, ego smo y rebeli n, ello explicar a quiz s algu nas m s extravagantes de las e improbables perversidades de la conducta humana. Los actos que ridos pormentes se cumplen sea por medio de la inteligencia fisiol gica y el cuerp nuestras o o, muy excepcionalmente y en limitada extensi n, por medios directos supranormales de la variedad An logamente, PK. las situaciones f sicas queridas por una Providencia divina pueden ser una dispuestas Mente perpetuamente por creadora que sustenta el universo -y en este caso la Pro excepcional, cumplir su tarea videncia la divina por medios Mente completamente puede actuar en naturales, forma directa o en otro sobrecaso, el universo de mododes muy decirlode fuera,ypor en este as caso las obras de la Providencia y los dones de la gracia apa recer milagrosos. n comoDe modo an logo, la divina Mente puede decidir comunicarse con mentes finitas, seael mundo de los hombres y las cosas de manera que la mente particula manipulando r que ser alcanzada ha de en aquel momento hallar significativas; o, en otro caso, puede habe r c Seg omunicaci n la frase n directa de Eckhart, por algo Dios, parecido el creador a la transmisi y perpetuonrecreador del pensamiento. del mundo, "devie ne y desdeviene". En otras palabras, El es, hasta cierto punto al menos, en el tiempo . Un Dios podr a tener temporal el car cter del tradicional Dios hebreo del Antiguo Testamento; o podr a ser una deidad limitada de la clase descrita por ciertos te logos filos ficos del presente siglo, o emergente, bien un Dios partiendo, no espiritualmente, del Alfa y haci ndose gradualmente m s div ino ende rodar ellas edades hacia una Omega hipot tica. (No se sabe realmente por qu el mov deba ser hacia m s y mejor y no hacia menos y peor, hacia arriba m s bien que hacia imiento abajo o en ondulaciones, hacia adelante m s bien que en c rculos. Parece no haber raz n alguna pa ra que Dios que unes exclusivamente temporal -un Dios que meramente deviene y no est basad o en la eternidadno est tan completamente a merced del tiempo como la mente individual, aparte considerada del esp ritu. Un Dios que deviene es un Dios que tambi n desdeviene, y el des puede prevalecer en ltimo t rmino, de modo que el estado final de la deidad emergen devenir te base peor La puede queen ser el que primero.) arraiga la psique ligada al tiempo, es un advertimiento simple, s in tiempo. Haci ndonos puros de coraz n y pobres de esp ritu podemos descubrir este advertimiento Librodot 22 identificarnos 22 e La filosof con l. a perenne En el esp Aldous rituHuxley no solamente tenemos, sino que somos, el conoc imiento la Base divina. unitivo An de logamente, Dios en el tiempo se basa en el eterno ahora de la D ivinidad modo. Es en sinla Divinidad donde las cosas, vidas y mentes tienen su ser; a trav s d e Dios tienen devenir, Entretanto, un os devenir su lo ruego cuyapor meta layverdad designio eterna es volver e imperecedera, a la eternidad y porde mila alma, Base. cons comprended lo inaudito. Dios y la Divinidad son tan distintos como el cielo y la iderad: mil tierra. millas Elpor cielo encima est de la tierra, y as est la Divinidad sobre Dios. Dios deviene Ayquien desdeviene. comprenda esta doctrina, le deseo bien. Mas, aunque aqu no hubiera nadie, debido Como Eckhart lo habr San predicar a Agust n, alEckhart cepillofue de hasta pobres. cierto punto v ctima de su propio talento litera rio. Le style c'est l'homme. Sin duda. Pero lo rec proco es tambi n parcialmente cierto. L'h omme c'est style. Por tener le cierto don para escribir de cierto modo, nos convertimos, hasta modo alg n depunto, escribir. en nuestro Nos moldeamos a semejanza de nuestra marca particular de elocu encia. fue unoEckhart de los inventores de la prosa alemana y se vio tentado, por su reci n hall expresi ada maestr n vigorosa, a en la a comprometerse en posiciones extremas; a ser doctrinalmente l a imagen de poderosas y enf sus ticas frases. Una afirmaci n como la precedente nos llevar a a creer q ue que lo despreciaba los vedantistas llaman el "conocimiento inferior" de Brahm, no como la Ba se Absoluta todas las cosas, de sino como el Dios personal. En realidad Eckhart, como los vedan tistas, acepta conocimiento inferior el como conocimiento genuino y considera la devoci n al Dios pe rsonal la mejor como preparaci n para el conocimiento unitivo de la Divinidad. Otro punto que recordarse es que la Divinidad sin atributos del Vedanta, el budismo mahay nico, e debe l misticismo cristiano y el suf es la Base de todas las cualidades pose das por el Dios personal Encarnaci y la n. "Dios no es bueno, yo soy bueno", dice Eckhart a su modo violento y e xcesivo. que realmente Lo quer a decir era: "Yo soy humanamente bueno; Dios lo es eminent simame

nte; la es, y su 'esidad' (istigkeit, en el alem n de Eckhart) contiene bondad, Divinidad amor, todo lo sabidur dem s en a ysu esencia y principio." En consecuencia, la Divinidad no es nunc a, para elde la Filosof a Perenne, el mero Absoluto de la metaf sica acad mica, sino a expositor puramente lgo m s perfecto, que debe ser adorado m s reverentemente todav a que el Dios pers onal o su n humana; un Ser hacia el cual es posible sentir la m s intensa devoci n y c encarnaci on cual al respecto es necesario (si se quiere llegar a ese conocimiento unitivo que es la f hombre) inalidadpracticar ltima del una disciplina m s ardua e inflexible que cualquiera que pueda s er la acci Hayautoridad impuesta distinci n y reposo. por eclesi n y La diferenciaci naturaleza stica. n, fruct seg fera n nuestra de las raz Personas n, entre obra Dios siempre y la Divinidad, en una difere entre viviente. nciaci n Pero el simple Ser de Dios, seg n su naturaleza, es un eterno Reposo de Dios las En Ruysbroeck la cosas yRealidad de creadas. todasunitivamente conocida por el m stico, no podemos hablar ya de Padre , Hijo Esp ritu y Santo, ni de ninguna criatura, sino s lo de un Ser, que es la sustancia mis ma Personas Librodot 23 La Ruysbroeck superesencia. 23de santa lasDivinas. luz La filosof de All laAll la fe a Divinidad perenne es ramos tan pura Aldous todos est que, uno Huxley encomparada antes simplede esencia con nuestra ella, sin creaci las actividad. luces n, pues particulare sta es nuestra que s noimpurezas, son m s y aun las ideas de los santos, de la bendita Virgen, y la vista d e humanidad J.Jesucristo Viniendo, J. Olier son como en obst viene, su culos de en un el devoto camino catde lico la visi de lanContrarreforma, de Dios en Su pureza. esta afirmaci n pu parecer algo chocante. Pero debemos recordar que Olier (que fue un hombre de san ede ta los de vidamaestros y uno religiosos m s influyentes del siglo XVII) habla aqu de un estado d e conciencia pocas personas que alcanzan. A los que se hallan en los planos ordinarios del ser, l es recomienda modos de conocimiento. otros A uno de sus penitentes, por ejemplo, se le aconsej que le yera, como a San Juan de la Cruz y otros expositores de pura teolog a m stica, las r correctivo evelaciones Santa Gertrudis de acerca de los aspectos encarnados, y aun fisiol gicos, de la deida Olier, d. En opini como n ende la de la mayor a de directores de almas, sean cat licos o indios, era recomendar pura locura el culto de Dios sin forma a personas que se encuentran en condicione s de comprender solamente los aspectos personales y encarnados de la Base divina. Es sta una acti perfectamente sensata y est justificado el adoptar una l nea de conducta de acuerdo tud siempre con ella, que recordemos claramente que su adopci n puede ir acompa ada de ciertos pel igros desventajas La naturaleza y espirituales. de estos peligros y desventajas ser ilustrada y discutida en otra s momento, ecci n. Por bastar el citar las palabras advertidoras de Fil n: "El que piensa que Dios t Debes iene alguna cualidad amar y a noDios es el como Uno, nono Dios, da ano a Dios, Esp ritu, sinono a s persona, mismo." no imagen; debes amarlo c es, el puro Uno absoluto, separado de toda dualidad y en quien debemos eternamen omo te Lo Eckhart hundirnos que Eckhart de nada describe en nada. como el puro Uno, el absoluto no Dios en quien debemos h de nada en nada, se llama en el budismo mahay nico la Clara Luz del Vac o. Lo que si undirnos gue f una esrmula partedirigida de por el sacerdote tibetano a una persona en el acto de la muer Oh bien nacido, lleg para ti la hora de buscar el Camino. Tu respiraci n va a cesar te. . En eltu maestro te puso cara a cara con la Clara Luz; y ahora est s a punto de e pasado en su Realidad en el estado Bardo (el "estado intermedio", que sigue inmediatame xperimentarla nteque en a la elmuerte, alma es juzgada -o m s bien se juzga a s misma escogiendo, de acuerdo con car el cter formado durante su vida en la tierra, qu clase de otra vida ha de tener). En este Bardo todas estado las cosas son como el cielo sin nubes, y el desnudo, inmaculado Inte lecto vac o trasl es como cido un sin circunferencia ni centro. En este momento, con cete a ti mismo y Librodot 24 Retrocediendo en permanece Libro 24esede estado. losfilosof La Muertos aun Tambi m s atibetano nen perenne yo, elen pasado, Aldous esta hora, hallamos Huxley te pongo en uno cara de los a cara. primeros Upanishads la descripci La cl esto, sica significaci que n dec del snUno que de Brahm Absoluto no es es as expresada como , no Superesencial hay ya por nada. netiSu neti Nonombre, Cosa. (no as sin , no embargo, as ): pues es "la m s Realid all de ad otras realidad". Brhadaranyaka En de la palabras, Es Upanishad decir, hay los una sentidos jerarquson a de reales, lo real. y el ElBrahm m ltiple es su mundo realidad. de nuestra experi cotidiana es real con una realidad relativa que es, en su propio plano, indiscut encia ible; pero realidad relativa esta tiene su ser dentro y a causa de la Realidad absoluta, la cual aunque El , por alteridad pasaje la nos inconmensurable que de essu posible sigue naturaleza esaprehenderla de gran eterna, importancia directamente. jam s podemos hist rica, tenerpues la esperanza principalmente de describir a trav s d e la "Teolog a m stica" y los "Nombres divinos" del autor del siglo quinto que escrib a con nombre el de Dionisio el Areopagita la cristiandad medieval estableci contacto con e l neoplatonismo y as , a varios grados de distancia, con el pensamiento metaf sico y l a disciplina de la India. En el siglo nono, Escoto Er gena tradujo los dos libros al lat n y de e se tiemposu adelante eninflujo en las especulaciones filos ficas y la vida religiosa de Occid ente fue y profundo extenso, ben fico. Era la del Areopagita la autoridad a que apelaban los exposit cristianos de la Filosof a Perenne, siempre que se ve an amenazados (y a cada moment ores o loaquellos por eran) cuyo principal inter s estaba en el rito, legalismo y organizaci n ecle como si stica. Dionisio Y era err neamente identificado con el primer converso ateniense de Sa n Pablo, su autoridad era considerada como casi apost lica; por lo tanto, seg n las reglas de l juego cat lico, la apelaci n a tal autoridad no pod a ser f cilmente desconocida, aun por aque para quienes los llos excentricidad, los libros hombres significaban y mujeres que menos segu quean nada. el sendero A pesarde deDionisio su enloquecedora hab an de se r una Y tolerados. vez dejados en libertad para producir los frutos del esp ritu, cierto n mero d e ellos un gradollegaba tan conspicuo a de santidad que se hac a imposible, aun para los jefes de l espa a Los Inquisici simples, ola, condenar nabsolutos el rbol e inmutables de dondemisterios tales frutos de la hab Verdad an brotado. divina est n ocultos en

luminos la sima tiniebla de ese silencio que revela en secreto. Pues esa tiniebla, au nque profunda de la oscuridad, m s es con todo radiantemente clara; y, aunque fuera del alcance vista, del tacto llena y a larebosar nuestras ciegas mentes con esplendores de trascendente be lleza... Deseamos ardientemente morar en esa trasl cida tiniebla y, por medio de no ver ni conocer, ver amAquel esta s allque de la visi n y el conocimiento -por el hecho mismo de no verle ni conoce rle. es esto Pues en verdad ver y conocer y, mediante el abandono de todas las cosas, alab ar a m est Aquel s all quey por encima de todas las cosas. Pues esto no es desemejante al arte de los que en la piedra una imagen con apariencia de vida; quitando de en torno de esculpen que ella impide todo una lo clara visi n de la forma latente, revelando su oculta belleza con s l o quitar. Pues es, creo yo, m s adecuado alabarle quitando que atribuyendo; pues le adscribi mos atributos cuando partimos de los universales y descendemos, por los intermedios, a los par ticulares. aqu apartamos Perode El todas las cosas, subiendo de los particulares a los universal es, paraabiertamente conocer poder lo incognoscible, que est oculto en y bajo todas las cosas q ue puedan Y contemplamos la tiniebla que est m s all del ser, escondida bajo toda l conocerse. uz Dionisio Librodot acontecimientos 25 El 25natural. mundo,La el seg Areopagita filosof n sucesivos aparece a perenne aly, sentido seg Aldous n com seHuxley presume, n, consiste relacionados en un n mero casualmente, indefinido los deque e nvuelven n mero indefinido un de cosas, vidas y pensamientos separados, individuales, constitu yendo un cosmos el conjunto presumiblemente ordenado. Para describir, discutir y manejar este univ erso sentido Cuando presenta del quiera com al n, sentido que, se han por com desarrollado la n,raz sino n como quelos sea, unlenguajes continuo, deseamoshumanos. nos pensar encontramos sobre el con mundo, queno nuestra seg n se sintaxisvocabulario nuestro y tradicionales son completamente inadecuados. De ah que los ma tem hayan ticos visto seobligados a inventar sistemas de s mbolos radicalmente nuevos expresam ente a tal objeto. Pero la divina Base de toda existencia no es meramente un continuo; est t tiempo, ambi n fuera y es del diferente, no solamente en grado, sino en especie, de todos los mun dos para tradicional lenguaje los que el y los de las matem ticas son adecuados. De ah , en todas las ex posiciones Filosof a Perenne, de la la frecuencia de la paradoja, de la extravagancia verbal, a vec coherentemente es aun de la blasfemia. Nadie aparente acerca invent de la todav Base a un divina C lculo y del Espiritual, mundo concebido en cuyos como t su rminos manifestac podamos hablar i ahora, n. Por pues, debemos ser pacientes con las excentricidades lingu?.sticas de aque llos que se obligados a describir ven un orden de experiencia en t rminos de un sistema de s mbolos, pertinencia Hasta cuya ahora,lo pues, es aen hechos lo que deconcierne otro orden a una completamente expresi n plenamente distinto. adecuada de la F Perenne, ilosof a existe un problema de sem ntica decididamente insoluble. Es un hecho que debe tener continuamente presente todo el que lea sus formulaciones. S lo de este modo podrem os remotamente comprender de qu se habla. Consideremos, por ejemplo, esas negativas de la trascendente e inmanente Base del ser. En afirmaciones como las de Eckhart definiciones , Dios esa nada. Y en cierto sentido la ecuaci n es exacta; pues Dios es ciertamen igualado te no usada frase cosa. por En la Escoto Er gena, Dios no es un qu ; es un Eso. En otras palabras, pue de denotarse Base como estando la ah pero no definirse como teniendo cualidades. Esto significa q ue el conocimiento discursivo acerca de la Base no es meramente, como todo conocimient o inferido, cosa a un grado, una o aun a varios grados, de distancia de la realidad del trato in mediato, ser, a causa es ydel ha car de cter mismo de nuestro lenguaje y de las tramas t picas de nuest ro conocimiento un pensamiento, parad jico. El conocimiento directo de la Base no puede obtenerse sinon, uni por y la uni n s lo puede lograrse por el aniquilamiento del ensimismado yo, que es que Librodot 26 En 326 la -ingl barrera separa PERSONALIDAD, s, Lalas el filosof "t palabras "SANTIDAD, del a perenne "Eso". de origen ENCARNACIN Aldous latino Huxley DIVINA tienden a traer resonancias de refinamien to intelectual, moral y est tico; resonancias que no traen, por regla general, sus equivalentes an "Maternal" por ejemplo, significa lo mismo que "motherly", "intoxicated" que "dr glosajones. unk", qu sutilmente pero conimportantes matices de diferencia! Y cuando Shakespeare necesit un n ombre un personaje para c mico, fue Sir Toby Belch el que escogi , no Cavalier Tobias Eructatio n. La palabra "personality" procede del lat n, y sus mejores parciales son respetable grado. s en alt Por simo alguna rara raz n filol gica, el equivalente saj n de "personalista" apenas lse stima. usa. Pues Y es si unase usara -tan corrientemente como "belch" se emplea por "eructa-t ion"tanto habr reverencial a remilgo acerca de lo denotado como recientemente hicieron fil so fos, te logos moralistas de habla y inglesa? Se nos asegura constantemente que "personality" es la m s forma elevada de la realidad con que tengamos trato. Pero sin duda se pensar a mucho antes aceptar de hacer esta afirmaci n si, en vez de "personality", la palabra empleada hubiese s teut ido su nico, sin nimo "selfness". Pues "selfness", aunque pr cticamente significa lo mismo, no traerefinadas las ninguna de resonancias que acompa an a "personality". Al contrario, su signific nos aci n llega principal envuelta, por as decirlo, en disonancias, como el son de una campana ro ta. han Pues, repetido segconstantemente n los expositores de la Filosof a Perenne, la obsesiva c onciencia hombre tiene quede els mismo y su insistencia en ser un yo separado constituyen el ltim formidable o y m s obst culo para el conocimiento unitivo de Dios. Ser un yo es, para ello s, el pecado original, y morir para el yo, en sentimiento, voluntad e intelecto, es la virtud abarca. final yEs que eltodo recuerdo lo de estas afirmaciones lo que evoca las desfavorables reso

asocia la nancias con palabra que se"selfness". Las excesivamente favorables resonancias de "perso nality" son evocadas en parte por su intr nsecamente grave latinidad, pero tambi n por reminisce ncias que sede halo dicho sobre las "personas" de la Trinidad. Pero las personas de la Tri nidad en comno n con tienen lasnada personas de carne y hueso de nuestro trato cotidiano -nada, es de cir,ritu Esp excepto ntimo, ese con el que deber amos identificarnos, pero que la mayor parte de noso tros prefiere desconocer en favor de nuestro yo separado. Que a este antiespiritual ego smo, ecl ipsador se le haya de dado Dios,el mismo nombre que se aplica al Dios que es un Esp ritu es, por n infortunado. o decir m s, Como todos los errores de esta clase es probablemente voluntario y tiene alg n modo un fin, oscuro de y subconsciente. Amamos a nuestro yo; deseamos una justificaci n d e nuestro amor; por lo tanto, lo bautizamos con el mismo nombre que los te logos aplican al Mas Padre, Esp ritu ahora Hijo Santo. meypreguntas c mo destruir as ese desnudo conocer y sentir de tu propio se r. Pues por ventura piensas que, si se destruyera, todos los dem s estorbos quedar an d estruidos, as piensas, y piensas si muy rectamente. Mas a ello te contesto diciendo que, sin una plena gracia especial concedida por la lib rrima voluntad de Dios y tambi n una plena capacidad d e tu recibir para parte esta gracia, ese desnudo conocer y sentir de tu ser no puede en nin destruido. g n modo ser Y esta capacidad no es nada m s que un fuerte y profundo pesar espiritu al... los hombres Todos tienen motivos de pesar, pero m s especialmente los tiene el que conoc elyes. siente Todos que los otros pesares, en comparaci n con ste, no son sino como cosa de jueg o con respecto a lo serio. Pues puede pesarle seriamente al que conoce y siente no s lo lo que es. Y al es, que sino nunca quesinti tal pesar, p sele ya; pues todav a nunca sinti un pesar perfe cto. Este cuando se tiene, pesar, limpia el alma, no s lo de pecado, sino tambi n del dolor que merec i pecado; por su y asimismo hace al alma capaz de recibir el gozo que arranca del hombre todo pesar, sentir Este conocer de susi y es rectamente concebido, est lleno de santo deseo; de otro modo el ser. podr hombre a en jam esta s vida soportarlo. Pues si no fuera que el alma se sustenta de consue lo por no obrar, su podr rectoa el hombre soportar el dolor que tiene en el conocer y sentir de s u Librodot 27 veces 27 ser.como Pues Laquisiera tantas a filosof alcanzar perenneun Aldous verdadero Huxley conocer y sentir de su Dios en pureza aqu de esp seritu puede) (como y luego sintiera que no puede -por encontrar siempre su conocer y s entir ocupado colmado, por as y decirlo, por un sucio y hediondo Culto de s mismo, el cual debe se r siempre odiado, despreciado y desechado, si se quiere ser perfecto disc pulo de Dios, ense a do el en pormonte El mismo de la perfecci n-, tantas veces se ver a a punto de enloquecer de pesar. .. Tal pesar y tal deseo, toda alma debe tenerlo y sentirlo en s misma (de este u ot ro modo), seg n condescienda Dios a ense ar a sus disc pulos espirituales seg n la buena voluntad correspondiente de l y la capacidad de ellos, en cuerpo y alma, en grado y disposici n, para puedan el tiempo ser perfectamente en que unidos a Dios en perfecta caridad -seg n puede alcanzarse La otorga. Cu aqu Nube l,es si del la Dios naturaleza Desconocer lo de ese "bulto hediondo" del yo o personalidad, de que uno deb e arrepentirse tan apasionadamente y morir tan completamente para l, antes que pued "verdadero a haber ning conocimiento n de Dios en pureza de esp ritu"? La hip tesis m s flaca y menos es percepciones, comprometedora la de Hume.que "Lase humanidad suceden -dicecon inconcebible no es m s que rapidez un atado y estoncolecci en perpetuo n de flujo diferentes y Una respuesta casi id ntica dan los budistas, cuya doctrina del anatta es la negac movimiento." permanente, i n de toda alma existente tras el flujo de la experiencia y las varias psicof sicas sk andhas (que se corresponden estrechamente con los "atados" de Hume), que constituyen los elemen duraderos tos m s de la personalidad. Hume y los budistas dan una descripci n suficienteme nteen yo realista acci n;del pero no aciertan a explicar c mo o por qu los atados llegan a convertir se en Se juntaron atados.espont neamente los tomos de experiencia que los constituyen? Y, si ello qu es,as o , por por qu medios y dentro de qu clase de universo no espacial? Dar a estas pregu ntas una plausible en t rminos del anatta es tan dif cil que nos vemos forzados a a respuesta bandonar en doctrina la favor de la noci n de que, tras el flujo y dentro de los atados, exist e alguna clase permanente, porde laalma cual la experiencia es organizada y la cual, a su vez, hace u so de esta organizada para convertirse en una personalidad particular y nica. ste experiencia hinduismo es el parecer ortodoxo, del del cual se separ el pensamiento budista, y de casi todo el p europeo desde antes del tiempo de Arist teles hasta nuestros d as. Pero mientras la ensamiento mayor de losparte pensadores contempor neos intentan describir la naturaleza humana en t rminos dicotom de una a de psique y f sico con rec proco influjo, o una inseparable totalidad de est os dos de dentro elementos particulares yos encarnados, todos los expositores de la Filosof a Peren ne hacen, otra forma, enla una afirmaci u n de que el hombre es una especie de trinidad compuesta de esp cuerpo, ritu.psique La personalidad y es un producto de los dos primeros elementos. El tercer elemento increatum quidquid (ese et increabile, como Eckhart lo llamaba) es af n al Esp ritu divin o quede Base estodo la ser, o aun id ntico a l. La finalidad ltima del hombre, el designio de su amar, es existencia, conocer y unirse a la inmanente y trascendente Divinidad. Y esta identi espiritual ficaci n del noyo yocon s lo elpuede conseguirse "muriendo para" el yo y viviendo en el esp r

falta B Qu itu. Librodot William 28 La 28 rulle separada podr es deel Law Dios, La ahombre? filosof empezar vida capaz deUn a la de negar perenne ngel; criatura, Dios, el un llena Aldous yo, animal, ensi de oposici Huxley no Dios, un hubiera vac nsi ao, as la en un vida lo el mundo, desea. hombre en uni una algo nnada con diferente rodeada Dios es por s del loDios, yo? una de diversos apetitos, hambres y necesidades y no puede ser otra cosa. Dios mismo vida hacer no puede que una criatura sea en s misma, o en su propia naturaleza otra cosa que un vaciedad. estado deLa vida m s elevada, mientras sea natural y de criatura, no puede elevar de se esto, m s all puede ser tan s lo una escueta capacidad de bondad y no puede ser una vid a buena feliz sino y en cuanto la vida de Dios est en ella y en uni n con ella. Y sta es la do bletoda de William Las vidaLaw Sagradas necesidad, que,Escrituras debe dicen unirsede enlos toda seres criatura humanos buena, que existe perfecta unyhombre feliz.externo Al y, con asociadas hombre junto l, unexterno con hombre la carne interno. le corresponden y mezcladasaquellas con ella, cosas y las que funciones dependencooperativas del alma pero deest losn Las miembros, diversos Escrituras talesllaman como los a todo ojos, esto losel o hombre dos, laviejo, lengua, ellas hombre manos terreno, y as sucesivamente. la persona el Dentro externa, enemigo, de todos el sirviente. nosotros est la otra persona, el hombre interno, al que las Escri La Eckhart llaman turas simiente el hombre de Dios nuevo, est el enhombre nosotros. celeste, Con un elinteligente joven, el amigo, labrador, el arist prosperar crata.y crec hasta er Dios, cuya simiente es, y por ende sus frutos ser n de la naturaleza de Dios . Las simientes de pera se transforman en perales, las de nuez en nogales, y las de Di os voluntad La Eckhart en Dios. es libre y estamos en libertad para identificar nuestro ser exclusiv amente con nuestro yo y sus intereses, considerados como independientes de Esp ritu inter or y trascendente (y en este caso seremos pasivamente condenados o activamente diab lic Divinidad os), o exclusivamente con lo que hay de divino dentro y fuera de nosotros (y en este ca so seremos santos), o finalmente con el yo en un momento o en un contexto (y en este caso s ciudadanos eremos demasiado egoc medios, ntricos demasiado para alcanzar teoc ntricos la iluminaci para serncompletamente y la salvaci condenados, n total). Como y el anh humano no puede ser nunca satisfecho sino por el conocimiento unitivo de Dios y elo como elmental es capaz de una enorme variedad de experiencias, estamos en libert cuerpo ad para identificarnos con un n mero casi infinito de objetos posibles -con los placeres d e la intemperancia, o gula, por ejemplo, o la sensualidad; con el dinero, poder o fama, con nuestra f amilia, como unaconsiderada posesi n o realmente una extensi n y proyecci n de nuestro propio yo; con nue stros bienes efectos, nuestras y aficiones, nuestras colecciones; con nuestras facultades art sti cas alguna o cient rama ficas, favorita con del conocimiento, con alguna fascinadora "especialidad"; co n nuestras nuestros partidos pol ticos, nuestras iglesias; con nuestros dolores profesiones, y enfermedades; nuestros recuerdos conde xito o infortunio, nuestras esperanzas, temores y proyectos finalmente para el porvenir; con la eterna y Realidad, en la que y por la que todo el resto tiene su libertad, ser. Y estamos por supuesto, en para identificarnos con m s de una de estas cosas simult nea De o ah sucesivamente. la asombrosamente improbable combinaci n de rasgos que entra en la formaci n de personalidad una compleja. As un hombre puede ser a un tiempo el m s astuto de los pol ti cos yarse con su propia verbosidad, puede sentir una pasi n por el aguardiente y el enga dinero, pasi n igual y unapor la poes a de George Meredith, por chicas menores de edad y por su m Librodot 29 carreras adre, 29 porde La las caballos filosof ayperenne las novelas Aldous policiales Huxley y el bien de su patria, todo acomp temor a ado por al fuego un oculto del infierno, el odio a Spinoza y una impecable asistencia domini cal a lanacida persona iglesia. conUna una clase de constituci n psicof sica se ver tentada a identificar se con unayserie intereses pasiones, de mientras que otra persona con otra clase de temperamento s entrar e ver tentada en identificaciones a muy diferentes. Pero aunque estas tentaciones son sum amente poderosas tendencia constitutiva si la es muy marcada, no es inevitable el sucumbir a ellas; hay resistirlas personas que y las pueden resisten; que pueden negarse, y lo hacen, a identificarse con lo facil quesimo parayellos natural serser; a pueden hacerse mejores y bien otras que su propio yo, y lo siguiente el hacen. A este breve respecto, art culo sobre "C mo se conducen los hombres en momentos cr ticos" (publicado un n mero reciente en del Harper's Magazine) es muy significativo. "Un joven psiquiat parte ra, que como tomobservador m dico en cuatro vuelos de combate de la Octava Fuerza A rea, en Inglaterra, dice que, en momentos de gran tensi n y peligro, los hombres tienden a modo reaccionar harto uniforme, de aunque, bajo circunstancias normales, difieran ampliamente en personalidad. Tom parte en un vuelo, durante el cual el avi n B-17 y su tripulaci n estaban tan sev personalidades da ados que parec eramente de a laimposible tripulacisu n y salvaci hab a visto n. El que m dico representaban hab a estudiado una gran ya 'en diversidad el suelo' las humanos. "Sus de tipos reacciones De su conducta eran notablemente en los momentos parecidas. de crisis Durante dijo ello violento siguiente: combate y sus a vicisitudes se mostraron todos tranquilamente precisos en el interfono y decidid gudas os artillero en la acci de cola, n. Elel del centro derecha y el navegante fueron gravemente herido s al los pero empezar tresla continuaron lucha su tarea con eficacia y sin interrupci n. Lo m s pesado de el lapiloto, tarea recay el maquinista en y el artillero de torre, y todos actuaron con rapidez, diestrain gestos eficacia tiles. Las y sin decisiones m s importantes durante el combate y especialmente d recayeron espu s de esencialmente ste, en el piloto y, para detalles secundarios, en el copilot o y decisiones, Las el bombardero. tomadas con cuidado y rapidez, se cumplieron sin discusi n una vez resultaron tomadas y excelentes. En el per odo en que se esperaba, de un momento a otro, el desastre,planes diversos los de acci n fueron expuestos claramente y sin otro pensamiento que l a seguridad toda la tripulaci de n. Todos en tal momento se mostraban tranquilos, quietamente ani

dispuestos mados y a todo. No hubo en ning n momento par lisis, p nico, pensamiento turbio, cr "Nadie defectuoso iterio hubiera o confuso, podido inferir o ego smo deen suninguno conducta deque ellos. ste era un hombre de humor inest ableaqu que o l era un hombre t mido, quieto, introspectivo. Todos se mostraban externamen te tranquilos, "Tal miedoacci de modo n es precisos que t pica pueden en deel una emplear, pensar tripulaci y sin r pidos ser n de turbados hombres en el obrar. por queello, conocen sus concomitantes ntimamente lo f que es el que isiol est gicos; n bien adiestrados, de modo que pueden dirigir su acci n con claridad; y que confianza Vemos, poseenpues, lam sque, que personal al presentarse inherente la crisis, a un equipo cada unificador." uno de estos j venes olvid la pers particular, que hab a edificado con los elementos suministrados por su herencia y onalidad el que en medio hab ambiente a crecido; que uno resisti a la tentaci n, normalmente irresistible, de id entificarse humor del momento, con su otro la tentaci n de identificarse con sus particulares ensue os, sucesivamente sorprendentemente y as los dem similar s, yyque completamente todos ellosadmirable. se condujeron Era como del mismo si lamodo, crisis y el adiestramiento para la crisis los hubiese sacado de sus divergentes personalidad preliminar esveces alzado A y los ala hubiese todos crisis al sola, mismo sin nivel ninguna superior. instrucci n preparatoria, basta para hacer que se unolvide hombrede ser su acostumbrado yo y se convierta, por aquel tiempo, en algo co diferente. As las personas de quienes menos se creer a se convierten temporariament mpletamente e, bajo la de un desastre, en h roes, m rtires, abnegados trabajadores para el bien influencia de sus semejantes. Muy a menudo tambi n, la proximidad de la muerte produce resultados se Librodot mejantes. 30 Por 30 ejemplo, La filosof Samuel a Johnson perenne seAldous condujo Huxley de un modo durante casi toda su vida y de bien un modo diferente durante su ltima enfermedad. La personalidad fascinantemente compl eja, se han endeleitado que tanto seis generaciones de boswellianos -el docto tosco y glot n, matasiete, el bondadoso el supersticioso intelectual, el cristiano convencido, que era un fet ichista, bravo a quien el hombre aterraba la muerte-, se convirti , cuando estaba muriendo, en una pe sencilla, rsona Aunque abnegadamente parezca singular, en parad tiempo serena jico, de y crisis para centrada muchas que en cuando personas Dios. la vida es mucho sigue m s sufcurso cil conducirse normal en im tranquilidad. Cuando todo marcha f cilmente no hay nada que nos haga olvidar nuest perturbada ro precioso nada (excepto yo, nuestra voluntad de mortificaci n y el conocimiento de Dios) que dis traigade mente nuestra las distracciones con que quisimos identificarnos; tenemos perfecta lib ertad de revolearnos en nuestra personalidad a nuestro gusto. Y c mo nos revolcamos! Por est los a raz maestros n todosde la vida espiritual insisten tanto en la importancia de las peque a s cosas. Dios requiere el fiel cumplimiento de la menor bagatela que se nos d por hacer, m San No ejor m shay ardiente Francisco que nadie la aspiraci en deel Sales mundo n aque cosas no pueda a que llegar no somos sin llamados. dificultad a la perfecci n m s emin cumpliendo ente J. Hay P. gente de Caussade que conmide amorel deberes valor de oscuros las buenas y comunes. acciones solamente por sus cualidades o su dificultad, dando la preferencia a lo que es conspicuo o brillante. Esas pe naturales rsonas las virtudes olvidan cristianas, que que son inspiraciones de Dios, deben mirarse desde el l ado de la naturaleza. del gracia, no La dignidad y dificultad de una buena acci n ciertamente afe cta t cnicamente lo que se llama su valor accidental, pero todo su valor esencial viene del a morsanto Jean El solo. Pierre es aquel Camus que (citando sabe que a San cada Francisco momentode deSales) nuestra vida humana es un momento crisis; de pues en cada momento se nos llama a tomar una important sima decisi n -escog er entre camino que ellleva a la muerte y la tiniebla espiritual y el camino que lleva a la nuestra luz y la voluntad vida; entre personal, o la voluntad de alguna proyecci n de nuestra personali dad, y lade Dios. Para prepararse a resolver las dificultades de su modo de vida voluntad , eleducaci una santo emprende n apropiada de su mente y cuerpo, as como lo hace el soldado. Pero mien tras que los objetivos de la instrucci n militar son limitados y muy simples, a saber, hacer a los hombresserenos y cooperativamente eficientes en el arte de matar a otros hom valientes, bres, con cuales, personalmente, los no tienen cuesti n alguna, los objetivos de la educaci n espi mucho ritualmenos est nangostamente especializados. Aqu el fin es principalmente llevar a lo s seres a un estado en el que, por no haber ya ninguno de los obst culos que eclip humanos san a ellos entre Dios y la Realidad, pueden advertir continuamente la divina Base de su se r Librodot 31 dem 31 y de s seres; todos La filosof los secundariamente, a perenne como Aldous medio Huxley para este fin, tratar todas las circunsta ncias, triviales, aun las de la m s vida cotidiana, sin malicia, codicia, deseo de imponerse o igno ranciabien, antes voluntaria: consecuentemente, con amor y comprensi n. Como que sus objetivos no so n limitados; como que, para el que ama a Dios, cada momento es un momento de crisis, la educa ci espiritual n es incomparablemente m s dif cil y penetrante que la instrucci n militar. H ay muchos buenos Hemos visto soldados; que, en pocos unasantos. crisis, los soldados especialmente adiestrados para arro strar de clase esta cosas tienden a olvidar la idiosincrasia innata y adquirida con que nor malmente su ser y a identifican conducirse, trascendiendo su yo, del mismo modo unitendente, mejor qu e personal. que ocurre con Lo los soldados ocurre tambi n con los santos, pero con una importante de diferencia, que el finla de la educaci n espiritual es hacer a los hombres abnegados en toda circunstancia la vida, mientras de que el fin de la instrucci n militar es hacerlos abnegados s lo en circunstancias ciertas muy especiales y con respecto a s lo ciertas clases de seres humano de s. otro No podr modo; a ser pues todo lo que somos, y queremos, y hacemos depende, en ltimo t rmi no, creemos que de lo que es la Naturaleza de las Cosas. La filosof a que racionaliza la pol t

ica de fuerza justifica la guerra y y la instrucci n militar es siempre (cualquiera que sea la rel igi pol ticos n oficial y hechores de los de guerras) alguna locamente irrealista doctrina de idolatr a n acional, ideol gica, racial que tiene, o por inevitables corolarios, las nociones del Herrenvolk y " espiritual las biograf fuera Las castas de laconduce inferiores ley". as de los a una santos trascendencia atestiguande inequ la personalidad, vocamente el no hecho meramente de que en la las educaci c n especiales de una batalla, sino en todas las circunstancias y con respecto a tod ircunstancias as las modo que criaturas, el santo "ama de a sus enemigos" o, si es budista, ni siquiera reconoce la enemigos, existencia y trata de a todos los seres sensibles, los subhumanos como los humanos, con la misma compasi n y desinteresada buena voluntad. Los que penetran hasta el conocimiento u nitivo Dios emprenden de la marcha desde los m s diversos puntos de partida. Uno es hombre, mujer; uno, un nato hombre de acci n; otro, un contemplativo nato. No hay dos de e otro llos queel mismo temperamento y constituci n f sica, y sus vidas se pasan en medios hereden morales e intelectuales que son profundamente distintos. Sin embargo, en cuanto materiales, son santos, cuanto poseen enel conocimiento unitivo que los hace "perfectos como su Padre que est es perfecto", en el cielo todos son asombrosamente iguales. Sus actos son uniformemente abne gados est n constantemente y ellos recogidos, de modo que en todo momento saben qui nes son y cu l e s su verdadera relaci n con el universo y su Base espiritual. Aun de la ordinaria gente decirse excepcionalmente media puede que su nombre complejas, es Legi que n -mucho se identifican m s de las conpersonalidades una amplia diversidad de humo anhelos y opiniones. Los santos, por el contrario, no son indecisos ni indiferen res, tes, sino grandes que puros seany, sus por dotes intelectuales, profundamente simples. La multiplicida cedido d de Legi el n sitio ha a la unitendencia; no a una de esas malignas unitendencias de la codicia, ambici noola lased de poder y fama, ni tan s lo a una de las unitendencias, m s noble s peroa demasiado humanas, del arte, la erudici n y la ciencia, consideradas como fi todav mismas, n en s sino a la unitendencia suprema, m s que humana, que constituye el ser mism o de esas almas que, consciente y consecuentemente, persiguen la ltima finalidad del hombre , el conocimiento de la eterna Realidad. En una de las Escrituras palis hay una signi acerca ficativa del anbrahm cdotan Drona que, "viendo al Bienaventurado sentado al pie de un rbol, "Eres le pregunt un deua?" : Y el Excelso contest : 'No lo soy.' 'Eres un gandharua?' 'No lo soy. ' 'Eres 'No yaksha?' un lo soy.' 'Eres un hombre?' 'No soy un hombre.'" Al preguntarle el br ser, ahm nel quBienaventurado podr a respondi : "Esas influencias malignas, esos anhelos, cuya n me o destrucci habr a individualizado n como deua, gandharua, yaksha (tres tipos de ser sobrenat ural), hombre, Librodot 32 Podemos capaces 32 olas observar de como La adorar he completamente filosof aqu a a unperenne de solo pasada Dios. aniquilado. Aldous que ElsHuxley monote lo Sabe, lossmo unitendentes pues, como que teorsoy son a puede Buda." verdaderamente ser abrigado aun p or una cuyo nombre es Legi n. Pero cuando hay que pasar de la teor a a la pr ctica, d persona el conocimiento discursivo acerca del Dios uno al inmediato trato con l, no puede ha sin ber pureza monote smo de coraz n. El conocimiento est en el conociente seg n el modo del conocie Cuando ste es polips quico, el universo que conoce por experiencia inmediata es pol nte. Buda ite sta. rehus El hacer ninguna declaraci n con respecto a la final Realidad divina. S lo qu iso Nirvana, del hablar que es el nombre de la experiencia que ocurre a los totalmente abne gados y unitendentes. A esta misma experiencia otros le han dado el nombre de uni n con Br ahm, con Haqq, conAl la inmanente y trascendente Divinidad. Manteniendo, en esta cuesti n, la estricto actitud funcionalista, de un el Buda quiso hablar s lo de la experiencia espiritual, no metaf de lasica entidad que los te logos de otras religiones como tambi n del budismo posterior, su ponen ser objeto y (pues el en la contemplaci n del conociente, lo conocido y el conocimiento s on uno) mismo Cuando tiempo el alhombre el sujeto careceyde ladiscernimiento, sustancia de esa suexperiencia. voluntad vaga en todas direcciones , tras innumerables objetivos. Los que carecen de discernimiento pueden citar la letra de laen pero Escritura, realidad est n negando su ntima verdad. Est n llenos de deseos mundanos y vido s derecompensas del cielo. Usan bellas figuras ret ricas; ense an laboriosos ritos q las ue, supone, seg n dan seplacer y poder a los que los practican. Pero, en realidad, no compre nden nada, excepto Aquellos la cuyo leydiscernimiento del Karma, quese encadena pierde en a los tales hombres charlas a renacer. quedan profundamente afe al placer y al poder. Y por ello son incapaces de desarrollar la unitendente con ctados centraci Bhagavad Entre voluntad losGita n que cultos deconduce la y mentalmente al hombre activos, a la absorci la hagiograf n en Dios. a es ahora una forma muy impo pular de literatura. El hecho no es nada sorprendente. Los cultos y mentalmente activos t ienen unpor apetito insaciable la novedad, diversidad y distracci n. Pero los santos, por dominantes que sean susprofesionales, est n todos incesantemente preocupados por un solo tema actividades : la Realidad espiritual y los medios por los cuales ellos y sus semejantes pueden llegar al c onocimiento de pensamientos; esa Realidad. unitivo pues Y en cuanto toda circunstancia a sus actos,se son conducen tan uniformemente con abnegaci mon n,tonos paciencia como e sus i caridad. No es maravilla, pues, que las biograf as de tales hombres y mujeres qued nfatigable en por cada persona leer. bien Por educada que sepa algo acerca de William Law, hay doscientas o trescientas han le do elque libro de Boswell sobre la vida de su docto contempor neo. Por qu ? Pues po rque, el momento hastaen que yac a moribundo, Johnson se complugo en fascinantes m ltiples pers mientras que Law, con toda la superioridad de sus facultades, era casi absurdame onalidades;

ingenuo. nte simple Legi e n prefiere leer acerca de Legi n. Por esta raz n, en todo el repertorio de pica, la poes el drama a y la novela, apenas hay representaciones de santos realmente teoc nt Oh Amigo, ten esperanza de l mientras vives, conoce mientras vives, comprende mie ricos. Si el si Librodot 33 vives, ntras S Esta Kabir 33 lo tus cuerpo: no, lvano figura es ataduras s pues hallado La lo sue filosof en vamos ola forma no es ahora, vida ason pensar a residir de perenne rotas est es sol que hallado la en (esta en el Aldous salvaci la la alma Ciudad es vida, entonces; Huxley la se n. descripci qu unir de laesperanza con Muerte. n del l nograbado de m s salvaci quefrontispicio por n haber habr abandonado ende lala muerte? edici primera n de la regla de perfecci n) representa la voluntad de Dios. Los rostros coloc ados el sol aqu representan en almas que viven en la voluntad divina. Estos rostros est n disp uestos c rculos enconc tresntricos, que muestran los tres grados de esta divina voluntad. El prim ersgrado, m externo, el significa las almas de la vida activa; el segundo las de la vida de c tercero, ontemplaci las n;de ella vida de supereminencia. Fuera del primer c rculo hay muchas her ramientas, como tenazas tales y martillos, que denotan la vida activa. Pero en torno del segundo hemos c rculo colocado no nada, para significar que en esta clase de vida contemplativa, si n ninguna otra especulaci n ni pr ctica, debe seguirse la gu a de la voluntad de Dios. Las herramient el as fondo est n en y en la sombra, por cuanto las obras externas est n de por s llenas de osc uridad. estas herramientas, A sin embargo, les da un rayo de sol, para mostrar que las obr as luz aclaradas La pueden de la ser e iluminadas voluntad divina por labrilla voluntad poco deen Dios. los rostros del primer c rculo; mucho del m s en segundo; los mientras que los del tercero, el m s interno, son resplandecientes. L os rasgos clar simamente brillan en el primero, menos en el segundo, apenas en el tercero. Esto sign ifica del almas que primer las grado est n muy ensimismadas; las del segundo grado, menos en s mi smas m s en y Dios; las del tercer grado son casi nada en s mismas y todo en Dios, absorta s en su esencial. Todos estos rostros tienen los ojos fijos en la voluntad de D voluntad Benet ios. En virtud de Canfield de su absorci n en Dios y precisamente porque no ha identificado su ser con los elementos, innatos y adquiridos, de su personalidad privada, el santo puede ejer cer su influencia, enteramente incoactiva y por ende enteramente ben fica, en individuos y aun en soc iedades O, para ser enteras. m s exacto, por haberse l purgado del yo, puede la divina Realidad usar lo como cauce de gracia y poder. "Vivo, mas no yo, sino que Cristo -el eterno Logos- viv el e en santo, m ." Cierto esto debe para ser a fortiori cierto para el Avatar, o encarnaci n de Dios. S i, en San Pablo cuanto erasanto, "no yo", indudablemente Cristo era "no yo"; y hablar, como lo hace n tantos eclesi sticos liberales, de adorar "la personalidad de Jes s" es un absurdo. Pues es Jes obvio s se que hubiese si contentado meramente con tener personalidad como el resto de noso tros,anunca habr ejercido la clase de influencia que, en el hecho, ejerci , y nunca se le habr a considerarlo ocurrido a nadie como una encarnaci n divina e identificarlo con el Logos. El que lleg ase el por a ser Cristo tenido se deb a al hecho de que hab a pasado m s all del yo y se hab a convertido en el corporal y mental a cuyo trav s flu a en el mundo una vida m s que personal, sob cauce Las almas que llegaron al conocimiento unitivo de Dios son, seg n la expresi n de Be renatural. net de Canfield, "casi nada en s mismas y todo en Dios". Este menguante residuo del yo p ersiste porque, levemente, a n identifican su ser con alguna innata tendencia psicof sica, alg n adqui de rido pensamiento h bito o sentimiento, alguna convenci n o no analizado prejuicio corriente social. en el medio Jes s estaba casi enteramente absorto en la esencial voluntad de Dios; per o, a pesar ello, quiz de retuviese algunos elementos del yo. Hasta qu punto hubiese alg n "yo" aso ciado el m scon que personal, divino "no yo", es muy dif cil juzgarlo sobre la base de los te existentes. Por ejemplo, interpret Jes s su experiencia de la Realidad divina y sus stimonios espont neas inferencias de esa experiencia en t rminos de las fascinantes ideas apoc propias corrientes al pticas en los c rculos jud os contempor neos? Algunos eruditos eminentes han argu? ido que la doctrina de la disoluci n inminente del mundo es el n cleo central de su ense anza. Ot ros, igualmente doctos, han sostenido que le fue atribuido por los autores de los Evangelios sin p Librodot 34 Jes ticos 34 s mismo y que La no filosof identific a perenne su experiencia Aldous Huxley ni su pensamiento teol gico con opiniones pop locales. Qu partido tiene raz n? Dios lo sabe. En esta cuesti n, como en tantas otras, ulares testimonios La los moraleja de existentes todo ello noes permiten clara. La unacantidad respuesta y la cierta, calidad sinde ambigu?edades. los documentos bi existentes ogr ficos son tales que no hay modo de saber c mo era realmente la personalidad r Pero esidual si los de Jes Evangelios s. nos dicen muy poco acerca del "yo" que era Jes s, compensan deficiencia esta dici ndonos mucho por inferencia, en las par bolas y sermones, acerca de l espiritual "no yo", cuya manifiesta presencia en el hombre mortal era la raz n por la que sus llamaban La disc biograf pulos elalo Cristo de un santo y lo identificaban o avatar es valiosa con el solamente eterno Logos. en cuanto arroja luz sobre los los por medios que, en las circunstancias de una determinada vida humana, fue eliminado hacer el "yo" sitio para para el divino "no yo". Los autores de los Evangelios sin pticos no qu isieron a, biograf escribir y no hay talcantidad de cr tica textual o ingeniosa presunci n que pueda hacer la curso el surgir. deEn los ltimos cien a os se ha empleado una enorme suma de energ a procurando que hacer los documentos den m s pruebas que las que realmente contienen. Por lamentable falta que sea de inter la s biogr fico de los sinopsistas y cualesquiera que sean las objecione s que puedan hacerse a las teolog as de Pablo y Juan, no cabe duda alguna de que su instinto fu

justo. e esencialmente Cada uno a su modo escribi acerca del eterno "no yo" de Cristo, m s bien que "yo"; del hist cadarico uno a su modo recalc el elemento de la vida de Jes s en que, por ser m s q ue personal, todas las personas pueden participar. (La naturaleza del yo es tal, que una pers ona node parte puede otraser persona. Un yo puede contener o ser contenido por algo que es meno La s yo; odoctrina m nunca s que podr de un que contener Dios puede ni ser encarnarse contenidoen por forma un yo.) humana se encuentra en las pri exposiciones hist ricas de la Filosof a Perenne -en el hinduismo, en el budismo maha ncipales cristianismo y nico, en ely en el mahometismo de los suf es, por quienes el Profeta era igualad Bhagavad Entonces Huyendo de se En refugio Depurados muchos o Cuando cuando hago para El noal viene la esconde cada que mipara renace eterno libertar destruir establecer concupiscencia tarea a hallan la el conoce abandona del y Mel Gita poca . seguridad en bondad mal m en Bienaventurado temor Logos. yun la M en aumenta vuelvo a el micuerpo. , llama los la su M decae, pecado car santo rectitud. cuerpo; el suya. santos, y cter de hogar. la nacimiento del mi ira, habl ser pecador, y dijo: "Sabe Vasetha, que de tiempo en tiempo na Librodot 35 Tathagata ce 35un La alfilosof mundo, a unperenne completamente Aldous Huxley Iluminado, bendito y digno, copioso en sabi bondad, dur a, yfeliz con el conocimiento de los mundos, insuperado como gu a para mortale s errantes, maestro de dioses y hombres, un bienaventurado Buda. Comprende cabalmente a este como universo, si lo viera cara a cara... La verdad proclama as en la letra como en el esp ri tu, amable origen, amable en su en su progreso, amable en su consumaci n. Una vida superior se da a toda Tevigga Krishna conocer su pureza Sutta es enuna y encarnaci en toda su n de perfecci Brahm; Gautama n. Buda, de lo que los mahayanistas llam an la Dharmakaya, Talidad, Mente, la Base espiritual de todo ser. La doctrina crist iana de lan de la Divinidad en forma humana difiere de la de la India y el Lejano encarnaci Oriente cuanto Lo que afirma hacemos en que depende ha habido en gran y sparte lo puede de lo haber que pensamos, un Avatar.y si lo que hacemos es inadecuadas hay una buena malo, a la razrealidad n emp rica material, para suponer mentalque o espiritual. nuestras tramas Por creer de pensamiento los cristiano son habido s que sun loAvatar, hab a la historia cristiana se ha visto deshonrada por m s y m s sangrie ntas cruzadas, guerras sectarias, persecuciones e imperialismos catequizadores que la historia del hinduismo budismo. Doctrinas y el absurdas e id latras que afirmaban la naturaleza casi divina de soberanos los Estados y sus regentes han conducido a los pueblos orientales, no menos que a los a innumerables occidentales, guerras pol ticas; pero, por no creer en una revelaci n exclusiva en un solo ni en la casi divinidad de una organizaci n eclesi stica, los pueblos orie instante, ntales se notablemente mantenido han limpios del asesinato en masa por causa de religi n, que ha frecuente sido tan en la cristiandad. Y mientras, a este importante respecto el nivel de lablica p moralidad ha sido inferior en el Oeste que en el Este, los niveles de santidad excep cional y de ordinaria moralidad individual, hasta donde puede juzgarse por las pruebas dispo nibles, sido superiores. no han Si el rbol se conoce realmente por sus frutos, el apartamiento, por parte del de la norma de la Filosof a Perenne parecer a ser filos ficamente injust cristianismo, El Logos pasa de la eternidad al tiempo con el nico prop sito de ayudar a los seres ificable. forma cuya corporal toma a pasar del tiempo a la eternidad. Si la aparici n del Avatar en la de el historia escenarioes enormemente importante, ello se debe a que con su ense anza se ala , y por cauce deser gracia y divino poder es, realmente, el medio por el cual los seres hum anos puedenlas limitaciones de la historia. El autor del cuarto Evangelio afirma trascender carne; que elmas Verbo en otro se hizo pasaje a ade que la carne no aprovecha nada; nada, esto es, en mucho, s misma, porpero supuesto, como medio para la uni n con el inmanente y trascendente Esp ri tu. A este respecto es interesante considerar el desarrollo del budismo. "Bajo la forma de o las m sticas im genes -escribe religiosas R. E. Johnston en su China Budista-, el Mahayana expresa lo un iversal, que el Hinayana mientras no puede librarse del dominio de los hechos hist ricos." En las pa labras deorientalista, eminente un Ananda K. Coomaraswamy, "El creyente mahayanista es adver tido precisamente como el adorador de Krishna es advertido, en las Escrituras vaishna vitas, de Krishna Lila queno eles una historia, sino un proceso que se desarrolla perpetuamente hombreen el coraz de que n del las cuestiones de realidad hist rica no tienen importancia religios a"adir, a (salvo, en debemos cuanto se alen o constituyan ellas mismas los medios -remotos o pr ximos, p o olespiritualesticos, ticospor los que los hombres puedan lograr libertarse del yo y del or denOccidente, En temporal) los . m sticos avanzaron algo en el camino de librar al cristianismo d e su infortunada servidumbre a los hechos hist ricos (o, para ser m s exacto, de esas var ias mezclas registro contempor de neo con posteriores deducciones y fantas as, que, en diferentes po cas, han sido aceptadas como expresi n de hechos hist ricos). De los escritos de Eckhart, Tauler y Boehme, Ruysbroeck, William de Law y los cu queros, ser a posible extraer un cristianismo espiritua lizado y unlversalizado, cuyos relatos se refiriesen, no a la historia tal como fue, o co mo alguien posteriormente pens que hab a de ser, sino a "procesos que se desarrollan perpetuam Librodot 36 coraz ente 36 en n del el La hombre". filosof aPero perenne infortunadamente Aldous Huxleyla influencia de los m sticos no fue nunc a lo bastante poderosa para producir una radical revoluci n mahayanista en Occidente. A pesar de cristianismo ellos, el ha continuado siendo una religi n en que la pura Filosof a Perenne ha s ido m ora recubierta, s, ora menos, de una id latra preocupaci n con acontecimientos y cosas en el tie acontecimientos y casos considerados, no meramente como medios tiles, sino como f mpo; intr nsecamente sagrados y realmente divinos. Adem s, las mejoras que se hicieron en ines, el lacurso historia de siglos en fueron, imprudent simamente, tratadas como si tambi n ellas fuera

historia n parte de -procedimiento la que puso un arma potente en manos de los polemistas prot estantes tarde, dey, los m s racionalistas. Cu nto m s prudente habr a sido admitir el hecho, perfecta confesable, de que, cuando la severidad de Cristo el Juez hab a sido indebidamente mente hombres recalcada, y mujeres sintieron la necesidad de personificar la divina compasi n en un a forma con el resultado nueva, de que la Virgen, mediadora con el mediador, adquiri mayor promi nencia! en cuando, Y el curso del tiempo, la Reina del Cielo infundi demasiado temeroso res peto, lan fue personificada en la hogare a figura de San Jos , que as se convirti en med compasi ante la mediadora con el mediador. Exactamente del mismo modo pareci les a los fie iador les el que budistas hist rico Sakyamuni, con su insistencia en el recogimiento, el discernimien to y el para la yo muerte comototal medio principal de salvaci n, era demasiado severo y demasiado int electual. fue resultado El que el amor y la compasi n que Sakyamuni tambi n hab a inculcado viniero n a ser personificados en Budas tales como Amida y Maitreya, caracteres divinos completa mente de la historia, apartados por cuanto su carrera temporal se hallaba situada en alg n sitio d el lejano lejano futuro. pasado Aqu o el puede observarse que el gran n mero de Budas y Bodhisattvas, de que te los hablan logos mahayanistas, est proporcionado a la amplitud de su cosmolog a. El tiemp o, paraes sin comienzo, y los innumerables universos, cada uno de ellos soporte ellos, de seres todas lassensibles variedades deposibles nacen, se desarrollan, decaen y mueren, s lo para re petir el ciclo, una mismo y otra vez, hasta la final consumaci n, inconcebiblemente lejana, en qu e todos los sensibles deseres todos los mundos hayan conseguido libertarse del tiempo para entrar Talidad en la eterna o condici n de Buda. Este fondo cosmol gico del budismo tiene afinidades con pintura la del mundo que nos ofrece la astronom a moderna -especialmente la versi n dad a en la reci n publicada teor a del Dr. Weisz cker respecto a la formaci n de planetas. Si la hi Weisz p tesis cker de es correcta, la producci n de un sistema planetario ser a un episodio norma l en de cada la estrella. vida Hay cuarenta mil millones de estrellas en nuestro solo sistema en gal nuestra ctico,galaxia, y m s all otras galaxias indefinidamente. Si, como no podemos dejar de espirituales creer, las leyes que gobiernan el estado de conciencia son uniformes en todo el univ erso criador planetas y, presumiblemente, de sustentador de vida no cabe duda de que hay sobrado esas espacio innumerables, para redentoras encarnaciones de la Talidad cuyas brillantes multi tudes los mahayanistas; encantan a y, al mismo tiempo, la m s angustiosa desesperada necesidad de e Por mi parte, creo que la raz n principal que incit al invisible Dios a hacerse vis llas. ible en carne y a latener trato con los hombres fue conducir a los hombres carnales, que s l o son de amar capaces carnalmente, al saludable amor de Su carne y despu s, poco a poco, al amor San La espiritual. doctrina Bernardode San Bernardo sobre "el amor carnal de Cristo" ha sido admirableme resumida por el profesor tienne Gilson en su libro La teolog a m stica de San Bernard nte o. "El conocimiento de s mismo, ya dilatado en el amor carnal social del pr jimo, tan pare cido aen mismo uno sus angustias, es dilatado una segunda vez en el amor carnal de Cristo, misericordia, modelo de pues por nuestra salvaci n se convirti en Hombre de Dolores. He aqu el ocupado lugar en el misticismo cisterciense por la meditaci n sobre la visible Humanidad un decomienzo, Cristo. Spero lo es un comienzo absolutamente necesario... La caridad, por supuest o, Librodot 37 esencialmente 37es La filosof espiritual, a perenne y unAldous amor de Huxley esta clase no puede ser sino su primer mo demasiado mento. Estligado con los sentidos, de no ser que sepamos usar de l con prudencia ylapoyarnos tan s lo en con el conocimiento de que es algo que debe superarse. Al expresarse as , meramente codificaba las ense anzas de su propia experiencia; pues sabemos por l qu Bernardo e eraamuy dado la pr ctica de este amor sensitivo en el comienzo de su 'conversi n'; m s adela nte considerar hab a de un avance el haber pasado m s all ; no, ciertamente, haberlo olvidado sin o adido a haberle otro que lo superaba, como lo racional y espiritual supera lo carnal. Sin embargo, comienzo "Este sensitivo este es ya una afecto cumbre. por Cristo, lo presentaba siempre San Bernardo como un am or de orden inferior. Es as precisamente a causa de su car cter sensitivo, pues l relativamente a caridad esencia puramente es de espiritual. En justicia, el alma deber a poder entrar directamen te, facultades sus en virtud de espirituales, en uni n con un Dios que es puro esp ritu. La Encarnaci n deber , ademas, considerarse como una de las consecuencias de la ca da del hombre, de modo q ue el por laamor Persona de Cristo est , en el hecho, ligado con la historia de una ca da que no era que ocurriese necesario ni habr a debido ocurrir. San Bernardo se ala adem s en diversos sitios, afecto que este no puede subsistir solo sin peligro, y tiene que ser sostenido por lo que ante l llama s ejemplos 'ciencia'. de las Tendesviaciones a en que puede caer aun la m s ardiente devoci n cu Las andonumerosas est dirigida no por teoruna as fant sana sticas, teolog a." mutuamente incompatibles, que han sido injertadas doctrina en la cristiana de la encarnaci n divina, pueden considerarse elementos indispen sablesteolog "sana de unaa"? Encuentro dif cil imaginar c mo cualquiera que haya examinado la hist oria detal ideas, estas como las expusieron, por ejemplo, el autor de la Ep stola a los Hebreos Anselmo , Atanasio y Lutero, y AgustCalvino n, y Grocio, pueda plausiblemente contestar esta pregunta

este afirmativamente. respecto, bastar A llamar la atenci n hacia una de las m s amargas de las amargas la iron historia. as de Fiara el Cristo de los Evangelios, los juristas parec an estar m s lejo s del Reino Cielo, ser mdel s incurablemente impenetrables a la Realidad que casi toda otra clase humanos, de seresexcepto los ricos. Pero la teolog a cristiana, especialmente la de las Ig occidentales, fue producto de mentes imbuidas de legalismo jud o y romano. En exce lesias de sivo casos n mero las penetraciones inmediatas del Avatar y el santo teoc ntrico fueron rac ionalizadas sistema, no por en un fil sofos sino por especulativos abogados y metaf sicos juristas. Por sumamente qu ser adif tancil lo que el abad John Chapman llama "el problema de conciliar (no unir) el misticismo y el cristianismo"? Simplemente porque el pensamiento romano meramente fue y protestante de igual modo elaborado por esos mismos letrados a quienes Cristo considerab a como especialmente incapaces para comprender la verdadera Naturaleza de las cosas. "E l abad se refiere aparentemente al abad Marmion) dice que San Juan de la Cruz (Chapman es como llena esponja una de cristianismo. Puede sacarse todo exprimi ndosela y queda la plena (en teor otras a m stica palabras, la pura Filosof a Perenne). En consecuencia, por unos quince a o s, Sandetest Juan deala Cruz y lo llam budista. Amaba a Santa Teresa y la le una y otra vez . Primero es cristiana; s lo en segundo t rmino m stica. Luego vi que hab a perdido quince a os, en cua Ved concern nto ahora a a ella sentido plegaria." de estos dos asertos de Cristo. El primero: "Nadie llega a mi Padre, sino por m ", es decir, a trav s de mi vida. El otro: "Nadie llega a m , si no lo atra e mi es, esto Padre", no toma sobre s mi vida y me sigue, sino cuando es movido y atra do por mi esto Padre, es, por la Bondad Simple y Perfecta, de la que San Pablo dice: "Cuando lo q En ue perfecto Theologia otras es palabras, llegue, Germ nica lodebe que haber es en imitaci parte ser n de desechado." Cristo antes de que pueda haber identif el icaci Padre; n con y debe haber una esencial identidad o parecido entre el esp ritu humano Librodot 38 Esp y38 elritu Diospara La que filosof que es laaidea perenne de imitar Aldousla Huxley conducta terrena de la Divinidad encarnada le pase por las mientes. a alguienLos te logos cristianos hablan de la posibilidad de la "deificaci n ", pero haya identidad niegan de quesustancia entre la Realidad espiritual y el esp ritu humano. En el budismo ved ntico y mahay nico, como tambi n entre los suf es, se considera que esp ritu y Esp ritu son misma Cuando lasustancia; no est n iluminados, Atman es Brahm; los Budas Eso eres no son t .otros que los seres ordinarios; cuand Todo o iluminaci esfuerzo. hayser humano n, Se los le puede ha seres de as mostrar ordinarios llegar el camino ase ser convierten un y ha Avatar de al ser por punto ayudado adopci en Budas. por n, pero la divina no porgracia su solo . Para que hombres y mujeres puedan ser as instruidos y ayudados, la Divinidad asume la form a de un ser humano, que tiene que ganar la salvaci n e iluminaci n del modo que es ordinario t porprescrito la divina Naturaleza de las Cosas; a saber, por la caridad, por un total mor ir paraunitendente total, el yo y un advertimiento. As iluminado, el Avatar puede revelar a otros e l camino de iluminaci n y laayudarlos a llegar a ser realmente lo que ya son en potencia. Tel qu 'en Lui-m enfin l' ternit me le change. Y, por supuesto, la eternidad que nos transforma en Noso tros es lamismos experiencia no de una mera persistencia tras de la muerte corporal. No habr ex perienciasin Realidad de tiempo entonces, de no haber el mismo o similar conocimiento dentro tiempo del mundo y ladel materia. Por medio de precepto y ejemplo, el Avatar ense a que este co transformador es posible, que todos los seres sensibles son llamados a l y que, m s nocimiento m Librodot 39 "Eso 4temprano 39 s - tarde, DIOS eresEN La o tde ": EL filosof uno "Ved MUNDO u otro a Uno perenne modo, soloAldous todos en todas deben Huxley lasllegar cosas"; a Dios l finalmente. dentro y Dios fuera. Hay un camino hacia la Realidad, en el alma y a trav s de ella, y hay un camino hacia la Realidad, el mundo yen a trav s de l. Es dudoso que la meta final pueda alcanzarse siguiendo un o de estos caminos con exclusi n del otro. El tercer camino, el mejor y m s spero, es el que con La duce divina Mente a Base lano es simult otraneamente que el Buda, en elyperceptor Buda no es y otro en loque queser es sensible. percibido.Cuando la M asume la forma de un ser sensible, no ha sufrido mengua; cuando se ha tornado un ente a Huang Todas Buda, adido Po las no nada ha criaturas a s misma. han existido eternamente en la esencia divina, como en su mo delo. En cuanto concuerda con la divina idea, todo ser, antes de su creaci n, fue uno con l a esencia Dios. (Dios decrea para el tiempo lo que era y es en la eternidad.) Eternamente, t odasDios son las en criaturas Dios... En cuanto son en Dios, son la misma vida, la misma esencia, el imagen La Suso mismo Uno, poder, de Dios y nada se halla menos.esencial y personalmente en toda la humanidad. Cada u no la posee completa, entera e individida, y todos juntos no m s que uno solo. De este modo to dos somos uno, ntimamente unidos en nuestra eterna imagen, que es la imagen de Dios y la fu ente en de toda nuestra vida. Nuestra creada esencia y nuestra vida est n ligadas nosotros Dios, Ruysbroeck mediaci a ella enn sin su ensimple cuantosustancia, a su causaest eterna. todo igualmente en todas partes; sin embargo, e n la en est eficacia las criaturas racionales de modo diferente que en las irracionales, y en l as criaturas racionales buenas de otro modo que en las malas. Est en las irracionales de modo que no es por ellas; por todas las racionales, sin embargo, puede ser comprend comprendido San Cu aparte ido Bernardo conocimiento; ndo porde est elotra." el pero hombre Yscu londo en por mero est lasentendimiento? el buenas hombre puede porser encima Contesto: comprendido del"Cuando merotambi entendimiento? el n hombre por el veamor. Voy una a cosa dec r "Cuando el hombre ve Todo en todos, entonces est el hombre m s all del mero entendim oslo: Hay cuatro clases de Dhyana (disciplinas espirituales). Cu les son? Son, primero, l Eckhart iento." a Dhyana por los ignorantes; segundo, la Dhyana dedicada a examinar el sentido practicada

Qu ; Dhyana tercero, quiere cuyola objeto decir la esDhyana la Talidad; practicada cuarto, porla los Dhyana ignorantes? de los Tathagatas Es aquella (Budas). a la cual recu rren los yoguis que se ejercitan en las disciplinas de Sravakas y Pratyekabudas (contempl ativos Librodot 40 "Budas 40 y solitarios" La filosofde a perenne la escuela Aldous hinay Huxley nica), los cuales, percibiendo que no exist e sustancia que el cuerpo del esyo, una sombra y un esqueleto transitorio impuro y lleno de sufrimi ento, con persistencia se adhierena estas nociones, que son consideradas as y no de otro modo, y, partiendo ellas, avanzan de por etapas hasta alcanzar la cesaci n, donde no hay pensamientos. st a esl, llama Cu la Dhyana pues, que se es de la losDhyana ignorantes. dedicada al examen del sentido? Es la practicada por aquel los que, ido m s all de la inexistencia del yo en las cosas, m s all de lo individual habiendo y s m loall general, de lo insostenible de ideas tales como "yo", "otro" y "ambos", sostenidas p proceden or los fil a sofos, examinar y seguir el significado de diversos aspectos de la condici n d e Bodhisattva. Esta Cu les esla laDhyana Dhyanadedicada con Tachata a examinar (o Talidad) el sentido. por objeto? Cuando el yogui reconoce que la distinci n de las dos formas de inexistencia del yo es mera imaginaci n y que cuando en sela establece realidad de la Talidad no surgen distinciones, tenemos lo que yo llamo la Dhyana Talidad Cu l es con por lala Dhyana objeto.del Tathagata? Cuando el yogui, entrando en la etapa de la Tathag atidad y en la triple bienaventuranza que caracteriza el advertimiento de s mismo viviendo noble alcanzado sabidur pora, se dedica, por amor a todos los seres, al cumplimiento de obras i tenemos ncomprensibles, Lankavatara Cuando pensamientos, los lo seguidores que Sutra todos yo llamo sus del la actos Zen Dhyana no y movimientos consiguen del Tathagata. ir carecen m s all de importancia. del mundo de Pero sus sentidos cuando y los sentidos son pensamientos y aniquilados, quedan atascados todos los pasos al Esp ritu Univers al y no hay entonces entrada posible. La Mente original debe reconocerse durante el funciona miento dey pensamientos; pero no pertenece a ellos ni, tampoco, es independiente sentidos construyas de ellos. tus No opiniones sobre tus sentidos y pensamientos, no fundes tu compren sentidos si n en tus y pensamientos; pero al mismo tiempo no busques a la Mente lejos de tus pensamientos, sentidos y no intentes asir la Realidad rechazando tus sentidos y pensamiento s. Cuando est s ligado no a ellos ni desprendido de ellos, entonces gozas de perfecta libertad entonces inobstruida, Huangser Todo Po tienes individual, tu sede desde de iluminaci el tomo al n.m s organizado de los seres vivientes y a la exaltada m s de las mentes finitas, puede considerarse, seg n la frase de Rene Gu non, c omo unen que un rayo de la Divinidad primordial encuentra a una de las diferenci punto caricaturescas emanaciones de la energ a creadora de esa misma Divinidad. La criat adas ura, como puede estar muy lejos de Dios, en el sentido de que carece de la intel criatura, igencia necesaria descubrir la naturaleza para de la Base divina de su ser. Pero la criatura en su eter na esencia lugar de encuentro -como entre su condici n de criatura y la Divinidad primordial- es un o mero n del infinito de puntos en que la Realidad divina est entera y eternamente presente. Por e llo los seres racionales pueden alcanzar el conocimiento unitivo de la Base divina, los seres no racionales inanimados pueden y los revelar a los racionales la plenitud de la presencia de Dios d entro de susLa materiales. formas visi n del poeta o el pintor de lo divino en la naturaleza, la conc ienciade tiene que una elpresencia adorador sagrada en el sacramento, s mbolo o imagen, no son enterame subjetivos. Cierto que tales percepciones no son posibles a todos los perceptore nte s, pues el es una funci n del ser, pero lo conocido es independiente del modo y conocimiento conociente. car cter delLo que el poeta y el pintor ven, e intentan registrar para nosotros, esperando est all ser realmente, aprehendido por alguien que tenga las facultades adecuadas. An logam Librodot 41 imagen ente, 41 en o el la objeto La filosofsacramental a perenne Aldous la divina Huxley Base est totalmente presente. La fe y la preparan devoci nel esp ritu del fiel para que perciba el rayo de Divinidad en su punto de concreto intersecci fragmento n con el de materia que tiene ante s . Incidentalmente, por ser adorados , setales convierten s mbolos en centros de un campo de fuerzas. Los anhelos, emociones e imagin aciones se arrodillan de losy, que durante generaciones, se han arrodillado ante el altar, crean, duradero por as decirlo, v rtice un en el medio ps quico, de modo que la imagen vive con una secundaria , inferior vida divina, proyectada en ella por sus adoradores, adem s de la primaria vida div ina n com que, conen todos los dem s seres animados e inanimados, posee en virtud de su relaci n con la Base divina. La experiencia religiosa de los sacramentistas y adoradores de im gen es puede ser genuina y objetiva, pero no es siempre o necesariamente una experi perfectamente encia la Divinidad. de Dios Puede o ser, y quiz en los m s de los casos, realmente sea, una experie ncia de fuerza del campo engendrado por las mentes de pasados y presentes adoradores y proyecta da en el objeto sacramental, al que se adhiere, por as decirlo, en una condici n que podr a llamarse de segunda objetividad mano, esperando ser percibida por esp ritus adecuadamente afinados a el la. Ennotra secci habremos de discutir hasta qu punto es realmente deseable esta clase de exp Basta decir aqu que el desd n del iconoclasta por los sacramentos y s mbolos, por con eriencia. mera siderarlos Dudaban fin, El protestantismo mojiganga se los obreros resolvieron de sat palo entretanto por rico yun piedra, santo. olvid dees hacerme Por que completamente esto Diosabrevadero al no gran est injustificado. Loyola menos de jumento en represento. el abrevadero y, en que en la im convencionalmen-te sagrada. "Levanta la piedra y me encontrar s -afirma la m s conoc agen ida dencou Oxyrh las L gia de Jes s-, hiende la madera y all estoy." Los que personal e inmediata mente han la verdad de este dicho y, junto con ella, la verdad del "Eso eres t " d advertido

est el El contemplativos brahmanismo Sravaka n completamente (literalmente de lalibertados. escuela "oyente", del Hinayana) nombre dado no consigue por los budistas percibir mahay que lanicos Mente, a ta los misma, l como no es tiene en s etapas, ni obedece a causalidad. Disciplin ndose en la causa, alca nz resultado el y mora en el samadhi (contemplaci n) del Vac o por incontables edades. Por que esclarecido de tal modo sea, el Sravaka no est en el sendero adecuado. Desde el punto de vista del Bodhisattva, esto es como sufrir la tortura del infierno. El Sravaka se enterr en cel moVac salir o yde nosu sabe quieta contemplaci n, pues no llega a penetrar en la naturaleza mis ma Tsu Mo Cuando del la Buda. Iluminaci n es cabal, el Bodhisattva se halla libre de la servidumbre de cosas, las pero no procura ser librado de las cosas. El Samsara (el mundo del deveni r) nol, por esni odiado amado el Nirvana. Cuando brilla la Iluminaci n perfecta, no es servidumbr e liberaci Elni Prunabuddha-sutra toque n. de la Tierra es siempre refortalecedor para el hijo de la Tierra, hasta Conocimiento cuando buscasupraf un sico. Aun podr a decirse que lo supraf sico s lo puede ser dominado en su plenitud -siempre podemos alcanzar sus cumbres- cuando mantenemos los pies firme Librodot 42 f mente 42 sico. en"La lo Tierra La filosofes a Su perenne escabel"-dice Aldous Huxley el Upanishad, siempre que imagina el Yo que el Sri "Siempre seUniverso. manifiesta Aurobindo podemos enalcanzar sus cumbres." Para aquellos de nosotros que todav a esta chapoteando en el limo inferior, la frase tiene un retint n ir nico. Sin embargo, a mos la luz vislumbre remota de aun unade las cumbres y la plenitud, es posible comprender lo que quie re decir su Descubrir elautor. Reino de Dios exclusivamente dentro de uno mismo es m s f cil que descu brirlo, s lo ah no , sino tambi n en el mundo exterior de las mentes, cosas y criaturas vivientes porque . Es m s las f cil cumbres interiores se revelan a aquellos que est n dispuestos a excluir todo de su loalcance que est fuera. Y aunque esta exclusi n pueda ser un proceso doloroso y mort ificante, sin duda menos es arduo que el proceso de inclusi n, por el cual llegamos a conocer, no alturas, s lo las sino tambi n la plenitud de la vida espiritual. Cuando hay exclusiva conc cumbres entraci n interiores, en las se evitan las tentaciones y distracciones y hay negaci n y sup resi Pero n cuando generales. se espera conocer a Dios inclusivamente, advertir la divina Base as e n el en como mundo el alma, las tentaciones y distracciones no deben evitarse, sino que hay usarlas que sufrirlas como ocasiones y de adelanto; no deben suprimirse las actividades dirigida s hacia que deben fuera, transformarse sino de tal modo que se conviertan en sacramentales. La morti vuelve ficaci n m se s penetrante y m s sutil; es necesario un incesante alerta y, en los planos pensamiento, del el sentimiento y la conducta, el ejercicio de algo parecido al tact o yla En artista. buen literatura gusto del del budismo mahay nico, y especialmente del Zen, hallamos la mejo r exposici n de la psicolog a del hombre para el cual Samsara y Nirvana, el tiempo y l a eternidad son una y la misma cosa. M s sistem ticamente quiz que ninguna otra religi n, el budism o del Oriente ense a el camino que conduce al conocimiento espiritual as en su pl Extremo enitud en sus alturas, como as en el mundo y a su trav s como dentro y a trav s del alma. A este podemos se alar un hecho muy significativo, a saber, que la incomparable pintura d respecto, e paisajes la China y el de Jap n era esencialmente un arte religioso, inspirado en el tao smo y e l budismo Zen; en Europa, del por el contrario, la pintura de paisajes y la poes a del "culto de artes la naturaleza" seculares que fueron surgieron cuando el cristianismo declinaba y hallaban poca o inspiraci "Ciego, Infinitamente En ninguna estos versos sordo, n en los fuera mudo! Seccho ideales del loalcance barri cristianos. de todo toda ante traza vosotros; imaginativa!" lo que veis junto con lo que no veis, que o s con lo lo que no o s, y lo que habl is junto con lo de que no pod is hablar. Todo e sto es y as alcanz is la vida del ciego, sordo y mudo. Aqu todas vuestras imaginac quitado, trazas y c lculos terminan de una vez por todas. Aqu est el punto m s alto del Zen, aq iones, tenemos u la verdadera ceguera, la verdadera sordera y la verdadera mudez, cada un a en su aspecto "Por encima simple deelos ineficaz. cielos y por debajo de los cielos! Cuan rid culo, cuan descorazon Aqu Seccho levanta con una mano y baja con la otra. Decidme lo que encuentra rid cu ador!" lo que encuentra descorazonador. Es rid culo que este mudo no sea mudo al fin y al lo, este cabo, sordo que no sea, al fin y al cabo, sordo; es descorazonador que aquel que no e Librodot 43 Li-lou s43 ciego "Li-lou nadasin viv ciego no La embargo, a sabe filosof en seael distinguir reinado yaque perenne aquel del acertadamente Aldous emperador que noHuxley es Huang. nada el color." sordo, Se dice sea, que con era todo, capaz sordo. de distingui r la de un fino cabello a la distancia de cien pasos. Su vista era extraordinar punta ia. Mientras emperador Huang el hac a un viaje de recreo por el r o Ch'ih, se le cay al agua su preci osa joya dijo a Liyque la buscase. Pero Li fracas . El emperador hizo que la buscase Ch'ihtambi "Cuando tanto: mejor Cuando cielo." Kou, pero brillo; nllegamos Hsiang-wang fracas stemas .aMestas cuando sbaja, tarde esferas pasa la sepreciosa mand Li-lou, superiores, a Hsiang-wang gemaolas las da aun su se los que elevan ojos la buscase hasta de Li-lou ely son steincapaces la encontr . Por distinguir "C Shih-kuang de mo puede acertadamente era Shih-kuang hijo de Ching-kuang reconocer el color.la demisteriosa Chin, de la tonada?" provincia de Chiang, bajo la d inast Chou. a Su otro nombre era Tzu-yeh. Pod a distinguir claramente los cinco sones y la s seisllegaba hasta notas; a o r las hormigas que luchaban al otro lado de una colina. Cuando C hin y Ch'u Shih-kuang pod a distinguir, s lo con tener suavemente las cuerdas de su guerreaban, el lacombate d, que ser a sin duda desfavorable a Ch'u. Pese a su extraordinaria sensibilid ad, es que Seccho incapaz declara de reconocer la misteriosa tonada. Despu s de todo, uno que no es n adarealmente es sordo sordo. La nota m s exquisita de las esferas superiores est fuera del a lcance de "Qu veoShih-kuang. Cuando caer vida del selas alcanza puede o do hojas Dice compararse esta ySeccho: abrirse etapacon no las de quiero advertimiento, flores, sta? ser Sentado mientras un Li-lou tranquilamente verlas es nino estaciones unver; Shih-kuang; junto o r, pasan." no a mi o pues r; ventana, predicar,

predicar. no Hambriento, se come, cansado, se duerme. Caigan las hojas, branse las f lores cuando quieran. Cuando las hojas caen, s que lleg el oto o; cuando florece, s que es la prim Una Hizo "Comprend regalarte Desputodo avera. barra s decuanto esta is de barrerlo o hierro barra no? pudo todo sin de por hierro agujero ante vosotros; vosotros, sin alguno!" agujero. est Seccho exhausto, Es abre una s expresi camino, lo capaz ndiciendo: muy de significativa. darse vuelta para Mir "Veis?" ad vuestros Yengo y ved (elGolpe con propios autor luego de ojos! este su Si comentario) silla vacilyis, dijo: err levant "O is s?" el entonces blanco Bajando su para de vara la siempre. y dijo: silla dijo: "Se habl de algo? " saberlo. Cu l es precisamente El Zen se ha la especializado significacisiempre n de esa enbarra lo sin desentido hierro como sin agujero? medio deNo esti pretendo mular lahacia avanzar mentelo a que est m s all de lo sensato; quiz , pues, la punta de la barra est e n punta Ensu lafalta y raen z nuestra de la Sabidur turbada, a divina desconcertada es toda Brahm; reacci en el n ante tallo esta es toda falta. Ilusi n; en la flor Tantra Los es toda Mundo; Sravakas Tattua y en el y los fruto, Pratyekabudas, toda Salvacicuando n. alcanzan la octava etapa de la discipli na Librodot 44 Bodhisattva, 44del La filosof se embriagan a perenne de tal Aldous modoHuxley con la felicidad de la tranquilidad mental advertir que dejan que deel mundo visible no es nada m s que la Mente. Se hallan todav a en el r eino de la n; su penetraci n no es todav a pura. Los Bodhisattvas, por otra parte, es individuaci hacia t n alerta sus votos originales, valorando el amor, que todo lo abarca, de su coraz n. No entran Nirvana (como en el estado separado del mundo del devenir); saben que el mundo visible manifestaci para Condensado S Si no lo te es un los ejercitas sino ser que del una consciente nno de Lankavatara est en lala Mente n pr dotados comprende ctica misma. Sutra de delo conciencia, mantener que se expresa inm elvil movimiento tu pormente, el movimiento; esla incomprensible. inmovilidad que gana No Observa s esta del Si la y es hay deseas inmovilidad que lasimiente inmovilidad bien nola tiene cuan verdadera se de conciencia. variados encuentra Talidad es la inmovilidad, realmente donde son en los elno movimiento aspectos inm hayvil. conciencia. del mismo, inm vil, y sabe que es inm vil la pr Arist S realidad. imera se Hui Estas lo comprende Neng cuando teles frasesesta yla acerca los verdadera realidad expositores del inm es operaci vil alcanzada deprimer la n Filosof de motor la Talidad. anos Perenne, recuerdan dentro a Arist de las teles. grandes Pero tradici entre ones religiosas, existe esta gran diferencia: Arist teles se ocupa principalmente de cosmolog a, los fil sofos se ocupan principalmente de salvaci n e iluminaci n; Arist teles se contenta c perennes on saber acerca del inm vil motor desde fuera y te ricamente; el objeto de los perennes fil sof os es llegar advertirlo directamente, a conocerlo unitivamente, de tal modo que ellos y otros p uedan realmente llegar a ser el Inm vil. Este conocimiento unitivo puede ser conocimiento en las a lturas, o o plenitud, ensimult la neamente en las alturas y la plenitud. El conocimiento espiritu al exclusivamente en las alturas del alma fue rechazado por el budismo mahay nico com o inadecuado. La similar recusaci n del quietismo dentro de la tradici n cristiana ser considerada la secci n "Contemplaci en n y Acci n". Entretanto, es interesante ver que el problema qu tan e levant acre disputa por toda la Europa del siglo XVII hab a surgido para los budistas anterior. en una poca Peromuy mientras que en la Europa cat lica el resultado de la batalla en to rno de Mme. Guyon Molinos, y F nelon fue pr cticamente la extinci n del misticismo por casi dos siglos , endos los Asia bandos fueron bastante tolerantes para convenir en diferir. La espiritua continu lidad hinay explorando nica las alturas interiores, mientras que los maestros mahayanistas ideal, sostenno andel el Arhat, sino del Bodhisattva, e indicaban la v a hacia el conocimient su o espiritual plenitud como as en sus alturas. Lo que sigue es una exposici n po tica, por un sant Mientras esta Asiendo o siglo Morando Librodot 45 yendo en Cu 45 del cada ntierra Zen, XVIII, ilimitado o el en volviendo, uno la Lano del lo Verdad nuestra de filosof del pensamiento no sus el estado particular se cielo permanecen actos es a revela perenne el de de oyen Pa que los que la en sest Aldous para la que contemplaci del su est voz eterna lograron siempre en Loto Huxley de en los la los detranquilidad, pensamientos, n! inm Verdad. la el particulares, Pureza, viles. ideal del y este Zen.cuerpo es el cuerpo d el intenci La Hakuin Buda. n de la Naturaleza no es el comer, ni el beber, ni el vestir, ni nada d e aquello que Dios queda en fuera. G stete o no, s paslo o no, secretamente la Naturaleza busca, persigue intenta Una Eckhart Mi hombre pulga descubrir een interior cuanto el gusta es rastro ende Dios por lases el cosas, mque s noble se no pueda como quecriaturas, el hallar m s a alto Dios. sino de como los ngeles don de en Dios. s mismo. hombre Los Eckhart Pero cerdos para m s mi comen ntimobellotas, no saben a pero donni deconsideran Dios, sinoel a siempre sol que jam les dio s. vida, ni la inf Thomas Tu luencia cielos goceTraherne por del de la los mundo cualno sees nutrieron, nunca justo ni hasta la ra que z misma cadadel ma ana rbol tede despiertas donde surgieron. en el Ciel o, el en te palacio ves de tu Padre, y consideras el cielo, la tierra y el aire como gozos tal celestiales, reverente estimaci teniendo n de todo como si estuvieras entre los Angeles. La desposad a en Nunca de laun c gozas monarca, maradel de mundo su esposo, rectamente no tiene hasta tales quecausas el mismo de mar deleite fluye como en tus t . venas, hast a que te visten los cielos y coronan las estrellas, y percibes que eres el nico heredero d e todo m s queel eso, mundo, porque y hay hombres en l, y cada uno de ellos es heredero nico as como t . que puedes cantar y alegrarte y deleitarte con Dios como lo hacen los avaros con Hasta con Hasta el sus oro, que cetros, ytu los esp reyes nunca ritu puedes llena el gozar mundo del entero, mundo.y las estrellas son tus joyas; hasta que te has familiarizado con los modos de Dios en todas las pocas como con tu andar y tu mes a; hasta has tratado que ntimamente esa oscura nada de que se hizo el mundo; hasta que amas a lostal de hombres modo que deseas su felicidad con avidez igual al celo de la tuya; hasta q ue tepor Dios deleitas ser bueno en para todos, nunca gozas del mundo. Hasta que lo sientes m s que particular, tu propiedad y est s m s presente en el hemisferio, considerando sus glorias y bellez as, quecasa; propia en tuhasta que recuerdas cu n poco hace que naciste y la maravilla de habe gozarlo, r Y tenacido adem regocijas s,que en nunca sientes l, m sgozaste ycon la el el codicia palacio mundoy de rectamente, el tuanhelo gloriade hasta que persuadir sique hubiese amas a otros tanto sido a creado la que belleza lo esta gocen. de ma ana. Librodot prefieres 46 perfectamente Y 46tan La sufrir filosof odias lasa la llamas perenne abominable del Aldous infierno corrupci Huxley a ser n devoluntariamente los hombres queculpable lo desprecian, de tal e que El mundo es rror. Majestad, pero un nadie espejolo demira. Belleza Es una Infinita, regi npero de Luz nadie y Paz, lo ve. si Es losun hombres Templono delo inq uietaran. el Para soEs de Dios. Es m s para el hombre, desde que cay , que no antes. Es el lugar d e los y la Puerta del Cielo. Cuando Jacob despert de su sue o, dijo: Dios est aqu , y ngeles no lo sab a. Cu n pavoroso es este lugar! No es otro que la Cara de Dios y la Puerta del Thomas Antes Cielo. de Traherne pasar a discutir los medios por los que es posible alcanzar tanto la pl enitud la altura como del conocimiento espiritual, consideremos brevemente la experiencia de el los privilegio que tuvieron de "contemplar al Uno en todas las cosas", pero no se esforzaron e

dentro n percibirlo de s mismos. Gran cantidad de interesante material sobre el tema puede enc ontrarse enc smica de Buck. S lo se precisa aqu decir que tal "conciencia c smica" pued Conciencia e venir sin buscarla y tiene el car cter de lo que los te logos cat licos llaman "gracia gratu ita". Puede poseerse una gracia gratuita (la facultad de sanar, por ejemplo, o de reconocer) pecado estando mortal, en y el don no es necesario ni suficiente para la salvaci n. En el mej orbitos s caso,accesos esos de "conciencia c smica", tales como los descritos por Buck, son mera ins litas invitaciones a nuevo esfuerzo personal en direcci n as a la altura interior mente plenitud como a la externa del conocimiento. En muchos casos la invitaci n no es aceptada; e l don es por el placer ext tico que ofrece; su aparici n es recordada con nostalgia preciado y, si el es un poeta, comentada con elocuencia -como escribi Byron, por ejemplo, receptor en unndido pasaje de Childe Harold y Wordsworth en La abad a de Tintern y El preludi espl o. En estas materias ning n ser humano puede atreverse a hacer juicios definitivos sobre otro ser humano; pero ser por lo menos permitido decir que, fund ndose en los testimonios biogr ficos, raz no n hay para suponer que ni Wordsworth ni Byron hicieran seriamente algo acerca de l as queteofan describieron, as ni hay tampoco ninguna prueba de que estas teofan as fuesen de p suficientes or s para transformar sus caracteres. Ese enorme egotismo de que De Quinc ey, Keats Haydon danytestimonio, parece haber acompa ado a Wordsworth hasta el fin. Y Byron fue tan fascinadora y tragic micamente byroniano despu s de contemplar al Uno en todo como l o era este punto, es interesante comparar a Wordsworth con otro gran amante de l Sobre antes. a naturaleza y hombre de letras, San Bernardo. "Sea la Naturaleza tu maestro", dic Un bien San e el contin impulso Bernardo y primero, a sobre afirmando del el habla ybosque malque de moral, vernal un modo que te que todos dir parece los m s similar. sabios sobre los juntos. "Lo hombres, que s sobre de las elciencias divin as ySagradas Escrituras, lo aprend en los bosques y campos. No tuve otros maestro las s que y hayas las robles." Y en otra de sus cartas dice: "Escucha a un hombre de experienc ia: m s aprender en los bosques s que en los libros. Arboles y piedras te ense ar n m s de lo que pueda s adquirir por boca de un mag ster." Las frases son parecidas; pero su interno signi ficado es muy diferente. Seg n la expresi n de San Agust n, s lo debe gozarse a Dios; las criaturas no ser interrogante, Wordsworth, deben gozadas,como sino como casi usadas medio todos -usadas para los eldem con conocimiento samor adoradores y compasi de literarios lo n que y una puede de estimaci ser la Naturaleza, gozado. n desprendida, pred Librodot 47 goce ica 47 el de las La criaturas filosof a perenne m s bienAldous que suHuxley uso para el logro de fines espirituales -un uso que, impone veremos, como al usador mucha disciplina de s mismo. Rara Bernardo, es ya sabid o que sus corresponsales practican activamente esta disciplina y que la Naturaleza, aunque como amada maestra, y escuchada es s lo usada como medio para llegar a Dios, no gozada como si fuera belleza Dios. La de las flores y los paisajes no ha de ser meramente gustada "vagando sol itariopor nube" como launa campi a, no ha de ser s lo agradablemente recordada descansando "en vac uo o pensativo humor", tendido en el sof , en la biblioteca, despu s del t . La reacci n debe esforzada ser algo e m s intencionada. "Aqu , hermanos m os -dice un antiguo autor budista-, hay ra rboles, ces dehay lugares vac os; meditad." La verdades, por supuesto, que el mundo es s lo lo para hanlos merecido; que pues, seg n palabra de Fil n, "aunque un hombre sea incapaz de hace rse creador del digno del cosmos, con todo deber a intentar hacerse digno del cosmos. Podr a h acerhumano ser pasar a sula naturaleza del cosmos y transformarse, si puede decirse as , en un cosmos". peque o Para los que no han merecido el mundo, sea haci ndose dignos del Creador (esto el desprendimiento es por y un anonadamiento total de s mismos) o, menos arduamente, hac dignos i ndosedel cosmos (poniendo orden y cierto grado de unidad a la m ltiple confusi n d e la indisciplinada personalidad humana), el mundo es, espiritualmente hablando, un l ugarNirvana Que peligroso. muy y Samsara son uno es un hecho acerca de la naturaleza del universo; pero es hecho que unno puede ser plenamente advertido ni directamente experimentado, salvo muy poravanzadas almas en espiritualidad. Para gente ordinaria, correcta, no regenerada, aceptar de o dasesta y obrar verdad seg n ella en la pr ctica es meramente exponerse al desastre. Toda la del triste antinomianismo historia est ah para advertirnos lo que ocurre cuando hombres y mujeres aplicaciones pr cticas de la teor a meramente intelectual, inexperimentada, de que t hacen odo es Dios esDios todo. y Y poco menos deprimente que el espect culo del antinomianismo es el de la "redondeada vida", intensamente respetable, de los buenos ciudadanos que obran l o mejor saben para quevivir sacramentalmente, pero en el hecho no tienen ning n trato con lo que la vida realmente representa. El Dr. Om n, en su Lo natural y lo sobrenatural, sacramental largamente escribe sobre el tema de que "la conciliaci n con lo evanescente es la revelaci n en deun lovolumen eterno"; reciente, y La ciencia, la religi n y el porvenir, el can nigo Raven apl por audehaber al Dr. sentado Om n los principios de una teolog a en la que no podr a haber ant tesis f inal entre y gracia, ciencia y religi n; en la que, en el hecho, los mundos del ci naturaleza ent se ven fico ser y el unote y logo el mismo. Todo esto se acuerda plenamente con el tao smo y el bud ismoense con del Zen anzas y cristianas como el ama et fac quod vis de San Agust n y como el conse jo delLallemant a los contemplativos teoc ntricos, de salir al mundo a actuar, pue padre

snicos sus actos capaces sonde los hacer alg n bien real al mundo. Pero lo que ni el Dr. Om n ni el can n igo ponen suficientemente en claro es que naturaleza y gracia, Samsara y Nirva Raven na, perpetuo perecer y eternidad, son real y experiencialmente uno s lo para personas que han c umplido ciertas condiciones. Fac quod vis en el mundo temporal, pero s lo cuando hayas aprendido e l arte infinitamente dif cil de amar a Dios con todo tu esp ritu y tu coraz n y al pr jimo como Si a no ti has mismo. aprendido esta lecci n, ser s un antinomiano exc ntrico o criminal o, en tod o caso,respetable hombre un de vida "redondeada", de los que no se dejan tiempo para compr ender ni lani la gracia. Los Evangelios se expresan con perfecta claridad acerca naturaleza procedimiento del nico por el que el hombre puede adquirir el derecho de vivir en el mund o a sus debe hacer anchas: total negaci n de s mismo, someterse a una mortificaci n completa y absolu ta. En per odoun de su vida, Jes s mismo parece haberse sometido a austeridades, no s lo de la mente,nsino tambi del esp ritu. Hay la relaci n de sus cuarenta d as de ayuno y su afirmaci n, evide sacada de la experiencia personal, de que algunos demonios no pueden ser expulsa ntemente dos,que los salvo hanpor ayunado mucho, adem s de orado. (El Cur d'Ars, cuyo conocimiento de los ymilagros la penitencia corporal estaba basado en experiencias personales, insiste en la entre estrecha severas relaci austeridades n del cuerpo y el poder de hacer que las oraciones peti Librodot 48 satisfechas torias 48 sean La de filosof modosaque perenne a veces Aldous son Huxley supranormales.) Los fariseos le reprochaban "viniese a Jes s el comiendo que y bebiendo" y se relacionase con "publicanos y pecadores"; pas aban por alto, ignoraban, el hecho o de que este profeta aparentemente mundano hab a en otro tiempo las emulado austeridades f sicas de Juan el Bautista y practicaba las mortificaciones espi rituales que consecuentemente predicaba. La trama de la vida de Jes s es esencialmente similar a la del ideal, cuya sabio carrera est trazada en las "Pinturas de Bueyes", tan populares entre los budistas Zen. El buey silvestre, del s mbolo del yo no regenerado, es atrapado, obligado a camb iar de n, luego domado y gradualmente transformado de negro en blanco. La regener direcci lejos aci n va quetan por un tiempo el buey se pierde completamente, de modo que no queda na da que sino lapintar luna llena, que simboliza la Mente, la Talidad, la Base. Pero no es sta l final, a ltima eletapa. pastorAl vuelve al mundo de los hombres, montado en su buey. Por amar ya identificarse hasta con el divino objeto de su amor, puede hacer lo que le plazca; pue s lo lo que que place le place a la Naturaleza es de las Cosas. Se lo ve en compa a de borrachines y car ellos niceros; son l convertidos y todos en Budas. Para l, hay completa conciliaci n con lo evan escente trav s de y,esta a conciliaci n, la revelaci n de lo eterno. Pero, para ordinarias persona s correctas, la regeneradas, no nica conciliaci n con lo evanescente es la de la complacencia en la s pasiones, el sometimiento a las distracciones y su goce. Decir a tales personas que evanescen ciamismo, lo y eternidad sin restringir son inmediatamente tal afirmaci n, es positivamente fatal, pu no es,son en lo la mismo pr ctica, sino para el santo; y no hay constancia de que nadie llegase nun ca ano que lase santidad condujese, al principio de su carrera, como si evanescencia y eternida d, naturaleza gracia fuesen profundamente y diferentes y, en muchos aspectos, incompatibles. Com o siempre, sendero de la el espiritualidad es un filo entre abismos. A un lado hay el peligro del y escape; mero rechazamiento al otro, el peligro de la mera aceptaci n y goce de cosas que s lo deber an usarse como o s mbolos. La leyenda en verso que acompa a la ltima de las "Pinturas de instrumento Como como En Los por nacimiento Todo el dice Aun Bueyes" toda aire medios el moro una asunto como scual circunstancia all hogare gema puro sigue: por ymundano de la lresplandece surge o. los regresa los muerte) que hasta l esse mites se a ahora avanza, mueve los en hasta puede finales el seis una tranquilo fango, en alcanzar suficiente obra reinos el sehorno. budista, extiende y el dedesprendido. afin la . s A existencia. ymismo. un lo dondequiera ltimo pasaje, largo delde hombre la quevvaya a ser sin n encuentra fin descritos (del e por extenso en la secci n sobre "Mortificaci n y desprendimiento". Esta secci n, sin e ilustrados mbargo, ocupa principalmente se de la disciplina de la voluntad. Pero la disciplina de la v oluntadada acompa debe deir una no menos completa disciplina de la conciencia. Debe haber conver si o de n,otro s bita modo, no solamente del coraz n, sino tambi n de los sentidos y de la mente que perceptora. sigue da breve Lo cuenta de esta met noia, como la llamaban los griegos, de este Es total "cambio en las y de radical formulaciones esp ritu". indias y extremo-orientales de la Filosof a Perenne donde tema es tratado del modo m s sistem tico. Lo que se prescribe es un proceso de discr este consciente iminaci n entre el yo personal y el Yo id ntico con el Brahm, entre el yo individ ual yoel Buda Mente SenoUniversal. de El resultado de esta distinci n es una m s o menos s bita "rea conciencia, cci n" de lay el advertimiento de un estado "no mental", que puede describirse c omo apego liberaci perceptivo n del o intelectual al principio del yo. Este estado "no mental" exis un te,filo, por as entre decirlo, el descuido sobre del hombre sensual medio y el tenso, excesivo anhelo del salvaci fan n. tico Para en lograrlo, busca de debe avanzarse delicadamente y, para mantenerlo, debe ap rehenderse Librodot 49 combinar 49 La laafilosof m s intensa a perenne vigilancia Aldous con Huxley una pasividad tranquila y abnegada, la deci indomable si n m s con una sumisi n perfecta a las indicaciones del esp ritu. "Cuando el esta do no mental buscado por una es mente -dice Huang Po-, esto es hacerlo objeto particular del pen samiento. testimonioHay de s silencio; lo va m s all del pensamiento." En otras palabras: nosotros, c omo individuos aparte, no debemos intentar pensarlo, sino dejar que seamos pensados por l. An loga mente,Diamante Sutra en la leemos que si un Bodhisattva, en su tentativa para advertir la Ta

pensamiento lidad "retiene de un el yo, una persona, un ser separado, o un alma, ya no es un Bodhi sattva, en su tentativa". Al Ghazzali, el fil sofo del sufismo, subraya tambi n la necesidad de hu mildad y docilidad intelectuales. "Si el pensamiento de que est borrado del yo se le ocurre a uno qu (t e est rmino en/ana que corresponde aproximadamente a 'no mente', omuskin, del Zen), esto es un defecto. estado m s alto El es estar borrado del borramiento." Hay un ext tico borramiento del b orramiento las alturasen internas del Atman-Brahm; y hay otro, m s comprensivo, no s lo en las al sino turastambi ntimas, n en el mundo y a trav s del mundo, en el despierto, cotidiano conocimien to hombre El plenitud. de Diosdebe en su hacerse realmente pobre y tan libre de su propia voluntad de cria tura como estaba cuando lo naci . Y te digo, por la eterna verdad, que mientras desees cumplir la voluntad Dios y tengas dealguna ansia de eternidad y Dios por tanto tiempo no eres realment tiene e pobre. unaSverdadera lo pobreza espiritual aquel que no quiere nada, no sabe nada, n Los pero Cuando o La Eckhart salvo S permanece y la Cuando, divididos, entonces presente El Haz Y Mientras Librodot rev 50 c Si de t Senda, si las repentinamente cuando volvemos Uno No no termin Alzar he Las que parecen cesa 50 desea el la lo rbase cuando cielo Perfecta as Tercer mo p diferencia negaci los por la persigas mores deseas tengas aqu te dos lo lase diez en transformaciones nos ni dualismo afirmaci cuando rdida sen puedes Mente lo esfuerces lo el que ganada ojos s no las todos, la existen aun nada. deteniendo sin y enfrenta ser que fallan ni la plenamente te La toda mil al en de esp sereno Patriarca n tierra se hondo cesan verla pensamientos Esp enfermedad e haces sufrida diez a Senda futuro. est provecho unidad demores filosof de no retiene origen los el reales acariciar rehusa indivisos advertir comprende cosas place este se de quietud preocupaci n ritu todos la se olvidamos vac a las del misterio mil lazos todos ante en en desvanecer ahora, un libre est causa no realidad duermen Uno o la no es y son contra atener perseguir la palabras, del y d en Vac a su cosas conoce interior; la cada quedamos n tus que causa del moci la es sin de se est perenne cimo los opiniones. te unidad son tal de el absoluto, Uno... aparte. fijos del Zen sufre paz ounidad? totalmente dos halla de los fuera, ojos, n ocurren esp adhieras. preferencias. disfraz. odio (lo nunca, hondo una se sue lo n, cada dualismo exterior de turbado, sobre Uno; dificultades, del una modos: por lazos miran en que la de te pues lo Aldous pulgada, Absoluto) sustancia. donde Con ritu. os; ritu la en yesp sentido Talidad favor Verdad, las esfuerzas que amor s desplace, el en Ignorancia. movimiento sno externos; en creyente solo. asida, es las siempre ritu... lo ritu no el cosas, ahora Huxley es su ni su advertir ser vacuo es diez de se cosa unidad, creyente en afirmaci por sufres, su la sondea, perfecto! estuvimos... no contra. perpetuo. mil mundo del negaci ganar est esto, cosas pasado, yn para el la n... no Esp quietud, hacer ofenden... ritu, todo esto con sant idad, noque nada cambie en nuestros corazones. La santidad consiste en querer lo precisa por de El que Caussade vocabulario orden nos sucede de Dios. del franc s del siglo XVII es muy diferente del del chino del siglo consejo VII. Pero queel nos dan es fundamentalmente parecido. Conformidad con la voluntad de sumisi Dios, n, docilidad para con las indicaciones del Esp ritu Santo; en la pr ctica, si n o verbal-mente, son lo mismo que conformidad con la Senda Perfecta, rehusar el tener preferencia s y acariciar opiniones, mantener los ojos abiertos de modo que puedan cesar los sue os y revela rsemundo El la verdad. habitado por gente ordinaria, correcta, no regenerada es generalmente a (tan aburrido que deben distraer su mente, para no advertirlo, por toda clase de burrido artificiales), "entretenciones" a veces breve e intensamente agradable, en ocasiones, o bien a me nudo y aundesagradable angustioso. Para los que han merecido el mundo haci ndose aptos para ver a D Librodot 51 El como ios 51grano en en l sus La era asfilosof propias trigo resplandeciente a almas, perenne presenta Aldous ediferente Huxley aspecto. inmortal, que nunca deb a segarse, ni fue nun ca sembrado. Pens que hab a estado all desde siempre para siempre. El polvo y las piedr as de eran calle la preciosos como el oro. Las puertas, al principio, eran el fin del mun do. rboles, Los verdes cuando por primera vez los vi por una de las puertas, me transportaron y su dulzura e ins lita belleza hicieron palpitar mi coraz n, casi loco de xtasis, tan e embelesaron; maravillosos xtra os y eran! Los Hombres! Oh, cu n venerables y reverendas criaturas parec an lo s viejos! Querubines inmortales! Y los j venes, resplandecientes, deslumbrantes ngeles! doncellas, Y las extra as, ser ficas muestras de vida y belleza! Ni os y ni as, retozando, juga ndocalle, la en eran joyas movientes. No sab a que hubiesen nacido o hubiesen de morir. Sino que todas las cosas moraban eternamente donde se hallaban, en sus lugares propios. L a se correspond eternidad manifestaba a a lo a la que luz yodel esperaba d a, yyalgo mov infinito a mi deseo. aparec La ciudad a detrparec s de cada a elevarse cosa; lo en que el E estar d n o construida en el Cielo. Las calles eran m as, el templo era m o, la gente era vestidos m a, sus y oro y plata eran m os, as como sus resplandecientes ojos, clara piel y s rostro. M os eran los cielos, y el sol, la luna y las estrellas, y todo el mundo e onrosado ra nico m o; espectador y yo el y gozador de ello... Y as fue que con mucho traj n fui corrompido y se meaprender las sucias tretas del mundo. Lo que ahora desaprendo y me torno, p hizo or decirlo, Thomas Por as tanto, Traherne como te un doyni todav o peque a otro o, pensamiento, para poder entrar que es enaun el m Reino s puro de Dios. y m s espiritual: En e l R santidad La Eckhart eino doctrina delde Cielo la de Naturaleza que todo Dios estest y enla en todo, culpabilidad el mundo todo es tiene uno, y locura un y importante todo dees los nuestro. presuntuosos corolario presfuerz ctico: la os del ser su due hombre o mpor s bien que su inteligentemente d cil colaborador. Las vidas infrahumana s y cosas las aun deben ser tratadas con respeto y comprensi n, no brutalmente oprimidas p araregente nuestros El servir fines del Oc humanos. ano meridional era Shu, el regente del Oc ano septentrional era Hu , y el regente del Centro era el Caos. Shu y Hu se encontraban continuamente en el que pa s los del trataba Caos, muy bien. Consult ronse sobre el modo como podr an corresponder a su s bondades y dijeron: "Todos los hombres tienen siete orificios para el objeto de respirar, ver, o r, comer mientras y que nicamente este regente no tiene uno solo. Procuremos hacer consecuencia, los Chuang En esta para Tse par l." bola, En le hicieron delicadamente cada dcamica, un orificio. el Caos es Al la cabo Naturaleza de siete en d as, el el estado Caosde muri wu-. wei -non o equilibrio. Shu y Hu son el vivo retrato de esas afanosas personas que aserci mejorar la Naturaleza convirtiendo secas praderas en trigales y produjeron desie pensaron rtos; que orgullosamente proclamaron la Conquista del Aire y luego descubrieron que hab an d errotado lan; que talaron inmensos bosques para proveer a las impresiones exigidas civilizaci Librodot 52 universal por 52 la lectura La que filosof deb a hacer a perenne seguro Aldous el mundo Huxley para la inteligencia y la democracia, y obtuvieron al por mayor, erosi revistas n sensacionales y los rganos de la propaganda fascista, comu nista, capitalista nacionalista. En pocas y palabras, Shu y Hu son devotos de la apocal ptica religi n de l Progreso y su credo es el de que el Reino del Cielo est fuera de ti y en el fut Inevitable uro. como Tse, En cambio todo buen Chuang tao sta, no tiene ning n deseo de forzar a la Naturaleza a servi r mal temporales, fines aconsejados en contradicci n con el objeto final del hombre seg n se formula e n la Filosof a Perenne. Su deseo es trabajar con la Naturaleza de modo que se produzcan materiales condiciones y sociales en que el individuo pueda lograr el Tao en todos los nivel

espiritual. Comparada es, del fisiol con la gico de al los tao stas y los budistas de Extremo Oriente, la actitud cri stiana la Naturaleza hacia ha sido curiosamente insensible y a menudo francamente dominadora y violenta. Tomando pie en una infortunada observaci n del G nesis, los moralistas cat licos han c a los animales como meras cosas que los hombres hacen bien en explotar para sus onsiderado propios Como la pintura fines. de paisajes, el movimiento humanitario en Europa fue asunto casi seglar. Los completamente griegos En Extremo cre an Oriente, que la h ambos bris era eran siempre esencialmente seguida religiosos. por la n mesis, que si uno iba de lejos recib a un coscorr n para que recordara que los dioses no toleraban la insolen masiado cia por mortales. hombres parte de En la esfera de las relaciones humanas, el esp ritu moderno comp rende la de la h bris y la considera cierta en general. Deseamos que el orgullo su doctrina vemos El fratener una que, ca excesivo da, con y mucha poder frecuencia, sobre suscae. semejantes, el ser demasiado rico, violento, a todo ello atrae el castigo, y notamos que, a la larga, un castigo de una u otra mbicioso, clase llega Pero los griegos no se deten an aqu . Considerando a la Naturaleza, en debidamente. cierto modo, divina, pensaban que deb a ser respetada y estaban convencidos de que una hubr stica respeto falta de a la Naturaleza ser a castigada por una vengadora n mesis. En Los persas, Es quilo da-las razones las razones finales, metaf sicas- de la derrota de los b rbaros. Jerjes fue culpas: castigado arrogante por dosimperialismo dirigido contra los atenienses y arrogante imperi alismo la contra dirigido Naturaleza. Intent esclavizar a sus semejantes, e intent esclavizar el m ESPECTRO ATOSSA: Reconocemos ar, un nosotros puente construyendo As De DE ignoramos aorilla es, DARO: hoy travcon yscondenamos aAlg C del la ayuda orilla mo? existencia n Helesponto. Dios de Pudo construy alg la poderoso encadenar primera n y dios aun unque la puente clase enal posibilidad consigui supoderoso de prop sobre imperialismo; sito. el enturbiar Bosforo? misma Helesponto. delpero su segundo. entendimiento. la mayor Y, sin a de embargo, de Erewhon elno autor ten a nada de tonto, y ahora que estamos pagando el horrible precio de nuestra bombead sima "conquista de la Naturaleza", su libro parece m s que nunca de actualid ad.fue no Y Butler el nico esc ptico ochocentista con respecto al Progreso Inevitable. Una gene antes raci nque o m l, s Alfred de Vigny escrib a acerca de la nueva maravilla t cnica de sus d as, de lavapor; m quina escrib a en un tono muy diferente de los entusiastas rugidos y trompeteo Sur s dele contempor sutaureau gran neo Victor de fer, Hugo. qui fume, souffle et beugle, l'homme est mont trop t t. Nul ne conna t encor quels orages en lu porte ce rude aveugle, et le gai voyageur lui livr Tous Y e algo sonse tr msont sor. s adelante, dit: "Allons", en el mismo mais aucun poema,n'est a ade: le ma tre d'un dragan mugissant qu'un Librodot 53 fait Mirando savant 53 na a tre. atr La filosof s, Nous hacia nous ala perenne sommes matanza jou Aldous y devastaci s Huxley plus fort n, podemos que nous ver tous. que Vigny ten a toda la raz n . Ninguno de aquellos alegres viajeros, entre los cuales Victor Hugo era el m s estr elocuente, ten a la m s d bil noci n de adonde aquel primero, rid culo Resoplador, los est epitosamente llevando. O, m s bien, ten an una idea muy clara, pero resultaba ser enteramente fal aba sa. Puesconvencidos de que el Resoplador los conduc a a toda velocidad hacia la pa estaban z universal hermandad deylos la hombres, y de que los peri dicos, que tan orgullosos estaban de p oder leer, mientras el tren retumbaba hacia su ut pico destino, a no m s de unos cincuenta a os d e distancia, eran la garant a de que la libertad y la raz n pronto triunfar an en todas partes. El Resoplador ahora convertido se ha en un bombardero cuatrimotor cargado de f sforo blanco y grandes explosivos, la prensa libre y es en todas partes sierva de sus anunciantes, de un grupo coacci onador o del Gobierno. Y, con todo, por alguna inexplicable raz n, los viajeros (ya no alegres) ase laaferran religi todav n del Progreso a Inevitable, que es, a fin de cuentas, la esperanza y la experiencia fe (contra humana) toda de que se puede obtener algo por nada. Cu nto m s sensata y reali sta esnla opini griega de que toda victoria se paga y, para algunas victorias, el precio e s s m tan que alto cualquier que pesa ventaja que pueda obtenerse con ellas! El hombre moderno ya no c divina en ning n sentido a la Naturaleza y se siente en completa libertad para tra onsidera tarla comoconquistador arrogante un y tirano. El bot n del reciente imperialismo tecnol gico ha s ido enorme; mientras tanto pero la n mesis se ha encargado de que tuvi ramos los disgustos con los gu stos. Porla posibilidad de viajar en diez horas de Nueva York a Los ngeles, ha dad ejemplo: o a la un humana raza placer superior al dolor producido por el lanzamiento de bombas y fueg o?todo m No hay conocido para computar la cantidad de felicidad o bondad esparcida por el m undo. es obvio, Lo que sin embargo, es que las ventajas obtenidas por recientes adelantos tec nol fraseolog gicos -o, a griega, seg n por la recientes actos de la h bris dirigidos contra la Naturalezaacompa van generalmente adas de correspondientes desventajas, que las ganancias en una direcci n llev anrdidas p aparejadas en otras direcciones, y que cuando obtenemos algo es siempre por algo. Nu nca podemossi el resultado neto de estos laboriosos asientos de debe y haber es determinar en un virtud, aut ntico felicidad, Progreso caridad e inteligencia. Por no poder determinarse nunca la los realidad siglosdel XIXProgreso, y XX tuvieron que tratarlo como un art culo de fe religiosa. Para l os expositores Filosof a Perenne, de la la cuesti n de si el Progreso es inevitable, o aun real, no es as unto de primera importancia. Para ellos, lo importante es que el individuo alcance el conocimien to unitivo Base divina, deyla lo que les interesa respecto al medioambiente social no es su pro gresividad o no progresividad (cualquiera que sea el significado de ese t rmino), sino el grado en La Quienquiera Librodot 54 Aquel Juan, Por 5 estorba 54 que -Nube el LA ayuda que I, amor CARIDAD del al 4 La no oque individuo Desconocer puede filosof amase noesfuerce lconoce aser en perenne su habido a avance en Dios, Aldous alcanzar y retenido, hacia pues Huxley la Dios contemplaci finalidad mas es por amor. elltima pensamiento n (esto deles, hombre. nunca. el conocimiento deber unitivo) a empezar inquiriendo estrechamente en s mismo cu nto ama. Pues el amor es la f

uerza de la mente (machina mentis), que la saca del mundo y la lleva a la altur motriz a. Jalal-uddin Cielos, Sienta por vuestra porque El Shakespeare Sanamor astrolabio sus Gregorio el no pasiones ordenanza, es continuad hombre siente, infalible; Rumi el deGrande los superfluo, que pronto elesclaviza que misterios trato! no notiene vuestro vealimentado depoder. errores, Dios es pues el todos amor. los errores son faltas de amo r. S William lo podemos Law amar lo que conocemos, y nunca podemos conocer completamente lo que n o amamos. El amor es un modo de conocimiento, y cuando el amor es lo bastante desi nteresadointenso, bastante y lo el conocimiento se convierte en conocimiento unitivo y as adqui ere la cualidadDonde infalibilidad. de no hay amor desinteresado (o, dicho de otro modo, caridad) amor hay comospropio del lo tendencioso mundo y, en de consecuencia, las cosas, vidas, s lomentes un conocimiento y esp rituparcial externos y deformado, al yo. El hombre as del alyo imentado "esclaviza pasiones por sus la ordenanza del Cielo", es decir, subordina las leyes de la esp Naturaleza ritu a sus y del propios anhelos. El resultado es que "no siente" y por ello se hace conocimiento. incapaz de Su ignorancia es, en ltimo t rmino, voluntaria; si no puede ver, es p orque "no quiere ver". Tal ignorancia voluntaria tiene inevitablemente su recompensa negat sigue iva. La a la n mesis h bris, a veces de modo espectacular, como cuando el hombre enceguecido (Macbeth, por s mismo telo, Lear) cae en la trampa que le ha preparado su propia ambici n, codi cia o petulante vanidad; a veces, de modo menos obvio, como en los casos en que el pod er, prosperidad reputaci n duranyhasta el final, pero a costa de una creciente impenetrabilidad a Librodot 55 iluminaci la 55graciaLa n, y filosof la una creciente a perenne incapacidad Aldous Huxley para escapar, ahora o despu s, de la sofocant e egotismo prisi nydel la separaci n. Cu n profunda puede ser la ignorancia espiritual con que s on castigados tales "esclavizadores de la ordenanza del Cielo", lo indica la conducta del card enal Richelieu lecho de muerte. enEl susacerdote que lo atend a instaba al grande hombre a preparar s u alma su pr xima paraprueba perdonando a todos sus enemigos. "Nunca tuve enemigos -respondi e l cardenal con la tranquila serenidad de una ignorancia que largos a os de intriga, avaricia ambici n hab y an hecho tan absoluta como lo fuera su poder pol tico-, salvo s lo los del Como Napole n, aunque de diferente modo, estaba "sintiendo el poder del Cielo", po Estado." rque rehusado hab a sentir la caridad y por tanto rehusaba conocer toda la verdad acerca de cualquier Aqu su alma en la ootra tierra de cosa. el amor de Dios es mejor que el conocimiento de Dios, mientras q ue es conocer las cosas inferiores que amarlas. Conoci ndolas las elevamos, en cie mejor rto modo, hasta nuestra inteligencia, mientras que am ndolas nos agachamos hacia ellas y pod Esta quedarles emos Santo observaci Tom s subordinados de n Aquino parece, (par como a primera frasis) el avaro vista, a su ser oro.incompatible con lo que la precede. Pero en Santo Tom s distingue aqu meramente entre las varias formas de amor y cono realidad cimiento. mejor conocer Es a Dios mediante el amor que saber de Dios sin amor, por la lectura teolog de un a. tratado El oro, de en cambio, no deber a ser nunca conocido con el amor del avaro o, mejor, su concupiscencia, sino abstractamente, como lo conoce el investigador cient fico, o bien con el amor y conocimiento del artista en metal, o del espectador, que co desinteresado noce del obra y ama orfebre, la no por su valor en moneda, ni por el gusto de poseerla, sino s olamente es bella.porque Y lo mismo conviene a todas las cosas, vidas y mentes creadas. Es malo amor, conocerlas con afecto por el y codicia ego stas; es algo mejor conocerlas con desapasionamient o locient mejorfico; completar es el abstracto conocimiento sin codicia con un conocimiento de amor realmente con la cualidad del deleite est tico, o de la caridad, o de los dos desinteresado, Hacemos Dios, Por Pascal combinados. una sino un especie su dolo imagen de deaccidente la e verdad dolo,filol misma, que no gico pues debemos (que la probablemente verdad, amar ni separada adorar. no es de ning la caridad, n accidente, no es s inolas de unam s sutiles expresiones de la arraigada voluntad de ignorancia y oscuridad espiritual hombre), ladel palabra "caridad" ha venido, en ingl s moderno, a ser sin nima de "limos na", nunca casi y no es usada en su sentido original, en el que significa la m s alta y divina forma de causa deleste amor. empobrecimiento A de nuestro ya siempre muy inadecuado vocabulario d psicol e t rminos gicos y espirituales, la palabra "amor" ha tenido que asumir una carga adic ional. repetimos amor", "Dios es volublemente, y que debemos "amar a nuestros semejantes como a mismos"; pero "amor" lo significa todo, desde lo que ocurre cuando, en la pantal nosotros la, chocan arrobadamente dos primeros t rminos hasta lo que ocurre cuando un John Woolman o u n Pedrose preocupan por los esclavos negros, porque son templos del Esp ritu Santo Claver ; de locuando ocurre que muchedumbres gritan y cantan y agitan banderas en el Sport-Palast o la Plaza hasta lo que Roja ocurre cuando un contemplativo solitario queda absorto en plegarias veneraci de simple n. La ambigu?edad en el vocabulario conduce a confusi n de pensamiento; y, en esta del amor, la confusi n de pensamiento sirve admirablemente el prop sito de u materia na naturaleza humana, sin regenerar y dividida, que est decidida a sacar provecho de ambos mund Librodot 56 que os; Sistem 56 sirve a decir ticamente La a Dios, filosof ocuando en a breve perenne en aforismo realidad Aldous y Huxley est parsirviendo bola, losamaestros Mamm n, de Marte la vida o Pr espiritual apo. descrito la naturaleza de la verdadera caridad y la han distinguido de las otras han , inferiores, del amor. Consideremos, formas por orden, sus principales caracter sticas. Primero, la ca ridad no busca es recompensa, desinteresada, ni se permite disminuir cuando recibe mal por bien. Dios de be serpor S mismo, no por sus dones, y personas y cosas deben ser amadas por amor amado fruto, porque necesariamente El deamor Dios, su son nopropio templos busca ser goce. ninguna del universal. Amo Esp causa ritu porque mSanto. samo; all Adem amo de s para s,mismo, siendo poderni amar... laning caridad nDe fruto; todos desinteresada, los l esmovim su propio debe ientos ydel alma, el amor es el nico mediante el cual la criatura, aunque no en t r afectos

puede tratar minos iguales, con el Creador y devolver algo parecido a lo que recibi ... Cuando Di desea San Pues os ama, Bernardo como ser s lo amado, el amorsabiendo no tieneque fines el amor secundarios har felices no quiere a todos nadalos sino que suLe propio aman.incre as todo es aceite para su llama, ha de tener lo que quiere y no puede sufrir dece mento, pci todon, (incluso porque el desamor por parte de los amados) le ayuda naturalmente a vivir abrigo a suque modo William Los propio y enemistad ahablan Law llevarmal adelante nide preferencia, m su sonobra. realmente crece dentro buenos de amigos m el m poder os. Cuando, del amor calumniado, y la humilda no d, lo de Kung-chia Algunos queinnato. nace quieren Ta-shih ver a Dios con sus ojos como ven una vaca, y amarlo como aman a su vaca -por la leche, queso y provecho que les trae. Esto ocurre con los que aman a Dios ariqueza externa causa de o interno bienestar. No aman rectamente a Dios, al hacerlo por s u propio verdad osbien. digo que En cualquier objeto que teng is en el pensamiento, por bueno que s barrera uno Ansari No puro Santa Como hijo, Mendigo Eckhart ea,quiero algo ser amor una Catalina as de entre soy, una quiere madre, Herat saber no haya puede Se vosotros de buena or. y nada aun te Genova sufrir; Vengo alo de voluntad riesgo ypide. un la aamor pues pedirte de ntima Yo sin que el perder pido medida puro Verdad. m ser que ssu de a amor entre te por propia lodes es que Dios todos Dios a vida, mil m o en mismo. los reyes Tprotege Dios. mismo. seres. pudieran. Es aPrevalezca su ste hijo, Cada un amor su la que nico buenel a voluntad sin medida en todo el mundo, arriba, abajo, en torno, sin escatimar, sin mezcla Librodot 57 sentimiento de 57ning nLa filosof de intereses a perenne diferentes AldousuHuxley opuestos. Si un hombre permanece en este e stado esp ritu de todo el tiempo que est despierto, entonces se realiza el dicho: "Aun en es Aprende Srimad La Met te segunda hall mundo a Sutta la Bhagavatam asantidad." se mirar marcacon distintiva ojos iguales de laacaridad todos los es que, seresdiferentemente viendo al Yo uno de las en todos. formas i del amor, no es una emoci n. Empieza como un acto de la voluntad y se consuma como nferiores advertimiento un puramente espiritual, un unitivo amor-conocimiento de la esencia d e su objeto. Entiendan todos que el verdadero amor de Dios no consiste en lloros, ni en aquel la suavidad y ternura que usualmente anhelamos, s lo porque nos consuelan, sino en se rvir en Santa El laaTeresa amor justicia, Dios no consiste fortaleza en sentir de alma grandes y humildad. cosas, sino en tener gran desnudez y padec er por San Amado. Por Juan amor elno de entiendo la Cruz ninguna ternura natural, que se encuentre m s o menos en la g seg n su constituci n, sino que entiendo un principio m s amplio del alma, fundado en ente y lala raz piedad, n que nos hace tiernos, bondadosos y amables para con todos nuestros como semejantes William La naturaleza criaturas Law de dela Dios, caridad, y poroSu amor-conocimiento amor. de Dios, es definida por Shanka ra, elygran santo fil sofo vedantista del siglo IX, en el trig simo segundo d stico de su Viveka Entre -Chudamani: la verdadera los instrumentos forma del de Yo emancipaci real (el Atman n esque la devoci es id ntico n el con supremo. el Brahm) La contemplaci se dice que n de En devoci inmediata, esotras la n.palabras, por la cual la forma "conociente, m s elevada conocido del amor y conocimiento de Dios es una se hacen intuici uno". n espiritual Los m edios para alcanzar este supremo amor-conocimiento del Esp ritu por el esp ritu y sus primeras etapas sonpor Shankara en los precedentes versos de su filos fico poema y consiste descritos n envoluntad una actos dedirigida hacia la negaci n del yo en pensamiento, sentimiento y acci n, abandono hacia elde deseos y el desprendimiento o (para usar el correspondiente t rmino cr "Santa indiferencia", hacia una alegre aceptaci n de la aflicci n, sin l stima de s mis istiano) mo ni pensamiento de devolver mal por mal, y finalmente hacia una vigilante y unitende la ntedivinidad, atenci n aque es a un tiempo trascendente y, por trascendente, inmanente en todas Librodot 58 Est 58 claro lasLa almas. que filosof ninguna a perenne cosa distinta Aldous de Huxley cuantas puede gozar la voluntad es Dios. Y para por unirse eso, con l, se ha de vaciar y despegar de cualquier afecto desordenado de apetito de todo lo y gusto que distintamente puede gozarse, as de arriba como de abajo, temporal o espiritual, para que, purgada y limpia de cualesquiera gustos, gozos o apetitos desordenados , toda sus afectos ella se conemplee en amar a Dios. Porque si en alguna manera la voluntad pue deDios a comprender y unirse con l no es por alg n medio aprensivo del apetito, sino por el amor ; y comoyel deleite suavidad y cualquier gusto que puede caer en la voluntad no sea amor, de siglos esesentimientos que ninguno sabrosos puede ser medio proporcionado para que la voluntad se una sino lacon operaci Dios,n de la voluntad, porque es muy distinta la operaci n de la voluntad sentimiento: de su por la operaci n se une con Dios y se termina en l, que es amor, y no por el sentimiento y aprensi n de su apetito, que se asienta en el alma como fin y remate servir . S lo pueden los sentimientos de motivos para amar, si la voluntad quiere pasar adelan Y te, asy no muymincipiente s... ser a el que, falt ndole la suavidad y deleite espiritual, pensas e que eso lepor falta Dios, y cuando lo tuviese, se gozase y deleitase pensando que por e m sosten incipiente a a Dios. ser Y a si fuese a buscar esta suavidad en Dios y se gozase y detuviese de enesa ella; manera porque ya no ir a a buscar a Dios con la voluntad fundada en vac o de fe y ca ridad, gusto Es cosa ysino suavidad imposible el espiritual, que la voluntad que es pueda criatura, llegarsiguiendo a la suavidad su gusto y deleite y apetito... de la div abrazar ina uni n, ni ni sentir los dulces y amorosos abrazos de Dios, si no es que sea en des nudez apetito Sanamor El Juan y vac en (el detodo o lade amor Cruz gusto sensible particular, de las emociones) as de arriba no unifica. como de Cierto abajo... que une en el act o; raz une La Eckhart pero en n la no por esencia. que el amor sensible, aun del objeto m s elevado, no puede unir el alma divina a su Base en esencia espiritual es la de que, como todas las dem s emociones del amor coraz sensible n, el intensifica el yo que es el obst culo final en el camino de tal uni n. est "Los n en malditos eterno movimiento sin ninguna mezcla de reposo; nosotros, los mortales, q ue hallamos todav a ennos esta peregrinaci n, tenemos ora movimiento, ora reposo... S lo Dios tien e reposo, sinEn consecuencia, s lo si moramos en la paz de Dios que supera toda co movimiento." podemos mprensi n, morar en el conocimiento y amor de Dios. Y a la paz que supera toda comp debemos rensi n ir por la senda de la humilde y muy ordinaria paz que todos pueden compr

entre naciones ender -la paz y dentro de ellas (pues las guerras y revoluciones violentas tien en por efecto eclipse m s o el menos completo de Dios para la mayor a de los envueltos en ellas); paz individuos entre y dentro del alma individual (pues las disputas personales y los temo res, amores, ambiciones y turbaciones odios, particulares son, a su mezquino modo, no menos fatales para de lael vida desarrollo espiritual que las calamidades mayores). Debemos querer la paz que es t alcance a nuestro obtener para nosotros mismos y otros, para poder ser capaces de recibir esa otra fruto delpaz Espque ritu esy la condici n, seg n dejaba entender San Pablo, del unitivo conoci de Dios. miento-amor Por medio de la tranquilidad de esp ritu puedes transmutar este falso esp ritu de mu erte y renacimiento en el claro Esp ritu Intuitivo y, al hacerlo, advertir la primera e i Esencia del Esp ritu. De esto deber as hacer tu punto de partida para las pr cticas es luminadora Habiendo armonizado tu punto de partida y tu meta, podr s, con la adecuada pr ctica, pirituales. Si tu alcanzar deseas verdadero tranquilizar fin de perfecta tu espIluminaci ritu y restablecer n. su pureza original debes proceder Librodot 59 har 59 como aslo siLa estuvieses filosof apurificando perenne Aldous un jarro Huxley de agua fangosa. Primero la dejas reposa r, hasta que sedimento se deposita el en el fondo y el agua queda clara, lo que corresponde al e stado esp ritu delantes de ser turbado por mancillantes pasiones. Luego, cuidadosamente, cu elas el Cuando pura... agua el esp ritu se ha tranquilizado y concentrado en una perfecta unida todas d, se las ver n cosas, no en su separaci n, sino en su unidad, donde no hay lugar para q ue entrenylas pasiones est en plena conformidad con la misteriosa e indescriptible pureza del Surangama La Nirvana. identidad Sutra a partir del Uno, hacia el Uno y con el Uno es la fuente, manantial del El Eckhart y progreso surtidor resplandeciente espiritual, Amor. como hemos tenido ocasi n de descubrirlo en varios otros a spectos,espiral siempre es y rec proco. La paz por liberaci n de distracciones y agitaciones em otivasla hacia escaridad, la senday la caridad, o unitivo amor-conocimiento, es el camino hacia la elevada Dios. Y lo mismo paz deocurre con la humildad, que es la tercera se al caracter stica de l a caridad. humildad esLa una condici n necesaria de la forma m s alta del amor, y la forma m s alta Quieres hace del posible amorser peregrino la consumaci en el n de camino la humildad del Amor? en La un primera total anonadamiento. condici n es que te humille s Ansari No como tengo polvo desino Herat y ceniza. una palabra que decirte acerca del amor por tu pr jimo, a saber: que salvo nada la humildad puede conformarte a ello; nada, sino la conciencia de tu propi a debilidad, puede hacerte indulgente y compasivo para la de los dem s. Contestar s: ya comprendo humildad que la debe producir lenidad hacia los dem s, pero c mo he de adquirir primero la h contemplaci Dos cosas combinadas umildad? n del profundo lo conseguir abismo de n, donde no debes la mano separarlas todopoderosa nunca. de La Dios primera te ha es saca la do y el cual te mantiene siempre, por as decirlo suspendido. La segunda es la pr sobre esencia Dios quede loese penetra todo. S lo contemplando y amando a Dios se puede aprender el o lvido s mismo, de medir debidamente la nada que nos ha deslumbrado y acostumbrarse agradec ido, a bajo la gran Majestad que lo absorbe todo. Ama a Dios y ser s humilde, am decrecer a a Diossyde ti el amor de ti mismo, ama a Dios y amar s todo lo que l te da a amar p arrojar Los ornelon F Suyo. amor sentimientos, como vimos, pueden servir como motivos de caridad; pero la car como caridad tiene su comienzo en la voluntad; voluntad de paz y humildad en uno idad voluntad mismo, de paciencia y bondad hacia los semejantes, voluntad del desinteresado amor que Dios de "no pide nada ni rehusa nada". Pero la voluntad puede ser fortalecida p or el ejercicio confirmada por la y perseverancia. Esto se pone bien de manifiesto por la exposici n deliciosa siguienteen - su vividez boswelliana- de una conversaci n entre el joven obispo de Belley amado Una Librodot 60 perfecci -No -Debes -La 60 vez pregunt caridad amigo y amar pregunt su n. La y a filosof -dijo en maestro Dios qu all-, con est obispo a Francisco perenne he todo la aqu de perfecci tuGinebra Aldous a coraz de unSales. tiempo Huxley nqu -contest -dije es elyo-, lo medio que y sino y al seel pr c debe fin, mo jimo hacer alcanzarla. el como nico para a ti camino lograr mismo. por la el c podemos alcanzar la perfecci n, que no es, despu s de todo, sino la caridad misma... ual -S alma Como todo es ella esto vida -dije-. del cuerpo, Pero yo asquiero la caridad saber es c mo lahay vida que del hacer alma. para amar a Dios con t Pero -El como -No odo mejor coraz adelant el al nnosotros y al volvi modo, pr nada ajimo el mismos. responder: -repliqu m como s r pido a-. -Debemos s Decidme ymismo. f cilamar c para moaamar adquirir Diosacon Dios tal todo con amor. nuestro todo elcoraz coraznnyes alamarlo pr jimo tot al quiso No cordialmente. y dar otra respuesta. Sin embargo, al fin d jome el obispo: -Hay muchos otr os que que les exponga m todos, sistemas y modos secretos para llegar a ser perfe quieren cto, decirles y s lo quepuedo el nico secreto es un cordial amor de Dios, y el nico modo de lograr ese amorSe amando. esaprende a hablar hablando, a estudiar estudiando, a correr corriendo, trabajando; a trabajar y del mismo modo se aprende a amar a Dios y al hombre amando. Todos losaprender en que piensan de otro modo, se enga an. Si deseas amar a Dios, malo cada vez m s. Empie za como un mero aprendiz, y el poder mismo del amor te conducir a ser maestro en el arte. ido hayan Los m que s adelante, estar n continuamente apresurados, y nunca creer n que han lle Jean El gado final; paso Pierre alpues de lo Camus laque caridad San Bernardo debe ir llama aumentando el "amor hasta carnal" que exhalemos de la sagrada el ltimo humanidad suspiro. al espiritual amor de la divinidad, del amor emotivo que s lo puede unir a amante y amado enla a elcaridad acto perfecta que los unifica en la sustancia espiritual, se refleja en la como prel ctica pasoreligiosa de la meditaci n, discursiva y afectiva, a la contemplaci n infusa. Tod os los escritores cristianos insisten en que el amor espiritual de la divinidad es supe rior de laal humanidad, amor carnal que sirve de introducci n y medio para el fin ltimo del hombre en el unitivo amor-conocimiento de la Base divina; pero todos insisten con no menos fuerza en

carnal que el es amor una introducci n necesaria y un medio indispensable. Los escritores orie conceder n que ello es cierto para muchas personas, pero no para todas, pues hay a ntales contemplativos natos que son capaces de "armonizar su punto de partida con su me lgunos ta" y embarcarse contemplativo directamente nato escribe en el m Yoga s grande del Conocimiento. de los fil sofos Desdetao el stas puntoen deel vista siguiente del pas Esos hombres que, de modo especial, consideran el Cielo como Padre y sienten, po aje: r a encima s decirlo, del Cielo! un amor Otros personal hombres, pordel, modo cuespecial, nto m s deber consideran an amar mejores como Padre que ellos lo que est por por a sus gobernantes lo que es y,mpor s verdadero as decirlo, que un mueren gobernante! personalmente Cuandopor se secan ellos.las Cufuentes, nto m s quedan deber an morir peces los sobre el suelo. Entonces se dan mutuamente su humedad y se mantienen mojad Chuang El os limo limo. en Pero su Tse delesto amorno personal debe compararse y emotivoal esmutuo remotamente olvido similar en un r al o oagua lago. del ser espir itual la Divinidad, de pero de calidad inferior y (precisamente porque el amor es emotivo Librodot 61 personal) y, 61 por ende, La enfilosof insuficiente a perenne cantidad. AldousHabiendo Huxley hecho, por su ignorancia, mal obrar voluntarios, y mal ser que se sequen las fuentes divinas, los seres humanos pueden hacer a lgo para de horrores mitigar su situaci los n "manteni ndose mutuamente mojados con su limo". Pero no pue de haber ni seguridad en el tiempo ni salvaci n hacia la eternidad, hasta que dej felicidad en debasta limo pensar y,que abandon el ndose al que en realidad es su elemento, procuren el regreso eternas. de las aguas A los que primero buscan el Reino de Dios, se les dar todo el resto por a como adidura. los modernos A los que, id latras del progreso, buscan primero todo el resto en la esper anza desque (despu de la doma del poder at mico y la cuarta revoluci n futura) se les a adir el Rei no deles todo Dios, ser quitado. Y, sin embargo, continuamos confiando en el progreso, consi derando limo personal que eles la forma m s elevada de humedad espiritual y prefiriendo una angu stiosa imposible La secta e de existencia los amantes en el es suelo distinta al amor, de todas gozo las y paz dem en s; nuestro los amantes natal tienen oc ano. religi n y fe Jalal-uddin propias. El alma viveRumi en lo que ama, antes que en el cuerpo que anima. Pues no tiene su v San La idatemplanza cuerpo, Juan en el sino de la es que Cruz amor m s que biense laentrega da al cuerpo enteramente y viveaen Aquel lo que queama. es su objeto; el val or esque lo sufre con alegr a todo por la causa de Aquel que es su objeto, la just amor iciasirve que es amor s lo a Aquel que es su objeto y, por ende, gobierna rectamente, la prude Las nciase establece San Agust esales amor n sabias distintivas que distinciones de la caridad entre loson queel sedesinter estorba y s,lo laque tranquilidad se ayuda. y la humild ad. desinter hay Pero donde s no existe codicia de ventajas personales ni temor de p rdida o castig o personal; hay tranquilidad dondeno existe ansia ni aversi n, sino una firme voluntad de conformar se al en Logos divino todos Tao los o planos de la existencia y un firme advertimiento de la divina deber Talidad an y ser lolas querelaciones de uno mismo con ella; y donde existe humildad no hay censura, esp ritu de ni glorificaci n del yo, ni de ning n proyectado alter ego a expensas de ot ros, a los reconoce como queseres se que tienen las mismas debilidades y faltas, pero tambi n la mi sma capacidad para trascenderlas en el conocimiento unitivo de Dios. De todo esto se sigue que yla sustancia caridad es de la ra moralidad, z y que donde haya poca caridad habr mucho mal evitabl e. Todo esto resumido en la fue f rmula de Agust n: "Ama, y haz lo que te plazca." Entre las elaborac iones del tema posteriores agustino podemos citar la siguiente, sacada de los escritos de John Eve rard, unoespirituales aquellos de te logos del siglo XVII cuyas ense anzas ca an en los sordos o dos opuestas de facciones y en los todav a m s sordos de los cl rigos de la Restauraci n y sus sucesores augusta. de la poca (De la sordera de tales o dos podemos juzgar por lo que Swift escrib a acer ca de sus amados y moralmente perfectos houyhnhnms. Los temas de sus conversaciones, como los de poes a,su consist an en cosas tales como "la amistad y benevolencia, las manifestacion eslas o de antiguas la naturaleza tradiciones; los marcos y l mites de la virtud, las infalibles regl as Librodot 62 una 62de vez laocupan raz La filosof n". suNi mente a perenne las ideas Aldous de Huxley Dios, la caridad o la salvaci n. Lo que muest ra harto lo que pensaba el de n de St. Patrick de la religi n con que ganaba su di claramente externo Soltad si nero.) al puede! hombre Del que mismo encontr modo alque Dios sevivo podrdentro a decir deal s hombre y dejadle que luego ama tiernamente descuidar lo esposa: a su "Libertad tienes para pegarle, para lastimarla o matarla, si as lo deseas Dios ." De John ello no Everard fuerza se sigue a nadie, que, donde pueshay el amor caridad, no puede no puede constre haber ir, coacci y el n. servicio de Dios, p or una es Harts Pero tanto, precisamente Denk cosa de libertad porqueperfecta. no puede constre ir, la caridad tiene una especie de auto ridad, no fuerza unacoactiva, mediante la cual se defiende y logra que se haga en el mundo voluntad su ben fica -no siempre, por supuesto, no inevitable o autom ticamente (pues los indi m viduos s, las y,organizaciones todav a pueden estar impenetrablemente armadas contra la influenci El Pues Lao "Me a s Nuestras Dhammapada cesar odio divina), Cielo en Tse insult el cesar un el odio arma n actuales odio. mero , . pero me no depeg de cesa piedad disposiciones casos ,nunca measorprendentemente derrot los porque el , econ no odio, me querr rob micas, es ";elevado. asta sociales en ver los una destruidos. que antigua e internacionales abrigan no abrigan regla. tales tales pensamientos est pensamientos n basadas nunca el , en elevada proporci n, en una organizada falta de amor. Empezamos careciendo de amor hacia la Naturaleza, de modo que, en vez de procurar cooperar con el Tao o el Logos en lo s infrahumanos, o planos inanimados procuramos dominar y explotar, desperdiciamos los recursos miner ales de arruinamos tierra, la su suelo, asolamos sus bosques, llenamos de basura sus r os y d e vapores su aire. De la falta de amor respecto a la Naturaleza avanzamos a la f venenosos alta al arte, de amor una falta respecto de amor tan extrema que hemos matado efectivamente todas las fundamentales o tiles y hemos establecido en su lugar varias clases de producci n e artes n masade medio por m quinas. Y, naturalmente, esta falta de amor respecto al arte es al mism

falta o tiempo de amor una respecto a los seres humanos que han de realizar las tareas a prue ba de tontos gracia, impuestas y de por nuestros mec nicos suced neos del arte y por la interminable l abor de a relacionada con la producci n y la distribuci n en masa. Con la producci n y d papeler istribuci masa va elnfinanciamiento en en masa, y los tres han conspirado para expropiar un n m Librodot 63 creciente ero 63 siempre La defilosof peque os a propietarios perenne Aldous deHuxley la tierra y los equipos de producci n, reducie de ndolibertad as la suma entre la mayor a y aumentando en una minor a el poder de ejercer un cont rol coactivo sobre las vidas de sus semejantes. Esta minor a que controla por la coacci n est comp uesta de capitalistas privados o bur cratas gubernativos o de ambas clases de amos obrando y, en por colaboraci supuesto, n -el car cter coactivo y, por ende, esencialmente falto de amor es el mismo, los amos se sea llamen que "directores de compa a" o "funcionarios del Estado". La nica dife entre estas dos clases de gobernantes olig rquicos es la de que la primera obtiene rencia su m s riqueza poder de que de una posici n dentro de una jerarqu a convencionalmente respetada, que la segunda obtiene m s de la posici n que de la riqueza. A este fondo harto unif mientras orme de relaciones sin amor, se superponen otras, que var an ampliamente de una sociedad a las otra, condiciones seg n locales y los h bitos de pensar y sentir. He aqu algunos ejemplos: explotaci desd n y n de las minor as de color que viven entre mayor as blancas, o de mayor as de gobernadas por minor as de imperialistas blancos; odio a los jud os, cat licos, masone color s, o a cualquier minor a cuyo lenguaje, costumbres, aspecto o religi n difieran de los de l local. a mayorYala superestructura que corona la falta de caridad es la organizada falt a de amor de relaciones entre las Estados soberanos, una falta de amor que se expresa en la axiom t de icaque presuposici es justo n y natural que las organizaciones nacionales se comporten como la y asesinos, armados hasta los dientes y dispuestos, en la primera ocasi n favorabl drones e, a robar matar. (Cu n y axiom tica es esta presuposici n acerca del car cter de la nacionalidad, mu s tralo la de Am rica Central. Mientras los arbitrariamente delimitados territorios historia se llamaban provincias del Imperio colonial espa ol, hubo paz entre sus habitantes centroamericanos . Pero a del siglo XIX los diversos distritos administrativos del Imperio espa o principios l rompieron lazos de fidelidad sus hacia la "madre patria" y decidieron convertirse en naciones europeo. seg n el modelo Resultado: inmediatamente se pusieron a guerrear entre s . Por qu ? Porque p or definici n, un Estado nacional soberano es una naci n que tiene el derecho y el debe r sus a de obligar miembros a robar y matar en la mayor escala posible.) "No nos dejes caer e n debe la tentaci ser el principio n" guiador de toda organizaci n social, y las tentaciones de qu e hay que y que, hasta donde sea posible, hay que eliminar mediante apropiadas d guardarse econ micas y pol ticas, son tentaciones contra la caridad, es decir, contra el desin isposiciones teresado Dios, la Naturaleza amor a y el hombre. Primero, la diseminaci n y aceptaci n general de cu alquier de la Filosof forma a Perenne contribuir a preservar a hombres y mujeres de la tentaci n de l culto idol trico de las cosas en el tiempo -culto de la Iglesia, del Estado, revoluciona rio culto human stico del culto futuro, de s mismo, todos ellos esencial y necesariamente opuestos a la c aridad. vendr a Luego la descentralizaci n, gran difusi n de la propiedad privada de tierras y medio s de producci n en peque a escala, obst culos al monopolio por el Estado o las corporacione s, deldivisi poder n econ mico y pol tico (la nica garant a, como no se cansaba Lord Acton de insi stir, de civil libertad la bajo la ley). Estos reajustes sociales contribuir an en mucho a imp edir que individuos, organizaciones y gobiernos ambiciosos cayesen en la tentaci n de conducirse tir nica mientras que las cooperativas, organizaciones profesionales controladas democr tic mente, amente y las asambleas municipales librar an a las masas del pueblo de la tentaci n de hacer dema su siado individualismo. spero Pero, por supuesto, ninguna de estas reformas intr nsecamente d eseables a llevarse puede cabo mientras se considere justo y natural que los Estados soberanos se preparen guerrear unos para contra otros. Pues la guerra moderna no puede sostenerse sino por industria pa ses conenormemente una desarrollada; pa ses en que el poder econ mico es esgrimido se a por el Estado o por unas pocas corporaciones monopolistas que f cilmente se pueden somete r asi y, impuestos es necesario, nacionalizar temporariamente; pa ses donde las masas trabajado ras, carentes propiedad, no tienen de arraigo, son f cilmente transferibles de un lugar a otro y es regimentadas t n bien por la disciplina fabril. Cualquier descentralizada sociedad de peq ue libres, os propietarios no coaccionados, con una econom a adecuadamente equilibrada, habr de estar, Librodot 64 mecanizada mundo 64 en unbelicoso Layfilosof centralizada, como a elperenne nuestro, cuyo Aldous pueblo a merced Huxley carezca de otra desociedad propiedad cuya y sea producci por lontanto, est muy coercible f cilmentey cuya econom a est desequilibrada. Por esto el nico deseo de pa ses no desa industrialmente, como M xico y la China, es llegar a ser como Alemania, Inglaterra rrollados Unidos. o los Estados Mientras subsista la organizada falta de amor de la guerra y la preparac mitigarse, i n b lica,con no puede amplitud nacional ni mundial, la organizada falta de amor de nues tras micas econ relaciones y pol ticas. La guerra y la preparaci n b lica son tentaciones permanentes a hacer lasdisposiciones de la sociedad, malas y eclipsadoras de Dios, progresivam actuales

Librodot ente medida 65 Este 665 - MORTIFICACIN, peores, tesoro que Lala filosof del atecnolog Reino DESPRENDIMIENTO, a de perenne a se Dios hace Aldous ha progresivamente sido VIDA Huxley ocultado RECTA por m s eleficaz. tiempo, la multiplicidad y mismas las obras del alma, esto es, por su naturaleza de criatura. Pero en la medida alma en que puede el separarse de esta multiplicidad, hasta tal punto revela en s misma el "Vaya Eckhart Reino nuestro Dios. de el alma Aqu reino" y la es Divinidad el necesario soneuna. inevitable corolario del "Venga Tu reino" . s m Pues haya cuanto del yo, menos habr de Dios. La divina, eterna plenitud de vida s lo puede se r logradaque aquellos porpremeditadamente perdieron la parcial, separadora vida de la codici a propio, y el inter del pensar, s sentir, desear y actuar egoc ntricos. La mortificaci n, o delibe radoes yo, morir inculcada para el con incondicional firmeza en los escritos can nicos del cristiani smo, hinduismo, budismo y la mayor parte de las dem s religiones, mayores o menores, del mundo, y por todos santos teoc los ntricos y reformadores espirituales que hayan vivido y expuesto los pr incipiosade Filosof Perenne. la Pero esta "anulaci n de s mismo" no es nunca (por lo menos por nad ie que sepa de qu est hablando) considerada como un fin en s misma. Posee meramente un val or instrumental, como algo indispensable para otra cosa. En las palabras de uno a q uien tuvimos ocasi n de citar en secciones anteriores, nos es necesario a todos "aprender el ve rdadero valor En cuanto decar todas a cter su naturaleza, las y abnegaciones consideradas y mortificaciones". en s mismas, no tienen nada de bondad o s ni son parte alguna real de nuestra santificaci n, no son el verdadero alimento o antidad, Divina nutricien n de nuestras la Vida almas, no tienen en s poder de urgencia, de santificaci n; su nic o valor en que quitan consiste los impedimentos a la santidad, quiebran lo que se levanta entre D ios y paso abren nosotros al avivador, y santificador esp ritu de Dios para que act e en nuestras alm as, Diosoperaci que es n lodenico que puede hacer surgir la Vida Divina en el alma, o ayudarla hacia de grado el real menorsantidad o vida espiritual... De donde podemos aprehender la raz n d e personas por qu no tantas s lo pierden el beneficio de sus mortificaciones, sino que aun quedan peor por Ocurre asellas. porque se equivocan acerca de su car cter y valor. Las practican por ella s mismas, como cosas buenas en s mismas, creen que son parte real de la santidad, y as desca nsan y no miran en ellas m s all , sino que se llenan de estimaci n y admiraci n de s mismos por su pro en ellas. Esto los hace suficientes, ariscos y severos jueces de todos los que n greso o alcanzan a sus Y as sus abnegaciones obran con ellos como la lenidad para s obra mortificaciones. detienen con otros: y estorban la operaci n de Dios sobre su alma, y en vez de ser realmente descubrimiento fortalecen abnegaciones, William La derrota Lawy destrucci mantienen de la Sabidur n elde reino las a es pasiones, del elyo. bien que supremo. es unCuando bien, no se es halle el bien ste,final, todo el elpue Fil Viviendo blo n cantar en.religi n (y puedo hablar de ello por experiencia), si no seguimos un a curso de rezos y otros ejercicios entre Dios y nuestra alma, nuestro car cter se h decuado Librodot 66 de ace 66lo mucho queLa nunca peor filosof hubiera a perenne sido si Aldous hubi Huxley semos vivido en el mundo. Pues el orgullo y e l amor propio, arraigados en el alma por el pecado, encuentran medios para fortalecerse sobrema nera enn, si el alma no est en un cauce que pueda ense arla y procurarle verdadera hu religi Pues por las correcciones y contradicciones de la voluntad (que no pueden ser ev mildad. itadas vive enpor unael comunidad que religiosa) hallo que mi coraz n se ha vuelto, podr a decir, du ro como y piedra; una nada habr a podido ablandarlo sino el haberlo puesto en un cauce de pleg aria,el cual por alma la tiende hacia Dios y aprende de El la lecci n de humillarse verdaderam Damevez, ente. Una Gertrude cuando More refunfu aba por verme obligada a comer carne y no hacer penitencia Sania Que decir , o los Teresa que mortificados a veces habson, a enbajo tal algunos pesar m aspectos, s amor propio a menudo que deseo muchode peores penitencia. que los n o mortificados, es un lugar com n de la historia, la novela y la psicolog a descriptiv puritano a. As , el puede practicar todas las virtudes cardinales -prudencia, fortaleza, te mplanza dejar deyser castidadsin completamente malo, pues, en demasiados casos, estas virtudes suyas acompa se an, y en el hecho est n causalmente relacionadas, con los pecados de soberbia , envidia, ira cr nica y una falta de caridad llevada a veces al nivel de la crueldad activa. medios Confundiendo con el fin, los el puritano se ha cre do santo porque es estoicamente austero. Pero la austeridad estoica es meramente la exaltaci n del lado m s reputado del yo a expensa s del que menos. La santidad, lo es por el contrario, es la total negaci n del yo separante, en su s aspectos no menos que reputados en los vergonzosos, y el abandono a la voluntad de Dios. Hasta dond e hay "mi", "yo". apego "m al o", no hay enlace con la Base divina ni, por tanto, conocimiento un itivo de ella. mortificaci n debe La llevarse al extremo del desprendimiento o (en la frase de San F rancisco "santa indiferencia"; de Sales) en otro caso, s lo transfiere la obstinaci n de un cauce a otr o, no sin mengua meramente en el volumen total de obstinaci n, sino a veces con un verdadero aumen to. Como la ocurrir, suele corrupci n de lo mejor es la peor. La diferencia entre el estoico mort arrogante ificado pero y egoc todav ntrico, a y el no mortificado hedonista, consiste en esto: el ltimo, fondo, muelleharto flojoavergonzado y, en el de s mismo carece de energ a y m vil para hacer mucho da o exc epto a cuerpo, propio su mente y esp ritu; el primero, por tener todas las virtudes secundar ias ynmirar desd a loscon que no son como l, est moralmente equipado para desear y poder hacer da o mayor en laescala y con la conciencia perfectamente tranquila. Todo esto es obvio; y, jerga sin embargo, religiosa encorriente, la la palabra "inmoral" se reserva casi exclusivamente a

carnalmente. los que se complacen Los codiciosos y ambiciosos, los malvados respetables y los que cub ren suyavidez poder posicide n con el tipo adecuado de gazmo er a idealista, no solamente quedan ind emnes desino que hasta son presentados como modelos de virtud y santidad. Los re censura presentantes las Iglesias organizadas de empiezan poniendo aureolas sobre la cabeza de la gente estallido que m s contribuye de guerras aly revoluciones; luego, harto quejosamente, se maravillan de encuentre La que mortificaci el mundo en tan se n no tremendo es, como l o. muchos, al parecer, imaginan, una cuesti n, en primer t r mino, deausteridades f sicas. Es posible que, a ciertas personas en determinadas c severas ircunstancias, pr ctica de severas la austeridades f sicas las ayude a avanzar hacia el fin ltimo del h ombre.aEn mayor dela los casos, sin embargo, parecer a que lo que se logra con tales austerida des no esn, liberaci lasino algo completamente distinto: la adquisici n de facultades "ps quicas" . La de obtener facultad respuesta a rezos petitorios, la de sanar y obrar otros milagros, la habilidad futuro y leer de prever en la mente lo ajena est n, al parecer, a menudo en alguna suerte de re Librodot 67 los laci 67 ayunos, n causal La filosof las con vigilias a perenne y la Aldous imposici Huxley n propia de dolor. La mayor parte de los gr andesntricos teoc santos y maestros espirituales han admitido la existencia de facultades supr anormales, s lo para deplorarlas. pero Pensar que tales siddhis, como los llaman los indios, tenga n algo la liberaci que ver n es, condicen, una ilusi n peligrosa. Estas cosas son, o impertinentes al principal de la vidaproblema o, si excesivamente apreciadas y cultivadas, un obst culo en el camino del adelantoY no son stas las nicas objeciones a las austeridades f sicas. Llevadas espiritual. al extremo, pueden ser peligrosas para la salud -y sin salud la firme persistencia de esfuer zo requerida espiritual espor de muy la vida dif cil logro. Y siendo dif ciles, dolorosas y generalmente con spicuas, las f sicas son una tentaci n permanente a la vanidad y al esp ritu de compet austeridades encia en la superaci n de marcas. "Cuando te entregaste a la mortificaci n f sica fuiste grande, f uiste As escribe admirado." Suso sobre sus propias experiencias -experiencias que lo llevaron, com o Gautama hab anBuda llevado muchos a siglos antes, a abandonar su regla de penitencia corporal. Y observa Santa Teresa cu nto m s f cil es imponerse grandes penitencias que sufrir con paciencia, ca ridad y las ordinarias molestias cotidianas de la vida de familia (lo que no le humildad pasada, impidi , practicar, digamos de hasta el mismo d a de su muerte, las formas m s penosas de autoto rtura. modo deNo determinar hay si estas austeridades la ayudaron realmente a alcanzar el con ocimiento de Dios o si unitivo las apreciaba y persist a en ellas a causa de las facultades ps quicas Nuestro desarrollar). que contribu amadoan Santo a (Francisco de Sales) desaprobaba el ayuno inmoderado. Sol a de ciresp el queritu no pod a soportar un cuerpo ah to, pero que un cuerpo endeble no pod a sopor Jean Cuando tar ritu. esp el Pierre la voluntad, Camus luego que siente el gusto de lo que oye, ve y trata, se leva nta aygozar Dios le esen motivo y fuerza para eso, muy bueno es; y entonces no s lo no se han de evitarcuando mociones las tales causan esta devoci n y oraci n, mas se pueden aprovechar de ellas, y para aun tan deben, santo ejercicio... porque entonces sirven los sensibles para el fin que es San El Dios para que Juan los no ser de sintiera cri por la y Cruz ellos dio libertad que m s amado de esp y conocido. ritu en las cosas y gustos sensibles, sino que su voluntad detiene en estos se gustos y se ceba de ellos, da o le hacen y debe apartarse de usar los.la con Porque raz naunque se quiera ayudar de ellos para ir a Dios, todav a, por cuanto el apetit o gusta seg n lode sensual, ellos y conforme al gusto siempre es el efecto, m s cierto es hacerle es torbo y San Uno m s Juan puede da queo de ayuda, declarar que la provecho. Cruzque no puede ayunar; pero puede declarar que no puede amar a D Otro puede afirmar que no puede preservar la virginidad ni vender todos sus bien ios? es para dar producto a los el pobres; pero puede decirme que no puede amar a sus enemigos? S lo es examinar preciso su propio coraz n, pues lo que Dios quiere de nosotros no se encuentra a Librodot 68 El San distancia. gran 68que Jerdesea nimo La filosof hacerloapuede perenne encontrar Aldous Huxley toda la mortificaci n que desee, y aun m s, en incidentes del vivir ordinario, cotidiano, sin recurrir jam s a speras penitencias los corporales. aqu las reglas He establecidas para Dame Gertrude More por el autor de Sabidur a Sania . Primero, que hiciese todo lo que le correspond a hacer por cualquiera ley, humana o divina. Segundo, que deb a abstenerse de hacer aquellas cosas que le estaban prohi bidas ley humana por la o divina, o por la divina inspiraci n. Tercero, que llevase con la mayo r paciencia resignaci n o posible todas las cargas y contradicciones a su voluntad natural, que le fuesen por la mano infligidas de Dios. Tales, por ejemplo, eran las arideces, tentaciones, aflicci ones o dolor corporal, achaques y enfermedades; o tambi n, la p rdida de amigos o la falta de cos as necesarias o comodidades. Todo ello deb a ser soportado pacientemente, tanto si la directamente cruz ven a de Dios como por medio de sus Criaturas... stas eran realmente morti bastantes para Dame Gertrude, o para cualquiera otra alma, y no hab a necesidad de ficaciones aconsejase Augustine Resumiendo, que nadieBaker ola impusiese mejor mortificaci otras. n es la que conduce a la eliminaci n de la obstinac ego i n,smo el y el pensar, desear e imaginar concentrados en uno mismo. No es probable q ue las austeridades f sicas extremas logren esta clase de mortificaci n. Pero la aceptaci n d e lo que sucede (fuera, nos naturalmente, de nuestros propios pecados) en el curso del vivir cotidianoque probable es produzca este resultado. Si se emprenden ejercicios determinados de

deber abnegaci an ser n, no conspicuos, no competitivos ni da osos para la salud. As , si es cuest la i nmayor de dieta, a de la gente hallar harto mortificante el abstenerse de comer todas las c osas que en expertos losalimentaci n condenan como no saludables. Y en lo que concierne a las sociales, la abnegaci n deber a tomar la forma, no de exhibiciones de supuesta humil relaciones dad, sino dominio dede la lengua y los humores: abstenerse de decir cosas poco caritativas o fr meramente volas (lo que significa, en la pr ctica, abstenerse de un cincuenta por ciento de ordinaria) la conversaci y conducirse n con calma y quieta alegr a cuando las circunstancias exter Cuando nas o el nuestros secuerpos estado practica de nos lapredisponen caridad para a renacer la ansiedad, en elmelancol cielo, oapor o jfama bilooexcesivo. recompensa, pescaba. miedo, Sutra Cuando o porsobre tal elPero pr caridad la ncipe su Distinci pesca no Wenpuede no Wang n era y obtener Protecci hac verdadera a una efecto ngira de pesca, la puro. deDharma inspecci pues no pescaba n en Tsang, paravio obtener a un pesc viejo que ado, divertirse. para sino Wen Wang, pues, deseaba emplearlo en la administraci n del gobier no, a tem pero que sus propios ministros, t os y hermanos se opusieran. Por otra parte, si pe nsaba al dejar en viejo, no pod a soportar la idea de que el pueblo se viese privado de tal Chuang Librodot 69 Dios, influencia. 69 si Tse La Te filosof adoro enael perenne temor Aldous del infierno, Huxley qu mame en el infierno. Y si Te adoro en la esperanza del para so, excluyeme del para so. Pero si Te adoro por Tu propia causa, no me ade prives Rabi' Rabi'a, laTu santa eterna sufBelleza. , habla, piensa y siente en t rminos de te smo devoto; el te logo b en t rminos de la impersonal ley moral; el fil sofo chino, con caracter stico humor, e udista, pol n t tica; rminospero de los tres insisten en la necesidad de desapego al ego smo, insisten en fuerza ella con como tanta Jes s cuando censuraba a los fariseos por su egoc ntrica piedad, como el Bhagavad Krishna Gita del cuando dice a Arjuna que cumpla su deber, divinamente ordenado, si disolviese ello." nsta personal Se anhelo pregunt es, quiz nila una miedo Compa , vez lade malos aSan s defrutos dif Ignacio Jes cils. de de "Un de todas sus Loyola cuarto actos. las cu mortificaciones: de les horaser de an rezo sus -contest alcanzar sentimientos -una y no "santa si pensar el indifer Papa a m s en hacia el xito o fracaso temporal de la causa a la cual dedic uno sus mayores energ a encia" s. Si si bien; triunfa, es derrotada, tambi n est bien, aunque sea de modos que, para una mente li mitada atada Por unpor y hombre el tiempo, sin pasiones son aqu entiendo y ahora aquel enteramente que no permite incomprensibles. que el bien o el mal pe su econom a interna, sino que m s bien se aviene a lo que ocurre y no aumenta la sum rturbe a de Chuang mortalidad. La disposici suTse n adecuada para la uni n con Dios no es el entender del alma, ni gustar , ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquier cosa; sino la pureza y amor, q ue resignaci San La entero es inquietud Juan desnudez cayera de n perfecta la es en y Cruz siempre confusi de lo vanidad, n,uno conytodas de porque lolas otro nocosas sirve s loque a por ning hay Dios... n enbien. l, la S inquietud , aunque el por mundo esta San vanidad. Suficiente causa Juan ser dea no lasCruz lo para el d a, sino tambi n para el lugar, es el mal que hay en ella. agitaci La n sobre sucesos que no podemos modificar, sea que no hayan ocurrido todav a, ocurran sea quea una inaccesible distancia de nosotros, s lo consigue la inoculaci n al aqu y alremoto mal ahora o del presentido que es objeto de nuestra angustia. Escuchar cuatro o cin noticias co veces radiadas al d a las y su comentario, leer el diario de la ma ana y todos los semanar iosllamado es y mensuales actualmente "tomar un inteligente inter s en la pol tica". San Juan de la llamado Cruz locomplacerse habr a en ociosa curiosidad y en el cultivo de la inquietud por la Librodot inquietud. 70 Necesito 70 La muyfilosof poco y a deseo perenne muy Aldous poco loHuxley que necesito. Apenas tengo deseos; pero, s i hubiera de nacer de nuevo, no tendr a ninguno. No deber amos pedir nada ni rehusar n ada, sino a los brazos de la divina Providencia sin perder tiempo en ning n dese entregarnos conocer Mira, vuelve y puedas Yo no Lao Desear Este siempre o, de San Empuja la lo sete, de las conocerlo excepto querer Quietud que Tse Francisco las regreso todo, a con obrar. vi, bastante se lo as poder la diez lo someti ; siempre fuerza hacia el es sea ra significa a que mil de llamada unirme z la cual hacia de d Dios Sales bastante, cosas ra al as nde donde sea Destino za quiere el sumisi regresan. es marchar los no el Vac parti estar llamado hay "Solitarios" modo ade vu ola n ninguna ciegamente al iluminado; . lvese nosotros. de Quietud, Quietud; Destino; suparte florecimiento, sobre (de alde la desastre. lo Isla que no de Caldey) en vez de ser Supe rior tener El No ejercit Santa En debemos abad layque Catalina prJohn ndonos ctica escribir desear Chapman siempre de otra G la libros. nova mortificaci cosa en la Pero que bondad. no lo n,que deseo como sucede conseguir en lade mayor momento loaque deadeseo, otros momento; campos, porpero supuesto. el avance se c a lo largo de un filo. A un lado acecha la Escila de la austeridad egoc ntrica; al umple Caribdis otro la de un descuidado quietismo. La santa indiferencia inculcada por los exp ositoresade Filosof Perenne la no es estoicismo ni mera pasividad. Es m s bien una resignaci n acti va. Se a la obstinaci n, no para que haya vacaciones totales de la voluntad, sin renuncia o para que voluntad divina la pueda servirse de la mente y el cuerpo mortificados como su inst rumento bien. O podr para el amos decir, con Kabir, que "el buscador devoto es el que mezcla en su dobles coraz n corrientes las del amor y el desprendimiento, como se mezclan las corrientes del Ganges Jumna". Hasta y el que ponemos fin a los efectos particulares, no puede haber amor de el Dios coraz conn, todo mente y fuerza, ni caridad universal hacia todas las criaturas por amo las r deduras Dios.palabras De ah de los Evangelios acerca de la necesidad de renunciar exclusi vos Y silazos el Hijo de del familia. Hombre no tiene sitio donde descansar la cabeza, si el Tathagat a Librodot 71 Bodhisattvas 71 y los La filosof "tienenasus perenne pensamientos Aldous Huxley despertados a la naturaleza de la Realidad alguna", sin residir elloen escosa porque un amor verdaderamente divino que, como el sol, luce igu almenteepara justos injustos, es imposible para un esp ritu aprisionado en preferencias y ave libertad rsiones El alma que privadas. de la tiene divina asimiento uni n:en Porque alguna tanto cosa, meaunque da quemun s ave virtud esttenga, asidano a un llegar hilo delg a la ado grueso; uno que a porque, aunque sea delgado, tan asida se estar a l como al grueso, en tanto no le quebrare que para volar. As el alma, sujeta por los lazos de los afectos humano San Hay s, por sean Juan algunos stos, leves de no la que que puede, Cruz est n mientras reci n librados duran, de encaminarse sus pecados, a Dios. y as , aunque resueltos a amar a son Dios, todav a novicios y aprendices, blandos y d biles... Aman muchas cosas superfluas , vanas y al mismo tiempo que a Nuestro Se or. Aunque aman a Dios sobre todas la peligrosas, como San Hay s cosas, contin Francisco almas leves an complaci que desarreglos de Sales han hecho ndose de alg en palabra, muchas n progreso que gesto, no en aman vestido, el amor segdivino pasatiempos n Dios, y sino han y cesado afrivolidades. su lado en el -cosas amor tales q

ue sent an por cosas peligrosas; sin embargo, a n tienen amores peligrosos y superfluos , porque lo que Dios aman quiere que amen, pero con exceso y con un amor demasiado tierno y ap asionado... amor a nuestros El parientes, amigos y bienhechores est en s mismo de acuerdo con Dio s, pero amarlos excesivamente; como tambi n nuestras vocaciones, por espirituales podemos que sean,ejercicios nuestros y de devoci n (que, con todo, debemos amar mucho) pueden ser ama San Los consideramos Sup dos cuando coraz con bienes Francisco n Juan desmedidamente ella. que nlos vac de una Aun de ponemos o la como de Dios, barca y un Cruz solitario. Sales hombre un por que est fin, encima est irritable cruzando cuando n fuera de son la un node obediencia s r seo lo toda enojar yun que medida, medio. otra a. y el Pero barca, s bien lo sup m pueden vac s que n general, a, ser hubiese est contenidos oalos alguien punto en deen un chocar la segunda barca. Entonces el ocupante de la primera le gritar a que se mantuviese apartado. Y primera si no le vez, o a nila aun cuando lo llamase tres veces, malas palabras seguir an inevita blemente. primer caso Enla elbarca estaba vac a, en el segundo estaba ocupada. Y as ocurre con el Chuang Librodot 72 Cuando pudiera 72 hombre. Tse el cruzar La Si coraz filosof vac n llora oala perenne vida, por loqui Aldous que n hapodr Huxley perdido, a da arlo? el esp ritu r e por lo que ha encontrad Perdiendo o. An nimo aforismo la vidasuf egoc ntrica salvamos la vida, hasta entonces latente y oculta, q ue, enespiritual parte la de nuestro ser, compartimos con la Base divina. Esta vida reci n abundante" hallada es que "m sla otra y de clase diferente y m s alta. Su posesi n es liberaci n haci a lo eterno, liberaci n esybeatitud. Es as necesariamente; pues el Brahm, que es uno con el Atma Ser n, es y Conocimiento, no s lo sino tambi n Bienaventuranza y, despu s del Amor y la Paz, el fr uto ritu Esp finales del la Alegr a. La mortificaci n es dolorosa, pero este dolor es una de las pr econdiciones la bienaventuranza. de Este hecho de la experiencia espiritual es a veces oscurecid o por con que eles lenguaje descrito. As , cuando Jes s dice que en el Reino del Cielo s lo pueden entr ar los son como que ni os peque os, propendemos a olvidar (tan emocionantes son las im genes evoc adas la sencilla por frase) que un hombre no puede hacerse parecido a un ni o si no se deci de esforzado un a emprender y penetrante curso de abnegaci n. En la pr ctica el mandamiento de conv ertirse un ni o peque en o es id ntico al de perder la propia vida. Como Traherne lo aclara en el pasaje hermoso citado en la secci n sobre "Dios en el mundo", no se puede conocer a la Nat uraleza su belleza, en toda esencialmente sagrada, de no ser que primero se desaprendan los suci os la Visto singularmente ardides humanidad a trav deadulta. sade unlos mont anteojos, n de esti color rcol; deyesti como, rcol, por la dellarga ego smo, proximidad, el universo los anteojo se parece s se han pegado a los globos oculares, el proceso de "limpiar las puertas" de la percepci n , por las primeras lo menos etapas en de la vida espiritual, es a menudo muy dolorosamente parecid quir o a una rgica. operaci Cierto n que, m s adelante, aun el propio anonadamiento puede estar penetr ado deala alegr del Esp ritu. Sobre este punto, el pasaje siguiente de la Escala de Perfecci n , del siglo Muchas luminoso. vecesXIV el hombre es tiene las virtudes de la humildad, paciencia y caridad ha cia sus semejantes s lo en la raz n y la voluntad, y no encuentra deleite espiritual ni amor aen menudo ellas; siente pues mala gana, pesadez y amargura en obedecerlas, pero sin embargo l o hace,s lo impulsado por la raz n por temor de Dios. Este hombre posee estas virtud aunque es en raz n y lala voluntad, pero no el amor de ellas en los afectos. Pero cuando, por la gracia el ejercicio de Jesespiritual s y y corporal, la raz n se torna en luz y la voluntad en amor , entonces virtudes enposee los afectos; pues de tal modo ha ro do la amarga corteza o cascara de la quebrado ha nuez, quepor la fin y ya muerde el meollo; esto es, las virtudes que era al prin cipio pesado practicar Walter Mientras Hilton yo sesea hanesto convertido o aquello, en verdadero o tenga esto deleite o aquello, y sabor. no lo soy todo, ni lo te ngo todo. Hazte puro hasta que no seas ni tengas esto o aquello; entonces ser s omnipresente Librodot Eckhart 73 El siendo 73 y,punto no esto La tanfilosof ni dram aquello, ticamente a perenne lo ser subrayado Aldous s todo. Huxley por Eckhart en estas l neas es un punto en que insistido han los moralistas y psic logos de la vida espiritual. S lo cuando hemos renun ciado nuestra preocupaci n con el "yo", "mi", "m o" podemos poseer realmente el mundo en que vivim os.nuestro, es Todo a condici n de que no miremos nada como propiedad nuestra. Y no s lo tod De o es Noes quitar. escoria tambi puede nuestro; n existir y dearcilla todos comunismo los difiere demcompleto s. el buensalvo amar en que los en bienes l dividir del espno ritu es y igual tambi a n, hast a cierto punto, de la mente, y s lo cuando estos bienes son pose dos por hombres y mujeres en desprendimiento estado de y abnegaci n. Alg n grado de mortificaci n, hay que advertirlo, es ind requisito previo para la creaci n y goce aun de bienes meramente intelectuales y e ispensable escogen st ticos. laLos profesi que n de artista, fil sofo u hombre de ciencia, escogen, en muchos ca sos, unayvida pobreza de duro de y no recompensado trabajo. Pero no son estas en modo alguno la mortificaciones s nicas que han de emprender. Cuando contempla el mundo, el artista debe ordinaria negar su tendencia humana a pensar acerca de las cosas en t rminos utilitarios, e An go logamente, stas. el fil sofo cr tico debe mortificar su sentido com n, mientras el investig ador debefirmemente a las tentaciones de la simplificaci n excesiva y el pensamien resistir to convencional debe hacerse d cil y a las indicaciones del misterioso Hecho. Y lo que ocurre con lo s creadores bienes est ticos de e intelectuales, tambi n puede decirse de los que gozan tales biene s una vezQue estas mortificaciones no son en ning n modo triviales se ha mostrado creados. en el curso de la historia. Uno piensa, por ejemplo, en el intelectualmente mort repetidamente cicuta ificadocon S crates que sus y la no mortificados compatriotas lo recompensaron. Uno piensa en los heroicos esfuerzos que tuvieron que hacer Galileo y sus contempor neos para romper con la c aristot onvenci lica n del pensamiento, y en los esfuerzos, no menos heroicos, que ha de hac

cient er hoyfico cualquier que crea que en el universo hay m s de lo que puede descubrirse empleando Descartes, las recetas consagradas de por el tiempo. Tales mortificaciones hallan su recompensa conciencia en un estado quede corresponde, en un nivel m s bajo, a la beatitud espiritual. El art hombre ista -yde elciencia fil sofo tambi y eln son artistas- conoce la bienaventuranza de la contemplac Los descubrimiento i n,bienes el del intelecto, y la desinteresada las emociones posesiynla est imaginaci ticos. n son bienes reales; pero n o bien mortificaci son el ltimo,nyde cuando la voluntad, los tratamos deseocomo y acci fines n no enes s bastante; mismos, caemos ha de haber en la tambi idolatr n morti a. La los Las ficaci campos facultades n endel intelectuales conocer, pensar, delsentir hombreeest imaginar. n, por la Ca da, en estado mucho peor qu e sus apetitos animales y necesitan de una abnegaci n mucho mayor. Y cuando la propia vo luntad,entendimiento propio el y la propia imaginaci n ven su fuerza natural halagada y comp lacida, al parecer y son enriquecidos y honrados con los tesoros adquiridos en el estudio de l a literatura, ayudar n tanto al pobre hombre ca do a pensar como Cristo, como el arte culinario, d estudiado, pueda acercar a un profesor del Evangelio al esp ritu y la pr ctica de la ebidamente William cristiana. Por abstinencia ser alemana Law y escribirse con K, Kultur fue objeto, durante la Primera Guerra burl Mundial, n menosprecio. de Todo esto cambi . En Rusia, la literatura, el arte y la ciencia Librodot 74 en se 74las han tres convertido La personas filosof ade perenne una nueva Aldous Trinidad Huxleyhumanista. Y no est el culto de la Cul tura la Uni confinado n Sovi tica. a Es practicado por una mayor a de intelectuales en las democracias Periodistas listos y endurecidos, que escriben sobre todas las dem s cosas con el capitalistas. cinismo de gente que lo sabe todo acerca de Dios, el Hombre y el Universo, y han condescendiente absurda descifrado trama, toda sela caen de espaldas de admiraci n en cuanto le llega el turno a la Cultura. ardor y un Con entusiasmo un que son, en las circunstancias, indeciblemente rid culos, no s invitan sus compartir a emociones, positivamente religiosas, ante el Arte Superior, seg n se ltimas representa pinturas en las murales o centros c vicos, insisten en que mientras Mrs. X siga esc ribiendo susnovelas y Mr. Y sus cr ticas m s que coleridgianas, el mundo, pese a tod inimitables as las apariencias en contrario, tiene sentido. La misma sobrevaloraci n de la cultura, l a misma que el Arte creencia y la literatura de son fines en s mismos y pueden florecer aislados de u na razonable realista filosof y a de la vida, han llegado a invadir escuelas y colegios. Entre lo s educacionistas "avanzados" hay mucha gente que parece creer que todo ir bien mientras se permita adolescentes a los "expresarse a s mismos" y se aliente a los ni itos a ser "creadores" e n la clase trabajos art desticos. Pero, ay!, la plastilina y la expresi n de s mismo no resolver n el educaci problema n.de Tampoco la lo resolver n la tecnolog a y la orientaci n profesional, ni los cl sic os, ni Cien Obras las Maestras. Las siguientes cr ticas de la educaci n se hicieron m s de dos si glos atr No sabe s, y medio pero nadason como tan deber pertinentes a saberlo hoy aquel comoque lo fueron piensa en conocer el siglo algoXVII. sin ver su lugar y modo el como se relaciona con Dios, los ngeles y los hombres, y con todas las criatu ras embargo, tierra, Thomas Sin de Traherne la el cielo algunas y elcosas infierno, eran defectuosas el tiempo y tambi la eternidad. n (en Oxford, bajo la Rep blica). No hubo nunca un maestro que ense ara abiertamente la Felicidad, aunque es sta la rein a dedem las todas s ciencias. Y ninguno de nosotros estudi , sino como extra o, esas cosas que h abr debido amos estudiar como goces propios. Estudi bamos para formar nuestro conocimiento, sab pero amos no para qu fin estudi bamos. Y por falta de apuntar a determinado fin, err bamos en el Thomas manera. En la lTraherne xico de Traherne "felicidad" significa "beatitud", que se identifica en la liberaci pr ctican, con lala que, a su vez, es el conocimiento unitivo de Dios en las cumbres in Lo ternas as que externa sigue y en como la esplenitud una interna. relaci n de las mortificaciones intelectuales que deben practi car aquellos cuya principal preocupaci n es el conocimiento de la Divinidad en las cumbres inte introversi rnas del Feliz es el alma. nhombre y la elevaci que, con n un de continuo su esp ritu borrar a Dios, de todas por fin lasolvida im genes y deja y mediante tras dela s todo s esos Pues s lo estorbos. por este medio opera interiormente, con su intelecto y afectos desnudos, sobre puros, elsimples, m s puro y simple objeto, Dios. Procura, pues, que todo tu ejercicio en D iosapoye se dentro completa de ti y nicamente en ese desnudo intelecto, afecto y voluntad. Pues e n verdad este ejercicio no puede ser ejecutado por ning n rgano corporal, ni por los sentidos ext por ernos, lo que sinoconstituye s lo la esencia del hombre -entendimiento y amor. Si, pues, des eas firmes pelda os y breve sendero para llegar a la meta de la verdadera felicidad, con ahin cada mentedeseo fervoroso y aspira a una constante limpieza de coraz n y pureza de esp ritu. A ade constante a esto una calma y tranquilidad de los sentidos, y el recuerdo de los afectos del Librodot 75 continuamente coraz 75 n,La fij filosof ndolos en lo a alto. perenne EsfuAldous rzate en Huxley simplificar el coraz n para que, inmovible y todo en paz, vanoexento fantasma de invasor, puedas permanecer siempre firme en el Se or que est en ti, como tal en grado Si tu alma hubiese entrado ya en el ahora, siempre presente, de la eter nidad el estado -esto dees, la deidad. en Ascender a Dios es penetrar en s mismo. Pues aquel que as asciendeyyalcanza a m s arriba y m s all de s mismo asciende realmente hasta Dios. La penetra debe pues, alzarse por encima de s y decir: "Aquel que sobre todo necesito est sob mente re todo loYque conozco." as llevada a las tinieblas de la mente concentr ndose en ese bien sufic iente, aprende permanecer en casa a y con todo su afecto se adhiere y queda habitualmente fija en bien el supremo interior. Contin a as , hasta que seas inmutable y alcances la verdadera vida q

mismo ue es perpetuamente, Dios sin ninguna vicisitud de espacio o tiempo, descansando en e sa quietud Alberto Algunos interior y Magno aman secreta el [?] conocer mansi y n discernir de la deidad. como la mejor y la m s excelente de todas las cosas. aqu que Heentonces el conocer y discernir vienen en ser amados m s que lo discernido; luz pues natural la falsa ama su conocimiento y facultades, que son ella misma, m s que aquello que Y sise fuese conoce. posible que esta falsa luz natural comprendiese la simple Verdad, com o es Dios verdad, noyperder en a, con todo, su propiedad, esto es, no podr a apartarse de s misma La y sus Theologia cosas. relaci propias Germ n entre nica la acci n moral y el conocimiento espiritual es circular, por as de cirlo, rec proca. y La conducta desinteresada hace posible un acceso de conocimiento, y el acceso de conocimiento hace posible la ejecuci n de nuevas acciones m s genuinamente desintere sadas, que a su las vez exaltan la capacidad del agente para el conocimiento y as sucesivame nte, y bien sihay todo perfecta va docilidad y obediencia, indefinidamente. El proceso es resum ido enlunas pocas neas del Maitrayana Upanishad. Un hombre emprende una acci n recta (lo que i ncluye, por supuesto, la recta memoria y la recta meditaci n) y esto le permite tener un atisb o del Yo su descansa en individualidad que separada. "Habiendo visto a su propio yo como el Yo, se por incondicionado. separa lo tanto delobra yoEste (y abnegadamente) es el misterio y en m virtud s alto,de que suanuncia abnegaci lanemancipaci debe conceb n;rsele mediante como no la toma abnegaci parte n,en placer o dolor (en otras palabras, entra en un estado de despre ndimiento o santa indiferencia), pero alcanza lo absoluto" (o, seg n lo expresa Alberto Magno, "lleg Un a acoraz alcanza Cuando serla inmutable la nmortificaci simple verdadera ama y vida n todo esque completa, lo que es Dios es su mmismo"). sfruto precioso m s en caracter la tierra, sticomarido es la o simplicidad. mujer, padr e o hermano o amigo, sin que se eche a perder su sencillez, las cosas externas hijo, en nocuanto le atraen conducen sino a l las almas; toda exageraci n o irrealidad, afectaci n y falseda d se desvanecen junto a tal coraz n como se seca el roc o bajo el sol. El nico m vil es agra dar y deaah Dios, surge una total indiferencia hacia lo que otros dicen y piensan, de modo que palabras acciones son perfectamente y simples y naturales, como solamente a Su vista. Tal s implicidad es la perfecci cristiana n misma de la vida interior: Dios, Su voluntad y placer, su solo ob Librodot N. jeto. Y 76 En psicol 76 he Grou elaqu mundo, gico. La una filosof cuando relacia se nperenne llama m s extensa simple Aldous por aHuxley alguno, uno de generalmente los grandes maestros quiere indicarse del an lisis que es una tonta, ignorante y cr dula. Pero la simplicidad real, muy lejos de ser ton persona ta, es casi sublime. Todos los hombres buenos encuentran gusto en ella y la admiran, se dan cuentacontra pecan de queella, la observan en otros y saben lo que envuelve, y sin embargo, definirla no podr ancon precisi n. Yo dir a que la simplicidad es una derechura de alma que im pide la conciencia de s mismo. No es lo mismo que la sinceridad, que es una virtud mucho Son m s humilde. sinceras muchas personas que no son simples. No dicen nada sino lo que creen no ser intentan cierto,aparecer y distintas de lo que son. Pero est n siempre pensando en s mism pesando as, aprensi cada n de una haber dehecho sus palabras poco o demasiado. y pensamientos, Estas y personas deteni son ndose sinceras, en s mismas pero no conso la n simples. No se encuentran a sus anchas con los dem s, ni los dem s con ellas. No hay nada lla franco, desembarazado o natural en ellas. Uno siente que le agradar an m s otras per no, menos sonas Ser absorbido admirables porcon el mundo no tanta quetiesura. nos rodea y no volver nunca el pensamiento a lo i ciega condici n de algunos que son arrastrados por lo agradable y tangible, es un nterior, extremo a opuesto dela losimplicidad. Y hallarse ensimismado en toda materia, sea sta el debe r para para con con elDios hombre, o es el otro extremo, que hace a una persona sabia en su propi o concepto consciente reservada, de s , molesta ante la menor cosa que turbe su propia interi or complacencia. Esa falsa sabidur a, pese a su gravedad, es apenas menos vana y necia que la locur a de los que zambullen de cabeza se en los placeres mundanos. El uno se embriaga con lo que lo r exteriormente, el otro con lo que cree estar haciendo interiormente; pero ambos odea se hallan estado de embriaguez, en y el ltimo es peor estado que el primero porque parece ser aunque no lo es en realidad, y as la gente no procura curarse. La simplicidad rea prudente, l se halla justo medio, enigualmente un libre de ligereza y afectaci n, en que el alma no es abrum ada por lo externo, de tal modo que no sea capaz de reflexionar, ni tampoco entregada a int refinamientos, que la conciencia de s mismo induce. El alma que mira adonde va si erminables n perder tiempo discutiendo cada uno de sus pasos o mirando perpetuamente hacia atr s, es l a que la verdadera posee simplicidad. Tal simplicidad es realmente un gran tesoro. C mo la alca El Darprimer nzaremos? a todopaso, lo que pues, poseo espor queella; el alma es la aparte costosa las perla cosas de externas la Sagrada y mire Escritura. al interio r parasconocer inter real; hasta su aqu todo es justo y natural; ello es s lo un amor propio prudente , que evitar En el paso procura la embriaguez siguiente,del el alma mundo. debe a adir la contemplaci n de Dios, a Quien teme, a misma. la de s sta es una d bil aproximaci n a la sabidur a verdadera, pero el alma est todav a mu y ensimismada: no se contenta con temer a Dios; quiere estar segura de que le teme temerle, y teme no y as rueda en un perpetuo c rculo de ensimismamiento. Toda esta inquieta d yo etenci est nmuy en lejos el de la paz y la libertad del amor verdadero; pero ste est , sin emba rgo, en la el alma debe necesariamente pasar por una estaci n de prueba, y si se v distancia, sumergida En iera elstercer bitamente en estado paso, cesando de calma, en no la sabr inquieta a como contemplaci utilizarlo. n de s misma, el alma empieza detenerse a en Dios y gradualmente se olvida en l. Se llena de Dios y deja de nutri

rse Un alma en sasmisma. no est cegada ante sus propias faltas ni es indiferente a sus propios e m s conciencia rrores; tiene de ellos que nunca, y una luz creciente los muestra m s distintamente Cu F , nelon conocimiento mas n admirablemente este de s misma agudo leyviene sutilde esDios esto! y Una por de ende las novanidades es inquieto m sni extraordinarias, molesto. lo gratuito, del siglo XX es la suposici n de que nadie sab a nada de psicolog a antes por Librodot 77 Freud. de 77 losPero dLa asfilosof la deaut ntica a perenne verdad Aldous es que Huxley la mayor a de los psic logos modernos entienden los menos seres a humanos que los m s aptos de sus predecesores. F nelon y La Rochefoucauld sab lo referente an todo a la racionalizaci n superficial de m viles profundos, vergonzosos, res identes en lo y advert an plenamente que la sexualidad y la voluntad de poder era subconsciente, n, con demasiada frecuencia, las fuerzas efectivas que obraban bajo la m scara cort s de la persona. hab a trazado la distinci n de Pareto entre "residuos" y "derivaciones" -entre los m v Maquiavelo ilesstas, ego reales, de la acci n pol tica y las caprichosas teor as, principios e ideales en cuyos acci t rminos n es tal explicada y justificada ante el cr dulo p blico. Como la de Buda y San Agust n , la n que Pascal ten a de la virtud y la racionalidad humanas no pod a ser m s realist opini baja. Pero todos estos hombres, aun La Rochefoucauld, aun Maquiavelo, se daban c amente uenta dehechos que los psic logos del siglo XX han preferido pasar por alto -el he ciertos cho de que humana naturaleza la es tripartita, consistente en esp ritu, como en mente y cuerpo; el hechoen vivimos deel que linde entre dos mundos, el temporal y el eterno, el f sico-vital-hum ano y de hecho el que, divino; aunque el nada en s mismo, el hombre es "una nada rodeada por Dios, fa lta capaz La simplicidad dede Dios, Dios ycristiana, plena de Dios, de que sihablan as loGroa desea". y F nelon, es lo mismo que la virtud admirada por Lao Tse y sus sucesores. Seg n estos sabios chinos, los pecados perso tan nales y lossociales se deben todos al hecho de haberse apartado los hombres de s desajustes u divina vivido defuente acuerdo y con sus propias voluntades e ideas y no seg n el Tao -que es el Gran Camino, Logos, la Naturaleza el de las Cosas, seg n se manifiesta en todos los planos, desde el ascendiendo f sico, por el animal y el mental, hasta el espiritual. La iluminaci n viene c abandonamos nuestra obstinaci n y nos hacemos d ciles al obrar del Tao en el mundo q uando ue nosy en nuestros propios cuerpos, mentes y esp ritus. A veces los fil sofos tao sta rodea s escriben como si creyeran en el Noble Salvaje de Rousseau y (siendo chinos y estando, por mtanto, s preocupados mucho con lo concreto y pr ctico que con lo meramente especulativo) se com placen en m todos mediante los cuales los gobernantes podr an reducir la complejida prescribir d de la civilizaci n y preservar as a sus subditos de las corruptoras influencias de las co nvenciones desentimiento y acci n hechas por el hombre y, por tanto, eclipsadoras pensamiento, del Tao. Pero gobernantes que los han de cumplir esta tarea para las masas deben ser tambi n sabios, la y sabidur para alcanzar a hay que desembarazarse de todas las rigideces de la no regenerada eda d adulta de volverse y nuevo como un ni o. Pues s lo lo que es blando y d cil vive realmente; lo que vence a sobrevive y todo es lo que se adapta a todo, lo que siempre busca el lugar m s baj o; noel sino laagua rocaque dura, gasta los montes perdurables, la simplicidad y espontaneidad de l sabio son fruto perfecto de la mortificaci n -mortificaci n de la voluntad y, por el recogimiento y la lamente. meditaci S lo n,el deartista m s altamente disciplinado puede recobrar, en un plano m s e levado, la espontaneidad del ni o con su primera caja de pinturas. Nada es m s dif cil que ser se -Cultiva -Puedo preguntar ncillo. la unidad-dijo -respondi Yen HuiConfucio-. en qu consiste Oye, no el conayuno los odel dos, coraz sinon? con la mente; n o con la mente, sino con tu alma misma. Deja que tu o r se detenga en tus o dos. Deja que el obrar mente se detenga de tu en s mismo. Entonces el alma ser una existencia negativa y respon der pasivamente a lo externo. En esa negativa existencia s lo puede residir el Tao. Y -Luego ese estado negativo -dijo es el Yen ayuno Hui-del la raz coraz n n. por que no pude alcanzar el uso de este m todo es mi individualidad. Si pudiera alcanzar su uso, mi individualidad se habr a ido. Es est propia o lo que con -respondi expresas -Exactamente el estado negativo? el Maestro-. D jame explicar. Si puedes entrar en los domini os depr ncipe (un mal gobernante a quien Yen Hui ten a la ambici n de reformar) sin of este enderpropio, amor su alegre si te oye, pasivo si no; sin ciencia, sin drogas, simplement estado Librodot 78 Mira e78 viviendo esa deventana. La completa all filosof enPor indiferencia, a perenne ella unaAldous estancia estar Huxley svac cerca a luce del con xito... el paisaje; pero el paisaje fuera. queda En este sentido puedes usar tus o dos y tus ojos para comunicar con el inte rior,sabidur toda pero cierra a (en el sentido de convencionales m ximas librescas) fuera de tu mente m . Chuang La todo ste mortificaci para es Tseelregenerar n puedetoda considerarse, la creaci en n. este aspecto, como un procedimiento de est udio, el cual por aprendemos por fin a tener reacciones no estudiadas ante los hechos -rea cciones armon a en con el Tao, la Talidad, la Voluntad de Dios. Los que se hicieron d ciles a l a divina de las Cosas, los que responden a las circunstancias, no con avidez y Naturaleza con aversi el amor n, sino que les permite hacer espont neamente lo que les place; los que en ver dad pueden decir: No yo, sino Dios en m , tales hombres y mujeres son comparados por los expo sitores a Filosof dePerenne la a los ni os, a los tontos y simples, y aun a veces, como en el sig pasaje, uiente Un ebrioaque losse ebrios. cae de una carreta, aunque sufra, no muere. Sus huesos son como los dem de s; pero sufre el accidente de diferente modo. Su esp ritu se halla en una co

ndici seguridad. n de No se da cuenta de que viaja en una carreta, tampoco de que se cae de de ella. vida, Las muerte, ideas temor y otras parecidas no pueden penetrar su pecho, y por ello contacto no sufrede con lael existencia objetiva. Si tal seguridad puede obtenerse del vino, cu n ta obtenerse Chuang Por mlarga s Tse no obediencia de podr Dios? y duro trabajo logra el artista la no forzada espontaneidad consumada. y la maestr Sabiendo a que nunca podr crear nada por su propia cuenta, de las capas superiores, as decirlo,por de su conciencia, se somete obedientemente al funcionamiento de la "i nspiraci sabiendo n"; que y el medio en que trabaja tiene su propio car cter, que no debe ser des conocido ni atropellado, se convierte en su paciente servidor y, de este modo, violentamente libertad logra una deperfecta expresi n. Pero la vida es tambi n un arte, y el hombre que quiera ser t artista ambi n en consumado el vivirdebe seguir, en todos los planos de su ser, el mismo procedimi ento mediante llega el pintor elocual escultor, o cualquier otro art fice, a su propia, m s limitada, pe El rfecci cocinero n. del pr ncipe Hui estaba descuartizando un buey. Cada golpe de su cuchi cada esfuerzo de sus hombros, cada paso de sus pies cada huich de carne desgarra llo, da,su de cada cuchilla chic estaban en perfecta armon a -r tmicos como la Danza del Soto de los M -Bravo! -Se simult orales, or neos -contest -exclam como los el elcocinero-, acordes Pr ncipe-. del siempre Grande Ching Shou. me eshe tuconsagrado habilidad!al Tao. Es mejor que la habi Cuando empec a descuartizar bueyes, s lo ve a ante m bueyes enteros. Despu s de tres a os lidad. de pr ctica ya no vi animales enteros. Y ahora trabajo con la mente y no con los ojos . Cuando me sentidos mismandan detenerme, pero mi mente me insta a que contin e, me apoyo en p eternos. Sigo las aberturas o cavidades que pueda haber, seg n la natural constitu rincipios No "Un ci n intento buen del animal. cocinero cortar cambia las articulaciones su cuchilla una y aun vez menos al alos o, huesos porque gruesos. corta. Un cocinero ord una vez al mes, porque taja. Pero yo he tenido esta cuchilla diecinueve a os, y au inario, nque hemillares muchos cortado de bueyes, su filo est como reci n pasado por la amoladera. Pues en articulaciones las siempre hay intersticios, s lo hace falta introducir la punta de la Librodot 79 intersticios. cuchilla 79 La enfilosof tales De este a perenne modo el Aldous intersticio Huxley se ensancha, y la hoja encuentra sitio conservado "Con de sobra. todo, mi As cuando cuchilla he me encuentro durante diecinueve con una parte a os, dura, como enreci que la n pasada hoja encuentra por la amoladera. difi soy todo cautela. Fijo mi vista en ella. Detengo mi mano y aplico la hoja suavem cultad, ente, con unhasta juah la queparte cede como tierra que cae desmenuzada. Entonces retiro la ho ja y me y miro en torno; y por fin limpio mi cuchilla y la guardo cuidadosament enderezo -Bravo! -exclam el Pr ncipe-. De las palabras de este cocinero he aprendido c mo cuida e." r Chuang En mi las vida. Tse primeras siete ramas de su ctuple Sendero, el Buda describe las condicione s que cumplirse por aquel que desea llegar a la recta contemplaci n, que es la ram deben a octava final. Elycumplimiento de estas condiciones lleva consigo el seguir un curso de completa la m s penetrante mortificaci y n -mortificaci n del intelecto y la voluntad, anhelo y emoci n, p habla, acci n y, finalmente, de los medios de vida. Ciertas profesiones son m s o me ensamiento, completamente incompatibles con el logro del fin ltimo del hombre; y existen cier nos tos modos ganarse lade vida que causan tanto da o f sico y, sobre todo, tanto da o moral, intelect ual yaunque que, espiritual pudiesen ser practicados con esp ritu de desprendimiento (lo que gener almente es deber an con todo ser evitados por el que se dedique a la tarea de lib imposible), mismo, ertar, sino no s a lootros. a s Los expositores de la Filosof a Perenne no se contentan con e vitar la pr y ctica prohibir de profesiones criminales, tales como explotar lupanares, cobrar el ba rato, parecidas; otras falsificar tambi y n evitan, y ponen en guardia contra ellos, ciertos modos de com vivir nmente tenidos por leg timos. As , en muchas sociedades budistas, la manufactura d e armas, la destilaci n de bebidas alcoh licas y la provisi n al por mayor de carne no eran, co mo en la cristiandad contempor nea, premiadas con la riqueza, t tulos nobiliarios e influenci a deplorados pol tica;como erannegocios que, seg n se cre a, hac an especialmente dif cil para sus prac y para otros miembros de las comunidades en que se practicaban, el alcanzar la i ticantes, luminaci liberaci n. n yAn logamente, en la Europa medieval estaba prohibido a los cristianos ga narse la vida prestando a inter s o acaparando. Como Tawney y otros nos han mostrado, s lo despu s d e la Reforma el cortar cupones, la usura y la especulaci n con valores o g nero se hicier Para onrecibieron y respetables los cu queros, la aprobaci la milicia n eclesi es una stica. forma err nea de vida; pues la guerra es, a su s ojos, anticristiana, no tanto por causar sufrimientos, cuanto porque propaga el odio, da crueldad, la prima al fraude infecta y a sociedades enteras de ira, temor, orgullo y falta de cari dad. Tales eclipsan lapasiones Luz Interior, y por ende las guerras, que las provocan e intensifica n, deben ser sea cual fuere su resultado pol tico inmediato, como cruzadas para a consideradas, segurar la Se tiniebla ha visto, al mundo espiritual. por experiencia, que es peligroso establecer reglas detalladas e in flexibles recto vivir; para peligroso, el porque mucha gente no ve ninguna raz n para mucha rectitud consecuencia, y, en responde, a la disposici n de un c digo demasiado r gido, con la hipocre rebeli s a o la n.franca En la tradici n cristiana, por ejemplo, se establece una distinci n entre lo s preceptos para todos y los consejos de perfecci n, obligatorios solamente para obligatorios aquellosatra sientan que se dos hacia una total renuncia del "mundo". Los preceptos incluyen el c d

ordinario igo moral y el mandamiento de amar a Dios con todo el coraz n, fuerza y esp ritu, y como al prajimo s mismo. Algunos de los que hacen un serio esfuerzo para cumplir este ltimo el mandamiento, m s grande de todos, ven que no pueden hacerlo de todo coraz n, sin seguir los co nsejossus todos y romper lazos con el mundo. Sin embargo, es posible para hombres y mujeres el logro de esa "perfecci n", que es liberaci n en el conocimiento unitivo de Dios, sin abandonar el matrimonio estado de y sin vender todo lo que tienen para dar el producto a los pobres. La Librodot 80 (no 80 pobreza poseer efectiva La dinero) filosofno a perenne es en modo Aldous alguno Huxley siempre pobreza afectiva (ser indiferent e al dinero). puede ser pobre, Se pero estar desesperadamente preocupado con lo que puede comprar se conde lleno dinero, anhelos, de envidia y de amarga compasi n de s mismo. Otro puede tener din ero, n ning pero apego al dinero ni a las cosas, poderes y privilegios que pueden comprarse con dinero. "pobreza evang La lica" es una combinaci n de las pobrezas efectiva y afectiva; pero un pobreza a aut ntica de esp ritu es posible aun en los que no son efectivamente pobres. Se ve, pues, que del problemas los recto vivir, en cuanto quedan fuera de la jurisdicci n del c digo mora l estrictamente com n, son personales. El modo como un problema determinado se presenta y el soluci car cter n apropiada de la dependen del grado de conocimiento, sensibilidad moral y penetr aci lograda n espiritual por el individuo en cuesti n. Por esta raz n no pueden formularse reglas uni versales en los t excepto rminos m s generales. "He aqu mis tres tesoros -dice Lao Tse- Gu rdalos bien! E l primero es la piedad, el segundo la frugalidad, el tercero la negativa a ser la primera de todasYlas cielo." cuando cosas unbajo extra elo pide a Jes s que arregle una disputa, entre su hermano y herencia, l, sobreJes unas rehusa ser juez en la causa (pues no conoce las circunstancias) y pronuncia advertencia Ga-San ense una aba general a sus contra fieles laun codicia. d a: "Los que hablan contra el matar y desean dejar las vidas de todos los seres conscientes, est n en lo cierto. Bueno es proteger au salvas n los los insectos. animalesPero, y qu diremos de las personas que matan el tiempo, qu de las que d estruyenyla riqueza de las que asesinan la econom a de su sociedad? No deber amos pasarlas por tambi alto.n, Y qu diremos de aquel que predica sin esclarecimiento? Est matando el budismo. " Una De "Ciento vez Ibrahim, una historias ocupandodel su trono, Zen" oy un clamor y ruido de gritos sobre el techo pesadez y de pasos arriba en su palacio. D jose: "De qui n son estos pies tan pesados?" aSe laasom ventana y grit : "Qui n va all ?" Llenos de confusi n, los guardias se inclinaron di "Nosotros ciendo: camellos."somos, Dijo: que "Qui hacemos n buscronda nunca encamellos busca." sobre l dijo: el "Qu techo?" busc Dijeron: is?" Dijeron: "El ejemplo "Losqu das Jalal-uddin De e ttodos seguimos, nos losRumi problemas pues la uni sociales, n con Dios morales buscas, y espirituales ocupando tuel trono." del poder es el m s cr ni urgente y el de soluci n m s dif cil. El ansia de poder no es un vicio del cuerpo y, e camente n consecuencia, no conoce ninguna de las limitaciones impuestas por una fisiolog a cansada o sacia da a la gula, y intemperancia lala lascivia. Creciendo con cada satisfacci n sucesiva, el apetito de poder puede manifestarse indefinidamente, sin interrupci n por fatiga o enfermedad corporal. A naturaleza dem s, la de la sociedad es tal que cuanto m s se encumbra un hombre en la jerarq econ u a pol mica tica, o religiosa, tanto mayores son sus oportunidades y recursos para ejercer la elascensi poder. n Pero de la escala jer rquica es ordinariamente un proceso lento, y los ambic iosos raramente alcanzan la cumbre hasta que est n ya muy avanzados en la vida. Cuanto m s viejo es, probabilidades tantas m s tiene el que ama el poder para complacerse en el pecado que lo ac osa, continuamente tanto m ses sometido a tentaciones, y m s fascinadoras son esas tentaciones. A este respecto, su situaci n es profundamente distinta de la del libertino. El ltimo quiz voluntariamente abandone sus vicios, pero por lo menos, al cargarse de a os, se en nunca cuentra que sus vicios con lo abandonan, el primero ni abandona sus vicios ni es abandonado Librodot 81 lugar por 81 ellos. de otorgar LaEn filosof al a amador perenne de Aldous poder un Huxley piadoso respiro de sus apegos, la vejez m s intensificarlos bien propende afacilit ndole la satisfacci n de sus ansias en mayor escala y de mod espectacular. o m s Por eso, seg n las palabras de Acton, "todos los grandes hombres son Podemos, malos". pues, sorprendernos de que la acci n pol tica, emprendida, en demasiados cas os, el por no bien p blico, sino solamente, o por lo menos principalmente, para satisface r las de poder avideces hombres demalos, resulte tan a menudo embrutecedora o francamente desastr "L tat c'est moi", dice el tirano; y puede decirse, por supuesto, no s lo del aut crat osa? a situado en el v rtice de la pir mide, sino de todos los miembros de la minor a gobernante a tr aqu av slde gobierna la cualy que son, en el hecho, los verdaderos gobernantes de la naci n. Adem s , mientras la pol tica que satisface las ansias de poder de la clase gobernante tenga xito, y mientras xito no sea el precio demasiado del alto, hasta las masas de gobernados sentir n que el Estado so n ellos espl ndida -vasta proyecci y n del yo intr nsecamente insignificante del individuo. El hombreci to puede su avidez de poder delegadamente, mediante las actividades del Estado satisfacer mismo imperialista, modo que lo delhace el hombr n; la diferencia entre ellos es de grado no de cla No se ha ideado nunca un m todo infalible para controlar las manifestaciones pol tic se. as deldel poder. Como el poder es, por su esencia misma, indefinidamente expansi ansia vo, no puede detenerse sino por choque con otro poder. De ah que toda sociedad que estime la l

sentido de ibertad, engobierno el por la ley m s bien que por inter s de clase o decreto personal, que debe elprocurar poder de sus gobernantes est repartido. La uni n nacional significa servidum bresolo un nacional hombre a y la oligarqu a que lo apoya. La desuni n organizada y equilibrada es necesaria la condici denla libertad. La Leal Oposici n de su Majestad es la secci n m s leal, por aut sernticamente la m s til, de toda comunidad que ame ser libre. Adem s, como el apetito de p oder es mental y, por tanto, insaciable e inmune a la enfermedad y a la vejez, puramente comunidad ninguna que aprecie la libertad puede permitirse dar a sus gobernantes largos plazos La orden ende ellos cargo. cartujos, "nunca reformada, porque nunca deformada", deb a su larg a inmunidad la corrupci n a al hecho de que sus abades eran elegidos por per odos de s lo un a o. En l a antigua Roma el grado de libertad seg n la ley estaba en raz n inversa al tiempo que duraba el cargo los magistrados. de Estas reglas para controlar el ansia de poder se formulan muy f c ilmente, muy dif cil, peroseg es n la historia muestra, hacerlas cumplir en la pr ctica. Es especialme hacerlas nte dif cil cumplir en un per odo como el presente, en que el mecanismo pol tico, consa grado por tiempo, est el quedando anticuado, a causa del r pido cambio tecnol gico, y en que el sa principio de la desuni n organizada y equilibrada requiere que se la encarne en nu ludable evas apropiadas Acton, y m elsdocto instituciones. historiador cat lico, opinaba que todos los grandes hombres son ma los; el poeta Rumi, y m stico persa, pensaba que buscar la uni n con Dios mientras se ocupa un trono era empresa poco unamenos sensata que ir buscando camellos por los tejados. Una nota li optimista geramente nos m s da San Francisco de Sales, cuyas opiniones sobre la materia fueron boswelliano la Francisco -Mon recogidas virtud P re -d de por disc la Sales jele su obediencia? pulo, un repuso: d a-, el joven c -Tienen moobispo esmodos posible demBelley. sque grandes los que y excelentes ocupan un para cargohacerlo elevadoque practiquen Como inferiores. obediencia sus no comprend se hallan a yousualmente esta respuesta, sujetos continu a un solo diciendo: superior... -Los que Peroest aquellos n ligados que por la ya son campo tienen superiores m s ancho para la obediencia, aun mientras est n mandando: pues si recu erdan es Dios que quien los coloc por encima de otros hombres y les da el mando que tienen, por lo obediencia ejercer n a Dios y as , aun mandando, obedecer n. Adem s, no hay posici n tan alta que no est sujeta a un superior espiritual en lo que concierne a la conciencia y el alma . Librodot 82 punto 82 Mas existe aunLa m filosof sun elevado a de perenne obediencia Aldousal Huxley cual todos los superiores pueden aspirar, a quel a que refiere Sanse Pablo cuando dice: "Aunque soy libre para con todos los hombres, h cem e sirviente de todos." Por esta universal obediencia a todos nos convertimos en "todo para t odos", y a todos por amor de Nuestro Se or, los consideramos a todos superiores n sirviendo De acuerdo con esta regla, observ a menudo que Francisco de Sales trataba a todos uestros. , aun las m s a insignificantes personas que se le acercasen como si l fuera su inferior, n o rechazando nunca a nadie, no rehusando nunca entrar en conversaci n hablar o escuchar, no dem nunca la m s leve se al de cansancio, impaciencia o enojo, por importuna o inoportun ostrando a que la interrupci n. A los que le preguntaban por qu desperdiciaba as su tiempo, s fuese u constante respuesta era: "Es la voluntad de Dios; es lo que l exige de m ; que m s he de pedir?hago esto, no se me exige que haga otra cosa. La Santa Voluntad de Dios Mientras donde Jean Vemos, es el Pierre todo centro pues, ha Camus que de irradiar; un "grandetodo hombre" lo dem puede s es ser s lo bueno fastidio -hartoybueno excitaci aun para n." aspira r al conocimiento unitivo de la Base divina- siempre que, mientras ejerce el poder, c umpla dos condiciones. Primero, debe negarse todas las ventajas personales del poder y deb e practicar paciencia y el la recogimiento, sin los cuales no puede haber amor ni del hombre ni segundo, de Dios.debe Y, advertir que el accidente de su poder temporal no le da autoridad espiritual, pertenece s lo quea los videntes, vivos o muertos, que han logrado una penetraci n dire cta en la de las Cosas. Una sociedad en que el amo sea bastante loco para creer Naturaleza se profeta sociedad condenada es una a la destrucci n. Es viable una sociedad en que aquellos que se condiciones han puesto para en ver indican los objetivos a que debe apuntarse, mientras aquell os cuya tarea gobernar respetan es la autoridad y escuchan el consejo de los videntes. En teor a, p or loera esto menos, bientodo comprendido en la India y, hasta la Reforma, en Europa, donde "no hab tan a alta posici que n no estuviese sujeta a un superior espiritual en lo que concierne a la conciencia alma". Infortunadamente, y el las Iglesias intentaron combinar ambos mundos -la autor idad el poder espiritual temporal, y manejados directamente o a trav s del trono. Pero la autoridad espiritual puede ejercerse s lo por aquellos que son perfectamente desinteresados y cuyos m viles tanto, est n, por encima de toda sospecha. Una organizaci n eclesi stica puede llamarse a s misma M stico Cuerpo de Cristo; pero si sus prelados poseen esclavos y gobiernan Estados, como pasado, lo hac an o en si el la corporaci n es un capitalista en gran escala, como sucede hoy d a, n por ing n honor t tulo, fico que sea, puede ocultar el hecho de que, cuando juzga, lo hace como interesada, con alguna segunda intenci n pol tica o econ mica. Cierto que, en materias parte afectan que no directamente los poderes temporales de la corporaci n, los cl rigos pueden s er individualmente, y algunos lo han demostrado, perfectamente desinteresados -y po r tantoypueden poseer han pose do una genuina autoridad espiritual. San Felipe Neri es un caso poseyendo a prop sito. en No absoluto ning n poder temporal, ejerci sin embargo una prodigiosa infl

uencia del Europa en la siglo XVI. Puede dudarse que, sin esa influencia, los esfuerzos del C En oncilio reformar la prde la ctica, Trento Iglesia cu por romana ntos grandes desde dentro hombreshubiesen cumplieron tenido jam mucho s, o esxito. probable que cumplan, la s condiciones imprescindibles para que el poder sea inocuo para el gobernante y lo s gobernados? obvio que muy pocos. Es Excepto para los santos, el problema del poder es finalment e insoluble. como una aut Pero ntica autonom a es posible s lo en grupos muy peque os, las sociedades a es nacional o supranacional ser n siempre gobernadas por minor as olig rquicas, cuyos mie cala alcanzan el poder porque est n movidos por el ansia del mismo. Esto significa que mbros Librodot 83 poder el 83problema se presentar La filosof del siempre a perenne y,Aldous no pudiendo Huxleyser resuelto sino por gente como Franci sco de Sales, causar siempre perturbaciones. Y esto, a su vez, significa que no podemos esperar sociedades que las en gran escala del futuro sean mucho mejores de lo que fueron las soc iedades pasado Librodot 84 Qu 7 En Eckhart 84 -la LA est literatura durante VERDAD del La s charlando filosof los religiosa breves aacerca perenne per la deAldous odos palabra Dios? enHuxley Cualquier que "verdad" mejorcosa es seempleada portaron. que t digas sin discriminaci de l es falsa. n en p or lodistintos tres menos y muy diferentes sentidos. As , a veces es tratada como sin nima de " hecho",se cuando como afirma que Dios es la Verdad, significando que es la Realidad primordi al. Pero no es ste el sentido de la palabra en una frase tal como "adorar a Dio claramente verdad". s en el esp Aquritu , evidentemente, y la "verdad" significa aprehensi n directa del Hecho espir itual, enn con el conocimiento de segunda mano acerca de la Realidad, formulado en distinci aceptado frases ypor proceder de una autoridad o porque una argumentaci n, a partir de pos tulados previamente aceptados, result l gicamente convincente. Y finalmente hay la acepci n m s ordinaria d el vocablo, como en tal frase como "Esta afirmaci n es la verdad", con que nos propon emoslos que exponer s mbolos verbales de que se compone la afirmaci n corresponden a los hechos a que se Cuando Eckhart escribe: "Cualquier cosa que t digas de Dios es falsa", n refiere. o que est todas afirmando las afirmaciones teol gicas son falsas. Hasta donde pueda haber alguna c entre s mbolos humanos y Hecho divino, algunas afirmaciones teol gicas son tan verda orrespondencia deras nos escomo posible hacer que lo sean. Como te logo, Eckhart habr a sin duda admitido est o. Pero, adem s de te logo, Eckhart era m stico. Y, siendo m stico, comprend a muy vividamente lo q ue el sem ntico tan industriosamente (y, tambi n, con tan poco xito) est intentando moderno en las mentes contempor neas; a saber, que las palabras no son lo mismo que las co inculcar sas y que un de palabras acerca de hechos no es en modo alguno equivalente a una conocimiento directa aprehensi e inmediata n de los hechos mismos. Lo que Eckhart realmente afirma es est o: cualquier que pueda decirse cosa acerca de Dios no puede ser nunca, en ninguna circunstancia, l a "verdad" dos primeros ensentidos los de esta maltratada y ambigua palabra. Por indiferencia, Sa nto Aquino Tomdec s de a exactamente lo mismo cuando, tras su experiencia de la contemplaci n in rehusaba continuar con su obra teol gica, declarando que todo lo que hab a escrito h fusa, astauna era entonces simple paja comparado con el conocimiento inmediato que le hab a sido otor Doscientos a os antes, en Bagdad, el gran te logo mahometano Al Ghazzali hab a an logame gado. dejado la consideraci n de verdades acerca de Dios por la contemplaci n puramente y nte directa aprehensi denla Verdad-Hecho, la disciplina puramente intelectual de los fil sofos p or moral La la consecuencia disciplina y espiritual moral de los de todo suf esto es. es obvia. Siempre que oigamos o leamos algo a cerca "la verdad", de deber amos detenernos a preguntarnos en cu l de los tres sentidos menci onados la palabra antes es, en aquel momento, empleada. Tomando esta simple precauci n (y el to marla genuinamente acto, es un virtuoso, de honradez intelectual), nos ahorraremos mucha con perturbadora Queriendo fusi n mental, tentar y completamente a los ciegos, innecesaria. solt el Buda en juego palabras de su boca de oro; Dai-o No cielo tierra hayKokushi ynada est nverdadero llenos, desde en ning entonces, n sitio, deen unning enredo n sitio de zarzas. se encuentra la Verdad. Si t d icesla ves Cuando que Verdad, la Verdad este es dejada ver tuyo a s no misma, es el verdadero. no hay nada falso en ella, pues es la Mente Cuando misma.la Mente en s misma no es libertada de lo falso, no hay nada verdadero; en La Librodot 85 Hu encuentra 85 ning verdad, Neng n sitio La la realmente, filosof Verdad. se a no perenne fue nunca Aldous predicada Huxley por el Buda, pues cada uno debe des Cuanto Sutralamkara cubrirla s Laomismo. -O d, Tsem o en s se d! -grit viaja, Mono-. menosTras se sabe. toda la molestia de venir aqu desde la China, y despu s de h ordenado t especialmente que hab an de darnos las Escrituras, Anan-da y Kasyapa com aber etieron fraudulenta entrega una de g neros. Nos dieron ejemplares en blanco para que los llev ra -No mos.hay "Para Yoqu necesidad te va pregunto: a servirnos de gritar esto?" -dijo el Buda sonriendo-. En el hecho, son esos roll os en las verdaderas blanco Escrituras. Pero ya veo que la gente de la China es demasiado sim ple e esto, creer ignorante de modo paraque no hay m s remedio que darle ejemplares con algo escrito e Los los prudencia; n ellos. Wu Ch' fil demngsofos s, n o son sonignorantes harto avisados, o pueriles. pero les Creen falta que el pu o vac o contiene algo real y q ue el dedo que se ala es el objeto se alado. Agarr ndose al dedo como si fuera la Luna, todo Sutra -Cu El Shih-t'ou poseas. sustema esfuerzos Yoka Lo que l Daishi Diamante es se dela se conoce laense pierden. Filosof por anza ense afinal Perenne anza del del es budismo? la Buda naturaleza no-No es la comprender de ense laanza Realidad del s hasta Buda. eterna, que espiritual la ; pero elen que debe formularse fue desarrollado para tratar fen menos temporales. lenguaje todas Por esto, estasen formulaciones hallamos un elemento de paradoja. La naturaleza de la Verdad-Hecho puede describirse no por medio de s mbolos verbales que no le corresponden adecuadame nte. mejor A estas En caso, el inevitables s lo puede paradojas, aludirsealgunos a ella en escritores t rminosespirituales de non sequitur han y querido contradicci a adirl n. es premeditadas y calculadas enormidades de lenguaje -durezas, exageraciones, ir nica

Librodot s 86 humor 86 o sticas La filosof extravagancias, a perennedestinadas Aldous Huxley a sorprender al lector y arrancarlo de la complacencia s mismo, quede es el pecado original del intelecto. Con esta segunda clase de parad oja estaban encari ados los maestros del tao smo y del budismo del Zen. En realida especialmente d, ltimos los hacen uso del paralogismo, y aun del dislate, como medio para "forzar el r einoaspirantes Los del cielo". a la vida de perfecci n eran estimulados a practicar la meditaci n di scursiva alguna forma seg n completamente il gica. El resultado era una especie de reducci n al abs urdo el proceso de todo discursivo centrado en s mismo y en el mundo, un s bito salir de la "raz n lenguaje " (seg n el de la filosof a escol stica) hacia el "intelecto" intuitivo, capaz de aut nti ca divina penetraci Base de n en todo laser. Este m todo nos parece raro y exc ntrico; pero queda el hec ho de que obraba hasta el punto de producir en muchas personas la final met noia, o transfor conciencia maci n de la y el car cter. El uso por el Zen de extravagancias casi c micas para subr ayar verdades filos ficas que consideraba important simas se muestra bien en la primera de las cit as se No precedentes. quiere que imaginemos seriamente que un Avatar predica para dar un bromazo humana. a la raza Pero entretanto el autor ha conseguido sacarnos de nuestra complacencia habitual verbal universo con el de confecci n casera en que normalmente pasamos la mayor parte de nuestra Las palabras vida.no son hechos, y todav a menos el Hecho primordial. Si las tomamos co n excesivaperderemos nuestro camino en un bosque de zarzas enredadoras. Pero si, seriedad, no por las eltomamos contrario, con bastante seriedad, quedaremos sin darnos cuenta de que hay un perder caminooque una meta a la cual llegar. Si los Iluminados no predicaran, no habr a sal nadie. vaci n para Pero, como las mentes y lenguajes humanos son lo que son, esta predicaci n, indispensable, necesaria e est rodeada de peligros. La historia de todas las religiones se pa rece en un punto importante; algunos de sus fieles son esclarecidos y libertados, porque han sabi do reaccionar ante las palabras que los fundadores dejaron caer; otros alcanzan apropiadamente parcial una salvaci con una n adecuaci n parcial; otros, en fin, se da an a s mismos y a su pr jimo r de un modo totalmente inapropiado, sea haciendo caso omiso de esas palabras, o t eaccionando demasiado om ndolas en serio y trat ndolas como si fueran id nticas con el Hecho a que se refi Que las palabras son a la vez indispensables y, en muchos casos, fatales ha sido eren. por reconocido todos los expositores de la Filosof a Perenne. As , Jes s dijo de s mismo que tra a a l mundo algo peor que zarzas, una espada. San Pablo distingu a entre la letra que mata y e vivifica. l esp rituYque a lo largo de los siglos que siguieron, los maestros de la espiritua lidad necesario cristiana insistir hanuna creydo otra vez sobre un tema que nunca fue anticuado porque h omo loquax, animal parlante, el se deleita todav a ingenuamente en su principal habilidad, todav a propias v ctima de palabras sus tan desamparada, como cuando se estaba construyendo la Torre de recientes Babel. A os han visto la publicaci n de numerosas obras sobre sem ntica y de un oc ano d e propaganda racial y militarista. Nunca tantos escritores capaces advirtieron nacionalista, a la humanidad peligro de los errores el verbales, y nunca se emplearon las palabras tan temeraria mente pol ticos por ni losfueron tomadas m s en serio por el p blico. Este hecho es sin duda prueba de suficiente que, bajo formas cambiantes, los viejos problemas contin an siendo lo que siemp Todo re fueron -urgentes, lo queno laresueltos imaginaciy, n seg puede n todas imaginar lasyapariencias, el entendimiento insolubles. recibir y entender en San ridas vida esta Juan noyes deni est la riles puede Cruzespeculaciones ser medio pr ximo pueden para abrir la uni losnpliegues de Dios.de la vestidura de la Ve rdad, no John En pueden todos Smith, pero los descubrir el rostros platonista su seamable muestra rostro. el Rostro de los rostros, velado y en enigma. Co Librodot 87 velo mo 87fuere, no se La sin ve, filosof hastaaque, perenne sobre Aldous todosHuxley los rostros, entra el hombre en cierto sec reto dondeyno m stico hay conocimiento silencio, ni concepto de rostro. Esta niebla, nube, oscuridad o ignorancia, cual entra aquel en laque busca tu Faz, cuando va m s all de conocimiento y concepto, es el elcual estado tu Rostro bajo no puede hallarse, sino velado; pero esa misma oscuridad revel oscuridad a queall est tu Rostro y m admitir s all de latodo coincidencia velo. Porde ende contrarios, observo cu fuera n necesario de todo alcance es para de m la el r entrar en la Nicol az Verdad Como n,la y sall buscar de Divinidad Cusa donde la la no imposibilidad tiene nombre yviene todo a nombrar nuestro esencuentro. ajeno a Dios, as el alma no t Mira Eckhart nombre; iene que, pues pues esDios aqu es loinaccesible, mismo que Dios. no repares en cuanto tus potencias pueden co mprender tu sentido y sentir, porque no te satisfagas con menos y pierda tu alma la ligerez San Hallar a conveniente l. Juan o conocer de lapara Cruz a Dios ir en la realidad por pruebas externas, o cualquier cosa sa lvo Dios mismo manifestado y evidente en ti, no te ocurrir nunca aqu ni m s all . Porque ni Dio s, el ni ni infierno, el cielo, ni el demonio, ni la carne pueden ser de otro modo cognoscibles en ti por suopropia por tiexistencia sino o manifestaci n en ti. Y todo pretendido conocimiento de alguna m cosas, desestas all de esta evidente sensibilidad de su nacimiento en ti, o sin ella, es conocimiento William Lo s lo queun sigue Law de es ellas un compendio, tal comodebido el ciego a un loeminente tiene deerudito, la luz que de nunca las doctrinas penetr en ind l. referentes ias Jnana es eterno, al jnana, es general, el libertador es necesario conocimiento y no es del unBrahm conocimiento o divinapersonal Base. de es te o aquel hombre. Est ah , como el conocimiento en el Atman mismo, y est ah oculto bajo toda av (ignorancia); inmutable, aunque puede ser oscurecido; improbable, porque evident idya necesidad e de por sde ; sin prueba, porque es l quien da a todas las pruebas la base de posibili dad. Estas frases se aproximan al "conocimiento" de Eckhart y a la ense anza de Agust n sobre l

a Eterna Verdad en el alma que, siendo de por s inmediatamente cierta, es la base de toda La Rudolf certidumbre una ciencia posesi Otton de yno lade est A o tica B, sino no esdel lo "alma" mismo que la pr ctica y apreciaci n de la est tica, n i aun inmediato medio un para llegar a ella. C mo puede aprenderse a tener buen ojo para las Librodot 88 llegar pinturas 88 a La ser o filosof aun buenapintor? perenneNo, Aldous ciertamente, Huxley leyendo a Benedetto Croce. Se apre nde pintando, Peroaesto pintar y nose quiere aprende decir a apreciar que Croce las y pinturas sus colegas visitando hayan perdido los museos el tiempo. y mir ndolas. Tendr a mos que agradecerles el trabajo empleado en construir un sistema de pensamiento por medi o del cual la importancia y valor, inmediatamente aprehendidos, del arte pueden ser aquilatado s a la luz del conocimiento general, relacionados con otros hechos de la experiencia y de tal m valiosa odoque punto, Lo y hasta "explicados". ocurre en cuanto tal con permite la est tica a los ocurre que han tambi tenido n con inmediata la teolog experiencia a. La especulaci de diversos n teol gica es formar aspectos ideas de inteligibles Dios el acerca de la naturaleza de la divina Base y de su prop ia experiencia Base en relaci n decon la otras experiencias. Y cuando se ha elaborado un sistema coher entetil es de teolog en cuanto a, convence a los que lo estudian de que no hay nada inherentemente en contradictorio el postulado de la divina Base y de que, para los que est n dispuestos a cumpli r ciertas condiciones, el postulado puede convertirse en un Hecho advertido. En ninguna ci rcunstancia, embargo, puede sin el estudio de la teolog a o el asentimiento mental a preposiciones teol el lugar gicas deocupar lo que Law llama "el nacimiento interior de Dios". Pues teor a no es p palabras La especialmente r ctica, teology no a, las son tal San las como Agust cosas lanconocemos, que y Santo representan. Tom has. sido Muchos formada otros por grandes los grandes te logos m sticos, -especialmente El Contra Gregorio San supraconocimiento Abadesta John y San opini Chapman Bernardo, n m debemos stico. y mponer s ac la hasta del Dr. Su rezTennant; no habr a saber, an tenido que la talexperiencia penetraci n sin religiosa algo real y es nico, pero no a ade nada al conocimiento del que la experimenta sobre l a Realidad final y debe ser siempre interpretada en t rminos de una idea de Dios sacada de ot ras fuentes. estudio de los Unhechos indicar a que ambas opiniones son correctas hasta cierto pun to.la de Los penetraci hechos n m stica (junto con los hechos de lo que se toma por revelaci n hist ri ca) son racionalizados en t rminos de conocimiento general y llegan a ser base de una teol rec og a. procamente, Y, una teolog a existente en t rminos de conocimiento general ejerce una influencia en los que han emprendido la vida espiritual y hace, si es baja, que profunda se contenten forma baja decon experiencia; una si es elevada, que rechacen como inadecuada toda form a detenga que realidad caracter sticas incompatibles con las del Dios descrito en los libros. A s teolog , losa, m y sticos la teolog hacena hace m sticos. Una persona que da su asentimiento a un dogma f also, su atenci o toda n y fidelidad a un solo dogma verdadero de un sistema comprensivo, mient ras otros los descuida (como muchos cristianos se concentran exclusivamente en la humanidad d e la Segunda Persona de la Trinidad y olvidan al Padre y al Esp ritu Santo), corre el peligro d e limitar por adelantado su aprehensi n directa de la Realidad. En religi n, como en ciencia natur al, la experiencia se determina s lo por la experiencia. Es fatal prejuzgarla, obligarla a encajar molde impuesto en elpor una teor a que o no corresponde a los hechos o corresponde s lo a los algunos hechos. de "No te esfuerces en buscar lo verdadero -escribe un maestro del Zen; abrigar cesa sopiniones." lo de S lo hay un medio de curar los resultados de la creencia en un a incompleta teolog a falsa y coincide o con el nico modo conocido de pasar de la creencia en la teo verdadera log a m s al conocimiento del Hecho primordial -abnegaci n, docilidad, abrimiento al dato de Las Eternidad. la opiniones son cosas que nosotros hacemos y podemos, por tanto, co formular y discutir. Pero "reparar en lo que las potencias pueden comprender y l mprender, os sentidos seg n las palabras sentir"de San Juan de la Cruz, "es satisfacerse con lo que es menos qu e Dios". El unitivo de Dios es posible s lo a aquellos que "han cesado de abrigar conocimiento aun opiniones", opiniones tan verdaderas como es posible serlo de abstracciones verbalizadas Librodot 89 lzate, . L89 ibrodot pues, La filosof nobleaalma! perenne C lzate Aldous las Huxley botas de saltar, que son intelecto y amor, y sa lta pordel culto de tus potencias mentales, salta por encima de tu entendimiento encima Con Eckhart discernimiento Lankavatara La coraz y palabra entra lanlde mpara en"intelecto" Dios, Sutra el y deentrar en lasu palabra es reconditez enusada elycamino el por donde discernimiento Eckhart deltadvertimiento. est en s eloculta dsentido bese a irtodas escol m s all las stico criaturas. dede laintuici palabranyidel "Intelecto y raz n -dice Tom s de Aquino- no son dos facultades, sino distintas como nmediata. lo loimperfecto... perfecto de El intelecto significa una ntima penetraci n de la verdad, la raz n, discurso." investigaci Siguiendo, n y y luego abandonando, el camino racional y emotivo de "la p alabra y el discernimiento" puede uno entrar en el intelectual o intuitivo "camino de advert imiento". todo, peseYacon las advertencias dadas por aquellos que, a trav s de la abnegaci n, pas aron al esp deritu la letra y de la teor a al conocimiento inmediato, las Iglesias cristianas organi zadas en el h han bito persistido fatal de tomar los medios por los fines. Las afirmaciones verbales de adecuadas las m s oracionalizaciones menos teol gicas de la experiencia se han tomado con excesiv a seriedad tratado conyuna reverencia que s lo se debe al Hecho que quieren describir. Se ha imaginado las almas se quesalvan si se da asentimiento a lo que locamente se considera la f rmu la pierden se correctasi y se queniega. Las dos palabras, filio-que, quiz no hayan sido la sola c ausaIglesias las del cisma deentre Oriente y Occidente; pero son indudablemente el pretexto y casus La belli. sobrevaloraci n de palabras y f rmulas puede considerarse como un caso especial d e esa sobrevaloraci n de las cosas del tiempo que es tan fatalmente caracter stica del cri

stianismo hist rico. Conocer la Verdad como Hecho y conocerla intuitivamente "en el esp ritu y como en la aprehensi verdad n inmediata"; esto es la salvaci n y en ello "est nuestra vida eterna" . Estar familiarizados con las verdades verbalizadas, que simb licamente corresponden a la Hecho Verdad encomo cuanto puede conocerse en la verdad como aprehensi n mediata, o la verdad revelaci como n hist rica, o inferirse de ella; esto no es la salvaci n, sino meramente el estudio rama especial de unade la filosof a. Aun la m s ordinaria experiencia de una cosa o aconte cimiento tiempo nunca en el puede ser completa ni adecuadamente descrita con palabras. La exper ienciaode cielo tener ver neuralgia el es incomunicable; lo mejor que podemos hacer es decir "a zul"la con o esperanza "dolor", de que los que nos oyen hayan tenido experiencias similares a l puedan as nuestras darseysu aspropia versi n del significado. Dios, sin embargo, no es una cosa ni acontecimiento en el tiempo, y las palabras temporalmente limitadas que no puede n hacer ni a cosas justicia temporales son todav a m s inadecuadas a la naturaleza intr nseca y a nuest ra propia unitiva de lo que pertenece a un orden inconmensurablemente distinto experiencia . Suponer gente puede que salvarse la estudiando y asintiendo a f rmulas es como suponer que puede mejores llegarseson Tombuct cans a s mbolos ndose la inexactos vista sobre e imperfectos. un mapa de Pero, frica. para Loscualquiera mapas son que s mbolos, realmente y aun los desee un lugar alcanzar determinado, un mapa es indispensablemente til para indicar la direcci n q Librodot 90 En ue debe 90la elseguir filosof viajero La filosof y a los budista caminos a perenne deque losAldous debe ltimos tomar. Huxley tiempos, las palabras son consideradas como u no de los factores determinantes en la evoluci n creadora de los seres humanos. principales se En reconocen esta filosof cinco a categor as del ser: Nombre, Apariencia, Discernimiento, Recto C onocimiento Talidad. Lasytres primeras est n relacionadas para mal; las ltimas para bien. Las a pariencias son discernidas por los rganos de los sentidos, luego rehechas por la nominaci n, de mo do que las palabras se toman por cosas y se usan s mbolos como medida de la realidad. Seg n est e modo ver, elde lenguaje es una fuente principal del sentido de separaci n y la blasfema i dea de la autosuficiencia individual, con sus inevitables corolarios de codicia, envidia, avidez de Y crueldad. poder, de estas ira malas y pasiones surge la necesidad de una indefinidamente di latada y repetida existencia separada bajo las mismas, perpetuadas condiciones de ansia e infatuac escape i n. Elesnico a trav s de un acto creador de la voluntad, asistida por la gracia b dica, por el la cual abnegaci conduce, n, al Recto Conocimiento, que consiste, entre otras cosas, en una adecuada de Nombres, estimaci Apariencias n y Discernimiento. En el Recto Conocimiento y por medio d emerge e l sede la infatuada ilusi n del "yo", "mi", "m o" y, resistiendo a la tentaci n de negar en un estado el mundo de xtasis prematuro y unilateral, y de afirmarlo viviendo como el ho mbre sensual medio, se llega por fin al transfigurador advertimiento de que samsara y nirvana aprehensi son uno, n a unitiva la de la pura Talidad -la Base ltima, que s lo puede ser indicada, n adecuadamente unca En importante, relaci n con y descrita aun elcreador, punto con des en vista mbolos la evoluci mahay verbales. nico n del decar quecter las humano palabras nodesempe regenerado, an unpodemo papel s mencionar los argumentos de Hume contra la realidad del principio de causalidad. Estos arg umentos parten postulado de que del todos los acontecimientos est n "sueltos y separados" y prosiguen lcon gica perfecta hasta una conclusi n que convierte en un absurdo todo el pensamiento organiza intencionada. do o acci n La falacia, como lo se al el profesor Stont, est en el postulado preli minar. nos preguntamos Y cuando qu fue lo que indujo a Hume a hacer esta suposici n, tan rara y poc o realista, vemos que su nica raz n para desconocer los hechos de la experiencia inmediata es e l estar cosas y sucesos las simb licamente representados por sustantivos, verbos y adjetivos, y estas est n, en palabras efecto, "sueltas y separadas" de un modo como evidentemente no lo est n lo s acontecimientos y cosas que representan. Tomando las palabras como medida de las de cosas, usar las en vez cosas como medida de las palabras, Hume impuso la pauta discreta y, puntillista por as decirlo, del lenguaje sobre el continuo de la experiencia real -con los impos ibles resultados parad jicos que todos conocemos. La mayor parte de los seres humanos no son fil sofo s y no les preocupa nada la consecuencia en el pensamiento o la acci n. As , en algunas circuns tancias dan supuesto quepor los acontecimientos no est n "sueltos y separados", sino que coexiste n o se del dentro siguen campo organizado y organizador de un todo c smico. Pero en otras ocasio nes, en opini n que opuesta la est m s acorde con sus pasiones o intereses, adoptan, bien inconscien temente, posici n de la Hume y tratan los acontecimientos como si fueran tan independientes en tre resto s del y del mundo como las palabras que los simbolizan. Esto puede aplicarse gener almente las ocurrencias a todas que ata en al "yo", "mi", "m o". Rectificando los nombres "sueltos y consideramos separados", las cosas como tambi n sueltas y separadas -no sujetas a ley, no envu eltas de relaciones, en la redpor las cuales en realidad est n evidentemente ligadas con su ambie y nte espiritual. f sico, social Consideramos como absurda la idea de que no hay un proceso causal en conexi ni la naturaleza n org nica entre acontecimientos y cosas en las vidas de otra gente; mas a l mismoaceptamos como axiom tica la noci n de que nuestro sagrado yo est "suelto y se tiempo del universo, y es l su propia ley por encima de la dharma moral y aun, en muchos parado" encima respectos, de lapor ley natural de la causalidad. As en el budismo como en el catolicism

monjas o, monjes eran y estimulados a evitar el pronombre personal y hablar de s mismos con c que claramente indicaban su verdadera relaci n con la realidad c smica y las dem s cri ircunlocuciones aturas. una precauci Eran n prudente. Nuestras reacciones ante palabras familiares son reflejos Cambiando condicionados. el est mulo, se puede hacer algo para cambiar la reacci n. Sin campana de Librodot 91 hay Pavlov, 91 salivaci no La filosof n, no insistiendo a perenne Aldous en palabras Huxleycomo "mi" y "m o", se evita un ego smo pura e mente irreflexivo. autom tico Cuando un monje habla de s , no diciendo "yo", sino "este pecador" o "este in til servidor", tiende a dejar de dar por supuesto a su "suelto y separado" yo y advertir En sela obliga pr su ctica, areal, las org palabras nica relaci son usadas n con Dios para y otros sus semejantes. fines que hacer afirmaciones so bre a Muy hechos. menudo se emplean ret ricamente, para despertar las pasiones y dirigir la vo luntad ruta alguna haciade acci n que se considera deseable. Y tambi n, a veces, son usadas po tic amente; es, son usadas esto de modo tal que, adem s de hacer una afirmaci n acerca de cosas y aco reales o imaginarios, y adem s de influir ret ricamente en la voluntad y las pasione ntecimientos s, hacen lector advierta que el que son bellas. La belleza en el arte o la naturaleza es cuesti n de relaciones cosas que no son entre en s mismas intr nsecamente bellas. No hay nada bello, por ejemplo , en "tiempo" como vocablos o "s laba". Pero cuando se emplean en una frase como "hasta la ltima registrado s laba del tiempo", la relaci n entre el son de las palabras componentes, entre nu estras las cosas ideas quede representan y entre las resonancias de asociaci n con que cada palab Sobre ra ynla est cargadas, elfrase empleo toda es retaprehendida rico de lascomo palabras bellano por esintuici necesario n directa decir mucho. e inmediata. Hay ret rica p ara buenas causas y ret rica para causas malas; ret rica que es tolerablemente fiel a los hecho s a la vez que conmovedora, y ret rica que es inconsciente o premeditadamente una mentira. Aprend er a distinguir entre las diferentes clases de ret rica es una parte esencial de la mor alidad, y laes intelectual moralidad una precondici n de la vida espiritual, tan necesaria como lo es el Debemos voluntad dominioahora dela y laconsiderar vigilancia un delproblema coraz n m y la s dif lengua. cil. El empleo pr ctico de las palabras, c m o deber a relacionarse con la vida del esp ritu? (Y, por supuesto, lo que conviene al las uso palabras po tico de puede aplicarse igualmente al empleo pict rico de pigmentos, al music "Belleza al de sonidos, escult rico es de verdad; arcilla al verdad, o de piedra; belleza." enPero, una palabra, infortunadamente, a todas las Keats artes.) dej de concre tarlen cu de sus principales acepciones usaba la palabra "verdad". Algunos cr ticos han s que la empleaba en el tercero de los sentidos mencionados al principio de esta s upuesto ello ecci n, hanydescartado por el aforismo por disparatado. SO4H2 + Zn = SO4Zn + H2. sta es unatercer el verdadsentido en de la palabra -y, manifiestamente, esta verdad no es id ntica co n la no Pero belleza. es menos manifiesto que Keats no hablaba de esta clase de "verdad". Empl eaba la principalmente en su primer sentido, como sin nimo de "hecho", y en segund palabra o lugar con n significaci laque se le da en la frase de Juan, de "adorar a Dios en la verdad". S pues, u expresi lleva n,dos sentidos. "La Belleza es el Hecho Primordial, y el Hecho Primord ial es la de principio Belleza, todas las el bellezas particulares"; y "la Belleza es una experiencia inmediata, yinmediata experiencia esta se identifica con la Belleza como Principio, la Belleza co mo Hecho Primordial". La primera de estas afirmaciones est completamente de acuerdo con la s doctrinas la Filosof ade Perenne. Entre las trinidades en que se manifiesta el Inefable hay la lo trinidad Verdadero de y lolo Bueno, Bello. Percibimos belleza en los intervalos armoniosos entre l as este En partes aspecto de un la todo. divina Base podr a parad jicamente definirse como Puro Intervalo, Perenne de Con independiente lo laque afirmaci estar es separado annsin de duda Keats y armonizado en endesacuerdo. su sentido dentroLa secundario, deexperiencia la totalidad. losde expositores la bellezade enla arte Filosof o en a naturaleza la acaso sea cualitativamente af n a la experiencia inmediata, unitiva de laDivinidad; o Base divina pero no es lo mismo que esa experiencia, y el hecho-belleza particu experimentado, aunque participa en cierto modo de la naturaleza divina, est a var lar ios gradosde distancia dela Divinidad. Al poeta, al amante de la naturaleza, al esteta se le haberse de otorgan la Realidad ocupado aprehensiones an enlogas hacerse a las completamente concedidas al abnegados, abnegadoson contemplativo; incapaces depero, conocer porano l a Belleza divina en su plenitud, tal como es en s misma. El poeta nace con la capacidad de Librodot 92 palabras disponer 92 de lastal La filosof modoaque perenne algo Aldous de la cualidad Huxley de las gracias e inspiraciones que ha recibido hacerse sentir pueda a otros seres humanos en los espacios blancos, por as decirlo, que sus quedan versos. entre Es este un grande y precioso don; pero si el poeta se contenta con e ste don, en persiste si adorar la belleza en el arte y la naturaleza sin ir m s all haci ndose ca paz, por la abnegaci n, de aprehender la Belleza tal como es en la Base divina, entonces es s lo Cierto un id latra. que su idolatr a se halla entre las m s elevadas de que los seres humanos son La pero capaces; experiencia no por ello dedeja la belleza de ser es idolatr pura,a. manifiesta en s , compuesta igualmente de go zo y advertimiento, libre de mezcla de cualquier otra percepci n, hermana gemela de la m stica y su misma vida es maravilla suprasensible... La gozan, los que son compet experiencia entes en Lo Visvanatha identidad, que en sigue ello, es como la la ltima forma composici de Dios es n de ella unamisma monjael del gozo Zen, con que que enes sureconocida. juventud hab a s una ido Sesenta escenas En Ryo-Nen pregunt ning silencio gran n viento y del is beldad seis moto bajo s. se veces y o. Atended agita. una rboles Habl vieron poetisa ssin bastante loestos viento aconsumada. la ojos ya voz es sobre de las lolos que cambiantes lapinos Mallarm luz de y la cedros, llamar luna;cuando no a un mecreux n ant musicien. mientras Pero, la m sica a que el poeta atend a era meramente est tica e imaginativa, era la aquello pura Talidad a que el contemplativo, anonadado en s , se expon a. "Est quedo y sabe que so

Las y Esta todo NoDios." hay doctrinas verdad argumento realmente eslibradas para irnada a ser sin que avivida, duda la argu?ir controversia contra nosobre ssu lointenci esta para y laense ser disputa n.emitida anza; conducen con lade boca... por s al nacimi Fuera, ento a Hu laNeng y pues, las ficciones y trabajos de la raz n discursiva, sea a favor o en cont muerte. ra del cristianismo! Son s lo el caprichoso esp ritu de la mente, cuando desconoce a Dios y aes suinsensible propia naturaleza y condici n. La muerte y la vida son las nicas cosas en cues Dios ti n:viviente la vida es y operante en el alma; la muerte es el alma viviente y operante se la g nraz el n sentido de la carne y bestial. As esta vida como esta muerte crecen de por s , surgen de su simiente en nosotros, no seg n la atareada raz n dice y ordena, sino seg n el c propia Jalal-uddin Las vuelve William Puedo Librodot 93 Cuando hijo hallar oraz 93 grandes n m o, se a explicar una consuelo Law la La soy madre Rumi verdades una filosof tual oal madre!", dice aAmigo tomar la ano perenne al otra. hallan a ni contesta tu uno oleche"? Aldous que asidero para amamanta: el quien Huxley ni en el no o:"Ven, coraz es "Madre, l n elde dame Amigo? las una masas. prueba Y ahora, de que estand o el hacerlo todo mundocon en el xito error, y, con c todo, mo guiar intento yo, aunque obtenerlo, conozco dar el s buen lo ocasi camino? n a Si otra s fuente que node puedo err or. pues, Chuang Entre Mejor, desistir las Tsepuntas y no delesforzarse. dilema de Chuang Mas, si Tse nono mehay esfuerzo otro camino yo, qui quenel lodel haramor, ? la alegr paz ya. laS lo aquellos que manifiestan poseer, aunque sea en peque a proporci n, los fru tos ritu, Esp del pueden persuadir a otros de que la vida del esp ritu merece ser vivida. Ar gumento y controversia son casi in tiles; en muchos casos, realmente, son positivamente da oso s. Pero esto, supuesto, es una porcosa que los hombres h biles en silogismos y sarcasmos encuentran dif especialmente cil de admitir. Milton, sin duda, genuinamente cre a que estaba trabajando por l a verdad,yla rectitud la gloria de Dios cuando estallaba en torrentes de doctas procacidade s contra de su dictador los enemigos favorito y su marca favorita de disidencia. En el hecho, naturalm polemistas ente, l y los de los demsiglos s XVI y XVII no hicieron sino da o a la causa de la verdade cual, ra religi en uno n, por u otro la bando, lucharon con igual ciencia e ingenio y con la misma s ucia destemplanza palabra. Las sucesivas de controversias continuaron, con alg n intervalo de lucidez, durante unos doscientos a os -papistas discutiendo con antipapistas, protestantes con otros pro con testantes, quietistas jesuytas jansenistas. Cuando termin finalmente el ruido, el cristianismo (que,religi otra como cualquier n, s lo puede sobrevivir si manifiesta los frutos del Esp ritu) estaba cas i muerto; religi verdadera la n de la mayor a de los europeos educados era ya la idolatr a nacional ista. XVIII siglo Durante este el paso a la idolatr a pareci (despu s de las atrocidades cometidas por Tilly Wallenstein en nombre y del cristianismo) haber sido una mejora. Sucedi esto porque las c lases gobernantes estaban decididas a que no se repitieran los horrores de las guerras de religi n y deliberadamente procuraron templar la pol tica de fuerza con la hidalgu a. S ntomas de hidalgu a pu todav a observarse en las guerras napole nicas y de Crimea. Pero los Moloc nacionale eden s estaban implacablemente el ideal del siglo XVIII. En las dos primeras guerras devorando mundiales hemos presenciado la eliminaci n total de las viejas vallas y contenciones. Las consecue pol ncias tica de se la exhiben idolatr ahora a sin la menor mitigaci n, sea de honor y etiqueta humanista trascendental. s o de religi nPor sus sanguinarias peleas sobre palabras, formas de organizaci n, cristianismo dinero y poder, histel rico consum la obra de autodestrucci n a que su excesiva preocupaci n cosas Librodot 94 La Jalal-uddin Vende astucia con 94raz las temporales tu nes es La astucia mera como Rumiopini filosof un lo y compra oficial hab a perenne n,a, maravilla asombro; desde cuando Aldous elaparece es principio, Huxley intuici el rey; n. tan el tr oficial gicamente pierde entregado. entonces el p oder oculta. Jalal-uddin Las criaturas y se La raz Rumi irracionales n es la sombra no proyectada miran adelante por Dios; ni atrDios s, sino es el que sol. viven en la animal un eternidad presentede perpetuo; el instinto es su gracia animal y constante inspiraci n; y n unca a vivir se de venotro tentadas modo que de acuerdo con su propia dharma o ley inmanente. Gracia s a sus facultades de razonamiento y al lenguaje, instrumento de la raz n, el hombre (en s meramente u condici n humana) vive nost lgica, aprensiva y esperanzadamente en el pasado y el como futuro enas el presente; no tiene instintos que le digan lo que hay que hacer, debe fiarse demsu personal s bien habilidad que en una inspiraci n recibida de la divina Naturaleza de las Cos as;una en se condici encuentra n de cr nica guerra civil entre pasi n y prudencia y, en un superior ni vel y sensibilidad de conciencia tica, entre el ego smo y el asomo de espiritualidad. Pero esta "pesa da condici n de la humanidad" es el indispensable requisito previo del esclarecimient hombre o y la debe salvaci vivir n. El en el tiempo para poder avanzar hacia la eternidad, no ya en e l plano en el espiritual; animal, sino debe tener conciencia de s mismo como de un yo separado para po der trascender esta separaci n; debe dar la batalla al yo inferior para poder lle conscientemente gar ese con a identificarse Yo superior que est en l y que es af n al divino NO- YO; y finalmente debe h acer usopara talento de su ir, m s all de su talento, hasta la visi n intelectual de la Verdad, el inmediato, unitivo de la divina Base. La raz n y sus obras "no son ni pueden ser u conocimiento n medio de uni ninmediato con Dios". El medio inmediato es el "intelecto", en el sentido escol stico de la palabra, o esp ritu. En ltimo t rmino el uso y finalidad de la raz n es crear las condi ciones y externas internas favorables a su propia transfiguraci n por el esp ritu y en esp ritu. Es la la l mpara cual halla mediante el camino para ir m s all de s misma. Vemos, pues, que como medio para inmediato un medio para un Fin, el razonamiento discursivo tiene enorme valor. Pero si, e n nuestro locura, loorgullo tratamos y como un medio inmediato para el Fin divino (como mucha gente hecho religiosa y hace hatodav a), o si, negando la existencia de un Fin eterno, lo consideram os medio un a la vez para como el Progreso y como su siempre reculada meta en el tiempo, el talen to se convierte enemigo, en una fuente en de ceguera de esp ritu, mal moral y desastre social. En nin

g historia n per odo fuede ella talento tan altamente valorado ni, en ciertas direcciones, tan a mplia y como educado eficientemente en el tiempo presente. Y en ning n tiempo la visi n intelectual y la es fueron menos estimadas, ni el Fin para el cual son el medio inmediato menos ampl piritualidad ia procurado. correspondiente y ansiosamente Porque adelanto la tecnolog a lo largo a adelanta, de toda nos laimaginamos l nea; porque que estamos tenemos haciendo considerable un poder sobreinanimada, naturaleza la estamos convencidos de que somos due os de nuestro destino y nuestra capitanes alma; de y porque el talento nos ha dado tecnolog a y poder, creemos, pese a todas las pruebas en contra, que s lo debemos continuar siendo cada vez m s talentosos, de un todav a m s sistem tico, para lograr el orden social, la paz entre las naciones y la f modo elicidad En ingl lasextraordinaria por personal. Arthur Waley), obra maestra hay un episodio, de Wu Ch'angla vez n (tan c mico admirablemente y profundo,traducida en el cual alMo no alegor la (que, en a, es la encarnaci n del talento humano) llega al cielo y causa all tanta p al -Har erturbaci finuna Buda apuesta n,tiene que contigo que ser -dijo llamado Buda-. para Si arreglar eres realmente las cosas. tan Termina listo,as salta : fuera de mi lamano palma derecha. de Si logras hacerlo, dir al Emperador de Jade que venga a vivir co nmigoso Para enOccidental, el y t tendr s su trono sin m s palabras. Pero, si fracasas, volver s a Librodot 95 all la 95tierra har La sypenitencia filosof a perenne durante Aldous muchas Huxley kalpas antes de que vuelvas a acudir a m con tu "Este Buda -d jose Mono- es un perfecto necio. Soy capaz de dar un salto de ciento charla. mil ocho leguas, mientras que su mano no tendr un ancho superior a ocho pulgadas. C mo po dejar -Est su -Claro Extendi dr a porra de sque seguro salir su detr lo mano s estoy de de derecha, ella que su -dijo est oreja conque s Buda. un y ensalto?" parec salt condiciones con a tener toda de el su hacer tama fuerza. esto o de"Todo por una m hoja marcha ? -pregunt de -se loto. dijo-. .Mono Ya puso e stoy fuera." Zumbaba tan r pido que era casi invisible, y Buda, que lo observaba con los ojos d e vio Mono laprecipitarse sabidur lleg ala, finuna a cinco simple columnas perinola. color de rosa, erguidas en el aire. "Esto es el mundo fin del -d jose Mono-. No hay m s que hacer que volver a Buda y reclamar mi prenda. El "Espera m Cambia! lTrono o." o cones Buda." un -Se momento transform Se arranc -d jose alun punto luego-. cabello enMejor un y pincel sopl ser sobre de dejar escribir l aqu conalguna cargado m gicose aliento, de al, densa porexclamando: tinta, si tengo y alg l- n en escribi la base de la columna central: "El Gran Sabio Igual al Cielo alcanz este lugar ." Luego, se alar supara falta de respeto, alivi la naturaleza al pie de la primera columna y de una volvi -Bueno, voltereta al mesitio fui yde yadonde estoyhab de vuelta. a venido. Puedes De pie iren a decirle la palmaal deEmperador Buda, dijo: de Jade qu -Simio -Te e suelte para equivocas achediondo los palacios -dijo -dijo Mono-. del Buda-, Cielo. Llegu estuviste hastatodo el fin el rato del Mundo, en la palma donde de vi mi cinco mano. columnas de carne que se elevaban hacia el cielo. Escrib algo en una de ellas. Te llevar al color mostr -No Mono l para hay mir rtelo, necesidad consi sus quieres. -dijo ardientes, Buda-. acerados Mira para ojos, abajo. y all en la base del dedo medio de Buda escritas vio las palabras: "El Gran Sabio Igual al Cielo alcanz este lugar." Y de la De Y horcadura pulgar as Mono , despu y el entre ndice s de elorinar sub a un triunfalmente olor de orina en de la mono. ofrecida mano de la Sabidur a, el Mono qu e hay en nosotros da la espalda y, lleno de engre da confianza en su propia omnipote emprende la tarea de transformar el mundo de los hombres y las cosas en algo m s c ncia, ercanode deseo alsu coraz n. A veces sus intenciones son buenas; a veces, conscientemente malas. sean cuales Pero,fueren sus intenciones, los resultados de la acci n emprendida aun por brillante el talento cuando m s no est iluminado por la divina Naturaleza de las Cosas, son gene malos. Que la humanidad en general lo ha comprendido siempre claramente, lo prue ralmente ban lenguaje. del los usos "Listo" y "vivo" se usan a menudo como sin nimos de "inteligente" y adjetivos indican una opini n moralmente m s o menos desfavorable respecto a aquello ambos s a quienes se aplican. De un comerciante o abogado "astuto" se dice con frecuencia que es "muy pillo", a modo de dudoso cumplido. Cuando se dice de alguien que "sabe vivir" no precisamente se indica que lleva una vida "sabia" en el mejor sentido de la palabra. Por o tra parte, frecuencia "Este uso de con a los tontos inocente -dice se les Richard llamaTrent"inocentes". supone que herir o perjudicar es el p empleo que los hombres dan a sus facultades intelectuales; que, cuando son sabio rincipal s, frecuente lo m s es que lo sean para hacer el mal." Entretanto, no hay que decir que el conocimiento talento y elacumulado son indispensables, pero siempre como medio para un medio Librodot 96 nunca inmediato 96 como Lay medio filosof inmediato a perenne o, Aldous lo que Huxley es todav a peor, como fin en s mismos. Quidfac eret dilectione? sine eruditio -dice San Bernardo-. Inflaret. Quid, absque eruditione dilectio la John La ? Como Erraret. ciencia mente Smith, son de los sin Qu el los hombres, amor? platonista har hombres aInflar tal percibe les a.parecer Ylas elsegundas amor sersin Dios causas, ciencia? mismo. pero Se descarriar s lo los profetas a. percib Jalal-uddin La en cantidad acci lan de lay Rumi Primera clase de Causa. conocimiento que adquirimos depende, primero, de la volun tad y, en segundo lugar, de nuestra constituci n psicof sica y de las modificaciones impuestas medio en ella ambiente por ely nuestra propia elecci n. As , el profesor Burkitt ha se alado que, en concierne lo que a los descubrimientos tecnol gicos, "el deseo del hombre ha sido el fact or importante. cuanto se deseaEn concretamente una cosa, una y otra vez se ha producido en un tie mpo sumamente corto... En cambio, nada ense ar a los bosquimanos del frica del Sur a plantar y apa centar.ning tienen No n deseo de hacerlo". Lo mismo puede decirse de los descubrimientos tico s y espirituales. "Eres tan santo como deseas serlo", era la divisa que Ruysbroek da ba aacud que los estudiantes an a visitarlo. Y habr a podido a adir: "Puedes, pues, conocer de la Realidad desees tanto conocer" como -pues el conocimiento es en el conociente seg n el modo del conoci ente,del modo y el conociente, en ciertos important simos aspectos, est bajo el dominio del m ismo. El conocimiento de Dios va a los puros de coraz n y pobres de esp ritu; y aun liberador Ella que tal pobreza dijo, pureza sean adem deys, logro queenormemente si se quiere dif alcanzar cil, son, la pureza sin embargo, mentalposibles es necesario para abstene todos.

rse totalmente de juzgar al pr jimo y de toda vana habladur a acerca de su conducta. En las criaturas siempre deber a buscarse nicamente la voluntad de Dios. Con gran fuerza dec a: "Por n raz n deben juzgarse las acciones de las criaturas ni sus m viles. Aun cuando veamos inguna un que pecado, es realmente no deber amos juzgarlo, sino tener santa y sincera compasi n y ofrecerla a Dios con Del Esta plegaria Testamento abstencihumilde nde total Santa yde devota." Catalina juicios sobre de Siena, nuestros escrito semejantes por Tommaso es sdi loPetra una de las condic iones de pureza interior. la Las otras fueron ya expuestas en la secci n dedicada a la "Mortif icaci El consiste aprender n".en consiste sustraer en d aaaadir d a:dsustraer a a d a al y volver acopioaque sustraer uno posee. hastaLa que prse ctica ha alcanza del Tao do la Lao inactividad. Es Tse inactividad de la obstinaci n y el talento egoc ntrico lo que hace posible la dentro del alma, vaciada y purificada, de la eterna Talidad. Y cuando la eternid actividad ad es las cumbres conocida interiores, en tambi n es conocida en plenitud de experiencia, fuera en e Librodot 97 Distinguiste l97 mundo. La filosof algunaavez perenne una gloriosa Aldous Huxley eternidad en un alado momento del tiempo? Vis te alguna vez un brillante infinito en la angosta punta de un objeto? Pues ya sabes significa lo que esp -el ritu remate en aguja, al cual todas las cosas ascienden armoniosamente, se Peter Librodot 98 En 8en 98 -encuentran este el LASterry cual RELIGIN punto, La filosof todas yparece descansan Y ELaTEMPERAMENTO perenne indicado contentas Aldous volver en Huxley atr unas, insondada por un momento, Hondura de Vida. la tica a la psicol que og a, unen problema important simo nos espera -un problema al que han dedicado mucha a expositores tenci n los de la Filosof a Perenne. Cu l es precisamente la relaci n entre la constitu temperamento ci n y el individuales por una parte y la clase y grado de conocimiento espir itual hay material por otra? disponible No para una respuesta afinada y comprensiva a esta pregunta la -salvo formaquiz de esa s en ciencia incomunicable, basada en la intuici n y una larga pr ctica, que existe mente de los en"directores la espirituales" experimentados. Pero la respuesta que pue de darse, incompleta, Todo conocimiento, aunque es muy seg significativa. n ya vimos, es funci n del ser o, para expresar la misma idea ten rminos escol sticos, la cosa conocida es en el conociente seg n el modo del conocien te. En la n se hizo referencia al efecto que tienen sobre el conocimiento los cam Introducci bios del largo de lo serque a lo podr a llamarse su eje vertical, en el sentido de la santidad o su tambi psicof opuesto. nsica, hay Pero variaci cada uno n de en nosotros el plano nace horizontal. en cierta Cong posici nitamente, n en este por nuestra plano horizontal. constituci n Es un territorio vasto, a n imperfectamente explorado, un continente que se extiende desde la imbec ilidad de genio, hasta la t elmida debilidad a la fuerza agresiva, de la crueldad a la benevolenc ia sociabilidad la pickwickiana,que de se revela a la misantrop a taciturna y el amor de la soledad, lascividad de una casiafren una tica casi no tentada continencia. Desde cualquier punto de esta enor posible me extensi naturaleza n de humana, un individuo puede moverse casi indefinidamente arrib a ouni la abajo, n con hacia la divina Base de su propio ser y todos los dem s seres, o hacia los lti mos, los extremos de separaci n y ego smo. Pero, en cuanto al movimiento horizonta infernales l, haylibertad. menos mucha Es imposible que una clase de constituci n f sica se transforme en o modificarse tra clase; ydentro temperamento el particular de estrechos asociadolcon mites. una Con determinada la mejorconstituci buena voluntad n f sica del mundo s lo puede y e l mejor medio ambiente social, lo m s a que puede uno aspirar es sacar el mejor partido posible constituci de su cong n nita psicof sica; el cambiar las tramas fundamentales de la constituci n y el est temperamento En elfuera cursode desu los alcance. ltimos treinta siglos se ha intentado muchas veces elaborar un clasificaci sistema de n para medir y describir las diferencias humanas. Por ejemplo, hay el hind antiguo demclasificar todo a la gente seg n las categor as psico-f sico-sociales de las castas. clasificaciones Hay las principalmente m dicas, asociadas con el nombre de Hip crates, clasi ficaciones t rminos deen dos "h bitos" principales -el t sico y el apopl tico- o de los cuatro humore s (sangre, bilis negraflema, y bilis amarilla) y las cuatro cualidades (caliente, fr a, h meda y seca recientemente ). M s ha habido los varios sistemas fison micos del siglo XVIII y principi os delyXIX; tosca meramente la psicol gica dicotom a de introversi n y extraversi n; las m s completas, todav pero a inadecuadas, clasificaciones psicof sicas propuestas por Kretschmer, Stockar d,finalmente y Viola y otros; el sistema, m s comprensivo, m s flexiblemente adecuado a la complejida d de los hechos que todos los que le precedieron, elaborado por el Dr. William Sheldon y susOccidente, En colaboradores. la tradicional clasificaci n cat lica de los seres humanos se basa en la an cdota evang lica de Marta y Mar a. El modo de Marta es el de salvaci n por la acci n; e Siguiendo l dea es el Mar a modo Aristpor teles, la contemplaci que en estan. como en muchas otras materias estaba de acuer do con la Filosof a Perenne, los pensadores cat licos han considerado la contemplaci n (cuyo m s a t rmino es el conocimiento unitivo de la Divinidad) como la ltima finalidad del hom lto Librodot 99 Es bre, han 99harto sostenido y por significativo Laesto filosof siempre a perenne que el que, el de Aldous en Mar t rminos aHuxley era realmente esencialmente el mejor similares, modo. el Dr. Radin c lasifique (por inferencia) y eval e a los seres humanos primitivos en lo que tienen de fil sofos y l devotos. no cabe duda Parade que las formas monote stas superiores de la religi n primitiva son creadas habr a que (odecir, con Plat n, descubiertas?) por personas pertenecientes a la primer a de lasclases grandes dos psicof sicas de seres humanos -los hombres de pensamiento. A los pe rtenecientes la otra clase, a a los hombres de acci n, se debe la creaci n o descubrimiento de las Esta clases religi simple n deinferiores, dicotom ano esfilos una clasificaci ficas, polite n de stas. las diferencias humanas que es v lida ha donde alcanza. Pero como todas esas dicotom as, sean f sicas (como la hipocr tica divi sta

clasificaci si humanidad n de laennlos de de Jung h en bito t rminos t sico de y los introvertido de h bito y apopl extravertido), tico), seaneste psicol agrupamiento gicas (como la religiosos de los en los que piensan y los que act an, los que siguen a Marta y los que a inadecuado Mar a, es a los hechos. Y, por supuesto, ning n pastor de almas, ning n jefe de org anizaci religiosa n queda, en la pr ctica, contento con este sistema, excesivamente simple. Bajo los cat escritos mejores licos sobre la plegaria y la mejor pr ctica cat lica en el reconocimiento yde asignaci vocaciones n de deberes, sentimos la existencia de una impl cita, informulada clasif contemplaci diferencias En icaci adecuada el n pensamiento de esthumanas n. n claramente hind m s las completa indicadas. l neas y m generales Los s realista caminos de esta que quela clasificaci conducen expl cita a la dicotom n libertadora m s completa a de acci uni y mnsy no con son Dios dos, sino tres: el de las obras, e! del conocimiento y el de la devoci n. E n elKrishna Sri Bhagavad instruye Gita, a Arjuna sobre los tres senderos: liberaci n por la acci n sin por apego; el conocimiento liberaci n del Yo y la Base Absoluta de todo ser con la cual se identif ica; por Haz la sin y intensa liberaci apego el devoci ntrabajo n al que Dios tienes personal que hacer; o encarnaci pues el n hombre divina.que hace su trabaj o sin alcanza en verdad la Meta Suprema. Por la acci n sola, hombres como Janaka l apego Pero Librados la perfecci ograron tambi denn. pasi hay el n, modo temorde e Mar ira,a. absortos en M refugiados en M , y purificados por lo Aquellos s Y fuegos tambidel n: que Conocimiento, han dominadomuchos completamente han llegado sus sentidos a ser unoycon sonmi ecu Ser. nimes bajo cualquie ra condici n, y as contemplan lo Imperecedero, lo Inefable, lo Inmanifiesto, lo Omnipr esente, lo Incomprensible, lo Eterno -consagrados al bienestar de todos los seres, ellos so Me Pero los, La alcanzan. tarea el y nadie sendero de aquellos m s, de lacuya contemplaci mente apunta n no es a lo f Inmanifiesto cil. es la m s dif cil; pues, pa ra aquellos que son en el cuerpo, el advertimiento de lo Inmanifiesto es dif cil. Per o los sus todas que acciones consagrana M (como Dios personal o como Encarnaci n divina), que Me consi como la Meta suprema, que Me veneran y meditan sobre Mi con mente concentrada; p deran mortalidad Estos aquellos ara tres cuya delmente modos universo. de liberaci est as absorta n est n precisamente en M , no tardo relacionados en ser su con Salvador las tres del categor oc ano de as Librodot cuyos 100 100 en t rminos La filosof Sheldon a perenne ha elaborado Aldousla Huxley que es, sin duda alguna, la mejor y m s adecu clasificaci n de diferencias humanas. Los seres humanos, seg n l nos lo ha mostrado, ada continuamente var an entre los extremos viables de un sistema tripolar; y pueden idears e psicol medidas gicas f sicas mediante y las cuales cualquier individuo dado puede ser situado exacta mente con las entres relaci coordenadas. n O, expres ndolo de otro modo, podemos decir que cualquie r individuo dado es una mezcla, en proporciones variables, de tres componentes f sicos y tres piscol gicos estrechamente relacionados. La fuerza de cada componente puede medirs componentes e procedimientos seg n determinados emp ricamente. A los tres componentes f sicos Sheldon le s da losde endomor-f a, mesomorf a y ectomorf a. El individuo con elevado grado de end nombres es omorf predominantemente a blando y redondeado y puede f cilmente llegar a ser muy gordo . El mesomorfo acentuado es duro, huesudo y musculoso. El ectomorfo acentuado es delg ado y tiene huesos peque os y m sculos correosos, d biles, no aparentes. El endomorfo tiene un int enorme, un intestino que puede tener m s del doble, en peso y longitud, que el del estino ectomorfo. extremo Puede decirse que realmente su cuerpo est construido en torno a su con ducto El hecho digestivo. centralmente significativo del f sico mesom rfico, en cambio, es la potente mientras musculatura, que el del ectomorfo es el sistema nervioso supersensible y (puesto que superficie la raz n de corporal a masa es m s alta en los ectomorfos que en cualquiera de los otros Con indefenso. que la Sheldon tipos) constituci llama relativamente n visceroton endom rfica a. est Entreestrechamente los rasgos viscerot relacionada nicos, una son trama significativos temperamental la y, afici caracter n asticamente, comer a comer en compa a; la afici n a las comodidades y los lujos, l las a afici ceremonias; n a una amabilidad que no distingue y afici n a la gente como tal, tem nostalgia or a lade anhelo soledad hacia compa el ya;propio inhibida pasado expresi y goce n de intenso las emociones; de la vida amor familiar; a los ni anhelo os, en deforma a de fectos yyapoyo social, necesidad de los otros en momentos de apuro. Al temperamento relaciona do con laa se le llama samatoton a. En sta los rasgos dominantes son amor a la activi mesomorf muscular, agresividad y avidez de poder; indiferencia al dolor; insensibilidad r dad especto a losajenos; afici n a la lucha y a la competencia; grado elevado de bravu sentimientos ra sentimiento f sica; nost lgico, no por la ni ez, sino por la juventud, el per odo de m xima pote muscular; ncia Por las antecedentes necesidad de descripciones actividad ense momentos ve cuande inadecuada apuro. es la concepci n jungiana extraversi de la n, como simple ant tesis de la introversi n. La extraversi n no es simple; es radicalmente de dos clases diferentes. Hay la extraversi n emotiva, sociable del endomorfo visce rot persona -nico que -la est siempre buscando compa a y diciendo a todo el mundo precisamente lo siente. Y hay la extraversi n del musculoso somatot nico -la persona que mira el mun que do como donde puede lugar ejercer su poder, donde puede doblegar a la gente a su voluntad y da r forma cosas seg a n las el anhelo de su coraz n. Una es la afable extraversi n del corredor de com ercio, el rotario campechano, el liberal cl rigo protestante. La otra es la extraversi n del i ngenierosu desfoga que apetito de poder en las cosas, del deportista y el soldadote profesio nal, del comercial director ambicioso y el pol tico, del dictador, sea en el hogar o al frente de un Con Estado. afable la cerebroton mundo de Pickwick, a, el temperamento el mundo esforzadamente relacionado con competidor el f sico deectom Hotspur, rfico, y pasam dejamos el os a una clase de universo enteramente diferente y algo inquietante: el de Hamlet e Ivan Kara-mazov. cerebrot nico Elextremo es el superatento, supersensible introvertido, m s preocupado

ocurre por lo detr que s de sus ojos -por las construcciones del pensamiento y la imaginaci n, por las variaciones del sentimiento y la conciencia- que por el mundo externo, al cual, a sus diferentes modos, el viscerot nico y el somatot nico prestan su principal atenci n y homenaje. Lo s cerebrot nicos no sienten, o sienten poco, deseo de dominar, ni sienten tampoco el del indistinto viscerotafecto nico a la gente como gente; por el contrario, quieren vivir y dejar v su ivir, retiro y sues pasi intensa. n por El confinamiento solitario, el m s terrible castigo que pued a Librodot persona 101 101 infligirse blanda, La filosof a la redondeada a perenne y afable, Aldous no Huxley es para el cerebrot nico ning n castigo. Par final a l, el es horror la escuela de internos y los cuarteles. En compa a, los cerebrot nicos se si enten y t midos, nerviosos tensamente inhibidos y de humor impredecible. (Es significativo que nin g extremo n cerebrot haya nico sido nunca buen actor.) Los cerebrot nicos detestan el dar portazos o sufren levantar agudamente la voz ycon los desenfrenados mugidos y patulleos del somatot nico. Se c onducen con contenci n y, cuando han de expresar sus sentimientos, son sumamente reservados. E l chorro del viscerot emotivo nico les choca ofensivamente superficial y aun insincero, y se impaci entan con las ceremonias del viscerot nico y su amor al lujo y la magnificencia. No forman h bitos les f cilmente es dif cil y adaptar su vida a las rutinas, a que tan naturalmente se prestan lo s causa somatot de su nicos. supersensibilidad, A los cerebrot nicos son a menudo sumamente, casi ins sexuales; pero pocas veces sienten la tentaci n de la bebida -pues el alcohol, que anamente acometividad eleva la natural del somatot nico y aumenta la relajada amabilidad del viscerot nico, me ramente hace sentirse les molestos y deprimidos. Cada uno a su modo, el viscerot nico y el som bien atot nico adaptados est nal mundo en que viven; pero el introvertido cerebrot nico es en cie rto modo inconmensurable con las cosas, gente e instituciones que lo rodean. En consecuen cia, una n notablemente elevada de cerebrot nicos extremos no tienen xito como ciudad proporci normales y pilares medios de la sociedad. Pero si muchos fracasan, muchos tambi n anos llegan a ser anormales por la parte superior al promedio. En universidades, monasterios y lab oratorios den -dondequiera que se den condiciones protectoras para aquellos cuyos investigaci m d sculos biles y peque o vientre no les permite abrirse paso, peleando o comiendo, por ent re la ordinaria arrebati a- el porcentaje de cerebrot nicos que descuellan por sus dotes e superrevolucionado s casi muy elevado. siempre D ndose y cuenta apenas de viable, la importancia todas las de civilizaciones este tipo extremo han prove de ser do humano, de uno u protecci Aotro la luz modo n. deaestas su descripciones podemos comprender m s claramente la clasificaci n q ue hace el Bhagavad Gita de los caminos de salvaci n. El sendero de la devoci n es el q ue sigue naturalmente la persona en que es elevado el componente viscerot nico. Su innata t endencia a las emociones que espont neamente siente respecto a las personas pued exteriorizar e ser disciplinada y encauzada de tal modo que una tendencia meramente animal a andar en manada una benevolencia y meramente humana se transformen en caridad -devoci n al Dios pers El onal buena sendero yvoluntad a lade las universal obras es y para compasi aquellos n hacia cuya todos extraversi los seres n sensibles. es de la clase somatot ni aquellos que en toda circunstancia sienten la necesidad de "hacer algo". En el s ca, regenerado omatot nicoeste no anhelo de acci n va siempre asociado a la agresividad, afirmaci n de avidez s mismo de y poder. Para el Kshatriya, o gobernante guerrero nato, la tarea, como K rishna la Arjuna, consiste explicaen a desembarazarse de esos fatales acompa amientos del amor a la a sin cci n, pensar y obrar en los frutos del obrar, en un estado de completo desapego al yo. Lo cual, como Finalmente, todo por lo supuesto, hay demel s,camino se dice del mucho conocimiento, m s f cilmente mediante que la se modificaci hace. n de la concien hasta que deja de ser egoc ntrica y llega a centrarse en la Base divina y a unirse cia, camino con ella. al que ste eles cerebrot el nico extremo se siente naturalmente atra do. Su disciplina consiste especialen la mortificaci n de su nata tendencia a la introversi n por ella misma, al pensamiento, imaginaci n y alla propio an lisis como fines en s mismos m s bien que como medios para l a final trascendencia de la fantas a y el razonamiento discursivo, en el acto atemporal de intelectual Dentro la intuici de lan pura. poblaci n general, la variaci n, como vimos, es continua, y en la mayor de parte personas los tres componentes est n mezclados en proporciones harto iguales. Si n embargo, pesar de suarareza, la teolog a y la tica, por lo menos en su aspecto te rico, han si do principalmente dominadas por las tramas ideol gicas de esos individuos extremos. La raz n de que es to ocurra Cualquier sencilla. es posici n extrema es m s intransigentemente clara y, por tanto, m s Librodot reconocida 102 102 f cilmente Layfilosof comprendida, a perenne que las Aldous posiciones Huxley intermedias, que son la natural tra ma persona ideolen gica quede los lacomponentes constitutivos de la personalidad est n equilibrados . Debe que estas notarse posiciones intermedias no contienen ni concilian en ning n sentido las p extremas; son meramente otras tramas de pensamiento a adidas a la lista de los sis osiciones temas La Construcci posibles. n de un sistema completo de metaf sica, tica y psicolog a es una tarea qu e nunca podr ser realizada por un solo individuo, por la suficiente raz n de que es un indi viduo particular clase con una de constituci n y temperamento y, por tanto, capaz de conocer s lo de segsu n el propio modoser. De ah las ventajas inherentes a lo que podr a llamarse el modo an tol abordar La sgico nscrita la deverdad. dharma -una de las palabras clave de las formulaciones indias de la F

Perenneilosof a tiene dos sentidos principales. La dharma de un individuo es, ante todo , su naturaleza esencial, la ley intr nseca de su ser y desarrollo. Pero dharma significa tambi n la yley la piedad. de la rectitud Las inferencias que pueden sacarse de este doble sentido son claras : el deber hombre, c mo dedeber un a vivir, lo que deber a creer y lo que deber a hacer con sus creencia s -estas cosas est n condicionadas por su naturaleza esencial, su constituci n y temperamento . s m Yendo all mucho de lo que van los cat licos, con su doctrina de las vocaciones, los indios ad miten de losel individuos derecho con diferentes dharmas a adorar diferentes aspectos o concepto s dela ah locasi divino. total Deinexistencia, entre hind es y budistas, de persecuciones sangrient as, y Deber proselitismo guerras a, sinreligiosas embargo, imperialista. notarse que, dentro de su propia grey eclesi stica, el catolic ismo tan casi ha sido tolerante como el hinduismo y el budismo mahay nico. Nominalmente una, ca da unareligiones estas de consiste, en realidad, de varias religiones muy distintas, que abarcan del pensamiento toda la y gama la conducta, desde el fetichismo, pasando por el polite smo, por legalista, el monote smo por la devoci n a la sagrada humanidad del Avatar, a la profesi n de la F la ilosof pr ctica a Perenne de una y religi n puramente espiritual que busca el conocimiento unitivo d e la Divinidad Absoluta. Estas toleradas religiones dentro de la religi n no son, por supuesto, c onsideradasvaliosas igualmente como ni igualmente verdaderas. El culto polite sta puede ser nuestr a dharma;queda embargo, sin en pie el hecho de que la finalidad ltima del hombre es el conocim iento la Divinidad, unitivo y detodas las formulaciones hist ricas de la Filosof a Perenne concuerda n enhumano ser que todo deber a alcanzar este fin, y quiz , de uno u otro modo, consiga alcanzarl o. "Todas almas -escribe las el padre Garrigou-Lagrange- reciben un remoto llamado general a l todas a vidaevitaran m stica y fielmente, si como deber an, no solamente los pecados mortales, sino t veniales; ambi n lossi fueran, cada una seg n su condici n, d ciles al Esp ritu Santo y vivieran e l tiempo suficiente, llegar a un d a en que recibir an la inmediata y eficaz vocaci n a una alta perfecci vida m stica n y propiamente a la dicha." En esta afirmaci n concurrir an probablemente los te lo hind es y budistas; pero a adir an que toda alma alcanzar finalmente esta "alta perfecc gos son i n". llamados, Todos mas en cualquiera generaci n dada pocos son los elegidos, porque poc os mismos. s se eligen Pero a la serie de existencias conscientes, corp reas o incorp reas, es indef larga; cada uno tiene, pues, tiempo y oportunidad para aprender las lecciones ne inidamente siempre cesarias. habr Ademauxiliadores. s, Pues peri dicamente ocurren "descendimientos" de la Divi nidad f forma ensica; y en todos los tiempos hay futuros Budas dispuestos, al borde de la Inteligible, reuni n con la a Luz renunciar a la beatitud de la liberaci n inmediata para volver como maestros salvadores unayy otra vez al mundo del sufrimiento, el tiempo y el mal, hasta que por consecuencias sensible Las fin todo llegue sera pr libertarse cticas de enesta la eternidad. doctrina son harto claras. Las formas inferior es de la religi n, sean emotivas, activas o intelectuales, no son nunca aceptadas como defi nitivas. que cada una Cierto de ellas ocurre naturalmente en personas de cierta clase de constit uci peronla complacidamente y temperamento; dharma ofijo deber ende una cualquier religi nindividuo imperfecta dado queno lees venga el permanecer bien; es m s bien el tr Librodot por 103 ascenderla, 103una imposible La filosof no negaci a perenne n de Aldous los modos Huxley de pensamiento, conducta y sentimiento que naturales, le son sino haciendo uso de ellos de tal manera, que por los medios de la na turaleza m s all de pueda la naturaleza. ir As el introvertido usa del "discernimiento" (seg n la expres aprende i n india) a distinguir y las actividades mentales del yo, de la conciencia principal divina del Yo, Base, que o esid afntico n a la a ella. El emotivo extravertido aprende a "odiar a su padr e y otras (en a su madre" palabras, a abandonar su ego sta apego a los placeres de indistintamente amado), amar y concentra ser su devoci n en el aspecto personal o encarnado de Dios, y llega porDivinidad la fin a amar Absoluta a por un acto, no ya del sentimiento, sino de la voluntad il uminada por elY finalmente hay esa otra clase de extravertido, cuya preocupaci n n conocimiento. o es por de placeres losdar o recibir afecto, sino por la satisfacci n de su avidez de poder s obre las cosas, y personas. Usando su propia naturaleza para trascenderla, debe acontecimientos seguir elen descrito sendero el Bhagavad Gita para el desconcertado Arjuna -el sendero del obrar sin apego frutos delaobrar, los el sendero de lo que San Francisco de Sales llama "santa indif erencia", que En el conduce, curso elde sendero por lael historia olvido ha delsucedido yo, al descubrimiento a menudo que una deluYo. otra de las religiones ha imperfectas sido tomada demasiado en serio y considerada como buena y verdadera en s misma , en medio como vez depara el fin ltimo de toda religi n. Los efectos de tales errores son con desastrosos. frecuencia Por ejemplo, muchas sectas protestantes han insistido en que es nec esaria, menos sumamente o por lodeseable, la conversi n violenta. Pero, como lo hizo notar Sheldon violenta , la conversi es unnfen meno limitado casi exclusivamente a personas con alto grado de somatoton Tales personas a. son tan intensamente extravertidas, que no se dan cuenta de lo qu e ocurre capas inferiores en las de su mente. Si por alg n motivo se vuelve su atenci n hacia dentro , el resultante conocimiento de s mismo, a causa de su novedad y extra eza, se presenta con la fuer za y la de una revelaci n, y su met noia, o cambio mental, es repentina y estremece cualidad dora. Este cambio puede estar dirigido hacia la religi n o hacia una cosa distinta; por ejemp

psicoan lo, hacia lisis. el Insistir en la necesidad de la conversi n violenta como nico medio de aproximadamente salvaci n es tan sensato como insistir en la necesidad de tener cara larga, g randes huesos potentes m sculos. y A los naturalmente sujetos a esta clase de trastorno emotivo, l a doctrina hace depender quela salvaci n de la conversi n les da una complacencia que es fatal par a el desarrollo espiritual, mientras que los que son incapaces de ella se llenan de no menos fat F alcilmente desesperaci podrn. an citarse otros ejemplos de teolog as inadecuadas basadas en la ignor psicol gica. Se recuerda, por ejemplo, el triste caso de Calvino, el cerebrot nico q ancia propias ue tom sus construcciones intelectuales tan en serio, que perdi todo sentido de la r humana ealidad, predominantemente como as espiritual. viscerot Y, nica, luego,que ah parece est nuestro haber olvidado protestantismo la existencia liberal, misma esa del herej a Esp Padre, rituel y el Logos e iguala el cristianismo con el apego emotivo a la humanidad d e Cristo usar una corriente o (para expresi n popular) "la personalidad de Jes s", adorada con idolat hubiera r a comootro si no Dios. Aun dentro del abarcador catolicismo, o mos constantemente quej as acerca de ignorantes y egoc ntricos directores de almas, que imponen a las que tienen a su c argo una dharma religiosa completamente inadecuada a su naturaleza -con resultados que es critores Juan de la como Cruz San describen como completamente perniciosos. Vemos, pues, que es na tural que a Dios las cualidades que nuestro temperamento tiende a hacernos per atribuyamos cibir de no ser en El; quepero, la naturaleza encuentre el modo de trascenderse por medio de s mism a, estamosEn ltimo t rmino, Fil n est en lo cierto al decir que los que no conciben a perdidos. Dios pura y como el Uno da an, no a Dios, por supuesto, sino a s mismos y, junto co simplemente n ellos, sus El camino semejantes. adel conocimiento conviene natural simamente a las personas cuyo temperam ento es predominantemente cerebrot nico. No quiero decir con ello que es f cil para el cereb rot seguir nico este camino. Los pecados que especialmente le asedian son tan dif ciles de vencer que asedian como al lossomatot nico, vido de poder, y al viscerot nico extremo, con su gula y Librodot comodidades 104 su 104ansiaLa defilosof y aprobaci a perenne n social. Aldous M s bien Huxley quiero decir que la idea de que tal camino puede existe seguirse y (sea por el discernimiento, o el obrar sin apego y la devoci n unit endente) ocurre espont se leneamente al cerebrot nico. En todos los niveles de cultura l es el mono natural; te sta y este monote sta natural, como los ejemplos de teolog a primitiva del Dr. Radin lo claramente, es a menudo un monote sta de la escuela del tai tvam asi, de muestran la luz Las personas interior. destinadas por su temperamento a una u otra de las dos clases de ex traversi polite stas n son naturales. Pero a los polite stas naturales se les puede convencer, sin dificultad, de la superioridad te rica del monote smo. La naturaleza de la raz n human mucha a es tal, halla una plausibilidad que intr nseca en toda hip tesis que procure explicar lo vario e n unidad, t rminos reducir de una multiplicidad aparente a una identidad esencial. Y partiendo monote de este smo te rico, el semiconvertido polite sta puede, si as lo quiere, continuar (med pr cticas adecuadas a su temperamento) hasta el real advertimiento de la divina Ba iante se de los todos su ser demys seres. Puede, repito, y a veces realmente lo hace. Pero, con mucha hace. frecuencia, Existenno muchos lo monote stas te ricos cuya vida entera y todos sus actos prueban realidad que en contin an siendo lo que su temperamento los inclina a ser -polite stas, ado radores, Dios nico node del que a veces hablan, sino de muchos dioses, nacionalistas y tecnol gico En s, el familiares, financieros arte cristiano, a los y que el en Salvador la pr ctica ha sido rinden casi todo invariablemente homenaje. representado como delgado, un hombre de huesos peque os y m sculos poco aparentes. Los Cristos grandes y forzudo bien s sonuna m schocante excepci n de una muy antigua regla. Sobre las crucifixiones de R ubens, Blake ectom Yo En entend unarfico escribi William palabra, a y que por desde Cristo setanto, veosamente: al era por Jes carpintero; inferencia, s tradicional node mozo como temperamento de uncervecero, hombrepredominantemente f sico se or predominantemente m o. cerebro n t cleo nico.central El de la doctrina cristiana primitiva confirma la correcci n esencial de iconogr la tradici fica. n La religi n de los Evangelios es lo que deber a esperarse de un cerebrot n ico -no, por supuesto, de cualquier cerebrot nico, sino de uno que hab a usado las peculiaridades de psicof su propia sicasnaturaleza para trascender la naturaleza, que hab a seguido su dharma su particular meta espiritual. hasta La insistencia en que el Reino del Cielo es interior; el no hacer la levemente caso dedesde los ritos, osa actitud hacia el legalismo, hacia las rutinas ceremoniales de organizada, la religihacia n los d as y lugares santos; la general cualidad extraterrena; el n fasis puesto contenci n, no ensla lo en la acci n declarada, sino en el deseo y la no expresada intenci n ; la indiferencia hacia los esplendores de la civilizaci n material, y el amor a la pob rezamayores los como uno bienes; de la doctrina de que el desapego debe llevarse hasta la esfera familiares de las relaciones y de que aun la devoci n a los m s altos fines de los ideales meramente h umanos, aun rectitud de los la escribas y fariseos, pueden ser desviaciones id latras del amor de ideas espont Dios son -todas neamente caracter estas al extravertido sticamente cerebrot vido de nicas, podertales ni alque igualmente nunca seextravertido le habr an ocurrido viscero El t nico. budismo primitivo no es menos predominantemente cerebrot nico que el cristianis mo primitivo, y tambi n lo es el Vedanta, la disciplina metaf sica que llena el coraz n d el hinduismo. El confucianismo, por el contrario, es un sistema principalmente viscerot nico -famil iar, ceremonioso completamente mundano. y Y en el mahometismo hallamos un sistema que incorpora ele

mentos fuertemente somatot nicos. De ah la negra historia del Islam en cuanto a guerras sa ntas y persecuciones -historia comparable a la del cristianismo posterior, despu s que es transigido ta religi ncon hubo la no regenerada somatoto-n a hasta el punto de llamar a su organiz aci "lacuanto En n iglesia eclesi ata militante". stica e al logro del objetivo final del hombre, es tan desventajoso el ser cerebrot un extremo nico o viscerot nico como el ser un somatot nico extremo. Pero, mientras que el cerebrot nico y el viscerot nico no pueden hacer mucho da o sino a s mismos y a los que Librodot contacto 105 105 est n enLa inmediato filosofcon a perenne ellos, el Aldous somatot Huxley nico extremo, con su natural agresividad, en causa sociedades estragos enteras. Desde un punto de vista, la civilizaci n puede definirse co mo dispositivos de un complejo religiosos, legales y educativos para impedir que los somatot -nic os extremos demasiado dahagan o, y para dirigir sus irreprimibles energ as a cauces socialmente desea bles. El confucianismo y la cultura china han procurado alcanzar este fin inculcando la p iedad filial, modales y un amable buenosepicureismo viscerot nico -todo reforzado, algo incongruemente , por la espiritualidad y las restricciones cerebrot nicas del budismo y el tao smo cl sico. En sistema la India, de castas el representa una tentativa para subordinar el poder militar, pol t ico y financiero autoridad espiritual; a la y la educaci n dada a todas las clases insiste a n con tanta f uerza en que finalidad ltima la del hombre es el conocimiento unitivo de Dios, que todav a actualme nte, aun despu s de cerca de doscientos a os de europeizaci n gradualmente acelerada, hay all pr s somatot nicos que, en la mitad de la vida, abandonan su riqueza, posici n y poder pa peros raas d terminar como humildes sus aspirantes al esclarecimiento. En la Europa cat lica, como en la India, hubo esfuerzo para unsubordinar el poder temporal al espiritual; pero como la Iglesia m temporal isma ejerc por a poder medio de prelados pol ticos y magistrados hombres de negocios, el esf uerzo m nunca nostuvo que un xito parcial. Despu s de la Reforma, aun el piadoso deseo de limitar temporal el poderpor medio de la autoridad espiritual fue completamente abandonado. Enri quemismo, s VIII hizo seg n delas palabras de Stubb, "el Papa, todo el Papa y algo m s que el Papa", ejemplo y su ha sido seguido desde entonces por la mayor a de jefes de Estado. El poder limitado ha sido s lo por otros poderes, no por una apelaci n a primeros principios seg n la i los nterpretaci que, moral n de y espiritualmente, est n calificados para saber de qu hablan. Entret en anto, la religi el inter n s ha declinado en todas partes, y aun entre los cristianos creyentes ha la sido Filosof en a gran Perenne parte reemplazada por una metaf sica de inevitable progreso y un D ios una por evolutivo, apasionada preocupaci n, no por la eternidad, sino por el tiempo futuro. Y dentro casi sdel bitamente, ltimo cuarto de siglo, se ha consumado lo que Sheldon llama una "revol somatot uci n nica", dirigida contra todo lo que es caracter sticamente cerebrot ni-co en la pr teor ctica a yde enla lacultura cristiana tradicional. He aqu algunos s ntomas de esta revoluc somatot En i nel cristianismo nica. tradicional, como en todas las grandes formulaciones religios as de laa Perenne, era un axioma el que la contemplaci n es el fin y prop sito de la a Filosof gran cci n. mayor Hoy a laaun de cristianos declarados consideran la acci n (dirigida hacia el pr ogreso y social) material como el fin, y el pensamiento anal tico (no se trata ya de pensamiento i En ntegral, contemplaci el cristianismo o n) comotradicional, medio para tal como fin. en las dem s formulaciones de la Filosof a Pere nne, el de la felicidad y el camino de salvaci n no deb an buscarse en el ambiente e secreto xterno, la situaci sino n espiritual en del individuo respecto al ambiente. Hoy lo que m s importa n espiritual, o es la situaci sinonla situaci n del ambiente. La felicidad y el progreso moral depen den, En piensa, laseg educaci de n se mayores n cristiana y mejores tradicional, mecanismoslos y de buenos un m modales s alto nivel desterraban de vida. toda expresi n placer de en la satisfacci n de apetitos f sicos. "Puedes amar un ave volando, pero no cuando est n asando", la tales eran los versos con que se instru a a los ni os hace s lo cincuenta daa, os. los Hoy j venes proclaman incesantemente cu nto "adoran" distintas clases de alimento los y bebida; adolescentes y adultos hablan de los "estremecimientos" que les causa el est imular su La popular filosof a de la vida dej de basarse en los cl sicos de la devo sexualidad. reglas ci n y las de la buena crianza aristocr tica, y es moldeada ahora por los redactores d enica avisos, ideacuya es la de persuadir a todo el mundo a ser lo m s extravertido e inhibidame nte codicioso posible, pues, naturalmente, s lo los vidos de poseer, los inquietos, los perturbad os gastan dinero en las cosas que los avisadores desean vender. El progreso tecnol gi co es en de producto parte la revoluci n somatot nica, en parte productor y mantenedor de esa revol atenci uci n. n Laextravertida da por resultado descubrimientos tecnol gicos. (Es harto signi Librodot un 106 ficativo 106 alto grado el filosof La que de civilizaci a perenne n Aldous material Huxley haya estado siempre asociado con la pr ctica, yen con gran sanci escala n oficial, del polite smo.) A su vez, los descubrimientos tecnol gicos han la conducido produccian en masa; y es obvio que la producci n en masa no puede mantenerse func ionando plena carga a sino persuadiendo a toda la poblaci n a que acepte la somatot nica Welta asociada, y a que nschauung Como el progreso obre la guerra en consecuencia. tecnol moderna gico, escon a la elvez cual causa est y , resultado de muchos de modos, la revoluci tan estrechamente n somatot n ica. La n nazi, que era concretamente educaci n para la guerra, ten a dos objetivos pr educaci personalidad, alentar la manifestaci incipales: y hacer que n de ella resto somatoton de la poblaci a en losnmse s ricos sintiese en este avergonzada componente de su della

axa amabilidad su ntima sensibilidad o de y su tendencia a la contenci n y a la delicadeza de esp ritu. D los enemigos urante la guerra, del nazismo se han visto obligados, por supuesto, a copiar de la fi losof los nazis. a educativa Por todo deel mundo, millones de hombres y aun de mujeres j venes son edu cados para "duros" y apreciar ser la "dureza" por encima de cualquier otra cualidad moral. Con este ticasistema somatotde nica est asociada la id latra y polite sta teolog a del nacionalismo, seudorr mucho eli-gimns fuerte actualmente para el mal y la divisi n, que no lo es el cristianismo , o cualquier otra religi n monote sta para la unificaci n y el bien. En el pasado, la mayor parte d e las sociedades intentaron de modo sistem tico desalentar la somatoton a. Era esta una medida en def ensa no quer propia; an ser f sicamente destruidas por la agresividad, vida de poder, de su minor a no m squer activa, an ser y espiritualmente cegadas por un exceso de extraversi n. Durante los lti mos todo universal 107 Librodot 9 108 En 107 108 -otras a EL esto os CONOCIMIENTO criaturas La ha trastorno filosof cambiado. vivientes, deperenne a DE Cu unaMISMO S l, polpodemos Aldous la tica ignorancia social Huxley pensar inmemorial? de con s aprensi es naturaleza; S lo n, el sertiempo el en resultado elnos hombre, lo dir del es.com n y El vicio puede definirse como una l nea de conducta en que la voluntad consiente y Boecio vicio. resultados que tiene que son malos, primeramente por ser eclipsadores de Dios, y en segund porque o t rmino, son f sica y psicol gicamente da osos a la gente o a sus semejantes. La ignoran mismo cia dees s algo que corresponde a esta descripci n. En sus or genes, es voluntaria; pu es, por la n y escuchando los juicios ajenos sobre nuestro car cter, podemos todos, introspecci deseamos, si lo alcanzar un perspicaz conocimiento de nuestras taras y flaquezas y de losnuestras de motivos acciones, reales que no son siempre los confesados y anunciados. Si la mayo nos r a de ignoramos, nosotrosello es porque el conocimiento de s mismo es doloroso y preferimos la los ilusi placeres n. Ende cuanto a las consecuencias de tal ignorancia, son malas seg n todo cr iterio, desde utilitario al trascendental. el Malas, porque la ignorancia de s mismo lleva a una c onducta con lo que irrealista, ocasiona toda clase de trastornos para todos los interesados; y malas , porque, sinde conocimiento els mismo, no puede haber verdadera humanidad, ni, por lo tanto, ef anonadamiento, ni, por lo tanto, conocimiento unitivo de la divina Base que est d ectivo La ebajo ordinariamente subrayada importancia, del yo, por los eclipsada lasantos indispensable por y doctores ste. necesidad de todas del las conocimiento grandes tradiciones de s mismo religiosas. ha sido occidentales, Para nosotrosla los voz m s familiar es la de S crates. M s sistem ticamente que S crates, lo s expositores indios de la Filosof a Perenne insistieron en el mismo tema. Ah est , por Buda, ejemplo, cuyael disertaci n sobre "El establecimiento de la atenci n" expone (con ese ago positivamente inexorable, caracter stico de las Escrituras pali) todo el arte del tamiento conocimiento mismo en todas desus s ramas -conocimiento del cuerpo, de los sentidos, los sentimie ntos, los pensamientos propios. Esta arte del conocimiento de s mismo es practicada teniend o en vista El objetivos. dosobjetivo inmediato es el de que "un hermano, por lo que hace al cu erpo, considerando contin a el cuerpo de tal modo que permanece fervoroso, sereno y atento, sin melancol ansia nia. Y lo mismo en cuanto a sentimientos, pensamientos e ideas; contin a cons de ider modo ndolos que permanece fervoroso, sereno y atento, habiendo vencido el ansia y la comunes melancol enael mundo". Mediante esta deseable condici n psicol gica y m s all de ella, s encuentra la finalidad ltima del hombre, el conocimiento de lo que yace bajo el y o individualizado. En El su propio hombre tiene vocabulario, en s muchas lospieles escritores que cubren cristianos las honduras expresande las sumismas coraz ideas. n. El hombre muchas sabe cosas; pero no se conoce a s mismo. Treinta o cuarenta pieles o cueros, co mo degruesas oso, buey o y deduras, cubren el alma. Entra en tu propio terreno y aprende all a conocerte Los Eckhart mismo. neciosase ticonsideran despiertos ahora, tan personal es su conocimiento! Puede pr Librodot Esta 109 Chuang ser 109 ncipe, como met Tse La fora puede filosof del ser despertar como a perenne pastor; deAldous sue pero osHuxley se todos presenta tan seguros una y otra de svez mismos! en las diversas exp de la Filosof a Perenne. En tal contexto, la liberaci n podr a definirse como el despe osiciones rtar de laspesadillas y placeres ilusorios de lo que ordinariamente se llama vid necedades, a real, en el de la eternidad. La "serena certidumbre de la beatitud del despert advertimiento ar" -esa frase conmaravillosa que Milton describi la experiencia de la m s noble clase de m sica- llega, T supongo, cerca (elde ser tan la humano) iluminaci eres n lo y salvaci que no es. n como Yo soy puedan el que hacerlo soy.las Si percibes palabras.esta verdad e n jam Santa El d nde tu conocimiento salma, vamos. te Catalina engaVenimos ar de deSiena el nosotros de enemigo; Diosmismos yescapar estamos nossen ense a el todos adestierro; desus d nde lazos. venimos, y porquednuestro nde estamos poderyde afecto hacia El progreso Ruysbroek Dios, tiende advertimos espiritual esta se logra condici mediante n de el destierro. creciente conocimiento del yo como n ada y de la Divinidad como la Realidad que lo abarca todo. (Tal conocimiento, por supuesto, no tiene valor meramente te rico; si es para ser eficaz, debe ser advertido como una experiencia intuit ivadebe se inmediata, obrar en y consecuencia.) Sobre un gran maestro de la vida espiritual, esc ribe el Gilson. Etienne profesor"El desplazamiento del temor por la Caridad mediante la pr ctica d e la humildad; aqu en qu consiste he toda la ascesis de San Bernardo, su comienzo, su desarrollo y s u Temor, t rmino." preocupaci n y ansiedad forman el n cleo central del yo individualizado. El t emor no puede eliminarse por el esfuerzo personal, sino s lo por la absorci n del yo en una causa sus m s grande propiosque intereses. La absorci n en alguna causa desembaraza la mente de alguno s de sus pero s lo la absorci n en el amor y conocimiento de la Base divina puede de temores, de todo temor. Pues cuando la causa es inferior a la m s alta, el sentimiento de t sembarazarla emor y ansiedad transferido del yo es a la causa, como cuando el heroico sacrificio por la persona

es o la acompa instituci ado por n amada la ansiedad respecto a aquello por que se hace el sacrificio. Mi entras que es sacrificio si hecho el por Dios, y por otros por amor de Dios, no puede haber temor permanente, ni ansiedadpues nada puede ser amenaza para la divina Base, y aun el fracaso y el desastre aceptarse como deben de acuerdo con la voluntad divina. En pocos hombres y mujeres es el bastante lo amor de Dios intenso para eliminar estos proyectados temor y ansiedad por persona s e instituciones amadas. La raz n hay que buscarla en el hecho de que pocos hombres y mujeres son b humildes para ser capaces de amar como deber an. Y carecen de la necesaria humilda astante La d, humildad est porque n faltosno del consiste conocimiento, en ocultar plenamente nuestros advertido, talentos de y virtudes, su propiaen nada considerarno personal. s s m peores ordinarios y de lo que somos, sino en poseer un claro conocimiento de todo lo qu e falta en nosotros y en no exaltarnos por lo que tenemos, puesto que Dios nos lo dio gener asombramos osamente con A medida Lacordaire todosy que Sus de que, la nuestra dones, luz aumenta, nuestra anterior importancia vemos ceguera que al somos es ver apeores surgir n infinitamente de delo nuestro que peque pens coraz bamos. a.n toda Nosuna c aterva de malos sentimientos, como sucios reptiles que salen a rastras de escondida cueva. Pero no debemos ni turbarnos. No somos peores de lo que ramos; por el contrario, somo asombrarnos Librodot mientras 110 s110 mejores. nuestras LaPero, filosof faltas a perenne disminuyen, Aldous la Huxley luz mediante la cual las vemos se hace m s llenamos brillante, de horror. y nos Mientras no hay s ntoma de curaci n, no advertimos la profundida d de nos mal, nuestro hallamos en un estado de ciega presunci n y dureza, v ctimas del propio eng a seguimos o. Mientras la corriente, no tenemos conciencia de su r pido curso, pero, cuando quer Hija emos aunque F nelon m resistirla, a, seaconstruyete un poquito,dos ella celdas. se hace Primero sentir. una celda real, para que no rondes y hab lesno de mucho, ser que sea necesario, o puedas hacerlo por amor a tu pr jimo. Luego constru yete una celda espiritual, que siempre podr s llevar contigo, y es sta la celda del verdadero cono mismo; cimiento encontrar de s s ah el conocimiento de la bondad de Dios para contigo. Aqu hay rea lmente en celdas dosuna, y si vives en una de ellas, tambi n debes vivir en la otra; en otro desesperar caso, el alma o ser se presuntuosa. Si residieses en el solo conocimiento de ti misma, t e residieses desesperar enas; el si conocimiento de Dios solo, te ver as tentada a la presunci n. La un Santa Librodot 10 111 Para a111 otra, debe - la LA Catalina yir GRACIA liberaci as La con alcanzar filosof la de Y EL nSiena hay asperenne LIBRE que la ALBEDRO perfecci salir Aldous del n.Huxley tiempo hacia la eternidad, y esto se logra po r docilidad y obedienciaa la eterna Naturaleza de las Cosas. Se nos dio el libre albe-dr o par a que poreliminemos voluntad la nuestra obstinaci n, y as lleguemos a un continuo vivir en "est ado de Todas nuestras acciones deben dirigirse, en ltimo t rmino, a hacernos pasi gracia". vos a larespecto actividad y el ser de la Realidad divina. Somos, por as decirlo, arpas eolia Ll Lao En Y es Est Extrae El s,el facultad toda manle la Esp dotadas Tse umbral ah base ritu de exposici ,la de dentro ella de del Hembra de exponerse donde la la tanto Valle de nHembra Misteriosa. de surgen nosotros, como nunca la al Misteriosa Filosof viento quieras; el muere. Cielo todo del a el jam Perenne, y Esp la tiempo. sritu se Tierra. agota. el o de alma cerrarse humana a essu considerada embate. femenina c on respecto a la Divinidad, el Dios personal y aun el Orden de la Naturaleza. La h br is, queoriginal, pecado es el consiste en considerar al yo personal como confiadamente mascul ino con al interno Esp ritu y a la externa Naturaleza, y en actuar en consecuenci respecto a. San estaPablo ltima traz palabra una no til consigui sima y luminosa nunca hacerse distinci popular, n entre y el la t psych rminoypsych el pne , incurableme ma. Pero ambiguo, vino a usarse para designar indiferentemente la conciencia personal y e nte l quesp , en ritu. la Iglesia Y por occidental, dieron los escritores devotos en hablar de la human a anima los romanos (quesignificaba para el alma inferior, animal) en vez de emplear la palabra t reservada al alma racional, esto es, animus? La respuesta, seg n sospecho, es que radicionalmente estaban muy ansiosos de subrayar por todos los medios en su poder la feminidad esencial del esp sus ritu relaciones humanocon en Dios. Pne ma, que es gramaticalmente neutro, y animus, que es m asculino, se menos adecuados que anima y psych . Considerad este ejemplo concreto: consideraron estructura dada la del griego y el lat n, habr a sido muy dif cil, para los que hablaban estas identificar lenguas, algo que no fuera un alma gramaticalmente femenina con la hero na del Cantar de-figura Cantares los aleg rica que, por largas centurias, represent el mismo papel, en el pensar cristianos, Toma nota de y que sentir esta las verdad Gopisfundamental. en la teologTodo a y devoci lo que n obra de los en la hind naturaleza es. y la cri excepto el pecado, es operaci n de Dios en la naturaleza y la criatura. La criatur atura, a no tiene poder sino el en libre su uso de su voluntad y su libre albedr o no tiene otro poder que con el la de operaci concurrir n de Dios en la naturaleza, o resistirse a ella. La criatura, con s u libre puede traer albedr nada o,ano la existencia, ni hacer ninguna alteraci n en la operaci n de la puede naturaleza; cambiar s lo su propio estado o lugar en la operaci n de la naturaleza, y as senti r en William Definida osu hallar estado Law enalgo tque rminos no sent psicol a ogicos, hallaba laantes. gracia es algo que nos ayuda, distinto de nues tro yo consciente de s mismo. Tenemos experiencia de tres clases de ayuda: grac personal Librodot gracia 112 ia 112 animal, humana La filosof y gracia a perenne espiritual. Aldous LaHuxley gracia animal viene cuando vivimos en plen o acuerdo nuestra propia con naturaleza en el plano biol gico -no da ando nuestro cuerpo con exces os, ni estorbando el funcionamiento de nuestra interna inteligencia animal con ansias y conscientes, aversiones sino viviendo saludablemente y abri ndonos a la "virtud del sol y el La esprecompensa ritu del aire". de estar as en armon a con el Tao o el Logos en sus aspectos f sico y f sensaci isiol gico n de esbienestar, una un advertimiento de que la vida es buena, no por raz n algun a, sino por ser vida. No hay caso cuando nos hallamos en la condici n de gracia solamente animal, vitam propter de vivendi perdere causas; pues en este estado no hay distinci n entre

vivir las razones y la vida de misma. La vida, como la virtud, es entonces su propia recompensa . Pero, por supuesto, la plenitud de la gracia animal est reservada a los animales. La natura lezaque tal del hombre ste debe esllevar una vida consciente de s misma en el tiempo, no en una bea ta eternidadal lado de ac del bien y del mal. En consecuencia, la gracia animal e subracional s lo algo espasm que conoce dicamente en poco frecuentes vacaciones de la conciencia de s mismo, o co mo acompa amiento de otros estados, en que la vida no es su propia recompensa, sino q ue vivida La ha gracia de por ser humana una raz nos n viene externa deapersonas ella. o de grupos sociales, o de nuestros propi os deseos, e imaginaciones, proyectados fuera de nosotros y de alg n modo persiste esperanzas ntes, ps medio en el quico, en el estado de lo que podr a llamarse objetividad de segunda mano. Todos hemos tenido experiencia de los diferentes tipos de gracia humana. Hay, por ejemplo, l a gracia la infancia, que,viene durante de la madre, el padre, el ama o el maestro querido. En una et apa posterior la gracia de los amigos; la gracia de hombres y mujeres moralment experimentamos e s m mejores prudentes y que nosotros; la gracia del gur o director espiritual. Luego hay la g racia a viene que causa nos de nuestro afecto a la patria, partido, Iglesia u otra organizaci n social que ha ayudado -una gracia aun a los individuos m s d biles y t midos a realizar cosas que, sin el la, sidohabr imposibles. an Y finalmente hay la gracia que obtenemos de nuestros ideales, s ean altos oen concebidos bajos, t rminos abstractos o incorporados en personificaciones imaginarias. tipo A este pertenecer ltimo an, al parecer, muchas de las gracias experimentadas por los piado sos fieles diversas religiones. de las Podemos pensar que, a menudo, la ayuda recibida por los que adoran devotamente o ruegan a alg n santo, deidad o Avatar personal, no es una gracia genuinam espiritual, sino una gracia humana, que vuelve al adorador del v rtice de fuerza p ente La por s quica gracia repetidos creado espiritual actos (suyos no puede y ajenos) ser recibida de fe,continuamente anhelo e imaginaci ni en su n. plenitud, salv o por que mediante aquellos la voluntad han eliminado su obstinaci n hasta el punto de poder deci r con "No yo, verdad: sino Dios en m ." Existen, sin embargo, pocas personas tan irremediablemen te autocondenadas a prisi n dentro de su propia personalidad, que sean totalmente inc apaces las gracias de recibir que de momento en momento son ofrecidas a toda alma. Espasm dicamente la de mayor nosotros a conseguimos olvidar, aunque s lo sea parcialmente, nuestra preocupaci n por el"m "mi", "yo", o", y as llegamos a ser capaces de recibir, aunque s lo sea parcialmente, la s gracias aquel La gracia momento, que, nos espiritual en son tiene ofrecidas. su origen en la divina Base de todo ser, y es concedi da con prop sito el de ayudar al hombre a conseguir su finalidad ltima, que es su regreso, de l tiempo esa Base.ySe del parece yo, aa la gracia animal en proceder de una fuente completamente o tra que conscientes humanos nuestros yosde s mismos; en el hecho, es lo mismo que la gracia animal, p eronivel un se manifiesta m s alto de en la ascendente espiral que conduce de la materia a la Divinida d. En la dado, cualquier gracia humana caso puede ser totalmente buena, en cuanto ayuda al receptor e n la el conocimiento tarea de alcanzar unitivo de Dios; pero, a causa de su origen en el yo individuali zado,sospechosa, poco siempre es y unen muchos casos, por supuesto, la ayuda que da est dirigida al Librodot Toda 113 muy 113 logro diferentes lade bondad La fines filosof que del tenemos verdadero a perenne esfin Aldous prestada de nuestra Huxley y Dios existencia. la tiene por propia obra; Dios y s u obra San Dios. La inspiraci Juan esde la n Cruz perpetua es tan necesaria a la vida de bondad, santidad y felicidad William Rec perpetua como procamente, laLaw respiraci pornsupuesto, es necesaria la vida a lade vida bondad, animal. santidad y beatitud es una condic necesaria i n de la inspiraci n perpetua. Las relaciones entre acci n y contemplaci n, tica espiritualidad, Fue y al declinar son el Gran circulares Camino y cuando rec procas. surgieron Cada launa bondad es ayla lavez moralidad causa yhumanas efecto. . Los Lao verbos Tse chinos carecen de tiempos. Esta afirmaci n respecto a un hipot tico acont hist rico se refiere a la vez al presente y al futuro. Significa simplemente que, ecimiento con el surgir conciencia de s de la mismo, la gracia animal no es ya suficiente para la conducta de l a vida y hacon completada de elecciones ser conscientes y premeditadas entre el bien y el mal -ele cciones a hacerse que lahan luzde de un c digo tico claramente formulado. Pero, como los sabios tao st as repetir, de no se cansan los c digos ticos y elecciones deliberadas hechos por la voluntad super mejor ficialen son unssegundo lo lo lugar. La voluntad individualizada y la inteligencia superfi cial sito prop han de deusarse recobrar conla elvieja relaci n animal con el Tao, pero en un plano m s elevad o, espiritual. meta es una inspiraci La n perpetua procedente de fuentes situadas allende el yo pers onal; la bondad los y medios la moralidad son humanas, que conducen a la caridad, que es conocimiento vez Se unitivo or, Base d y del steme Logos. Tao, mi a ser lade tal naturaleza, que continuamente puede aumentar su capacid ad de recibir Tu gracia y Tu bondad. Y este poder, que tengo de Ti, en el que tengo de una Tuimagen omnipotencia, viva es el libre albedr o. Por l puedo ensanchar o restringir mi cap -Tu acidad Nicol gracia. -Es Shun para -Si mismo la mi interrog ss? para delegada cuerpo decuerpo Cusa Tu-dijo aimagen -respondi Ch'eng Shunde diciendo: Dios noCh'enges-contest m -Puede o,no dime: esCh'eng-. tuyo. uno dealcanzar qui Por Tu n qu es? vida ello Tao noser es detuya. amodo el Tao? que Es la lodelega tenga da armon a de Dios. Tu individualidad no es tuya. Es la delegada adaptabilidad de Dio s. Tu posteridad no es tuya. Es delegado bot n de Dios. Te mueves, pero no sabes c mo. Est s reposo, en pero no sabes c mo. Gustas, pero no sabes la causa. stas son operaciones de Chuang Librodot Est 114 de 114 las Dios. en leyes Tse mi La Cfacultad filosof mo, pues, el a alcanzar perenne servir a Aldous as Dios el Tao o Huxley node servirle. modo queSirvi lo tuvieras ndole aumento para ti? mi propio bi en y de bien el todo el mundo. No sirvi ndole, renuncio a mi propio bien y privo al mundo

Le de yo Dios ese pod n Tolstoi noa bien te crear. priv que de la operaci n de su amor, pero t le privaste de tu cooperaci n. Dios habr no te a rechazado nunca, si t no hubieras rechazado su amor. Oh buen simo Dios, t no aba de no ser abandonado, t no apartas tus dones hasta que nosotros apartamos nuestro ndonas San Ch'ing, coraz Francisco n! el maestro de Sales carpintero, tallaba madera destinada a un sost n para instrumen m sicos. Cuando estuvo terminada, la obra apareci , a todos los que la vieron, como tos sobrenatural de -Ning ejecuci n misterio, n y el pr Alteza ncipe -replic de Lu lo Ch'ing-. interrog Y sin diciendo: embargo-Qu hay algo. misterio Cuando hayme endispong tu arte? o a tal sost n, guard me de toda disminuci n de mi poder vital. Primero reduzco mi m hacer entequietud una a absoluta. Tres d as en esta condici n, y me olvido de toda recompensa qu e pueda Cinco d as, y me olvido de toda fama que pueda adquirirse. Siete d as, y pi ganarse. conciencia de mis cuatro extremidades y de mi estructura f sica. Luego, sin ning n p erdo de la Corte en mi mente, mi destreza se concentra, y han desaparecido todos los ensamiento perturbadores de fuera. Entro en alg n bosque de monta a, busco un rbol apropiado. Co elementos la forma requerida, que despu s es elaborada. Veo el sost n en mi mente y me pongo a ntiene Fuera la obra. de esto, no hay nada. Pongo mi capacidad natural en relaci n con la de la ma Chuang La dera. se inspiraci creLo a Tse ser que la n del ejecuci artista n sobrenatural puede ser una engracia mi trabajo humana era o debido espiritual, solamente o unaamezcla esto. de ambas. Una elevada realizaci n art stica es imposible sin, por lo menos, las formas de mort intelectual, ificaci n emotiva y f sica apropiadas a la clase de arte que se practica. Adem s y pormortificaci esta encima de n, que podr amos llamar profesional, algunos artistas han practicad o la clase de de s mismos que es la precondici n indispensable del conocimiento uni anonadamiento tivo divina. Base de la Fra Ang lico, por ejemplo, se preparaba para su trabajo por medio de meditaci la oraci n; n yyla por la precedente cita de Chuang Tse vemos cuan esencialmente religi Aqu oso (y meramente podemos no profesional) observar de era pasada el modo quecomo la mecanizaci el art fice n tao es incompatible sta abordabacon su la arte. inspiraci n . El artesano pod a hacer, y a menudo hac a, un trabajo completamente malo. Pero si, como maestro Ch'ing,carpintero, el estimaba su arte y estaba dispuesto a todo lo necesario para inspiraci hacerse dn, cil suatrabajo la pod a ser, y a veces era, tan bueno que parec a "como de ejecu sobrenatural". ci n Entre las muchas y enormes ventajas de una eficaz maquinaria auto es m tica, completamente hay esta:a prueba de tontos; pero, precisamente por ser a prueba de tont os, prueba es tambi de gracia. n a El hombre que atiende tal m quina es impenetrable a toda forma d est e inspiraci tica, sea n de origen humano o genuinamente espiritual. "La industria sin arte e s brutalidad." en el hecho, Ruskin Pero,calumnia a los brutos. El industrioso p jaro o insecto est insp irado, cuando trabaja, por la infalible gracia animal del instinto -por el Tao seg n se manifies ta en el plano superior al fisiol gico. El obrero industrial, junto a su m quina a p inmediatamente rueba de gracia, de tontos hace su y trabajo en un universo, hecho por los hombres, de puntuales a ut Librodot universo 115 115 matas;La que unfilosof se halla a enteramente perenne Aldous fuera Huxley de la esfera del Tao en cualquier nivel, En espiritual. ni animal, os este y a aspecto humano veces a o adultos, podemos mencionar que pueden esasser s bitas poetas teofan o mercenarios, as que sondoctos a veces o ingenuos, otorgadas a tienen pero que en com n el no haber hecho nada para prepararse para lo que les ha sucedido . Estas gracias gratuitas, que han inspirado mucho arte literario y pict rico, alguno espl ndido y a lguno (cuando inspiraci n nola se vio secundada por el talento nato) pat ticamente inadecuado, parec e en general pertenecer a una u otra de dos clases principales: s bita y hondamente impresionan la te Realidad percepci n final de como Amor, Luz y Beatitud, y una no menos impresionante percep misma ci n de como la un Poder oscuro, pavoroso e inescrutable. En memorables formas, Words aquella entre worth su Hubo vacuo Es Mas nebuloso modos cern de Y remaba la muchos picacho cabeza Con el envolvi y, surcaba luego, todo as experiencia significativo celestial tierra la fuerza remo al despu vigor un ase me m ha sucesivamente. abandono, de vista elevarme yo, d levant tras horrenda, tiempo negro, hund el parec registrado una y mi sentimiento ser; as s y voluntaria, las creciendo agua cerebro de lo hasta el oscuridad, luz asobre aen . de estrellas... haber que al rugoso soledad. Y como que ataviado. torva ambos que mientras entonces, parecer el la en un mis Pero las de visto todav callado remada, un r ella su acantilado, indeciso, forma aspectos llamadla ignotos pensamientos o, cisne; mentes tremenda no infuso a espect remaba, se bosque un era lago el ergu ve enorme primitivas bote de a, y sta culo lase la prado, mite la divina tal, nica parezcan por Base. visi haberse n. mostrado principalme receptivas para con este segundo aspecto de la Realidad. El formidable Dios a qu nte ien Job se es finalmente somete un "ignoto modo de Ser", cuyas creaciones m s caracter sticas son Behe mot y n. Es la clase de Dios que reclama, seg n la frase de Kierkegaard, "teleol gica Leviat suspensiones de la moralidad", principalmente en forma de sacrificios de sangre, humanos. hasta sacrificios La diosa hind , Kali, en sus aspectos m s terribles, es otra manifestaci n de l mismomodo de Ser. Y por muchos salvajes contempor neos la Base Subyacente es apr ignoto ehendida teol gicamente y racionalizada como puro Poder no mitigado, que ha de ser aplacadora adorado y, si es posible, dirigido a usos provechosos por medio de una magia com mente Considerar a Dios como mero Poder, y no, a la vez, como Poder, Amor y Sabidur a, e pulsiva. Librodot ocurrencia 116 s L116 ibrodot Lanatural filosofen a la perenne menteAldous humanaHuxley ordinaria, no regenerada. S lo los totalment e desapegados de su yo est n en condiciones de saber experimentalmente que, a pesar providencia de todo, "todo estar -dice bien"Rumiy, dees alg unnextra modo,oya a la todo percepci est bien. n de"El losfil santos." sofo que S lo niega aquellos la divina qu e tienen la percepci n de los santos pueden saber durante todo el tiempo y por experiencia que la divina Realidad se manifiesta como un Poder que es amante, compasivo y sa inmediata bio. de nosotros El resto no nos hallamos todav a en posici n espiritual de hacer m s que aceptar a conclusiones. cr dito sus Si no fuera por los testimonios que ellos han dejado, nos inclinar a de Las mosacuerdo inspiraciones m s a estar con Jobnos y los previenen, primitivos. y aun antes de que se piense en ellas se hacen sentir; despu s de mas, sentidas, depende de nosotros el consentir en ellas, para secundarlas y

atracci sentir su n, o el disentir y rechazarlas. Se hacen sentir sin nosotros, pero no pued en hacernos consentir San Nuestro Francisco libre sin albedr nosotros. de Sales o puede estorbar el curso de la inspiraci n, y cuando el favora vendaval de la gracia de Dios hincha las velas de nuestra alma, podemos negarnos ble por a consentir ende estorbar y el efecto del favor del viento; pero, cuando nuestro esp ritu na vega pr speramente, y viaja no hacemos nosotros que el vendaval de la inspiraci n sople para noso tros, nique nuestras velas se hinchen con l, ni damos movimiento al navio de nues tampoco coraz n, sino que simplemente recibimos el vendaval, consentimos en su emoci n y dej tro San La quegracia amos Francisco nuestro esnavio necesaria de Sales navegue para a la su salvaci favor, no n,estorb y el libre ndoloalbedr con nuestra o igualmente resistencia. -pero la gr acia para darla, y el libre albedr o para recibirla. Por lo tanto, no deber amos atribuir part e la a de gracia la buena y parte obra al libre albedr o; es realizada en su totalidad por la com n e i nseparable de ambos, totalmente acci n por la gracia, totalmente por el libre albedr o, pero brotand o deBernardo hacia San la elprimera segundo. distingue entre voluntas communis y voluntas propria. Voluntas comm unisnes com en dos sentidos; es la voluntad de compartir y es la voluntad com n al hombre y a Dios. fines pr cticos Para es equivalente a la caridad. Voluntas propria es la voluntad de ob tener s , y es y retener la ra zpara de todo pecado. En su aspecto cognoscitivo, voluntas propria es lo mismo que que proprium, sensum es la propia opini n, acariciada porque es propia y, por lo tanto, s Dos iempre err nea, estudiantes moralmente aunque pueda de la ser Universidad te ricamente de Par correcta. s fueron a visitar a Ruysbroeck y le pidi eronestis les Vos dijera que tam unasancti breve sicut frase vultis, o divisacontest que pudiera Ruysbroeck. servirles "Sois comotan regla santos de vida. como quer i Dios s." Librodot La 117 Eckhart 117 voluntad est La obligado es filosof lo que aaobrar, perenne tiene todo a Aldous verterse el poder; Huxley en ti, hace enel cuanto cielote y hace encuentre el infierno; dispuesto. pue s no hay sino donde la voluntad de la criatura se aparta de Dios, ni hay cielo s infierno ino donde voluntad William Hombre, Law de consid lala criatura rate a ti obra mismo! con Hete Dios.ah en la ansiosa, perpetua lucha del bien y del toda mal;la naturaleza est trabajando constantemente para producir la gran redenci n; t oda la n sufre y se agita en dolores de parto para libertarse de la vanidad del ti creaci empo; dormido? y estar Todo lo s t que oyes o ves no te dice nada, no te muestra nada sino lo que la eterna eterna tiniebla luz o ha la producido pues, como el d a y la noche se reparten la totalidad tiempo, de nuestro as el cielo y el infierno se reparten nuestros pensamientos, palabras y a ctos. como quieras, Mu vete haz o proponte lo que quieras, debes ser agente del uno o del otro . No puedesquieto porque vives en el perpetuo obrar de la naturaleza temporal y permanecer eterna, act as con si el no bien, el mal que hay en la naturaleza te arrastra consigo. Tienes la profundidad altura y lade la eternidad en ti y, por tanto, cualquier cosa que hagas, sea en campo, el gabinete, la tienda el o la iglesia, estas sembrando lo que crece y debe cosecharse en William Dios la eternidad. espera Law una sola cosa de ti: que salgas de ti mismo en cuanto eres un ser cr eado los dejes Para Eckhart ya Dios que se sergozan Dios en especulaciones ti. teol gicas basadas en textos de Escrituras postulados y dogm ticos, existen millares de p ginas de controversia cat lica y protesta nte sobre gracia, las laobras, la fe y la justificaci n. Y para estudiantes de religi n comparad a existen doctos comentarios sobre el Bhagavad Gita, las obras de Ramanuja y los posteriores vais hnavitas,de doctrina cuya la gracia tiene sorprendente parecido con la de Lutero; hay historia s del budismo debidamente siguen que el desarrollo de esa religi n desde la doctrina hinay nica de que fruto la salvaci de esforzada n es ayuda de s mismo hasta la doctrina mahay nica de que no puede lo grarse del gracia sin Buda la Primordial, cuya interna conciencia y "gran coraz n compasivo" con stituyende Talidad lalas eterna cosas. Para el resto de nosotros, par ceme que las precedentes cita s de escritores comprendidos dentro de la tradici n cristiana y de los primeros tao stas proporciona adecuada n una exposici de losnhechos observables de la gracia y la inspiraci n y su relaci n con l Librodot 11 118 El os del 118 deseo hechos libre EL BIEN es La observables albedr el filosof Y primer ELo. MAL a dato perenne de nuestra Aldous Huxley conciencia; al nacer entramos en la esfera simpat de la a y la antipat a, el anhelo y la voluntad. Inconscientemente al principio, lu conscientemente, evaluamos: "Esto es bueno, aquello es malo." Y un poco m s tarde ego la obligaci n. "Esto, que es bueno, deber a hacerse; aquello, que es malo, no deber a descubrimos Todas las evaluaciones no son igualmente v lidas. Nos corresponde juzgar lo que nu hacerse." deseos y aversiones afirman ser bueno o malo. Con gran frecuencia descubrimos qu estros e eltribunal del veredicto superior difiere de la decisi n tomada tan r pida y ligeramente por el tribunalinstancia. primera de A la luz de lo que sabemos sobre nosotros mismos, nuestros se mejantes mundo en general, y el descubrimos que aquello que al principio parec a bueno puede, a la mayor un larga contexto, y en ser malo; y que lo que al principio parec a malo puede ser buen Cuando o cuando sentimos decimos nos la bajo deobligaci un hombre n que de cumplir. posee una aguda penetraci n moral, queremos decir su criterio sobre la escala de valores es s lido; que sabe bastante para poder dec que irfin a lo de quecuentas es bueno y en el contexto m ximo. Cuando decimos de un hombre que tiene un car fuerte cter moral, queremos decir que est dispuesto a actuar seg n las conclusiones de s u aun penetraci cuando estas n, conclusiones difieran de modo desagradable, y aun penos simo, de En primeras, sus la pr ctica, espontla neas penetraci valuaciones. n moral no es nunca una cuesti n estrictamente personal. El juez administra un sistema legal y es guiado por los precedentes. En otras palabras,

miembro todo individuo de una comunidad, es que posee un c digo moral basado en pasados descubrimien tos en que de realidad lo es bueno a fin de cuentas y en el m s amplio contexto. En la mayor circunstancias, parte de las la mayor a de los hombres de cualquier sociedad dada se dejan guia moral r por generalmente el c digo aceptado; unos pocos rechazan este c digo, sea en su totalidad o en parte; pocos deciden y vivir unos seg n otro c digo, m s elevado y exigente. Seg n la fraseolog a cristi ana,pocos los hay que persisten en vivir en pecado mortal e ilegalidad antisocial; hay l oslas a muchos leyes, quetoman obedecen por gu a los Preceptos de la Moral, se arrepienten de los pecad os mortales cuando los cometen, pero no hacen gran esfuerzo por evitar los pecados veniales; los y finalmente pocos cuyahay rectitud "supera la rectitud de los escribas y fariseos", que se de gu an Perfecci por los n Consejos y tienen penetraci n suficiente para percibir los pecados veniales y a Fil existentes, un las imperfecciones, sofos y te mediante logos y carhan los cter procurado cuales suficiente losestablecer individuos para evitarlos. una juzgan basesus te rica evaluaciones para losespont c digos neas morales Bentham, . De Moisde s a Epicuro a Calvino, de las filosof as cristianas y budistas del amor un iversal lun ticas a doctrinas las del nacionalismo y la superioridad racial -la lista es larga y pensamiento consideremos el trecho de enormemente estas diversas extenso. teor Pero, as. Debemos afortunadamente, ocuparnos solamente no hay necesidad de la Filosof de quea Per enne y el sistema de principios ticos que han usado los que creen en ella, al juzgar las pr opias y ajenasLas preguntas que hemos de hacer en esta secci n son harto simples, evaluaciones. y simpleslas asimismo sonrespuestas. Como siempre, las dificultades empiezan s lo cuando pasam os teor Concedido deala a la que prla ctica, base del principio alma individual tico es a la afaplicaci n a la divina n particular. Base de toda existen cia, id ntica o con ella, y concedido que esta Base divina es una inefable Divinidad que se manifiesta como Dios personal, o aun como el Logos encarnado, cu l es la naturaleza final del bien cu Laslrespuestas y elel verdadero mal, y a estas designio preguntas y ltimo pueden fin darse de la en vida gran humana? parte con las palabras de Law, este sorprendent simo fruto del siglo XVIII ingl s. (Qu raro es nuestro sistema e William Los estudiantes de literatura inglesa se ven forzados a leer el gracioso periodi ducativo! Librodot Addison, 119 smo 119de Steele y Lase filosof espera y ade perenne ellos que Aldous lo sepan Huxleytodo acerca de las novelas menores de menudas Defoe yelegancias las de Matthew Prior. Pero pueden aprobar sus ex menes summa cum la sin haber mirado siquiera los escritos de un hombre que no s lo era un maestro de nde la prosa sino tambi n uno de los pensadores m s interesantes de su poca y una de las inglesa, m s simp ticamente santas de toda la historia del anglicanismo.) Nuestro ordinario o figuras lvido Law esde aun otra de las muchas indicaciones de que los educadores del siglo XX ha n cesado de por cuestiones de verdad o significaci n final y (fuera del mero adies preocuparse profesional) se interesan solamente en la diseminaci n de una cultura sin arraigo tramiento Arde Nada Theologia ni el en pertinencia la arde fomento mente, en el Germ de nica arden yinfierno la solemne los pensamientos. sino tonter el yo. a deLa loconciencia docto por mental amor a y lolas docto. impresiones re por la mente, y las sensaciones que brotan de las impresiones que la mente recib cibidas e cu Y arden. - stas l es tambi el fuego n en que arden? El fuego de la codicia, el fuego del rencor, el fu ego del apasionamiento; arden de nacimiento, vejez y muerte, de pena y lamentaci n, de pes Del Si Jalal-uddin Tu ar propio desesperaci no ySerm hasnyo visto del n. Rumi esFuego, al Ca tu diablo, n deque Buda mira asesina a tuapropio tu Abel. yo.Pues cada acto y moci n del yo tiene William La el espciudad rituLaw del de Anticristo Dios est hecha y asesina por el a la amor vida de divina Dios llevado dentroal dedesprecio ti. del yo; la c La terrenal, iudad San diferencia Agust n por entre el amor undel hombre yo llevado bueno yal undesprecio hombre malo de no Dios. est en que el uno quiere lo queyes bueno el otro no, sino solamente en que el uno concuerda con el viviente, insp Dios irador que esp hay ritu en de l, y el otro lo resiste, y puede ser acusado de maldad s lo porque lo gente William La resiste. Law deber a pensar menos en lo que deben hacer y m s en lo que deben ser. Con q ue su ser fuese bueno, resplandecer an sus obras. No imagines que puedes fundar tu sa actos; lvaci ndebes en tus descansar en lo que eres. La base en que descansa el buen car cter es que la da misma valor a la obra humana, a saber, una mente plenamente dirigida hacia Dios . Enfuera as verdad, tu si mente, podr as hollar una piedra y hacer con ello una obra m s p a que si, Librodot propio 120 s120 lo enprovecho, tu La filosof recibieses a perenne elAldous CuerpoHuxley del Se or, careciendo de desprendimiento esp Bhagavad Es El la Eckhart iritual. hombre mente Gita eslo hecho que da porasu las creencia. cosas suSeg calidad n cree, su fundamento as es. y su ser. A quienquie ra queu obre con mente impura, el pesar le sigue, como la rueda sigue los pasos hable delnaturaleza arrastra La Dhammapada buey la quecarreta. del ser de un hombre determina la de sus actos; y la naturaleza de manifiesta su ser se ante todo en la mente. Lo que ansia y piensa, lo que cree y siente -e sto decirlo, es, por el as Logos por cuyo medio el car cter fundamental de un individuo realiza s us actos. actos ser n Estos bellos y moralmente buenos si el ser est centrado en Dios, malos y feos centrado si est en el yo personal. "La piedra -dice Eckhart- hace su trabajo sin cesar, hasta d a ycuando noche." noPues, est cayendo, la piedra tiene peso. El ser de un hombre es una ene dirigida rg a latente hacia Dios o en sentido contrario: y por esta energ a latente ser tenido p or bueno pues es posible, o malo -seg n las palabras del Evangelio, cometer adulterio y asesinato e permaneciendo Codicia, n el coraz envidia, n, aun irreprochable orgullo e ira en los sonactos. los cuatro elementos del yo, o naturaleza o infierno, ellos inseparables todos de l. Y la raz n de que debe ser as y no puede ser de otro modo e s que lade natural vida la criatura surge para participar en alg n alto bien sobrenatural del C reador. podr a tener Mas no disposici n, ninguna posible aptitud para recibir tal bien, si no fuera

un deextremo por s a dela necesidad vez y un extremo de anhelo de alg n alto bien. Cuando, pues, e sta vidavese privada o ca da de Dios, no puede ser de por s sino un extremo de nece natural sidad que constantemente anhela y un extremo de anhelo que constantemente necesita. Y sien vida do asno , toda puedesu ser otra cosa que una plaga y un tormento de codicia, envidia, org ullo es cual e ira, precisamente todo lo naturaleza, yo, o infierno. Y la codicia, orgullo y envidia diferentes, no son tressino cosas s lo tres nombres distintos del inquieto operar de una y la misma La voluntad ira, que o nace deseo. cuarta, de esos tres, no puede cobrar existencia hasta que uno de ellos o todos contradichos o seson les hace algo contrario a la voluntad. Estas cuatro propiedade s engendran tormento. Nosu tienen propio causa externa, ni ning n poder interno para alterarse a s misma s. Y, por tanto, todo yo o naturaleza ha de hallarse en este estado hasta que alg n bien sob renatural l o en lllegue se engendre. a Mientras el hombre vive entre las vanidades del tiempo, su c odicia, e orgullo envidia, ira acaso se hallen en un estado tolerable, acaso lo mantengan en una mezcla de n; tribulaci pazpueden y tener a veces sus satisfacciones como sus tormentos. Pero cuan do la muerte puesto fin a la ha vanidad de todos los enga os terrenales, el alma que no renace de la sobrenatural palabra y Esp ritu de Dios, ha de verse inevitablemente devorada o encerrada en su envidia, William Es propia cierto codicia, Law orgullo que unoeno ira, puede insaciables, expresar adecuadamente inmutables, torturantes. el grado de su perversidad; pe ro Librodot esto 121 121 es as La por filosof ser imposible, a perenne Aldous en esta Huxley vida, representar los pecados en toda su ve rdadera y no losfealdad; conoceremos nunca como realmente son, excepto a la luz de Dios. Dios da una a las impresi almasn de la enormidad del pecado, mediante la cual les hace sentir que el pecado es incomparablemente mayor de lo que parece. Tales almas han de concebir sus pecado s como fe los representa la (esto es, como son en s mismos), pero deben contentarse con des cribirlos las Charles Lucifer, palabras de cuando con Condren humanas se ergu queasu enboca su natural es capaz nobleza de pronunciar. como Dios lo hab a creado, era una p ura y criatura. Pero cuando se atuvo a s mismo, cuando se posey a s mismo y a su na noble nobleza como una propiedad, cay y torn se de ngel en demonio. As ocurre con el nombre tural . Si permanece en s mismo y se posesiona de su natural nobleza como de una propiedad, cae de un El Si hombre Seguimiento y t deleitoso, rnase en demonio. defragante Cristo fruto tuviese la facultad de separarse del rico esp ritu , color y fino gusto, que recibe olor de la virtud del aire y el esp ritu del sol, o si pudiese, al c omienzo de su desarrollo, apartarse del sol y no recibir de l ninguna virtud, hallar ase entonces nacimiento en su primer de ira, agrura, amargor, astringencia, tal como ocurre a los demonios propia, que volvieron oscura ra a su z y rechazaron la Luz y el Esp ritu de Dios. De modo que la infern al demonio un naturaleza no es de nada m s que sus primeras formas de vida retiradas o separadas de Amor la Luz celestiales; y el as como la agrura, amargor y astringencia de un fruto no son ot ra cosa forma primera que lade su vida vegetal, antes que haya alcanzado la virtud del sol y e como l espun ritu fruto delsi aire. tuviese Y sensibilidad propia, se encontrar a lleno de tormento en cuanto se en encerrado hallase las primeras formas de su vida, en su propia astringencia, agrura y as punzante los ngeles, amargor, cuando hubieron regresado a estas primeras formas de su vida y apar Luz t dose y el deAmor la de Dios, convirti ronse en su propio infierno. No se hizo ning n infie rno sobrevinieron les para ellos, nonuevas cualidades, no cay sobre ellos ninguna venganza o castig o Amor; del Se s lo orse del hallaron en ese estado de apartamiento y separaci n del Hijo y el Sant Dios, o Esp ritu que por de su propia moci n hab an hecho para s . No hab a nada en ellos sino lo que tenido hab an de Dios, las primeras formas de una vida celestial; pero las ten an en un e William En stado porque toda de las Law la tortura, posibilidad hab an separado de las delcosas nacimiento s lo hay delyAmor puede y la haber Luz. una felicidad y una afl aflicci icci n. La n es la naturaleza y la criatura dejadas a s mismas, la felicidad es la Vid de a, Dios, la Luz, manifestados el Esp rituen la naturaleza y la criatura. Esta es la verdadera signi palabras ficaci William Los hombres nLaw de las Nuestro no est nSe enor: el infierno S lo uno porque es bueno, Dios y est ste airado es Dios. con ellos; se hallan ell os en ira y las la tinieblas porque hicieron, ante la luz que infinitamente fluye de Dios Librodot Aunque 122 ,122 del William como sol, la hace, Law el La luz hombre filosof ante y ella regalo que a perenne arranca del mundo Aldous sus propios externo Huxleyojos. protegen, aun a los peores hombres, de una constante y fuerte sensibilidad para con la naturaleza airada, ardiente, oscura y torturadora, es la esencia misma que de toda alma ca da, no regenerada, a todo hombre, en el mundo, se seales le dan m s o menos frecuentes y fuertes, de que as le ocurre en la m s ntima capa de su A alma. cu ntas invenciones no ha de recurrir cierta gente para ahuyentar cierta inquietu les d ntima asusta que y no saben de d nde viene? Hay en ellos un esp ritu ca do, un oscuro y dolo rosonunca que fuegotuvo su adecuado alivio y est intentando descubrirse y gritando socorro cesa William En cada lael vez tradici gozo Law quemundano. n hebreocristiana, la Ca da sigue a la creaci n y se debe exclusivamente empleo al egoc ntrico del libre albedr o, que habr a debido permanecer centrado en la div ina y noBase en un yo separado. El mito del G nesis encierra una important sima verdad psico l pero gica; no llega a ser un s mbolo enteramente satisfactorio, porque deja de mencionar , ymodo en no explica alguno, el hecho del mal y el sufrimiento en el mundo no humano. Para se r adecuado nuestra experiencia, a el mito habr a de modificarse de dos modos. En primer lugar, poner habr aen declaro que la creaci n, el incomprensible paso del Uno inmanifestado a la

manifiesta multiplicidad de la naturaleza, de la eternidad al tiempo, no es meramente el pr eludio necesaria indicaryque condici dealgo la Ca n anda; logo hasta al libre cierto albedr puntooes puede la Ca existir da. Y en porsegundo debajo lugar, del nivel tendr humano a que . Que el paso de la unidad de la existencia espiritual a la multiplicidad de la te mporalesencial parte es una de la Ca da se expone claramente en las versiones hind y budista de Perenne. la Filosof Eladolor y el mal son inseparables de la existencia individual en un mu ndo del para lostiempo; seres humanos, y, hay una intensificaci n de este dolor y mal inevitable cua ndo el hacia vuelve deseo el se yo y los muchos, m s bien que hacia la Base divina. A esto podr amos especulativamente a adir la opini n de que quiz s aun las existencias infrahumanas pueden e star dotadas (tanto individual como colectivamente, como clases y especies) de algo parecido a la facultad escoger. Hay el deextraordinario hecho de que "el hombre est solo" -de que, hasta d onde podamos juzgarlo, toda otra especie es una especie de f siles vivientes, capaces solamente extinci de degeneraci n, no de n y nuevo avance evolutivo. En la fraseolog a del aris-totelismo escol st ico, la posee apetito materia por la forma, no necesariamente por la mejor forma, sino por la fo rma comoen Mirando tal. torno nuestro en el mundo de las cosas vivientes, observamos (con hec hizada te aunque maravilla, ida a veces, debemos admitirlo, de interrogadora congoja) las innumerabl es formas, siempre bellas, a menudo extravagantemente raras y algunas veces hasta s iniestras, ha encontrado en satisfacci que n el insaciable apetito de la materia. De toda esta mater que ia viviente est organizada s lo la en seres humanos ha logrado encontrar una forma capaz, por lo menosmental, lado por el de nuevo desarrollo. Todo el resto est ahora encerrado en formas que continuar s lo pueden como est n, o empeorar si cambian. Parece como si, en la prueba de intel c smica, toda la materia viviente, excepto la humana, hubiese sucumbido, en uno u igencia otro de sumomento carrera biol gica, a la tentaci n de asumir la forma no finalmente mejor, sino minmediatamente s provechosa. Por un acto de algo parecido al libre albedr o, cada especie, except o la humana, escogido los r hapidos beneficios de la especializaci n, el presente xtasis de ser perf ecto, pero perfecto en un bajo nivel del ser. El resultado es que todas se hallan al extrem o de evolutivos callejones sin salida. A la inicial Ca da c smica de la creaci n, la m ltiple manifestac i hanaen adido el tiempo, el equivalente, oscuramente biol gico, de la voluntaria Ca da del hombre. C especie, han preferido la inmediata satisfacci n del yo a la capacidad de reuni n co omo n laesta Por divina equivocada Base. elecci n, las formas no humanas de la vida son castigadas nega siendo privadas de advertir el bien supremo, de lo cual s lo es capaz la forma hum tivamente, ana, no especializada y, por lo tanto, m s libre, m s altamente consciente. Pero debe record Librodot supuesto, 123 arse, 123 porLa que filosof la capacidad a perenne para Aldous el bien Huxley supremo se logra s lo al precio de volvers e detambi suma n maldad. capaz Los animales no sufren de tantos modos ni, podemos estar harto s eguros en el alto de ello, grado como los hombres y mujeres. Adem s, son completamente inocentes d e esa perversidad literalmente diab lica que, junto con la santidad, es uno de los signo s distintivos especie Vemos, pues, humana. que, de la para la Filosof a Perenne, el bien es la conformidad del separad o yo divina Base con la que le da el ser, y su final aniquilamiento en ella; el mal, la inte separaci nsificacin, n de la la negativa a conocer que la Base existe. Esta doctrina es, por supues to, perfectamente compatible con la formulaci n de principios ticos como una serie de divinos mandami negativos y positivos, o aun en t rminos de utilidad social. Los cr menes que est n pr entos equivocados; ohibidos todas partes en y proceden estos estados de estados de esp de ritu esp ritu equivocados que en todas son, como partes cuesti se condenan n emp rica, como abso incompatibles con ese conocimiento unitivo de la divina Base que, seg n la Filosof a lutamente bien Librodot 12 124 El Perenne, 124 - supremo. universo EL TIEMPO La esfilosof es eluna Y LAperpetua a perenne ETERNIDAD sucesi Aldous n de Huxley acontecimientos, pero su base, seg n la Filo sof Perenne, a es el ahora sin tiempo del Esp ritu divino. Puede hallarse una exposici n c relaci l sica n deentre la tiempo y eternidad en los ltimos cap tulos de la "Consolaci n de la Filo Boecio Una sof a", cosa resume donde es ser los llevado conceptos a trav de s sus depredecesores, una vida sin fin especialmente y otra abarcar de Plotino. junta toda la de mundo presencia El expresar, una vida temporal lig sin ndose fin, parece alo cualquier que emular es manifiestamente en presencia parte lo existente quepropio no puede ende este la Mente plenamente exiguodivina. yobtener fugaz momento o presencia -una que, pues acarrea cierta imagen de esa duradera Presencia, da a lo que ella participa la cualidad de de parecer que tiene ser. Pero, pues no pod a permanecer, emprend infinito i un viaje de tiempo; y as sucedi que, yendo, continu esa vida cuya plenitud no abarcar Puesto Boecio pod a que permaneciendo. Dios tiene siempre un estado eterno y presente, Su conocimiento, que las ideas del tiempo, permanece en la simplicidad de Su presencia y, comprendien sobrepasa do lo pasado de infinito y lo por venir, considera todas las cosas como si estuvieran en el acto El Boecio cumplidas. conocimiento de ser de lo que est sucediendo ahora no determina el acontecimiento. Lo ordinariamente que se llama precognici n de Dios es en realidad un actual conocimiento es El sin compatible mundo tiempo, manifiesto que con laylibertad todo lo que de la esvoluntad movido de dealguna la criatura suertehumana toman sus en el causas, tiempo. o rden y de la estabilidad de la Mente divina. Esto ha determinado m ltiples modos d formas e hacer estos modos, cosas; considerados en la pureza del entendimiento de Dios, se llaman Prov idencia; pero, referidos a esas cosas que mueve y dispone, se llaman Hado... La Providencia es la misma Raz n divina, que dispone todas las cosas. Pero el Hado es una disposici n inherente

variables, a las cosas por la cual la Providencia conecta todas las cosas en su debido orden . Pues la igualmente abarca todas las cosas juntas, aunque diversas, aunque in Providencia finitas; Hado ponepero en movimiento el todas las cosas, distribuidas por sitios, formas y tiemp os;desplegar el de modo que del orden temporal, unido en la precisi n de la Mente divina, es la P rovidencia, mismo, uniendo y el y siendo digerido y desplegado en el tiempo, es llamado Hado... C omo un que concibe la forma de algo en su mente, emprende su obra y ejecuta seg n obrero orden del tiempo lo que previera simplemente y en un instante, as Dios por su Providencia d ispone que haylo que hacer con simplicidad y estabilidad, y por el Hado efect a por m ltiples el modos orden y del en tiempo esas mismas cosas que dispone... Todo lo que est bajo el Hado sujeto est tambi a la n Providencia. Pero algunas cosas que est n bajo la Providencia est n por del curso del Hado. Pues son esas cosas que, estando establemente fijas en virtu encima Librodot La 125 d125 proximidad Boecio de idea su de Laun afilosof la reloj divinidad a perenne envuelve primera, toda Aldous la superan Huxleyel sucesi n del orden tiempo. de la En movilidad la ideadel la hora Hado.sexta anterior no es a la s ptima ni a la octava, aunque el reloj nunca da la hora, salvo cuan De do Hobbes Nicol pide. la s idea deen Cusa loadelante, los enemigos de la Filosof a Perenne han negado la existenc ia de un eterno ahora. Seg n estos pensadores, el tiempo y el cambio son fundamentales: no hay otra Adem s, los acontecimientos futuros est n completamente indeterminados, y realidad. ni Dios puede tener conocimiento de ellos. En consecuencia, Dios no puede ser descrito c omo el-meramente Omega Alfa y la como el Alfa y la Lambda, o cualquier otra letra intermedia del temporal alfabetoque se halle ahora en curso de deletreo. Pero las pruebas anecd ticas rec ogidas por Sociedad dela Investigaci n Ps quica y las pruebas estad sticas acumuladas durante mucho s experimentos a os de de laboratorio en percepci n extrasensoria se alan ineludiblemente la c onclusi que aun n las dementes humanas son capaces de precognici n. Y si una conciencia finita cu puede l carta saber se volver a los tres segundos, o qu naufragio ocurrir la semana pr xima, no hay nada ni aun intr nsecamente improbable en la idea de una conciencia infinita imposible que pueda ahora acontecimientos saber indefinidamente remotos en lo que, para nosotros, es el ti empo futuro. "especioso presente" El en que viven los seres humanos puede ser, y acaso sea siemp que re, una algobreve m s secci n de transici n del conocido pasado al ignoto futuro, considerad a, por de vivido lo nuestro recuerdo, como el instante que llamamos "ahora"; puede contene r, y acaso contenga siempre, una porci n del inmediato, y aun quiz del relativamente distante, Divinidad, futuro. Para el especioso la presente quiz sea precisamente esa interminabilis vitae t otaexistencia perpetua La simulpossessio, et del eterno de que ahora habla esBoecio. a veces negada alegando que un orden temporal no puede con otro orden no temporal, y que es imposible que una sustancia cambi coexistir ante se una sustancia que a no unacambia. Es obvio que esta objeci n ser a v lida si el orden no tempor al fuera demec nica, o si la sustancia incambiante poseyera cualidades espaciales naturaleza y materiales. Pero, seg n la Filosof a Perenne, el eterno ahora es una conciencia; la Base divina de es Brahm esp ritu; es chit el ser o conocimiento. Que un mundo temporal sea conocido y, al ser co sustentado y perpetuamente creado por una conciencia eterna, es una idea que no nocido, contiene que Finalmente se contradiga. nada llegamos a los argumentos dirigidos contra los que afirmaron que la e Base pueda ser conocida unitivamente por mentes humanas. Esta alegaci n es conside terna absurda porque envuelve el aserto: "ora soy eterno, ora soy en el tiempo". Pero rada absurda esta afirmaci solamente n essi el hombre es un ser de doble naturaleza, capaz de vivir en un solo Pero si,plano. como han mantenido siempre los expositores de la Filosof a Perenne, el ho mbre s lo cuerpo no es y psique, sino tambi n esp ritu, y si puede, a voluntad, vivir sea en el p meramente humano o en armon a, y aun en uni n, con la divina Base de su ser, entonce lano s la afirmaci n es perfectamente sensata. El cuerpo es siempre temporal, el esp ritu es s iempre la psique eterno, es una y criatura anfibia obligada por las leyes de la existencia del ho mbre acierto hasta asociarse punto con su cuerpo, pero capaz, si lo desea, de experimentar su es p identificarse ritu e con l y, mediante su esp ritu, con la Base divina. El esp ritu contin a s iempre como es; pero el hombre est constituido de tal modo que su psique no puede eternamente identificada estar siempre con el esp ritu. En la afirmaci n: "Ora soy eterno, ora soy en el tiemp o", el sujeto psique, que pasa es del la tiempo a la eternidad cuando se identifica con el esp ritu y vuelve de al eternidad la tiempo, sea voluntariamente o por necesidad involuntaria, cuando qu ieresuf con "El el identificarse cuerpo -diceoJalal-uddin es obligadaRumia ello. es hijo del presente." El progreso espiritual es un avancePartimos espiral. en como ni os, en la eternidad animal de la vida en el momento, sin Librodot el 126 126 ansiedad futuroLa ni por filosof pesar por a perenne el pasado; Aldous crecemos Huxleyhasta la condici n espec ficamente humana que de miran los adelante y atr s, de los que viven en gran parte, no en el presente, sin o espera, y en recuerdo no espont neamente, sino con norma y prudencia, con arrepentimiento, tem or y esperanza; y podemos continuar, si lo deseamos, subiendo y avanzando, en magn fica hasta inconmensurablemente vuelta, un punto correspondiente m s alto. Una a nuestro vez m punto s la vida de partida es vivida en la en animalidad, el momento; pero la vida, de ahora, una criatura no infrahumana, sino de un ser en el que la caridad ha eliminado el

ha temor, reemplazado la visila n esperanza, la abnegaci n ha terminado con el ego smo positivo de l a reminiscencia halagu?e.a y el ego smo negativo del remordimiento. El momento prese nte nica esabertura la por la que el alma puede pasar del tiempo a la eternidad, por la qu e la gracia puede pasar de la eternidad al alma, y por la que la caridad puede pasar de un a lma a otra en alma el tiempo en el tiempo. Por eso el suf y, con l, cualquier otro expositor practi Mientras Pasado cante Filosof dividir de yn ala futuro Perenne, estos ca asegmentos, ocultan est es o dividida, procura a Dios comoauna ser no nuestra conoce hijo ca a?del vista; secretos presente. qu malos ni responde con fuego. vocalmente Hastaal culabio ndo te n i al vaciar de Jalal-uddin aliento. Este Rumi la memoria (aunque no se siguiera de l tanto bien como es ponerse en Dios), por s lo ser causa de librarse de muchas penas, aflicciones y tristezas, allende d e imperfecciones San En demiurgo las la Juan idealista de harto la Cruz y mal cosmolog pecados fico. "Cuando de a del quebudismo se lalibra triple mahay elpalabra alma, nico,es es lagrande examinada memoria bien. desempe por elaBodhisattva el papel de un que , percibe su existencia ste es debida a la memoria que ha sido acumulada desde el pasado s in comienzo, err interpretada peroneamente." (Lankavatara Sufra.) La palabra traducida aqu por "memo ria" significa literalmente "perfumar". El cuerpo mental llevaba consigo el inextirpable olor d e hizo, todo lo dese que se y sinti pens , a lo largo de su pasado racial y personal. Los chinos traduc s ennscrito el t rmino mediante dos s mbolos, que significan "h bito-energ a". El mundo es lo que (a nuestros es, a causa ojos) de todos los h bitos recordados consciente o inconscientemente y fisio l adquiridos gicamente, por nuestros antepasados o por nosotros mismos, sea en nuestra vida a ctual o en previas. Estos recordados malos h bitos nos hacen creer que la multipl existencias realidad icidad esyla quenica la idea del "yo", "mi", "m o" representa la verdad final. El Nirvan a consiste morada de la enrealidad "ver la tal como es", y no la realidad quoad nos, como nos parece. puede Es obvio lograrse que esto mientras no exista un "nos" para el que la realidad puede ser relati recalcada va. De ah por la necesidad, todo expositor de la Filosof a Perenne, de la mortificaci n, de morir para ser debe el yo. s lo Y una no mortificaci n de los apetitos, los sentimientos y la voluntad, sin facultades o tambi n de razonadoras, las de la conciencia misma y lo que hace de nuestra concienc ia lo que memoria personal es -nuestra y nuestras h bito-energ as heredadas. Para lograr la liberaci n compl eta, la n que hace abandonar el pecado no es bastante; debe haber tambi n una conve conversi mente, rsi n de unla paravritti, como los mahayanistas lo llaman, o reacci n en las honduras mismas de laComo resultado de esta reacci n, las h bito-energ as de la memoria acumula conciencia. da son destruidas y, junto con ellas, el sentimiento de ser un yo separado. La realidad quoad no esnos ya (por percibida la suficiente raz n de que no hay ya un nos que la perciba), sino c Librodot Seg 127 omo 127n eslas ensimisma. La palabras filosofde a Blake: perenne"Si Aldous las puertas Huxley de la percepci n fuesen limpiadas, todo es, se infinito." ver a como Por aquellos que son puros de coraz n y pobres de esp ritu, Samsara y apariencia Nirvana, y realidad, tiempo y eternidad, son experimentados como uno y lo mism o. El tiempo es lo que impide que la luz nos alcance. No hay mayor obst culo para lle gar aque el tiempo. Y no s lo el tiempo, sino las temporalidades; no s lo los afecto Dios s sino Altemporales, Eckhart grate la men cula Dios y todo el olor el tiempo, mismos del dice tiempo. San Pablo. Se alegra todo el tiempo quien lo encima hace por del tiempo y libre del tiempo. Tres cosas privan al hombre de conocer a D ios. es elLa tiempo, primera la segunda es la corporalidad, la tercera es la multiplicidad. Par a que Dios entrar, estas pueda cosas deben salir -de no ser que las tengas de un modo m s elevado, mejor: la multitud Siempre Eckhart que resumida se piensa en uno en Dios en ti. como siendo enteramente en el tiempo, hay una tend encia a considerarlo m s bien como un ser "numinoso" que como un ser moral; un Dios de mer o inmitigado Poder m s bien que un Dios de Poder, Sabidur a y Amor; un inescrutable y potentado que hay que aplacar con sacrificios, no un Esp ritu que hay que adorar e peligroso esto n espes ritu. harto Todo natural; pues el tiempo es un perpetuo perecer y un Dios que es en teramente tiempo incomprensiblemente es un en Dios el que aterradora destruye tan comorbella pidamente y dadivosa. como crea. Si lo LaDivino Naturaleza no trasciende es tan temporal el ordenen que es inmanente, y si el esp ritu humano no trasciende su alma ligada hay al entonces tiempo, no posibilidad de "justificar la conducta de Dios para con el hombre". manifiesta Dios, seg n ense el universo, es el irresistible Ser que habla a Job desde el torbe llino son Behemot y cuyos y Leviat emblemas n, el caballo de batalla y el guila. Es este mismo Ser el desc rito enptico apocal el cap tulo once del Bhagavad Gita. "Oh Supremo Esp ritu -dice Arjuna, dirig Krishna i ndose al que l sabe encarnaci n de la Divinidad-, anhelo ver tu forma Isvara"; esto es, su como Dios forma del mundo, la Naturaleza, el orden temporal. Krishna contesta: "Ver s el entero, universo con todas las cosas animadas e inanimadas, dentro de este cuerpo m o." La Arjuna cada reacci Ah, Dios una n ante de en m o, la suveo revelaci grado, a todos lanmultitud los es de dioses asombro de dentro criaturas; y temor. de tu veo cuerpo; a Brahma sentado sobre su lo tolos a veosabios y las serpientes sagradas. Forma universal, te veo sin l mite, infini ta en un brazos, Sigue ojos, bocas largoypasaje, vientres; queveo, se extiende y no hallo sobre fin, lamedio omnipotencia ni comienzo. y el absoluto alcan ce forma su Luego de cambia Dios Isvara. enla cualidad de la visi n, y Arjuna advierte, tr mulo y temeroso, que el Ahora, universo Dios del con esterribles un Dios as colmillos, de destrucci rechinan n como tusde bocas, creaci llameantes n. como los fuegos m Librodot del 128 atutinos 128d a final... La filosof Norte, a perenne sur, este Aldous y oeste Huxley parecen confundirse... Se or de los devas, fuego, morada mundo, R pidoscomo del ten como misericordia!... alevillas r os corriendo que buscan haciala elllama oc ano, de se su precipitan destrucci n. los Dehcabeza roes en setus zambulle fauces de n en qui Dime perecen... ti yn eres y fuiste desde el comienzo, t , el de aspecto sombr o. Oh Dios de diose

Recibe s m Vine es uestra clara como mi tu ehomenaje, Tiempo, gracia! inequ voca. elSe asolador or. De m de se losocultan pueblos, tus dispuesto modos. "D para me qui la hora n eres." que madura La respuesta su Pero ruina. el Dios que viene tan terriblemente como Tiempo tambi n existe sin tiempo com o la Divinidad, el Brahm cuya esencia es Sat, Chit, Ananda, Ser, Advertimiento, Beati tud; m s all y dentro de laypsique del hombre, temporalmente torturada, est su esp ritu, "increado e como increable", dice Eckhart, el Atman que es af n al Brahm, o aun id ntico a l. El Gita, como t odas formulaciones las dem sde la Filosof a Perenne, justifica la conducta de Dios hacia el homb re afirmando afirmaci n se-y basa la en la observaci n y la experiencia inmediata- que el hombre puede , si lo morir para desea, su separado yo personal y as llegar a la uni n con el eterno Esp ritu. Afi rma,el que asimismo, Avatar viene a encarnarse para ayudar a los seres humanos a lograr esta u tres ni n.modos: Lo hace ense de ando la verdadera doctrina en un mundo cegado por la ignorancia v invitando a las almas a un "amor carnal" de su humanidad, no como un fin en s mis oluntaria; mo, sino medio para como un espiritual amor-conocimiento del Esp ritu; y finalmente, sirviendo c omo cauce Dios gracia. que es deEsp ritu s lo puede ser adorado en esp ritu y por su propia causa; pero Di os en el tiempo es normalmente adorado por medios materiales con el objeto de lograr fine s temporales. Dios en el tiempo es manifiestamente as el destructor como el creador; y por esto apropiado ha parecido adorarlo con m todos que son tan terribles como las destrucciones que l i en nflige. la India, De ahlos , sacrificios de sangre a Kali, en su aspecto de Naturaleza destr uctora; de ofrendas deah ni os esas a Moloc, censuradas por los profetas hebreos; de ah los sacrifici os humanos por ejemplo, por los fenicios, los cartagineses, los druidas, los a practicados, ztecas.la casos, Endivinidad todos estos a quien se sacrificaba era un dios en el tiempo, o una perso nificaci Naturaleza, n de que lano es otra cosa que el Tiempo mismo, el devorador de sus hijos; y en el objeto todosdel losrito casos era obtener un beneficio futuro o evitar uno de los enormes m ales la Naturaleza que el Tiempo tienen y siempre en reserva. Para ello, se cre a que val a la pena pagar esa un moneda alto precio del sufrimiento en que el Destructor tan evidentemente apreciaba. La imp ortancia justificaba temporal del fin el uso de medios que eran intr nsecamente terribles, por su i con ntr nseco el tiempo. parecido Rastros sublimados de estas antiguas tramas de pensamiento y cond ucta pueden hallarse todav a en ciertas teor as de la Expiaci n y en la concepci n de la Misa como e l sacrificio perpetuamente En personificaciones el mundo moderno, repetido, de la losNaturaleza, del dioses DiosaHombre. quienes sino de selos ofrecen ideales sacrificios pol ticoshumanos de la propia no sonfab ricaci stos, n por del supuesto, hombre. se refieren todos a acontecimientos en el tiempo -acontecimie ntos reales pasado o el presente, del imaginados acontecimientos del futuro. Y aqu deber a notarse que afirma la filosof la existencia a y la inmediata advertibilidad de la eternidad est relaci onada Librodot de 129 129 teor con aLa una y filosof prclase cticaapol perenne ticas. Aldous Esto Huxley ha sido claramente reconocido por ciertos escrito res se que marxistas alan que, 1 cuando el cristianismo se preocupa principalmente por acontecimie ntos en es tiempo, el una "religi n revolucionaria", y que cuando, bajo influencias m sticas, i nsiste en Eterno, Evangelio el del que los hechos hist ricos o seudohist ricos narrados en la Esc Esta ritura m s que explicaci no s mbolos, son n marxista se vuelve del pol asunto ticamente es excesivamente "est tico" ysimplificada. "reaccionario". No es completa cierto el decir que todas las teolog as y filosof as cuya principal preocupaci n es lo mente bien temporal que lo m s eterno son necesariamente revolucionarias. El objeto de todas las re voluciones el futuro radicalmente es hacer distinto del pasado y mejor que ste. Pero algunas de las f la ilosof obsesi as que n del padecen tiempo se preocupan principalmente por el pasado, no por el futuro , y tica pol su est enteramente dedicada a preservar o restaurar el statu quo y volver a l os buenos tiempos de anta o. Pero los retrospectivos adoradores del tiempo tienen una cosa e los n com revolucionarios n con devotos del futuro mejor y m s grande; est n dispuestos a usar d e ilimitada violencia para lograr sus fines. Ah descubrimos la diferencia esencial entre la p de ol la tica eternidad de los fil y la sofos de los fil sofos del tiempo. Para los ltimos, el bien final se mundo encuentra temporal en el -en un futuro en que todos ser n felices porque todos har n y pensar n enteramente nuevo y sin precedentes, o algo antiguo, tradicional y consagrado. Y algo final como est el bien en el mundo, hallan justificado el empleo de cualquier medio temporal p ara lograrlo. Inquisici n quema La y tortura para perpetuar un credo, un rito y una organizaci n ecle financiera si sticopolconsiderada ticopara la salvaci n eterna de los hombres. Protestantes adora de la Biblia luchan en guerras largas y salvajes para asegurar en el mundo lo qu dores e ellos apasionadamente imaginan que es el aut ntico cristianismo antiguo de los tiempos a post Jacobinos licos. y bolcheviques est n dispuestos a sacrificar millones de vidas humanas p or porvenir un la causa pol de tico-econ mico suntuosamente distinto del presente. Y ahora toda Eur opa y parte mayor la del Asia han tenido que ser sacrificadas a la visi n de la Copros-peri dad y el Reich milenario que descubri un vidente en su bola de vidrio. De los anales de la histo ria parececlaridad abundante surgir con que la mayor a de religiones y filosof as que toman el tiempo dem asiadoest serio en n relacionadas con teor as pol ticas que inculcan y justifican el uso de la violencia escala. Las en nicas gran excepciones son esas simples fes epic reas en que la reacci n ante un demasiado moralidad tiempo real muy noble, es "Comed, ni siquiera bebed ymuy alegraos, realista. porque Peroma parece ana moriremos". mucho m s sensata No es que sta l una

a revolucionaria: tica "Morid (y matad), porque ma ana otros comer n, beber n y se alegrar n." En ctica, pr la por supuesto, la perspectiva de la futura alegr a ajena es sumamente preca ria. Porque proceso del morir el y matar crea condiciones materiales, sociales y psicol gicas que garantizan Para pr cticamente aquellos a la cuya revoluci filosof n a contra no los elobliga logro a detomar sus ben el tiempo ficos fines. con excesiva seriedad , el bien final no debe buscarse en el social apocalipsis progresista del revolucionario n i en el pasado reavivado y perpetuado del reaccionario, sino en un eterno y divino ahora, que l os que desean este bien pueden advertir como un hecho de experiencia inmediata suficientemente . El mero morir no es acto en s de mismo un pasaporte para la eternidad; ni puede una matanza al po r mayor nada para hacer traer la liberaci n, sea a los matadores o a los muertos, o a su posteri dad. Latoda excede paz comprensi que n es el fruto de la salvaci n en la eternidad; pero, en su for ma cotidiana ordinaria, la paz es tambi n la ra z de la liberaci n. Pues donde existen pasiones vio lentas y apremiantes distracciones, este bien final no puede jam s ser advertido. He aqu una por de que las la razones pol tica correspondiente a las filosof as de eternidad es tolerante y no violenta. raz n es que La la otra eternidad, cuyo advenimiento es el ltimo bien, es un interno reino Librodot Eso; 130 del 1 Haldane. 130 V ase, cielo. y aunque por LaTfilosof ejemplo, Eso eresesainmortal La perenne filosof Aldous e impasible, a marxista Huxleyla y matanza las ciencias, y tortura del de profesor "tus" individ J. B. S. uales es cosa importancia c smica, de en cuanto impide la relaci n normal y natural entre las almas i ndividuales divina Base eterna y la de todo ser. Toda violencia es, sobre y ante todo, una rebeli n el Pasando sacrilega ordenahora divino. contra de la teor a al hecho hist rico, vemos que las religiones cuya teolog a se ha preocupado menos por los acontecimientos temporales y m s por la eternidad han sid o constantemente las menos violentas y las m s humanas en la pr ctica pol tica. Diferent emente del judaismo primitivo, el cristianismo y el mahometismo (todos ellos con la obsesi n del tiempo), hinduismo y el elbudismo no fueron nunca fes perseguidoras, no han predicado casi ninguna santa y se guerra han abstenido de ese imperialismo religioso catequizante que ha ido d e la mano opresi n pol contica la y econ mica de los pueblos de color. Durante cuatrocientos a os, desde principio el del siglo XVI al principio del XX, la mayor parte de las naciones cris tianas debuena dedicado Europa porci han n de su tiempo y energ a a atacar, conquistar y explotar a sus semejantes de cristianos no otros continentes. En el curso de estos siglos, muchos eclesi sticos individualmente hicieron todo lo que pudieron para mitigar las consecuencias de tales ini quidades; ninguna depero las Iglesias cristianas mayores las conden oficialmente. La primera pr otesta el contra colectiva sistema de la esclavitud, introducido por los ingleses y espa oles en el hecha Nuevoen Mundo, 1688 por fue la Asamblea de Cu queros de Germantown. Este hecho es muy signif icativo. todas lasDe sectas cristianas del siglo XVII, los cu queros eran los que menos padec a n dela laobsesi historia, n los menos adictos a la idolatr a de las cosas en el tiempo. Cre an q ue la a exist luz eninterior todos los seres humanos y que la salvaci n llegaba a aquellos que viv an en con conformidad esa luz y no depend a de la profesi n de fe en acontecimientos hist ricos o seudoh la istejecuci ricos, n nide deciertos ritos, ni del apoyo a determinada organizaci n eclesi stica. A filosof dem s, su a de eternidad los preservaba del apocalipticismo materialista de ese cult o del en tiempos progreso recientes que ha justificado toda clase de iniquidades, desde la guerra y abuso la revoluci contra n elal trabajador, a la esclavitud y la explotaci n de salvajes y ni os, y intr la raz hansecamente justificado n de que el horrible con bien supremo que sea, est puede en usarse el porvenir, para lograr y cualquier ese bien. medio Por temporal, ser la te por olog una forma a cu quera de la filosof a de la eternidad, la teor a pol tica cu quera rechazaba la guer ra y la n como medios para fines ideales, atacaba la esclavitud y proclamaba la persecuci igualdad de Miembros racial. otras denominaciones hab an trabajado bien en favor de las v ctimas afri canas de la rapacidad del hombre blanco. Uno piensa, por ejemplo, en San Pedro Claver en Car tagena. este heroicamente Mas caritativo "esclavo de los esclavos" nunca levant la voz contra esclavitud la instituci ni n elde comercio la criminal que la sosten a; tampoco, por lo que pueda vers e en los existentes, intent , como John Woolman, persuadir a los due os de esclavo documentos s a quela libertad a su ganado humano. La raz n, puede suponerse, es la de que Cla diesen ver obligado era jesu por ta, un voto de perfecta obediencia y constre ido por su teolog a a consider ar a determinada organizaci n pol tica y eclesi stica como el cuerpo m stico de Cristo. Los j efes de esta organizaci n no se hab an declarado contra la esclavitud ni el tr fico de esclavos. Qui n Pedro era l, Claver, para expresar un pensamiento no aprobado oficialmente por sus supe Otro corolario pr ctico de las grandes filosof as de eternidad hist ricas, tales como riores? el hinduismo y el budismo, es una moralidad que inculca la bondad hacia los animale s. cristianismo el El judaismo yortodoxo ense aban que los animales pueden usarse como cosas, para de !alos realizaci fines temporales n del hombre. Aun la actitud de San Francisco hacia los br utos no inequ voca. era Cierto enteramente que convirti a un lobo y predic sermones a los p jaros; pero, cuand o el hermano Jun pero mutil a un cerdo vivo para satisfacer el anhelo de patas fritas de santo un enfermo, se limit el a censurar el destemplado celo de su disc pulo al donar una valiosa pieza de particular. Hasta el siglo XIX, en que el cristianismo ortodoxo hab a pe propiedad

parte de rdido ya su gran influjo en los esp ritus europeos, no empez a abrirse paso la idea de q bueno ue quiz conducirse fuera humanamente con los animales. Esta nueva moralidad se relaciona ba Librodot inter 131 131 consel en La nuevo la filosof Naturaleza, a perenne que hab Aldous a sido Huxley estimulado por los poetas rom nticos y los ho mbres de Por no estar fundado en una filosof a de eternidad, en una doctrina que c ciencia. onsidere amorando divinidad la en todos los seres vivientes, el movimiento moderno en favor d e laanimales los bondad hacia era y es perfectamente compatible con la intolerancia, esp ritu de pe crueldad rsecuci nsistem y tica hacia los seres humanos. A los j venes nazis se les ense a a ser dulces y perros con gatos los e implacables con los jud os. Esto ocurre por ser el nazismo una t pi tiempo, ca filosof queaconsidera del el bien final como existente, no en la eternidad, sino en el son, futuro. por hip Los tesis, jud os obst culos en el camino de la realizaci n del supremo bien; los pe El rros no. ego El y smo gatos, resto y la se parcialidad sigue l gicamente. son cualidades muy inhumanas y bajas aun en las cosas de estepero en las doctrinas de la religi n son de naturaleza m s baja. ste es el may mundo, or mal quela producido hadivisi n de la Iglesia; hace surgir en cada comuni n una ortodoxia ego st a, parcial, que consiste en defender valientemente todo lo que tiene y condenar todo lo que cada no tiene. campeYnas es adiestrado en la defensa de su propia verdad, su propia ciencia y su propiay el mayor m rito y m ximo honor pertenece a quien lo aprueba y defiende to Iglesia, do entre suyos y no los deja nada por censurar en los que son de una comuni n diferente. Pero c mo ser pueden la bondad y verdad, la uni n y religi n m s heridas que por tales defensores? Si p reguntas qu el gran porobispo de Meaux escribi tantos doctos libros contra todas las partes de porque la Reforma, naci en es Francia y fue criado en el seno de la Madre Iglesia. Si hubiese na cido si suen Alma Inglaterra, Mater hubiese sido Oxford o Cambridge, acaso hubiera rivalizado con n uestro gran obispo Stillingfleet, y escrito tantos doctos folios como l contra la Iglesia de Roma. Y , que con sitodo, cada osar Iglesia decir pudiese producir un hombre que tuviese la piedad de un ap stol amor y elde imparcial los primeros cristianos de la primera Iglesia de Jerusal n, un protestante temple y un papista no necesitar de talan ni media hoja de papel para asentar sus art culos de uni n, ni hora pasarantes a media de que fuesen de una misma religi n. Si, pues, se dijese que las Iglesi extra as estadas n divididas, y enemistadas entre s por una ciencia, l gica, historia, cr tica en manos de parcialidad, la se dir a lo que cada Iglesia particular demasiado prueba ser cierto. los Pregunta mejores porcat qu licos aun recelan tanto de aceptar la validez de las rdenes de nuestra Iglesia, debe a que ello temen se eliminar cualquier prevenci n contra la Reforma. Pregunta por qu n protestante, ing n en ning n sitio, habla del beneficio o la necesidad del celibato en l separados os que estde n los negocios del mundo para predicar el Evangelio; ello se debe a q ue parecerel disminuye a que error sede Roma al no permitir el matrimonio en su clero. Pregunta po r dignos qu aun y piadosos los m s entre los sacerdotes de la Iglesia establecida temen afirmar l a suficiencia Divina, la necesidad de la Luz de buscar s lo la gu a y la inspiraci n del Esp ritu Santo, ello se cu debe queros, a queque losse han separado de la Iglesia, han hecho de esta doctrina su piedra Si fundamental. am semos la verdad como tal, si la procur semos por su propia causa, si am semos al como pr jimo a nosotros mismos, si no quisi ramos de nuestra religi n sino ser aceptos a Dio s, sisemos dese igualmente la salvaci n de todos los hombres, si temi semos el error tan s lo por su nat da ina para nosotros y nuestros semejantes, entonces nada de tal nimo hallar a sitio uraleza en nosotros. Existe, pues, un esp ritu cat lico, una comuni n de santos en el amor de Dios y de tod a bondad, que nadie puede aprender de lo que se llama ortodoxia en Iglesias partic puede ulares, obtenerse sino quemediante s lo un completo morir para las opiniones mundanas, un puro amor a Dios y un descendimiento de unci n tal que liberte la mente de todo ego smo y le haga amar la verdad con bondad y laigualdad de afecto en cada hombre, sea cristiano, jud o o gentil. El qu e quisiere este divinoadquirir y cat lico esp ritu en este desordenado, dividido estado de cosas, y viv ir en unade dividida parte la Iglesia sin participar en su divisi n, debe fijar tres verdades pro fundamente Primero, que enel suamor mente. universal, que da toda la fuerza del coraz n a Dios, y nos ha ce amar como hombres a todos noslos amamos a nosotros mismos, es el m s noble, el m s divino, el estado parecido del almaa Dios, y es la m xima perfecci n a la que la m s perfecta religi n pueda eleva rnos; y religi ninguna que n hace ning n bien a ning n hombre sino en cuanto le procura esta perfe Librodot verdad 132 cci 132n. Esta nos Lamostrar filosof que a perenne la verdadera Aldous ortodoxia Huxley s lo puede encontrarse en un puro, de amor a Dios y a nuestro pr jimo. Segundo, que en este actual estado de divisi n de l sinteresado a Iglesia, verdad misma laest desgarrada y dividida, y que, por tanto, s lo puede ser verdadero tenga cat lico m squien verdad y menos error de los que abarca cualquiera de las divididas parte s. Esta verdad permitir vivirnos en una de las partes divididas sin que nos da e su divisi n y nos mant verdadera endr en una libertad y en disposici n de ser edificados y asistidos por todo lo buen o que oigamos veamos en cualquier o otra parte de la Iglesia... En tercer lugar, debe tener siem pre presente verdad: que es esta gloria grande la Justicia Divina el no tener respeto para partidos o personas, sino permanecer igualmente dispuesta hacia lo que es justo o injusto as en el jud o como

Aquel, en el pues, gentil. que apruebe como Dios aprueba y condene como Dios condena no debe t ener ojos papista nide de protestante; no debe amar menos ninguna verdad por ser Ignacio de Loyola quien Bunyan o Johnmostrara gran celo por ella, ni tener menos aversi n a ning n error por oser William El George Dr. elTrapp Dr. Law FoxTrapp quien era autor lo revelara. de un folleto religioso titulado "Del car cter, locura, pec adoser de y peligro excesivamente recto". Uno de los escritos pol micos de Law era una respuest a a esta Benar s est obra. hacia el Este, la Meca hacia el Oeste, pero explora tu coraz n, pues ah es Como Kabir los t n dos, una abeja Rama yque Al recoge . miel de distintas flores, el hombre prudente acepta la las Del Su esencia Sagrada distintas Srimad deMajestad Bhagavatam Escrituras el Rey y ve rinde s lo homenaje lo bueno a hombres de todasde las todas religiones. las sectas, sean as due c ticos os de o casa, mediante dones y diversas formas de respeto. Su Sagrada Majestad, contanta da todo,importancia no a los dones o a la veneraci n externa como al desarrollo de l a esencia materia ende todas la las sectas. El desarrollo de la esencia de la materia asume var iasra su formas, z es la pero contenci n en las palabras, esto es, no debe uno venerar su propia sec ta ajena la ni menospreciar sin raz n. El desprecio deber a ser tan s lo por razones concretas, pues las de los dem s merecen todas respeto por una u otra raz n... El que rinde homenaje a l sectas a propia secta, mientras desprecia las de otros enteramente por apego a la suya, con la i la ntenci gloria n de deensalzar su propia secta, en realidad, con tal conducta, inflige el da o m s sev ero a su secta. Espropia pues, meritoria la concordia, esto es, atender, y atender de buen grad o, Piedad, Edicto Ser aala dif de Ley seg cil, Asoka de n la infortunadamente, aceptan los dem encontrar s. un edicto de un rey cristiano que pudiese con compararse el de Asoka. En Occidente, la vieja y buena norma, el simple plan, era la gl orificaci propia secta, n deel ladesprecio y aun la persecuci n de las dem s. Recientemente, sin emb argo, los han cambiado su pol tica. El celo catequizador y perseguidor queda reser Gobiernos Librodot seudorreligiones 133 vado 133 a las La filosof polaticas, perenne tales Aldous como Huxley el comunismo, fascismo y nacionalismo; y de piense no serque queimpiden se el avance hacia los fines temporales profesados por tales seu dorreligiones, diversas manifestaciones las de la Filosof a Perenne son tratadas con una indiferencia Los tolerante. Sadhu Tal desde hijos fue Sundar osamente lade conclusi Dios son Singh n muy a que caros, tuvo pero que llegar muy raros; el m muy s famoso lindos, de pero los conversos muy mezquinos. indios de de spualgunos s a os de asociaci n con los dem s cristianos. Hay muchas honradas excepcione s, por supuesto; pero la regla general, aun entre protestantes y cat licos doctos, es cie rto provincianismo, suavemente engre do, el cual, si no constituyese tan grave ofensa contra la carida hilarantemente d y la verdad, c ser mico. a Hace un centenar de a os casi no se sab a nada de s nscrito, pali ignorancia o chino. La de los eruditos europeos era una raz n suficiente para su provincianism en o. que En estos se puede d as, disponer de buen n mero de traducciones m s o menos correctas, no s lo raz no n, haysino que tampoco hay excusa. Sin embargo, la mayor parte de los autores eur opeos de libros y americanos sobre religi n y metaf sica escriben como si nadie hubiera pensado nunca s obre tales temas salvo los jud os, los griegos y los cristianos de la cuenca del Mediterr neo y occidental. la Europa Esta exhibici n de lo que, en el siglo XX, es una ignorancia enteramen te voluntaria deliberada, noys lo es absurda y vergonzosa; es tambi n socialmente peligrosa. Como cualquier forma de imperialismo, otra el imperialismo teol gico es una amenaza contra la paz mund ialreinado El permanente. de la violencia no tendr nunca fin hasta que, primero, la mayor a de los acepten seres humanos la misma, verdadera filosof a de la vida; hasta que, segundo, esta Filosof a como Perenne el msea ximo reconocida factor com n de todas las religiones mundiales; hasta que, tercero, l os cada de fieles religi n renuncien a las id latras filosof as temporales con que, en su fe par ticular, hala recubierta sido Perenne Filosof a de eternidad; hasta que, cuarto, haya un repudio d e alcance de todas las mundial seudorreligiones pol ticas, que colocan el supremo bien del hombre en tanto, el futuro justifican y, por y recomiendan la comisi n de toda suerte de iniquidad presente c omo medio fin. Si nopara se cumplen tal estas condiciones, no hay planes pol ticos por numerosos que proyectos sean, no econ hay micos por ingeniosamente trazados que est n, que puedan impedir la re Librodot 13 134 Salvaci hombres de crudescencia 134 guerras SALVACIN, n, han Lapero ydado filosof revoluciones. de LIBERACIN, muchas qu a perenne ?respuestas Liberaci ESCLARECIMIENTO Aldous n, a Huxley de estas qupreguntas determinada y, como situaci los temperamentos n y hacia qu h otra? Los umanos tan clases son profundamente de distintas, como las situaciones sociales son tan varias pensar y los y modos sentir de tan apremiantes mientras duran, las respuestas son muchas e inco Hay mpatibles ante todo entre elssalvacionismo . material. En su forma m s simple es meramente la vo de vivir expresada en un formulado deseo de escapar a circunstancias que amenaza luntad n la pr ctica, vida.el Eneficaz la cumplimiento de tal deseo depende de dos cosas: la aplicaci n de ala determinados inteligencia problemas econ micos y pol ticos, y la creaci n y mantenimiento de una de atmbuena sferavoluntad, en que la inteligencia pueda hacer su obra del mejor modo pos ible. Pero hombres no se loscontentan con ser meramente bondadosos e inteligentes dentro de lo s l mites situaci n de concreta. una Aspiran a referir sus acciones, y las ideas y sentimientos que principios las acompagenerales an, a y una filosof a a escala c smica. Cuando esta filosof a rectora y la explicativa Filosof a Perenne, no es toma la forma de una seudorreli-gi n, un sistema de idolatr a or ganizada. el simple As deseo , de no morir de hambre, la bien fundada convicci n de que es muy di prudente f cil serobueno, feliz cuando se est desesperadamente hambriento, vienen a ser transfor

influjobajo mados, de la elmetaf sica del Progreso Inevitable, en un utopismo prof tico; el deseo explotaci de escapar n y a a lala opresi n llega a ser explicado y guiado por la creencia en un rev apocal ptico, combinado, no siempre en teor a, sino invariablemente en la pr ctica, co olucionismo n un culto, parecido al de Moloc, a la naci n como ptimo bien. En todos estos casos se consider a como la salvaci una liberaci n n, mediante una variedad de artificios pol ticos y econ micos de las males miserias relacionados y con malas condiciones materiales para pasar a otra serie de f uturas condiciones materiales tanto mejores que las presentes que, de uno u otro modo, har n que todo perfectamente el mundo sea feliz, prudente y virtuoso. Oficialmente promulgada en todos los p sean a sesde totalitarios, la derecha o de la izquierda, esta confesi n de fe es todav a s lo semioficial nominalmente en el mundo,cristiano, de la democracia capitalista, donde la machacan en la me nte popular, nodel representantes losEstado o la Iglesia, sino los moralistas y fil sofos m s influyen tes, esto es, redactores de avisos los (los nicos autores, en toda la historia de la literatura, cu yas diariamente En las obras teolog son por le astodos de daslas los diversas miembros religiones, de la poblaci la salvaci n). n es tambi n considerada como liberaci n de la locura, mal y miseria, para pasar a la felicidad, bondad y sabidu una pol r a.ticos Pero los y econ medios micos se consideran subsidiarios con respecto al cultivo de la sant idad personal, adquisici n de m larito y el mantenimiento de la fe en alg n divino principio o persona, de que uno puede, u otro modo, perdonar y santificar al alma individual. Adem s, el fin que s e procura no se considera alcanzar existente en alg n ut pico per odo futuro, que empiece, por ejemplo, e n el siglo XXII, o hasta quiz s un poco antes, si nuestros pol ticos favoritos contin an en el po der y legislan el fin existe "en el cielo". Esta ltima expresi n tiene dos sentidos adecuadamente; Para muy los diferentes. que probablemente constituyen la mayor a de los que profesan las grandes hist ricas, significa, y signific siempre, una feliz condici n postuma de indefinida religiones personal, concebida como una recompensa por las miserias inseparables de la vida supervivencia Pero en un para cuerpo. los que, dentro de las diversas tradiciones religiosas, han aceptado l como a Filosof una teor a Perenne a y han hecho todo lo posible para vivirla en la pr ctica, "el cielo" esser a otra libertados cosa. Aspiran del yo separado en el tiempo y hacia la eternidad seg n se advier te en el conocimiento unitivo de la Base divina. Como la Base puede y deber a ser unitivame ntela en conocida vida presente (cuya finalidad y designio ltimos no es otra cosa que este co nocimiento), cielo" no es una "el condici n exclusivamente postuma. S lo es completamente "salvado" e intelectuales l que es aqu yyespirituales libertado ahora. En cuanto y hanasido los medios resumidos de salvaci con admirable n, sonclaridad simult neamente y econo ticos, Librodot Sendero 135 m135 a en el de La ctuple Buda. filosof La liberaci a perennenAldous completa Huxley est condicionada a lo siguiente: primero, R ecta en laCreencia obvia verdad de que la causa del dolor y el mal es la avidez de existencia egoc separante, ntrica, con el corolario de que no puede haber liberaci n del mal, sea personal sino o colectivo, desembaraz ndose de tal avidez y de la obsesi n del "yo", "mi", "m o"; segundo, R Voluntad, la voluntad de libertarse a s mismo y a los dem s; tercero, Recto Hablar, ecta compasi dirigido n por y caridad la hacia todos los seres sensibles; cuarto, Recta Acci n, con el ob jeto de crear mantener la paz y y la buena voluntad; quinto, Rectos Medios de Vida, o la elecci n profesiones tan s lo de no da inas, en su ejercicio, para ning n ser humano o, si es posible, pa ra ninguna criatura viviente; sexto, Recto Esfuerzo hacia el dominio de s mismo; s ptimo, Rect Recogimiento, a Atenci n o que debe practicarse en todas las circunstancias de la vida, de mo do que nunca hagamos el mal por mera falta de reflexi n, porque "no sabemos lo que hacemos"; y, Contemplaci octavo, Recta n, el conocimiento unitivo de la Base, al cual dan acceso el recogimie anonadamiento nto y el ticoprescrito en las seis primeras ramas del Sendero. Tales son, pues, est los al medios alcance que del ser humano emplear para lograr la ltima finalidad del hombre y De los medios que emplea la divina Base para ayudar a los seres humanos a alcanz "salvarse". ar Buda el su meta, de las Escrituras palis (un maestro cuya antipat a por las "cuestiones sin intensa base" no que esla menos del m s severo f sico experimental del siglo XX) rehusa hablar. S lo es hablar t dispuesto del "pesar a y su t rmino" -el enorme hecho brutal del dolor y el mal y el ot ro hecho, emp rico, de no que menos existe un m todo por el cual el individuo puede librarse del mal y hacer algola disminuir por suma del mal en el mundo que lo rodea. S lo en el budismo mahay nico se misterios discuten de losla gracia con algo parecido a la plenitud de tratamiento concedido al tema en las de las teolog as hind y cristiana, en esta ltima especialmente. La en especulaciones primitiva, se anza himay nica, sobre la liberaci n es simplemente una elaboraci n de las ltimas registradas palabras del Buda: "La decadencia es inherente a todas las partes componentes . Obrad convuestra propia salvaci n." Como en el bien conocido pasaje siguiente, t diligencia As oda est mismos. ,la pues, eninsistencia el No Ananda, esfuerzo os traslad sed personal. is l a mparas ning n para refugio vosotros externo. mismos Asios y sed fuertemente un refugioapara la Verdad vosotros com asios o l mpara; fuertemente a la Verdad como refugio. No busqu is refugio en nadie fuera de vosotros. Ananda, aquellos, Y que ahora o despu s de mi muerte ser n l mpara de s mismos y no se tr a asladar un refugio n externo, sino que, asidos fuertemente a la Verdad como su l mpara y a fuertemente a la Verdad como su refugio, no buscar n refugio en nadie fuera de s mi sidos

Lo smos alcanzar que -ellos sigue n laes Cumbre un pasaje m s alta. traducido Mas deben libremente tener del ansia Chandogya de aprender. Upanishad. La verda d quepeque o mito est destinado a ilustrar es que existen tantas concepciones de la este como salvaci grados n de conocimiento espiritual y que la clase de liberaci n (o esclavizami ento) logrado cualquier almapor individual depende del punto hasta el cual esa alma quiera disipa r suYo voluntaria Ese esencial que est ignorancia. libre de impurezas de la vejez y la muerte, del pesar y la sed y e l hambre, cuyo deseo es verdadero y cuyos deseos se realizan -ese Yo es el que ha de ser b uscado ese Los Yo es Devas e inquirido, el que ha (dioses o de ngeles) ser percibido. y los Asuras (demonios o titanes) tuvieron noticia de Verdad. esta Pensaron: "Busquemos y percibamos este Yo, de modo que podamos obtener t odos mundos As , pues, los y elIndra, cumplimiento de los Devas, de todos y Virochana, los deseos." de los Asuras, se acercaron a Prajapa ti, Librodot famoso 136 136el maestro. La filosof Vivieron a perenne con Aldous l como Huxley alumnos durante treinta y dos a os. Luego Praja Contestaron pati les: -Por pregunt ellos: qu -O raz mos n decir hab isque vivido aquel aqu quetodo percibe esteel tiempo? Yo obtiene todos los mund os y la n de todos sus deseos. Hemos vivido aqu porque queremos que se nos ense e e realizaci l Yo. Prajapati les dijo: -La persona que se ve en los ojos: sa es el Yo. sa es inmortal , l, miedo, -Se sin or el-preguntaron yAtman es el-fue Brahm. la los respuesta-. disc pulos-, l realmente qui n se se ve ve reflejado en sos. en-Luego el agua Prajapati o en un espejo? a adi -: Mi Indra a vosotros raos y Virochana mismos examinaron en el agua,su y reflejo todo lo en queel noagua, comprend y cuando is, venid se les a dec pregunt rmelo. qu hab a Entonces n visto delPrajapati Yo, contestaron: les orden -Seponerse or, vemos susal m Yo, s ricos vemos vestidos hasta el y cabello volver aymirar las usu as. "yo " en el agua. As lo hicieron, y cuando se les volvi a preguntar qu hab an visto, contestaron: Entonces exactamente -Vemos al dijo Yo, como Prajapati: nosotros, -El bien Yo se ataviado ve realmente y con nuestros en sos.mEse s ricos Yo esvestidos. inmortal y sin el Pero, miedo, Brahm. mirando y se -Y es los c mo alumnos se alejaban, se fueron Prajapati con el coraz se lament n complacido. de este modo: -Los dos partiero n sin analizar ni distinguir, y sin comprender al verdadero Yo. Quienquiera que siga e stadebe Yo Satisfecho falsa perecer. doctrina de haberdel hallado al Yo, Virochana volvi junto a los Asuras y empez a en se quearles s lo debe adorarse al yo corporal, que s lo al cuerpo ha de servirse, y que quie n adora sirve alal cuerpo yo y gana ambos mundos, este y el siguiente. Y sta, en efecto, es la d octrina Pero Asuras. Indra, de los cuando regres junto a los Devas, advirti la inutilidad de este conocim iento. este Yo"Como -reflexion - parece estar bien adornado cuando el cuerpo est bien adornado, cuando bien vestido el cuerpo est bien vestido, as tambi n ser ciego si el cuerpo es ciego, cojo s i el cuerpo deforme si lo cojea, es el cuerpo. M s aun. Este mismo Yo morir , cuando el cuerpo muera. N o veo bien alguno en tal conocimiento." Indra, pues, volvi junto a Prajapati en busca de nue va Prajapati instrucci lo n. oblig a vivir con l por espacio de otros treinta y dos a os; y luego se Prajapati paso pusoaapaso, ense dijo: arle por-El as que decirlo. se mueve en sue os, gozando y glorificado: se es el yo. se e s Con inmortal el coraz y sin n miedo, complacido, y es el Indra Brahm. volvi a partir. Pero, antes de reunirse con los ot ros seres ang licos, advirti tambi n la inutilidad de aquel conocimiento. "Cierto es -pensabaque este nuevo Yo no es ciego si el cuerpo es ciego; ni cojo o herido, si el cuerpo es co jo sue en o herido. os el Yo Mastiene aun conciencia de muchos sufrimientos. No veo, pues, bien alguno ense As en,esta pues, anza."volvi junto a Prajapati en busca de nueva instrucci n, y Prajapati lo hizo l vivir durante con treinta y dos a os m s. Al t rmino de ese tiempo, Prajapati le ense del modo si -Cuando una persona duerme, descansando en perfecta tranquilidad, no so ando sue os, guiente: Satisfecho, percibe inutilidad entonces al de Yo. Indra tal separti conocimiento. es inmortal . Pero,yaun "Cuando sinantes miedo, uno dey duerme llegar se es -pens ael suBrahm. hogar, - no secomprendi conoce a stambi mismo n c la es omoyo'. ' ste En el hecho, no se tiene conciencia de ninguna existencia. Ese estado es aniquilamiento. Indra, casi pues, regres Tampoco de veo nuevo bien en alguno busca de enense esteanza. conocimiento." Prajapati lo retuvo junto a s ot ros a -Este os. cinco Al cuerpo fin de -dijoese tiempo, es mortal, Prajapati siemprele enense las garras la verdad de lammuerte. s alta Pero del Yo. en su in terior Yo inmortal reside y sin el forma. Este Yo, cuando asociado a lo consciente con el cuerpo, Librodot y137 137 est dolor; sujeto La y mientras filosof a placer a perenne dura tal asociaci Aldous Huxley n, nadie puede librarse de dolores y placere s. Pero cuando asociaci n llega laa su t rmino, terminan tambi n dolor y placer. Levant ndose por encima de la conciencia f sica, conociendo al Yo como distinto de los rganos de los sentidos y l Del Despu a mente, conoci Chandogya sndolo de percibir bajo Upanishad esta a su luz propio verdadera, yo como uno else Yo, alegra el hombre y es libre. alcanza la abnegaci n; y en de virtud la abnegaci n debe conceb rsele como incondicionado. ste es el misterio m s alto, qu e anuncia la emancipaci n; mediante la abnegaci n no participa en placer ni dolor, sino que al canza amos Maitrayana absoluto. Deber lo se Upanishad alar y conocer la verdad de que ninguna clase de virtud y bondad, ni a un el Eterno Bien, podr jam s hacer virtuoso, bueno o feliz al hombre, mientras se enc uentre del alma, fuera esto es, mientras el hombre tenga trato con cosas externas mediante su s sentidos raz n y no se y su retire dentro de s para aprender a comprender su propia vida, qui n y q Realmente, Theologia u es. Germ la verdad nica salvadora no fue nunca predicada por el Buda, puesto que un o percibirla En Sutralamkara hist haqu de rico consiste de dentro algola de ausente salvaci s mismo. o remoto; n? No consiste en ninguna en ninguna variedad fede hist restricciones, rica, en ning reglas n conocimiento y practicar m todos para la virtud; en ninguna formalidad de opini n acerca de la fe y las obras, arrepentimiento, el perd n de los pecados, o justificaci n y santificaci n; en ninguna ve rdadpuedas que o rectitud obtener de ti mismo, de los mejores hombres y libros, sino nica y ente de la vida de Dios, o el Cristo de Dios, avivada y renacida en ti; en otras pala ramente William Law bras, restauraci usa enaqu Law lan y launi fraseolog n perfecta a dede Boehme la primera y los vida dem sdoble "reformadores en la humanidad. espirituales", a quien es los protestantes ortodoxos, luteranos, calvinistas y anglicanos conven an (era este un

poqu o de los simos puntos en que lograban estar de acuerdo) en desconocer o perseguir. Per o que est lo claro que l y ellos llaman el renacimiento de Dios dentro del alma es esencialme nte elde hecho mismo experiencia que los hind es, m s de dos mil a os antes, describ an como el adve del Yo como interior y, sin embargo, trascendentalmente otro que el yo individua rtimiento l. Ni los perezosos, ni los necios, ni los que no disciernen alcanzar n el Nirvana qu e desatar Librodot Iti-vuttaka Esto 138 138 es el parece de Latodos filosof suficientemente losanudos. perenne obvio. Aldous Pero Huxley la mayor a de nosotros hallamos placer en la podemos no apasionadamente pereza, molestarnos salvarnos en de estar losconstantemente resultados de la recogidos pereza y y,falta con todo, de advertimient deseamos o. En consecuencia, ha habido un difundido deseo de salvaci n y una difundida creencia e n Salvadores que entren en nuestra vida, sobre todo a la hora de su t rmino y, como Alejandro, corten gordianos Pero Dios losno que nudos es nuestra burlado. pereza La naturaleza no nos ha de dejado las cosas desatar. es tal, que el conocimiento unitivo Base, dependiente de la del logro de una total abnegaci n, no puede en ning n modo alcanza rse, aun ayuda externa, con por los que no son todav a abnegados. La salvaci n obtenida por la cr eenciasalvador poder en el de Amida, por ejemplo, o Jes s, no es la liberaci n total descrita en las losEscrituras Upanishads, budistas y los escritos de los m sticos cristianos. Es algo diferen te, notanta grado, Habla meramente sino en clase. filosof en a como te plazca, adora tantos dioses como quieras, observa to das las ceremonias, canta devotas alabanzas a cuantos seres divinos te parezca -la liber jam aci s n ni no al llega final de un centenar de edades, sin el advertimiento de la Unidad del Este Yo no es advertible por el estudio, ni aun por la inteligencia y la erudici n Shankara Yo. . Este su revela Yo esencia nicamente a aquel que se aplica al Yo. El que no abandon los cam inos del vicio, que no puede dominarse, que no posee la paz interior, cuya mente est turba da, nunca Katha El Nirvana noadvertir Upanishad puede es all el Yo, donde aunque no hay estnacimiento lleno de ni toda extinci la ciencia n; esdel la visi mundo. n del estado de la que Talidad, absolutamente trasciende todas las categor as construidas por la mente; pues e s lafalsas interior Lankavatara Las conciencia del o, Sutra Tathagata. en el mejor caso, imperfectas salvaciones descritas en el Chandogy a Upanishad son de tres clases. Hay primero la seudosalvaci n relacionada con la creencia de q ue la materia Realidad ltima. es Virochana, la el demon aco ser que es la apoteosis de la extravertida encari somatoton adaa, con la fuerza, encuentra perfectamente natural el identificarse con su cuerpo, junto a los y regresa otros titanes en busca de una salvaci n puramente material. Encarnado en el presente siglo, Virochana habr a sido un ardiente comunista, fascista o nacionalis ta. Indra enga o delve salvacionismo el material y se le ofrece entonces la salvaci n on rica, la lib existencia eraci n de la corporal en un mundo intermedio entre la materia y el esp ritu -ese uni fascinantemente verso ps quico, raro y excitante, desde el cual los milagros y predicciones, las esp "comunicaciones ritus" y percepciones de extrasensorias hacen sus sorprendentes irrupciones en la Pero vidaesta ordinaria. clase, m s libre, de existencia individualizada es todav a demasiado perso nal yntrica para satisfacer a un alma consciente de su incompleta condici n y ansios egoc a Indra, profundo, de completarse. pues, delva falso m s all samadhi y es y tentado el xtasis a aceptar quietista, la indiferenciada como liberaci conciencia n final. Pero del sue l reh o palabras usa, seg n delas Brahmananda, confundir tamas y sattuas, la pereza y lo subconsciente supraconsciencia. con el aplomo y la Y as , por el discernimiento, llega a la percepci n del Yo, que es esclarecimiento el de la oscuridad, que es ignorancia, y la liberaci n de las consecu Librodot Las 139 encias esa 139salvaciones ignorancia. mortales La filosof ilusorias, de a perenne contra Aldous lasHuxley cuales nos previenen las otras citas, son de nfasis distinta es aqu clase. puesto El en la idolatr a y superstici n -sobre todo el culto id latra de la sus raz nociones, n anal tica y y la supersticiosa creencia en ritos, dogmas y confesiones de fe c omo modo, si, fueran de alg densuyo m gicamente eficaces. Muchos cristianos, como lo deja entende r Law, sido culpables han de tales idolatr as y supersticiones. Para ellos, la liberaci n compl la etadivina hacia Base la uni esnimposible, con sea en este mundo o postumamente. Lo mejor que pued en esperar una vida meritoria, es pero todav a egoc ntrica, en el cuerpo y alguna clase de postuma , feliz "longevidad", como la llaman los chinos, alguna forma de supervivencia, tal vez a paradis Lanbeatitud envuelta aca,en en pero que tiempo, se liberta separaci el alma n y multiplicidad. iluminada es algo completamente distinto d es el pues, placer. suCu naturaleza? l Las citas que siguen nos dan, al menos, una respuesta pa rcial. La bienaventuranza se apoya en la abnegaci n y el desprendimiento, y as puede ser goza ni da saciedad, sin reaccies n una participaci n en la eternidad y, por lo tanto, permanece como En es adelante, fluctuaci sin mengua n. en niel verdadero Brahm, se hace (el esp ritu libertado) perfecto y otr o. desatar el Su frutode eslazos. Sin deseos, alcanza la eterna e inmensurable beatitud, y ah Maitrayana reside. Dios ha de ser Upanishad gozado; las criaturas, s lo usadas como medio hacia Aquel que ha de Entre San gozado. serAgust los n placeres espirituales y corporales hay la diferencia de que los corpor ales engendran deseo antes de que se obtengan y, despu s de obtenidos, desagrado; y los espiritua les, por elno suscitan cuidado cuando no se tienen, pero son deseados cuando se contrario, San Gregorio tienen. Cuando el hombre el Grande se halla en uno de estos dos estados (beatitud o noche oscura d el alma) todo marcha bien para l, y est tan seguro en el infierno como en el cielo. Y mient ras, como hombre est en la tierra, le es posible pasar a menudo del uno al otro; s , aun en e l a d espacio y una noche, de un y todo sin su propio obrar. Pero cuando el hombre no est en ningun

o deestados, dos estos tiene trato con las criaturas, y vacila de ac para all y no sabe qu mo Gran do departe Theologia es. hombre Germ de la nica literatura del sufismo es po tica. A veces, esta poes a es harto fo rzada y extravagante; a veces bella con luminosa simplicidad, a veces oscura y casi inqu enigm tica. A esta ltima clase pertenecen las prelaciones de Niffari el egipcio, sa ietantemente siglo nto Diosmusulm me d cimo. hizo n del ver He aqu el mar, lo y que viescrib las naves a sobre hundi elndose tema de y las la salvaci tablas flotando; n: luego t sumergieron ambi n se las tablas. Y Dios me dijo: "Los que viajan no se salvan." Y me dijo : "Los vez de viajar, que, en se arrojan al mar, se arriesgan." Y me dijo: "Los que viajan y no perecer se arriesgan n." Y me dijo: "La superficie del mar es un brillo que no puede alcanzarse . Y oscuridad una el fondo es impenetrable. Y entre los dos hay grandes peces, que han de temers La alegor a es harto clara. Las naves que conducen a los individuales viajeros a t e." Librodot rav mar 140 140s dedel laLa vida filosof son sectas a perenne e Iglesias, Aldous Huxley colecciones de dogmas y organizaciones rel igiosas. que tambiLas n se tablas, hunden al fin, son todas las buenas obras que no llegan a la abnega toda ci n total fe menos y absoluta que el conocimiento unitivo de Dios. La liberaci n hacia la resultado eternidadde es"lanzarse el al mar"; seg n las palabras de los Evangelios, uno debe per der la para salvarla. propia vida Pero lanzarse al mar es arriesgado -no tanto, por supuesto, como viajarMary, Queen en unprovisto vasto de las ltimas novedades en comodidades dogm ticas y ornamentos ylit conrgicos rumbo al caj n de Davy Jones o, en el mejor caso, a un puerto equivocado; pe ro, con todo, bastante peligroso. Pues la superficie del mar -la divina Base seg n se manifiesta tiempo en el y mundo la multiplicidaddel brilla con un resplandor reflejado no m s f cil de asir q ue la imagen belleza en unde espejo; la mientras que el fondo, la Base seg n es eternamente en s , par ece meramente oscuridad a la mente anal tica, cuando sta atisba hacia las honduras; y cuando la m decide ente anal unirse ticaa la voluntad, en la necesaria zambullida final hacia el anonadami ento, el desaf debe o,arrostrar mientras se hunde, de esas devoradoras seudosalvaciones descritas en e l Chandogya Upanishad -salvaci n on rica en ese fascinante mundo ps quico, donde el yo sobrevive t con odavuna a, pero clase de vida m s feliz y menos embarazada, o bien la salvaci n del sue o del samadhi, falso La apreciaci de unidad n de Niffari en lo subconsciente acerca de lasen probabilidades vez de unidadde enque la supraconsciencia. un individuo alcance ltima la finalidad del hombre no peca de excesivo optimismo. Pero lo cierto es que ning n santo o fundador religi n, ning de n expositor de la Filosof a Perenne ha sido jam s optimista. "Muchos son llamados, pero pocos los elegidos." Los que no eligen ser elegidos no pueden esp los eraralguna que nada mejor forma de salvaci n parcial bajo condiciones que les permitan avanzar ha Librodot 14 141 La cia liberaci 141 -la inmortalidad INMORTALIDAD n Lacompleta. filosof esYla a participaci SUPERVIVENCIA perenne Aldous n en Huxley el eterno ahora de la divina Base; la super vivencia es la persistencia en una de las formas del tiempo. La inmortalidad es resultado de la supervivencia liberaci n total. es laLa suerte de aquellos que se hallan parcialmente libertados en est alg n libertados, cielo, o quepero no se encuentran, por la ley de su propia naturaleza intrascen dida, obligados escoger una servidumbre a de purgatorio o encarnaci n todav a m s penosa que la que acab an bondad La abandonar. de y la virtud hacen a los hombres conocer y amar, creer y deleitarse en su inmortalidad. Cuando el alma es purgada y esclarecida por la verdadera santidad, de esestas m s capaz divinas irradiaciones, por las cuales se siente en conjunci n con Dios. S abe que el Amor, por ei que vive, es m s fuerte que la muerte. Sabe que Dios no todopoderoso nunca abandonar Su propia vida, que l suscit en el alma. Ese alentar y jadear por una eterna eternidad. en John He participaci sostenido lSmith, no esPues m el n antes splatonista Dios queyla en todav energ la plenitud a sostengo a de Sude propio que su Divinidad yaaliento poseo todo reside en nosotros. lo eternamente que se me concede en Su ima en la gen -el o Turbada Eckhart alma. quieta, el agua es siempre agua. Qu diferencia puede producir la encarna ci o desencarnaci n n para los libertados? En la calma o la tormenta, la identidad del Oc A Yogavasistha cambio. "No La la ano palabra tiene pregunta: no sufre necesidad Tathagata "D nde de (uno va ir el a ninguna de alma los nombres cuando parte." el delcuerpo Buda) muere?", significaJacob uno que Boehme no va contest a nin : sitio g n ni viene de ning n sitio; y por ello es llamado Tathagata (As -ido), santo y p con Por Jalal-uddin Hay oportunidades Suetasvatara Mor Librodot Cuando 142 Una me Oh, concebido. "A condici Sutra iluminado. lenamente Vi 142 ndole tornar los l acuerdo vez mineral planta animal qu no volveremos." Diamante haya benditos n m exista a temer La pasar sen y Rumi general, morir l filosof sacrificado y Upanishad me fui aquello solo, a? ptimas me yo! .levant Cu convert un Todo, ngeles, como Pues se ahombre. en para que perenne ndo trasciende Oriente salvo hombre mi la animal. ninguna mas mengu?. lograr alma en No Dios, tambi Aldous planta. Existencia yy de me la Occidente, mente muriendo? perece. elevar nsalvaci ngel, muerte, Huxley dejam la proclama: ang sen no nha oque hay lica liberaci la otra vida manera. n.en Laun doctrina cuerpo ofrece cat lica y la d el budismo mahay nico coinciden en insistir en que el alma, en su desencarnada condici n despu s de puede no la muerte, adquirir m rito, sino que meramente sufre en el purgatorio las consecuenc ias depasados. actos sus Pero, mientras la ortodoxia cat lica declara que no hay posibilidad otro de progreso mundo, yen que elel grado de beatitud del alma es determinado nicamente por lo q ue hizo pens enysu vida terrenal, los escat logos orientales afirman que existen ciertas co ndiciones en que laspostumas almas meritorias pueden avanzar desde un cielo de feliz supervivencia aut personal ntica inmortalidad a la en uni n de la eterna Divinidad sin tiempo. Y, por supuesto, posibilidad hay tambi n la (y, para la mayor a de individuos, la necesidad) de volver a alguna fo rma de vidaen que el progreso hacia la beatificaci n completa, o liberaci n por el e encarnada, pueda ser continuado. Entretanto, el haber nacido en un cuerpo humano es una de sclarecimiento, La lascriatura que, cosas dice Shankara, por espiritual deber quean somos darse tiene diarias necesidad gracias deaun Dios. cuerpo, sin el cual no po modo dr a en alguno alcanzar ese conocimiento que obtiene como nico modo de aproximaci n a cosas las San Habiendo Bernardo porlogrado el conocimiento nacer humano, de las rara cuales y bendita llega encarnaci a ser bendita. n, el hombre prudente, dej toda vanidad a los que son vanos, deber a esforzarse en conocer a Dios, y s lo a l, a ando

ntes la Srimad Los vida hombres deBhagavatam que buenos pase a la muerte. espiritualizan su cuerpo; los hombres malos encarnan sus alma M s. Benjam s precisamente, n Whichcotelos hombres buenos espiritualizan su cuerpo mental; los hombres encarnan y mentalizan su esp ritu. El cuerpo mental completamente espiritualizado malos es un Tathagata, que no va a ning n sitio cuando muere, por la buena raz n de que ya est , r eal y conscientemente, donde cada uno ha estado siempre en potencia sin saberlo. La pe rsonavida, esta que, no en ha entrado en la Asidad, en el eterno principio de todos los estad os del en muerte ser, alg entra n estado en laparticular sea purgatorial o paradis aco. En las Escrituras h comentarios, ind es y sus se distinguen diferentes clases de salvaci n postuma. El alma "as -ida" libertada est totalmente en la uni n completa con la divina Base; pero tambi n es posible alcanzar otra clase mukti, o liberaci de n, aun reteniendo una forma de depurada conciencia del yo. La na turaleza de liberaci n de laun individuo despu s de la muerte depende de tres factores: el grado d e santidad logrado por l estando en el cuerpo, el determinado aspecto de la Realidad divina Librodot mente 143 a143 La que filosof fiel, fue principalLibrodot ayperenne la rutaAldous que eligi Huxley . An logamente, en la Divina Comedia, el Para so tiene csus rculos; diversos pero, mientras que, en las escatolog as orientales, el alma salvada puede pasar aun de una individualidad sublimada, aun de la supervivencia en alguna especie de tiempo ce lestial, a liberaci n una completa en lo eterno, las almas de Dante permanecen para siempre donde de (despu pasarspor los no meritorios sufrimientos del purgatorio) se hallan en consecu encia encarnaci de su n. La nica doctrina cristiana ortodoxa no admite la posibilidad, sea en estad o postumo alguna otra o encarnaci en n, de ning n nuevo desarrollo hacia la perfecci n final de una t otal la Divinidad. uni n conPero, en las versiones hind es y budistas de la Filosof a Perenne, la misericordia es igualada por divina la paciencia divina: ambas son infinitas. Para los te logos orient ales, no hay condenaci n eterna; hay s lo purgatorios y luego una serie indefinida de segundas oc asiones hacia avanzar para el fin ltimo, no s lo del hombre, sino de la creaci n entera -la reuni n liberaci total Base La preocupaci de con todo n; layser. n enpor realidad la liberaci puede n convertirse postuma nofes cilmente uno de los en un medios obst conducentes culo en el camino a tal de ella. avance Nohacia hay la m s m nima raz n para suponer que es m s probable que se salven los ardi espiritistas que aquellos que nunca asistieron a una sesi n ni se familiarizaron c entes on la literatura espiritista especulativa o de pruebas. Mi intenci n aqu no es aumentar tal literatu dar ra, un sino resumen m s bien escueto de lo que se ha escrito sobre la supervivencia dentro de laslas tradiciones En diversas discusiones religiosas. orientales sobre el tema, lo que sobrevive a la muerte no es la budismo El personalidad. acepta la doctrina de la reencarnaci n; pero no es un alma lo que conti budismo n a (el niega la existencia del alma); es el car cter. Lo que nosotros decidimos h acer de nuestra constituci n mental y f sica en el curso de nuestra vida en la tierra afecta el medi mentes o ps quico individuales donde lasllevan una parte al menos de su anfibia existencia, y esta m odificaci medio da por n del resultado, despu s de la muerte del cuerpo, la iniciaci n de una nueva existencia en En el cosmolog la cielo, sea elapurgatorio ved ntica existe, u otro cuerpo. por encima del Atman o Yo espiritual, id ntico con la divina Base, algo de car cter an mico que se reencarna en un cuerpo grosero o sutil, en o alg se manifiesta n estado incorp reo. Esta alma no es la personalidad del difunto, sino m s bien particularizada Cada la uno de estos conciencia conceptosdel de la yo supervivencia de la cual surge tiene la consistencia personalidad.l gica, y puede que hacerse "salve las apariencias"; en otras palabras, que se ajuste a los raros y oscu ros hechos de investigaci n ps la quica. Las nicas personalidades con las que tenemos alg n trato direct o son seres compuestos de cuerpo y alguna desconocida x. Pero si x m s un cuerpo e encarnados, s igual a personalidad, es imposible que x menos un cuerpo sea igual a lo mismo. Las entid aparentemente personales que la investigaci n ps quica parece descubrir a veces s lo p ades Estas considerarse ueden dos concepciones como seudopersonalidades no son mutuamente compuestas exclusivas, de xyyla elsupervivencia cuerpo del m podr dium.a ser producto el conjunto de una conciencia persistente y una modificaci n del medio ps quic o. , as Sies ello posible es que un determinado ser humano sobreviva en m s de una forma postuma. -la Su base "alma" y principio no personal de pasadas y futuras personalidades- puede ir a vanzando modo de existencia, en un mientras que los rastros dejados por sus pensamientos y voli ciones ps quico enpueden el medio convertirse en origen de nuevas existencias individualizadas, con modos ser Librodot 15 144 Una 144 -completamente palabra EL deSILENCIO La filosof habl distintos. elaPadre, perenne que Aldous fue su Huxley Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio , silencio San La yvida en Juanespiritual ha de de la ser Cruzo noda esdel m salma. que la operaci n del Esp ritu de Dios dentro de nosotros, tanto y pornuestro propio silencio ha de ser una gran parte de nuestra preparaci n para hablar ella, o y nuestro el muchodeleitarnos en l ser a menudo no peque o estorbo para el bien que s l o podemos tener oyendo lo que el Esp ritu y voz de Dios habla dentro de nosotros... La ret ric a y lindo sobre las cosas hablardel esp ritu es charla m s vana que sobre otras cosas; y aquel que p iense en la verdadera prosperar bondad oyendo o diciendo palabras llameantes o asombrosas expres iones,hacer suele como ahora se en el mundo, puede obtener mucha habladur a, mas tendr poca conve en William Lao El rsaci el que hablar Tse n cielo. sabe Law sin norestricci habla; elnque ni habla discernimiento no sabe. es mo-ralmente malo y espiritualmente "Pero yo os digo, que de cada palabra ociosa que hablen los hombres, tendr n stos q peligroso. ue rendir cuentas en el d a del juicio." Acaso la sentencia parezca dura. Con todo, si pasam

palabras os revista que a hemos las soltado en el curso de un d a, veremos que el mayor n mero de ell as pueden clasificarse en tres secciones principales: palabras inspiradas por la malicia y con falta nuestros de caridad semejantes; para palabras inspiradas por la codicia, sensualidad y amor propio; palabras inspiradas por una pura imbecilidad y pronunciadas sin orden ni concierto, meram ente para ruido que distraiga. hacer un stas son palabras ociosas; y veremos, si examinamos bien el asunto, a tienden que superar en n mero a las palabras dictadas por la raz n, caridad o necesida d. Y si las cuentan se palabras no pronunciadas del interminable, est pido mon logo de nuestra Todas mente,estas mayor ala de ociosas palabras seociosas, hace, para laslos tontas m s no de menos nosotros, que las abrumadoramente egoc ntricasgrande. y las falta s deimpedimentos son caridad, en el camino del conocimiento unitivo de la Base divina, una da nza de que moscas polvo oscurece y la Luz interna y externa. La guardia de la lengua (que es ta mbi supuesto, n, porla guardia de la mente) no es s lo una de las m s dif ciles y penetrantes de mortificaciones; Cuando todas las la gallinaes hatambi puesto, n la tiene m s fruct que cacarear. fera. Y qu saca con ello? En seguida vi ene lay le roba sus huevos, y devora todo aquello de donde habr an debido salir av chova es vivientes. Del mismo modo esa chova perversa, el diablo, roba a las cacareantes ermita as y e ngulle los bienes todos que produjeron y que, como aves, habr an debido llevarlas hacia el ciel F Librodot Qu 145 o, hubiesen Ancren Nunca 145 nelon sinecesidad no ser Riwle La sido demasiado filosof cacareados. hay de artantas perenne gido el noticias Aldous ayuno de Huxley delos fuera, encantos cuando del todo hablar lo que mundano. ata e a la vida o a muerte William Mi laquerida ocurre LawMadre, y opera atiende dentro bien deanosotros? los preceptos de los santos, que han advertido, que San A aun todos aspiran Francisco perro, losa nola de sesantidad, Sales le considera (en que una hablen cartaperro buen apoco Santa porque deJuana s sea mismos debuen Chantal) y ladrador. de sus asuntos. Un hombre no El considerado Chuang Proverbio esno perro haber Tse ladra; rabe escrito buenla hombre Caravana no ha porque sido pasa. falta sea buen de voluntad, hablador. porque de veras deseo su gran bien, sinoque harto est ya dicho y escrito para obrar lo que importa; y que lo qu parecerme e falta algo falta) (si no es el escribir o el hablar (que esto antes ordinariamente sobra), obrar. sino el Porque callar dem y s de esto, el hablar distrae, y el callar y obrar recoge y da fu as erza , luego al espque ritu. la persona Y sabe lo que le han dicho para su aprovechamiento, ya no ha ni menester hablar m o s,rsino obrarlo de veras con silencio y cuidado, en humildad y caridad San Molinos de y s desprecio Juan ...(e deindudablemente la Cruz no fue el primero en usar esta clasificaci n) distingu a t ressilencio: de grados silencio de la boca, silencio de la mente y silencio de la voluntad . Abstenerse de hablar ociosamente es dif cil; acallar el farfullar de la memoria e mucho imaginaci m s dif n, cil; lo m s dif cil de todo es aquietar las voces de la codicia y aversi n d entro de la voluntad. El siglo XX es, entre otras cosas, la poca del Ruido. Ruido f sico, ruido del mental deseo y -tenemos ruido en la historia el r cord de todos ellos. Y no es extra o, pues to dosnuestra de los recursos casi milagrosa tecnolog a han sido lanzados al general asalto contra el popular silencio. e influyente El m s de todos los inventos recientes, la radio, no es sino un co nducto a afluye por nuestros el cualhogares un estr pito prefabricado. Y este estr pito penetra, por s de upuesto, los t mpanos m s allde nuestros o dos. Se adentra en la mente y la llena de una Babel de noticias, distracciones piezas - de informaci n inajustadas, r fagas de m sica corib ntica o sentimental , dosis constantemente repetidas de dramaticismo que no traen catarsis, sino que meramen te diarios, de crean un o ansia aun horarios, enemas emotivos. Y all donde, como ocurre en muchos p a estaciones ses, las emisoras se sostienen vendiendo tiempo a los anunciantes, el ruido es ollevado dos, a trav de los s de los reinos de la fantas a, el conocer y el sentir, hasta el n cleo ce ntral de deseos del los yo. Hablada o impresa, difundida por el ter o en pulpa de madera, toda avisos la literatura tiene unde solo prop sito: no dejar que la voluntad logre nunca el silencio. La la es falta condici de deseos n para la liberaci n y el esclarecimiento. La condici n para un sistema expansivo tecnol gicamente y progresivo de producci n en masa es un anhelo universal. El arte de organizaci anunciar es n del la esfuerzo por extender e intensificar los anhelos; esto es, extend er Librodot operaci 146 146 e intensificar nLa defilosof esa fuerza laa perenne que (como Aldous lo ense Huxley aron siempre todos los santos y maestros d e todas lassuperiores) es la causa principal del sufrimiento y la maldad, y el m religiones alma Librodot 16 147 La ayor 147 - humana palabra LA obst ORACIN La culo "oraci y su filosof entre divina n"ael se perenne Base. aplicaAldous por loHuxley menos a cuatro modos distintos de proceder: intercesi petici n, n, adoraci n, contemplaci n. La petici n consiste en pedir algo para nosotros mismos. Lan en pedir algo para otros. La adoraci n es el uso del intelecto, sentimie intercesi nto, voluntad imaginaci n eneactos de devoci n dirigidos a Dios en su aspecto personal o como enca rnado humana. forma en La contemplaci n es el estado de pasividad atenta, en que el alma se divina exponeBase a laen el interior y el exterior, a la Divinidad inmanente y trascendent prepararse e. Psicol gicamente, para ello es casi con alguna imposible clase que deun adoraci ser humano n y sin practique sentir la contemplaci necesidad denvo sin lver, m s o menos a intervalos frecuentes, a la intercesi n y a alguna forma, por lo menos, de la petic i parte, n. Por esotra a la vez posible y f cil practicar la petici n aparte, no s lo de la contemp tambi laci n, n sino de la adoraci n y, en raros casos de extremo, no mitigado ego smo, aun de la i ntercesi La oraci n n.petitoria e intercesora puede usarse -y aun m s, usarse con lo que ordina riamente sea xito- sin m s que una superficial sima referencia a Dios en cualquiera de considerar aspectos. Para adquirir la ma a de ver atendidas sus peticiones, uno no tiene que sus conocer Dios, nioaun amar conocer a o amar la imagen de Dios que haya en su mente. Todo lo que

sentimiento requiere es ardiente un de la importancia de su propio yo y sus deseos, junto a una de firme que convicci ah fuera, n en el universo, hay algo que no es l mismo y que puede ser llevad o,la o con intimidaci el halagon, a satisfacer tales deseos. Si yo repito "H gase mi voluntad" con el fe de necesario y persistencia, grado existe la probabilidad de que, m s tarde o m s temprano y de u no u otro obtenga lomodo, que deseo. Si mi voluntad coincide con la de Dios, si al obtener lo q ue algo deseo que obtendr sea espiritual, moral o aun materialmente bueno para m , son preguntas qu e no puedopor adelantado. S lo el tiempo y la eternidad lo dir n. Entretanto, avisad contestar os seremos hacemos caso side las advertencias de la sabidur a popular. Esos an nimos realistas qu e escribieron cuentos de hadas losdel mundo sab an mucho sobre deseos y su cumplimiento. Sab an, ante en todo, ciertas que circunstancias las peticiones se hacen realmente atender; pero tambi n Dios sab an elque nico no es que atiende, y si uno pide algo con equivocada disposici n, puede en e fecto ser pero concedido con violencia y no por un Dador divino. Obtener lo que concedido, medio se desea de la por petici n ego sta es una forma de h bris, que invita su condigna y apropiad a Asn,mesis. el folklore del indio norteamericano est lleno de historias acerca de gente qu e ayuna egot sticamente, y ora para obtener m s de lo que un hombre razonable deber a tener, y que, al recibir que pidi , lo ocasiona con ello su propia ca da. Del otro lado del mundo vienen todos l os relatos hombres y mujeres de que hacen uso de alguna clase de magia para lograr que sus pet iciones sean atendidas -siempre con consecuencias de farsa o de cat strofe. Casi nunca los Tres nuestros Deseos de cuentos de hadas tradicionales conducen a algo que no sea un mal fin pa Imag deseos. ra arrodillas, elnate que logr a Dios y aun sus dici golpeas ndote: el "Hijo suelo m con o,la por frente, qu dsa,tras y aun d a veces te levantas derramas y rezas, l grima y te s, mientras dices: 'Padre me m o, Dios m o, dame riquezas!' Si te las diera te considerar as important e, haber creer logrado as algo muy grande. Pues las pediste, las tienes. Pero procura hacer buen uso ellas. Antes de de tenerlas, eras humilde; ahora que empezaste a ser rico, desde as a clase l pobre. de bien Qu es este que s lo te hace peor? Porque peor eres pues ya eras malo y te t no harsab as peor; as quepor eso Me las pediste. Te las di y te prob ; hallaste -y fuiste desc cosas ubierto! mejores P deme que estas, cosas m s grandes que estas. P deme cosas espirituales. P dem e Librodot mismo." Oh San 148 Ansari Seg tiene 148 a M n Se Agust las algo or, deLa palabras n Herat yo, que filosof un pedirte; mendigo, de a Tom perenne yosTe vine depido Aldous Aquino, a pedirte m Huxley s nos de que lo esque l tecito me pudieran des orar T por pedirte mismo. cualquier mil reyes! cosa que Cadanos unos ea l cito desear. Hay algunas cosas que nadie tiene derecho de desear -tales como los crimen frutosodel del mal obrar. Otras cosas pueden ser l citamente deseadas por gente situ adadesarrollo de en un plano espiritual, pero no deber an serlo (y, en realidad, deber a cesarse de que desearlas) se encuentran por los en un plano distinto, m s elevado. As , San Francisco de Sales hab a punto llegado de poder al decir: "Apenas tengo deseos; pero, si naciera de nuevo, no tendr a ninguno. deber amos Nopedir nada ni rehusar nada; sino entregarnos en brazos de la divina Pro videncia perder tiempo sin en ning n deseo, salvo para querer lo que Dios quiera de nosotros." Pero la tercera entretanto, cl usula del Padrenuestro es repetida diariamente por millones de seres menor El que sabor no intenci tienen del vagar nla de dejar por elque oc se anohaga de la otra vida voluntad inmortal que mela hasuya. librado de todo mi pedi Se Kabir c r;mo en or, como la amarme. semilla no s Padre, qu estpedirte. el concede rbol, T aen solo tueste hijo sabes pedir lolo que est queln me mismo todos conviene. no los sabe males. T cme moamas pedir. m sHiere que no o sana s yo , hum llame o ex ltame. Adoro todos tus designios sin conocerlos. Callo; me ofrezco en csacrificio; dome a Ti; no querr a tener otro deseo que el de cumplir tu voluntad. Ens ame a rogar (Un a F . nelon Ti Ruderviche gate mismo enfue m .tentado por el demonio a cesar de llamar a Al , por la raz n de que nunca Al contestaba: "Aqu estoy." El profeta Kadir se le apareci en una visi n con un m No ensaje Dios.) fuiNo de Yo quien fui Yote quien dio ocupaci te llam nacon mi mi servicio? nombre? Tu llamado a Al ha sido mi "Aqu estoy ". Ruego Jalal-uddin a DiosRumi Todopoderoso que nos ponga en las filas de sus elegidos, en el n mero aquellos de a quienes gu a por el sendero de la salvaci n; en quienes inspira fervor, p ara que no olviden; a quienes le limpia de toda mancha, para que nada pueda quedar en ellos si de Acerca AI-Ghazzali no aquellos l mismo; de laen s intercesi , quienes n, l como habita decompletamente, muchos otros temas, para que es William no puedan Law adorar quiensino escribe a l. y Librodot Consider 149 m 149 simplemente, s clara La ndote filosof y a m tisa mismo aperenne prop como sito. Aldous abogado, Huxley cerca de Dios, de tus vecinos y conocidos, hallar nunca as dif cil estar t mismo en paz con ellos. Te ser a f cil soportar y perdonar a aq William La uellos quienes intercesi para Law imploraste n es el especialmente mejor arbitro lade misericordia todas las diferencias, y el perd n divinos. el mejor fomento de l a verdadera amistad, la mejor cura y preservativo contra todos los humores mal volos, todas la s pasiones ira William No es y posible altivez. Lawde que muestres mal humor ni observes una conducta rigurosa hacia un por cuyo bienestar te preocupas hasta ser, privadamente, su abogado cerca de Dio hombre s. Pues que posible no es desprecies y ridiculices al hombre que tus oraciones privadas recomi endan favor William La intercesi alLaw de amorn, Dios. y pues, es a la vez el medio para amar al pr jimo y la expresi n de este del amor. mismo Y modo la adoraci n es medio para el amor de Dios y la expresi n de este amo r, consumaci su que halla n en el conocimiento unitivo de la Divinidad, que es fruto de la cont estas emplaci formas n. A superiores de comuni n con Dios se refieren los autores de las citas El siguientes usan objeto la palabra ycuando fin de "oraci la oraci n". n es venerar, reconocer y adorar la soberana majestad de Dios, lo que El es en S m s bien que por lo que es con respecto a nosotros, y m s mediante En Bourgoing bien amar lasu para oraci bondad n, por l (Charles el amor de Condren) esa bondad nomisma se deten que a por enlo las que fronteras nos env de a. su conocimien

to y razonamiento. Adoraba a Dios y sus misterios como son en s mismos y no como los e ntend "Lo Amelque te a.Dios es en S ", "Dios y sus misterios como son en s mismos", estas frases s uenan Pero Kant. a si Kant estaba en lo cierto y la Cosa en s es inconocible, Bourgoing, De Condren los dem s maestros y de la vida espiritual estaban pidiendo peras al olmo. Pero Kant solamente estaba enen lolo cierto que ata e a mentes que todav a no alcanzaron el esclarecimiento y la Para liberaci talesn. mentes la Realidad, sea material, ps quica o espiritual, se presenta os curecida, refractadate por ida elymedio de su propia naturaleza individual. Pero, en los que son pobres puros de esp coraz ritu, n y no hay deformaci n de la Realidad, porque no hay en ellos un yo separado que oscurezca o refracte, porque no se interpone ninguna placa de creencias intelect consagradas uales e im genes que d color personal e hist rico al "blanco esplendor de la Eternidad". mentes, Para tales seg n dice Olier, "aun la idea de los santos, de la Sant sima Virgen y la vi en si n sude humanidad Jesucristo son obst culos en el camino de la visi n de Dios en su pureza". La C osa puede Librodot Por 150 150en oraci ser s La percibida n no filosof entiendo -pero a perenne laspetici loAldous pornel oHuxley que, s plica en s que, mismo, seg nes las nodoctrinas cosa. de las escuelas, es ejercida principalmente por el entendimiento y es expresi n de lo que La persona d esea recibir Dios. La oraci den de que aqu especialmente se trata es oferta y entrega a Dios de to pueda Ahora mente do lo bien, justamente a que Dios lla o,oraci mrequerir s amplia n, ende y sunosotros. expresamente, noci n general, delpuede modo definirse siguiente:como la oraci una elevaci n es unnmovi de la miento alma intelectiva del hacia Dios, con la expresi n, por lo menos impl cita, de una entera como confianza autor y enfuente l de todo bien, la voluntad y disposici n de darle lo que se le debe, que todo menos no esamor, toda obediencia, adoraci n, gloria y culto, mediante la humil aniquilamiento laci n y del yo y todas las criaturas en Su presencia, y, finalmente, el d aspirar eseo De ahe intenci resulta a una uni n que de nla deoraci esp ritu n escon el acto l. m s perfecto y divino de que sea capaz un alm a r me Agustine Se acional. or, enseens as Baker Es, aame hacerlo, deatodos buscarte ni los encontrarte actos y rev y late deberes, si a no m Te cuando elrevelas. m ste indispensablemente busco. Permite Pues que noTe puedo busque necesario. buscarte en mi si T no que anhelo, Te anhele permite en mi b squeda; deja que Te encuentre en el amor y que Te ame en el Se or, agradecido reconozco que me has creado a imagen Tuya, para que me acuerde d hallazgo. e Ti, yen Ti y Te ame; pero esa imagen ha sido tan consumida y gastada por los v piense icios y oscurecida por el humo del mal obrar, que no puede alcanzar aquello para que fue no creada, la renuevas si T y recreas. Est la vista del alma oscurecida por su flaqueza o deslu mbrada por gloria? Sintu duda est a la vez oscurecida en s y deslumbrada por Ti. Se or, sta es la Luz en que moras. En verdad no la veo, porque es demasiado brillante para m ; no o inabordable bstante, que veo, lo todo veo lopor ella, como los d biles ojos ven lo que ven por la luz del sol, mismo que en noel pueden sol mirar. Oh suprema e inabordable luz, oh santa y bendita verdad, c uan s est lejos de m estando yo tan cerca de Ti, cuan apartada est s de mi visi n, aunque est yo t an la de cerca tuya! En Ti me muevo y en Ti tengo mi ser, y no puedo llegar a Ti; est s den San Oh torno tro Se Anselmo demor, mo,yno yen no pongas Te siento. Tu confianza en m , pues sin duda faltar a ella si T no me sostiene s! Aspirar San es pretender Felipe a la Neri devoci lo imposible. n sin gran El que humildad quisiere y renunciaci ser devotondebe de todos primero losser humores humilde, mundanos tener pleno de sus propias miserias y faltas y de la vanidad del mundo, y entonc sentimiento llena es su del almaanhelo estar de Dios. Un hombre orgulloso o vano, o lleno de pensamientos mu ndanos, usar un libro podr de oraciones; pero no podr ser devoto, porque la devoci n es la aplic aci coraz William El esp n de nritu, humilde Law un para a trabajar, Dios como debe su nica apartar felicidad. de s todas las im genes sensibles, buenas y malas. El principiante, en un curso espiritual, comienza con el uso de im genes sensibles bu Librodot imposible 151 enas, 151 y es La empezar filosof unabuen perenne curso Aldous espiritual Huxleycon los ejercicios del esp ritu... Las almas que tienen propensi no n a lo interior deben permanecer siempre en los ejercicios en que se genes im usan sensibles, y estas almas encontrar n los ejercicios sensibles muy provechos mismas os parayslos dem s, y agradables a Dios. Y ste es el modo de la vida activa. Pero o tros, que tienen la propensi n a lo interior, no permanecen siempre en los ejercicios de los despu sentidos, s de sino alg nque, tiempo, ceder n el lugar a los ejercicios del esp ritu, que son indepen dientes los sentidos de y la imaginaci n y consisten simplemente en la elevaci n de la voluntad intelectiva del alma a Dios... El alma eleva su voluntad hacia Dios, aprehendido por el e ntendimiento esp ritu y nocomo como cosa imaginaria, y el esp ritu humano aspira de este modo a la un Esp Augustine D i haces, n con cesme ritu esto el que Divino. Baker no es,haces presentar nada en y representar la oraci n.tu Pero nada qu y tu quieres miseria hacer a Dios? en la Cuando oracilos n sino lo que mendigos sus llagas exponen y sus necesidades a nuestra vista, ste es el mejor llamado que pueden hacer. que me dices, Mas, por t lo a veces no haces nada de esto sino que est s ah como una sombra o un a estatua. Ponen estatuas en los palacios simplemente para regalar la vista del pr ncipe. Con en San He t ntate la llegado Francisco presencia conaser ver deesto de Sales que Dios: no limito l darbastante vida a mi la mente estatua a la cuando oraci len, plazca. que siempre quiero hacer yo alguna cosa en ella, en lo cual hago mal... Deseo decididamente separar y aparta r mi esto, todo mente y demantenerla con toda mi fuerza, tanto como pueda, en la sola conside unidad. raci n yPermitiendo simple que el temor de ser ineficaz entre en el estado de oraci n y d realizar eseando Santa Mientras Juana algo busques deyo Chantal misma, la condici lo echo n deaBuda perder esforz todo. ndote concretamente por ella, no habr lo para gro Yung-chia "C Te Panchadasi C mo Shih-T'ou ordeno mo ti. lo seasir Ta-shih pone que ? permanezcas uno No en lo armon asgas. enaLo Dios con que el o queda junto Tao?"cuando a"Estoy Dios,no ya sin hay fuera intentar m sde asir armon hacer es el a." nada Yo.all y s Librodot San 152 La contemplaci in nada 152 adoraci pedirle Francisco a El, Lan si filosof nes es de luna no el Sales actividad lo estado a perenne insta. de de uni Aldous la n individualidad con Huxley la divina Base amante, de todo peroser. todav Laaplegaria separada. m La s al

m ses ta pasiva. la Inevitablemente; pues cuanto menos hay del yo, m s hay de Dios. Por esto hacia el camino la contemplaci n pasiva, o infusa, es tan dif cil y, para muchos, tan doloroso sucesivas -un paso o por simult neas Noches Oscuras, en que el peregrino debe morir para la vid a de los como fin en s misma, para la vida de las ideas y creencias privadas y au sentidos n de las consagradas por la tradici n, y finalmente para la profunda fuente de toda ignoran cia vida Librodot 17 153 La 153 -yde Divinidad EL todo la SUFRIMIENTO Laseparada, mal, filosof es la impasible; aindividuada perenne pues Aldous donde voluntad. Huxley hay perfecci n y unidad no puede haber sufri La capacidad para sufrir surge donde hay imperfecci n, desuni n y separaci n de una to miento. abarcadora; y la capacidad se hace real de tal manera que esa imperfecci n, desuni n talidad van y separaci acompa adas n de un impulso hacia la intensificaci n de estas condiciones de la cr iatura. Para individuo queel logra la unidad dentro de su propio organismo y la uni n con la Base el divina, sufrimiento. termin La meta de la creaci n es el regreso de todos los seres sensibles, ese de engreidor la separaci impulso n y a la separaci n que lleva al sufrimiento, a la totalidad de la causa mediante Los una La Realidad elementos capacidad el conocimiento del eterna, dolor que constituyen para el la es dolor. unitivo. avidez alde hombre vida individual. producen La liberaci n de la avidez aca Las El ba impulso el con dolor. CuatroEl Nobles a la camino separaci Verdades de lan, liberaci del o avidez Budismo n es de el unactuple existencia Sendero. independiente e individuada , puede manifestarse en todos los niveles de la vida, de la meramente celular y fisiol gic a, pasando por instintiva, hasta la la plenamente consciente. Puede ser el anhelo de todo un organ ismo, de una n de su separaci n del ambiente y la divina Base. O puede ser la tende intensificaci ncia de parte deuna un organismo hacia una intensificaci n de su propia vida parcial, distint a deltodo como organismo y, en consecuencia, a expensas de ste. En el primer caso hablamos de im deseo, pulso, obstinaci pasi n, n, pecado; en el segundo, describimos lo que ocurre como enfermed desorden ad, da o,funcional u org nico. En ambos casos, el ansia de separaci n lleva al sufri miento, para el no quesansia lo sino tambi n para el medio sensible en que se halle -otros organ ismos del externo u otros mundo rganos del mismo organismo. En un caso, el sufrimiento es enteram ente en elprivado; otro, fatalmente contagioso. Ninguna criatura viviente puede experimentar el sufrimiento otra criatura. Pero de el ansia de separaci n que, m s tarde o m s temprano, directa o in produce alguna forma de sufrimiento privado e incompartible para el que ansia, t directamente, m ambi s tarde n produce o m s temprano, directa o indirectamente, sufrimiento (igualmente privado e incompartible) para otros. El sufrimiento y el mal moral tienen el mismo origen -un ansia de n de la separaci n, que es el dato fundamental de la condici n de criatu intensificaci Bueno ser ilustrar estas generalizaciones con algunos ejemplos. Consideremos prim ra. ero el sufrimiento infligido por organismos vivos a s mismos y a otros organismos vivos en el mero proceso de mantenerse vivos. La causa de tal sufrimiento es el anhelo de existen ciaexpresa se individual, concretamente que en la forma de hambre. El hambre es enteramente natural dharma -partede detoda la criatura. El sufrimiento que causa, as a los hambrientos como a lo s que su hambre, satisfacen es inseparable de la existencia de las criaturas sensibles. La existe ncia de las sensibles tiene criaturas una meta y designio que es, en ltimo t rmino, el bien supremo de ca da una Pero, ellas. de mientras tanto, existe el hecho del sufrimiento de las criaturas, q ue es una de necesaria parte su condici n de criatura. En cuanto ello es as , la creaci n es el comien La zo consumaci de la Ca da. n de la Ca da ocurre cuando las criaturas procuran intensificar su sepa de raci los n l m mites s all prescritos por la ley de su ser. En el plano biol gico, la Ca da parece consumado r a haberse con mucha frecuencia durante el curso de la historia evolutiva. Cada e specie, eligi humana, exceptoun la xito inmediato, de corto alcance, por medio de la especializaci n. Pero Librodot especializaci 154 154 la La filosof n lleva a siempre perenne a Aldous callejones Huxleysin salida. S lo manteni ndose precariament e generalizado puede un organismo avanzar hacia la inteligencia racional que es su del compensaci no tenerncuerpo e instintos perfectamente adaptados a una clase determinada de vida clase determinada en una de medio ambiente. La inteligencia racional hace posible un xit o mundanopor paralelo sinuna parte y, por otra, un nuevo avance hacia la espiritualidad y un conocimiento Habi individuos regreso, ndosemediante abstenido humanos unitivo, el poseen la a la especie ahora divina humana laBase. tremenda de consumar facultad lade Caescoger da en el sea plano la abnegaci biol gico, n los Dios, y uni n o con la intensificaci n del yo separado, de modos y hasta grados que se hallan fuera de losdel animales alcance inferiores. Su capacidad para el bien es infinita, pues pueden, si lo desean, sitio, dentro de hacer s mismos, a la Realidad divina. Pero al mismo tiempo su capacida d para no aunque el infinita mal, (puesto que el mal es siempre, en ltimo t rmino, autodestructor y, por tanto,es de una magnitud sin igual. El infierno es la separaci n total de D temporario), ios, y elde voluntad diablo tal separaci es la n. Siendo racionales y libres, los seres humanos son capa He ces talento, aqu de ser una firmeza diab proeza licos. deque prop ning sito, n animal fuerzapuede de voluntad imitar,ni pues moralidad ning n para animal ser tiene diablo. suficiente (H ay que que, para fijarse ser diab en lico en gran escala, hay que poseer en alto grado, como el Sata n intensificaci todas Lascapacidad delas Milton, virtudes del n de hombre morales, su separaci paraexcepto anhelar n conduce smlo s no violentamente la s caridad lo al y mal la que moral prudencia.) cualquier y a losanimal sufrimientos la que inflige, el mal moral de uno u otro modo, sobre las v ctimas del mal y los que lo perpetran, si ciertos no tambidesarreglos n a del cuerpo caracter sticamente humanos. Los animales padecen p enfermedades contagiosas, siempre que el impulso a la reproducci n se combina con rincipalmente

circunstancias favorables, para producir una aglomeraci n excesiva, y enfermedad excepcionalmente es debidas los par sitos. a (Estas ltimas son simplemente un caso particular de los sufrimientos presentarse que han de inevitablemente cuando muchas especies de criaturas coexisten y s lo p sobrevivir a expensas unas de otras.) El hombre civilizado ha conseguido protege ueden rse harto contra estas bien plagas, pero en su lugar ha hecho surgir una tremenda formaci n de en degenerativas, apenas conocidas entre los animales inferiores. La mayor parte de fermedades degenerativas estas dolencias se deben a que los seres humanos no viven, en ning n plano de su ser con , enel armon Tao a ni con la divina Naturaleza de las Cosas. Les gusta intensificar su y o mediante por tanto comen la gula, con exceso y de lo que no les conviene; se infligen una cr nica ansi edad por monetarias y, anhelando la excitaci n, un cr nico exceso de est mulos; pade cuestiones cen, en horas desus trabajo, el cr nico aburrimiento y desenga o que les impone la clase de tar eas hacer que que hay para satisfacer la demanda, artificialmente estimulada, de los frutos masa de laplenamente producci nmecanizada. en Entre las consecuencias de tales malos usos del orga psicof sico, figuran cambios degenerativos en rganos determinados, tales como el co nismo raz p ncreas, n, r intestinos ones, y arterias. Afirmando su yo parcial en una especie de declara ci independencia n de respecto al organismo como todo, los rganos que degeneran causan su frimiento s mismos y a a su medio fisiol gico. Exactamente del mismo modo el individuo humano a firma su propio yo parcial y su separaci n de sus semejantes, de la Naturaleza y de Dios -c on desastrosaspara s mismo, su familia, sus amigos y la sociedad en general. Y, r consecuencias una ec procamente, sociedad, familia o grupo profesional desordenado, viviendo seg n una filosof a falsa, a sus miembros induce a afirmar su yo individual y su separaci n, del mismo modo que el i ndividuo vive y piensa que mal induce a sus propios rganos a afirmar, por exceso o defecto de parcial Los funci efectos n,asu expensas yo del sufrimiento del organismo pueden total. ser moral y espiri-tualmente malos, neutros o seg buenos, n el modo como el sufrimiento es soportado o la reacci n que produce. En otras p alabras, puede estimular en el que sufre el anhelo, consciente o inconsciente, de intensificar su dejar separaci el anhelo n; otal puede como era antes del sufrimiento; o, en fin, puede mitigarlo y Librodot medio 155 convertirse 155 para Lael filosof as adelanto en un a perenne del sufriente Aldous hacia Huxleyla entrega de s mismo y el amor y cono cimiento La cuestide n Dios. de cu l de estas tres posibilidades llegar a realizarse depende, en ltimo elecci t rmino, n del de la que sufre. Esto parece ser cierto aun para el plano infrahumano. En t odo caso,superiores animales los a menudo parecen resignarse al dolor, la enfermedad y la mue rte con de especie unaserena aceptaci n de lo que la divina Naturaleza de las Cosas decret par a ellos. otros casos Pero hay enterror, p nico y lucha, una fren tica resistencia a tales decretos. Hasta por locierto menos,punto el encarnado yo animal parece tener la libertad de escoger, ante e l sufrimiento, abandono o la afirmaci el n de s mismo. Para encarnados yos humanos, esta libertad de indiscutible. elecci n es La elecci n de la propia entrega en el sufrimiento hace posible la r -gracia ecepci nen deel laplano gracia espiritual, en forma de un acceso de amor y conocimiento de Dios, los planos y gracia mental en y fisiol gico, en forma de una disminuci n del miedo, la preocupac i del Cuando n por dolor. concebimos s y aun el amor del sufrimiento, perdemos la sensibilidad de los senti dos, muertos, Sania El En Eckhart que esta yCatalina sufre vida muertos por no de hay vivimos amor Siena purgatorio, no en sufre, ese jard pues solamente sino todo n. sufrimiento cielo oes infierno; olvidado. pues el que lle San Muchos va aflicciones producir sus Felipe sufrimientos ning Neri con n buen paciencia son efecto consecuencia tiene en el elque para inmediata sufre, so, ymientras el del que mal no, no moral, sean tieneeliminadas yelstos infierno. no las pueden causa Cada s de pecado aflicci su n. engendra un especial sufrimiento espiritual. Un sufrimiento de esta claseel como esdel infierno, pues cuanto m s sufres, peor te vuelves. Esto les sucede a l os pecadores; cuanto m s sufren por sus pecados, m s perversos se vuelven; y cada vez se hunden m s en pecados El La t rminos sus del Seguimiento idea para toscamente sufrimiento poder de Cristo librarse jur dicos por delegaci deysus comerciales. sufrimientos. n se ha A formulado cometi una con falta demasiada parafrecuencia la cual laen ley d determinado castigo; B sufre voluntariamente el castigo; la justicia y el honor ecreta del legislador quedan satisfechos; en consecuencia, A puede ser puesto en libertad. En otro cas de o, deudas todo esycuesti pagos.nA debe a C una suma que no puede pagar; B se presenta con el impide dinero que y asC ponga en ejecuci n sus derechos hipotecarios. Aplicados a los hechos sufrimiento del hombre y de las relaciones de ste con la divina Base, estos conce del ptos ni edifican. no esclarecen La ortodoxa doctrina de la Expiaci n atribuye a Dios caracter sticas qu e descr ser dito an unaun para un potentado humano, y su modelo del universo no es el product o de la penetraci n espiritual racionalizada por la reflexi n filos fica, sino m s bien la proye fantas cci n de a de unajurista. Pero, pese a estas deplorables crudezas en su formulaci n, la i dea delegaci por del sufrimiento n y la otra idea, estrechamente relacionada con la anterior, de la tr Librodot m 156 ansferibilidad 156 rito, est La n filosof basadas del a en perenne genuinos Aldous hechos Huxley de la experiencia. La persona abnegada y pl ena deobrar puede Dios y obra como cauce por donde puede pasar la gracia al infortunado ser impenetrable que se hizo a lo divino por su habitual anhelo de intensificaci n de su propio yo de y separado. su condiciAncausa de esto pueden los santos ejercer autoridad, tanto mayor po r ser enteramente incoactiva, sobre sus semejantes. "Transfieren m rito" a los que lo necesitan; per o los a lo que queconvierte son v ctimas de su propia obstinaci n y los pone en el camino de la libera

ci m rito n nodel es santo el individuo -un m rito que consiste en haberse hecho conductor de Rea lidaduna como eterna, ca er a, al quedar limpia, puede ser conductora de agua; es m s bien la divin a cargala lleva, que eterna Realidad de que se ha convertido en cauce. Y an logamente, en el sufrimiento delegaci n, no porson los dolores experimentados por el santo los que redimen, pues c reer airado est que Dios con el pecado y que Su ira no puede aplacarse sino con la oferta de ci erta suma dolor es blasfemar de contra la Naturaleza divina. No, lo que salva es el don que, de allendetraen, temporal, el orden a los encarcelados en su yo, estas personas abnegadas y plenas de Dios, estado dispuestas que han a aceptar el sufrimiento para ayudar a sus semejantes. El voto una delpromesa Bodhisattva de renunciar es a los frutos inmediatos de la iluminaci n y aceptar el re nacimiento yconcomitantes, inevitables sus el dolor y la muerte, una y otra vez, hasta el tiempo trabajos en que, y gracias a las gracias a sus de que es cauce por su abnegaci n, todos los seres sensib informado Vi lesuna liberaci lleguen masa nde final de aque la materia esta y completa. masa de apagado eran seres y sombr humanos, o color en la entre mayor el angustia Norte y el posible Este, mien y fui tras de que vivos; yo estaba y mezclado con ellos y en adelante no deb a considerarme un ser dis tintoqu John separado. Por Woolman y los rectos e inocentes han de soportar inmerecidos sufrimientos? Para todo el que los individuos humanos como Hume conceb a acontecimientos y cosas, como "s conciba ueltos y separados", la pregunta no tiene respuesta aceptable. Pero, en el hecho, los ind ividuos est n sueltos humanos y separados, no y la nica raz n por que pensamos que lo est n es nuestro pro err pio neamente inter s interpretado. Queremos hacer "lo que nos d la real gana" y "pasar un b uen rato" sin responsabilidades. En consecuencia, hallamos conveniente dejarnos enga ar por las del lenguaje y creer (no siempre, por supuesto, sino s lo cuando nos conviene) que deficiencias personas las cosas, y acontecimientos son tan completamente distintos y est n tan separados u nos de como las otros palabras por cuyo medio pensamos acerca de ellos. Lo cierto es, por sup uesto, que estamos todos relacionados org nicamente con Dios, la Naturaleza y nuestros semeja ntes. ser humano Si cada se hallara constante y conscientemente en apropiada relaci n con sus me dios divino, natural y social, s lo habr a el sufrimiento que la Creaci n hace inevitable. Pero, en mayor el hecho, a de la los seres humanos se hallan cr nicamente en impropia relaci n con Dios, la Naturaleza algunos, por y lo menos, de sus semejantes. Los resultados de estas relaciones err n eas se manifiestan, en el plano social, como guerras, revoluciones, explotaci n y desorde n; en el como natural, planodespilfarro y agotamiento de recursos irreemplazables; en el plano enfermedades biol gico, como degenerativas y deterioro de linajes raciales; en el plano espiritu al,divina la como ceguera Realidad ante y completa ignorancia de la raz n y prop sito de la existencia hu mana. En tales ser a extraordinario que no sufriesen los rectos e inocentes; como circunstancias, que serlos a extraordinario inocentes r ones y el recto coraz n no padeciesen por los pecados de un palad ar y un alcoh est mago lico sobrecargado; pecados, puede a adirse, impuestos a esos rganos por la v del individuo glot n al cual pertenecen, como l pertenece a una sociedad que otros oluntad contempor neos y predecesores suyos, convirtieron en una vasta y perdurable encarn individuos, desorden, aci n del que hace sufrir a sus miembros y los infecta con su propia ignorancia y perversidad. hombre recto s lo El puede escapar al sufrimiento acept ndolo y pasando m s all ; y s lo pued e Librodot esto 157 157 hacer pasando La filosof de la rectitud a perenne a una Aldous total Huxley abnegaci n y concentraci n en Dios, cesando de ser solamente un fariseo, o buen ciudadano, y llegando a ser "perfecto como vuestro el Padre cielo quees est perfecto". en Las dificultades que se oponen a tal transfiguraci n son, o enormes. Pero qui n de los que "hablan con autoridad" dijo jam s que fuese f cil el cam bviamente, Librodot 18 158 La ino liberaci 158 -de palabra LAla FE n La"fe" completa filosof tiene a o varios perenne que no significados, fuese Aldous angosta Huxleyque la puerta? es importante distinguir. En cier tos casos como sin nimo es usada de "confianza", como cuando decimos que tenemos fe en la habilidad d Dr. iagnXstica o en del la integridad del abogado Y. An loga a sta es nuestra "fe" en la autorid ad,la en laprobabilidad creencia de que sea cierto lo que dicen ciertas personas sobre ciertas especiales cosas, a causa condiciones. de sus Otras veces la "fe" significa creencia en proposiciones que nonhemos ocasi de verificar tenido por cuenta propia, pero que sabemos que podr amos verificar, si deseo tuvi ramos y la oportunidad el de hacerlo, junto con la capacidad necesaria para ello. E n este la palabra, sentido tenemos de "fe", aunque nunca hayamos estado en Australia, en la existe ncia de una criatura tal como el platypus; tenemos "fe" en la teor a at mica, aunque nunca hayam os hecho los en que tal teor a se funda y seamos incapaces de comprender los c lculo experimentos s matem ticos que la apoyan. Y existe la "fe", que es una creencia en proposiciones quepodr no sabemos amosque verificar aunque lo quisi ramos, tales como las del Credo de Atanasio o constituyen las que la doctrina de la Inmaculada Concepci n. Esta clase de fe es definida La porfe escol los sticos en los como tres un primeros acto del sentidos intelecto desempe movido a un a asentir papel muy por importante, la voluntad. no s lo en la s actividades de la vida cotidiana, sino aun en las de la ciencia pura y aplicada. tambi Credon, utdeber intelligam amos a-y adir, ut agam y ut uiuam. La fe es condici n previa de todo conoci sistem tico, de todo obrar intencionado y de todo vivir decente. Las sociedades se miento principalmente mantienen, no por el miedo de los m s al poder coactivo de los menos, sino por un

a difundida la decencia de fe los en dem s. Tal fe tiende a crear su propio objeto, mientras que una desconfianza difundida mutua, debida, por ejemplo, a la guerra o a las disensiones dom stica s, la de crea desconfianza. el objeto Pasando ahora de la esfera moral a la intelectual, hallamos todo la fepensamiento en la ra z de organizado. La ciencia y la tecnolog a no podr an existir si no tuv fiabilidad i semos fe en della universo -si no crey semos impl citamente (para decirlo con las palab ras de Clark Maxwell) que el libro de la Naturaleza es realmente un libro y no una revista, u na coherente arte y no un baturrillo obra de de retazos. A esta fe general en la razonabilidad y fiab ilidad del buscador demundo, la verdad el debe agregar dos clases de fe especiales: fe en la autorid ad de los expertos calificados, suficiente para permitirle aceptar su palabra sobre afirmaciones qu e no ha comprobado personalmente; y fe en sus propias hip tesis, suficiente para inducirlo a comproba r sus creencias provisionales mediante la acci n apropiada. Esta acci n puede confirmar la creencia Por que otra la inspir parte, . puede probar que la hip tesis original estaba mal fundada, y en es te modificada caso habr hasta de ser que se conforme a los hechos y as pase del reino de la fe al del La conocimiento. cuarta clase de fe es lo que com nmente se llama "fe religiosa". La calificaci n es justa, porque lasno otras clases de fe no sean fundamentales en religi n como lo son en los seculares, asuntos sino porque este volitivo asentimiento a proposiciones que se sabe qu e no son verificables ocurre en religi n, y s lo en religi n, como una adici n caracter stica a la fe como confianza, la fe en la autoridad y la fe en proposiciones no verificadas, pero v erificables. clase de fe que, staseg es la n los te logos cristianos, justifica y salva. En su forma extre intransigente, ma y m s tal doctrina puede ser muy peligrosa. He aqu , por ejemplo, un pasa je de una cartas de Lutero. de las Esto peccator, etpecca fortiter; sedfortius crede et gaude in Christo, mortis peccati, qui victor et mundi. est Peccandum est quam diu sic sumus; vito haec non est ha bitatio ("S pecador justitiae. y peca fuertemente; pero, m s fuertemente, cree y al grate en Cristo, que vencedor es el del pecado, la muerte y el mundo. Mientras seamos como somos, ha de hab er pecado; esta vida no es la morada de la rectitud.") Al peligro de que la fe en la doctri na porde lala fejustificaci pueda servir n de excusa del pecado, y aun de invitaci n a pecar, debe a adi rse otro a saber, el de que la fe que se supone salvadora pueda ser una fe en pr peligro, Librodot meramente 159 oposiciones 159 La inverificables, no filosof a perenne sinoAldous que repugnen Huxley a la raz n y al sentido moral y est n en desacuerdo completo con los resultados obtenidos por los que cumplieron las condiciones d espiritual e penetracien n la Naturaleza de las Cosas. "He aqu la cima de la fe -dice Lutero e n De Servo creer que Dios, que salva a tan pocos y condena a tantos, es miserico Arbitrio-: rdioso;aque Quien, su placer, es justonos hizo necesariamente destinados a la condenaci n, de modo q ue parece en la tortura de los miserables y ser m s merecedor de odio que de amor deleitarse . Si, porde esfuerzo unla raz n, pudiera concebir c mo Dios, que muestra tanta ira y dureza, pu ede ser misericordioso y justo, no habr a necesidad de fe." La revelaci n (que, cuando es ge nuina, es el relato de la experiencia inmediata de los que son bastante puros simplemente de bastante coraz n pobres y de esp ritu para poder ver a Dios) no dice nada de todas estas doc trinas las cuales horribles, la voluntad a fuerza el intelecto, que siente por ello una renuencia ha rto natural y Tales asentimiento. justa nociones a dar no son producto de la penetraci n de los santos, sino fantas de la a atareada de juristas, que estaban tan lejos de haber trascendido el yo y los preju icios que ten dean lala educaci loca presunci n, n de interpretar el universo en t rminos de la ley jud a y r omana, que estaban con la familiarizados. "Ay de vosotros, los juristas!", dijo Cristo. La acus v aci Ellida meollo n era para y prof todos coraz tica los n y espiritual tiempos. de todas las religiones superiores es la Filosof a Pe renne;asentir puede y se a las proposiciones de la Filosof a Perenne y obrar de acuerdo con e llasacudir que sin tener a la clase de fe sobre la cual escrib a Lutero en los pasajes precedent es. Debe, haber supuesto, por fe en su condici n de confianza -pues la confianza en el pr jimo es el caridad la principio para de con los hombres, y la confianza, no s lo en la fiabilidad material tambi del universo, n en su fiabilidad sino moral y espiritual, es el principio de la caridad o amorconocimiento con Dios. Debe para haber tambi n fe en la autoridad -la autoridad de aquellos cuya abn egaci puso en n los condiciones de conocer la Base espiritual de todo ser, as por trato direc to Y, como finalmente, de o das. debe haber fe en las proposiciones acerca de la Realidad enunciad la as luz por de filuna sofos revelaci a n -proposiciones que el creyente sabe que puede comprobar p or si s estmismo, dispuesto a cumplir las condiciones necesarias. Pero, mientras la Filosof a Perenne sea aceptada en su simplicidad esencial, no hay necesidad de volitivo asentimiento a las proposiciones que de antemano de se sabe que no son comprobables. Aqu es necesario a adir que ta proposiciones pueden llegar a ser verifica-bles en cuanto una intensa fe afecte les y elas sustrato cree una ps quico existencia cuya derivada objetividad puede realmente ser descubiert Con a "all todo, fuera". recordemos que una existencia que saca su objetividad de la actividad mentalintensamente creen de los que en ella no puede de ning n modo ser la Base espiritual del mund o y que mente atareada una en la actividad voluntaria e intelectual que es la "fe religiosa"

en conocimiento noel puede estado hallarse de unitivo abnegaci de la n Base. y atenta Porpasividad esto afirman que los es la budistas condicique n necesaria "la amorosa para f el e conduce cielo; pero alla obediencia a la Dharma conduce al Nirvana". La fe en la existenci a y poder entidad cualquier de sobrenatural que sea menos que la Realidad espiritual ltima, y en cualquier forma de adoraci n que no alcance el anonadamiento de s mismo, producir sin duda, si objeto el de la fe es intr nsecamente bueno, un mejoramiento del car cter, y probableme nte la supervivencia postuma de la mejorada personalidad en condiciones "celestiales". Pero esta supervivencia personal dentro de lo que es todav a el orden temporal no es la vida uni eterna n atemporal de la con el Esp ritu. Esta vida eterna "est en el conocimiento" de la Divi nidad, la La fe en inmortalidad noalgo en que lograda sea menos por la queadquisici la Divinidad. n de una condici n objetiva (por ejemplo, l a condici n -alcanzada por las buenas obras inspiradas por el amor a algo inferior a suprema la Divinidad y por la creencia en ese algo- de unirse en acto a lo adorado) est expues ta a en pues terminar; las Escrituras se afirma distintamente que el Karma no es nunca causa de Librodot Shankara El 160 emancipaci 160 Karma La es n. filosof la sucesi a perenne n causalAldous en el Huxley tiempo, de la cual somos solamente libertados para" "muriendo el yo temporal y uni ndonos con lo eterno, que est allende tiempo y causa. Pu esla a "en noci cuanto n de una Causa Primera, o Causa Sai (para citar las palabras del Dr. E R . Tennant, eminente te logo y fil sofo), debemos, por una parte, tener presente que nos refutam os al intentar establecerla por extensi n de la aplicaci n de la categor a causal, pues causalidad un implica contradicci n; y, por otra parte, recordar que la Base ltima simplemente 'e iversalizada tambi s'." Snlo elcuando individuo "simplemente es", en virtud de su uni n, por el amor-conoci-mie manchas Librodot de nto, Base, Mis Se cinco Dios; Cuando lanza Cesan 19 161 Por y Cu 161 Dios, modo acumula -ntas cadenas con DIOS qu puede capas polvo en el de que en La la veces dijiste: l hombre, NO moho el Su filosof est haber te la de aES moho los misericordia, te ligan vergu?enza polvo empiezan s BURLADO liberaci hiero "Pequ ciego obstinado, ojos en ade ptu perenne sense de y pies para a coraz tanto no por su roer nno sobre completa lo y los practica discernimiento. el Aldous n, manos. castig su sabes! pecado misterios suHuxley hierro, espejo, y maldades mis eterna. y el el divinos. pecados"? acudir valor de a su joya es cada vez menor . Si Jalal-uddin hay libertad Rumi(y aun los deterministas obran constantemente como si estuvieran ello) ciertos y si de(seg n el convencimiento de todos los que se pusieron en condiciones de existe trataruna el Realidad asunto) espiritual cuyo conocimiento es el prop sito y ltima finalidad de la conciencia, entonces toda la vida presenta el car cter de una prueba de inteligencia, y cuanto de m s advertimiento alto el grado y mayores las potencialidades de la criatura, tanto m s penetrant ser emente n las difpreguntas cil hechas. Pues, seg n las palabras de Bagehot, "no podr amos ser lo deber amos ser, si vivi semos en la clase de universo que deber amos esperar... Una Pr que latente, una vida confusa, un extra o mundo material, una existencia rota prematur ovidencia a bitamente s y no son verdaderas dificultades, sino ayuda real; pues ellas, o algo co mo ellas, son condiciones esenciales para una vida moral en un ser subordinado". Porque somos libres nos posible contestar es bien o mal a las preguntas de la vida. Si las contestamos mal, nuestro provocaremos propio atontamiento. La mayor parte de las veces este atontamiento tomar formas no inmediatamente sutiles y discernibles, como cuando nuestro fracaso en la contestaci n hac e imposible que advirtamos las potencialidades superiores de nuestro ser. A veces, por el co ntrario, el se manifiesta en el plano f sico, y puede envolver no s lo a individuos atontamiento individuos, como sino a sociedades enteras, que se derrumban catastr ficamente o se hun lentamente, den, m s en la decadencia. El dar respuestas correctas es recompensado en pri mer desarrollo t rminoespiritual con el y el progresivo advertimiento de potencialidades latentes y,rmino t en segundo (cuando las circunstancias la hacen posible), con la adici n de todo el rest o al advertido reino de Dios. El karma existe; pero su equivalencia de acto y adjudicaci n no es siempre obvia material, comoyingenuamente imaginaban que deb a ser los primitivos escritores bud istas y El hombre malo en la prosperidad puede, sin l saberlo, ser oscurecido y hebreos. modo corrointerior, do por unmientras que el hombre bueno en la aflicci n puede hallarse en el r proceso del desarrollo espiritual. No. Dios no es burlado; pero, record moslo, tam ecompensador per pocolo Per nella esmar, comprendido. giustizia dentro s'interna, sempiterna che, la vista bench che della riceve proda vostro veggia mondo, il fondo, com' occhio in pelago n ("Pero vista ol vede, por een non ladi el justicia mar meno se interna, sempiterna l , ma que, celala lui aunque vista l'esser desde que recibe profondo. la orilla vuestro vea el mundo, fondo, como nola lo ve Librodot El 162 en oc 162 ano, amor el y es La no la filosof obstante sonda as a est perenne como all el Aldous ,astrolabio mas lo Huxley cela deel los ser misterios tan hondo.") de Dios, y los pobres de pueden coraz ver n muy adentro de las honduras de la justicia divina y tener un atisbo, si no del proceso de loscdetalles smico, por lo menos de su principio y naturaleza. Estas penetracione s les permiten decir, con Juliana de Norwich, que todo estar bien, que, a pesar del tiempo, todo problema est bien, delymal quetiene el su soluci n en la eternidad que los hombres pueden, si as lo experimentar, Pero, desean, dices, si pero losno hombres puedenpecan nuncapor describir. necesidad de su naturaleza, son excusables ; no explicas, sin embargo, lo que inferir as de tal hecho. Es acaso que Dios se ver impe dido de con ellos? O es m s bien que han merecido la beatitud que consiste en el c enojarse y amor de Dios? Si quieres decir lo primero, concuerdo plenamente en que Dios no onocimiento que se todo enojasucede y en por su mandato. Pero niego que, por esta raz n, todos los hombres felices. deber an ser Sin duda los hombres pueden ser excusables y, con todo, carecer de feli cidad y ser de muchos modos. Un caballo es excusable por ser caballo y no hombr atormentados e; pero, por embargo, sin necesidad ha de ser caballo y no hombre. El que se vuelve rabioso p or un de la perro mordedura es excusable; pero lo debido es que muera de asfixia. Asimismo, el q

ue no puede gobernar sus pasiones, ni contenerlas por respeto a la ley, aunque acaso sea exc de usable debilidad, por razes n incapaz de gozar la conformidad de esp ritu y el conocimiento y a Horizontal Spinoza mor de est perdido Dios; y inevitablemente. verticalmente, y as en calidad f sica y temperamental como en grado de i aptitud y bondad nata, los seres humanos difieren profundamente unos de otros. Po nnata qu r qufin ? Con y por qu causas pasadas? "Maestro, qui n pec , este hombre o sus padres, pues na ci ciego?" "No pec este hombre ni pecaron sus padres; ello fue para que las obras de manifestaran Dios se en l." El hombre de ciencia, por el contrario, dir a que la responsabi lidad era padres, que dehab losan causado la ceguera de su hijo, fuese por tener genes inconvenie ntes o do contra poralguna haber enfermedad evitable. Los creyentes, hind es o budistas, en la reenc seg arnaci n las n leyes del karma (el destino que, con sus actos, los individuos o grupos de individuos imponen a s mismos, se uno a otro y a sus descendientes) dar an otra respuesta diciend o que, de lo que a causa hizo en existencias previas, el ciego se hab a predestinado a escoger un a de Estas clase quetres habr de padres respuestas a de heredar no la sonceguera. incompatibles. Los padres son responsables de haber ni hecho o lodel que, por herencia y crianza, resulta ser. El alma o car cter encarnado en el naturaleza, ni o es de tal a causa de su pasada conducta, que se ve forzado a elegir esos deter minados padres. colaborando con las Y causas materiales y eficientes hay la causa final, el influj o enfrente. teleol gico Estede influjo teleol gico es el de la divina Base de las cosas actuando s obre esa ahora sinparte tiempo del que una mente finita debe considerar como el futuro. Los hombre s pecanpecan; padres y sus pero las obras de Dios deben manifestarse en todo ser sensible (se a de en como modo este excepcional, caso de curaci n supranormal, o en el curso ordinario de los aconteci mientos) deben manifestarse una y otra vez, con la infinita paciencia de la eternidad, ha sta que por criatura se ponga fin laen condiciones para la perfecta y consumada manifestaci n del co categor "El unitivo, nocimiento Karma a. del -seg S estado lonel los conocimiento de hind "noesyo,no sino disipa disipa Dios la la en ignorancia ignorancia, m ". del pues mismo se halla modo que en la s lo misma la luz di sipa En tinieblas." otras las palabras, el proceso causal ocurre dentro del tiempo y no puede conduci r a tiempo. del libertarse Tal liberaci n s lo puede lograrse como consecuencia de la intervenci n de Librodot eternidad 163 163 la La enfilosof el dominio a perenne temporal; Aldous y la Huxley eternidad no puede intervenir, de no ser que la voluntad individual realice un acto creador de abnegaci n, produciendo de este modo, por as decirlo, vac o al un que pueda afluir la eternidad. Suponer que el proceso causal en el tiempo de puede por s conducir a libertarse del tiempo es como suponer que el agua subir a un espacio de La importancia l cual se recta hayaantes extra relaci suprema no donel entre aire. y laoraci oracinnypuede conducta ayudarla, no es sino la que ladice que dice que la que conducta la oraci esnde es de El importancia arzobispo objeto y designio suprema Temple yde lala conducta vida humana la comprueba. es el conocimiento unitivo de Dios. Entre indispensables los medios para tal fin figura la recta conducta, y por el grado y clase de virtud lograda aquilatarse el grado puede de conocimiento libertador y avaluar su calidad. En una pal abra, conoce Las creencias el porrbol susyse frutos; pr cticas Dios religiosas no es burlado. no son ciertamente ios nicos factores determin antes de de conducta la una sociedad dada. Pero no es menos cierto que figuran entre los fac determinantes. Por lo menos hasta cierto punto, la conducta colectiva de una nac tores de i nla esreligi una prueba n que prevalece en ella, un criterio con que se puede leg timamente juz gar la validez doctrinal de esa religi n y su eficacia pr ctica en ayudar a los individuos a avanza r hacia la En existencia el pasado, la meta humana. las denaciones de la Cristiandad persegu an en nombre de su fe, librab an guerras y emprend an cruzadas contra infieles y herejes; actualmente han dejado religiosas cristianas de ser en todo menos el nombre, y la nica religi n que profesan es alguna marca local, de idolatr tal como a el nacionalismo, caudillismo, culto del Estado o la Revoluci n. De de estos (entre frutos otras cosas) el cristianismo hist rico, qu inferencias pueden sacarse acer ca de la del rbol? La respuesta fue dada ya en la secci n sobre "El tiempo y la e naturaleza ternidad". raz n de que Lalos cristianos fuesen perseguidores y no sean ya cristianos est en el hecho deaque Filosof Perenne la incorporada a su religi n fue recubierta de una capa de creencias condujeron err neas que inevitablemente, pues Dios no es burlado, a actos err neos. Estas creen ten ciasan err unneas elemento com n -a saber, una sobrevaloraci n de los acontecimientos temporal es y una n deficiente del hecho perdurable, sin tiempo, de la eternidad. As , la cre valoraci encia deimportancia, suprema la para la salvaci n, de remotos hechos hist ricos tuvo por consec contradictorios. sangrientas disputas uencia Y lasobre creencia la interpretaci en el car cter n de sagrado, anales no y aun muyla adecuados divinidad, y ade menudo las eclesi stico-pol tico-financieras, que se formaron despu s de la ca da del Imperio Roman organizaciones o,lo s noaument el rencor de las luchas, demasiado humanas, para su dominio, sino que s tambi irvi n para racionalizar y justificar los peores excesos de los que luchaban por riqueza obtener y posici podern, dentro y por medio de la Iglesia. Mas no es esto todo. La misma sobrevaloraci de los acontecimientos n en el tiempo, que hab a hecho en otras pocas que los cristia persiguieran y emprendieran guerras religiosas, condujo por fin a una difundida nos indiferencia una religi n que, haciaa pesar de todo, todav a se preocupaba por la eternidad. Pero la n aborrece el vac o, y en la abierta sima de esta indiferencia se precipit la marca d aturaleza pol e latica. idolatr Lasaconsecuencias pr cticas de tal idolatr a son, como vemos, la guerra, la

revoluci la tiran a Entretanto, n totales. yen el haber del balance, encontramos partidas como las siguientes: u n inmenso en la eficiencia t cnica y gubernamental y un inmenso aumento en el con incremento cient fico -resultados ambos del general desplazamiento, del orden eterno al tempo ocimiento ral, Librodot atenci 164 164 denla del La filosof hombre de a perenne Occidente, Aldous primero Huxley dentro de la esfera del cristianismo y l inevitablemente, uego, Librodot 20 165 Quieres 165 - TANTUM La saber filosof RELIGIO por fuera qu a perenne POTUIT de hanella. SUADERE aparecido Aldous MALORUM Huxley en el mundo tantos esp ritus falsos que han enga ad o a s mismos y a otros con falso fuego y falsa luz, alegando informaci n, iluminaci n y de aperturas la Vida divina, especialmente para obrar maravillas bajo extraordinarios llam ados Es por deesto: Dios?se han dirigido a Dios sin apartarse de s mismos; querr an vivir para Dios antes morir para su de propia naturaleza. Y la religi n en las manos del yo. o naturaleza c orrupta, sirve solamente para exponer vicios de peor clase que los que existen en la naturaleza misma. dejadaDe a ah s las desordenadas pasiones de hombres religiosos, que arden en una ll ama las que peorpasiones empleadas s lo en los negocios del mundo; el orgullo, la exaltaci n mismo, de s el odio y la persecuci n, so capa de celo religioso, quieren santificar act os librada William "Dirigirse que la a Law naturaleza, s a misma, Dios sin seapartarse avergonzar del a yo" de confesar. -la f rmula es absurdamente simple, y sin embargo, a su simplicidad, pese explica todas las locuras e iniquidades cometidas en nombre de que la se religi dirigen n. Los a Dios sin apartarse de s mismos son tentados al mal de varios mod os caracter sticos y f cilmente reconocibles. Son tentados, ante todo, a practicar rito cuyo s m gicos, medio por esperan obligar a Dios a satisfacer sus peticiones y en general, a se rvir sus fines particulares o colectivos. Todo el feo negocio de sacrificios, encantamientos y "vana lo querepetici Jes s llamaba n" es producto de este deseo de tratar a Dios como medio de indefin ido de total. sengendramiento mismo, Luego,mson s bien tentados que como a usar un fin el nombre que debe de alcanzarse Dios para justificar mediante una lo abnegaci que hacenn poder por lograr y riqueza. posici Y como n, creen tener una divina justificaci n para sus actos, proce den, con latranquila, a perpetrar abominaciones "que la naturaleza, librada a s m conciencia de isma, confesar". se avergonzar A lo largo a de la historia, una incre ble suma de maldades ha sido he cha por ambiciosos idealistas, conducidos por su propia palabrer a y su avidez de poder o de la que convicci obraban n por el m ximo bien de sus semejantes. En el pasado, la justificaci n de tal perversidad era "Dios", o "la Iglesia", o "la Verdadera Fe"; hoy d a los idealista s matan, en explotan torturan nombreyde "la Revoluci n", "el Nuevo Orden", "el Mundo del Hombre Com n" , o simplemente "el Porvenir". Finalmente, hay tentaciones que surgen cuando los fal samente religiosos empiezan a adquirir las facultades que son fruto de sus pr cticas piadosas y m gicas . Pues, que engano arse, hay los sacrificios, encantamientos y "vana repetici n" producen realment e sus frutos, cuando son practicados conjuntamente con austeridades f sicas. Los h especialmente ombres se dirigen que a Dios sin apartarse de s mismos no alcanzan, por supuesto, a Dios; pe ro, suficiente con si se dedican energ a a su seudorreligi n, obtendr n resultados. Algunos de estos res ultados sin duda, son, producto de la autosugesti n. (Por medio de la "vana repetici n" hac a Cou qu e sus pacientes se curaran a s mismos de sus enfermedades.) Otros se deben, al parecer, distinto a ese "algo, de nosotros" que hay en el medio ps quico -ese algo que da siempre poder, necesariamente aunque no rectitud. Es imposible determinar si ese algo es una muestra de o predecesores; bjetividad segunda mano, de o proyectada una muestra en de el objetividad medio por elde adorador primeraindividual mano, correspondiente, y sus compa eros en y a ellos plano datos ps quico, del universo material; o una combinaci n de ambas cosas. Basta decir a qu personas que las que se dirigen a Dios sin apartarse de s mismas parecen, con frecuencia, ma conseguir a especial unapara obtener la satisfacci n de sus peticiones y a veces adquieren con facultades supra-normales, tales como las de la curaci n ps quica y la percepci n extr siderables Pero puede preguntarse: es necesariamente una cosa buena el ser capaz de obtener asensoria. Librodot de 166 la 166 lo satisfacci queLa sefilosof pide, n del a perenne modo como Aldous uno lo Huxley desea? Y hasta qu punto es espiritualmente la provechosa posesi n de estas facultades "milagrosas"? Estas preguntas fueron consideradas en sobre El la Gran secci laAugur, "Oraci n ataviado n" y sercon n todav vestiduras a discutidas ceremoniales, en el cap se acerc tulo dedicado al matadero a "Loymilagroso". habl a los s acerdos: -Qu objeci n pod is poner a vuestra muerte? Os engordar durante tres meses. disciplinar Me durante diez d as y observar tres de ayuno. Esparcir hierba fina y coloca r despu cuerpo Luego, "Pero, vuestro shablando sobre en decambio todo, la desde labrada vivir -a adi el de fuente ,punto afrecho hablando delvista de ysacrificio. desde escapar de sulos al propio No cerdos, matadero. os punto satisface continu de vista-, :todo -Quiz para esto? sea gozar mejor, honor es en vida, estar a uno dispuesto a morir sobre un escudo de guerra o en la cesta del Rechaz verdugo." , pues, el punto de vista de los cerdos y adopt su propio punto de vista. En Chuang Cualquiera qu sentidoTse pues. queera sacrifique l distinto algode que los nocerdos? sea su propia persona o sus propios intere ses se hallaal mismo nivel que los cerdos de Chuang Tse. Los cerdos buscan su pr exactamente opio en cuanto provecho prefieren vida y afrecho a honor y matadero; los sacrificadores buscan en sucuanto propioprefieren provecho la muerte de cerdos, m gica, constre idora de Dios, a la muerte de sus propias pasiones y obstinaci n. Y lo que conviene al sacrificio conviene tambi n a los encan tamientos, y vanas repeticiones, ritos cuando son empleados (como lo son con excesiva frecuencia, religiones aun en lassuperiores) como una forma de magia compulsiva. Ritos y vanas repetic iones lugar momentleg tienen neamente timo suen olvidada religi en n como la bara ayuda nda alde recogimiento, las distracciones recordatorio mundanas. de Cuando una verdad se eje

cutanuna especie de magia, su empleo carece completamente de sentido o, en otro como caso (ypuede peor), esto producir es una exaltaci n del yo, lo que no contribuye en modo alguno a Las l logro finalidad vestiduras de ltima la dedel Isis hombre. son abigarradas para representar el cosmos; la de Osiris es simboliza simbolizado Mientras Plutarco blanca, el la yy sLuz mbolo conducente Inteligible permanezca, a ello, queen hay ella uso mmente sde all cosas del del adorador, tales cosmos. como firmemente vestiduras ligado blancas a lo y puede abigarradas causar da no o. Pero si el s mbolo se suelta, por as decirlo, y se convierte en un mismo, fin enentonces s tenemos, en el mejor caso, un esteticismo y un sentimentalismo f t Todas iles,caso peor las y encosas una el forma externas de magia deben psicol cedergicamente al amor; pues eficaz. ellas son por el amor, y no e Librodot Las 167 l167 para Hans amor ceremonias ellas. Denk La filosof en s ano perenne son pecado; Aldouspero Huxley quien crea que puede alcanzar la vida por bautismo Hans Si elest Denk isosiempre compartiendo manejando el pan la letra se halla de la todav Palabra, a en la siempre superstici lamiendo n. la letra, sie masc mpre John Everard Mientras ndola, a nqu prevalec gran cosa a la hac Recta is? Ley, No es innumerables extra o veros erantan losfam conversos licos. que sondaban l as honduras de la Dharma meramente escuchando media estrofa, y aun una frase sola, de laanza del Buda. Pero al acercarnos a la poca de la similitud y a estos ltimos d as ense budismo, del nos hallamos, en verdad, lejos del Sabio. La gente est ahog ndose en un ma r de no saben letras, c mo llegar a la nica sustancia que es la verdad. Esto fue lo que caus la a los parici Padres n de(del budismo del Zen) que, se alando directamente la mente humana, nos dijeronah veamos quela base ltima de todas las cosas y con ello logremos la condici n de Buda. conocido Esto es como una transmisi n especial, fuera de la ense anza de la Escritura. Al qu de e est superior dotado talento o de una especial agudeza mental, un gesto o una palabra bas inmediato tar para darle conocimiento un de la verdad. De ah que, siendo abogado de una "transmisi n espe cial", Ummon tratara al Buda (hist rico) con la mayor irreverencia y Yakusan llegara a pr ohibir seguidores Zen es el a sus nombre la lectura dado a dela las rama sutras. del budismo que se mantiene apartada del Buda. E llamada s tambi n la rama m stica, porque no sigue el sentido literal de las sutras. Por est que a raz los n es queseguro siguen ciegamente los pasos del Buda se burlar n del Zen, mientras que gustan los que deno la letra son naturalmente propensos al modo m stico de abordar el tema. Los de cada discuna pulos de estas escuelas saben menear la cabeza respecto a los de la otra, sin y fin advertir al cabo, que, sonal complementarias. No es el Zen una de las seis virtudes de la p c erfecci mo puede n? Luego, contradecir las ense anzas del Buda? En mi opini n, el Zen es resultado de l a ense anza del Buda, y lo m stico fluye de la letra. No hay raz n para que nadie evite el la de Zenense a causa anza del Buda, ni necesidad de que desde emos la letra a causa de las ens m e sticas anzas del Zen... Los que estudian el budismo de la Escritura corren el riesgo d e porfiar sin escritura en la llegar a comprender su verdadero sentido. Por tales hombres no es nunca asida realidad ltima, la y para ellos el Zen ser a la salvaci n. Mientras que los que estudian demasiado el Zen son propensos a adquirir el h bito de la charla vacua y a practicar el sofis ma. No llegan comprender la importancia a de las letras. Para salvarlos, se recomienda el estudi o de las Escrituras budistas. S lo cuando estos puntos de vista unilaterales se corrigen mutuamente, h Chiang Ser temprano ay una apreciaci a dif Chih-chi perfecta toda n demente cil encontrar la ense espiritual anza un resumen delyBuda. psicol de las gicamente conclusiones realista, a quemejor debe llegar que losmpreceden s tarde o m s escritos El tes perpetrados fragmento p rrafos, en el en siguiente siglo nombreXI de es por la una uno religi conmovedora de n los por maestros los protesta reformadores delcontra budismo del los del siglo crZen. menes XVIyque locuras se dir ig apartarse an a Dios de sin s mismos y que, por tanto, estaban mucho m s intensamente interesados en los temporales del cristianismo hist rico -organizaci n eclesi stica, manipulaci n aspectos Librodot letra 168 de 168 la de l gica, La la filosof Escrituraa perenne que en el Aldous Esp Huxley ritu que ha de ser venerado en esp ritu, que en eterna la Realidad y su abnegado conocimiento, donde est la vida eterna del hombre. Su autor Castelio, es Sebastique n hab a sido en otro tiempo el disc pulo favorito de Calvino, pero que s maestro e separ cuando de su ste hizo quemar a Servet por herej a contra su propia herej a. Afortun Castelio viv a en Basilea cuando hizo su alegato en favor de la caridad y la decen adamente, cia; metido Si vos, deen haber ilustre Ginebra, estado Pr ncipe le hubiera (estas conseguido palabras van tortura dirigidas y muerte. al duque de Wurtemberg), hu comunicado a vuestros subditos que los visitar ais en fecha no indicada y requerid bieseis o que se vestiduras blancas para recibiros, qu har ais si a vuestra llegada, vieseis pusieran vestirse que, en de vezblanco, de hab an pasado el tiempo en violento debate acerca de vuestra p ersona -insistiendo algunos en que estabais en Francia, declarando unos que llegar ais a caballo, otro s que en sosteniendo unos que llegar ais con gran pompa y otros que lo har ais sin s q carroza; alguno? Y especialmente qu dir ais si los vieseis disputar no s lo con palabras, sino uito conos pu los y las espadas, y si algunos lograran matar y destruir a otros que difer an de caballo." ellos? "Vendr "No, a vendr en carroza." "Mientes." "No; el mentiroso eres t ." "Toma esto " pu ciudadanos? -un etazo. "Toma Cristo esto" nos-una pidiespada que nos a trav pusisramos del cuerpo. las blancas Pr ncipe, vestiduras qu pensar de unaais vida deptales ura y pero qu ocupa nuestros pensamientos? Disputamos no s lo sobre el camino hacia santa, sino Cristo sobre su relaci n con Dios Padre, sobre la Trinidad, la predestinaci n, libre a naturaleza lbe-dr o, de Dios, de los ngeles, condici n del alma despu s de la muerte -sobre una de multitud materias que no son esenciales para la salvaci n: materias, adem s, que no podr n s er sabidas La Sebasti espiritualmente. gentehasta nobtiene Castelio quesiempre nuestrolo coraz que pide; n sea la puro, nica pues dificultad son cosases que que deben no sabe percibirse nunca, ha sta que la obtiene, qu cosa es lo que realmente pidi . As , los protestantes, de haberlo deseado

podido , hubieran seguir la direcci n de Castelio y Denk; pero prefirieron a Calvino y a Lute ro -los prefirieron porque las doctrinas de la justificaci n por la fe y de la predestinac excitantes i n eran m s que las de la Filosof a Perenne. Y no s lo m s excitantes, sino tambi n menos porque, exigentes; de ser verdaderas, pod a uno salvarse sin pasar por ese desagradable proce so de anonadamiento que es la necesaria condici n previa de la liberaci n en el conocimien to de la eterna. Y no s lo menos exigentes, sino tambi n m s satisfacientes para el in Realidad apetito de f rmulas bien talladas y demostraciones silog sticas de verdades abstract telectual as. Atender servicio de Dios al es aburrido; pero qu divertido discutir, vencer a los contrarios, llamarlo perder los "justa estribos indignaci y n", y por fin pasar de la controversia a los golpes, de las Agust San palabras n tan a lo deliciosamente que describ a como la "benigna aspereza" de la persecuci n y el castigo! Escogiendo a Lutero y Calvino, en vez de los reformadores espirituales contempor n suyos, la Europa protestante obtuvo la clase de teolog a que le gustaba. Pero tamb eos i con n obtuvo, otros imprevistos junto productos secundarios, la guerra de treinta a os, el capital ismo y los de rudimentos primeros la Alemania moderna. "Si deseamos -ha escrito recientemente el de n Ingev ctima una propiciatoria en que cargar las miserias que Alemania ha tra do al mundo... estoy m s convencido cada vez de que el peor genio maligno de ese pa s no es Hitler, ni Bismarck, n i Federico Grande sinoel Mart n Lutero... (El luteranismo) adora a un Dios que no es justo ni m La ley de la Naturaleza, que deber a ser el tribunal de apelaci n contra la autorida isericordioso... d injusta, es(por Lutero) con el existente orden de la sociedad, al que se debe identificada absoluta as sucesivamente. obediencia." La recta Y creencia es la primera rama del ctuple Sendero, que con duce a lan; la ra z y causa pr stina de la esclavitud es la creencia err nea, o ignoranc liberaci ia -una ignorancia, record moslo, que no es nunca completamente invencible, sino siempre, en Librodot t169 169 rmino, ltimouna La filosof cuesti n a de perenne voluntad. Aldous SiHuxley no sabemos, es porque hallamos m s conveniente n o Ignorancia Librodot 21 170 Para 170 saber. - personas LA IDOLATRA Laoriginal filosof educadas, es a perenne lo las mismo clases Aldous quempecado Huxley s primitivas original. de idolatr a han cesado de ser atr Encuentran f cil resistir a la tentaci n de creer que determinados objetos naturales activas. ciertos son dioses s mbolos o quee im genes son las formas mismas de entidades divinas y como tales deben sery aplacadas. Cierto que mucha superstici n fetichista perdura todav a en nu adoradas Pero, estrosaunque d as. sobreviva, no se considera respetable. Como la bebida y la prostitu primitivas ci n, las formas de idolatr a son toleradas, pero no aprobadas. Su lugar, en la acredita valores, da Cuan jerarqu distinto est a de entre es lolos quemocurre s bajos. con las formas de idolatr a desarrolladas y m s modern as! stas han logrado no solamente la supervivencia, sino el m s alto grado de respetabi lidad. Son por hombres de ciencia como un suced neo muy al d a de la religi n aut ntic recomendadas a, ymuchos maestros religiosos profesionales son igualadas al culto de Dios. Tod por o esto puedepero deplorable; ser no tiene nada de sorprendente. Nuestra ense anza desacredita las primitivas formas m s de idolatr a; pero al mismo tiempo desacredita o, en el mejor caso, des En Perenne conoce lugar la yde la Filosof faramalla pr ctica a de al la pieespiritualidad. y la divinidad inmanente y trascendente en la cima, objetos erige, de como admiraci n, fe y veneraci n, un pante n de ideas e ideales estrictamente hu manos. c rculos Enacad los micos y entre los hombres que fueron sometidos a la educaci n superior, hay pocos y pocos devotos contemplativos; pero los devotos entusiastas de algu fetichistas pol na forma tica y desocial idolatr abundan a tanto como las zarzamoras. Harto significativo es el hec ho, que heen las bibliotecas universitarias, de que los libros sobre religi n espi observado ritual con mucho fuesen menor pedidos frecuencia que en las bibliotecas p blicas, visitadas principalmen temujeres y por hombres que no hab an gozado las ventajas, o sufrido los inconvenientes, de una acad Las ensemuchas anza prolongada. mica variedades de idolatr a superior pueden clasificarse en tres secciones tecnol gica, pol tica y moral. La idolatr a tecnol gica es la m s ingenua y primitiva de l principales: as tres; sus fieles, pues como los de la idolatr a inferior, creen que su redenci n y liberaci n dep enden demateriales -mecanismos en este caso. La idolatr a tecnol gica es la religi n c objetos uyaspromulgadas, son doctrinas expl citamente o por inferencia, en las p ginas anunciadoras de nue stros diarios revistas; la fuente, y puede a adirse, de donde millones de hombres, mujeres y ni os d e capitalistas los pa ses sacan la filosof a de la vida por la que se rigen corrientemente. Tam sovi bi n en tica lafue Rusia predicada esforzadamente la idolatr a tecnol gica, que se convirti , duran industrializaci te los a os de n de ese pa s, en una especie de religi n del Estado. Tan entusiasta e s la en los moderna dolosfe tecnol gicos que (pese a todas las lecciones de la guerra mecanizada) es imposible descubrir en el pensamiento popular de nuestro tiempo ning n rastro de la antigua profundamente realista, de la h bris y la ineludible n mesis. Hay una creencia muy d doctrina, ifundida que. por lo en que a mecanismos se refiere, podemos obtener algo por nada; podemos gozar las ventajas todas de una tecnolog a complicada, desproporcionada y en progreso constant e,lo pagar S sin un por tener poco ellas menos queconingenuos compensadoras son los desventajas. id latras pol ticos. stos han sustituido el culto d e los mecanismos redentores por el de redentoras organizaciones sociales y econ micas. I clase mp ngase adecuada la de organizaciones a los seres humanos, y todos sus problemas, des

desventura de el pecado alynacionalismo la y la guerra, desaparecer n autom ticamente. La mayor a de i pol d latras ticos son tambi n id latras tecnol gicos -y ello a pesar de que las dos seudorreligi ones ltimo son, t rmino, en incompatibles, puesto que el progreso tecnol gico, al paso actual, qui ta sentido todo proyecto a pol tico, por ingenioso que sea, en cuesti n, no de generaciones, sino veces de a os hasta y ade meses. Adem s, el ser humano es, infortunadamente, una criatura dot ada Librodot albedr 171 171de o; libre La y si, filosof por alguna a perenne razAldous n, losHuxley individuos no se deciden a hacerla funcionar, ni organizaci Losla idmejor latras n producir morales son losrealistas resultados enque cuanto de ella ven que se pretendan. los mecanismos y organizacio nes no para garantizar el triunfo de la virtud y el aumento de la felicidad, y q bastan ue los individuos componen las sociedades que y usan las m quinas son los arbitros que finalmente determ inan si haber decencia ha de en las relaciones personales, y orden o desorden en la sociedad. Los utensilios materiales y los medios de organizaci n son indispensables, y un . instrumento bue nouno a es malo. preferible Pero en manos torpes o malignas el mejor instrumento es in til o un me dio moralistas Los mal. para el dejan de ser realistas y cometen idolatr a en cuanto rinden culto, no a a sino Dios, sus propios ideales ticos; en cuanto tratan la virtud como un fin en s mism a y no como condici n necesaria la para el conocimiento y amor de Dios -conocimiento y amor sin l os virtud Lo cuales que no sigue esaes unnunca llegar fragmento a serde perfecta una notabil ni aun sima socialmente carta escrita eficaz. en 1836 por Thomas a su antiguo alumno y futuro bi grafo A. R Stanley. "El fanatismo es idolatr a; y ll Arnold moral eva ende s la elidolatr mal a; esto es, un fan tico adora algo que es creaci n de su propio de su seo, abnegaci y as aun n en apoyo de ese algo es s lo una abnegaci n aparente, pues, en el hecho, hacer es que las partes de su naturaleza o su mente que menos estima ofrezcan sacri ficio amlas estima s. que La falta moral, seg n yo lo veo, es la idolatr a -el ensalzar alguna idea de a nuestra las m spropia afinesmente y colocarla en el lugar de Cristo, el nico que no puede se rdolo convertido ni inspirar en idolatr a, porque en l se combinan todas las ideas de perfecci n y en enlsu sejusta muestran armon a y combinaci n. En mi propia mente, seg n su tendencia natural -est o es, considerando mi mente en lo que de mejor tiene- la verdad y la justicia ser an los seguir dolosa; que y ser yo an dolos, porque no suministrar an todo el alimento que la mente necesi ta, y mientras fuesen adoradas, la reverencia, la humildad y la ternura ser an muy proba blemente Pero Cristo olvidadas. comprende a la vez la verdad y la justicia y asimismo todas estas ot rasangostura La cualidades... mental tiende a la perversidad, porque no extiende su vigilancia a todas las nuestra naturaleza partes demoral, y la negligencia fomenta la perversidad en las partes de tal Como descuidadas." muestra modo de an lisis psicol gico, este fragmento epistolar es admirable. Su nico es por omisi n; pues olvida tomar en cuenta esas afluencias, del orden eterno al t defecto emporal, llaman gracia que se o inspiraci n. Gracia e inspiraci n son dadas cuando, y en cuanto, un ser humano abandona su obstinaci n y se entrega, momento a momento, mediante constante recogi miento y a la voluntad de Dios. As como hay gracias animales y espirituales, cuy desapego, a fuente divina Naturaleza es la de las Cosas, existen seudogracias humanas -tales como, por ej emplo, de fuerza losyaccesos virtud que siguen a la consagraci n a alguna forma de idolatr a pol tica o Distinguir moral. la verdadera gracia de la falsa es a menudo dif cil; pero, a medida que circunstancias el tiempo y las revelan toda la magnitud de sus consecuencias en el alma, se hace distinci posible la n aun a observadores que no tengan dotes especiales de penetraci n. Cuando la gracia aut nticamente es "sobrenatural", la mejora en un aspecto de la personalidad total no atrofia se pagaocon deterioro una en otro aspecto. La virtud acompa ada y completada por el amor conocimiento y de Dios es algo completamente diferente de la "rectitud de los escr ibas para que, y fariseos", Jesucristo, figuraba entre los peores males morales. Dureza, fanatismo , falta espiritual orgullo de caridad -he y aqu los ordinarios productos secundarios de un curso de es mejoramiento de s mismo por medio del esfuerzo personal sin asistencia o secundad toico por o tan las s lo seudogracias concedidas cuando el individuo se consagra a la consecuci n d e un es sufin verdadero que no fin, cuando la meta no es Dios, sino meramente una aumentada pro yecci propias n de ideas susfavoritas o excelencias morales. El culto id latra de los valores tic os por se mismos ellos opone a su propio objeto, no s lo porque, seg n dice Arnold, hay falta de desarrollosino conjunto, de tambi n y sobre todo, porque aun las formas m s altas de la idolatr a m oral Librodot eclipsadoras 172 172 son La filosof de Diosayperenne por ende Aldous garantizan Huxleyal id latra contra el iluminador y libe Librodot 22 173 Pasaste rtador de 173 laEL Realidad. conocimiento EMOTIVISMO toda La filosof tu vidaaen perenne la creencia Aldousde Huxley que est s completamente consagrado a los de m nunca s y a ti mismo. Nada alimenta tanto la presunci n como esta especie de testimoni o interno que uno est de limpio de amor propio y siempre generosamente consagrado a sus semeja ntes.esta toda Mas devoci n que parece ser para los dem s es realmente para ti mismo. Tu amor llega propio a tal punto que est s felicit ndote perpetuamente de estar libre de l, toda tu sensibilidad alarma de quese pudieses no estar plenamente satisfe cho de ti mismo, esto est en l tus a raescr z depulos. todos Es el "yo" lo que te pone tan alerta y sensible. Quieres que as Dio s como est hombre el n siempre satisfechos de ti, y quieres estar satisfecho de ti mismo en

propio todoss, Adem Dios. tus necesita notratos est suna acostumbrado conbriosa emoci a contentarte n, un placer cor tranquilizador, la simple buena alguna voluntad; espe-cie tu amor de e encanto. xcitaci nEst o s demasiado habitua-do a dejarte guiar por la imaginaci n y a suponer q ue tu y tu voluntad est n inactivas, si no tiene-conciencia de su obrar. Y as depen mente des de una especie de excitaci n semejante a la que despiertan las pasio-nes, o las represent teatrales. A fuerza de refi-namiento caes en el extremo opuesto: una verdadera g aciones imaginaci roser a den. Nada es m s opuesto, no s lo a la vida de la fe, sino tambi n a la verdader a pruden-cia. No hay ilusi n m s peligrosa que las fantas as con que la gente trata de e vitar n. ilusi la Es la imaginaci n lo que nos descarr a; y la certidumbre que buscamos por med io de la n, el sentimiento y el gusto es una de las m s peligrosas fuentes de donde imaginaci fanatismo. brota el sta es la sima de vanidad y corrupci n que Dios querr a que descubrieses e n tu n; debes mirarla con la calma y la sencillez que corresponden a la verdadera coraz mero humildad. amor propio Es el estar inconsolable al ver las propias imperfecciones; mas el ellas encararse sin halagarlas con ni tolerarlas, procurando corregirse sin volverse quisquill algo Una oso lo F nelon que carta -esto dees azora-miento del es desear bueno arzobispo por amor debde a Cambra lo de bueno sentirse -qu y aal acontecimiento, Dios. romper el blasonado qu sesello. alado honor! Pedir consejo No obstante, opini y darnfranca sobre uno mismo a un hombre en quien se combinan el car cter de un santo con de elun talento Marcel Proust es pedir un sever simo golpe a la estimaci n que uno tiene de s m ismo. Y debidamente, en la prosa m s exquisitamente l cida, el golpe ser a dado -y, junto con el golpe, ant doto espiritual el contra sus penos simas consecuencias. F nelon no vacil nunca en des el halagado yo de un corresponsal pero la desintegraci n se realizaba siempre con integrar Esta la una en mira determinada reintegraci puesta carta n enno unes plazo s losuperior, una admirable no egotista. muestra de an lisis del car cter; cont tambi n algu-nas observaciones muy interesantes sobre el tema de la excitaci n emoti iene La va expresi relaci en su n con n la "religi vida del n deesp experiencia" ritu. tiene dos sentidos distintos e incompatibles. "experiencia" Hay la de que trata la Filosof a Perenne -la aprehensi n directa de la divina de YBase impresionantes hay intuici en la un "experiencia" nacto posible, o deliberados en inducida su plenitud, esfuerzos por sermones nicamente de la propia alentadores, a los imaginaci abnegadamente ceremonias n. Estapuros "experiencia de coraz n. " es de excitaci un estado n emotiva -una excitaci n que puede ser dulce y durable o breve y epil pti violenta, que es a veces triunfante en su tono y a veces desesperada, que se exp camente resa danzas acy en allcantos en indominable y llanto. Pero la excitaci n emotiva, cualquiera que sea Librodot car 174 su 174 causa cter,La oes su filosof siempreaexcitaci perenne Aldous n de ese Huxley yo individuado para el cual ha de morir quien para aspire la Realidad a vivir divina. La "experiencia" como emoci n acerca de Dios (la forma m s alta de clase deesta experiencia) es incompatible con la "experiencia" como inmediato advert imiento por un coraz de Dios n puro que ha mortificado aun sus emociones m s exaltadas. Por esto F nel on, en cita precedente, la insiste en la necesidad de "calma y sencillez", y San Francisco nunca de Sales de predicar no se cansa la serenidad que l mismo practicaba tan firmemente, y todas las budistas Escrituras inculcan la tranquilidad de esp ritu como condici n necesaria de la liberac i excede n. Latoda paz que comprensi n es uno de los frutos del esp ritu. Pero existe tambi n la paz emociones; que no la comprensi excede no es sta n,un lafruto paz mdel s humilde esp ritu, de sino la abnegaci m s bien n una y dominio de susde indispensables s mismo en las r Los a ces. imperfectos destruyen la verdadera devoci n, porque buscan la suavidad sensibl e en la San La plegaria. mosca Juan que de la a la Cruz miel se arrima impide su vuelo, y el alma que se quiere manten San Lo er que al asida sabor Juan sede del dice la esp Cruz de ritu las emociones impide su dulces libertad igualmente y contemplaci conviene n. a las amargas. Pues, cierta gente goza con su mala salud, hay otra que goza con sus inquietudes de co como nciencia. El arrepentimiento es met noia o "cambio de esp ritu"; y sin l no puede haber ni aun un principio vida espiritual; de pues la vida del esp ritu es incompatible con la de ese "hombre v iejo" pensamientos, cuyos cuyos actos, cuya existencia misma son los males impedidores de que hay q ue arrepentirse. Este necesario cambio de esp ritu va normalmente acompa ado de pesar y asco de s mism o. hay no Mas que persistir en estas emociones ni debe permitirse nunca que se establez remordimiento. can como h bito"Remorder" de tiene literalmente el sentido, a la vez sorprendente y "morder an estimulante lisisde denuevo". sdemismo Ennos este dan encuentro la respuesta: can bal los qui aspectos n muerde bien a reputados qui n? La del observaci yo muerde n y el n a los mal reputados y son a su vez mordidos, con heridas que supuran incurable vergu?enza y desesperaci Pero, seg n las n.palabras de F nelon, "es mero amor propio el estar inconsolable al v er las propias Reprocharse es doloroso; pero el mismo dolor es una prueba tran imperfecciones". quilizadora el yo continde a que intacto; mientras la atenci n se fija en el delincuente yo, no puede fijarse el yo (que en vive Dios,de y la atenci n y muere s lo cuando este sustento es retirado) no pue de divina la Esquiva disolverse como luz. si enfuese un infierno la consideraci n de ti mismo y de tus culpas. Na deber a pensar jam s en estas cosas como no fuese para humillarse y amar a Nuestro S die e Basta or. con que te consideres a ti mismo en general como pecador, como hay muchos santos cielo Charles Las humillaci faltas que en delo el n, Condren servir fueron. sin cejar n para enel elbien, esfuerzo a condici por enmendarnos. n de que las Elusemos desaliento para no nuestra sirvepropia para simplemente nada; es la desesperaci n del amor propio herido. El verdadero modo de sacar pr por la humillaci n, de las propias faltas es arrostrarlas en su verdadera fealdad, ovecho, Baj vida Librodot F 175 esperar 175 sin nelon pecadora cesar ella en La(Mar de Dios, filosof para ayMagdalena) hurgar no a perenne esperando en de el Aldous la sucio nada altura Huxley de fangal s de mismo. su y hediondo deseo deestercolero Dios a la profundidad de su alma?de su No, con no lo hizo. Por qu ? Porque Dios le hizo saber, por la mediaci n de Su grac seguridad

alma, ia en que su no deb a hacerlo. Pues m s f cilmente habr a ella despertado en s una aptitud p pecar a menudo, que comprado con tal trabajo un franco perd n de todos sus pecados ara . A Lala Nube luzdel de lo Desconocer dicho anteriormente podemos compren-der los peculiares peligros e por que est siem-pre amenazada toda clase de religi n en que la emoci n predomine: un spirituales a fe a los fuegos infernales, que emplee las t cnicas teatrales de las cruzadas atenta para de predica-ci estimularnel remordimiento e inducir la crisis de la conversi n repentina; un que culto remue-va del salvador constantemente lo que San Bernardo llama amor carnalis del Avatar y personal; Dios una ritualista religi n de misterios que engendre altos sentimientos de pavor xtasis reverencia est tico mediante y sus sacramentos ceremonias, su m sica y su incienso, sus num inosas y sagradas oscuridades luces... A su modo especial, cada una de ellas corre el riesgo de con vertirse una formaen de idolatr a psicol gica, en que Dios es identificado con la aptitud afect iva del Dios y finalmente yo hacia la emoci n se convierte en un fin en s misma, para ser ansiosamen te buscada adorada, como y los aficionados a una droga pasan la vida en busca de su para so art ificial. esto es obvio. Todo Pero no lo es menos el hecho de que las religiones que no apelan a las emociones tienen pocos fieles. Adem s, cuando aparecen seudorreligiones con fuerte atracci n e inmediatamente conquistan millones de devotos entusiastas en las masas para las motiva, cuales las reales han dejado de tener sentido o de ser un consuelo. Pero mientra religiones s ninguno fieles de una de los seudorreligi n (tal como cualquiera de nuestras corrientes idolatr as compuestas pol ticas, de nacionalismo y revolucionismo) puede en modo alguno avanzar en el camino de la genuina, tal camino queda siempre abierto para los fieles de las espiritualidad variedades aut ntica, aun de religi de lasnm s emotivizadas. Los que realmente siguieron este camino hast a su en elfin conocimiento unitivo de la Base divina constituyen una peque sima minor a del t otal. son los Muchos llamados; pero, como pocos deciden ser escogidos, pocos son los escogido seg s. Los n los demexpositores s, orientales de la Filosof a Perenne, obtienen una nueva oportun idad, en circunstancias m s o menos propicias seg n sus merecimientos, de someterse a la c smic a prueba de inteligencia. Si se "salvan", su incompleta y no definitiva liberaci n se produ paradis ce en alg aco n estado de existencia personal m s libre, desde el cual (directamente o m ediante nuevas pueden continuar hacia la remisi n final en la eternidad. Si se "pi encarnaciones) erden", su es una condici n temporal y temporaria de oscuridad m s densa y esclavitu "infierno" opresora Vemos, d m s pues, bajoque, la propia si se obstinaci persiste en n, ra l, z elycamino principio de la dereligi todo mal. n emotiva puede condu realmente, a un gran bien, pero no al m ximo. Pero el camino emotivo tiene salida cir, al del conocimiento unitivo, y los que se deciden a continuar por este otro camino est n bien su para preparados tarea si han empleado la aproximaci n emotiva sin sucumbir a las tentacion es que los rodeado en el hancamino. S lo los perfectamente abnegados y esclarecidos pueden hacer uno bien u otro que, modo, de no tenga que pagarse con males presentes o latentes. Los sistem as religiosos mundo fueron construidos, del en su mayor parte, por hombres y mujeres que no eran c abnegados ni esclarecidos. De ah que todas las religiones tengan sus aspectos som ompletamente horribles, br os y aunmientras que el bien que hacen es raramente gratuito y debe, en la ma yor pagarse a deal los contado casos,o a plazos. Las doctrinas y pr cticas suscitadoras de emoci n, qu e undesempe papel tan an importante en todas las religiones organizadas del mundo, no hacen regla. excepciHacen n a esta el bien, pero no gratuitamente. El precio pagado var a seg n la natural Librodot Algunos 176 eza 176de sus de Laellos fieles. filosof prefieren a perenne revolcarse Aldous Huxley en emotivismo y, convertidos en id latras de l sentimiento, pagan por el bien de su religi n con un mal espiritual que puede pesar m s que ese b ien. Otros resisten a la tentaci n de ensalzarse a s mismos y avanzan hasta la mortificaci n del la yo, parte incluso emotiva de del yo, y hasta el culto de Dios, m s bien que el de sus propios sentimientos fantas as acerca y de Dios. Cuanto m s avanzan en esta direcci n, tanto menos han de pag ar por bien que elel emotivismo les trajo y que, de no ser por el emotivismo, la mayor a de Librodot obtenido. 23 177 Las 177 ellos -revelaciones LOno MILAGROSO La habr filosof ansonala perenne aberraci Aldous n deHuxley la fe; son una diversi n que echa a perder la en la relaci n con Dios, que embaraza al alma y hace que se desv e de su derechura e simplicidad con n laDios. relaci Distraen n al alma y la ocupan con cosas que no son Dios. Iluminaciones y audicionesprofec as y lo dem s son se ales de debilidad en un alma que no puede sopo especiales, rtar losde la tentaci n o de la ansiedad acerca del porvenir y del juicio de Dios. asaltos tambi Las profec n se ales as son de curiosidad de criatura en un alma para quien Dios es indulgente y el J. El a menor quien, padre J. Olier al grado como hijo deimportuno, gracia santificadora da unos dulces es superior triviales a un para milagro, satisfacer que es su sobrenat apetito. ural en raz tan n a s su lo causa, por su modo de producirse (quoad modum), no por su realidad nt ima; la vida devuelta a un cad ver es s lo la vida natural, baja ciertamente en comparaci n con la por de Garrigou-Lagrange R. Puedes la elgracia. aire? andarNo sobre hiciste el agua? m s que No lo hiciste que hace m s una que moscarda. lo que hace Vence una a paja. tu coraz Puedes n; entonc volar Ansari Los es llegar quiz estados s deaHerat ser anormales alguien. del cuerpo, que a menudo acompa an el advertimiento inmediat o de la divina Base, no son, por supuesto, partes esenciales de esa experiencia. E n sticos m realidad, deploraban muchos tales cosas como signo, no de divina gracia, sino de debilidad

Levitar, corporal. caer en xtasis, perder el uso de los sentidos -todo ello es, seg n las pal Una onza abras "recibir de de Condren, los gracia efectos santificadora de Dios de modo -solmuy a decir animal (San y carnal". Francisco de Sales)- vale m s que quintal un de esas gracias que los te logos llaman "gratuitas", entre las cuales figu ra el don Es milagros. de posible obrar recibir tales dones y hallarse, no obstante, en pecado mort Jean Los al; suf necesarios yPierre noes son para consideraban Camus la salvaci a los n. milagros como "velos" puestos entre el alma y Dios. maestros de la espiritua-lidad hind instan a sus disc pulos a no prestar atenci n a l Los os siddhis, poderes ps quicos, o que pueden sobrevenir-les sin buscarlos, como producto secundar io de la con-templaci n unitendente. El cultivo de tales facultades advierten, distrae al a lma de lay erige obst cu-los infranqueables en el camino del esclarecimiento y la Realidad liberaci Parecida n. actitud toman los mejores maestros budistas, y en una de las escrituras an palis cdo-ta hayque unaregistra el seco comentario del Buda sobre una prodigiosa proeza de levitaci realizadanpor uno de sus disc pulos. "Esto -dijo- no conducir a la conversi n de los no conversos, ni ser provechoso para los conversos." Luego continu hablando de la lib Librodot Como 178 eraci 178 no n.saben La filosof nada de a espiritualidad perenne Aldous y Huxley consideran el mundo material y sus hip tesi s acerca de ste como cosas de importancia suprema, los racionalistas est n ansiosos de conve ncerse y de convencer a otros de que no ocurren ni pueden ocurrir milagros. Como han tenido experiencia la vida espiritual de y de sus productos secundarios, los expositores de la Filosof a convencidos Perenne estde n que ocurren milagros, pero los consideran como cosas de poca impo principalmente rtancia, y stanegativa y antiespiritual. Los milagros que actualmente tienen m s demanda los que hay y desuministro m s seguido, son los de la curaci n ps quica. En el Evangelio s e indica en qu circunstancias y hasta qu punto deber a usarse la facultad de la cu claramente ps raci quica: n "Es m s f cil decir al enfermo de par lisis: Tus pecados son perdonados o decir Lev ntate, deshaz tu cama y anda?" El que pueda "perdonar pecados" puede usar sin le: peligro don de curaci el n. Pero el perd n de los pecados s lo es posible, en plenitud, a aquello s que "hablan ser abnegados con autoridad", cauces delpor Esp ritu divino. Ante estos santos teoc ntricos, el ser hum ordinario, no regenerado, reacciona con una mezcla de amor y pavor -anhelando, a ano a ellos y al mismo tiempo obligado por su santidad misma a decirles: "Ap rtate de proximarse pecador." m , que soy Tal santidad santifica hasta el punto de obtener perd n los pecados de l os que se acercan a ella, y se les permite empezar de nuevo, arrostrar las consecuencias d e sus culpas pasadas (pues, por supuesto, quedan las consecuencias) con esp ritu nuevo que hace ellos neutralizaci posible la paran del mal o su conversi n en un bien positivo. Una clase menos perfecta perd de n puede ser otorgada por aquellos que, sin ser de suyo destacadamente santos, delegada hablan con autoridad la de una instituci n que el pecador cree ser de alg n modo cauce de sobrenatural. gracia En este caso el contacto entre el alma no regenerada y el Esp ritu d Los ivino sino que mediato, noson es santos directo, a trav ensvirtud de la de imaginaci ser abnegados n del pecador. cauces del Esp ritu pueden practicar curaci la n ps quica sin ning n peligro; pues sabr n cu les de los enfermos est n dispuestos a el perd n junto con el mero milagro de una cura corporal. Los que no son santos, p aceptar ero pueden perdonar pecados por pertenecer a una instituci n que se cree ser cauce de gracia, practicar infortunadamente, pueden tambi la curaci n lanma con a harta de la confianza curaci n ps dequica que no parece har nser m sinnata da o que en ciertas bien. Pero, persona s, mientras que otras pueden adquirirla sin adquirir el menor grado de santidad. ("Es posibl e recibir gracias y hallarse, tales no obstante, en pecado mortal.") Tales personas usar n de su m distinci a a, sin n, sea para lucirse o por ganancia. A menudo hacen curas espectaculares, mas, de lacareciendo facultad de perdonar pecados y aun de comprender los correlativos psicol gic os, o causas condiciones de los s ntomas que tan milagrosamente disiparon, dejan un alma vac a, barr Librodot 24 179 ASWALA: ida compuesta 179 -yRITO, Yajnavalkya, La para SMBOLO, filosof la venida aestando SACRAMENTO perenne de otros todo Aldous lo siete Huxley relacionado demonios con peores el sacrificio que los primeros. penetrado por y YAJNAVALKYA: la sujeto muerte a laPor muerte, el conocimiento por qu medios de lapuede identidad el sacrificador entre el sacrificador, vencer a la el muerte? fuego ritual. y la palabra Pues la palabra ritual es realmente el sacrificador, y la palabra ritual que es es el uno fuego, conyel elBrahm, fuego es el sacrificador. Este conocimiento conduce a la libe conocimiento raci Brihad En otras n.Aranyaka Este palabras, le conduce Upanishad ritos, a uno sacramentos m s all yde ceremoniales la muerte. son valiosos en cuanto recu erdan que toman a los parte en ellos la verdadera Naturaleza de las cosas, les recuerdan lo (conque que deber quisieran a ser y ser d ciles al Esp ritu inmanente y trascendente) lo que realmente relaci podr anser consu el mundo y su divina Base. Te ricamente, cualquier rito o sacramento es como tan otro, bueno a condici n siempre de que el objeto simbolizado sea efectivamente alg n aspecto de Realidad divina la y de que la relaci n entre s mbolo y hecho sea claramente definida y mismo constante. modo, un Dellenguaje es te ricamente tan bueno como otro. Puede pensarse sobre la experiencia humana tan eficazmente en chino como en ingl s o franc s. Pero en la pr ct icael es elmejor chinolenguaje para los criados en China, el ingl s para los criados en Ingl para aterra, losycriados el franc ensFrancia. Es, por supuesto, mucho m s f cil aprender el orden de un rito y su significaci n doctrinal que dominar las dificultades de un idioma ex comprender tranjero. todo, lo dicho Con acerca del lenguaje conviene, en gran parte, al ritual religioso.

aApensar las personas en Diosense por medio adas de una serie de s mbolos, les resulta muy dif cil pensar t enrminos l en de una serie distinta y, a sus ojos, no consagrada, de palabras, ceremoni as El e Buda im genes. entonces advirti a Subhuti diciendo: "Subhuti, no pienses que el Tathagat elucidaci a considere n jam desla enDharma. su propia No deber mente:as Deber nunca a acariciar enunciar un tal sistema pensamiento. de enseYanza porpara qu ?la Por-q ue si alg n disc pulo abrigase tal pensamiento, no s lo no comprender a la ense anza del Tathaga sino que, tambi n, le calumniar a. Adem s, la expresi n 'sistema de ense anza' no tiene se ta, pues la Ver-dad (en el sentido de Realidad) no puede ser partida en trozos y dis ntido; Sutra Pero, puesta Las palabras Diamante pese en sistema. a su s lo imperfecci pueden usarse n y acomo su radical figura ret desemejanza rica." de los hechos a que se ref ieren, las palabras contin an siendo los m s fiables y preciosos de nuestros s mbolos Una ceremon ia, unaesculpida o pintada, acaso comunique m s sentidos y resonancias de sentido imagen en menory con mayor intensidad de lo que pueda hacerlo una f rmula verbal; pero es espacio que probable los comunique en una forma mucho m s vaga e indefinida Uno topa a menudo, en l a literatura moderna, con la idea de que las iglesias medievales eran los equivalentes escult r de icos una y summa pict ricos teol gica, y de que en la Edad Media, los fieles que admiraban las ob ras rodeaban los de arte que eran iluminados por ellas en cuesti n de doctrina. Es evidente que es compartida ta opini n no porera los eclesi sticos m s celosos de la Edad Media. Coulton cita dichos d e predicadores que se lamentaban de que las congregaciones adquiriesen ideas totalmente falsas respecto al mirando las pinturas de las iglesias en vez de escuchar los sermones catolicismo . nuestros (An logamente, d as losen indios cat licos de la Am rica Central han desarrollado las m s locas Librodot cavilando 180 herej 180 as La sobre filosof los s a perenne mbolos de Aldous que los Huxley conquistadores llenaron sus iglesias.) La Bernardo objeci n de a la San riqueza de la arquitectura, la escultura y el ceremonial cluniacen ses era motivadatanto consideraciones por intelectuales como estrictamente morales. "Tan grande y ma ravillosa de formas diversas variedad encuentra la vista, que uno siente la tentaci n de leer en los los m rmoles libros, m sde que pasar en el d a entero mirando las esculturas, una tras otra, m s bien q ue Dios." de meditando En una la ley contemplaci n sin im genes alcanza el alma el conocimiento unitivo de la Realidad; en consecuencia, para los que, como San Bernardo y los cistercienses, se preocupan por alcanzar la realmente finalidad ltima del hombre, cuantos menos sean los s mbolos que dis La mejor. traen, empresas mayor a mundanas. de los hombres Esta clase rinden de culto xito material a los dioses puede porque obtenerse desean muy tener r pidamente xito en(med sus Bhagavad Entre tal culto) iante losGita que aquson enpurificados la tierra. por sus buenas obras hay cuatro clases de hombres que Me el cansado del mundo, el que busca el conocimiento, el que busca la feli adoran: cidad de discernimiento y el hombre espiritual. De ellos, el m s elevado es el hombre de discerni-mi continuamente ento. Est unido a M . Se consagra a M siempre, y no a otro. Pues le soy muy car madura hace A porque de sabe Cuan Hombres o hombre, Sin mas lo Pues ltima trav asu veo ese duda al de que l devoto raros s su y Yo hombre como M solo cuyo yde el alguna, discernimiento; soy nica l su muchas Brahm son aa Me coraz discernimiento Yo refugio, de mi M meta ama los mismo, . todos discernimiento mismo lo largas n. grandes esYo. ellos todo. vidas, como fue sonembotado nobles; l! por deseos mundanos establecen este o a rito o culto y acuden a diversas deidades, seg n el impulso de su innato car cter. M quel as, sea fuere lacual deidad cuyo culto escoge el devoto, si ste tiene fe, Yo hago que su fe n o vacile. de la fe que Dotado yo le doy, adora a esa deidad y obtiene de ella todo lo que le rueg Pero a. En soy el estos realidad, nico hombres dador. Yo de poco entendimiento ruegan s lo por lo transitorio y perecede ro. que Bhagavad Si los Losritos adoran Gita a los sacramentales devas ir nson a los repetidos devas. Los constantemen-te que Me adoran con a M espvendr ritu n deafe M . y devo produce ci n, seun efecto m s o menos duradero en el medio ps quico, donde las men-tes indiv iduales ba an, yse de donde surgieron, por as decirlo, cristalizados en personalidades m s o me Librodot (De 181 nos seg 181n este desarrolladas, el desarrollo medio La filosof ps quico, m a perenne s oel menos Dr. Aldous C. perfecto D.Huxley Broad, de los eminente cuerpos fil con sofo quecontempo-raneo, est n asociadas. ha es crito lo en un ensayo sobre telepat a publicado en las Actuaciones de la Sociedad siguiente Ps dequica: Investigaci "Debemos, n pues, considerar seriamente la posibilidad de que la experienc ia de una persona inicie modificaciones, m s o menos permanentes, de estructura o proceso en su algo mente queni nosu escerebro. No hay raz n para suponer que este sustrato fuese algo a q ue pudiesen aplicarse con propiedad adjetivos posesivos como 'm o', 'tuyo' y 'suyo', como pued enaserlo y cuerpos a mentes animados... Modificaciones producidas en el sustrato por algunas de las experiencias pasadas de N son activadas por experiencias o intereses actuales de N, y se conv ierten ende causales factores producci n o modificaci n de las experiencias posteriores de N.") Dentro ps dequico este o medio sustrato no personal de mentes individuales, algo en que podemos pensar como metaf enricamente un v rtice, persiste como existencia independiente, poseyendo su propia ob derivada y secundaria de modo que, siempre que se ejecuta el rito, aquellos cuya jetividad suficientemente fe y devoci n son intensas descubren realmente algo "all fuera", distinto del subje tivo en sualgo propia queimaginaci hay n. Y mientras esta entidad ps quica proyectada sea nutrida po r la de amor fe sus y elfieles, poseer , no meramente objetividad, sino el poder de hacer que se responda plegarias deala las gente. En ltimo t rmino, por supuesto, "Yo soy el nico dador", en el que sentido todo ello de ocurre de acuerdo con las divinas leyes que gobiernan el universo en quicos ps sus aspectos y espirituales, no menos que en los materiales. Sin embargo, se puede pe nsar en (esas formas los devas imperfectas bajo las cuales, a causa de su voluntaria ignorancia, l os Base la hombres divina) adoran como a en poderes relativamente independientes. La primitiva idea

se alimentan de que los dioses con los sacrificios que se les hacen es simplemente la tosca expres i verdad. n de una Cuando profunda su culto es abandonado, cuando la fe y la devoci n pierden su inten sidad, los enferman y finalmente devas mueren. Europa est llena de viejas capillas cuyos santos, v r genes y han perdido su poder y la objetividad ps quica de segunda mano que en ot reliquias ro tiempo As , cuando Chaucer viv a y escrib a, el deva llamado Thomas Becket otorgab poseyeron. a a cualquier peregrino de Canterbury que tuviese suficiente fe todos los dones que pidiese. en otro tiempo Esta deidad, poderosa, est ahora completamente muerta; pero existen todav a ciert as Occidente, en iglesias ciertas mezquitas y templos en Oriente, donde hasta el turista m s i rreligioso aps quico no y puede dejar de advertir una presencia intensamente "numinosa". Ser a, p or error un supuesto, imaginar que esta presencia es la presencia de ese Dios que es Esp ritu y en debe espser ritu; adorado es m s bien la presencia ps quica de pensamientos y sentimientos acerca d e esa particular, limitada forma de Dios, de hombres que acudieron a ella "seg n el impu innato" lso de su -pensamientos car cter y sentimientos, proyectados en la objetividad, que se cier nen sobre sagrado del elmismo lugarmodo que pensamientos y sentimientos de otra clase, pero de ig ual intensidad, rondan escenas de un sufrimiento o crimen pasado. La presencia que hay en estos consagrados, la presencia evocada por la ejecuci n de ritos tradicionales, la pres edificios encia un objeto, inherente nombre a o f rmula sacramental -todas ellas son presencias reales, pero n o de Dios Avatar, sino o el de algo que, aunque acaso refleje la Realidad divina, es, con todo, Realidad Dulcis omnia "Dulce menosejus que Jesu es yel esta distinto dulcis memoria recuerdo praesentia. dede dans ella. veras, Jes cordi que gaudia: da verdadero" sed super gozos mel alet coraz n; pero m s dulce que miel la y que toda es su presencia." Esta primera estrofa del famoso himno del sigl o XII resume quince palabras en las relaciones subsistentes entre el rito y la presencia real, y reacci el carncter del devoto de la ante cada uno de ellos. Sistem ticamente cultivada, la memoria ( cosa llena suyo de de dulzura) contribuye en primer t rmino a la evocador luego produce, e n ciertas la aprehensi almas, n inmediata de la praesentia, que trae consigo gozos de una clase tot almente distinta superior. Esta presencia y (cuya proyectada objetividad es a veces tan completa qu Librodot aprehensible 182 e182 puede ser La filosof no meramente a perenne por el Aldous devoto Huxley adorador sino por externos m s o menos ind iferentes) siempre la del es ser divino que ha sido previamente recordado, Jes s aqu , Krishna o A mitabha all El valor . Buda de esta pr ctica (repetici n del nombre de Amitabha Buda) consiste en lo si Mientras una persona practique este m todo (espiritualidad) y otra practique otro, guiente. mutuamente, se equilibran y su encuentro es precisamente lo mismo que su no encuentro. Mientra s que, sipractican personas dos el mismo m todo, su atenci n tiende a hacerse cada vez m s honda, y tienden ellas a recordarse mutuamente y a desarrollar afinidades una con otra, vida tr quien as vida. recite Ademel s,nombre de Amitabha Buda, sea en la actualidad o en el futuro, ve al r con Budaseguridad Amitabha y nunca quedar separado de l. Con motivo de esta asociaci n, como e l que se trata con un perfumista queda impregnado de los mismos perfumes, quedar l perfu Surangama Vemos, mado la compasi depues, Sutra n de queAmitabha, una fe y y una quedar devociiluminado n intensas, sinjunto recurrir con a laotros perseverancia medios. de muc personas en las mismas formas de culto o ejercicio espiritual, tienen tendencia has a objetivar recuerdo quela esidea su contenido o y a crear as , de alg n modo, una numinosa presencia re al, queencuentran fieles los realmente "all fuera" no menos, y de modo bien distinto, que "a cuanto qu dentro". ocurreEn as , el ritualista est en lo cierto al atribuir a estos actos y palab ras consagrados poder que, en otro un contexto, ser a llamado m gico. El mantram obra, el sacrificio re almente algo, elhace sacramento confiere gracia ex opere operato; son o, mejor, pueden ser c osas de experiencia directa, hechos que cualquiera que quiera cumplir las condiciones ne cesarias puede verificar emp ricamente por s mismo. Pero la gracia conferida ex opere operato no e s siempre gracia espiritual, y los actos y f rmulas consagrados tienen un poder que no es ne cesariamente Dios. Los fieles de pueden obtener, y con frecuencia obtienen, gracia y poder uno d e otro, la devoci y de n de lasus fe y predecesores, proyectadas en existencias ps quicas independientes , obstinadamente asociadas con ciertos lugares, palabras y actos. Una gran cantida d ritualista de religino n es espiritualidad, sino ocultismo, una especie de magia blanca ref inada y bienintencionada. Y as como no hay ning n mal en arte, por ejemplo, o ciencia, sino siempre mucho bien, que estas actividades no sean consideradas como fines, sino simplemente como el para medios fin ltimo de toda vida, tampoco hay mal en la magia blanca, sino las posi bilidades mucho bien, demientras no sea tratada como la verdadera religi n, sino s lo como uno d e los conducentes a la verdadera religi n -un modo eficaz de recordar, a la gent caminos e dotada cierto tipo de de constituci n psicof sica, que existe un Dios y "en conocerle est la vi da eterna". magia blancaSi ritualista la es considerada como verdadera religi n en s misma; si las p resencias que evoca son reales tomadas por Dios en S mismo y no por proyecciones de pensamientos y humanos sentimientos acerca de Dios o aun acerca de algo que es menos que Dios; y si los rito s sacramentales son ejecutados y presenciados por amor a la "suavidad espiritual" experimentada y las facultades ventajas conferidas y -entonces, hay ah idolatr a. Esta idolatr a es, en el mejor caso,

religi una clase n muy deelevada y, en muchos modos, ben fica. Pero las consecuencias de adorar a Dios algo que como no sea Esp ritu, y de modo alguno salvo en esp ritu y verdad, son necesaria indeseables en el sentido de que s lo conducen a una salvaci n parcial y demoran la mente alma La unihistoria ncon final la del Base de laeterna. religi n demuestra claramente que un gran n mero de hombres y muje sienten un indestructible deseo de ritos y ceremonias. Casi todos los profetas h res ebreos fueron opuestos al ritualismo. "Desgarrad vuestro coraz n y no vuestras vestiduras." "Des eo sacrificio." no misericordia "Detesto, y desprecio vuestras fiestas; no hallo ning n placer en vu Librodot asambleas." 183 estras 183 solemnes La Y filosof con todo, a perenne pese aAldous considerarse Huxley de inspiraci n divina todo lo escrito porTemplo el los profetas, de Jerusal n continu siendo, durante siglos despu s de la poca de esos inspi rados, de centro el una religi n de ritos, ceremonias y sacrificios de sangre. (Observemos d e pasada que el derramamiento de sangre, la propia o la de animales o de otros seres humanos, pa rece ser modo eficaz de constre ir al mundo "oculto" o ps quico a satisfacer petici peculiar-mente ones y conferir facultades supranormales. Si esto es cierto, como parece serlo seg n los datos ant ropol la antigu?edad gicos y de hist rica existentes, nos proporcionar a otra raz n convincente para ev itar de animales, sacrificios salvajes austeridades corporales y, puesto que el pensamiento es un a forma acci n, aun de ese imaginativo cebarse en la sangre vertida, tan com n en ciertos c rculo s cristianos.) Lo que los jud os hicieron a pesar de los profetas, los cristianos lo han hecho a pesar de Cristo deCristo. los Evangelios El es un predicador y no un dispensador de sacramentos ni ejecutor habla contra de ritos; las vanas repeticiones; insiste en la suprema importancia del culto interesan privado; nada no lelos sacrificios y no le importa mucho el Templo. Pero esto no le cristianismo impidi al hist rico seguir su camino demasiado humano. Una evoluci n parecida ocu budismo. rri en el Para el Buda de las escrituras palis el rito era una de las ataduras qu e manten retenan anapartada al alma del y laesclarecimiento y la liberaci n. Sin embargo, la religi n que l pleno Existen, fund hace usoal deparecer, ceremonias, dos razones vanas repeticiones fundamentales y ritos para la sacramentales. observada evoluci n de las hist ricas. Primero, la mayor a de la gente no desea espiritualidad ni liberaci n, sin religiones religi o m s bien n que una le procure satisfacciones emotivas, respuestas a los ruegos, facultad esuna y su-pranormales salvaci n parcial en alguna suerte de cielo postumo. En segundo lugar, algun os de que desean los pocos espiritualidad y liberaci n encuentran que, para ellos, los medios m s ef icacesfines tales para son las ceremonias, "vanas repeticiones" y ritos sacramentales. El p articipar actos y pronunciar de estos estas f rmulas es para ellos el recordatorio m s potente de la et erna es ser; Base por desu todo propia inmersi n en los s mbolos por donde pueden llegar m s f cilmente a simbolizado. lo Cada cosa, suceso o pensamiento es un punto de intersecci n entre la criatura entre Creador, y el una manifestaci n, m s o menos distante, de Dios y un rayo, por as dec irlo, de la Divinidad no manifiesta; cada cosa, suceso o pensamiento puede, por tanto, conve rtirse por donde en tal puerta vez salga un alma del tiempo para entrar en la eternidad. Por esto yla sacramental religi n ritualista puede conducir a la liberaci n. Pero, al mismo tiempo, todo ser huma no amayel poder la exaltaci n de s mismo, y toda consagrada ceremonia, forma verbal o rito es un cauce por donde puede afluir fuerza del fascinador universo ps quico al univ sacramental erso de los Por encarnados. yo esto la religi n ritualista y sacramental tambi n puede alejar de la Hay liberaci otra desventaja n. inherente a cualquier sistema de sacramentalismo organizado, la lacasta de dar sacerdotal a un poder del que propenden muy naturalmente a abusar. En una que sociedad se ha ense a la ado que la salvaci n ocurre exclusiva o principalmente mediante ciert os sacramentos, y que estos sacramentos s lo pueden ser administrados con eficacia po r un clero ese clero profesional poseer un enorme poder coactivo. La posesi n de profesional, tal poder tentaci n es constante una a usarlo para la satisfacci n individual y el engrandecimiento c orporativo. una tentaci n A de esta clase, si se repite con bastante frecuencia, sucumbir n casi i nevitablemente mayor a de los seres la humanos que no sean santos. Por esto Jesucristo ense aba a sus rogar disc pulos que no a se les dejase caer en la tentaci n. ste es, o deber a ser, el principio reforma gu a de toda social: organizar las relaciones econ micas, pol ticas y sociales entre sere s humanos modo que, para de tal cualquier individuo o grupo dado dentro de la sociedad, haya un m n imo de tentaciones a la codicia, orgullo, crueldad y ansia de poder. Siendo como son lo s hombressylo reduciendo el n mero y la intensidad de las tentaciones pueden ser las mujeres, humanas, sociedades hasta cierto punto, libradas del mal. Pero la clase de tentaciones a qu e una castaest expuesta en una sociedad que acepta una religi n en que los sacramen sacerdotal predominan es tal, que s lo de las personas m s santas puede esperarse que las resis tos tanque Lo conocurre firmeza. cuando los ministros de la religi n caen en tales tentaciones se mue Librodot la 184 stra 184 historia claramente La de filosof la enIglesia a perenne romana. Aldous Como Huxley el cristianismo cat lico ense aba una versi n d e Perenne, la Filosof produjo a una sucesi n de grandes santos. Pero como la Filosof a Perenne fue recubierta una excesiva por cantidad de sacramentalismo y por una preocupaci n id latra por las cos as del los miembros tiempo, menos santos de su jerarqu a se hallaron expuestos a tentaciones enor

innecesarias mes y bien y, sucumbiendo a ellas, se lanzaron a actividades de persecuci n, sim fuerza, No on a, creo pol diplomacia que, tica desde de secreta, que el Sealta or por finanza Su gracia y colaboraci me atrajo n con a ladfe spotas. de Su amado Hijo, jam s compartido el pan o el vino sin recordar con devoto sentimiento, el cuerpo l haya organizado, acerado sangre Stephen Vimos que, derramada y Grellet la cuando el ritualismo de son mielevados amado y el Sesacramentalismo aor laycategor Salvador. a de nonson cleo encentral modo alguno del culto venturas religioso si n mezcla. toda la vida Pero ordinaria que de un hombre sea transformada por l en una especie de rito cada continuo, objetoque del mundo que lo rodea sea mirado como un s mbolo de la entera Base de l mundo, todos susque actos sean realizados sacramentalmente -esto parecer a ser totalmente de seable. Todos maestros de lalos vida espiritual, de los autores de los Upanishads a S crates, de Bu da a San convienen en que sin conocimiento de s mismo no puede haber adecuado co Bernardo, de Dios, en que sin constante recogimiento no puede haber liberaci n completa. El nocimiento hombre que aprendi a mirar las cosas como s mbolos, las personas como templos del Esp ritu Santo como y los sacramentos, actos es un hombre que aprendi a recordarse constantemente qui n es, d nd en e est relaci n con el universo y su Base, c mo deber a conducirse con sus semejantes y qu hacer debe "A causa para dealcanzar este interno su finalidad morar delltima. Logos -escribe Mr. Kenneth Saunders en su val iosocuarto del estudio Evangelio, el Gita y la Sutra Loto- todas las cosas tienen una realid ad.ilusiones no Son sacramentos, como el mundo fenomenal del Vedanta." Que el Logos est en las cosas, mentes vidas conscientes, y y ellas en el Logos, fue ense ado mucho m s enf tica y expl citament e por los vedantistas que por el autor del cuarto Evangelio; y la misma idea es, por s fundamental en la teolog a del tao smo. Pero aunque todas las cosas existan, en el h upuesto, echo, en lan de una manifestaci n divina y un rayo de la divinidad no manifiesta, no intersecci modo se sigue alguno enque todos sepan siempre que ello es as . Por el contrario, la gran may or humanos a de seres creen que su propio yo y los objetos que lo rodean poseen una realidad e n completamente s mismos, independiente del Logos. Esta creencia los lleva a identificar su ser con sus ansias e ideas particulares, y a su vez este identificaci n de s con l sensaciones, o que no eficaz amuralla son losmente contra la influencia divina y la posibilidad misma de libe mayor raci n. a Para de nosotros, la en la mayor a de ocasiones, las cosas no son s mbolos y los actos sacramentales; no son y tenemos que ense arnos, consciente y deliberadamente, a recordar quemundo El lo son. est aprisionado en su propia actividad, salvo cuando los actos se cumple n comode Dios. Debes, pues, realizar sacramentalmente cada uno de tus actos (com culto o si fuera yajna, el sacrificio que, en su divina esencia de Logos, es id ntico con la Divini dad ofrecido) Bhagavad Librodot Ense 185 185aanzas la La cual Gita yexactamente quedar filosof es libre a perenne similares de todo Aldous apego se encuentran Huxley a los resultados. en escritores cristianos, que recom que las personas y aun las cosas se consideren como templos del Esp ritu Santo y q iendan sacramentalizaci ueexperimentado o "ofrecido Apenas todoes lonecesario ahecho Dios". sea n consciente constantemente a adir queseste lo puede proceso aplicarse de a actos que no sean intr nsecamente Es, malos. hasta cierto punto, infortunado que el Gita no fuese originalmente publicado mayor teol independiente comogica a una dedentro obra poemas sino depicos, como un poema una endigresi proezas pico; y nde ocup guerreros, ndose enes gran principalmente parte el Mahabharata, respecto acomo la gla uerra el consejo como del se da Gita, de obrar con desasimiento y por amor de Dios nicamente. Ahor a bien, va acompa laada guerra y seguida, entre otras cosas, de una ampl sima diseminaci n de ira y odi o, orgullo, crueldad y miedo. Pero podr a preguntarse: es posible (siendo como es la Naturaleza sacramentalizar de las Cosas) actos cuyos productos secundarios psicol gicos son tan eclipsadore s de lo como Dios son estas pasiones? El Buda de las Escrituras palis habr a por cierto cont estado esta pregunta. negativamente As tambi n lo habr a hecho el Lao Tse del Tao Teh King. Tambi n el Crist o de los sin pticos. El Krishna del Gita (que es tambi n, por una especie de accid Evangelios ente literario, Krishna del Mahabharata) el da una respuesta afirmativa. Pero deber a recordarse que esta respuesta afirmativa est rodeada de condiciones que la limitan. La matanza sin apego es rec los omendada que son s lo guerreros a por su casta, para los que la guerra es deber y vocaci n. Pe ro lo que dharma para esel deber kshatriya y es adharma para el brahm n y le est prohibido, y no es tam poco parte vocaci n normal de lani del deber de casta de las clases mercantiles y trabajadoras. To da castas, confusi toda n de asunci n por un hombre de la vocaci n o deberes de condici n ajenos, es s iempre, los hinddicen es, un mal moral y una amenaza a la estabilidad social. As , es tarea de lo s brahmanespara prepararse el ser videntes, de modo que puedan explicar a sus semejantes la na turaleza del universo, de la finalidad ltima del hombre y del camino que conduce a la liberaci n . Cuando funcionarios o usureros, fabricantes u obreros, usurpan las funciones soldados, de los brahmanes formulan una filosof y a de la vida de acuerdo con sus diversamente deformadas ideas sociedad del universo, es empujada la a la confusi n. An logamente, reina la confusi n cuando el brahm n, hombre el de autoridad espiritual no coactiva, asume el poder coactivo del kshatriy a, o cuando del gubernativa la tarea kshatriya es usurpada por banqueros y agiotistas, o, en fin, cua ndola de lacasta dharma guerrera de pelea es impuesta, por la conscripci n, igualmente a brahm n, vaisya y sudra. de historia La Europa durante la baja Edad Media y el Renacimiento es en gran parte confusiones una historia sociales, de que se presenta cuando gran n mero de los que hubieran debid o ser videntes abandonan la autoridad espiritual por el dinero y el poder pol tico. Y la historia

horrenda contempor crnea ni-es cala de lo que ocurre cuando caudillos pol ticos, hombres de negocios o proletarios intensa conciencia con de clase asumen la funci n brahm nica de formular una filosof a de la vida, cuando los usureros conducen la pol tica y discuten el problema de la guerra y la paz, yde deber cuando la casta el del guerrero es impuesto a todos, sin tener en cuenta la const la Librodot 25 186 Ritos, ituci 186 vocaci - EJERCICIOS nsacramentos, psicof La n.filosof sica ESPIRITUALES ni a perenne Aldous ceremonias, liturgias Huxley -todo ello pertenece al culto p blico. S on artificios mediante los cuales se recuerda a los miembros de una congregaci n la verdadera Na turaleza Cosas y la deadecuada las relaci n de cada uno con los dem s, el universo y Dios. Lo que e l ritopes culto blico, para los el ejercicios espirituales son para la devoci n particular. Son arti ficios el individuo que hasolitario de emplear cuando se encierra en su gabinete y ruega, a su Padre, qu Como e esttodos en el los secreto. dem s artificios, del canto de salmos a la gimnasia sueca y de la l g ica a losnmotores combusti interna, delos ejercicios espirituales pueden utilizarse bien o mal. Algu nos de los espirituales ejercicios que hacen progresan en la vida del esp ritu; otros, con los mismos e jercicios, nada. Creerno que adelantan su pr ctica constituye iluminaci n o la garantiza es mera idolatr a y Descuidarlos superstici n.del todo, negarse a descubrir si pueden ayudarnos, y de qu modo, en la nuestra Sanconsecuci Francisco finalidad nde deSales ltima sol noaes decir: m s que "Por obstinaci todas partes n y terco se habla oscurantismo. mucho de la perfecc i veo n,apero muy pocos que la practiquen. Cada uno tiene su propia idea de la perfecci n. est Uno en cree laque hechura de sus vestidos, otro en el ayuno, otro en hacer limosna o en l extraordinarios a defrecuentaci los Sacramentos, n dones enola gracias meditaci -mas n,todos en alg senequivocan, don especial a mi deparecer, contemplaci porque n oco en nfunden medios, "Por mi parte, los o los resultados, la nica perfecci con el fin n que y causa. conozco es un cordial amor a Dios y el amar a l pr jimo como a s mismo. La caridad es la nica virtud que rectamente nos une a Dios y hombre. Jean El almismo Pierre Tal Sanuni Camus Francisco n es nuestro recomendaba objetivo el final uso deyejercicios todo el resto espirituales es mero enga comoo." medio al amor de Dios y del pr jimo, y afirmaba que tales ejercicios merec an ser tenidos conducente en gran pero no debe estima; nunca permitirse, advert a, que este electo por las establecidas form as y horas oraci n mental de llegase al exceso. Descuidar un urgente llamado a la caridad o la o bediencia amor a la pr porctica de los ejercicios espirituales ser a descuidar el fin y los medio s inmediatos amor a mediospor que no son inmediatos, sino que est n a varios grados de distancia d e laejercicios Los meta final. espirituales constituyen una clase especial de pr cticas asc ticas, c prop sito es, principalmente, preparar el intelecto y las emociones para esas form uyo as superiores oraci n en quede el alma est esencialmente pasiva con respecto a la Realidad divina y , en t rmino segundo modificar el car cter por medio de esta exposici n de s a la Luz y del aumentad desconocida, En o conocimiento Oriente, la pero y sistematizaci desprecio indudablemente de sn que demuy la estemprana. oraci su consecuencia. n mental Se sabe fueque llevada as en a cabo la India en una como fecha en se lausaba Chinade ejercicios espirituales (acompa ados o precedidos de ejercicios f sicos complicados, m s o menos especialmente de respiraci n) varios siglos antes del nacimiento de J esucristo. los Occidente, En monjes de la Tebaida pasaban gran parte de cada d a en meditaci n com o medio conducente a la contemplaci n o conocimiento unitivo de Dios; y en todos los per odo s de la cristiana se ha usado extensamente, de manera m s o menos met dica, de la o historia raci mental n como complemento de la oraci n vocal del culto p blico y privado. Pero la sis de tematizaci la oracinn mental en complicados ejercicios espirituales no se emprendi , a lo qu e Librodot cerca 187 187 parece, delLa hasta fin filosof de la Edad a perenne Media, Aldous pocaHuxley en que ciertos reformadores, en el seno de l a Iglesia, popularizaron esta nueva forma de espiritualidad en un esfuerzo por reavivar un monasticismo y fortalecer la decadente vida religiosa del mundo seglar desconcertado por el Gran Cisma y hondamente por la corrupci n del clero. Entre estos primeros sistematizadores, escandalizado influyentes los m s eficaces fueron e los can nigos de Windesheim, que se hallaban en estrecho contac to con los Hermanos de la Vida Com n. Durante la ltima parte del siglo XVI y la primera del XV II, los ejercicios espirituales, casi podr a decirse, se pusieron de moda. Los primeros je mostrado su obtenerse tas hab qu por antransformaciones hombres sistem ticamente del car cter, adiestrados qu intensidades seg n los de ejercicios voluntadintelectuale y devoci n pod an s eSan de imaginativos Ignacio de Loyola, y como el prestigio de los jesu tas era muy grande, en a quel tiempo, Europa cat lica, en la el prestigio de los ejercicios espirituales tambi n era grande. Dur ante de lael Contrarreforma, primer siglo numerosos sistemas de oraci n mental (muchos de ellos a dife rencia de los ejercicios ignacianos, concretamente m sticos ) fueron compuestos, publicados y an adquiridos. Despu s de la controversia quietista, el misticismo cay en descr dito y, siosamente junto con elmuchos de los sistemas, en otro tiempo populares, que sus autores ha misticismo, ayudar b an ideado al alma para en su camino hacia la contemplaci n. El lector que desee informaci n sobre m s detallada este interesante e importante tema deber a consultar la Espiritualidad crist iana, El arte dede Pourrat, la oraci n mental, de Bede Frost, el Adelanto por la oraci n mental, de E dward Leen,espirituales, Ejercicios y los de Aelfrida Tillyard. Aqu s lo es posible dar unas pocas m caracter uestras secreto Sabe Anzari Seiscientos que de que sticas cuando Herat aprender, a osde aprendas m s las tarde, ni diversas s a perderte como yo mtradiciones vimos, s que a ti esto. San mismo Francisco religiosas. alcanzar desSales al Amado. dec aNo casi haylo otro mismo al Camus y a todos los dem s que acud an a l con la ingenua esperanza de que podr a revela joven alguna treta f cil e infalible para conseguir el conocimiento unitivo de Dios. Per rles o no hayque secreto otro el de perder el yo en el Amado. Y sin embargo los suf es, como los cor

respondientes cristianos, hac an extenso uso de los ejercicios espirituales; no, por supuesto, c mismos, omo fines nien aun s como medios inmediatos, sino como medios para medios inmediatos d e Dios, Durante uni n esto con doce es, a os de fui abnegada el herrero y amante de mi contemplaci alma. La met n. en la fragua de mi austeridad y quem la en el fuego del combate; la puse sobre el yunque del reproche y la golpe con el la de martillo censura, hasta hacer de mi alma un espejo. Durante cinco a os fui espejo de estuve m mismo constantemente y puliendo ese espejo con diversos actos de cultos y piedad. aLuego, o, fijpor laun vista en contemplaci n. En mi cintura vi un ce idor de orgullo, vanidad y p y resunci de confianza n, en la devoci n y aprobaci n de mis obras. Trabaj cinco a os m s hasta que el cinto qued gastado, y profes de nuevo el Islam. Mir y vi que todas las cosas creada s estabanPronunci cuatro akbirs para con ellas y regres de su entierro, y sin intr muertas. criaturas, La Bayazid usiforma n dede m s con Bist sencilla ayuda n de y m Dios s extensamente solo, logr practicada llegar a Dios. de ejercicio espiritual es la re nombre petici n divino, del o de alguna frase que afirme la existencia de Dios y la necesidad de Librodot Y, 188 que 188 su por el apoyo. tanto, alma La filosof tiene cuandoate perenne dediques Aldous a esta Huxley obra (de contemplaci n) y sientas por grac ia que eres llamado por Dios, alza tu coraz n a Dios con una mansa agitaci n de amor. Y pie nsa te que en hizo Dios y te rescat y graciosamente te llam a tu condici n, y no recibas otro pe acerca de Dios. Y no todos stos, si no lo deseas, pues una escueta intenci n dirigi nsamiento dasi ninguna Y a deseas Dios, otra sin envolver causa que esta El intenci mismo, basta n en los plenamente. pliegues de una sola palabra, para tene r mayor de ella, toma tan s lo una palabra breve pues as es mejor que no larga, p asimiento ues m s cuanto breve es la palabra, tanto mejor conviene a la obra del esp ritu. Y una voz as es DIOS la palabra o la palabra AMOR. Elige la que quieras, el breve vocablo que m s te plazca. La Y une palabra palabra esta a tu ser coraz tu escudo n, de modo y tuque lanza, nunca vayas se aparte en sonde de paz l por o en cosa son alguna de guerra. que suceda. Con palabra golpear s esta nube y esta oscuridad que se cierne sobre ti; con esta pala esta bra tododerribar modo de s pensamiento bajo la nube del olvido. De tal modo que, si alg n pensam iento tepara que declares lo que quieras, contesta t sin m s palabras que esta sola apremia (DIOS palabra o AMOR) Y si se ofrece, con su gran ciencia, para exponerte esa palabra di le que la entera, y no quieres quebrada ni deshecha. Y si te mantienes asido a este prop sito, est se La En guro ese Nube otro pensamiento de cap del que tulo, Desconocer noel permanecer autor de la mucho Nubetiempo. sugiere que la palabra que simbolice nuestra ltima finalidad deber a a veces alternarse con una palabra que denote nuestra presente posici n respecto con a esa finalidad. Las palabras que habr n de repetirse en este ejercicio s on desmenuzando No PECADO y DIOS. ni exponiendo estas palabras con curiosidad de ingenio, no consi las cualidades de estas palabras como si quisieras por tal consideraci n aumentar derando tu Creo devoci que nunca n. deber a ser as en esta casa y en esta obra. Sino manten as enteras, es palabras; y piensa en PECADO como en un bulto, no sabes qu , y no es otra cosa que tas mismo... t Y como sea que, mientras vivas en esta miserable vida, habr s de sentir s iempre parte alguna en este sucio, hediondo bulto del pecado, hecho uno, por as decirlo, y congelado la sustancia conde tu ser, por ello pensar s alternativamente estas dos palabras -PEC ADO y Con el general entendimiento de que, si tuvieses a Dios, deber as carecer de DIOS. La El pudieses pecado; Nube del jeque tom y si carecer Desconocer mi mano de pecado, y me condujo deber as altener interior a Dios. del convento. Me sent en el p rtico, y jeque el tom un libro y empez a leer. Como ocurre con los doctos, no pude dejar de pr cu eguntarme El profetas l jeque ser a advirti fueron el libro. mandados mi pensamiento. a predicar "Abu unaSa'id sola palabra. -dijo-, todos Invitaban los ciento al pueblo veinticuatro a deci consagrarse r 'Al ' y a l. Los que sintieron esta palabra s lo por un o do la dejaron salir por los el que otro; lapero sintieron con el alma la grabaron en su alma y la repitieron hasta qu e coraz penetr n y su en alma, su y todo su ser se torn esta palabra. Quedaron independientes de l a pronunciaci n de la palabra; fueron libertados del son de las letras. Habiendo ent endido la n espiritual de esta palabra, quedaron de tal modo absortos en ella, q significaci ue tuvieron Librodot Abu 189 Toma El enemigos. En doctrinal) 189 ya abad la Sa'id un no India, breve Isaac, conciencia La se filosof la vers llama citado repetici culo de a japam perenne por su de npropia Casiano yun del essalmo, Aldous un nombre inexistencia." ejercicio y Huxley divino te ser espiritual o escudo el mantram yfavorito rodela (breve contra en afirmaci todas todos las n tus devota sec o tas del hinduismo budismo. El mantram y m els breve es OM, s mbolo hablado que concentra en s toda la filos ved of antica. A este y otros mantrams les atribuyen los hind es una especie de poder m gi co. Su repetici n es un acto sacramental, que confiere gracia ex opere operato. Parecida eficacia era realidad, todav y, a enes atribuida a palabras y f rmulas sagradas por budistas, musulman cristianos. es, jud os yY, por supuesto, como los ritos religiosos tradicionales parecen dot ados del evocar lapoder presencia de real de existentes proyectados en la objetividad ps quica por generaciones la fe y devoci denfieles, de as tambi n palabras y frases consagradas de antiguo pueden convertirse cauce de comunicaci en n de facultades distintas de las pertenecientes al individuo q uemayores y las pronuncia que ellas. Y mientras tanto, la constante repetici n de "la palabra DIOS AMOR" o la puede, palabraen circunstancias favorables, producir hondo efecto en la mente sub consciente inducir esaeabnegada unitendencia de voluntad, pensar y sentimiento sin la cual es imposible unitivo conocimiento el de Dios. Adem s, puede suceder que, si la palabra es simpleme nte repetida "entera y no quebrada ni deshecha" por el an lisis discursivo, el Hecho que la pal abra representa terminar por presentarse al alma en forma de intuici n integral. Cuando esto ocurre

puertas "se abren de las letras de esta palabra" (para decirlo como los suf es) y el alma pa sa la en adelante Realidad. y entra Mas, aunque todo esto puede ocurrir, no ha de ocurrir necesariam ente. Pues existe ningno n espec fico espiritual, ninguna agradable e infalible panacea para alma s que padecen separaci n y privaci n de Dios. No, no hay cura garantizada; y, si se emplea impropi amente, la medicina de los ejercicios espirituales puede iniciar una enfermedad nueva o agr avarejemplo, Por la antigua. una mera repetici n mec nica del nombre divino puede producir una espec ie de entumecida estupefacci n, tan inferior al pensamiento anal tico como la visi n intelec tual le esY como la palabra sagrada constituye una especie de prejuicio de la ex superior. advertimiento periencia por su repetici inducida inmediato n, esta estupefacci de la Realidad n, o y alguna es id latramente otra condici cultivada n anormal, y perseguida, se toma por el dirigiendo voluntad Los peligros hacia laque loasedian que se al supone que practica ser Dios el sinjap haberla n sinantes suficiente apartado mortificaci del yo. n, reco gimiento y advertimiento, se encuentran en las mismas o diferentes formas por los que hacen espirituales uso de ejercicios m s prolijos. Una intensa concentraci n en una imagen o idea, tal como se recomienda por muchos instructores, as orientales como occidentales, puede ser de gran ayuda personas para ciertas en determinadas circunstancias y de gran da o en otros casos. Ayuda cuand o la concentraci n produce una quietud mental, un silencio del intelecto, la voluntad y sentimiento el tales, que la Palabra puede ser emitida den tro del alma. Perjudica cuando en imagen la que uno se concentra se vuelve tan alucinantemente real, que se la tom a por la y objetiva Realidad es id latramente adorada; perjudica, tambi n, cuando el ejercicio produce psicof resul-tados sicos ins litos, por los que la persona que los experimenta siente un orgullo en personal, ellos gracias viendoespeciales y comunicaciones divinas. De estas ins litas ocurrenci as m spsicof ordinarias sicas, son las visiones y audiciones, precognici n, telepat a y otras facultades p curioso s quicas, fen y el meno corporal de calor intenso. Muchas personas que practican ejercici os de concentraci n experimentan este calor de vez en cuando. Cierto n mero de santos cris tianos, los cuales entre los m s conocidos son San Felipe Neri y Santa Catalina de Siena, lo han Librodot constantemente. 190 190 experimentado La filosof En Oriente, a perenne seAldous han desarrollado Huxley t cnicas por las cuales el acceso de calor de una intensa concentraci n puede ser regulado y aprovechado; por ejem resultante plo, paracaliente al contemplativo en tiempo de helada. En Europa, donde el fen me mantener no no es bienmuchos aspirantes a contemplativo han experimentado este calor e, i comprendido, especial magin ndolo favor un divino, o aun la experiencia de la uni n, y no estando suficienteme ntedotados ni mortificados de la necesaria humildad, han ca do en idolatr a y en un orgullo espiritu al siguiente El Dios. eclipsadorpasaje de de una de las grandes Escrituras mahay nicas contiene una pene cr tica de la clase de ejercicios espirituales prescrita por los maestros hina-yan trante en istas objetos -concentraci simb licos, n meditaci n sobre la fugacidad y decadencia (para destetar al alma del a cosas terrenales), sobre las diferentes virtudes que deben cultivars asimiento e, sobre las doctrinas fundamentales del budismo. (Muchos de estos ejercicios son descritos por extenso pureza, en El sendero libro publicado de la en ingl s, en traducci n completa, por la Sociedad de Textos describen Palis. Seejercicios mahaya-nistas en la Surangama Sutra, traducida al ingl s por Dwight y En en suel ejercicio Goddard, volumen el sobre yogui el ve Yoga (imaginativamente) tibetano, editadola por forma el Dr. delEvans-Wentz.) sol y de la luna, o algo a un loto, parecido o el mundo subterr neo, o variadas formas, tales como cielo, fuego, y o tras cosas Todas estas apariencias lo conducen por el camino de los fil sofos; lo parecidas. derribannadel condici la Sravaka, al reino de los Pratyekabudas. Cuando todas ellas se dejan de ladoun existe y estado vac o de im genes, entonces se presenta una condici n acordada con la yTalidad, llegar n, de todos los pa ses, los Budas para poner sus resplandecientes manos sob re otras de Lankauatara En la cabeza este bienhechor. palabras, Sutra la intensa concentraci n en cualquier imagen (aunque sta sea un sagrado, s mbolo como el loto) o en cualquier idea, de la del infierno a la de alguna vi rtud deseable apoteosis en uno o su de los atributos divinos, es siempre concentraci n en algo produc ido porAla mente. veces, propia en personas mortificadas y recogidas, del acto de concentraci n se de pasa exposici al estado n y pasividad atenta, en que la verdadera contemplaci n se hace posible. el Pero concentrarse a veces uno en un producto de su propia mente da por resultado una espec ie de contemplaci n falsa o incompleta. La Talidad, o la divina Base de todo ser, se rev ela a aquellos quienes no hay ning en n egocentrismo (ni siquiera un alter-ego-centrismo), sea de vo Digo, imaginaci luntad, pues, n,que sentimiento la introversi o intelecto. n debe ser rechazada porque la extraversi n no debe se r nunca admitida; sino que uno debe vivir continuamente con el abismo de la divina la Esencia nada de y las en cosas, y si a veces se halla uno separado de ellas (la divina Ese Benet La ncia nada), introversi yde laCanfield debe creada volver n es el a ellas, proceso nocondenado por introversi en la Lanka-vatara n, sino por aniquilamiento. Sutra como el camino de l yogui, el camino que conduce, en el peor caso, a la idolatr a, y en el mejor a un parcial Dios conocimiento en las cumbres de internas, nunca al completo conocimiento en la plenitud as ex terna como interna. El aniquilamiento (del cual el Padre Benet distingue dos clases, pasivo mahayanista y activo) es elpara "estado el vac o de im genes" en la contemplaci n y, en la vida activa, el desasimiento, estado de total en que la eternidad puede ser aprehendida dentro del tiempo y se s

Librodot abe Samsara As 191 191 ,ser pues, uno y La Nirvana. si filosof quieres a mantenerte perenne Aldous y noHuxley caer, no ceses jam s en tu intento, sino hiere cansarte sin esta nube del desconocer que est entre tu Dios y t , con el agudo dardo de anhelante un amor. Y aborrece el pensar en algo que sea inferior a Dios. Y no te ap artes por suceda lo que nada, suceda. Pues s lo esto es la obra que destruye el terreno y la ra z de Jesucristo; l , S pecado... y qu mpiensa s? Llora cuanto cuanto quieras quieras en los por gozos el pesar delde cielo. tus pecados, Qu te har o de?la Sin pasi duda n de te re mucho dundarbien, en gran ayuda, gran provecho, mucha gracia. Pero, en comparaci n con esta moci ciega n de amor, poco es lo que hace, o puede hacer, sin ella. Ella es de suyo la m ejora, Mar parte sin lo de dem s. Lo dem s sin ella poco aprovecha, o nada. No s lo destruye el terre no z ra y del la pecado, como puede hacerse aqu , sino que tambi n obtiene virtudes. Pues si e s rectamente concebida, todas las virtudes ser n sutil y perfectamente concebidas, s entidas y comprendidas en ella, sin mezcla alguna de tu intenci n. Y, sin ella, por virtudes hombre, que tenga estar un n todas mezcladas con algo de torcida intenci n por lo cual ser n imperf Pues la virtud no es otra cosa que un ordenado y mesurado afecto claramente diri ectas. La Si gido S mismo. Nube los a ejercicios Dios del Desconocer por de concentraci n, repeticiones del nombre divino o meditaciones sobre los de Dios o sobre imaginadas escenas de la vida de santo o Avatar ayudan atributos hacen a losaque alcanzar los la abnegaci n, el abrimiento y (para usar la expresi n de Augustine "amor Baker) deese la pura divinidad" que hace posible la uni n del alma con la divina Base, espirituales tales ejercicios son totalmente buenos y deseables. Si tiene otros resultados; bueno Benet , por de conoce los elCanfield, frutos rbol. seel capuchino ingl s que escribi La regla de perfecci n y fue direc espiritual de Mme. Acarie y el cardenal B rulle, se refiere en su tratado a un m tod tor podr o porael hacerse cual quiz que la concentraci n en una imagen condujese a la contemplaci n sin im ge nes, alcontemplar", al "amor de la pura divinidad". El per odo de oraci n mental deb "ciego e empezar una intensa con concentraci n en una escena de la pasi n de Cristo; luego la mente debe, abolir por asesta decirlo, imaginaci n de la sagrada humanidad y pasar de ella a la Divinidad sin atributos forma y sin que esa humanidad encarna. Un ejercicio sorprendentemente parecido se describe Bardo Th en dolel o "Libro de los muertos" tibetano (obra de extraordinaria profundidad afortunadamente y belleza, ahora disponible en una traducci n inglesa, con valiosa introducci n y not as del Dr. que sea tu deidad tutelar, medita sobre la forma durante largo tiempo Cualquiera Evans-Wentz). aparente, -como pero no existente en la realidad, como una forma producida por un mago ... la que Luego visi deja n de la deidad tutelar se desvanezca desde los extremos, hasta no qued ar ella; de nada visible y ponte en el estado de la Claridad y la Vaciedad -que no puedes conceb ir como algopermanece en tal y estado por cierto tiempo. Medita sobre la Clara Luz, haz esto a lternada Despu s deja mente. que tu intelecto se desvanezca gradualmente empezando por los extremo s. Como Libroresumen de los final Muertos deTibetano toda la cuesti n podemos citar una frase de Eckhart. "El que Dios busca bajo a una forma establecida, ase la forma y pierde al Dios oculto en ella." es Aqu"establecida". , la palabra clave Es permisible buscar a Dios provisionalmente bajo una forma qu e sea desde primer momento el reconocida como meramente un s mbolo de la Realidad, y un s mbolo que , tarde m s o m s temprano, debe ser descartado en favor de lo que representa. Buscarlo bajo Librodot establecida 192 192 una La forma filosof -por seraconsiderada perenne Aldous comoHuxley la forma misma de la Realidad- es comprome Los terse ilusi principales n a y una a una impedimentos especie de idolatr para emprender a. la pr ctica de alguna forma de oraci n m son la ignorancia de la Naturaleza de las Cosas (que nunca fue, por supuesto, ta ental n profunda esta poca de como gratuita en ense anza obligatoria) y la concentraci n en el inter s propio, e n emociones positivas y negativas ligadas a las pasiones y a lo que t cnicamente se conoce por al "buenos empezar ratos". la pr Y ctica los principales impedimentos al adelanto hacia la meta de l son Probablemente a oraci las n distracciones. mental todas las personas, hasta las m s santas, padecen hasta cierto punto distracciones. de Pero es obvio que, en los per odos de oraci n mental, uno que lleve u na vida sin recogimiento, egoc ntrica, tendr que luchar con m s y peores distraccio dispersa, nes que de persona unavida unitendente, que no olvida nunca qui n es ni su relaci n con el univ erso yAlgunos Base. su divina de los ejercicios espirituales m s provechosos llegan a utilizar las modo distracciones que estos impedimentos de tal a la entrega de s mismo, al silencio mental y la pasi vidadprimeramente, respecto Pero cona Dios sonatransformados manera de prefacio en medios a lade descripci adelanto. n de estos ejercicios, debe todos observarse los maestros que del arte de la oraci n mental convienen en aconsejar a sus alum nos el no violentos esfuerzos usar nuncade la voluntad superficial contra las distracciones que se p resentanlos durante en per la mente odos de recogimiento. La raz n que hay para ello fue sucintamente ex puestade Benet por Canfield en su Regla de perfecci n. "Cuanto m s opera un hombre, tanto m s es cuanto y existe. m s Y es y existe, tanto menos de Dios hay y existe en l." Todo acrecentamient o del yo personal separado produce una correspondiente disminuci n del advertimiento de la divina yo. Realidad Pero toda por reacci ese n violenta de la voluntad superficial contra las distraccione s acrecienta autom ticamente el yo personal, separado y, por tanto, reduce las probabilidades d e que el llegue alindividuo conocimiento y amor de Dios. Al procurar abolir a la fuerza nuestros e

nsue Dios,os s eclipsadores lo conseguimos dehacer m s profunda la oscuridad de nuestra natural ignorancia . debemos Siendoabandonar ello as el intento de luchar contra las distracciones y hallar medios paraneludirlas alg modo, utilizarlas. o, de Por ejemplo, si hemos ya alcanzado cierto grado de pasivi dad atenta respecto a la con, Realidad e intervienen distracciones, podemos simplemente "mirar p or encima hombro" del del malicioso y concupiscente imb cil que se yergue entre nosotros y el ob jeto de atenci "simple nuestran". Aparecen las distracciones en el primer plano de la conciencia; presencia; advertimosluego, su leve y suavemente, sin esforzar en nada la voluntad, desplazam os hacia el foco la Realidad de atenci quenatisbamos, o adivinamos, o (por pasada experiencia o un ac to de fe) sabemos enmeramente el fondo. En muchos casos, este desplazamiento sin esfuerzo de la ate distracciones nci n har quedejen las de proclamar su obsesivo "aqu estoy" y, por un tiempo al meno s, Si presencia desaparezcan. el coraz densu divaga Se or. o Y seaunque distrae, no hicieras vu lvelo nada a su en punto toda suavemente, tu hora, sino ponivolver de nuevo tu cen oraz ponerlo n para de nuevo en presencia de Nuestro Se or, aunque se apartase cada vez que lo San En tu volvieses, este hora Francisco caso, estar a demuy el Sales modo bien de empleada. eludir las distracciones constituye una valiosa lecci n d e paciencia y Otro modo, m s directo, de hacer uso del mono que llevamos en el co perseverancia. descrito Cuando raz n es sientas en la que Nubeen del ning Desconocer. n modo puedes alejarlas (las distracciones) enc gete bajo como ellas un vil cobarde vencido en la batalla, y piensa que ser a locura luchar m s con ellas lo tanto, y, por te entregas a Dios en manos de tus enemigos... Y ciertamente, creo yo, bien si esta concebida, treta est no es sino un verdadero conocerte y sentirte como eres, cosa mis erable Librodot mucho 193 193 peor y La sucia, que filosof nada;ayperenne este conocer AldousyHuxley sentir es mansedumbre. Y esta mansedumbre merece Dios descienda que poderosamente a vengarte de tus enemigos, de modo que te alce y c seque ari osamente tus ojos espirituales, como lo hace el padre a su hijo que est a punto de p erecer hocicos La Finalmente, Nubebajo de puercos del los el ejercicio, Desconocer hay salvajes y muy las usado dentelladas en la India, de ososque furiosos. consiste en examinar si distracciones n pasi n las a medida que surgen y seguir su rastro, por el recuerdo de determi pensamientos, sentimientos y actos, hasta su origen en el temperamento y el car ct nados y er, los laadquiridos constitucihnbitos. Este modo de proceder revela al alma las verdaderas razo nes de sun de la divina Base de su ser. Llega a advertir que su ignorancia espirit separaci ual es renuencia inerte debida a la o positiva rebeli n de su yo, y descubre, concretamente, los punt os en que ese eclipsador se congela, yo por as decirlo, en sus grumos m s duros y m s densos. Luego, t omada la n de hacer lo posible, en el curso del vivir cotidiano, por desembarazars resoluci e de culos obst estos a la Luz, deja quietamente de lado el pensar en ellos y, vac a, purgada y "Noverim expone callada, pasivamente me, se nover m a Te", lo que sol pueda a repetir haber San m s Francisco all y dentro. de As s. El conocimiento de s mis que conduce al aborrecimiento de s y a la humildad, es la condici n del amor y cono mo, cimiento Dios. Losde ejercicios espirituales que utilizan las distracciones tienen el gran m conocimiento rito de aumentar de s el mismo. Toda alma que se acerque a Dios debe darse cuenta de qui n es. es y Practicar qu una forma de oraci n mental o vocal que est , por as decirlo, por encim a de lanpropia posici moral es representar una mentira; y las consecuencias de mentiras tales s on falsas acerca de Dios, ideas culto id latra de particulares e irrealistas fantas as y (por falta de la humildad propio Apenas conocimiento) es necesario del aorgullo adir que espiritual. este m todo, como todos, tiene sus peligros, junto co n sus ventajas. Para los que lo emplean hay la constante tentaci n de olvidar el fin en los medios, escu lidamente tanpersonales; de abstraerse en un ensayo autobiogr fico de rehabilitaci n remordimiento o con exclusi n de la pura Divinidad, ante la cual el "airado mono" pu so las Llegamos en fant juego sticas ahora todas atretas los que que podr tanan gustosamente llamarse ejercicio-espirituales recuerda. de la vida cotidi ana. problema, horasEl de trabajo aqu , es y harto recreo, sencillo: de que hay c mucho mo mantener m s respecto el recuerdo al universo durantede las lo que imp resiona vista del laque est ocupado en negocios o placeres? No hay soluci n nica para este pro Algunas clases de trabajo y recreo son tan simples y tan poco exigentes que perm blema. iten una repetici n de la frase o nombre sagrado, pensa miento seguido sobre la Re continua alidad o, mejor divina aun ininterrumpido silencio mental y pasividad atenta. Ocu-paciones tal es como las constitu an que la tarea diaria del hermano Lorenzo (cuya "pr ctica de la presencia de D ios" hade una especie de celebridad en c rculos por lo dem s completamente faltos de gozado ora-ci inter n s mental en la y los ejercicios espirituales) eran casi todas de este car cter tan sencillo yPero exigente. tan hay pocootras tareas demasiado complejas para permitir este recogimie nto paraconstante. citar a Eckhart, As , "un celebrante de la misa demasiado inclinado al recogimie nto puede errores f cilmente. cometer Lo mejor es procurar concentrar la mente antes y despu s; pero, al decirla, hacerlo derechamente". Este consejo conviene a cualquier ocupaci n que reclame la entera. atenci nPero la atenci n entera es raras veces reclamada y es sostenida con dificu ltad durante largos per odos seguidos. Hay siempre intervalos de aflojamiento. Cada uno puede e scoger llenar Aquel que si ha estos tiene de presenteso intervalos a Dios, ando despierto simple y onicamente con algo mejor. a Dios, en todas las cosas, l leva a Dios consigo en todas sus obras y en todos los sitios, y Dios solo hace todas sus obr as. No sino a Dios; busca nada le parece bueno sino Dios. Como ninguna multiplicidad puede di sipar Librodot as 194 No Eckhart 194 quiero nada a Dios, La puede decir filosof disipar que a debamos perenne a este salir hombre Aldous voluntariamente o Huxley hacerlo m ltiple. al encuentro de influencias di

sipadoras. Dios no lo quiera! Esto ser a tentar a Dios y buscar el peligro. Pero las distracci onesuque uno otro surjan, modo, providencialmente, de si se las arrostra con la debida precauci n y bien guardadas horas de oraci n y lectura, servir n para bien. A menudo esas cosas que te hacen sus pirar por soledad son lam s provechosas para tu humillaci n y abnegaci n que no lo ser a la m s absolu ta soledad... A veces un libro de devoci n estimulante, una meditaci n fervorosa, una c notable, onversacipuede n halagar tus gustos y hacerte sentir satisfecho y complacido al im aginarte muy adelantado hacia la perfecci n; y llen ndote de ideas irreales, estar todo el tiempo orgullo hinchando y hacerte tu volver de tus ejercicios religiosos menos tolerante hacia lo q voluntad. ue contrarMe a tu agradar a que te sujetaras a esta simple regla: no busques nada que t e distraiga, sufre quietamente pero lo que te mande Dios sin t buscarlo, sea disipaci n o interrupci n. enga Es arse mucho el buscar a Dios muy lejos en materias quiz inalcanzables, sin reco ah rdaraque nuestro est lado en nuestras molestias diarias, mientras suframos humilde y vale Considera rosamente las F nelon que surgen que todas tu devida las es m ltiples un perecer imperfecciones perpetuo, yde eleva nosotros tu mente y nuestros a Dios sobre semejantes. todo , cada que toque vezel reloj, diciendo: "Dios, adora tu eterno ser; me siento feliz de que momento, J. En mitus J. ser Olier paseos perezca para solitarios, que a a cada cada momento o en otra pueda parte, rendir lanza homenaje una mirada a tu a eternidad." la voluntad genera l dela por Dios, cual mueve todas las obras de su misericordia y justicia en el cielo, en la tierra, tierra y aprueba, bajo laalaba y luego ama esta soberana voluntad, tan santa, justa y b ella. la voluntad Mira despu especial s de Dios, por la cual ama a los suyos, y obra en ellos de di versos el consuelo modos, y la portribulaci n. Y luego deber as meditar un poco, considerando la vari edad de los consuelos pero especialmente de las tribulaciones que los buenos sufren; y luego , con granaprueba, alaba y ama toda esta voluntad. Considera esa voluntad en tu humildad, persona, en todo lo bueno o malo que te ocurra, o pueda ocurrirte, excepto el pe propia cado; luego aprueba, alaba y ama todo esto, protestando que siempre estimar s, honrar s y adorar s soberana esa voluntad, someti ndote al deseo de Dios y entreg ndole todos los tuyos, ent re cuento me los cuales yo. Termina con gran confianza en esa voluntad, de que obrar todo lo qu e convenga nosotros y a nuestra felicidad. A ado que, cuando hayas realizado este ejercicio d os o modo, este tres veces lo puedes de abreviar, variar o arreglar como mejor te parezca, pues deb San Morando menudo er aFrancisco ser en en hincado tu lacoraz de Sales luz, a n nocomo hay aspiraci ning n motivo n. para tropezar, pues todo est patente en la Cuando est s afuera, est presente, dentro de ti, en tu pecho, no hay necesidad de q luz. ue digas: aqu o mira mira all . Y cuando est s en la cama, est presente para ense arte y juzgar tu erra mente, que se aparta, y tus altos pensamientos e imaginaciones, y los sujeta. Pu bunda es, si sigues pronto pensamientos, tus est s perdido. Pero si moras en esta luz, te descubrir el cuer Librodot tus 195 po 195 del corrupciones, pecado La filosof y y la a perenne baja condici AldousnHuxley en que te encuentras. Mantente en esta luz q ue cita todo George La teesto, muestra Fox siguiente no vayas procede hacia de la la derecha traducci ni hacia n porla Waitao izquierda. y Goddard del texto chino de l Despertar de la Fe, de Ashvaghosha, obra compuesta originalmente en s nscrito durante el pri mer siglo nuestra era, de pero cuyo original se perdi . Ashvaghosha dedica una secci n de su trat ado a los "medios convenientes", como los llaman en la terminolog a budista, por los que pue de alcanzarseunitivo conocimiento el de la Asidad. La lista de estos medios indispensables inclu ye la caridad compasi n paraycon la todos los seres sensibles, as infrahumanos como humanos, el anon o mortificaci n, la devoci n personal a las encarnaciones de la Absoluta Naturaleza adamiento B ejercicios dica, y espirituales destinados a libertar la mente de sus fatuos deseos de s eparaci independencia n e para el yo y a hacerla as capaz de advertir la identidad de su prop ia esenciaEsencia universal con la de la Mente. De estos diversos "medios convenientes" citar s lo l -el M ostodo dos M todo de ltimos la deTranquilidad. la Tranquilidad El objeto y el M de todo esta de disciplina la Sabidur es a. doble: detener todos lo s pensamientos turbadores (y lo son todos los pensamientos que disciernen), aquiet ar todosylos humores emociones absorbentes, de modo que sea posible concentrar la mente con meditar el fin y deadvertir. En segundo lugar, cuando la mente se ha tranquilizado con la todo detenci pensar n de discursivo, practicar la "reflexi n" o meditaci n, no de modo discernido sino r, anal de tico, modo m s intelectual (v ase la distinci n escol stica entre raz n e intelecto), ad virtiendo sentido y significaciones el de los propios pensamientos y experiencias. Con esta d "detenci oble pr ctica n y advertimiento", de la fe del sujeto, que ya se ha despertado, se desarro gradualmente llar , y los dos aspectos de su pr ctica se fundir n en uno -la mente perfectame nte tranquila, pero activ sima en el advertimiento. En el pasado el sujeto ten a, naturalmente, con fianza ende facultad sudiscernir (pensamiento anal tico), pero sta debe ser ahora desarraigada Los y terminada. que practican la "detenci n" deber an retirarse a alg n lugar tranquilo y all , sent ados, el cuerpo con erguido, procurar seriamente tranquilizar y concentrar su mente. Aunqu e el sujeto pensar al principio puede en su respiraci n, no es prudente continuar esta pr ctica durant e largo dejar que rato la mente ni descanse en ninguna apariencia, vista o concepto que surjan d e loslos como sentidos, elementos tales primeros, tierra, agua, fuego y ter (objetos en que los hinaya concentrarse nistas sol anen una de las etapas de su adiestramiento espiritual), ni dejarla d

de sus percepciones, escansar en ninguna particularizaciones, distinciones, humores o emociones. Tod a debe clase descartarse de ideacitan n pronto como se presente; aun de las nociones de dirigir y a partar hay que La mente del sujeto deber a quedar como un espejo, de tal modo que desembarazarse. cosas, reflejase perolas no las juzgase ni las retuviese. Los conceptos de por s no tienen sus tancia; y pasen,pres sin ntense que se les haga caso. Los conceptos que surgen de los sentidos y la tomar menteninferior forma por nos mismos, si no son asidos por la atenci n, si no se les atiende no aparici habr n ni desaparici n. Lo mismo puede decirse de las condiciones externas a la m ente, permitirse puede no que absorban la atenci n del sujeto y as estorben su pr ctica. La me nte noabsolutamente estar puede vacante, y como los pensamientos que surgen de los sentidos y la mente inferior son apartados y pasados por alto, deben suplirse mediante una recta men pues, taci advertimiento n. laSurge, pregunta: de laqu mente esmisma, recta mentaci de su pura, n? He indiferenciada aqu la respuesta: Esencia. recta Cuando mentaci la mn es el ente en suest purafija Esencia, no deber an quedar retardadas nociones del yo, ni del yo en el M ni acto todo delde de advertimiento advertir, la Sabidur a. como Elfen objeto meno... de esta disciplina es dar al sujeto el h bito de apl icar la penetraci n adquirida por medio de las disciplinas precedentes. Cuando el sujeto s Librodot e en 196 196 levanta, pie, anda, Laest filosof hace algo, a perenne se detiene, Aldous deber Huxleya constantemente concentrar su mente en ejecuci el acton, y en no su en su relaci n con el acto, ni el car cter o valor del acto. El sujeto d esto eber a espensar: andar, esto es detenerse, esto es advertir; y no: ando, hago esto, es bu vagarosos, eno, m hago esritos, desagradable, sentimientos soy yo quien de advierte j bilo o cuan de fracaso maravilloso y desdicha. es. DeEn ahvez nacen de todo pensamientos esto, el simplemente sujeto deber practicar a la concentraci n de la mente en el acto mismo, entendi ndolo c omo unconveniente para alcanzar la tranquilidad mental, advertimiento, penetraci n medio deber y Sabidur a seguir a; yla pr ctica con fe, buen deseo y alegr a. Tras larga pr ctica, las atadur asbitos h a losse viejos aflojan hasta romperse y en su lugar aparecen confianza, satisfacci n, ad vertimiento Qu tranquilidad. est destinado y a realizar este M todo de la Sabidur a? Hay tres clases de circunstanc que impiden al sujeto avanzar por el camino de la Iluminaci n. Primero, hay las se ias ducciones surgen de los que sentidos, de las condiciones externas y de la mente que discierne. condiciones Segundo, hay internas las de la mente, sus pensamientos, deseos y humores. Las primer ( asticas pr cticas y mortificatorias) est n dispuestas para eliminar todos los obst culos. En la tercera clasefiguran impedimentos de los impulsos del sujeto instintivos y fundamentales y, por y lopersistentes: tanto, m s insidiosos la voluntad de vivir y gozar, la voluntad de estimar la propia p ersonalidad, voluntad de cundir, la que dan origen a la codicia y concupiscencia, temor e ira, e ngreimiento, y egotismo. La orgullo pr ctica del M todo de la Sabidur a est destinada a dominar y eliminar e estorbos fundamentales e instintivos. Por medio de ella, la mente se hace poco a stos mpoco s luminosa, m s clara, m s tranquila. La penetraci n se hace m s aguda, la fe ahonda y se ensanch a, hasta que se funden en el inconcebible Samadhi de la Pura Esencia de la Mente. A medid a que el en adelanta sujeto la pr ctica del M todo de la Sabidur a, va prest ndose cada vez menos a pens de consuelo o desolaci n; la fe se hace m s firme, m s penetrante, ben fica y gozosa; y amientos se desvanece el temor de un retroceso. Pero no pienses que la consumaci n se puede co r nseguir pidamente, f cilacaso o sean necesarios muchos renacimientos, acaso tengan que pasar mu chas edades. Mientras la duda, incredulidad, calumnia, mala conducta, obst culos del karma, deb ilidad depereza orgullo, la fe,y agitaci n mental persistan, y aun mientras no se retiren sus som bras, logro haber no puede del Samadhi de los Budas. Mas quien haya alcanzado el esplendor del Samadhi, m s alto o Conocimiento unitivo, podr advertir, con todos los Budas, la perfecta unidad los seres de sensibles todos con la Dharmakaya b dica. En la pura Dharmakaya no existe dual ismo, ni sombra de diferenciaci n. Todos los seres sensibles ver an, si fueran capaces de adv ertirlo, est n ya en queel Nirvana. La pura Esencia de la Mente es el Alt simo Samadhi, es Anutt Librodot Ashvaghosha 26 197 El es ara-samyaksambodhi, 197 que Projna PERSEVERANCIA interrumpe La Paramita, filosof el Ya es REGULARIDAD curso perenne la Alt de su Aldous sima oraci Sabidur Huxley n y ejercicios a Perfecta.espirituales es como el que solt ave Sanvolimus Si de Juan el lade mano, non la redire, Cruz que no la currendum volver est. a cobrar. (Si no queremos retroceder, debemos correr Los San perfecci .) Si Pelagio dijeses: budistas Agustnnhacer "Ya tienen basta; queuna uno alcanc expresi conozca la nsu perfecci parecida propia n", al imperfecci decir todo est que, n. si perdido. un arhat Pues piensa es funci paransde la es que D alma) gote un arhat, sin queun nadie ello poderoso puede prueba esfuerzo. experimentar que no es Nadie un este arhat. puede naci-miento lograr este (denacimiento, Dios advertido de no enser el ca pazme su Si Eckhart mente dehubieran retirar enteramente impuesto de una las dura cosas. penitencia, no s de ninguna que no hubiese a men udo de buen grado cumplido, antes que prepararme para la oraci n por el recogimiento. Y e n verdad la violencia con que Satan s me asaltaba era tan irresistible, o mis malos h bitos tan fuertes, acud a a la queoraci no n, y la tristeza que sent a al entrar en el oratorio era tan grande, todo que mi necesitaba valor para forzarme a entrar. Dicen de m que mi valor no es poco, y se sa be que superior otorg Dios me lo al de una mujer, pero hice mal uso de l. Finalmente Nuestro Se or vin o en mi ayuda y, despu s de hacerme yo esta fuerza, halle mayor paz y gozo que no ten a a ve ces deseos Sania A uno alde Teresa sentir de sus orar. hijos espirituales, d jole nuestro amado padre (San Francisco de Sale s): paciente "S con todos, pero sobre todo contigo mismo. Quiero decir que no te desali entes por tus sino lev ntate siempre con nuevo valor. Me alegro de que comiences imperfecciones, dde a;nuevo no hay cada mejor medio de alcanzar la vida espiritual que el de recomenzar consta

pensar que ntemente y ya no se hizo bastante. C mo seremos pacientes con las faltas del pr jimo, si impacientes somos con las nuestras? Aquel que se irritare con sus flaquezas no las cor correcci regir Jean Pierre Pocas ; almas toda n fruct Camusfera hay, de las procede que sede entregan una mente a la serena oraciyntranquila." interior, que no se hallen al guna Librodot gran 198 198 vez indisposici en filosof La n para a perenne ella, Aldous teniendo Huxley grandes oscuridades en la mente y gran inse nsibilidad sus afectos, ende modo que las almas imperfectas, de no estar bien instruidas y pr en eparadas, peligro, sesi hallar talesncontradicciones de la naturaleza inferior contin an por mucho abatidas, tiempo, de s , verse y quiz disuadidas de proseguir en la oraci n, pues se inclinar n a pensar recogimiento que su no sirve para nada, puesto que, a su parecer, todos sus pensamiento s o mociones para con Dios son una mera p rdida de tiempo y sin valor alguno; y, por tanto, que provecho Sles , existen ser emplear a de almas m ssu que tiempo Dios Todopoderoso de alg n otrono modo. conduce por otro camino que el de una o raci plenande aridez, que no encuentran contentamiento sensible en su recogimiento, s ino, por elcontinuo dolor y contradicci n y, con todo, por una particular gracia y contrario, profundamente bravura impresa en el esp ritu, no cesan por ello, antes resueltamente irrumpen por todas las dificultades y contin an, lo mejor que pueden, sus internos ejercicios con gran ad Augustine Librodot 27 199 En elanto esp 199 -ritu. todas CONTEMPLACIN, deLa las Baker sufilosof formulaciones a perenne ACCIN Y UTILIDAD hist Aldous ricasHuxley SOCIAL de la Filosof a Perenne se tiene por axiom tico que de fin el la vida humana es la contemplaci n, o directo e intuitivo advertimiento de Dios;nque acci es el la medio dirigido a ese fin; que la sociedad es buena en cuanto hace pos ible la contemplaci n para sus miembros; y que la existencia de, por lo menos, una minor a d e contemplativos es necesaria para el bienestar de cualquier sociedad. En la filos nuestro of a popular tiempo deno hay que decir que el fin de la vida humana es la acci n; que la (sobre contemplaci todo n en sus formas inferiores de pensamiento discursivo) es el medio para sociedad ese fin;es que buena la en cuanto los actos de sus miembros favorecen el progreso en t organizaci ecnolog a yn (progreso que se supone causalmente relacionado con el adelanto tico y que cultural); una minor y a de contemplativos es perfectamente in til y quiz s hasta nociva para l a comunidad que la tolera. Extenderse m s sobre la moderna Weltanschauung es innecesario; expl c est ita oexpuesta impl citamente en cada p gina de las secciones de avisos de cada diario o revista. Lo s fragmentos siguientes fueron escogidos para ilustrar las tesis, m s antiguas, m s ci El ertas familiares, trabajo y menos ha dede laservir Filosof para a Perenne. la purificaci n de la mente, no para la percepci n de l a Realidad. El advertimiento de la Verdad se logra por el discernimiento, y no, en por La Shankara lofinalidad diez m s mmillones nimo, ltima dede actos. cada cosa es la que est en la intenci n del primer autor o mot or de esa cosa, y el primer autor y motor del universo es un intelecto. En consecuenci a, ltima la finalidad del universo ha de ser el bien del intelecto; y ste es la verdad. Por ende l a verdad esltima finalidad la de todo el universo, y su consideraci n debe ser la ocupaci n princip al de laa. Y por esta raz n la divina Sabidur a, vestida de carne, declara que l vino a sabidur l mundo para hacer conocer la verdad... Adem s, Arist teles define la Primera Filosof a como e l conocimiento de la verdad, no de cualquier verdad, sino de aquella verdad que es toda la fuente verdad; deesto es, de aquella que se refiere al primer principio del ser de t odas las donde su verdad cosas; es porel principio de toda verdad, puesto que la disposici n de las c osas en Una *** la cosa es verdad la puede misma que pertenecer en el ser. a la vida contemplativa de dos maneras, esencialmente o como predisposici n... Las virtudes morales pertenecen a la vida contemplativa como pre Pues disposici el acto n. de contemplaci n, en el que consiste la vida contemplativa, es impedi do mpetu as de porlas el pasiones como por las perturbaciones externas. Ahora bien; las virtu des morales frenan el mpetu de las pasiones y aquietan la perturbaci n originada en las ocupaci onestanto, Por externas. las virtudes morales pertenecen a la vida contemplativa como predispo Santo Estas sici n. Tom obras s de (deAquino misericordia), aunque s lo sean activas, ayudan mucho, y disponen Librodot En 200 al en Walter 200 el hombre, budismo, comienzo, Hilton La filosof como a alcanzar a perenne en el Vedanta despu Aldous syla en Huxley contemplaci todas las formas n. del cristianismo salvo l recientes, as m s la recta acci n es el medio que sirve para preparar la mente para la co primeras ntemplacisiete n. Las ramas del ctuple Sendero constituyen la preparaci n activa, tica para unitivo el conocimiento de la Talidad. S lo aquellos que practican constantemente los Cuatro Actos todas Virtuosos, las dem ensque virtudes quedan inclusas -a saber, pago del odio con amor, resigna indiferencia" ci n, "santa o falta de deseos, obediencia a la dharma o Naturaleza de las Cosa s- pueden logro del libertador esperar el advertimiento de que samsara y nirvana son uno, de que el a lma seres Surge y todos tienenlos ahora, pordem harto principio naturalmente, s viviente unala pregunta: Inteligible QuiLuz n es o Seno llamado de Buda. a esa alt sima forma de oraci n que es la contemplaci n? La respuesta es inequ vocamente clara. Todos son llam ados a la contemplaci n, porque todos son llamados a conseguir la liberaci n, que no es otra c osa que el que une el conociente con lo conocido, esto es, la eterna Base o Di conocimiento vinidad. Losorientales de la Filosof a Perenne negar an probablemente que sean todos expositores ahora; llamados en esta aqu y vida particular, dir an, acaso le sea pr cticamente imposible a un in dividuomdeterminado lograr s que una liberaci n parcial, tal como la supervivencia personal en alguna clase donde desde de "cielo", avanzar hacia la libertad total o, en otro caso, volver a las condic

seg n materiales iones convienen todos que, los maestros de la vida espiritual, son tan singularmente pr opicias para arrostrar la c smica prueba de inteligencia que conduce al esclarecimiento. En el ortodoxo se niega que el alma individual pueda tener m s de una encarnaci n, o que p cristianismo ueda n ning hacer progreso en su existencia postuma. Si va al infierno, all se queda. Si va al meramente purgatorio, exp a su mal obrar pasado, para llegar a ser capaz de la visi n beat fica. Y cielo, cuandotiene, va al de la visi n beat fica, lo que corresponde a la capacidad adquirida du rante en la tierra, su breveyvida eternamente no m s. Admitidos estos postulados, se sigue que, si t odos la contemplaci son llamados n, son a llamados a ella desde la determinada posici n, en la jerarqu a d e lales que existencia, fue asignada mediante los oficios de la naturaleza, la crianza, el libre Seg albedr n las o palabras y la gracia. de un eminente te logo contempor neo, el padre Garrigou-Lagrange, " todas reciben almas las un remoto llamado general a la vida m stica; y si todas evitaran fie lmente, deber an, como no solamente los pecados mortales, sino tambi n los veniales; si fueran, c condici ada una n, segdnciles su al Esp ritu Santo y vivieran el tiempo suficiente, llegar a un d a en q inmediata ue recibiryan eficaz la vocaci n a una alta perfecci n y a la vida m stica propiamente dich a". Esta opini n de que la contemplaci n m stica es el desarrollo adecuado y normal de la "vida recogimiento interior" dey devoci n a Dios, es luego justificada por las consideraciones sigui entes. Primero, principio de lasel dos vidas es el mismo. Segundo, s lo en la vida de contemplaci n m st ica hallasu interior laconsumaci vida n. Tercero, su fin, que es la vida eterna, es el mismo; adem s Dios , contemplaci Hay La ciertas sImitaci lo pocos nola reserva almas: vida contemplativos, nnde mde por Cristo tan stica el eminente prepara contrario, porque vocaci inmediata pocas le n agradar (la almas y perfectamente deason la que contemplaci perfectamente la abrazasen paranese mhumildes. todos. stica) fin. Mas nicamente a pocos a encuentraobrar permitan que le tan sublimes cosas por ellos. Muchos hay que, cuando les manda pr uebas, la penarehuyen y rehusan aceptar la sequedad y mortificaci n, en vez de someterse, como d perfecta San Este eberJuan an, aserto con paciencia. de la que de Cruztodos son llamados a la contemplaci n parece contradecirse con lo que acerca de las innatas variedades de temperamento y con la doctrina de qu sabemos e Librodot menos 201 201 existen tres La por caminos filosof lo principales a perenne Aldous hacia la Huxley liberaci n -el camino de las obras y el de adem la devoci s del n, camino del conocimiento. Pero la contradicci n es m s aparente que real. Si de los lacaminos devoci n y las obras conducen a la liberaci n, es porque llevan al camino del Pues la liberaci n total se alcanza s lo por el conocimiento unitivo. Un alma que no conocimiento. caminos prosiga, dede lalos devoci n y las obras, por el camino del conocimiento no es totalment e libertada, sino que solamente logra, en el mejor caso, la incompleta salvaci n del "cielo". V iniendonahora cuesti del temperamento, a la hallamos que, en efecto, ciertos individuos son natural propensos a poner el mayor nfasis doctrinal y pr ctico en un sitio, y otros en otro mente . Perohaber pueda aunque devotos, obreros y contemplativos natos es sin embargo cierto que au n aquellos se encuentran queen los l mites extremos de la excentricidad temperamental son capace s de seguir otros caminos que aquellos a que se sienten naturalmente atra dos. Dado el requeri do grado dea la gu a de la Luz, el contemplativo nato puede aprender a purificar s obediencia u obras coraz y n dirigir por las su mente por la adoraci n unitendente; el devoto nato y el obrero nato pueden aprender a conformarse al "est quedo y sabe que soy Dios". Nadie ha de ser necesa v ctima de sus peculiares facultades. Pocas o muchas, de este o aquel temple, nos riamente son dadas usarlas enpara la consecuci n de un gran fin. Est en nuestro poder el usarlas bien o ma Los f l cil -del mejor ymodo peor, adaptados m o s del a modo la vida m s penoso activaypueden mejor.prepararse para la contemplaci n en la de prla ctica vida activa, mientras que los mejor adaptados a la vida contemplativa pued Santo en obras El gente imponerse queTom de in esla til s fuerte vida de las y Aquino creer activa en feen ypara d elbil objeto hacerse en entendimiento err aun neo. m sEl aptos que pondr es para fuerte generalmente la contemplaci en entendimiento su n. confianza y den bil en inclina fe se a la improbidad y es dif cil sanarlo, como una enfermedad causada por la m Aquel edicina. El queen esque fuerte ambos enson concentraci iguales cree n y d enbil el en recto energ objeto. a, es abrumado por la ociosidad, pu es la concentraci n es participa abrumado del por car distracciones, cter del ocio. pues El la queenerg es fuerte a participa en energ del a car y d cter bil en de distracci la n. As , pues, deber an hacerse iguales, pues de la igualdad en ambas vienen La la contemplaci atenci n deber n y ela ser xtasis... fuerte en todo, pues la atenci n mantiene la mente apartada de distracci la n, en la cual podr a caer, pues la fe, la energ a y el entendimiento partici de panla del distracci car ctern; y apartada de la ociosidad, en que podr a caer, pues la concentra ci del En n Buddhaghoska este car participa cter puntodel es ocio. conveniente observar entre par ntesis que Dios no es en modo algu objeto no el nico posible de contemplaci n. Han existido y todav a existen muchos contemplativo est s filos ticos ficos, y cient ficos. La concentraci n unitendente en algo que no sea lo m s elevado convertirse en una peligrosa forma de idolatr a. En una carta a Hooker, Darwin esc puede maldici rib a: "Es n para una cualquiera el estar tan abstra do en un tema como yo lo estoy en el m o ." Esporque mal, un tal unitendencia puede producir una atrofia, m s o menos acentuada, qu e puede toda la mente salvo en una de sus capacidades. El mismo Darwin anota que afectar , sumvida, s avanzada le era imposible sentir el menor inter s por la poes a, el arte o la religi n . Profesionalmente, con respecto a su escogida especialidad, un hombre puede ser completamente madur o. Espiritualmente, y a veces hasta ticamente, con respecto a Dios y a su pr jimo, pue de llegue Librodot En 202 202 que los a apenas casos ser La filosof algo en que m la s perenne a que contemplaci un feto. Aldous n unitendente Huxley es de Dios, se corre tambi n el rie

que se sgo de atrofien las capacidades no empleadas de la mente. Los ermita os del T bet y de laindudablemente eran Tebaida unitenden-tes, pero con una unitendencia de exclusi n y mutila embargo, ci n. Sinsi hubiesen sido m s verdaderamente "d ciles al Esp ritu Santo" quiz s habr an ll egado a comprender que la unitendencia de exclusi n es, en el mejor caso, una preparaci n pa ra la unitendencia de inclusi n -el advertimiento de Dios, as en la plenitud de la existe como ncia en c smica, la cumbre interior del alma individual. Como el sabio tao sta, habr an final mente al mundo regresado montados en su domada y regenerada individualidad; habr an vuelto "comien do y bebiendo", habr an tratado con "publ canos y pecadores" o sus equivalentes budistas, carniceros". "bebedores yPara la persona plenamente esclarecida, totalmente libertada, samsa raeternidad, y y nirvana,lo tiempo fenomenal y lo Real son esencialmente uno. Su vida entera es una unitendente vigilante ycontemplaci n de la Divinidad en y a trav s de las cosas, vidas, mentes y acaecimientos del mundo del devenir. No hay aqu mutilaci n del alma, no hay atrofia de desus ninguno poderes y capacidades. Hay m s bien una general exaltaci n e intensificaci n de conciencia, la y al mismo tiempo una extensi n y transfiguraci n. Ning n santo se quej nun En ca el la de principio abstracci que n en era Dios el Verbo; fuese una he aqu "maldici a Quien n". escuchaba Mar a. Y el Verbo se hizo ca Dios San rne,Agust aqu a nos heQuien aspira n serv a S a Marta. en la contemplaci n, y entonces debemos ser totalmente Suyos, p despu s el Esp ritu de Dios nos expira afuera, para la pr ctica del amor y las buenas ero La acci n, dice Santo Tom s de Aquino, deber a ser algo agregado a la vida de oraci n; n Ruysbroeck obras. o algo sustra do a ella. Una de las razones de esta recomendaci n es estrictamente uti litaria; acci n que laes "sustra da a la vida de oraci n" es una acci n no iluminada por el contact o con la no inspirada ni guiada; en consecuencia, es probable que sea ineficaz Realidad, y aundoctos "Los nociva. de la antigu?edad -dice Chuang Tse- primero obten an el Tao para s , y d espu otros." s para No puede haber quitar de pajas del ojo ajeno, mientras la viga que hay e n el nuestro impida ver elnos Sol divino y obrar a su luz. Hablando de los que prefieren la acci n adquirir, inmediatamediante a la contemplaci n, la facultad de obrar bien, San Juan de la Cru z "Qu ingresos pregunta: acaban?" deben Y equilibrar responde:los "Poco gastos. m s que Esto nada, es necesario, y a veces nada, no s lo y aun en el a veces plano da econ o." miLos co, sino tambi n en el fisiol gico, el intelectual, el tico y el espiritual. No podemos gastar de energ no ser a fque sica, proveamos nuestro cuerpo de combustible en forma de alimento. No p tener la esperanza de enunciar nada digno de decirse, de no ser que leamos y asi odemos milemosde dichos los los que nos son superiores. No podemos obrar recta y eficazmente, de n o ser que el h bito de exponernos a la gu a de la divina Naturaleza de las Cosas. D adquiramos absorber los bienes de la eternidad para poder ofrecer los bienes del tiempo. Pe ebemos ro eternidad la los bienesno depueden obtenerse sino dedicando, por lo menos, un poco de nuestr o tiempo a calladamente. Esto significa que la vida en que los gastos ticos est n aguardarlos por los ingresos espirituales debe ser una vida en que la acci n alterne con el re equilibrados poso; con unel silencio habla, atentamente pasivo. Otium sanctum quaerit caritas veritatis; neg otium justum suscipit necessitas caritatis. ("El amor de la Verdad busca un ocio santo; la ne cesidad del emprende unaamor acci n justa.") Los cuerpos de hombres y animales son m quinas reflejas , en la tensi que n es siempre seguida por un aflojamiento. Hasta el coraz n, que no duerme, entre latido y latido. No hay nada en la Naturaleza viviente que se parezca, ni descansa remotamente, m s grande invento al t cnico del hombre: la rueda de giro continuo. (Sin duda explica Librodot tedio, 203 esto 203 elcansancio La filosof y apat a perenne a de los Aldous que,Huxley en las f bricas modernas, se ven forzados a ad aptar sus corporales y mentales a las mociones circulares de velocidad mec nicam movimientos uniforme.) "Lo que el hombre absorbe por la contemplaci n -dice Eckhart- lo vierte ente humanista en amor."bienintencionado El y el cristiano meramente muscular, que se imagina que obedecer puede al segundo de los grandes mandamientos sin detenerse siquiera a pensar mejor cu l es modo el de amar a Dios con todo su coraz n, alma y mente, son gente comprometid a enHijas imposible Las la de tarea la Caridad de verter deber incesantemente an amar la oraci en un n recipiente como el cuerpo que noama se al llena alma. nunca. Y como el cuerpo no puede vivir sin el alma, as el alma no puede vivir sin la oraci n. Y en c uanto ore como unadeber hija a orar, mucho prosperar , pues no andar solamente, sino que correr en l as v Familias, San asVicente del Se ciudades, or de y Paser l palevantada ses y naciones a un alto han gozado grado del gran amor felicidad, de Dios.por haber uno sol o prestado atenci n a lo Bueno y Bello... Tales hombres no s lo se libertan a s mismos; Parecidas Fil libre llenan n esp deopiniones ritu a losexpresa que tratan. Al-Ghazzali, que considera a los m sticos, no s lo como la fuente esencial de nuestro conocimiento del alma y sus capacidades y defectos, s ino como de preserva la la salcorrupci que n a las sociedades humanas. "En el tiempo de los fil sofos como en cualquier otro per odo, exist an algunos de estos fervientes m sticos. Dios no escribe-, mundo privade a ellos, este pues ellos son sus sustentadores." Son ellos quienes, muriendo p ara capaces s , se de hacen inspiraci n perpetua y as llegan a ser los instrumentos por cuya mediaci n gracia la divina se transmite a aquellos cuya naturaleza no regenerada es impenetrable a l os delicados del Esp ritu.toques