1) Las escuelas son neutrales? La escuela es una institucin social y un producto histrico.

. Cambia, es atravesada por las nuevas tendencias de la vida contempornea. Siempre hay una relacin estrecha entre sociedad y escuela. En un primer momento, comenzando con la revolucion francesa, habia un gran optimismo por los resultados que podian dar las escuelas en cuanto a progreso social y la inclusin de todos los seres humanos en ella. Sin embargo, en los aos 60 estas ilusiones optimistas se vieron en una profunda crisis. Las crticas sostenan que la escuela era una poderosa agencia destinada a preservar el orden social de manera desigual e injusta, ya que sostenan la ideologa de aquellos que dominaban. Por lo tanto se sostiene que la escuela neutral no existe, pues ellas no estan fuera de las relaciones sociales de poder, y por lo tanto son reproductoras de las relaciones de dominacin de las sociedades capitalistas. Creer en esta idea de neutralidad seria pensar en la posibilidad de un no-poder, siendo que este es una red que atraviesa a la sociedad en su conjunto en todos sus mbitos 2) En general se tiende a considerar al conocimiento como algo neutral y objetivo, pero nietszche en la gaya de la ciencia dice lo contrario. Ampli Nietzsche nos cuenta una fabula " En un perdido rincn del universo, desparramado recientemente entre los innumerables sistemas solares, haba una vez un planeta en donde animales inteligentes descubrieron el conocer. Este fue el minuto mas altanero y mentiroso de la "historia del mundo" pero solo duro un minuto. Despus de algunos suspiros de la naturaleza, el plantea se agarroto y sus animales inteligentes tuvieron que morir" Con esta fabula Nietzsche quera mostrarnos "hasta que punto el intelecto humano acta en la naturaleza sin objeto alguno y de manera arbitraria" El conocimiento no es un dato neutral ni algo evidente por si mismo; es una maa, una artimaa con la que el intelecto se crea un punto de referencia en el mundo, que le permitir defenderse con xito en un medio hostil. El conocimiento esta al servicio de la autoconservacion. En su forma mas animal opera segn el mtodo de reconocimiento. 3-Los autores plantean tres dolos en la escuela (por dolo se entiende desde Bacon como una serie de representaciones incuestionables y que obturaban la produccin de otros conocimientos). Uno de ellos es el vinculo pedaggico, ya que propone que estos surgen en lugar de una renuncia -a aprender por cuenta propia, a producir el propio camino de conocimiento, etc- pudiendo terminar generando en los alumnos rutinizacion y desgano por imponer esta limitacion. Esta limitacin deja a las claras que el poder esta presente en la escuela en cuestiones cotidianas, condicionando a pasar los mejores aos de la vida de una persona en un mbito de relativo encierro y rutinas. Esto es evitable proponiendo a los sujetos del aprendizaje la autonoma cognitiva dndoles mrgenes de libertad evitando rutinizar las actividades, fomentando as la iniciativa propia para hacer sus propios caminos de conocimiento. 4-En el comienzo del captulo Te llevo bajo mi piel: el poder en la escuela se hace referencia a un rasgo de nuestra cultura que se caracteriza por cosificar al poder, por ponerlo en un objeto, una imagen o una institucin, haciendo una comparacin con HeMan, quien obtena el poder cuando tenia su espada.

En base a esto se cuestiona sobre el poder y si ste juega algn papel en la escuela, determinando que claramente esta presente ya que de ningn modo son neutrales, el poder no es como la espada de He-Man, es decir, algo que se adquiere y se emplea. Sin embargo, como afirman los autores, la espada de He-Man No ha desaparecido, sino que se ha multiplicado. Hay muchas espadas, de distintos tipos y tamaos., es decir, el poder no es algo que se tiene o no se tiene, sino que es una red que atraviesa a toda la sociedad en su conjunto. 5) Explique las diferentes concepciones de sujeto que los autores plantean Sujeto/subjetividad: conceptos para la identidad: Concepcin ingenua del sujeto epistemico: el sujeto es el que conoce y el objeto es el que es conocido. El sujeto es activo y el objeto, pasivo. El sujeto transforma y el objeto es transformado. El movimiento del conocer va del sujeto al objeto Concepcin sintctica del sujeto: implcito o explcito, el sujeto siempre est. El sujeto viene de un verde sujetar doble significacin. En la primera el sujeto es aquel que realiza la accin. Pero otro sentido, el sujeto aparecera como aquel que es sujeto. Definicin provisoria: define al sujeto como una construccin explicativa de la constitucin de redes de experiencias de los individuos y en los grupos. Tales redes tienen una cualidad: no son permanentes ni definitivas y las experiencias que podan ser positivas pueden ser consideradas posteriormente como negativas o viceversa. El sujeto se constituye: La constitucin de los sujetos implica, de forma central, la relacin entre necesidad y libertad. Tempranamente se advirti que el sujeto, est condicionado por una serie de factores: su posicin social, familiar, su historia particular, su ideologa. Ser libre es la posibilidad de darse cuenta del espacio que ocupa y del que no es consiente. El psicoanlisis inform que el sujeto no solo no es autnomo, sino que tampoco esta claro quien es. Atrs de la racionalidad, haba algo que se le escapa al hombre y que era fundamental en su personalidad: el inconsciente (Freud, 1893). As, a la vieja idea de que el sujeto estaba determinado socialmente, se agreg la idea de que no controlaba su voluntad (Assoun, 1981). Otro aporte a la crtica del sujeto cartesiano, la hace Laclau, se pregunta que ha quedado de la confianza en el sujeto como sede de la razn (1990). La concepcin de sujeto soberano, poseedor de la razn y libre de aplicarla es una abstraccin. As como el sujeto se constituye, la razn se construye, pero si la razn se construye pasa a ser un resultado deseado ms que una realidad diaria. El sujeto se va produciendo cuando organiza sus experiencias, en esta visin, el sujeto no es externo a la estructura, se produce en relacin con la estructura pero no depende totalmente de ellas. Laclau propone revisar la relacin entre estructura e individuo. Para Jasualdo (1937), el sujeto es la distancia entre la decisin y una estructura sobre la cual no se pueden tomar decisiones. El sujeto en las redes de experiencias: Los sujetos se construyen en las experiencias, entre ellas las escolares. Pero que se entiende por experiencia?, Dewey plantea que la experiencia da por resultado una visin general concreta y una determinada capacidad organizada para la accin. Las cosas que

nos pasan siempre las pensamos desde una red de conceptos (red de experiencias previas) que dan significado a estas nuevas experiencias. Hay una conexin fundamental entre el hacer y el pensar. Lo que hagamos entonces, puede plantear cambios para lo que pensamos y viceversa. Cuando aludimos al sujeto como red de experiencias nos referimos a una compleja unin entre modos de ver el mundo y modos de actuar sobre el. 6-Lo que ha naufragado es el optimismo pedaggico, esa ilusion que igualaba sociedad educada con sociedad moderna, atribuyndole a la educacin la capacidad de alcanzar a todos los seres humanos provocando los cambios sociales deseados. Esta ilusion fracas y entro en crisis entre los 60 y 70. La escuela no distribuia conocimientos para todos sino que era una poderosa agencia destinada a preservar el orden social de manera desigual e injusta, es decir como agencias de la ideologa dominante para reproducirse y continuar dominando (diluyendose la fantasia de neutralidad). La escuela adquiere de este modo un matiz conservador.